Maharaj-Homenaje A Maharaj PDF

HOMENAJE
A
SRI NISARGADATTA MAHARAJ
HOMENAJE A SRI NISARGADATTA MAHARAJ
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Pregunta: Querra Usted hablar sobre la gracia del gur?
Respuesta: Es la intensidad de la fe que usted tiene en las palabras del gur lo que
ms importa; una vez que ella est ah, la gracia fluye automticamente. La fe en el gur
est basada sobre la consciencia dentro, la fe en el s mismo de uno, la sensacin sien-
do. El amor por la sensacin siendo, yo estoy intentando dirigirlo a un nivel ms
alto. Lo que est durando, lo que est siendo, es este amor por el s mismo, sobre el
cual templos han sido construidos. Este Cristo-Consciencia, este conocimiento sien-
do, est existiendo; es ella fe en un hombre? es ella fe en usted o en m? Como un
hombre, Cristo fue crucificado, pero esa consciencia universal que era suya est sien-
do hoy.
P: Hay un medio de soltar o de elevar este amor?
R: Eso es una vritti, eso es parte del proceso amando. Hay diferentes acciones,
prcticas, etc. En la vida diaria usted tiene ciertos procedimientos; a quin sirven ellos?
no son ellos la puja, el servicio, la esclavitud, la adoracin de esta consciencia sensa-
cin siendo?
P: Usted est hablando sobre el tipo de amor que trasciende la consciencia mis-
ma?
R: La fragancia que sale de la consciencia universal es lo que mantiene otros tipos
de amor vivos. Esa fragancia es el poder sensacin amando. La mayora de las gentes
limitan su amor a un individuo.
P: Cmo se expande uno en amor universal?
R: Usted no es el poder sensacin amando. La esclavitud, a este poder sensacin
amando no es la esclavitud de usted. Comprenda lo falso como falso, eso es todo lo
que usted puede hacer; usted no puede cambiar una cosa en otra.
P: El amor no pierde su vitalidad cuando l pierde su objeto?
R: Usted no es el amor, usted no es lo que el amor ama, usted no es la actividad del
amor buscando lo que l ama. Qu busca el amor? El poder sensacin amando, qu
busca l? Usted est preguntando desde el nivel del cuerpo, usted no est volviendo
atrs a su estado antes de que el cuerpo viniera a existir. Era sentido entonces este po-
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der amando ser? Se senta usted entonces su esclavo? Corra usted entonces sin
parar para servirle, para satisfacerle, para conservarle? Antes de que la palabra amor
viniera a existir, antes de que este poder amando desesperadamente ser viniera a ser
sentido, usted es. Antes de esta identificacin con el cuerpo, usted debe receder en Eso.
Desde que yo he encontrado mi verdadero estado permanente yo no tengo necesidad
de nada de esto, de manera que yo estoy esperando que ello se vaya. En ese estado de
plenitud no hay ninguna necesidad. Yo he tenido este estado de plenitud despus de que
yo encontr a mi gur; si yo no hubiera encontrado a mi gur yo hubiera vivido y muer-
to como un hombre.
Mi asociacin con mi gur fue apenas de dos aos y medio. l estaba residiendo a
unos doscientos kilmetros de aqu, y l vena aqu una vez cada cuatro meses, durante
quince das; esto es el fruto de aquello. Las palabras que l me dio me tocaron muy pro-
fundamente. Yo estaba en una cosa solamente: las palabras de mi gur son la verdad, y
l dijo, T eres el Parabrahman. No ms dudas y no ms cuestiones sobre eso. Una
vez que mi gur me dijo lo que l tena que decir yo nunca me preocup por otras cosas,
yo me agarr a las palabras del gur.
Yo s exactamente lo que este presente estado de cosas es, cun transitorio es, y yo
tambin s ese eterno estado. Yo no tengo ningn uso para este estado efmero. Cuando
usted vuelva a su pas usted ir con la cualificacin de un jnani. Dgame, cul signifi-
cado da usted a la palabra jnani?
P: Yo pienso que algunos de los Indios que han estado aqu ms tiempo estn ms
calificados, ellos podran hablar sobre ello.
R: La presente cosecha de Indios estn siguiendo a los Occidentales que han crecido
tanto sobre el lado material. Ellos no buscan espiritualidad, ellos querran secundar el
desarrollo cientfico Occidental, imitarles a ustedes. Debido a que I AM THAT est
certificado por Maurice Frydman ellos lo leern; los libros por Jean Dunn tendrn mu-
cha significacin tambin. Yo no carezco de ningn conocimiento relativo a dios o a la
espiritualidad debido a que yo he conocido plenamente lo que este principio nio igno-
rante, sensacin siendo, es. Cuando usted conozca ese principio nio ignorante, esa
intensa sensacin siendo, usted no carecer de nada en sus bsquedas espirituales o
mundanales.
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P: Es el mundo como nosotros lo vemos, un pensamiento? Est escrito en algunos
lugares que cuando uno ve el mundo uno no ve el s mismo, e, inversamente, cuando ve
el s mismo, uno no ve manifestacin alguna.
R: Dnde ve usted el mundo, sino en el s mismo, la consciencia siendo? Si no
hay consciencia, sensacin siendo, dnde puede el mundo ser visto, y por quin? El
mundo no es nada sino la imagen de su propia consciencia en su propia consciencia.
Ello es como si usted hubiera recibido una llamada telefnica dicindole a usted que
usted es, e, inmediatamente el mundo aparece. Cuando usted est en sueo profundo y
usted siente que usted est despierto, el sueo del mundo aparece simultneamente. Con
la sensacin siendo, el mundo aparece como estados de vigilia y sueo.
P: Puede uno ver el mundo sin la presencia del ego?
R: Mire usted a ver qu ego haba en las imgenes ms antiguas que usted puede re-
cordar como habiendo sido vistas por usted. Usted est seguro de haberlas visto, pero
aquel nio ignorante que las vio, es este usted que usted llama ego ahora? Haba algn
ego decidiendo ver la primera vez que usted vio? Cundo hay un ego? El ego est ah
cuando usted tiene algunas reacciones. Usted ve todo lo que es mirado espontneamen-
te, sin decisin alguna de ver. Usted se detiene en ello, lo registra, entonces solamente
hay un ego.
Usted ve algn material de construccin tirado junto al camino, usted piensa que us-
ted es un carpintero y usted comienza a imaginar cmo usar ese material; helo ah, el
proceso del pensamiento ha comenzado, el ego ha comenzado. Si usted no tiene cuali-
dad, si usted es nadie, la visin no se detendr en el material de construccin, no habr
ningn pensamiento sobre l; usted lo ver y seguir su camino. Una vez que l est
fuera de la vista l estar fuera de la mente; pero cuando usted recibe esa informacin,
usted maquina sobre ello, el ego ha comenzado.
P: De manera que cuando l llega a la utilidad de lo que es visto, es entonces
cuando el ego viene a ser?
R: S. Esa es su naturaleza.
P: Volviendo a mi otra pregunta, cuando el mundo es visto, el s mismo no es; cuan-
do el s mismo es visto el mundo no es, es eso as?
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R: Es al revs. Cuando usted sabe que usted es, el mundo es; si usted no es, su mun-
do no es.
P: Es yo el s mismo? Yo estoy hablando sobre la diferencia entre la sensacin
siendo y el pensamiento yo soy un hombre, el cual es el ego. En la consciencia
siendo, el mundo existe? Puede usted verlo?
R: Cuando hay despertar usted tiene solamente el sentido de ser, la sensacin sien-
do, sin palabras; esto es el primer principio, el pre-requisito; ms tarde usted sabe ple-
namente que usted es y que el mundo es, pero eso es una ilusin, como los cuernos de
una liebre. El mundo es como el mundo del sueo, finalmente. Comprenda este punto
completamente; usted est tratando demasiado con el ego. Ha comprendido usted lo
que ha sido dicho sobre el ego?
P: Yo pienso que he comprendido; si yo hago otra pregunta quizs yo pueda resol-
verlo. Usando la analoga de la serpiente y la cuerda (ver una cuerda en un lugar oscu-
ro y tomarla equivocadamente por una serpiente), si nosotros usamos el mundo en esa
analoga dnde est la identidad equivocada ah?
R: El s mismo, la sensacin siendo, es el mundo. Usted est hablando de quitar la
identidad entre el s mismo y el mundo, no es as? Primero de todo, disponga del s
mismo, comprenda lo que el s mismo es, comprenda lo que la sensacin siendo es.
Conozca el s mismo, la sensacin amando, primero; entonces conozca lo que el
mundo es. La razn de que el mundo apareciera es que usted vino a saber que usted es.
P: Cmo puede uno, en el estado de vigilia, perder la sensacin del mundo ente-
ramente y ser slo el s mismo, la sensacin siendo?
R: Usted tendr que consultar al sol. Pregntele usted, Cmo te deshaces t de tu
luz?... la luz es la manifestacin del sol. Puede usted separar la luz del sol o el sol de
la luz? Debido al sol, la luz es; debido a que la sensacin siendo es, su mundo es.
Debido a que el estado presenciacin acontece, la sensacin siendo est siendo
sentida; debido a que la sensacin siendo est siendo sentida, el estado presenciacin
de ella es palpablemente sentido; debido a que el sol es, la luz es. Si no hay ninguna
presenciacin, dnde est el presenciador? Si no hay ninguna sensacin siendo,
dnde est el sentidor? Permanezca ah.
P: El ser es el presenciador?
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R: Hay dos estados presenciacin; la sensacin siendo presencia toda esta mani-
festacin. La presenciacin de esta sensacin siendo, de esta consciencia siendo,
acontece a ese eterno principio, lo absoluto.
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R: Mientras usted est cogido en la sensacin de este mundo manifiesto usted no
tiene tiempo de ver la raz. La raz es esta consciencia reflexiva, esta sensacin siendo
que apareci cuando usted era un nio. La raz de todas las actividades que usted est
haciendo ahora es ese momento cuando usted era un nio. En ese nio, la cualidad ms
importante, la qumica siendo, tom la fotografa. Desde ese momento, usted co-
menz a juntar conocimiento y sobre eso sus presentes actividades estn aconteciendo.
Las gentes estn tan interesadas en mis palabras que nadie intenta realmente ver lo
que esa consciencia nio es. Solamente cuando usted est establecido en la consciencia,
en la sensacin siendo, puede usted saborear esa consciencia nio. Esa es la nica
manera.
P: La consciencia nio implica una retrogresin, cuando es comparada a la cons-
ciencia hombre. Cuando en ese estado no hay ninguna consideracin de consciencia
nio u hombre, hay slo ser, slo sensacin siendo no hay ninguna otra indicacin
dada.
R: No hay ninguna diferencia en la consciencia nio y la consciencia hombre, no
hay ninguna diferencia en la sensacin siendo nio y la sensacin siendo hombre.
P: Si el espacio que llena el pequeo recipiente es el mismo que el espacio que llena
el gran recipiente, cmo reconocer el pequeo recipiente?
R: La semilla del universo, la sensacin siendo, es sin dimensiones; ella no es pe-
quea ni grande pero, debido al cuerpo, la consciencia reflexiva siendo aparece y se
identifica con el cuerpo; en realidad todo es consciencia siendo, omnipenetrante, ma-
nifiesta. Si no es en su consciencia siendo, dnde ms est siendo visto este univer-
so? Esa sensacin amando, esa sensacin sintiendo este inaudito amor de que la sen-
sacin siendo siga siendo sentida es completamente tangible. Para la totalidad del uni-
verso no hay cuestin de ganancia o prdida. l tiene lugar todo entero en el mbito sin
dimensiones de esta sensacin siendo; solamente cuando la identificacin con el
cuerpo est presente la cuestin de ganancia o prdida surge.
Cuando usted toma alimento, quin est comiendo? La sensacin siendo come.
El alimento tambin contiene la sensacin siendo, de manera que cuando usted lo
consume, usted retiene la sensacin de su sensacin siendo, usted la alimenta. Aun-
que el sabor sensacin siendo est en el alimento, nadie se identifica con el alimento;
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ellos dicen, esto es mi comida, yo no soy esto, pero cuando ella es consumida por
ellos y deviene parte del cuerpo ellos dicen, yo soy el cuerpo esa equivocacin
cometen.
P: Yo deseo estar en el estado de un jnani.
R: Usted tiene que conocer ese conocimiento sensacin siendo. Jnani y conoci-
miento son uno.
P: Slo siendo usted tiene este conocimiento?
R: Usted es ya eso, pero usted tiene que intentar comprenderse a usted mismo.
P: Usted comprende eso por la esencia misma de su ser, de manera que no hay
ningn conocimiento implicado.
R: Por el momento usted est identificndose con el cuerpo, de manera que usted no
sabe ese secreto. Usted vendr a saber gradualmente, cuando usted realmente devenga
eso.
P: Si hay solamente el sentido de ser en la sensacin siendo, dnde entran los
conceptos?
R: Debido al soplo vital, la corriente de la mente est ah. Mente significa palabras,
de manera que los pensamientos estn ah; ellos son los conceptos. Vea su raz, la cons-
ciencia nio, la sensacin siendo, y acbela.
P: La dificultad est en el hecho de que toda consciencia es idntica, de manera que
cmo ver la raz?
R: Esta consciencia, esta sensacin siendo, es una rbol, un sueo desplegado, pe-
ro hubo una semilla vaya a la semilla. La consciencia, la sensacin siendo que us-
ted tiene ahora es la misma que la sensacin siendo nio; agrrese a eso, eso es sufi-
ciente. Mientras la sensacin siendo est ah, todo es enormemente importante para
usted; el tirnico servicio a ella sigue su curso inexorablemente; pero si ella se desvane-
ce, entonces cul es el valor de todo este mundo para usted? Quin es el conocedor de
la semilla siendo? Preste atencin a cmo esta sensacin siendo ha aparecido
entonces usted sabr todo sobre usted. Acepte esta identificacin solamente: que usted
es esta pura sensacin siendo totalmente manifiesta, el alma misma del universo, de
esta vida que usted observa, y que actualmente usted est vistiendo este atuendo corpo-
ral. Tome nota de ello; usted ha aceptado tantas cosas en la vida, slo por diversin,
por qu no acepta usted esto tambin y ve lo que acontece? Vea lo que acontece cuan-
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do usted mira a la luna y sabe que la luna est ah provisto que usted est ah; debido a
que usted es, la luna es. Este gran concepto, este gozo, directamente usted experimenta
y goza.
P: Debe haber un poder el cual es responsable por esta creacin.
R: El poder es el s mismo, la consciencia reflexiva siendo, que cada uno tiene en
su sensacin de ser ese poder est sujeto al tiempo. Desde el instante en que la sen-
sacin siendo viene, ella crea automticamente hasta que la sensacin siendo des-
aparece. Exactamente como un sueo. Antes no haba nada, despus no hay nada. Es
solamente durante la duracin de la consciencia reflexiva siendo que el mundo y la
creacin es. Este poder, este s mismo, es la creencia ciega en el concepto primordial
yo soy, y ese es el concepto que teje la tela de la creacin. La manifestacin entera es
una apariencia en este poder, en esta consciencia reflexiva siendo.
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R: Cuando la sensacin siendo se funde consigo misma, eso es samadhi. Cuando
uno no sabe nada, y no sabe que l no sabe nada, eso es samadhi.
P: Devendr el cuerpo rgido?
R: El cuerpo deviene sereno, ausente. Ms tarde no hay percepcin del cuerpo.
Cuando todo est zanjado, eso es sahaja samadhi.
P: La sensacin es de ebullicin, efervescencia, dentro y fuera; ella provoca un pe-
queo calor.
R: Eso es natural. Cuando los cinco elementos se mezclan entre s, todo tipo de co-
sas pueden tener lugar. Los cinco elementos se expresan de diferentes maneras a travs
del cuerpo en ese estado. Esto no es comn a todos, no es necesariamente uniforme
cada cuerpo actuar y reaccionar de una manera diferente. De ah que diferentes santos
tienen diferentes tipos de enseanzas. El capital comn para todos es el estado de vigi-
lia, el estado de sueo, y la consciencia reflexiva sensacin siendo.
P: Yo hice como Usted dijo. Yo examin la consciencia de un nio, y tambin medit
sobre la semilla y el rbol, y he resuelto esa ecuacin.
R: Qu queda despus de que esas cuestiones han sido resueltas? Puede usted
hacer algo sobre ello?
P: No. La semilla desaparece en un brote, el brote en un rbol y eventualmente el
rbol desaparece. La semilla del nio desaparece en un adolescente, etc.
R: Ella no desaparece, ella es transformada. Lo que queda es Parabrahman.
P: Haba la sensacin del hijo retornando al padre.
R: Esa sensacin, aconteca ella dentro o fuera de la fuente? Los padres son sola-
mente nombres dados a la fuente la cual uno siempre conoce.
Cuando algo es comprendido, uno realmente no lo entiende hasta que un nombre es
dado y entonces uno dice que uno ha comprendido. El nombre no es la cosa. Padre, ma-
dre e hijo son tres en nombre, pero los tres juntos representan la misma cosa. Lo que es,
es uno solamente, ello es, y los tres son solamente nombres y nmeros dados a lo que es
bsicamente una sola cosa. La unin de prakriti y purusha es m mismo; prakriti y pu-
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rusha son slo nombres ellos no son formas. Ello es como la sal, el sentido del gusto,
y el sabor salado, tres en nombre y nmero, pero quin es el saboreador del sabor sala-
do? Sin m mismo, dnde est el sabor salado, la sal y el sentido del gusto? Este punto
est dirigido solamente a aquellos que estn seriamente interesados.
El Jack fruit es un fruto muy grande con una gruesa piel y pinchos puntiagudos por
fuera. Dentro est el fruto, y dentro de eso est la semilla. Uno usa el fruto, y la semilla
que es capaz de producir ms fruto est ah. El cuerpo humano es lo mismo, lo que est
afuera es meramente la cscara, lo que uno usa es la sensacin siendo dentro. La se-
milla puede ser usada para reproducir, y la fragancia, el sabor sensacin siendo, se
quiere a s mismo y quiere continuar a toda costa. En todo esto, dnde est usted?
Antes de que esta forma apareciera no haba ninguna forma; yo no voy a decir que
entonces usted era sin forma, debido a que entonces no haba ningn usted; quiere eso
decir que usted no era? No. Eso quiere decir solamente que usted no se conoca. Enton-
ces, espontneamente la forma hizo acto de presencia, y con ella la sensacin siendo
fue sentida, y cuando la forma estuvo ah hubo un anhelo natural de volver al estado en
el cual la forma no es; no un estado en el cual usted no es, sino el estado en el cual la
forma no es. Si no hay forma no hay sensacin siendo; si no hay sensacin siendo
usted no sabe que usted es; si usted no sabe que usted es, dnde est usted entonces?
Cuando usted quiere volver al estado sin deseo, al estado sin forma, solamente entonces
usted viene aqu, a la sensacin siendo, a ver lo que usted es. La consciencia tiene que
saborear la consciencia, la sensacin siendo. Cuando ella se saborea a s misma,
cuando ella se empapa completamente de s misma, solamente entonces hay vuelta a la
normalidad.
P: Alguna de esas personas que vienen aqu ha devenido un jnani?
R: Un nmero de aquellos que han venido aqu han adquirido el conocimiento, pero
solo superficialmente. Ninguno ha estudiado realmente lo que el conocimiento es; nin-
guno ha entendido realmente el pleno significado. Qu estn ellos haciendo ahora?
Ellos estn cogidos en la esclavitud de la sensacin queriendo, del poder amando, y esto
les ha hecho olvidar el conocimiento. Pero cul conocimiento? De cul conocimiento
estoy yo hablando? En qu consiste estudiar lo que este conocimiento es? En qu
consiste entender realmente el pleno significado de este conocimiento? Dnde entro yo
ah, en ese estudio, en ese significado? Muy pocos tendrn este conocimiento correcta-
mente y lo absorbern profundamente en sus corazones hasta hacerlo desaparecer,
dira yo, hasta hacer desaparecer los dos, conocimiento y corazn. Una vez que usted ha
comprendido el origen de este movimiento amando, de esta actividad ansiando, y
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la razn, la naturaleza de este deseo de ser, solamente entonces puede volver a lo que
usted es. A menos que usted sea firme sobre ello, usted no comprender.
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R: Usted ha venido aqu y usted est sentado aqu, pero esto no significa que se es-
pere que usted est sentado aqu durante 24 horas continuamente durante das y das.
Usted ha venido aqu para un rato, entonces usted se ir, y despus usted vendr de nue-
vo. De la misma manera, este cuerpo es un lugar para morar por un rato. Qu estoy
diciendo? No. En realidad es este cuerpo el que est morando un rato, exactamente a
como est morando un rato un grano de sal en el sentido del gusto el rato que dura
exactamente lo que dura el sabor salado. Una vez cesado el sabor del cuerpo, el sabor
sensacin siendo, dnde est el cuerpo? De qu lado est usted, del lado del sabor
del cuerpo, o del lado del saboreador del sabor del cuerpo?
Habiendo estabilizado en lo absoluto, sensacin siendo y antes de la sensacin
siendo, la distincin est claramente hecha.
P: En los antiguos das, se dice en las Upanishads, un discpulo tena que estar cer-
ca del gur durante un ao sin abrir su boca, y solamente entonces l poda hacer pre-
guntas.
R: Cuando l se sienta en estrecha proximidad a un gur la capacidad de su sensa-
cin siendo para recibir esta enseanza deviene madura. Su capacidad para compren-
der crece. Ella brota dentro de l, ella no viene de fuera de l.
Usted debe llegar a una firme decisin. Debe haber dejacin del pensamiento de que
usted es un cuerpo y debe haber solo saboreacin de la sensacin siendo, la cual no
tiene ninguna forma, ningn nombre. Sea. No la saboreacin de la sensacin siendo,
sino lo que usted es. Cuando usted se estabilice en esa sensacin siendo ella dar todo
el conocimiento y todos los secretos a usted, y cuando los secretos sean dados a usted,
usted trascender la sensacin siendo, y usted, lo absoluto, sabr que usted no es la
consciencia. Habiendo ganado todo este conocimiento, habiendo comprendido qu es
qu, una especie de quietud prevalece, una tranquilidad. La sensacin siendo est
trascendida, pero la sensacin siendo sigue ah a disposicin. A disposicin de ella,
quiero decir. Su culto, la adoracin de ella por ella misma y el mantenimiento de su cul-
to prosiguen ah su proceso inexorable.
P: Cul es ese estado?
R: Es algo como un ciervo descansando en la sombra de un rbol. El color de la
sombra no es ni claro ni muy oscuro, esto es la frontera. Ni negro cerrado ni muy bri-
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llante, a medio camino entre ellos. Es una tiniebla inmensamente atractiva, ntimamente
yo. Profundo azul transparente, una insondable totalidad transparente por todas partes
yo, as es ese estado. Eso es tambin la gracia del Sat-Gur. Todo est teniendo lugar
debido a ese estado, pero este principio no reclama nada; l no est implicado en nada
de cuanto est teniendo lugar debido a l, lo mismo que el durmiente el sueo que
est siendo soado se debe todo entero a l, pero l no reclama nada ni est implicado
en nada de cuanto est teniendo lugar debido a l; pero esta sensacin siendo est
disponible. Qu quiere decir que esta sensacin siendo est disponible? Ello quiere
decir que con ella aqu presente, en su limpia transparencia, yo no estoy viendo slo el
sueo, yo estoy viendo tambin al veedor del sueo; ello es como ver el sueo sin dejar
de saberme completamente yo, veedor del durmiente y de su sueo. Este estado azul
profundo, obscuro, la gracia del Sat-Gur, completamente yo. Este es el estado del jna-
ni, el estado del conocedor de jnana, la sensacin siendo; ste es un estado samadhi
natural, raro, muy raro, el estado ms natural, el estado ms alto, el estado ms ac de
todo.
Usted debe tener una firme conviccin sobre esto. Una vez que la decisin est to-
mada, no debe haber ninguna dejacin de ella. La saboreacin de su espiritualidad, de la
sensacin siendo, es para comprender plenamente su verdadera naturaleza propia,
para estabilizarse en su verdadera identidad. Uno debe tener paciencia, la capacidad de
esperar y ver.
La obscuridad que usted ve cuando usted cierra los ojos, eso es la sombra de la gra-
cia del gur; no lo olvide, tngalo siempre presente. Descanse en la sombra de la gracia
del gur. Siempre que usted recuerda las palabras del gur, usted est en la sombra de la
gracia del gur.
Finalmente, todo desaparece dentro del s mismo, la sensacin siendo. Usted pue-
de encontrar grandes dificultades, pero su coraje y estabilidad en el s mismo deberan
ser firmes.
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R: Sea absolutamente adicto de su estado indiferenciado, su verdadero s mismo,
completamente usted. Nunca ha habido ninguna separacin, pero usted est bajo la ilu-
sin de que usted no es uno con l.
Yo he comprendido mi verdadera naturaleza: ella est siempre viva, pero no de la
manera que todo el mundo piensa. Yo no deseo vivir en esta vida por el conocimiento
del mundo subjetivo o las experiencias del mundo objetivo. Las gentes estn dicindo-
me que yo debo vivir; yo no quiero vivir as. Yo estoy vivo debido a mi propia naturale-
za. Ella es, la existencia es, yo soy debido solamente a esa existencia. Mi verdadero
estado, el cual es todo, indiferenciado, es ms ac de nacimiento y muerte. Yo nunca
estoy limitado por mi cuerpo y mente. Yo soy sin lmites.
Yo, lo absoluto, jams tuve experiencia de que yo estaba vivo, y ahora yo estoy ex-
perimentando que yo estoy vivo, y todo este trastorno yo estoy experimentndolo debi-
do a esta experiencia de que yo estoy vivo. Esta experiencia est limitada al tiempo y
espacio; pero cuando yo comprend todo, yo comprend que yo nunca tuve experiencia
de que yo estaba vivo. Ese es un estado ms ac de toda experiencia.
Por qu ha venido esto? Mi gur me explic correctamente a m que la sensacin
siendo apareci y estas experiencias comenzaron, de manera que uno puede ver la
verdadera naturaleza de la sensacin siendo, ir a la fuente, descubrir de dnde viene
esta sensacin siendo. Yo digo que uno puede ir a la fuente de esta sensacin siendo,
pero ello no es as. Uno ya est aqu, y es la fuente de la sensacin siendo la que se
abre y comienza a ser vista. De manera que para verla no hay necesidad de ir a ninguna
parte. Yo no tengo necesidad de ir a ninguna parte para ver la fuente de la sensacin
siendo, y ella no viene de ninguna parte ni va a ninguna parte. Cul es este misterio?
Cmo entonces estn teniendo lugar todas estas experiencias, y dnde estn ellas te-
niendo lugar? Si yo le digo a usted que usted tiene que ir a la fuente, si yo le digo a us-
ted que usted tiene que descubrir de dnde viene esta sensacin siendo, yo me pre-
gunto desde dnde har usted ese viaje y quin ser quien lo haga. Conoce usted la
regin entre usted y la sensacin siendo? Y cul usted har ese viaje? Cul usted
descubrir de dnde viene esta sensacin siendo? Yo no le veo a usted como alguien
viajando y descubriendo ni por dentro ni por fuera. Todo eso es palabrero de espiritua-
les ansiosos de experiencia. Yo le veo a usted antes de que la fuente de la sensacin
siendo brote. Usted est ya aqu. Cmo entonces puede ella estar oculta de usted y
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necesitar ser descubierta? Este es un palabrero vano, bueno solamente para engatusar a
ignorantes.
P: Cul es la diferencia si yo estoy enfermo e inconsciente y Usted est enfermo e
inconsciente?
R: Yo conozco mi verdadera naturaleza y yo soy Eso, mientras que usted est limi-
tado a su cuerpo y mente, de manera que usted podra sentir que usted est enfermo aho-
ra, as pues que venga el mdico l podra hacer algo. Todas esas son nociones que
usted tendr, pero yo no las tengo. Yo estoy durmiendo en mi verdadera naturaleza,
mientras que usted se ha envuelto en una manta y est durmiendo.
No es verdad que cuando usted est enfermo usted est pensando solamente en su
enfermedad? Por qu ha entrado usted en este campo?
Cuando yo hablo de usted, no intente comprender desde la identidad cuerpo-mente.
Su verdadero estado est siempre ah; l no ha ido a ninguna parte. Aunque usted no
saba l estaba ah, y ahora que usted sabe l est ah, usted no ha hecho nada. l est
siempre ah.
En mi verdadero estado total, homogneo, una pequea irregularidad apareci, fue
notada, fue sentida la sensacin siendo. Esa noticia, que la sensacin siendo co-
menz a ser sentida, constituy toda la diferencia, y yo, el sentidor, no sentidor de que
l era, comenc a saber que ahora era el sentidor de la sensacin siendo; pero ahora
yo conozco mi verdadero estado, revelado como el sentidor del infinitsimo sensacin
siendo, de manera que yo comprendo mi verdadero estado primero, y entonces yo
comprendo que esta irregularidad, sensacin siendo, viene y parte sobre mi verdadero
estado, exactamente idntica a como viene y parte sobre el sentido del gusto un sabor
salado. Mientras que en su caso, usted se muestra totalmente interesado en la irregu-
laridad sensacin siendo y no se muestra interesado en su verdadero estado.
De mi existencia como el Noumeno ha venido este estado de lo fenomnico. Lo
homogneo comprende el juego de los atributos, la proyeccin de la mente, pero el jue-
go, la proyeccin de la mente no puede comprender lo homogneo. En el momento en
que ella intenta comprenderlo, ella deviene uno con ello. Todo el mundo est intentando
comprender el significado de todo esto. Ustedes no estn comprendiendo debido a que
todos ustedes tienen puestos los paales de yo soy esto o eso. Qutenselos.
El ltimo punto de vista es que no hay nada que comprender, de manera que cuando
nosotros intentamos comprender, nosotros estamos solamente cayendo en acrobacias de
la mente.
Las cosas espirituales que usted aspira a conocer, todas ellas estn aconteciendo en
este mundo objetivo, en la ilusin; todas sus actividades, materiales y espirituales, estn
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en la ilusin. Todo esto est aconteciendo en el mundo objetivo, todo es deshonestidad,
no hay ninguna verdad en este fraude.
P: La pasada noche, durante la meditacin, hubo un puro estado de yo-yo. Yo
comprend que ello era el reconocimiento del s mismo.
R: Es eso el verdadero significado de su s mismo, de su sensacin siendo?
Cmo puede ser experimentado lo que experimenta todo? A ver, dgame usted, cmo
puede usted decir que usted ha saboreado nunca el sabor del sentido del gusto? Cmo
es posible que usted considere que usted ha tenido la experiencia del s mismo? Cmo
puede el s mismo ser hecho una experiencia? cmo puede el s mismo ser experimen-
tado ayer? Dgame usted entonces, quin est sintiendo ahora la sensacin siendo?
Ese sabor siendo, en cuya presencia est siendo imaginado como si la pasada noche
hubiera habido como usted dice un puro estado yo-yo, ese sabor siendo, quin lo
est saboreando ahora? Puede el saboreador de la sensacin siendo devenir sabo-
reado, sido anoche, como usted dice? Arroje por la borda esa estupidez. A qu se
parece usted saboreando como usted dice el s mismo? No da ello la impresin de
haber vivido algo grande? no da ello la impresin de que uno es grande? Oh s, fijaos
cun grande soy yo, cun bienaventurado, la pasada noche, durante la meditacin, hubo
un puro estado de yo-yo, y yo comprend que ello era el reconocimiento del s mis-
mo... !Lstima que eso fuera anoche. ! Hoy, segn parece, ello es un acontecer ya
s i do. Cmo ha logrado usted sobrevivir para contarlo? Arroje por la borda esa estu-
pidez. Todo lo que usted ha comprendido, nada de eso es usted. Todo lo que usted ha
saboreado, el sabor que usted sabore ayer, qu rastro ha dejado l en su sentido del
gusto hoy? Por qu est usted perdido en una selva de conceptos tratando de imaginar
a qu puede parecerse realizar el s mismo, la sensacin siendo? Ello es como alguien
sumergido en un gran lago de agua dulce imaginando cmo arreglrselas para beber.
Usted no es lo que usted conoce, usted es el conocedor.
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R: Esta consciencia reflexiva sensacin siendo ha creado, y sostiene, todas las ma-
ravillas en el mundo cuyo crdito se atribuyen los hombres; por otra parte, esta cons-
ciencia no tiene ningn control sobre ella misma.
El principio debido al cual este infinitsimo de m, este conocedor de la consciencia
reflexiva sensacin siendo, est deviniendo manifiesto, tiene tremendos poderes. El
Seor Krishna ha dicho, T adrame, s devoto de m. Qu significa esto? El cono-
cimiento siendo, la sensacin siendo que est morando dentro ella tiene que ser
permitida adorarse, darse completamente a ella, fundirse y desaparecer completamente
en ella. Tiene que haber dejacin del pensamiento de que esta sensacin siendo sirve
a usted. Nada en ella sirve a usted ni a nadie excepto a ella misma. Esto tiene que ser
comprendido, y tiene que haber dejacin de ella a ella misma. La sensacin siendo,
permitida darse a ella misma, usted ve en ella esas tremendas cualidades del Seor
Krishna; esta consciencia reflexiva sensacin siendo quiere decir Seor Krishna, ella
tiene que ser permitida ser devota de ella, ella tiene que ser permitida darse a ella.
En las etapas iniciales, identificado a esta sensacin siendo amando darse a ella
misma, su devocin, su culto de adoracin a ella, es del tipo sumisin a ella. Usted,
identificado a ese poder amando de esta sensacin siendo, adora a algn principio,
a alguna divinidad exterior o interior, la cual est manifestando ese poder de atraccin
con el cual esta sensacin siendo amara fundirse; usted adora a ese principio y se
somete a ese principio. En las etapas finales, dejado ese culto de adoracin, dejado que
esa fusin de sensacin siendo y sentidor de ella tenga lugar libremente, ella le libera
a usted de su identidad ficticia con el poder amando de la sensacin siendo, y en-
tonces usted se da cuenta verdaderamente de lo que usted es, infinitamente ms ac de
esa sensacin siendo entregndose a ella misma. Esa sensacin siendo entregndo-
se a ella misma, usted es absolutamente ajeno a ese culto, a esa adoracin. Saber esto
por usted mismo, ello es verdadera liberacin.
Identificado usted a ese poder amando que est siendo presenciado empujar, su fe
hacia algn principio exterior o interior no permanecer la misma; ella estar cambiando
continuamente.
Identificados ustedes a ese poder tirnico amando, queriendo, deseando,
anhelando, todos ustedes son como mendigos; por qu no dejar en paz ese culto?
por qu no dejar que ese culto, que esa adoracin, que ese servicio se haga por s solo,
como de hecho est ocurriendo? Todos ustedes son mendigos; ustedes han cogido un
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cuenco de mendigo, de suplicante, de gimiente postrado, y ustedes quieren coger a dios
en eso. Para qu? Para que Dios les d a ustedes algo, para que dios sacie su hambre
amando, su sed queriendo, su ansia amando desesperadamente ser; ustedes quie-
ren que haya esa intimidad entre este amando desesperadamente ser y ese amado
desesperadamente que permanezca aqu, conmigo; nicamente, quizs ustedes no se
han parado a preguntarse si ustedes son realmente este amando desesperadamente se-
guir siendo que tan intolerablemente est siendo sentido abrasar dentro. Ello es todo
una ilusin, ello es todo falso; acierten a encontrar dnde est siendo sentida ser esta
sensacin siendo, eso es todo el misterio.
Comprender que esta sensacin siendo de ustedes es la forma inadulterada de la
divinidad; exactamente como la sensacin sabor salado revela el sentido del gusto abso-
lutamente limpio de todo sabor, as esta sensacin siendo revela el sentido que siente
que ella est siendo, absolutamente limpio de todo rastro de sensacin; acierten a encon-
trar quin es este sentido que siente que la sensacin siendo est siendo sentida; eso
es todo el misterio. El puro estado Ishwara es este sentido que siente la sensacin
siendo, un infinitsimo de mi no-manifestacin hecho sentidor involuntario de todo
este drama.
Es bueno que ustedes estn escuchando estas charlas. Sin embargo la dejacin de la
identificacin con la sensacin amando ser no est teniendo lugar. Ustedes estn
constantemente rodeados por relaciones o intimidades que fomentan la ansiedad
amando ser. Tengan plena fe en su sensacin siendo y djenla crecer en el princi-
pio manifiesto Ishwara. Permitan que el poder amando ser alcance su objetivo. Dejen
que sea uno consigo mismo. l es todopoderoso mediten sobre eso. Ello es muy sim-
ple, y sin embargo, al mismo tiempo, ello es muy profundo. La sensacin siendo es la
semilla de divinidad. Si nosotros le damos su verdadera importancia y dejamos que su
adoracin hacia ella misma alcance su plenitud, entonces ella florecer en divinidad. Si
nosotros no le damos ninguna importancia y creemos que somos nosotros los que ama-
mos ser cuando el poder amando ser est siendo sentido, entonces ella no florecer en
divinidad.
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R: Usted se comprende a usted mismo como cuerpo-mente, usted se comprende a
usted mismo como el deseador de lo que este poder amando, que tan punzantemente
est siendo sentido por usted, desea; por lo tanto, mi problema es hacer que usted com-
prenda.
El Seor Krishna dijo, Todos son mis expresiones. Y yo digo, Qu son todos si-
no moradas donde este poder amando, uno e idntico en todos, est siendo sentido
crepitar abrasando de ardiente deseo de ser? La montaa es de oro y una partcula de esa
montaa es tambin oro. Esa montaa es yo y cada partcula es m mismo. Toda sensa-
cin siendo es m mismo, y cada ser es una muestra de m mismo. La consciencia
sensacin siendo en cada especie es m mismo. La fuerza vital el principio moran-
do dentro, radiante, brillante, luminoso es m mismo.
Si alguien me comprende totalmente y plenamente, ese tiene el cobijo en la sombra
de mi benigno ser.
El estado de un jnani, el estado ms alto, ha trascendido la sensacin siendo, pero
la sensacin siendo est todava ah, de manera que junto con la sensacin siendo
est lo Absoluto el benigno estado, azul profundo, sin ojos.
La consciencia reflexiva siendo deviene completamente aplacada, completamente
desaparecida en esa sombra benigna, apacible, serena, azul profundo. Cuando esa som-
bra es retirada, entonces la consciencia reflexiva siendo ve la infinitud de manifesta-
ciones en las cuales ella se siente ser en la forma de universos y mundos. Pero cuando la
sombra est aqu, ella es el estado azul obscuro, profundo, completamente relajado,
completamente yo.
P: Va Usted a dejar de hablar?
R: Las charlas emanarn provisto que alguien interesado est ah para hacer pregun-
tas. Yo estoy acercndome al fin de mi tiempo. Si salen preguntas, hgalas.
P: Yo quiero estar aqu con Usted mientras ello sea posible.
R: Aunque usted vuelva a casa, lo que ha sido plantado, lo que usted ha recibido,
ello va a cambiarle a usted. Usted est completamente pose do. Por qu siente usted
jbilo al escuchar estas palabras? Ello va a cambiarle a usted, se pregunta usted qu
quiere decir esto, cul usted va a ser cambiado, y en qu va a consistir el cambio? No,
usted no se lo pregunta. Usted escucha estas palabras y usted se expande en un jbilo
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que va durar solo mientras usted est aqu. Por qu da crdito usted a lo que est sien-
do dicho? Qu es lo que ha sido plantado? Qu es lo que usted ha recibido? Quin es
el usted en el cual algo ha sido plantado? Quin es el usted en el cual algo ha sido reci-
bido? Usted no podr encontrar ese acto; esa accin plantar en usted algo, usted no
podr encontrar ni rastro de que ello haya tenido lugar nunca; ese usted, el usted que
ha recibido algo, usted no podr encontrar ni rastro de ese usted, ni rastro de esa recep-
cin de algo en usted.
P: Yo siento eso. Yo estoy agradecido de que en el trayecto final de mi vida yo fuera
trado aqu.
R: Su venir aqu fue tambin espontneo. Es muy raro que alguien tenga la buena
fortuna de venir aqu. Pero dnde est ese aqu a donde usted ha sido trado? Cul
es ese aqu? Es ese aqu esta casa? es ese aqu este viejo Usted que est hablando?
En qu ha consistido su viaje hasta este aqu? ha sido trado usted hasta este aqu en
avin, en barco, en coche, caminando, callejeando? Ha sido trado usted hasta este aqu
leyendo libros espirituales, haciendo meditacin? Cul es ese aqu a donde usted ha
sido trado y que tanto agradecimiento levanta en us t ed. ? Habiendo venido aqu, si la
plantacin est hecha, el brote definitivamente tendr lugar. Qu tiene ese aqu, de
donde usted no ha salido jams? En ningn otro aqu tendr lugar el brote. Usted
podra sentir que ser trado a este aqu podra llevar tiempo; pero una vez aqu, usted
comprende que ese viaje no ha tenido lugar nunca. Usted jams se ha movido de aqu.
La sensacin siendo ha aparecido espontneamente; usted no sabe de antemano,
ahora yo voy a sentir esta sensacin "siendo", ella comienza a ser sentida, as tambin
las charlas estn saliendo espontneamente. La sensacin siendo, esta sensacin po-
der amando, omnisciente, omnipotente, que ella haya comenzado a ser sentida, el por-
qu de ello, ello es un misterio que resiste a toda comprensin; no es yo lo que va a des-
aparecer, no es yo lo que va a dejar de ser sentido; ello es un misterio poderoso, ello es
un misterio pasmoso.
Este toque sensacin siendo est en cada ser; esta sensacin siendo est total-
mente embebida de amor de yo, lo absoluto, y ella es una representacin de lo absoluto;
no es yo lo que va a desaparecer, no es yo lo que va a dejar de ser sentido; lo que est
siendo sentido, esta subyugadora sensacin amando, ha sido ella sentida siempre?
ha estado siendo tenida siempre esta sensacin amando? ha estado siendo obedeci-
do siempre, servido siempre, adorado siempre, este terrible poder amando? Lo que va
a ser dicho ahora, ello no ha tenido lugar nunca, pero es vlido como imagen: Cuando
usted devino aparentemente separado de lo absoluto con esta identidad yo soy, usted
se sinti fragmentado, aislado, y es por eso por lo que sus demandas comenzaron. Qu
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es lo que piden sus demandas? qu es lo que desean sus deseos? Ellos piden que su
aparente separacin de lo absoluto no sea sentida ms. No hay absolutamente ningn
deseo cuya satisfaccin no busque restaurar la paz que precedi a su aparicin. Y cul
es esa paz? Esa paz es no sentir ms ese deseo. Esa paz es no sentir ya ms ningn de-
seo. En lo absoluto no hay necesidades. Solamente lo absoluto prevalece. Y qu es lo
absoluto? Lo llaman absoluto, pero es yo. Hubo la visitacin de esta sensacin sien-
do. Pero cuando ella vino, yo ya estaba aqu. No importa cuntas encarnaciones me
atribuya usted, necesariamente tuvo que haber una primera, y cuando esa primera visita-
cin de este cuerpo-universo-consciencia tuvo lugar, yo ya estaba aqu. Por qu exten-
derse entonces en si hubo o no hubo otras visitaciones de esta sensacin siendo antes
de sta? Lo que importa, no es la visitacin de la sensacin siendo, lo que importa es
en quin ha tenido ella lugar. Yo s esto por m mismo, cuando esta visitacin de la sen-
sacin siendo tuvo lugar, yo ya estaba aqu.
La verdad es total Brahman solamente, nada ms que Brahman. Pero qu es total
Brahman solamente? Ello es dicho ser antes de esta sensacin siendo solo porque esta
sensacin siendo est siendo sentida ahora. Pero en ausencia de esta sensacin sien-
do ello no es antes ni despus, ello es totalidad absoluta, ello es plenitud absoluta.
Quin recibi ese toque sensacin siendo? No importa dnde ella aconteci que co-
menz a ser sentida; dondequiera que ella comenz a ser sentida, quien recibi ese to-
que, ello estaba ya aqu, pleno, natural, sin antes ni despus de ella; no que la sensacin
siendo tuviera posibilidad de no ser sentida, no que la sensacin siendo tuviera
posibilidad de ser sentida en otra parte; ella comenz a ser sentida debido a que su sen-
sor ya estaba aqu; lo llaman ello, lo llaman absoluto, lo llaman parabrahman, pero es
yo. En un total estado yo el toque de sensacin siendo, e instantneamente el conoci-
miento yo soy, nunca tenido antes; y con eso, la separacin comenz, la otreidad ha
venido. Pero esta sensacin siendo no es un principio pequeo, ella es la mula-maya,
la ilusin raz. Qu es la ilusin raz? Qu es la mula-maya? Bajo su efecto, la sensa-
cin siendo, hay una inclinacin irresistible a creer que yo he comenzado con ella;
ella es un poder formidable que inclina a creer que cuando la sensacin siendo acaba, yo
tambin acabo con ella. De manera que entonces cobra una suprema importancia el me-
dio a cuyo travs esta sensacin siendo est siendo sentida; y ese medio es el cuerpo-
universo-consciencia; si esta sugestin es creda, el testigo de yo es identificado con el
destino de la sensacin siendo, con el resultado de que comienza a ser sentido el so-
brecogedor miedo de la muerte. Lo que yo estoy exponiendo no est dirigido a las gen-
tes comunes, debido a que ellos no han alcanzado la estatura para comprender lo que yo
estoy diciendo. Por lo tanto yo les digo que hagan culto, recitacin, meditacin. Des-
pus de eso, cuando la purificacin tiene lugar, ellos sern suficientemente capaces para
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recibir mis charlas. Cul purificacin es esa? Tiene que haber la comprensin de que el
sentido del gusto no es el sabor salado que l est saboreando, y tiene que haber la com-
prensin de que el sentido del gusto no est para nada ligado al destino del sabor salado
que l est saboreando. El sentido del gusto, l tiene que saberse atemporalmente antes
de que el sabor salado sea, y tambin despus de que el sabor salado haya dejado de ser.
Cmo se limpia, cmo se purifica el sentido del gusto del sabor salado? cmo se puri-
fica el sentido del gusto de todo otro sabor? Exactamente esa es la purificacin de la que
hablo. Exactamente esa es la purificacin a la que voy.
P: Desde lo Inmanifiesto, lo manifiesto est aconteciendo?
R: Quin est preguntando esto y por qu?
P: Yo quiero saber.
R: Nada prevalece excepto usted, todo es usted. Cul respuesta puedo yo darle a us-
ted?
Si usted quiere recordar esta visita aqu, si usted tiene amor por m, recuerde este
principio sensacin siendo y sin el mandato o direccin de este principio, no haga
nada.
En el mundo de hoy hay muchas gentes que estn tan ocupadas con sus asuntos que
ellos no tienen tiempo para comer. Estas son caractersticas de la maya. El gran princi-
pio maya est hacindole creer a usted que es usted quien est haciendo todos los trucos
de ella, y as usted est obedeciendo lo que ella dice, y finalmente, esa luz de usted, esa
sensacin siendo, deviene extinguida. A dnde ir usted entonces?
P: Yo voy a buscar otro cuerpo.
R: Cmo ha encontrado usted este cuerpo? Antes de aparecer este mundo, recuer-
da usted su anterior historia, recuerda usted algo?
P: No, pero yo he ledo...
R: Yo no quiero escuchar lo que otros escriben, yo quiero saber de viva voz, de us-
ted. Si usted no es, pueden otros estar ah? No es esto suficiente para usted?
P: Pero yo no puedo pensar un estado en que yo no fuera.
R: Eso era el estado no-atencin, parabrahman. Esa atencin yo soy, esa sensa-
cin siendo no estaba ah.
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P: Nosotros venimos del estado parabrahman y regresamos despus de que la
sensacin siendoparte?
R: El descenso dentro de este mundo desde lo absoluto es algo como la aparicin de
un sueo. En un sueo, va usted a alguna parte? La ignorancia raz es la aceptacin de
que usted es el cuerpo. Saber que usted es lo manifiesto es conocimiento, y el conoci-
miento desaparece en no-conocimiento, parabrahman. No hay ningn descenso dentro
de este mundo desde lo absoluto. No hay absolutamente nada que descienda dentro de
este mundo desde lo absoluto. Cmo podra ese supuesto descenso acontecer? Ello
supondra tres en escena, lo absoluto, lo que desde l desciende adentro de este mundo,
y este mundo que atrapa ese descenso y lo esclaviza en esta cmara de terrores. Quin
ha visto jams producirse ese descenso desde lo absoluto dentro de este mundo? Yo no
s debido a qu acabo de decir que hay un descenso desde yo adentro de este mundo.
Esas palabras encierran un concepto errneo que normalmente dar muchos quebrade-
ros de cabeza. Si se ha producido un descenso desde yo adentro de este mundo, ello
quiere decir que algo de m ha salido de m. Con cul forma, me pregunto yo? Cmo
saba ese algo de m dnde se encontraba este mundo para entrar en l? Ese algo de m,
lo absoluto, para entrar adentro de este mundo, deba necesariamente ser ms pequeo
que el mundo. Cmo de pequeo era ese algo de m? Digamos como un cuerpo, como
un vulo fecundado? Por qu atribuirme a m mismo de esta manera la identidad cuer-
po-mente? Cmo puede ese supuesto algo de m descender adentro de este mundo de
otro modo que como un algo, de otro modo que como un alguien? Adentro de este
mundo, de cualquier modo que ello se comprenda, quiere decir contenido en el mun-
do. De qu otro modo puede estar algo contenido en el mundo, de qu otro modo
puede estar algo adentro del mundo, si ello no es bajo la forma de un cuerpo? Por qu
atribuirme a m mismo un descenso adentro de este bajo mundo? Saber que yo soy lo
manifiesto, el saboreador del sabor sensacin siendo, es conocimiento, y el conoci-
miento desaparece en no-conocimiento, parabrahman. Cmo ocurre este hecho extra-
ordinario de mi retorno a mi verdadero estado? Esta realizacin espiritual suprema, pre-
tendidamente buscada por tantos espirituales de culto y relumbrn, cmo tiene lugar
ella? Habr que preguntarle a mi sentido del gusto cmo vuelve l a su estado original
sin sabor alguno una vez cesada la saboreacin de un sabor. Decir que este sentido del
gusto ha descendido al bajo mundo del sabor es una falsedad categrica. Decir que este
sentido del gusto ha aparecido en el bajo mundo del sabor es una falsedad categrica.
Decir que este sentido del gusto parte del bajo mundo del sabor para retornar a su ver-
dadero estado limpio de todo sabor es una falsedad categrica. Decir que ha habido
algn esfuerzo o mrito por parte de alguien en el hecho de que este sentido del gusto se
est conociendo a s mismo como l es verdaderamente, absolutamente limpio de todo
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sabor, es una falsedad categrica. Cmo ocurre entonces este hecho extraordinario,
este hecho tan difcil, de mi retorno a mi verdadero estado ausencia total de sensacin
siendo, parabrahman? Hay una sensacin poderosa, intensa, completamente embria-
gante, por imperativo de la cual hay relaciones sexuales. Este placer completamente
intenso, esta sensacin completamente sutil pero tangible, completamente sensible pero
inaprensible, este placer, yo me pregunto, cmo quedo yo absolutamente limpio de l
cuando l cesa? Cesa l debido a algn esfuerzo mo? Cuando l cesa, cesa l o ceso
yo? Cuando l cesa, a dnde va l? a dnde voy yo? Cuando esta sensacin intensa
placer sexual cesa, cmo quedo yo limpio de ella?; el retorno a mi estado sin ella,
cmo se produce?
P: Pero yo comprendo segn la Gita...
R: Arroje todo eso fuera! Todo lo que usted comprende, ello no es la verdad y ello
va a desaparecer. Ello es como pretender que la sensacin sabor salado es el sentido del
gusto. La sensacin sabor salado no es el sentido del gusto. Ella aparece y seguidamente
desaparece. Mientras ella est siendo saboreada, ella revela al sentido del gusto que la
est saboreando. Pero ella jams devendr el sentido del gusto. Comprende usted? La
comprensin que usted est teniendo, ella revela que hay un comprensor. Pero ella no es
el comprensor de ella. Ella jams puede devenir el comprensor de ella. Mientras usted
sabe que una comprensin est teniendo lugar, el sabedor de ello tiene que saberse eter-
namente aqu antes de que la comprensin se produzca. Cuando usted no tiene noticia
de que una comprensin est teniendo lugar, usted debe saberse ese eternamente limpio
de toda esta polucin. Pero usted est tratando de agarrar algo y de aferrarse a ello. To-
do ese esfuerzo es exactamente como estar viendo un sueo en el cual usted trata de
comprender. Un sueo no tiene porqu. Un sueo no necesita un porqu. Usted,
que est tranquilamente dormido en su cama, al tiempo de estar teniendo lugar el sueo,
usted no est preguntndose porqu usted parece tan afligido en ese sueo que est
siendo visto, no es verdad? Por qu? por qu no se lo pregunta usted? Ello se debe a
que ese sueo es totalmente una apariencia, una ficcin. No hay ningn por qu para
un sueo. Todas sus respuestas a esta cuestin candente de comprender, ellas son exac-
tamente eso, como las dificultosas gangosidades escuchadas en un sueo. Usted est
ms ac, infinitamente ms ac de ese mbito doloroso donde est siendo soado ese
esforzado buscador de la verdad que usted cree ser. La verdad de usted, ella est aqu,
ms ac; es precisamente desde ella desde donde est siendo visto ese sueo. Qu gran
paradoj a. ! Lo que usted busca, es precisamente desde ello desde donde usted se ve
buscando. Acepte, como ello es, lo que yo le estoy diciendo a usted. No se deje engaar
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por conceptos. No emplee palabras, y vase a usted mismo como usted es. Pocas gentes
comprenden a lo que yo voy.
Usted no est prestando la debida atencin, usted est hablando solamente de esta
sensacin siendo aparecida, antes de que la sensacin siendo estuviera ah, mire
eso, sea en ese estado. Si usted osa llamarme ateo, recuerde que yo hago bhayans cuatro
veces al da.
Esa maya, esa ilusin siendo, es tan poderosa que ella le tiene a usted completa-
mente envuelto en ella. Maya significa sensacin siendo, sensacin amando ser.
Ella no tiene ninguna identidad excepto amor, amando ser, sensacin ansia de ser. Ese
conocimiento la sensacin siendo est aqu es el mayor enemigo y el mayor amigo.
Aunque l podra ser su peor enemigo, si usted lo propicia debidamente, l se volver y
le conducir a usted a su estado natural.
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R: Despus de la informacin dada a usted por la madre, de que usted es un chico o
una chica, todas sus posteriores adquisiciones son slo de odas. Su capital primario es
sensacin siendo, estado de vigilia y sueo profundo.
Recuerde esto: un discpulo real est dispuesto a hacer dejacin de su cuerpo y soplo
vital para alcanzar esto. Pero no me deje usted que le hable como un ignorante. Qu
dejacin va a hacer usted, lo absoluto, de qu? Ello es como decir que el sentido del
gusto tiene que estar dispuesto a hacer dejacin de un sabor que se est produciendo a
fin de lograr verse libre de l. La realidad es que el sentido del gusto nunca ha posedo
el sabor, la realidad es que no est habiendo ningn contacto, la realidad es que no est
habiendo ninguna mezcla ni intercambio de atributos. El sentido del gusto es siempre el
sentido del gusto, antes, durante, y despus del sabor. El sentido del gusto no hace nin-
guna dejacin del sabor. El sabor simplemente aparece, es sentido, y desaparece. Exac-
tamente as esta sensacin siendo, estado de vigilia y sueo profundo. Ellos aparecen,
son sentidos, y desaparecen. Hay una imposibilidad absoluta de que usted, lo absoluto,
se apodere de nada de ellos. Hay por tanto una imposibilidad absoluta de que usted, lo
absoluto, haga dejacin de su cuerpo y soplo vital. Ellos jams han sido suyos. Perma-
nezca en las palabras del Gur. Estabilcese slo en la sensacin siendo.
Los cinco elementos y los tres gunas forman su cuerpo y sensacin siendo. Ellos
son como la sal y su sabor. Cuando usted permanece en sat-guru, sat-guru le indica a
usted que usted es el presenciador de la sensacin siendo tambin. Sat-guru es ese
instante infinitesimal de mi no-manifestacin que deviene conocedor de que un sabor
est siendo saboreado. cuando un sabor est siendo saboreado. Sat-guru es el conoce-
dor del sabor del cuerpo y sensacin siendo, exactamente como el sentido del gusto
es el conocedor del sabor de la sal sensacin salado. Sat-guru no est en ninguna par-
te, todas las partes y todos los tiempos, la sensacin de ellos, el sabor de ellos, est te-
niendo lugar en sat-guru. Tenga fe en el sat-guru, sea completamente adicto del sat-
guru; ese instante infinitesimal en que usted siente que la sensacin siendo es, usted
es eso. Un tal sat-guru ha permanecido y permanece siempre intocado y sin estigma,
exactamente como el sentido del gusto permanece siempre intocado y limpio de todo
rastro de sabor. Lo que va a desaparecer, no es yo. Lo que es verdaderamente, est aqu
eternamente, pero nosotros estamos abrumados de conceptos. En el mundo de la sen-
sacin siendo ella misma cuida de cada gusano, pjaro, ser humano, ocano, universo,
de todo y todas las especies, exactamente como est siendo visto un sueo, exactamente
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cmo est siendo saboreado un sabor. Eso es el problema de la sensacin siendo. To-
das las especies conocen el arte de vi vi r . Pero, por qu deja usted que yo hable como
un ignorante? Usted debera decirme que mis ltimas palabras son la expresin de la
ignorancia. Hecho el sueo completamente por todas partes, un sueo est siendo pre-
senciado, un sabor est siendo saboreado, un sonido est siendo escuchado. Hecho
completamente de sueo, hecho completamente de sabor, hecho completamente de so-
nido, hecho completamente de sensacin siendo, un cuerpo-universo-consciencia est
siendo presenciado. Dnde estn las especies ah? Su arte de vivir, en qu puede l
consistir? Todo ello est siendo soado, ellas estn siendo soadas. Yo me maravillo de
cmo un sueo puede parecer tan real, pero todo es falso, todo es slo ilusin. No crea
usted que meditando usted va a hacer real lo que no lo es. Lo que tiene que ser realizado
es el mbito donde la meditacin tiene lugar y es conocida; ello es exactamente igual a
lograr saborear el sentido del gusto y a lograr decir a qu sabe el sentido del gusto.
Exactamente igual a la saboreacin de un sabor, as es la saboreacin de la substancia
cuyos efectos hipnticos hacen que parezca que un cuerpo-universo-consciencia est
siendo.
Ahora es dicho que yo tengo una enfermedad, por lo tanto yo he sido llevado a va-
rios eminentes consultivos y ellos han prescrito ciertos tratamientos. Yo he rehusado
tomar ningn tratamiento debido a que el tratamiento es para el cuerpo y la garanta de
vida eterna no est ah. La promesa fue que yo estara bien por algn tiempo. Yo no
estoy interesado en tales promesas. Yo me he estabilizado en lo eterno y no estoy fasci-
nado por este tipo de vida, este fardo. Yo querra deshacerme de eso tan pronto como
sea posible, yo no estoy interesado. Cmo es posible prestar odo a promesas de que yo
voy a estar bien por algn tiempo? Debido a qu estas promesas han podido llegar a ser
escuchadas? Qu es lo que me ha ocurrido? Cul es esta miseria inaudita que se mani-
fiesta ahora como sed de escuchar palabras alentadoras? Debido a qu lo que es llama-
do mi vida, aunque ella sea en plena salud y vigor, comenz a ser vivida? Qu necesi-
dad haba de que esta vida fuera llevada a varios eminentes consultivos a obtener de
ellos la garanta de un poco ms?
P: Usted es el protector.
R: Yo no soy el protector, la proteccin est aconteciendo automticamente.
P: Hay aquellos bien merecedores de su proteccin; al menos por ellos, no querra
usted escuchar su peticin, para darles satisfaccin?
R: Esa no es la manera de tener satisfaccin. Para tener satisfaccin ellos deberan ir
adentro, a la sensacin siendo. Ellos deberan prestar mxima atencin a esta intensidad
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siendo, y preguntarse qu demonios est haciendo esto aqu, quin la ha llamado,
quin ha pedido sentirla nunc a . Otra satisfaccin. ella no es posi bl e. Cmo puede
garantizarle a usted un sueo que l va a durar siempre? Aunque ese sueo sea el sueo
donde este presunto sabio est hablndole a us t e d. cmo puede ese sueo garantizarle
a usted algo, proteccin, gua, lo que usted quiera? Yo estoy ms bien entristecido de
que usted est intentando hacer esta espiritualidad de una manera tan mundanal. Supon-
ga que la supuesta muerte me acontece, qu est aconteciendo en realidad? Hay la des-
aparicin de los cinco elementos, pero yo prevalecer siempre. De todo lo que acontece
al mundo, nada me acontece.
La creencia que estaba aceptando que lo que ha nacido es yo est muerta ahora. Yo
no puedo ser medido por nacimiento o creencia alguna.
Hay muchos presuntos jnanis, pero ellos estn sedientos de conocimiento del mun-
do. Comprende usted a dnde quiero yo ir a parar? Usted tiene verdadera ansia de co-
nocimiento del mundo. Por qu no protesta usted? Por qu no se revela usted? Yo
estoy acusndole a usted de que usted tiene esa intensa ansia de sentir esta sensacin
siendo y usted calla y otorga como si efectivamente esa ansia de sentir esta sensacin
siendo, que usted la est sintiendo, ello hubiera sido querido nunca por usted. Por
dios! no es ello un trastorno? Que esa ansia de sentir est siendo sentida, no es ello
para usted un trastorno? Cmo puede entonces aceptar usted que yo le acuse de tener
verdadera ansia de sensacin del mundo? Hay la acusacin, pero es usted el acusado?
Cuando esta sensacin ansia de sensacin del mundo no era sentida, en ese indecible
antes de que esta ansia de sensacin comenzara a ser sentida, la echaba usted de me-
nos? era entonces tan importante, era entonces tan vital conocer algo? era entonces
tan importante escucharme? cmo permite usted que alguien que est siendo slo so-
ado le est acusando a usted de tener ansia de algo, cuando usted conoce a la perfec-
cin ese estado en que ni este yo que le est hablando ni ese usted que est escuchando
eran? Conoce usted o no conoce usted ese estado, cuando ni ste que le habla ni se
que escucha eran? De qu careca usted entonces? Cmo me hubiera usted encontrado
entonces, y para qu? Por qu pide usted a un sueo que l le garantice a usted que l
va a protegerle y a conducirle a usted al despertar?
Esta consciencia reflexiva siendo ha aparecido y un usted soado est buscando
comprender todo en esta vida. Puede usted controlar esta consciencia reflexiva sien-
do? Puede usted retenerla con usted siempre? No, ella puede desaparecer en cualquier
momento, y usted no tiene ninguna autoridad para poder decir sta es mi consciencia
reflexiva siendo y yo disfrutar de ella durante tanto y tanto tiempo.
Usted est verdaderamente loco de amor por su lugar de residencia en este mundo,
este cuerpo. Usted no querra ir a un estado que es ms all de esto, antes de esto. Usted
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est completamente enamorado de este estado sensacin siendo. Qu acusaciones tan
duras! verdad? Qu acusaciones verdaderamente terribles! Por qu las acepta usted?
Por qu permite usted que un supuesto sabio que est siendo visto y odo en un sueo
que usted nunca ha pedido ver le acuse de estar perdidamente enamorado de este estado
sensacin siendo? Cul es el beneficio para usted de esta visitacin sensacin sien-
do? Cul es el beneficio para usted de esta visitacin sensacin siendo? No cono-
ce usted perfectamente el estado que era cuando esta sensacin siendo no era? De
sentir cul amor enloquecido poda usted ser acusado entonces? A cul presunto sabio
hubiera usted ido entonces para que le garantizara a usted qu? Cul era su carencia
entonces? Por qu acepta usted que yo le acuse de ser usted el enloquecido de amor por
este estado sensacin siendo? Esta sensacin siendo, ella es como un sueo que
est siendo soado. Ella es la sensacin siendo, y ella es tambin el amor enloquecido
de que ella siga siendo sentida, una inclinacin formidable que impide que usted des-
pierte en ese estado verdadero cuando ella no era. No hay ningn presunto sabio en-
sendole a usted nada. Acusado y acusador, ambos estn siendo soados. Pero si es
grandsimamente claro! Por favor, pregntese a usted mismo por cuando esta sensacin
siendo no era. Todo lo que usted necesita saber est ah.
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10
R: En el cuerpo-universo-consciencia el sensor de la sensacin siendo tiene el co-
nocimiento de que l est sintiendo, tiene el conocimiento de que l es; pero esto slo
parece ser as en el estado de vigilia; en realidad, el sensor de la sensacin siendo no
est en el cuerpo-universo-consciencia; el sensor de la sensacin siendo est sabiendo
que l es debido a que esa sensacin siendo est siendo sentida; exactamente como el
sentido del gusto sabe que l es, que l est presente, slo cuando un sabor est siendo
saboreado; pero el sentido del gusto no est en el sabor que est siendo saboreado. De
manera que si yo digo que es en el cuerpo donde la consciencia hace el descubrimiento
de s misma, ello es una falsedad. La consciencia, la sensacin siendo, jams puede
estar contenida, ni en el cuerpo, ni en ninguna otra parte; es ella la que contiene; el esta-
do de vigilia, el estado de sueo, y el conocimiento siendo, ellos son slo matices de
una nica saboreacin sabor siendo; yo no tengo ninguna experiencia de que el senti-
do del gusto contenga el sabor, tampoco tengo experiencia de que el sabor ocupe al
sentido del gusto. Es algo muy misterioso y sin embargo muy claro, en la saboreacin
sabor salado jams hay contacto entre el sentido del gusto y la sal, ninguno de ambos
contiene al otro, ninguno de ambos va al otro. El sentido del gusto hace la saboreacin,
pero el sabor salado es exclusivo de la sal. El sentido del gusto es omnipenetrante, sin
lmites, como espacio, sin forma. La sal que est produciendo este sabor sensacin
siendo, como consecuencia de cuyo sabor la vigilia, el sueo, y la sensacin misma de
ser estn siendo soados, esa substancia jams nadie la ha visto; los sabios son amigos
de explicar la aparicin de este sueo del cuerpo-universo-consciencia como un resulta-
do de la interaccin de diferentes principios, purusha, prakriti, los cinco elementos y los
tres gunas; pero ninguno le dir a usted que ellos estn siendo soados, que ellos son la
expresin en sueo del sabor de una substancia que est siendo saboreada antes de que
ellos comiencen a ser distinguidos; de manera que para m lo importante no es entrete-
nerse en tratar de identificar esos principios; para m lo importante es despertar. Yo ten-
go una pregunta rara que hacer, una pregunta a m mismo. Puesto que ahora hay cono-
cimiento, con l yo voy a intentar saber si yo era cuando el conocimiento no era. Es
esto posible? El estado que era cuando el conocimiento no era, el estado que era cuando
ni purusha ni prakriti eran, el estado que era cuando ni los cinco elementos ni los tres
gunas eran, el estado que era cuando ni los cinco elementos ni los tres gunas eran, el
estado que era cuando absolutamente ninguna substancia estaba siendo saboreada ni
estaba habiendo el sueo de este cuerpo-universo-consciencia, ese estado, no s yo ese
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estado? no s yo el estado que era cuando esta sensacin siendo no era? no s yo de
quin es ese estado que era cuando la sensacin siendo no era? Saba yo ese estado
cuando la sensacin siendo no era o lo estoy sabiendo ahora que ella es? Dgame us-
ted, para qu otra cosa puede usted querer este estado conocimiento? Comprender esto,
ello es como estar perfectamente dormido y saber que un sueo est siendo presenciado;
cesado el saber, cesada la sensacin siendo, se acab el sueo. Para el presenciador
del sueo, para el sensor de la sensacin siendo, absolutamente ningn cambio.
Si uno tiene un malestar o un dolor, hay una forma para eso? Ello es solamente un
flujo de sensacin en la consciencia. El conocedor de la consciencia no puede sentir el
dolor, y es solamente debido a que la consciencia se ha identificado con el cuerpo por lo
que el cuerpo siente dolor. Cuando la consciencia no est ah, aunque el cuerpo sea cor-
tado, no hay dolor. No es el cuerpo el que siente dolor. Cuando hay un trastorno en el
equilibrio de los cinco elementos, el malestar viene y el malestar o el dolor es sentido en
la consciencia.
Lo mismo que en el invierno el calor desaparece cada vez ms, cuando esta identifi-
cacin con el cuerpo va desapareciendo, el dolor que es sentido va desapareciendo tam-
bin, hasta tal punto que, con una completa desidentificacin del cuerpo, uno puede
poner su mano en el fuego y no sentir el dolor. El efecto del fuego estar ah, pero el
dolor no ser sentido.
La consciencia en el cuerpo no puede ser tocada ni manchada. Pero cuando usted se
identifica con el cuerpo, entonces, conceptualmente, usted podra pretender que la est
manchando; ello es entonces como pretender que la sal pueda tocar y convertir en sabor
salado el sentido del gusto; ello no puede ser, el sentido del gusto jams devendr con-
vertido en sabor salado. El soplo vital es muy puro, y esta sensacin siendo es ms pura
que eso. Yo estoy hablando sobre el atman, el s mismo, la sensacin reflexiva siendo
cuya experiencia est revelando al sensor de ella, yo. Yo acabo de decir la consciencia
en el cuerpo, el sensor de la sensacin siendo en el cuerpo..., y usted debera
haberme desmentido. Para este sensor de la sensacin sensacin siendo, todo es
exterior a l. Pero quiere ello decir que l est dentro del cuerpo? Ello es como decir
que el sentido del gusto est dentro de la sal. El sabor salado es exterior al sentido del
gusto, pero quiere ello decir que el sabor salado est conteniendo al sentido del gusto?
quiere ello decir que el sentido del gusto est dentro del sabor salado? No. Ello quiere
decir que tanto la sal como el sabor salado son exteriores al sentido del gusto, pero ello
no dice absolutamente nada de la localizacin real del sentido del gusto. Exactamente
as con el sensor de la sensacin siendo. El cuerpo-universo-consciencia y la sensa-
cin siendo son como un sabor que est siendo saboreado; ellos son completamente
exteriores a m, al sensor de su sabor; quiere ello decir que yo estoy dentro de ello?
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quiere ello decir que yo estoy en el cuerpo-universo-consciencia? quiere ello decir
que yo estoy dentro de la sensacin siendo? No. Ello quiere decir que ellos, este
cuerpo-universo-consciencia y esta sensacin siendo, son completamente exteriores a
m, pero ello no dice absolutamente nada de la localizacin real de yo, el estado que es
cuando la sensacin siendo es. Ello es muy verdadero, muy evidente, pero muy mis-
terioso. El sentido que saborea la sensacin salado, sabe que tanto la sal como su sa-
bor salado estn completamente fuera de m, que ellos son absolutamente exteriores a
m; y l sabe tambin que l no est dentro de la sal ni dentro del sabor salado, l sabe
que yo no soy bajo ningn concepto interior a el l os . Qu gran mi st eri o. ! Igualmen-
te, este atman, este s mismo, el sensor que est sintiendo que esta sensacin siendo
es, l est sabiendo que tanto el cuerpo-universo entero como su sabor siendo estn
completamente fuera de m, que ellos son exteriores a m, y l est sabiendo tambin
que l, el sensor de la sensacin siendo, no est dentro del cuerpo-universo ni dentro
de la sensacin siendo; l est sabiendo tambin que bajo ningn concepto yo soy
interior a el l os . De manera que est siendo sabido que este cuerpo-universo y su sabor
sensacin siendo son completamente exteriores a m, y est siendo sabido tambin
que yo no estoy dentro de el l os . Qu verdadero enigma! Dnde estoy yo enton-
c e s . ? Por qu permite usted que yo diga que la consciencia, el sensor de esta cons-
ciencia siendo, est en el cuerpo? Ello es exactamente igual que decir que el sentido
del gusto est en la corporalidad de la sal cuya saboreacin lo revela. Es ello as? No.
Ello no es as. La saboreacin de la sal revela que el sentido del gusto es, pero ello no
quiere decir que el sentido del gusto est en la corporalidad de la sal. De igual manera,
la corporalidad cuerpo-universo-consciencia, su sensacin, esta sensacin siendo, est
revelando que su sensor, yo, una especificacin transitoria de mi no-manifestacin, la
est sintiendo, pero ello no quiere decir que yo haga estado jams en la corporalidad
cuerpo-universo-consciencia. Que yo est en la corporalidad cuerpo-universo-
consciencia, eso no ha acontecido nunca y ello no acontecer jams. Este conocimiento
es probable que cree un gran sentido de frustracin en aquel que no tiene la adecuada
perspectiva. La intencin es ver el estado de cosas en su correcta perspectiva. Habindo-
lo visto, viva su vida en el mundo como mejor s e pa . No tiene usted nada que decir?
Contradgame usted, hombre! No trague usted todo lo que yo digo, simplemente por-
que usted ha odo que yo soy un sabio! Cuando yo d i g o . Habindolo visto, viva usted
su vida en el mundo. qu quiere ello decir? qu quiere decir viva usted su vida?
qu quiere decir viva usted su vida en el mundo? Una vez ms, no deje usted que yo le
mienta; la verdad es mucho ms sutil que lo que estas palabras parecen i ndi car . y mu-
cho ms descansada t ambi n. Cmo va usted a vivir su vida en el mundo? Primero
de todo usted tendr que saber si ella es suya y si ella es verdaderamente una vida, y
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despus usted tendr que saber qu es eso de vivir-/a en el mundo en cul mundo?
qu es un mundo? en qu consiste un mundo. ? Usted escucha mis pal abras. Viva
su vida en el mundo. y usted cree saber no slo que hay una vida que est siendo
vivida en un mundo, sino que adems usted est firmemente convencido de que esa su-
puesta vida que est siendo vivida en un mundo es la vida de us t e d. Extraa creencia
que mis palabras parecen confirmar! Mire usted bien en qu consiste lo que se llama su
vida vivida en el mundo. Tal y como yo lo veo ello no se diferencia en nada de estar
saboreando un sabor salado. El sabor salado es una sensacin, l no es un elemento
estable, l es un flujo. Con su movimiento, la sensacin sabor salado revela al sentidor
de ella, el sentido del gusto, que en s es un elemento estable, una inmutabilidad sensora
en el trasfondo de todos los sabores. La sensacin sabor salado, su flujo inestable, ella
est siendo sentida, ella no tiene ninguna entidad por ella misma. Exactamente igual la
supuesta vida en el mundo su flujo inestable, su fugacidad imparable ella est reve-
lando que ella est siendo vivida, que ella no tiene ninguna entidad por s misma. Que
yo lo diga, qu importancia tiene? Usted tiene que saberlo por usted mismo.
La inmortalidad es ms all del tiempo y el espacio; el estado que era cuando la sen-
sacin siendo no era, eso es la inmortalidad; en ese estado que era cuando ni el tiem-
po ni el espacio eran no hay cabida para los cinco elementos, para la luz o la obscuridad,
para el sol o la luna. Ese estado que era cuando ni el tiempo ni el espacio eran no sabe
que l es. Eso es la inmortalidad, eso es la realidad, eso es la verdad.
No importa cunta prctica espiritual haya, no importa cunta meditacin haya, us-
ted no ve que usted est siempre en su estado real debido a que usted no puede creer que
usted est en l; es solamente por la firme conviccin de que usted es lo ms alto como
usted se estabiliza en lo ltimo. Y qu es lo ms alto? qu es lo ltimo? El estado que
era cuando la sensacin siendo no era, eso es lo ms alto, eso es lo ltimo.
Normalmente un buscador espiritual comn no comprender a dnde quiero yo ir a
parar debido a que l est buscando algo que l pueda disfrutar. Cul es su ambicin al
ser un buscador espiritual? Usted est buscando ventaja en el mundo, a fin de salva-
guardar su vida diaria eso es lo mximo que usted espera de la espiritualidad. El usted
que est buscando ventaja en el mundo a fin de garantizar su vida diaria, ese usted y su
presunta espiritualidad, ellos no son usted, ellos no eran en el estado que era cuando esta
sensacin siendo no era. De manera que, por qu permite usted ser acusado de ser el
que busca ventaja en el mundo a fin de garantizar su vida diaria? Aunque ello parezca
enteramente lo contrario, usted jams ha entrado en el mundo ni est haciendo ninguna
espiritualidad para garantizar nada. Un ansia de ser, una sed indecible de seguir sintien-
do esta sensacin siendo est siendo sentida. Como toda sed, la sed de ser se debe a la
saboreacin de una sal. No permita que nadie le acuse a usted de ser usted el loco des-
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esperado que busca ansioso aplacar esa sed de ser. Es la sed misma la que busca su sa-
ciedad, es la sed misma la que busca su desaparicin. El estado que era cuando esta sen-
sacin sed de ser no e r a . no conoce usted ese estado? Los presuntos sabios, que
estn siguiendo una bsqueda espiritual, tienen puesta su atencin en ver que su vida
diaria discurra confortablemente. Por qu en este infierno sed inextinguible de ser yo
acontec ser? Nadie pregunta sobre eso. Ellos no preguntan debido a que la sofocacin
de este infierno sed inextinguible de ser les ha hecho olvidar la pregunta cuya res-
puesta extingue instantneamente la negra sofocacin de la creencia de que lo que ha
acontecido ser como este infierno no es en realidad yo. Cul es esa pregunta cuya res-
puesta revela instantneamente la paz profunda de mi verdadero estado sin ninguna con-
testacin posible? Esa pregunta es: Ese estado que era cuando este infierno sed inex-
tinguible de ser no era, no s yo ese estado? no s yo de quin era ese estado cuando
este infierno sed de ser no era? Si yo no supiera la respuesta a esta pregunta, si la res-
puesta a esta pregunta yo no la supiera instantneamente por m mismo, si yo tuviera
que recurrir a alguien, dios, sabio, o demonio, para saber perfectamente esta respuesta,
entonces yo estara justificado al decir que efectivamente es yo quien acontec ser en
este infierno sed inextinguible de ser. Pero a la pregunta El estado que era cuando
este infierno sed inextinguible de ser no era, no s yo ese estado? no s yo absoluta-
mente de quin es ese estado? est habiendo una respuesta contundente que es m
mismo. S, yo s ese estado que era cuando el infierno siendo no haba acontecido, y yo
s tambin que lo que est aconteciendo ser en este infierno siendo no es yo. Este
infierno sensacin siendo, qu lstima su profundo dolor! qu pena tan grande su
dolorossima esclavitud! qu terrible angustia su final presentido! ste es el pan de la
ignorancia! Yo estoy completamente pasmado de escuchar a presuntos sabios alabar los
supuestos valores de lo que ellos llaman el lado positivo de este infierno sensacin
siendo, y entonces me digo a m mismo, con tal de que ellos estn bien alimentados y
bien confortables, sin duda ellos seguirn su culto de alabanza. Entonces viene a m la
visin de aquella escena en que fueron vistos pelear un saltamontes y una avispa. El
saltamontes era la angustia de seguir siendo defendindose de ser comida, la avispa era
la ansiedad de seguir siendo atacando para comer. Sobreviviera quien sobreviviera, an-
gustia de seguir siendo o ansiedad de seguir siendo, ambos eran el mismo infierno. Qu
gran ignorancia, verdad, que inaudita ignorancia que el infierno se defienda de desapa-
recer y que sea credo que quien no quiere que desaparezca es yo!
Solamente visitar este lugar aquella persona cuya virtud y pecado han acabado.
Mientras hay ese estigma de la memoria de que usted es un cuerpo-mente no compren-
der.
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La suma total de toda esta conversacin es conocida como Sat-Gur-Parabrahman.
En ese estado no hay carencias. Mi estado es ese que nunca sinti la creacin y disolu-
cin del universo. Yo no he expuesto esta parte. Yo permanezco intocado a travs de la
creacin y disolucin del universo.
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R: Los estados vigilia y sueo y la sensacin siendo, estos tres no son atributos de
usted sino los atributos de esa qumica, de esa substancialidad que est siendo saborea-
da. Ella es como la substancialidad sal, ella es como la qumica sal; el sabor salado, l
no es un atributo de usted, l no es un atributo del sentido del gusto que lo est sabore-
ando. Sin embargo, debido a esa qumica sal, debido a ese sabor salado, el sentido del
gusto sabe que est habiendo una substancialidad sal que est siendo saboreada, el
sentido del gusto sabe que est habiendo un sabor salado, el sentido del gusto sabe que
l no es la substancialidad sal ni el sabor salado, el sentido del gusto sabe que lo que
quiera que l es, que / es, ello slo est siendo sabido ahora que est habiendo un sa-
bor, y finalmente, el sentido del gusto est sabiendo que lo que quiera que l es, ello era
cuando ningn sabor estaba siendo saboreado. La palabra nacimiento, a qu se apli-
ca ella? No se aplica ella al comienzo de eso que parece estar en el cuerpo y que es
sentido como sensacin siendo? La qumica, la substancialidad sal, su saboreacin,
ella revela al saboreador de ella, a m, el estado que era cuando ninguna saboreacin
siendo era. No es su vida, la vida de usted, la que est siendo vivida; es la vida de
ella, la vida de esa saboreacin siendo, la que est siendo vivida; de la misma manera
en que un sabor salado dura mientras hay sal, as tambin esta saboreacin siendo, la
vida de ella, est durando solamente mientras hay qumica, mientras hay esa sal miste-
riosa, esa sal raz que jams ha sido vista por nadie; lo que usted llama su vida, no es la
vida de usted, ella es la vida, la duracin de la saboreacin de la salobridad de esa mis-
teriosa sal raz. La verdadera vida de usted, ella no comienza cuando ella es revelada
por el comienzo de la saboreacin de la solubilidad siendo, ella no acaba cuando ella
cesa de ser revelada por la cesacin de la saboreacin de la salobridad siendo; es la
saboreacin de la salobridad siendo la que comienza, dura y acaba; es la vida de la
solubilidad siendo la que est siendo vivida, no la vida de usted.
Todas las experiencias, todas las modificaciones detalladas de esta sensacin siendo,
cada una de las experiencias peculiares en las cuales se revela a usted que usted es, to-
das ellas sern un medio de sufrimiento si usted no ha realizado lo que usted es. El esta-
do que era cuando ninguna experiencia era, no conoce usted ese estado? no sabe usted
de quin es ese estado? Dgame usted, cmo fue introducido usted desde ese estado
que es cuando ninguna experiencia es, en este flujo de experiencias donde usted parece
estar contenido, reclamndolas como suyas, reclamando el conjunto de ellas como su
vida? dgame usted cmo ocurri eso? dgame usted cmo lleg usted a ser introduci-
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do? ocurri eso realmente alguna vez? est usted realmente contenido en este flujo de
experiencias que usted reclama como su vida? Yo s la respuesta y usted tambin la
s a be . Esa respuesta que usted sabe, eso es la realizacin. Mi verdadera naturaleza no
tiene que liberarse de la jurisdiccin de la experiencia, ella jams ha estado bajo su yu-
go. Para llevar a cabo lo que sabios y salvadores llaman la liberacin de usted yo no
le animo a usted a esforzarse en salir de la jurisdiccin de dios. Yo le estoy diciendo a
usted que usted jams ha estado dentro de esa jurisdiccin, yo le estoy diciendo a usted
que usted jams ha estado bajo la jurisdiccin de ningn dios. De qu tendra usted
entonces que ser liberado? Cmo salir de un mbito en el cual usted jams ha entrado?
Yo no he visto nunca que cuando un sabor salado est teniendo lugar, el sentido del
gusto que lo est saboreando est bajo las leyes del sabor que est siendo saboreado; el
sentido del gusto, que era cuando ese sabor que est siendo saboreado no era, ese senti-
do del gusto absolutamente limpio de ese sabor, ese sentido del gusto cuando el sabor
no era, l es absolutamente l mismo ahora que el sabor est siendo; ese sentido del gus-
to, l no est siendo tocado por el sabor que est siendo saboreado; nadie me est di-
ciendo que esto es as, es yo quien est viendo que esto es as; y est siendo visto ms,
el sentido del gusto no est consumiendo la consuncin del sabor, nada del sabor est
siendo consumido por el sentido del gusto a la manera en que aparentemente un vaso de
agua se dice que est siendo consumido por m cuando yo lo bebo. Si el sabor cesa de
ser saboreado, ello no es en absoluto debido a que el sentido del gusto lo ha consumido,
lo ha tragado, lo ha devorado, lo ha hecho desaparecer dentro de l. No hay el menor
cont act o. entre el sentido del gusto y el sabor que est siendo saboreado no hay nunca
el menor contacto. El estado que era cuando el tiempo no era, cuando el tiempo no pa-
reca estar pasando. Sabe usted? se dice que un jnani es el devorador del tiempo,
mientras que es el tiempo el que devora a los seres ordinarios. Ello no es cierto. El esta-
do que era cuando el tiempo no era, ese es el estado del jnani. Cmo puede ese estado
ser acusado de consumir el tiempo, cuando el tiempo es slo la duracin de la sensacin
siendo? Puede ser acusado el estado que era cuando la sensacin siendo no era de
estar consumiendo la sensacin siendo? Puede el sentido del gusto ser acusado de
estar consumiendo la sensacin sabor salado? Hay realmente en el sentido del gusto
alguna voluntad de consumir la sensacin sabor salado? Hay realmente algn contacto
entre el sentido del gusto y la sensacin sabor salado? Quin consume en realidad la
sensacin sabor salado? debido a qu se acaba ella? Se acaba ella debido a que el sen-
tido del gusto la consume, o bien ella se acaba debido a que la substancia emisora del
sabor cesa de emitirlo? Y qu le ocurre entonces al sentido del gusto? Cul es su esta-
do? En qu se diferencia entonces el sentido del gusto, una vez cesada la sensacin
sabor salado, del estado que era cuando ningn sabor era?
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La naturaleza tiene la institucin de la muerte. Si la muerte no existiera, habra una
insoportable acumulacin de memoria. Las gentes vienen y van, la memoria es borrada,
por lo tanto hay un sentido de equilibrio. Usted no debera permitir que palabras como
estas sean escuchadas sin que usted las proteste. Qu quiere decir la naturaleza tiene
la institucin de la muerte? A la muerte de quin se refieren estas palabras? Mire us-
ted, es muy ignorante hacer uso de la palabra muerte; ella suscita un terror inmediato,
y en el terror es imposible comprender; la naturaleza, ella puede dar muerte a quien
ella quiera, pero usted debe saber que es de la muerte de ella que se trata, no de la muer-
te de usted; que yo lo sepa, ello no le ayudar usted; el sabor concerniente a usted mis-
mo slo es eficaz si es usted mismo quien lo sabe; de nada servir que yo se lo diga. De
manera que, por qu acepta usted que yo diga que las gentes vienen y van? qu
quiere decir que las gentes vienen y van? Cules gentes son esas? Cul es ese lugar
dedonde ellas vienen y del cual ellas se van? Decir que las gentes que vienen y van son
todos los habitantes de este mundo, ello me lleva a preguntarme de cul mundo se tra-
ta? de la vigilia? del sueo? del sueo profundo? de cuando ningn mundo era?
Cada uno de estos mundos, sus habitantes y sus condiciones son totalmente distintos.
Pero cul es ese lugar, donde todos los mundos y sus gentes no pueden faltar de pare-
cer estar, si es que ellos han de ser sentidos ser? Ese lugar de todos los lugares es esta
sensacin siendo que est siendo sent i da. su estar siendo sentida es sus propia con-
sumicin de la misma manera en que el sol luce, y su propio estar luciendo es su con-
sumi ci n. pero ella no es la consumicin de la visin que lo est viendo lucir; cuando
esa luz no era, la visin que la est viendo era sin ver, ella era sin saber que ella era vi-
sin, comprende usted? Ello es infinitamente sutil. Slo comprender el que sabe que
el estado que era cuando la sensacin siendo no era es y o . slo comprender el que
tiene por s mismo la evidencia absoluta de su eternidad. Por qu acepta usted como
reales las modalidades de una sensacin? Esta sensacin siendo es poderosa; en un
instante ella se reviste de mundo, de gentes, de antigedad; ella es slo sensacin, pero
ella aparece como toda esta vigilia que est siendo sentida por las cinco bocas del sensor
de ella como cinco oquedades cognitivas donde tienen lugar las cinco sensaciones
aparentemente diferentes que constituyen el estado de vigilia. Pero ella es slo sensa-
cin, la vigilia es slo sensacin, ella es slo una manera de ser sentida esta sensacin
siendo. No me cansar de insistir, recuerde, no hay ningn mundo ni gentes ni sol ni
luna; nunca ha habido nada de tal; ellos nunca han existido como los objetos materiales
que ellos parecen ser; ellos son slo la vigilia de esta sensacin siendo, una manera
de ser sentida esta sensacin siendo, una manera de ser consumida esta sensacin
siendo. El estado que era cuando esta sensacin siendo no era, no sabe usted ese
estado?
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La naturaleza tiene la institucin de la muerte; la muerte de ella, de la naturaleza,
quiero decir, no la muerte de m; pero usted no comprender mientras usted considere
que la palabra naturaleza esta nombrando algo real, algo verdadero, algo grande y espa-
cioso y vivo; ello no es as; naturaleza significa sensacin siendo, el material cuya
volatilidad provoca que el sensor de esta sensacin siendo sienta que algo est siendo
sentido por l; ese algo que est siendo sentido, otro nombre para ello, es naturaleza;
es este algo que est siendo sentido, es esta naturaleza la que tiene la institucin de la
muerte muerte quiere decir que el sensor de esta sensacin siendo deja de sentirla,
ella no dice absolutamente nada del sensor de la sensacin siendo, solamente dice que
la sensacin siendo ya no est siendo sentida. La palabra naturaleza est nombrando
slo una sensacin, slo esta sensacin siendo, y la muerte de ella, ella es la desapari-
cin de toda sensacin, de todo conocimiento el estado que es cuando ninguna sen-
sacin es, l no es sabido entonces que l es yo.
Todas las experiencias sern un medio de sufrimiento si no ha sido realizado que
ellas son experiencias en las cuales est siendo revelado el sentidor de ellas; exactamen-
te como sabor es. amargos, dulces, salados, ellos tienen algo exactamente idntico a
todos ellos, el sentido del gusto que ellos revelan, sabindose absolutamente en reposo
cuando ninguno de ellos es; realizacin es darse cuenta de qu lado estoy yo del lado
del sabor o del lado del sentido del gusto? La felicidad y la infelicidad, la satisfaccin y
la insatisfaccin, ellas son slo modalidades de sensacin, exactamente como sabores;
ellas estn revelando constantemente que yo, el sentidor actual de ellas, soy en realidad
el estado que es cuando ninguna de ellas es sentida; lo mo no puede ser descrito como
felicidad o infelicidad, como satisfaccin o insatisfaccin; no hay absolutamente nada
aqu que pueda ser descrito.
P: Pero /o que es sabido que es temporario parece como si e//o fuera a durar siem-
pre cuando e//o est siendo gozado. Qu es /o que ha de hacerse?
R: Haga usted lo que haga, ello acabar en calamidad; pero usted no dejar de hacer-
lo debido a que esto es la naturaleza de la consciencia corporal. Por qu pregunta usted
qu es lo que tiene que hacerse? Cuando un sueo ha sido presenciado, las gentes suelen
decir yo he tenido un sueo; ellos no dicen un sueo ha acontecido ser presenciado
por m; parece una tonta diferencia de manera de hablar, pero es mucho ms que eso.
Eso que ha nacido, el conocimiento de que yo soy, esta sensacin siendo que est
revelando que el sensor de ella es, acabar. Ese conocimiento, el cual estaba limitado
por este cuerpo, devendr entonces ilimitado, as pues qu es lo que ha de ser temi-
d o ? . Qu quiere decir eso que ha nacido, esta sensacin "siendo", la cual estaba
limitada por este cuerpo, acabar? Qu quiere decir ese conocimiento, el cual estaba
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limitado por este cuerpo, devendr entonces ilimitado? Qu puede querer decir que
este conocimiento de que yo soy, que esta sensacin siendo, cuyo estar siendo senti-
da me est revelando que su sentidor soy yo, est limitado por este cuerpo? De cul
cuerpo puede tratarse? A veces las palabras traicionan completamente la comprensin
de donde ellas brotan. Decir que esta sensacin siendo est limitada por este cuerpo,
ello no manifiesta una comprensin del verdadero estado de cosas. Es una imposibilidad
absoluta que si yo digo que el sentido del gusto est limitado por este grano de sal que
est siendo saboreado yo est teniendo una comprensin verdadera de lo que est ocu-
rriendo en realidad. Este grano de sal que est siendo saboreado, cmo puede l estar
limitando al sentido del gusto que lo est saboreando? Ello no puede ser, ello es una
imposibilidad. Este cuerpo-universo-consciencia que est siendo sentido, vivido, exte-
nuado, cmo puede l estar limitando al sensor que lo est sintiendo? cmo puede el
sensor de este cuerpo-universo-consciencia estar dentro de lo que est siendo sentido?
Cmo puede el sensor de este cuerpo-universo-consciencia estar sujeto a sus leyes?
cmo puede l ser eso a lo cual estn dirigidas las revelaciones que han tenido lugar en
esta vigilia cuerpo-universo-consciencia, cuando ese estado que es sensor de esta sensa-
cin siendo ya era cuando esta sensacin siendo no era? Qu quiere decir que ese
estado que es sensor de esta sensacin siendo ya era cuando esta sensacin siendo no
era, cuando este cuerpo-universo-consciencia no era, cuando dios y sus revelaciones no
eran, cuando el verbo no era, cuando la palabra no era? Ello quiere decir que para que
todo esto haya podido ser sentido ser, el sentidor de ello, yo, indeciblemente, ms all
de toda posible descripcin, sin cualidad, sin conocimiento, yo, con esta sensacin
siendo ahora, estoy sabiendo que el estado que era cuando esta sensacin siendo no
era, es yo.
La llamada muerte es considerada ser una experiencia traumtica, pero comprenda
usted lo que acontece. Eso que ha nacido, eso que ha dado comienzo no usted, sino la
sensacin siendo cuyo estar siendo sentida le est indicando a usted que usted era
cuando ella no estaba siendo sentida esta sensacin siendo acabar. Una sensacin
acabar, exactamente como acaba una sensacin de pasrsele a usted un diente cuando
l est picado; no quiere usted que acabe esa sensacin completamente desagradable de
estar sintiendo un diente pasarse? Ella es una sensacin tan insufrible, tan intensa que
usted no quiere otra cosa que sentirse exactamente como usted se senta cuando ella no
estaba siendo sentida. Cuando esa sensacin insufrible cesa, usted no dice que usted ha
cesado con ella, usted dice que usted es ahora exactamente como usted era cuando esa
sensacin insufrible de diente pasado no estaba siendo sentida. Ese ser exactamente
como usted era cuando esta sensacin siendo no estaba siendo sentida, no conoce
usted ese estado? no sabe usted de quin es ese estado? Todo el mundo est acusndole
41
a usted de ser otro que ese estado que usted es. Cuando usted va al dentista, usted no
tiene miedo de perder la sensacin insufrible de ese diente pasndose, usted quiere ser el
que usted era cuando esa sensacin dolorosa no era. Por qu dice usted entonces que
usted tiene miedo de la muerte? Muerte quiere decir desaparicin de esta sensacin
siendo, muerte quiere decir ser lo que usted es cuando esta sensacin siendo no era.
Muerte quiere decir ser lo que usted es. Qu puede temer usted de ese estado que era
cuando la sensacin no era?
P: Mi temor es no ser capaz de amar o ser amado.
R: A qu llama usted amor? Por qu se atribuye usted que usted sea el hacedor de
la pasin amor? Por qu dice usted de usted mismo que es usted el que es capaz de
amar o no? Por qu dice usted de usted mismo que es usted el que es amado o no? Por
qu dice usted de usted mismo que es usted el capaz? De qu usted est hablando
usted cuando habla usted as? A qu llama usted temor? Cul es esa satisfaccin, cul
es esa felicidad que usted teme perder si usted no es capaz de amar o ser amado? Por
qu no mira usted detenidamente qu es lo que usted no quiere perder, cul es esa satis-
faccin, cul es esa felicidad que usted no quiere perder? Todo su temor es slo otro
nombre de esta codicia de no perderse usted algo bueno. Todo su temor es slo miedo
de no llegar a tiempo al banquete. Pero de cul banquete se trata? Cul es ese banque-
te que usted imagina que va a darle el hecho de amar y ser amado? Por qu da usted el
nombre de usted a una sensacin? Por qu dice usted estar poseyendo como si fuera
suya una sensacin? Por qu dice usted mi temor? Cmo, con cul medio de posesin
est usted poseyendo este temor que usted dice que est siendo sentido? Cmo puede
ese temor ser suyo? Cmo puede una sensacin ser suya? Con qu la est poseyendo
usted?
A qu llama usted amor? Cul es esa sensacin amor? Cmo se manifiesta
ella? Cul es esa falta, esa carencia amor? Qu ama el amor? Qu est pidiendo
esa carencia amor? Qu est pidiendo esa desazn amor? Por favor, comprenda
esa sensacin amor; entonces usted sabr que decir que usted siente amor por otros,
consciente y deliberadamente, es una falsedad. Una sensacin desazonante est siendo
sentida; ella es algo completamente indescriptible, ella es algo como sentir pasarse un
diente, ella es como una dentera; entonces hay el anhelo de regresar al estado que usted
era cuando esa sensacin irritante no era; sin saberlo usted quiere hacer cesar esa sensa-
cin sintiendo; de ah que usted diga que usted ama a otros. Pero usted no ama a otros;
est siendo sentido un anhelo de que esa sensacin urticante cese; est siendo sentida
una sed de que esa sensacin siendo cese de ser sentida y reine de nuevo la paz del
estado que era cuando esa sensacin siendo no era; nadie ama sentir, nadie ama tener
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experiencias, nadie ama amar y ser amado; slo est habiendo una bsqueda apremiante
de ese lo que sea que ponga fin a la sensacin siendo y me devuelva al estado que
era cuando la sensacin siendo no era; es un abuso y una falsedad acusar a nadie nun-
ca de querer sentir, de querer amar y ser amado, de amar tener experiencias; lo que se
quiere en realidad, lo que se ama en realidad, ello es idntico a lo que se ama yendo al
dentista; uno quiere que el estado que era cuando ninguna muela picada estaba siendo
sentida le sea devuelto; lo que uno quiere en realidad cuando uno dice que ama es que le
sea devuelto ese estado que era cuando ninguna sensacin amando estaba siendo sen-
tida. Yo no me fo de nadie que me acuse de amar esto o aquello, yo s mi verdadero
estado.
Por favor, comprenda, sentir amor por otros conscientemente y deliberadamente, no
puede ser hecho. Esa sensacin amando debe ser comprendida y entonces el amor
mostrar su verdad. Cul es esa verdad? Usted comprender que lo que usted ama es
ese estado que era cuando esta sensacin amando no era, usted comprender que esta
sensacin amando es la inclinacin irresistible a volver a ese estado que era cuando
esta sensacin amando no era. Este amor por el S mismo, lo que usted es, el estado
que era cuando la sensacin de ser no era, aquellos que han comprendido esto como el
verdadero amor, ellos mismos han devenido amor. Todo ha sido sumergido en ellos,
todo ha sido sumergido en ese punto de sensacin siendo que con su estar siendo sen-
tida me est descubriendo lo que yo soy verdaderamente. Este descubrimiento, este co-
nocimiento, qu otro que ese estado que era cuando este conocimiento no era puede
acabar esa sed, ese amor, esa indecible tensin? Mientras hay dualidad hay tensin,
amor, conocimiento. Tenga usted la certeza de que jams nadie ha amado otra cosa que
el que la dualidad deje de ser sentida. Ese estado donde la dualidad no era sentida, no
conoce usted ese estado que era cuando ninguna sensacin amando era? No conoce
usted entonces lo que este impulso amando ama en realidad? No conoce usted en-
tonces el verdadero objeto de este amor?
Primero hubo ese amor de alguien, primero hubo aquella invasin de sensacin
gnea que abrasaba; yo crea amar a ese alguien en cuya proximidad la sensacin ardien-
te creca y menguaba a la vez; pareca que ella era debida a ese alguien, pero ella era
sentida aqu, un amor tan intenso, una sensacin de querer tan gr ande. Despus hubo
aquel amor de un dios; una sensacin que creaba toda entera la concepcin de aquel
dios; despus hubo preguntarme a qu poda parecerse amar al S mismo, amar a yo, a
ese estado que era cuando la sensacin amando no era; entonces ha sido descubierto
que es exactamente eso lo que es amado siempre y por todas partes lo que es amado
en todo y por todo es el quietus, la paz profunda que era cuando la sensacin amando
no era.
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Esta qumica que hace la funcin del cuerpo, esta salobridad siendo cuyo contacto
es como un rejn de fuego en la serenidad sin lmites del estado que era cuando la sen-
sacin siendo no era, es lo ms pequeo de lo pequeo, y lo ms grande de lo grande.
Esta qumica, esta salobridad, ella contiene el universo entero; ella misma es amor y
dios. Qu ocurre cuando en la serenidad apacible repentinamente es sentido clavarse
un dardo de fuego? Instantneamente hay dos manifestaciones opuestas de ese ardor
intolerable; por una parte hay la expansin de ese ardor febril en busca de alivio; por
otra hay el punzante anhelo de que el estado que era antes de que el dardo de fuego fue-
ra clavado sea de nuevo; ello es como los movimientos agitados de un noble toro picado
en el lomo; hay la expansin instantnea de ese dolor intolerable, y hay tambin el an-
helo de que el estado que era el suyo antes de ese salvaje atentado sea de nuevo.
Esa qumica, la sensacin siendo, proporciona la luz que hace que el mundo tenga
lugar, exactamente como un sueo. Ese amor, esa sensacin amando, ella no es amor
individual; el principio en todos los seres es ese amor, esa sensacin amando, la fuer-
za vital. Comience usted con este amor, con esta sensacin amando; ella no tiene
nombre ni forma, ella est siendo sentida ahor a. un impulso poderoso a abalanzarse
sobre algo, un persistente empuje a bus car . esto no, esto no. El amor, esta sensacin
amando, sabe completamente lo que ella quiere, sabe completamente lo que ella bus-
ca; ella, la sensacin amando, ella es el mejor recuerdo de lo que ella est buscando.
Sabe usted?, las tradiciones han dado nombres a esta sensacin amando, nombres de
dioses. Entonces se pide al buscador que recite el nombre; el nombre no es la sensacin
amando; por ello ella puede ser nombrada bajo cualquier nombre, bajo cualquier atri-
buto. El inconveniente de nombrar sensacin amando, es que el buscador tender a
creer que ella es otra cosa; esto es lo que es llamado recitar el nombre de dios; pero el
recitador tiende a creer que l est invocando algo, otra cosa; ste es el inconveniente;
ello es como creer que el nombre de una calle a donde uno debe ir es la calle misma;
slo que aqu hay una salvedad, y ella es que lo que nombra el nombre sensacin
amando es antes de que ello sea nombrado y est siendo sentido constantemente. To-
do lo que acontece, este cuerpo-universo-consciencia, acontece en eso que ha sido con-
vertido en objeto espacio-atemporal; pero no sea usted confundido, ello es slo formas
de estar siendo sentida esta sensacin amando, la cual es el intenso recuerdo del esta-
do que era cuando ella no era; de la completa ausencia de esta sensacin amando ha
venido esta plenitud de anhelo, esta plenitud de recuerdo cuerpo-universo-consciencia.
Este cuerpo-universo-consciencia comienza, este recuerdo amando llena completa-
mente un tiempo y espacio y vida exclusivos suyos, y entonces desaparece; pero lo ab-
soluto, el estado que era cuando la sensacin-recuerdo amando no era, no es afectado
por ello. Ese estado eterno prevalece aparte de todos los aconteceres. Este cuerpo-
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universo-consciencia aparentemente tangible y visible desaparece en nada. Sin embargo
esa nada es tambin un estado de manera que esa nada tambin entra en el estado
absoluto. Pero porqu digo yo este cuerpo-universo-consciencia aparentemente tan-
gible y visible desaparece en nada? Lo que es llamado nada, eso en lo cual desapa-
rece este cuerpo-universo-consciencia, ello es exactamente como desaparece una sensa-
cin sabor salado Es realmente nada el sentido del gusto cuando la sensacin sa-
bor salado desaparece? Ha desaparecido la sensacin sabor salado en el sentido del
gusto cuando ella ha desaparecido? No. El sentido del gusto permanece intocado. Es
porque la sensacin sabor salado es ella misma nada por lo que ella desaparece en
nada. El error est en pensar que ella desaparece en el sentido del gusto. Exactamente
as con este cuerpo-universo-consciencia.
P: Cmo aconteci que yo me identifiqu con el cuerpo?
R: Preste usted atencin a lo que usted acaba de preguntar. Cuando ocurri lo que
usted califica como su identificacin con el cuerpo, el conocimiento de ese supuesto
acto, cuntos lo conocieron? cuntos, adems de usted, estuvieron presentes en el acto
de su supuesta identificacin con el cuerpo? Es sorprendente que usted me pregunte a
m por un supuesto acto que concierne slo a usted! Es sorprendente que usted me pre-
gunte a m por la naturaleza de un acto que slo usted conoce! Por qu acepta usted
que el hecho de su presunta identificacin con el cuerpo ha tenido lugar? Si su identifi-
cacin con el cuerpo ha tenido lugar, necesariamente ella ha tenido que consistir en al-
go. Si yo le golpeo a usted con la mano, mi golpearle a usted necesariamente es sentido
por usted, usted sabe que usted ha sido golpeado, usted es el nico que sabe en qu ha
consistido ser golpeado para usted. De la misma manera, si su identificacin con el
cuerpo ha tenido lugar, ello es como ser golpeado; usted es el nico que tiene ese cono-
cimiento, usted es el nico capaz de responder a su pregunta. Cmo aconteci que yo
me identifiqu con el cuerpo? Yo voy a responder como es ello en mi caso. Tal vez mi
respuesta sea tambin su respuesta. Mire usted, yo estoy sintiendo esta sensacin sien-
do, pero yo no veo cmo yo puedo ser ella. Ella est siendo sentida. Ella no es el cuer-
po, ella es sensacin. Ella es como el sabor salado; el sabor salado est siendo saborea-
do; l no es la corporalidad sal; l no es el sentido del gusto; l es una sensacin. Yo no
veo que esta sensacin sabor salado est dentro ni fuera de la sal; yo no veo que esta
sensacin sabor salado est dentro ni fuera del sentido del gusto; ello es muy miste-
rioso; es una imposibilidad absoluta que yo pueda decir de m mismo que yo soy la sal;
es una imposibilidad absoluta que yo pueda decir de m mismo que yo soy el sabor sa-
lado. Igualmente es una imposibilidad absoluta que yo pueda decir de m mismo que yo
soy el cuerpo o la sensacin siendo. Cuando usted dice cmo aconteci que yo me
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identifiqu con el cuerpo? a cul yo se est refiriendo usted? cul es ese yo
que ha devenido entremezclado en el cuerpo y que quiere conocer la respuesta? Rebus-
que usted en las entraas de su presunto cuerpo, vea si usted puede encontrarse a usted
mismo infuso en alguna de ellas; rebusque en su presunto corazn, vea cmo estn infu-
sas sus emociones en l; bsquese a usted mismo en el fondo de esa vscera, tal vez us-
ted se d bruces con usted mismo en alguna parte de l. Cuando usted dice yo, en qu
est usted pensando? Qu forma tiene yo? qu sabor tiene yo? qu tacto tiene
yo? Cmo est viendo usted a yo cuando usted dice yo? El problema es que
cuando usted dice yo usted est viendo un cuerpo. Pero dnde est su presunto cuer-
po cuando usted cierra los ojos? Pruebe usted a encontrar a usted con los ojos cerrados;
llvese usted a usted mismo en un viaje minucioso por cada uno de los rganos de su
presunto cuerpo y pruebe usted a encontrarse en ellos; si es cierto que usted est en el
cuerpo, entonces debe haber algn lugar en l donde usted no dejar de encontrar a us-
ted. Cerrar los ojos y ver adentro, eso es meditar; en ese adentro no hay rastro de cuerpo
ni de rganos; en ese adentro todo el presunto mundo corporal queda inmediatamente
cesado. Cmo aconteci que yo me identifiqu a m mismo con el cuerpo?
pregunte usted. Usted tiene que comprender que usted est preguntando por un aconte-
cimiento que no ha acontecido nunca. Usted jams ha sido un cuerpo, ni una mente, ni
un espritu; usted jams ha sido la totalidad sumada de todos los cuerpos, de todas las
mentes, de todos los espritus. Su presunta conclusin de que usted es el cuerpo, ella no
ha podido producirse, simplemente debido a que ella es una imposibilidad. Usted no ha
cesado de ser lo que usted es slo porque usted est creyendo que es usted otra cosa.
P: Yo no s. Por qu es que yo no puedo conocer quin soy yo?
R: Yo puedo conocer solamente algo diferente de yo. El estado que es cuando
ningn conocimiento es, a este estado absolutamente yo, ocurre que comienza a ser sen-
tida la sensacin siendo. Qu es entonces lo que est siendo conocido y por quin?
El estado que es cuando ningn conocimiento es, este estado absolutamente yo, l jams
puede devenir conocido, tocado, sentido. Vea usted mismo el absurdo, si el estado que
es verdaderamente deviene conocido, ello quiere decir que hay otro estado que est
siendo conocedor de l. Usted debe ser suficientemente sutil para ver el extremos del
ovillo y poner fin a esta especulacin intil. El conocedor ltimo es usted. No hay abso-
lutamente nadie que est siendo el conocedor de usted, antes al contrario usted es el
conocedor ltimo de todo. Ese estado que es verdaderamente usted, l es solo, sin iden-
tidad, sin atributos. A no ser por esta sensacin siendo, usted no sabra que usted es.
Una soledad que no es sentida, eso es su verdadero estado. La soledad que es sentida no
es verdadera soledad, est habiendo dos, la presunta soledad y el sentidor de ella. Todo
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es ilusorio, todo es una ilusin; todo est siendo sentido ser en una oquedad vaca com-
pletamente dentro de usted, igual que un sueo; todo est siendo sentido ser un instante;
un instante ms, un solo guio ms, y ya nada, absolutamente nada es; esa oquedad vac-
a, completamente ilusoria, caverna de vastas ilusiones, ella est completamente dentro
de usted, ella es completamente interior a usted, y sin embargo, al mismo tiempo, ella
est completamente fuera de usted, ella es completamente exterior a usted Qu mis-
terio pasmoso, digno de toda su atencin! Dnde cree usted que est teniendo lugar
esta charla? Usted debera mirar atentamente a la oquedad completamente vaca donde
est siendo visto estar aconteciendo este presunto encuentro de usted y yo ella es
exactamente como el lugar donde est siendo presenciado acontecer un sueo. El lugar
donde es presenciado acontecer un sueo ha visto usted ese lugar? no el contenido
del lugar, sino el lugar mismo? ha visto usted nunca ese lugar? Si usted sabe a qu me
refiero, entonces usted sabr dnde tiene lugar el lugar donde es presenciado un sueo
Est usted dentro o fuera de ese lugar? Ese lugar est l dentro o fuera de usted? Qu
misterio tan pasmoso! verdad? Todo este vasto universo, incluido su cuerpo, mente y
espritu, ellos estn a la vez completamente dentro y absolutamente fuera de us t e d.
Exactamente como un sueo, l est a la vez completamente dentro y absolutamente
fuera de usted. Es esto comprensible? Importa sobre todo que usted lo vea. Este uni-
verso, incluidos su cuerpo, mente y espritu, ellos, su acontecer, no tienen ser alguno si
ellos no son presenciados. Es dentro de su visin de usted donde ellos estn siendo pre-
senciados; no hay distincin alguna entre presenciar cuerpos o astros o universos y pre-
senciar pensamientos o emociones o sensaciones; todo es presenciacin; lo que importa
en la presenciacin es el presenciador; es dentro de la oquedad cognitiva de la presencia
del presenciador donde tiene lugar la existencia de este cuerpo-universo-consciencia;
este cuerpo-universo-consciencia parece enorme, vasto, pero cabe todo entero en la vi-
sin que lo presencia; l est todo entero, su acontecer est todo entero dentro de la vi-
sin de usted; exactamente como un sueo; por otra parte, l est absolutamente fuera
de usted; a usted nunca se le ocurrira decir que usted est dentro de un sueo que ha
sido presenciado; si usted hubiera estado dentro de ese sueo, cmo hubiera podido
usted sobrevivir a su desaparicin?; si usted estuviera dentro de ese sueo, usted no
tendra ninguna posibilidad de despertar; el fin del sueo, sera tambin el fin de usted;
es ese el caso? No es esto una evidencia absoluta de que ese sueo est absolutamente
fuera de usted? Igualmente, el acontecer de este cuerpo-universo consciencia est abso-
lutamente fuera de usted. No tenga usted miedo a despertar del sueo de este cuerpo-
universo-consciencia; despertar de l es saber que slo usted es verdaderamente.
Yo he contrado esta enfermedad. Observe cun engaosas sobre la verdad de los
hechos son las palabras. La enfermedad cuyo sntoma es que est siendo sentido que yo
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soy ha sido contrada; antes de la aparicin de su sntoma, antes de la aparicin de esta
sensacin siendo cuyo estar siendo sentida me est haciendo saber a m que yo soy,
yo no saba que yo era; de manera que yo me pregunto cmo puedo yo haber contrado
esta enfermedad cuando antes de que la enfermedad fuera no haba absolutamente na-
die; las palabras yo he contrado esta enfermedad, ellas son engaosas debido a que
parece enteramente que ha habido algo de m en la contractura de la enfermedad cuyo
sntoma es esta sensacin siendo; pero yo no supe que yo era hasta que el sntoma de
la enfermedad fue claramente sent i do. Qu es esta enfermedad, este malestar, esta
molestia, esta desazn, y sobre qu ha venido ella? El estado que era cuando el sntoma
de esta enfermedad no estaba siendo sentido, no conozco yo ese estado? La enferme-
dad sensacin siendo, debido a cuya presencia est siendo sabido que yo soy, en su
ausencia, ese estado que yo era en su ausencia, cuando yo no saba que yo e r a . mi es-
tado nat ur al . mi verdadero est ado. qu amor intenso s t e . qu amor intenso est
siendo sentido debido a que est siendo amado que ese estado sea de nuevo! Esta en-
fermedad sensacin de amor loco, su sntoma, es que este cuerpo-universo-
consciencia est siendo sentido; este cuerpo-universo-consciencia no es lo que parece;
l no es real; l es slo un sntoma; exactamente como la fiebre y el dolor son un snto-
ma, una sensacin de malestar debida a un trastorno que est perturbando un estado en
que ninguna fiebre ni dolor eran sentidos; este cuerpo-universo-consciencia, ellos slo
duran mientras dura la perturbacin de la cual ellos son el sntoma; ellos no la han pre-
cedido y ello no la suceden; lo que ha precedido a la perturbacin y a este cuerpo-
universo-consciencia que es su sntoma, es el estado que era cuando la perturbacin
sensacin siendo no era; es incocebible una perturbacin sin el estado que aparente-
mente est siendo perturbado; ese estado que es verdaderamente yo, ya estaba aqu antes
de que la perturbacin sensacin siendo se produj era. La enfermedad sensacin
siendo, ella no es aparte de lo que parece existir como este cuerpo-universo-
consciencia y el conocimiento que est siendo tenido de que yo soy. Ello es una nica
enfermedad, una nica perturbacin, y todo lo que acontece ser sentido es sentido en
ella. El estado que era cuando la sensacin siendo no era, ese estado es yo siempre;
no ha habido nunca concepcin para ese estado; no es la vida de ese estado la que ha
sido concebida; no es la vida de ese estado la que est siendo vivida; no es la desapari-
cin de ese estado la que tiene lugar con la presunta muer t e. Lo que est siendo vivido
es la vida de este estado sensacin siendo que ha sobrevenido sin que jams haya
sido l l amado. Lo que fue concebido es esta qu mi ca. La misma gota de esperma, de
ella, de esa qumica ha sido concebido este cuerpo-universo-consciencia todo ent er o.
Las estrellas, los planetas, el sol y la luna, todos ellos han sido concebidos de la misma
gota de esper ma. todos ellos son un mismo naci mi ent o. es la vida de ese nacimiento
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la que est siendo vi vi da. es el crecimiento de esa concepcin lo que est siendo ob-
servado s e r . Nada que ver con el estado que era yo cuando ningn nacimiento haba
sido sentido producirse nunc a .
Al estado que era yo cuando ningn nacimiento haba sido sentido producirse nunca,
a ese estado sin sensacin. absolutamente virgen de nombre y de f or ma . a veces yo
me pregunto a m mismo cuales pueden ser sus l mi t es. Entonces me pierdo comple-
tamente en esa grandeza. en esa plenitud jams expl orada. Qu gran a mo r . que
inmenssimo amor es sentido ent onces. de que jams haya un retorno para esta sensa-
cin si endo. de que este cuerpo-universo-consciencia ya no sea sentido ser nunca
m s . ! Es un amor como no hay ot r o. es verdadero amor de m mi s mo. !
Finalmente, inclusive este intenssimo amor de m mismo, este intenssimo amor de
ese estado que es yo cuando este amor no es sentido, es temporario. Este intenso amor
encuentra que l estaba completo cuando l no era, antes de que l f u e r a . Es algo muy
misterioso. verdad?. todo cuanto est pareciendo ser es solamente una i l usi n. El
objeto de este intenso a mo r . l no est al final de ningn proceso de bsqueda espiri-
t u a l . l no est al final de ningn proceso de bsqueda espiritual. l no ser logrado
haciendo ningn tipo de prct i ca. l no es la culminacin de ningn proceso de mejo-
r a . l no es tampoco el resultado de un instante de iluminacin imprevisible.. Todo
esto son mentiras, todo esto son falsedades buenas slo para engatusar a nios gloto-
n e s . El objeto de este intenssimo a mo r . l jams ha cesado de estar completamente
cumpl i do. Ese estado que es yo cuando ningn amor est siendo sent i do. ese estado
que es yo cuando yo no s que yo s o y . qu puede amar ese es t ado?. . este a mo r .
este intenssimo a mo r . es siempre amor de l .
P: Cuando el cuerpo muere hay una cuestin de renacimiento si yo todava me
identifico con el cuerpo?
R: Mientras hay identificacin con el cuerpo, lo que est escrito en las escrituras us-
ted debe seguirlo.
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R: Una vez que el cuerpo parte, esa sensacin siendo que se experiment a s
misma como Cristo, Krishna, Buddha, etc., desaparece, deviene uno con lo total. Pero
usted no debe imaginar cmo acontece esto, usted debe saberlo por usted mismo, ahora.
No se deje asombrar por grandes nombres como estos, Krishna, Buddha, etc., Usted
tiende a creer que estos nombres nombran algo, que ellos estn nombrando a unos al-
guienes cuyos presuntos logros espirituales le llenan a usted de una gran admiracin
reverencial. Usted no para a preguntarse cul es el elemento absolutamente necesario
para que esos nombres hayan sido odos, para que esos alguienes hayan sido concebi-
dos, para que los supuestos logros espirituales de esos alguienes hayan sido imaginados
haber sido realizados por ellos, para que esa gran admiracin y temor reverenciales que
usted siente hacia ellos estn siendo sent i dos. Usted no se pregunta cul es ese ele-
mento absolutamente necesario, ese elemento sin cuya ausencia jams hubiera sido con-
cebido que hubo un Cristo, un Krishna, un Buddha. Para que usted est sintiendo te-
mor reverencial a la sola mencin del nombre de alguien que usted supone que fue un
realizado, para que ese temor reverencial est siendo sentido por us t e d. d game. en
qu cree usted que consisti lo que ellos realizaron? Si usted no tuviera una idea de lo
que ellos realizaron, tendra usted algn temor reverencial? creera usted lo que es
supuesto que ellos realizaron? Por qu pasa de largo usted as el elemento fundamental
de su creencia en lo que esos nombres nombran? Lo que ms importa, no es lo que es
supuesto que ellos realizaron, lo que ms importa es ese usted donde est siendo creda
la creencia de que esos nombres nombran a l g o . cul es ese algo que est siendo sen-
tido? Ese temor reverencial, esa creencia admirada hacia lo que esos nombres son su-
puestos nombr ar . cmo ha llegado ella a ser sentida? cmo ha crecido e l l a . ?
dnde est ella siendo sentida? qu antigedad tena ella hace cien aos? saba usted
hace cien aos que hubo nunca un Cristo, un Buddha, un Krishna? qu necesidad tena
usted entonces de que ellos hubieran sido nunca? Su temor reverencial, su creencia ad-
mirada de lo que ellos son supuestos haber realizado cmo eran ellos sentidas enton-
ces? cmo esperaba usted entonces ser beneficiado por ellos?
No diga que usted es un individuo, observe ser esa sensacin siendo. Todo el pro-
blema es el sentido de ser una entidad separada, alguien aparte, un individuo entre miles
de otros una vez que ese sentido de ser aparte desaparece, eso es verdadera felicidad.
Mire usted, parece que haya dos, pero en realidad hay slo uno, el estado que es cuando
el amor de ese estado no e s . Cuando esta sensacin amando, la abrasadora sensa-
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cin amando est siendo sentida, entonces parece haber dos; por una parte, esta sen-
sacin intensa, natural, amor de que algo que era y no est siendo ahora vuelva a ser de
nuevo; por otra parte, hay ese algo que e r a . ese algo que ahora est siendo amado, y
que cuando ello era el amor no e r a . El amor no era entonces porque lo que el amor
ama era entonces absol ut o. ninguna necesidad de amar lo que ya se e s . absoluta im-
posibilidad de amar otro que lo que se es si empr e. De manera que ahor a. cuando
esta sensacin amando est siendo sent i da. son dos lo que parece ha be r . el amado
y el que a ma . Pero el que ama, el amante, la sensacin siendo, ella no es un ser, ella
no es una ent i dad. ella es amor de eso cuya aparente ausencia ahora est haciendo que
el amor de eso est siendo sent i do. una vez que esta sensacin amando toca eso de
lo cual ella es amor, una vez que esta sensacin amando se sumerge en eso de lo cual
ella es a mo r . entonces slo eso e s . u n o . absolutamente slo u n o .
Esta sensacin amando, ella es una insufrible sensacin de estar careciendo de esa
completud que era cuando ella no e r a . Debido a eso, esta sensacin amando busca
enajenada el frescor de su alivio, busca enajenada no sentirse si endo. por qu bus-
ca ella no sent i rse. ? Ella busca no sentirse debido a que desvestida de su cualidad
amando ella es exactamente idntica a eso que ella a ma . Esta sensacin amando,
este impulso amando, l est condenado a la frustracin mientras cree encontrar en
los objetos de sensacin su paz y su al i vi o. Lo que ella quiere es no sentirse; no sentir-
se es exactamente no ser sensacin amando . Y cul es ese estado en el cual la sen-
sacin amando no es? Si usted no conociera ese estado, esta sensacin amando,
este impulso amando no lo buscar a. Amor quiere decir bus car . No tiene ningn
sentido preguntarse cmo comenz la bsqueda, cmo comenz a ser sentida esta sen-
sacin amando. Lo que importa es que ella est siendo sentida y de qu manera!
Fese usted de ella, esta sensacin amando sabe lo que ella qui er e. Ella conoce ab-
solutamente de qu es ella amor.
P: Cmo siente Usted a todas las gentes que vienen aqu?
R: Usted viene y me escucha y se va. Si usted lo quiere, tmelo. Si no, vyase. El
espacio en esta habitacin no est a favor, ni en contra, ni enamorado del espacio en esa
habitacin; es un solo espacio.
Como un ro que corre, si usted quiere utilizarlo, usted toma el agua y la bebe, la
asimila; de otro modo, djela pasar. Yo no estoy cobrndole a usted, de la misma mane-
ra que el ro no est cobrando por el agua.
Por qu pregunta usted cmo siente yo a todas las gentes que vienen aqu ?. A ve-
ces hay en la televisin esas escenas marinas donde millares de peces entran en una re-
d. Todos los espectadores de estas escenas. es como si ellos fueran los peces, un
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escalofro de piedad les toca en lo pr of undo. pero cmo cree usted que se siente la
r e d . ? La red es t a l . que es como si ella no fuera en real i dad. a uno y otro lado de
ella slo hay ocano, a g u a . y ella es todo aguj er os. de manera que ella es y no e s .
es muy misterioso. Cmo cree usted que ve la red a los infortunados peces ?. Ella
no comprende a qu puede deberse su angust i a. ocano a un lado, ocano al otro lado,
ocano tambin por dent r o. as es la r e d . Slo el pez que est desvestido de su cor-
poral i dad. slo el pez que es exactamente ocano. puede pasar la r e d . Mire us-
t e d . a todo el que viene a q u . yo slo veo ocano dentro, ocano fuera, y ocano
entremedias t ambi n. Es muy misterioso, ahora mismo esa belleza indecible est sien-
do vista viniendo aparentemente de usted, pero yo no s que ella est siendo slo refle-
jada en usted como en un es pej o. Esa belleza, est siendo sabido que ella es totalmente
y o . Cmo est siendo sabido esto? Yo no lo s. Yo nunca he querido llegar a saber
nada, mucho menos llegar a sentir esta belleza que me ama viniendo reflejada a m .
Ella es amor de m . No es verdad que yo haya amado amar j a m s . Es este amor vi-
niendo a m el que me a ma . Es completamente misterioso que yo est sintiendo cmo
este amor, cmo esta belleza indecible est viniendo a m incesantemente porque el
"amado" en quien ella encuentra la total completud de la cual ella es amor es y o . Es
un misterio tan gr ande. un misterio tan sutil, que no puede ser comprendido. Com-
prenderlo es estarlo sintiendo. Yo nunca he querido llegar a amar n a d a . mucho me-
nos llegar a amar que este amor indecible de m est siendo sentido venir incesantemen-
te a m como un ocano de belleza siempre nue vo. De qu estoy habl ando. se pre-
guntar us t ed. ? Estoy hablando de yo, del estado que es antes de que el amor s e a .
Qu otro "amado" del amor puede haber que ese estado en el cual el amor no puede ser
amor de n a d a . ese estado que es verdaderamente yo antes de que el amor de m est
siendo sentido?
Mientras estoy hablando sobre ello yo le llevo a usted a la fuente del manantial; all
el agua est manando en un hilillo. Este agua despus deviene un ro, un estuario, de-
viene el mar. Yo estoy llevndole a usted una y otra vez a la fuente. Una vez que usted
va a la fuente usted descubre que no hay ningn agua, el agua es la sensacin "sien-
d o " .
No escuche usted como si usted estuviera vi endo. Para ir a la fuente del manantial
usted debe saber dnde est e l l a . Qu es ir a la fuente del manantial? Cmo imagina
usted esa ida? La palabra es f c i l . yo temo que ella traicione el sent i do. En realidad,
es ms bien el agua la que est buscando su f uent e. en realidad, es ms bien el agua la
que est yendo a su fuente.. .desapareciendo en su f uent e. A ste ir del agua a su fuen-
te, esto es llamado amor del s mismo, sensacin "amando". plenamente activa bus-
cando la cesacin de su anhel o. Yo me preguntaba cul es ese estado donde la sensa-
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cin amando.perfectamente acopl ada. no es sentida debido a que ella est desprovis-
ta de su anhel o. Entonces tuve que preguntarme de qu es anhelo el anhelo de esta
sensacin "amando". Deja que el amor te ame, me dije, deja que esta sensacin
"amando", que este poder "amando te a me . Deja que este gran amor de corteje, te siga
sin parpadear. Deja que este impulso "amando" se vuelque completamente en t i .
Deja que el amor te a me . Dondequiera que el amor es, el "amado" de ese amor, "eso"
de lo cual el amor es a mo r . eso eres t .
En su incesante afluencia a m . este amor de m . en su incesante afluencia a m .
yo me preguntaba. "qu quiere este amor? qu quiere este anhelo? de qu es sed
esta s e d? . Este amor estaba siendo sentido, esta insufrible sensacin de faltarme algo
estaba siendo sentida, esta completa incapacidad para descubrir la satisfaccin que deba
darme el logro de lo que aparentemente estaba siendo deseado, estaba siendo sent i da.
Una y otra vez era intentada la obtencin de la p a z . Qu era lo que en realidad amaba
este amor que estaba siendo sent i do?. Esta sensacin "amando", este amor, l estaba
siendo sentido a mo r . Yo no me daba cuenta de que no era yo quien tena la voluntad
de que este amor estuviera siendo sentido a ma r . yo no me daba cuenta de que lo que
es yo estaba siendo obligado a sentir como este amor lo "amaba", a sentir a este amor
"amando". yo no me daba cuenta de que lo que es yo jams haba pedido sentir a este
amor amando. Sentir a este amor amando, ello era tan inusitado, ello era tan violento,
tan absolutamente incomprensible. Yo no tena ningn medio de reconocer esta sensa-
c i n . qu era e l l a . ? qu quera e l l a . ? a quin amaba el l a?. Esta sensacin
"amando", ella no era ma, yo nunca haba pedido sent i rl a.
Vea usted, comenz a haber esta ignorancia. Todo lo que estaba siendo sentido ser,
esta dolorosa sensacin de m mismo, lo que esta dolorosa sensacin de m mismo era,
ello era completamente ignorado por m . Y tambin era ignorado por m que yo era
ignorante de lo que esta dolorosa sensacin de m mismo e r a . Ella, la sensacin de m
mismo, ella haba comenzado a ser sentida, ella est siendo sentida ahora, y lo que esta
dolorosa sensacin de m mismo es, ello sigue sin ser sabi do. De manera que yo me
pregunto, qu es lo que en realidad ha llegado a ser sabido por m? debido a qu esta
dolorosa sensacin de m mismo no puede ser soportada? qu es lo que yo he logrado
llegar a saber de el l a?. Comenz a haber esta ignorancia. De la misma semilla he
visto yo nunca la semilla de donde ha brotado esta dolorosa sensacin de m mis-
mo . ? brot el cielo y su veedor, la ignorancia y su sabedor, esta dolorosa sensacin
de m mismo y su sent i dor. Pero he visto yo nunca la semilla de donde esta dolorosa
sensacin de m mismo ha comenzado a ser tenida?
El estado que era cuando esta doliente sensacin de m mismo no era, ese estado
amado de todo, lo absoluto, ese estado es s ol o. Pero no hay nadie en l para sentir esa
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sol edad. En el estado de sueo, esta doliente sensacin de m mismo deja de ser senti-
da, su sentidor mismo desaparece, se olvida de s mi s mo. Entonces, el estado que era
cuando esta sensacin de m mismo no era, es exactamente lo que l es. No es m mis-
mo lo que desaparece; lo que desaparece, es esta sensacin de m mi s mo. A qu se
debe que ese estado sea el amado de t o d o . ? No hay actividad que no sea precedida y
seguida por el reposo, por la qui et ud. Antes de que esta sensacin de m mismo co-
menzara a ser sentida, haba reposo, haba qui et ud. Una vez que esta sensacin de m
mismo cesa de ser sentida, hay reposo, hay qui et ud. Cul es ese reposo, esa quietud,
antes y despus de la agitacin de esta sensacin de m mismo? Esa quietud, ese repo-
s o . l es yo sin esta sensacin de m mi s mo. Lo que esta sensacin de m mismo
i ndi ca. ello es que ella es sensacin sobre el fondo inmutable de yo, de lo que es sin
sensacin.
Todo lo que tiene lugar en el mundo est teniendo lugar en la oquedad cognitiva que
es el verdadero cuerpo, un mbito completamente vaco donde los objetos estn siendo
sentidos acont ecer. El acontecer de estos objetos, su estar siendo sentidos, este aconte-
cer jams toca al presenciador de ellos; el presenciador de la oquedad cognitiva del
cuerpo, l jams es tocado por ningn acontecer presenciado. Pero usted no debe creer
esto slo de odo, usted debe ver efectivamente que el verdadero cuerpo es una oquedad
cogni t i va. un mbito completamente va c o. Ver esto es llamado medi t ar . Meditar
es ver esta oquedad cognitiva, este mbito completamente vaco, completamente negro,
que queda instantneamente manifiesto cuando los ojos son cerrados. Meditar es ver
slo esta transparente negritud negra donde todos los aconteceres estn siendo vistos
encontrar acomodo. Entonces usted comprende que el verdadero cuerpo est va c o.
Esta sed de discpulos. ella est aqu como floracin de la misma semilla que ha
hecho que usted ve nga . Es extraordinario, la venida de usted es el agua para esta sed
de discpulos. No es lo mismo dejar que el amor le ame a uno que amar que el amor le
ame a u n o . Es muy raro que alguien con la debida disposicin ve nga . El agua para
esta sed es rara y preci osa. Esta sed, ella quiere ser satisfecha, ella quiere ser aplaca-
d a . Ello es algo completamente abrumador. Sri Ramakrishna Paramahansa no poda
sufrir esta s e d. El mismo confiesa cmo clamaba a la Madre por la venida de discpu-
los con la debida disposicin. Cmo cree usted que se siente un sabio cuando siente
esta s e d . ? Ella es exactamente como sentir un estado de c e l o . el que lo padece no
puede reposar. De manera que entonces me he dicho a m mi s mo. "Esta s e d . quin
la ha pedido? Ser visto estar sediento, como novia en celo, y todos dirn: "Para ser un
s abi o. no es excesivo tanto celo? algo tendr que s acar . " Y yo mismo me ver
as, y me avergonzar de mi celo excitado. Esta s e d . quin la ha pedido? Es ella, es la
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sed misma, es el celo mismo el que busca cumplimiento, el que ama encontrar su quie-
tud, el que quiere ser apaciguado...
Es grandemente llamativo que haya habido quien haya credo que servir a esta sed
era servirse a s mi s mo. Estoy viendo a esos presuntos maestros esperando impacien-
tes la venida de discpulos. creyendo que esa sed es s u y a . No es que la sed no est
aqu, no es que la espera impaciente no est a qu . No es eso, ella est, dolorosamente
sent i da. "Cunto amara encontrar esos discpulos dotados de la disposicin debida!"
exclama esta sed". Ella est aqu, sin d u d a . pero yo me pregunto qu hace ella aqu,
quin la ha pedi do. Ella es como el hambre y la s e d . como el a mo r . como la nece-
sidad. Quin ha pedido que el hambre y la sed estn siendo sent i dos. ? Quin ha pe-
dido que el amor est siendo sentido, que la necesidad est siendo sentida? Que ellos
estn siendo sent i dos. qu garantiza que ellos sern satisfechos. ? De manera que
est siendo visto como si hubiera una gran sed de que vengan esos discpulos. pero
esos discpulos no vi enen. Entonces me quedo pasmado mirando esta sed, sintiendo
esta sed, esta sensacin pura, quemando dent r o. Miro pasmado, y en ese pasmo mis-
mo todo va siendo reabsorbido, desaparecido, la sed y su sentidor desaparecidos, la sen-
sacin y su sentidor desaparecidos. Es un estado grande, imponente, un gran suspiro
de pasmo en el cual se desvanece todo.
P: No habr continuacin de la memoria despus de la muerte?
R: Solamente si hay caa de azcar, o azcar, habr dulzor. Si el cuerpo no est
aqu, cmo puede haber memoria? La sensacin siendo y su sentidor han partido.
P: Cmo sabe uno lo que queda?
R: Hay veinte personas en esa habitacin; los veinte se van, de manera que lo queda
est aqu, pero alguien que ha salido no puede comprender qu es ello. As tambin en
ese Parabrahman, el cual es sin atributos, sin identidad, incondicionado, quin hay ah
para preguntar qu?
Cmo sabe uno lo que queda?, pregunta us t e d. Bien, en m tiempo de ignorancia
yo sola hacerme una pregunta; ella era grandemente evocadora, con ella yo casi tocaba
esa respuesta ansi ada. Pues bien, la pregunta e r a . "Esta consciencia reflexiva "sien-
do", con la venida de la cual yo estoy sabiendo que yo soy, su venida, su aparicin, su
entrada, su nacimiento. como quiera que usted lo llame, esta consciencia, desde
cundo cuento yo con ella? Que yo soy ignorante, desde cundo s yo que yo soy igno-
rante? Entonces me dije, "ciertamente hay un antes de este desde cundo?, un antes en
el cual yo no contaba con esta consciencia reflexiva "siendo", un antes en el cual yo no
contaba con ninguna ignorancia. Es completamente pasmoso, me deca a m mismo,
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hay esta frontera absolutamente clara, absolutamente evidente; este "desde cundo?",
este instante sin tiempo en que comenz el tiempo de la ignorancia, tiene un antes de l,
un antes del cual yo s absolutamente todo, un antes en el cual no hay absolutamente
ninguna ignorancia de m . Ese antes en el cual no hay ninguna ignorancia de m, ese
antes en el cual yo no haba sido forzado a presenciar como si esta ignorancia que ahora
est siendo presenciada fuera ma, como si ella fuera yo, ese antes yo lo s absolutamen-
t e . No hay ninguna ignorancia ni conocimiento de la ignorancia en ese antes de que
esta ignorancia hubiera aparecido ah, exactamente como aparece esa imagen de un ros-
tro en el espejo, un rostro que yo he sido forzado a admitir como mo, cuando la verdad
es que es una imposibilidad absoluta que yo haya visto nunca ese rostro como m o .
Ese antes, mi verdadero rostro, l no ha cesado de ser visto jams a q u .
Usted pregunta que cmo sabe uno lo que queda. Cmo sabe el cntaro lo que
queda cuando se vaca toda el a gua . ? Para el cntaro no hay ninguna cuestin de lo
que queda cuando se vierte toda el a g u a . El cntaro era ya cntaro antes de ser llenado
de a g u a . Es el agua la que pregunta lo que queda cuando ella ha sido completamente
vaciada, cuando ella ya no e s t . y cmo va a saber ella lo que queda cuando ella ya
no est? A esto yo lo llamo ignorancia, absoluta ignorancia. Esta agua-ignorancia no
siempre ha estado llenando el cnt ar o. Es una imposibilidad que antes de que el cnta-
ro sea el agua lo l l e ne . Luego hay un cntaro, el cntaro que es, antes de que el agua lo
llene, un cntaro que el agua-conocimiento no conoce, un cntaro que el agua-sensacin
no siente, un cntaro que el agua-visin no v e .
Alguien que es r i c o . su amor del dinero es tan grande que l querra que el dinero
deviniera l; no que el dinero sea suyo, sino que el dinero sea l. Es esto posible?
puede esto ser hecho? Puede ser el dinero tenido hasta tal punto que l sea yo? . Pasa
exactamente igual con esta ignorancia que yo digo que ha venido a m . Todas las en-
seanzas tradicionales coinciden en acusarme de haber tenido al menos un nacimiento
en el seno de esta ignorancia. En lo que concierne a la ignorancia. ellas tienen
r a z n. hay una ignorancia absoluta, una incomprensibilidad absoluta de todo este
cuerpo-universo-consciencia que est siendo sabido s e r . Est siendo sabido que l es,
pero hay una ignorancia absoluta de lo que l e s . Entonces me he di cho. en realidad,
esta ignorancia, que yo sea acusado de ignorante, ello es exactamente idntico a que yo
sea acusado de r i c o . Esta ignorancia, ella no ha devenido nunca yo, ella no ha hecho
de m un cualificado s uyo. Su venida a m . ella es como recibir di ner o. yo no pue-
do hacer nunca verdaderamente mo se dinero, yo no puedo convertirle en y o . Esta
ignorancia, ella es ignorancia de todo lo concerniente a ella, pero ella no puede hacerme
jams ignorante de m . Lo que es verdaderamente yo, ello es absolutamente vaco de
ignorancia, ello es absolutamente vaco de conocimiento, pero ello no es vaco de m,
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sino un lleno absoluto de m, de m solo, atemporalmente antes, atemporalmente ahora,
y atemporalmente despus de que esta ignorancia s e a . Ello es como una habitacin
vaca, en la cual entra repentinamente alguien que ignora todo de esa habitacin donde
ha ent r ado. La habitacin estaba vaca de ese intruso, pero ella no estaba vaca de ella
mi s ma .
Cuando este intruso-ignorancia se ensimisma, l tiende a ir y a devenir estabilizado
en el Brahma-randra, y entonces todos los pensamientos cesan. Esto es el comienzo de
samadhi. Qu describe en realidad esta palabra "samadhi"? La habitacin va c a .
ella no tena paredes, no tena techo, no tena s uel o. repentinamente, he aqu el intru-
s o . La habitacin vaca estaba vaca de ese intruso, vaca de todo, excepto de s mis-
m a . Comprende us t ed. ? Desde la habitacin vaca de todo excepto de s mi s ma .
la presenciacin de este intruso-ignorancia est teniendo l uga r . Esta presenciacin es
el samadhi natural, el samadhi puro, el samadhi r e a l . no hay ningn otro samadhi,
ninguna otra paz.
57
10
R: Comprenda que no es el individuo el que tiene consciencia, es la consciencia la
que asume formas. Ese algo que ha nacido o que morir es puramente imaginario. Ello
es el hijo de una mujer estril.
La habitacin estaba vaca de todo nacimiento y de toda muerte, la habitacin estaba
vaca de consciencia tambin, pero ella no estaba vaca de m. Si alguien tiene que en-
trar aqu, primero de todo tiene que haber el hueco, la oquedad, el mbito vaco. Este
hueco estaba vaco de ese alguien que tiene que entrar, pero ve usted? este hueco
no puede estar vaco de s mismo. El es hueco, l oquedad debido a que l est vaco de
t o d o . Se ha preguntado usted alguna vez lo que puede ser una oquedad vaca de
oquedad, un vaco vaco de vac o. ? Vaco, una habitacin vaca, tal es la nica posibi-
lidad de existencia para un objeto. Yo no hago distinciones entre objetos materiales y
objetos espirituales, entre universos creados y dioses creadores, entre ignorancia y co-
nocimiento, entre sentidor y sent i do. Un objeto, que sea l supuestamente material o
supernalmente espiritual, es siempre un objeto, y un objeto necesita un mbito vaco
para acont ecer.
P: Usted ha dicho que si usted permanece en la sensacin siendo, su sentidor, l
ser descubierto automticamente; usted trascender la consciencia. Es esto verdad?
no hay nada ms a ser hecho?
R: Suponga que yo estoy sentado aqu y que usted viene, yo me doy cuenta de que
usted es, la presenciacin de usted por m acontece automticamente. Ha sido hecho
algo? No. Ello es como eso. Ello es simple. Usted debera comprender. Exactamente
como una manzana verde deviene una manzana madura, ello acontece. Muchas gentes
devienen satisfechas en el estado de consciencia.
Exactamente as con lo que est siendo sentido ser ahora a q u . Ello sube como un
clamor que hace vibrar t o d o . est siendo sabido que ello es la invocacin sostenida de
mi nombr e. el recuerdo incesante de mi verdadero est ado. el amor loco de m, el
amado de todo, por quien el amor pena su exilio de sensacin. Sabe us t ed. ?, antes
era credo que este clamor a q u . casi completamente f s i co. era un deseo mo de ser
yo escuchado. de ser yo maest r o. de que hubiera miles y miles de discpulos de m .
Ahora est siendo sabido que este clamor punzante es la invocacin de estos mismos
miles y miles de discpulos invocndome. el recuerdo de estos millares y millares de
exiliados recordando a m, su verdadero est ado. el amor de estos innumerables aman-
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tes amando a m, el amado de todo en t o d o . Esta invocacin i ncesant e. maci za.
como llanto de hambre s ent i do. . como grito de sed ardi ent e. su al i ment o. su
a g u a . ello es esta enseanza que est brot ando. exactamente como leche brotada al
reclamo del llanto de un n i o . Toda la invocacin jams habi da. ella est siendo
escuchada clamar a q u . Ello es una sensacin poderosa. una sensacin como un ru-
mor que crece y crece hasta llegar a ser sentido por todos los sent i dos. una sensacin
incesante y ext t i ca. completamente i nt ensa. Entonces ha sido sabido que el alimen-
to y la bebida para ese hambre es precisamente esta enseanza que ha br ot ado. Don-
dequiera que esa hambre y sed son, ellas son esta hambre y esta sed que estn siendo
sentidas aqu invocar a m, el verdadero alimento y verdadera bebida, debido a que lo
que el hambre y la sed aman, ello es el estado en que ellas cesan de ser sent i das.
Hambre saciada, sed aplacada. ello quiere decir no-hambre, no- s ed. No conozco yo
ese estado, no-hambre, no- sed?. Si yo no conociera ese estado, esta invocacin de l,
este recuerdo de l, este amor de l, ellos jams hubieran hecho acto de presenci a. De
manera que est siendo sabido que esta sed aqu, ella es la invocacin incesante de la
suma total de cuantos buscadores de la verdad estn siendo, han sido o s er n. y est
siendo sabido tambin que esta enseanza, ella es el alimento y la bebida ansiadas por
esta hambre y esta s e d . No hay absolutamente nadie detrs de esta sed y este ham-
b r e . tampoco hay nadie detrs de esta enseanza. Ambas son espontneas. Enton-
ces est siendo sentido este clamor subi endo. pero ya no es tenido por un clamor de
m . Es un juego s ut i l . un juego extraordinario. Esta enseanza est fluyendo sola,
i mparabl e. Millones sern alimentados. saciada su s e d . retornados a su verdadero
est ado. Esta enseanza es suficiente para t odos . Ella no es di f ci l . ella no es ms
difcil que mamar por primera v e z .
P: Yo no voy a estar satisfecho hasta que yo est en el estado de Usted.
R: Lo que usted considera ser en el momento, cuando usted se deshace de eso, cual-
quiera que sea su verdadera naturaleza, ella es espontnea. More en las palabras del
Gu r .
P: Cuando yo leo enseanzas suyas quiero muchsimo estar en su compaa. Hay
algo muy vivificante en eso. Es ello importante o esencial?
R: Puesto que la pregunta viene de usted, para usted ello es esenci al . Es muy ven-
tajoso deshacerse de todas sus dudas. Por eso es por lo que las preguntas y respuestas
son requeridas. Haba esta pregunt a. "Por qu a m i . por qu esta sed barrena y ba-
rrena aqu en mi pecho. ? Yo no comprenda que no haba ningn otro, de manera
q u e . dnde iba esta sed a barrenar, a ser sed, si no era en m . ? Entonces fue com-
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prendido que ella no era la sed de un individuo, que no es que hubiera sed en m y que
no la hubiera en otros, que la pregunta "por qu a m?" estaba de m s . Entonces esta
sed fue totalmente vista, y fue visto tambin desde donde estaba siendo vista e l l a . Fue
comprendido de qu es ella sed, y que ella es totalmente un aci er t o. un acierto subli-
m e . cuyo estar sintindola es su estar siendo saci ada. Entonces me escuch decir:
"De esta agua aqu est siendo saciada la sed de t o d o . Deja que la sed sea, deja que
todo sediento beba esta a g u a . Todo sediento es t . su sed es esta s e d . su agua es
esta a g u a . " As se abrieron de par en par las compuertas de la misericordia, y el amor
de m pudo venir libremente a m . a beber su a g u a . a aplacar su s e d . Entonces supe
que dondequiera que el amor es, su amado, su indecible amado, lo que l ama, es y o .
Entonces supe que dondequiera que la sed es, eso de lo que ella es sed, su agua, eso que
ella ansa, eso que ella ama, eso que ella busca, es yo.
Entonces yo me pregunt a m mismo...~ Pero esta sed, estarla sintiendo, que ella
est siendo sentida, quin necesitaba sentirla? quin necesitaba estar sintindola.?
La habitacin estaba completamente vaca de ella, la habitacin estaba completamente
vaca de sed y de necesidad de apl acarl a. tal era mi estado, y lo s . Lo estoy sabien-
do ahora, y este sabor mismo, l no estaba; la habitacin estaba completamente vaca
del conocimiento de que ella es mi verdadero est ado. Lo que es yo, el estado que es
como una habitacin vaca, sin muros ni techo ni suelo, sin tiempo ni comienzo ni fin,
ello no era sabido ser y o . En este no saberme, en este no saber lo que yo era, no haba
ninguna falta, nada era notado faltarme, nada era notado ser una necesidad m a . La
ignorancia que ha comenzado. ella no alcanza a lo que la ha precedido, ella no alcanza
a lo que era cuando ella no e r a . Por ello yo s bien mi verdadero estado, por ello yo s
absolutamente mi verdadero est ado. Aunque un intruso entre en una habitacin vaca,
la distincin es imposible de salvar: l no deviene la habitacin vaca.
De manera que no haba nadie necesitando sentir esta s e d . entonces yo me he di-
cho que esta sed, que ella sea saciada o que ella no sea saciada, no es yo quien deviene
as saciado o no saci ado. de manera que la pregunta: qu necesidad haba de que yo
sintiera. ? este yo. l no es verdaderamente yo, l no es verdaderamente el estado
que es cuando la sensacin sed no est siendo sent i da. Esta sed, no haba ninguna ne-
cesidad de que ella est siendo sentida, pero ahora ella est siendo sent i da. Que ella
est siendo sentida, ello no responde a una necesidad m a .
Yo no tengo conocimiento de que alguien exista antes de m . Si usted llama a esta
sed "sed de s e r " . e l l a . para ser sed necesariamente tiene que haber el sediento que
est sintiendo esa s e d . Luego el sediento que siente esa sed es antes de que la sed
s e a . Cmo puede ella ser entonces sed de ser.? de ser qu puede ella ser s e d . si
lo que est sintiendo ya e s . ? De manera que yo estoy absolutamente convencido de
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que nada existe antes de m . y si esta sed que est siendo sentida es sed de ser. en-
tonces ella es sed de m .
En meditacin su sensacin sed de ser debe beberse a s mi s ma . usted debe sen-
tirla ser sed de s e r . usted debe dejarla encontrar eso de lo cual ella es sed, usted de-
be dejar que ella le encuentre a usted, usted debe dejar que ella se beba a s misma y que
cese de ser sed de usted. No se esfuerce por salir del lodazal de sus conceptos, usted
slo lograr hundirse ms. Permanezca tranquilo.
61
10
R: Cul es el efecto de lo que yo he hablado sobre usted?
P: Todo lo que Usted ha hablado es la verdad, pero yo tambin le pido que me indi-
que un camino. Usted dice que la prctica (sadhana) no es el camino, pero la determi-
nacin de que yo soy la consciencia es una cosa muy difcil. Yo estoy practicando.
R: El amor de este estado antes de la sensacin, l es el amor ms fuerte, ms inten-
so, ms consuntivo. Si usted me pregunta cmo? y por qu? l ha comenzado a ser
sentido, yo slo dir que este amor est siendo sentido, fuerte, intenso, consuntivo, pero
yo no s cundo ni porqu l ha comenzado a ser sent i do. El estado sin sensacin,
cun amado, cun intensamente amado. ! Cree usted que si usted hubiera sabido el
"cundo" y el "por qu" de este estado de sensacin usted lo hubiera permitido llegar a
ser? El miedo de la muerte ha desaparecido completamente debido a que ha sido com-
prendido que lo que la palabra muerte describe es exactamente ver la desaparicin de
este estado de sensaci n. Cuando este estado de sensacin no era, no s yo ese esta-
do? estaba yo lo que se dice "muerto" ent onces. ? El nico conocimiento real que yo
tengo es que esta sensacin amor ardiente est siendo sent i da. Esta sensacin "amor
ardi ent e". cul es su composicin? Este nombre "amor ardiente", los componentes de
ello, cules son? Yo confieso mi ignorancia absoluta, yo confieso que yo no s qu es
esta sensacin "amor ardiente". Cul es entonces el conocimiento que est habiendo?
Yo slo s que ella est siendo sent i da. Ello es como preguntar cules son los compo-
nentes del sabor "salado". El sabor "salado", qu nombra l? cules son los compo-
nentes del sabor salado? Mi nico conocimiento es que un sabor "salado" est siendo
saboreado. pero yo no s qu es el sabor sal ado. Con esta sensacin amor ardiente,
lo que en ella ama y eso que es amado por lo que en ella ama, est quedando comple-
tamente revelado. Esta sensacin amor ardiente que yo no s qu es, lo que en ella ama
y eso que es amado por lo que en ella ama, ambos es yo, uno solo, un nico, la infinitud
de dicha jams medida que es antes, durante, y despus de que esta sensacin amando
sea.
Pero esta sensacin aqu, sentida ahora, ella es tan fuerte que todo queda en suspen-
s o . Antao poda incluso hablar de recuerdos, de cuando esta sensacin haba comen-
zado a ser sentida. Ahora toda la atencin se convierte instantneamente en esta sensa-
cin de amor intenso, absorbente. como una tolva girando y pulverizando t o d o . Yo
me siento para dejar completamente que este amor intenso ame lo que el a ma . esta
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sensacin pura, intensa, inexplicable, incomprensible, dada a ella misma, entregada a
ella mi s ma . Quin est sentado aqu, me digo entonces, dejando completamente la
respuesta que esta sensacin amando sea? Hay la respuesta absoluta de que ello es y o .
pero ello no tiene forma, ello no tiene substancia. ello es slo sensacin; todo consiste
en que esta sensacin amando est siendo dejada amar lo que ella a ma . Ello es un
misterio pasmoso, sobrecogedor.! Cunto tiempo va ello a durar y cul ser la igno-
rancia? La ganancia est teniendo lugar ahor a. La infinitud de dicha, que no se conoc-
a a s misma, disfrazada en este instante de amor ardiente de s misma, est viajando
hacia s misma como este punto de intensidad de amor en cuyo seno sin dimensiones
est siendo sentido ser este cuerpo-universo-consciencia. Cul es la ganancia de un
instante de sabor? La ganancia es que un instante de sabor me revela a m mismo como
el sentido del gusto en cuyo seno ese instante de sabor se di suel ve. Cul es la ganan-
cia de este instante luminoso de amor que est siendo sentido? La ganancia es que este
instante luminoso de amor intenso que est siendo sentido es que l est revelndome a
m mismo como la infinitud de dicha de la cual el instante de amor es a mo r . El, este
instante de amor apasionado, es m mismo disfrazado de amor de m. Desdisfrazado de
su disfraz de amor ardiente de m, desdisfrazado de su disfraz de conocimiento querien-
do conocerme, l es idntico a m, fusionado en uno en la infinitud de dicha que era
cuando el disfraz de amor de m jams haba sido revestido. Ello es una comprensin
tan intensa, tan clara, tan evi dent e. Yo me preguntaba cmo era posible que siendo yo
u n o . absol ut o. una infinitud de dicha atemporal jams medi da. yo apareciera ahora
como el amante infatigable de ese estado que evidentemente es y o . Yo no alcanzaba a
ver que el amante infatigable de ese estado, absoluta infinitud de dicha, tena que cono-
cerlo para amarlo, tena que conocerlo absolutamente para amarlo absolutamente.
Cmo era posible que siendo yo uno, estuviera apareciendo ahora como dos, el amante
de ese estado y ese estado amado?. Qu es este amor intenso, completamente apasio-
na do? . Este estar sintiendo aqu este amor de ese estado absol ut o. ello es mi prcti-
c a . mi meditacin. mi sadhana. Y este amor mismo, esta intensa sed tendiendo
infatigable hacia ese estado del cual ella es sed y a mo r . este amor permitido sentirse
aqu es mi sankalpa.
P: Qu es un sankalpa?
R: Yo me preguntaba el "por qu?" de esta insistencia "amando". yo me pregun-
taba la razn de ser de esta sensacin de amor intenso, de sed abrasadora. Yo me pre-
guntaba "que este amor intenso est siendo sentido ser, presenciado ser, sentido a ma r .
ello se debe a qu? cul es la razn de ser de este estado amando. ? Este estado
amando, qu ama l . ? " Entonces fue revelado a m algo completamente i nusi t ado.
63
entonces fue revelada a m la razn de ser de este estado amando, de esta sed amando,
de este deseo amando, de esta llama consumiente siempre en tensin activa hacia su
a ma do. "La razn de ser del amant e". escuch. "es siempre el amado. El porqu
del amante es siempre el a ma do. el amado es la razn de ser de esta incesante sensa-
cin amando, el "amado" es el sankalpa, la meta, el objetivo, el fin de este amor. Darse
a su "amado", darse a lo que ella ama, ello es el sankalpa de esta sensacin siendo, de
este calor intenso "amor indecible de eso" que est siendo sentido ser amado. Y qu
es darse esta sensacin siendo, este calor intenso "amor indecible" a este "amado" del
cual l es palpablemente a mor . ? Darse este amor intenso a su amado, ello es la res-
puesta a la pregunta: "por qu este amor ha llegado a ser sentido? . esta sensacin de
amor intenso, cul es su razn de s e r . ? " La razn de que esta sensacin "amor inten-
so" est siendo sentida, esa razn de ser es este indecible motor inmvil dentro de ella,
esta infinitud de dicha que est siendo sabido que es yo. El amor ama debido a que l no
puede no a ma r . todo su s e r . todo lo que l e s . est hecho slo de recuerdo. El re-
cuerdo de eso que el amor ama est infuso en l . el amor no tiene otro ser que esta
recordacin constante de eso que l a ma . de eso de lo cual l est he c ho. de eso que
est infuso en l . de eso que es l bajo un disfraz de otro que l . Si el amado del
amor no es, si eso que el amor ama no es, si eso que el amor recuerda no e s . si el re-
cuerdo vivo de eso que el amor ama deja de estar infuso en el amor mi s mo. dgame
usted, cul ser entonces la razn de ser del a mor . ?
De manera que mi prctica espiritual es mi logro, y mi logro espiritual es mi prcti-
c a . Todo ello es un viaje aqu dentro que jams ha tenido l uga r . En la olida del per-
fume est el perfume todo entero; en el amor del "amado", en la sensacin intensa del
amor del "amado", est el "amado" todo entero; l j ams ha estado en ninguna otra par-
t e . En el amor intenso de la infinitud de dicha, en la sensacin de este amor intenso de
la infinitud de dicha que es mi verdadero est ado. en esta sensacin est la infinitud de
dicha toda ent er a. ella jams ha estado en ninguna otra pa r t e . La infinitud de dicha,
mi verdadero estado, este amor intenso de ella, l jams ha sido otro que mi verdadero
estado disfrazado de anhelo de l, revestido de bsqueda de l . Por eso digo que mi
meditacin es mi realizacin y que mi realizacin es mi meditacin; por eso digo que mi
sadhana es mi sankalpa y que mi sankalpa es mi sadhana; por eso digo que mi bsque-
da de mi verdadero estado, es mi verdadero estado mismo disfrazado de bsqueda. yo
lo s . yo puedo sentirlo como estoy sintiendo brotar estas pal abras. yo lo s . yo lo
s como s el perfume todo entero en una sola olida instantnea.
Si el "amado" no e s . el amor de l tampoco es; si el perfume no e s . la olida de l
tampoco e s . ; si no hay sankalpa tampoco hay sadhana. si no hay realizacin tampo-
co hay meditacin. Si el "amado" no es, el amor del "amado". cmo se sostendr l
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entonces? de qu ser l amor entonces? Comprende us t ed. ? En que el amor co-
mience a ser sent i do. el "amado" est completamente infuso en ese amor de l .
Usted tiene gran fe en la Bhagavad Gita: es esto correcto?
P: S
R: La Gita es una invocacin invocada por el Seor Krishna. l invoc la Gita de la
misma manera en que esta invocacin aqu est siendo i nvocada. No que yo invoque
esta invocacin. Es ms bien ella la que me invoca a m. Este estado eterno, infinitud
de dicha absolutamente limpia de dicha particular alguna, ES. La razn de ser de esta
invocacin, el "porqu" de que esta invocacin sea, es precisamente que este estado
eterno invocado ES. Si el estado eterno no es, su no estar infuso en la invocacin que
lo invoca, esta es una invocacin de l i mposi bl e. Es una imposibilidad absoluta que
la invocacin sea invocacin de algo que no e s . es una imposibilidad absoluta que el
recuerdo sea recuerdo de algo que no e s . es una imposibilidad absoluta que el amor
sea amor de algo que no e s . Es todo lo cont rari o. es justamente debido a que lo que
la invocacin invoca ES por lo que la invocacin de ello es. es justamente debido a
que lo que el recuerdo recuerda ES por lo que el recuerdo de ello es. es justamente
debido a que lo que el amor ama ES por lo que el amor de ello es.
Mi verdadero est ado. ! Mi querido verdadero est ado. ! Sin sensacin. sin co-
nocimiento. sin a mo r . l es llamado nada, pero es y o . No puede usted hacerse
una idea de cunto es anhelado mi verdadero est ado. ! No saber que este conocimien-
to de que yo s o y . haya sido sabido nunca. ! Sin estela de su existencia. sin ningn
recuerdo. sin t est i go. sin conocimiento. sin sensaci n. ! Cuntas veces he sido
preguntado por ese est ado. ! l slo puede ser sabido que l es yo ahora, con este amor
intenssimo de l que lo est amando y que con su estarlo amando est clamando a vo-
ces que l e s . Sin embargo, otro que l no es, otro que yo no e s . De dnde pues si
no es de m iba a brotar este amor de m . ? Ello es como saborear un sabor amar go.
no es el sabor el que no quiere ser saboreado, es el sentido del gusto el que ama que el
sabor amargo c e s e . y qu es amor que el sabor amargo c e s e . ? Con el sabor amargo
presente el sentido del gusto est amando el estado en que el sabor amargo no e r a . con
el sabor amargo presente el sentido del gusto est amando el estado en que l no sabe de
s mismo que l es sentido del gus t o. Mi verdadero estado! Mi querido verdadero
est ado. !
En qu est consistiendo mi presunta encarnacin? La habitacin estaba vaca.
Quin no sabe que la habitacin estaba vaca? A quin le falta este conocimiento de
que la habitacin estaba vaca? A quin entre todo lo que respira y sabe "yo soy" le
falta el conocimiento "yo no era"? Cul rango, cual orden ocupa entre todos los cono-
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cimientos habidos este conocimiento "yo no era"? La habitacin estaba va c a . a
cundo se refiere este conocimiento? Si yo no era verdaderamente entonces, cmo
puedo yo estar sabiendo "la habitacin estaba vaca", "yo no era"? Repentinamente yo
he comenzado a saber, a saborear esta sensacin "si endo". Entonces ha sido descu-
bierto que la habitacin estaba vaca hasta entonces y que ahora parece estar habiendo
en ella este saber, este s abor . Si ha habido una encarnacin de m, yo no alcanzo a ver
en qu puede ella consistir. Nada estaba siendo sabi do. ahora est siendo sabido que
nada estaba siendo sabi do. A mi entender mi presunta encarnacin consiste en el
hecho de que ha comenzado a ser sabido que yo era sin conocimiento y que ahora este
conocimiento de que yo era sin conocimiento est a q u . Slo un instante de conoci-
miento es toda la diferencia entre yo era y yo s o y . slo un instante de conocimiento es
toda la substancia de mi presunta encarnacin.
Por qu digo yo "un solo instante de conocimiento es toda la substancia de mi pre-
sunta encarnacin", cuando parece tan evidente que hay en efecto esta forma de carne
en la cual es afirmado haberme encarnado y o . ? Mire usted, hay un comienzo, un na-
cimiento; con su haber tenido lugar, este comienzo, este nacimiento, l es la frontera
entre "yo era sin conocimiento" y "este conocimiento est aqu ahor a". De manera que
yo me pregunto el nacimiento de qu ha tenido lugar en realidad?
P: Antes del nacimiento de eso que ha nacido este "yo era sin conocimiento" no
tena conocimiento de s mismo?
R: Antes del nacimiento de eso que ha nacido este conocimiento "yo era sin cono-
cimiento" no estaba aqu.
P: Pero Parabrahman.
R: Habla usted de ello como si ello fuera otro. como si el nacimiento de este esta-
do conocimiento hubiera hecho otro a e s o . como si el comienzo de este estado tiempo
hubiera hecho viejo a e s o . como si el comienzo de este estado tiempo hubiera relegado
a eso a un ostracismo i gnot o. Qu es Parabrahman para us t ed. ? Yo me pregunto
porqu Parabrahman tiene que ser otro para us t ed. ? Yo me pregunto desde cundo
cuenta usted con este usted para quien Parabrahman es otro. y yo me pregunto tam-
bin cunto va a durar este usted para quien Parabrahman es otro.? Cuando este usted
para quien Parabrahman es otro. l mismo no s e a . dgame us t e d. qu hay de Pa-
rabrahman entonces?
66
15
R: En esta jerarqua espiritual, desde lo ms grosero a lo ms sutil, usted es lo ms
sutil. Sabe usted? Durante mucho tiempo yo estuve dndole vueltas a ello; "T eres
Parabrahman, lo ms alto, lo ms sutil, lo Absoluto", estas palabras de mi gur a m, yo
no tuve nunca ninguna duda de que ellas indicaban la verdad sobre m . Pero cmo las
comprenda y o . ? qu tena que hacer yo para comprenderlas. ? Cmo era eso de yo
soy Parabrahman, lo Absol ut o. cuando, al mismo tiempo, yo parezco ser ste que me-
dita, ste que se esfuerza, ste que quiere comprender cmo es eso de que Parabrahman
es yo, de que lo Absoluto es y o . ? De manera que en m no haba ninguna duda de que
las palabras de mi gur a m decan la verdad de m . Yo me deca; "Lo que es yo, eso
es lo Absoluto. Lo que es yo, eso es lo ms a l t o . Pero en qu consiste comprender
esto? Cul es ese yo mo del cual estas palabras dicen la ver dad. ?"
Con este dardo de amor en tensin hacia m . y o . el amado de este amor, tambin
estoy present e. Yo, el amado de este dardo amor incandescente, jams estoy ausente
cuando el amor de m, cuando este dardo incandescente amor de m, est siendo sentido
incandescer, venir incesantemente a m . El amor es siempre amor del a ma do. Si el
amado no es, el amor del amado tampoco e s . Donde est el amado, ah est el amor de
l . Donde est el amor de l, ah est el a ma do. Esta incesante incandescencia "amor
indecible" que est siendo sentida abr asar . e l l a . su tensin irresistible, su rapto in-
contenible, muestran que el blanco de este dardo, que el amado de este amor tambin
est presente aqu.
No hay ninguna estabilizacin en lo eterno, no hay ninguna estabilizacin en el esta-
do absol ut o. No que el estado eterno no sea est abl e. el estado eterno, l es eterna-
mente estable, no hay en l ninguna fluctuacin nunca. Entonces, qu es lo que est
sujeto a fluctuaciones? qu es esto que tiene subidas y bajadas, crecidas y menguadas,
y que tiene que ser estabilizado? En qu consiste que usted se estabilice, y en qu debe
estabilizarse usted? Lo que flucta, qu es ello? Cuando uno entra en un mbito obscu-
ro, cuando uno entra en una caverna llevando una llama encendida para ver, si esta lla-
ma flucta hasta casi apagarse, uno estar muy contrariado. Si la llama se apaga,
cmo ver uno dnde est? La obscuridad ser total; nada de la caverna podr ser ni
siquiera concebido. De manera que si uno no estabiliza su luz, la caverna nunca ser
explorada.
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Qu quiere decir entonces estabilizarse en lo ms alto? Cmo sabe uno que su es-
tabilizacin en lo ms alto es un hecho? La llama ya no f l uct a. la luz ya no crece ni
mengua.
P: Ustedentra en samadhi?
R: Segn como usted lo comprende, cuando usted ha entrado en esta habitacin, ha
entrado la habitacin en ella? Si esta habitacin en la cual usted ha entrado es llamada
samadhi, con la entrada de usted en este samadhi, ha entrado el samadhi en l? Sa-
madhi es un estado en el que la incandescencia "siendo" completamente estabilizada y
entrada por as decir en la caverna absolutamente vaca, est siendo sabido que samadhi
es otro nombre para la habitacin va c a . No hay ninguna entrada ni salida del sa-
madhi. comprende us t ed. ? La incandescencia "si endo". dondequiera que ella co-
mienza a ser sent i da. eso desde lo cual est siendo sabido que ella est siendo sentida,
eso es samadhi, eso es la habitacin va c a . ESO es y o . Lo que entra en samadhi no
es y o . lo que ha entrado en esta habitacin vaca no es y o . Usted ha entrado en esta
habitacin va c a . y o . que ya estaba aqu. le he visto ent r ar . comprende us t ed. ?
La habitacin vaca no puede entrar en la habitacin va c a . samadhi no puede entrar
en samadhi. Solo otro que yo mismo puede entrar en m.
P: Deberamos nosotros continuar nuestra meditacin?
R: Por qu sigue creyendo usted que la mayor parte de su tiempo usted est hacien-
do otra cosa que meditar? Es esta tenaz creencia suya lo que hace que meditar sea para
usted algo que usted hace con su decisin, con su esfuerzo. Bien, contine usted medi-
tando de esta maner a. Ello es como darse cuenta de que nunca se ha estado haciendo
otra c o s a . Ve us t ed. ? Medi t ar. ? Qu es medi t ar . ? Cmo s yo que est
habiendo meditacin real? Una y otra vez, yo me preguntaba e s t o. Una y otra vez, yo
viva esta incesante pregunta, esta incesante duda, concurriendo vertiginosa en un mis-
mo punto de t ensi n. : Si el estado verdadero ha de ser obtenido meditando, cul es
esa meditacin cuyo fruto es la obtencin del estado verdadero? Si haba una tal medita-
cin, fuera ella la que fuera, yo tena que descubrirla, yo tena que hacerme con e l l a .
mi verdadero estado estaba en juego. En qu reconocera yo que ella era la meditacin
real? Cun diferente sera ella de los contenidos ordinarios de mi vida cotidiana? Si yo
tena que dedicarle un tiempo, y si en ese tiempo era obtenido mi estado verdadero, los
otros tiempos, en los cuales no haba meditacin real ni estado verdadero, cmo llegar-
a yo a hacerlos entrar bajo el denominador comn de "liberado"? No se puede ser
"liberado" un tiempo e "ignorante" otro me deca yo a m mismo Esto de la libera-
cin debe ser cosa de todo o nada, debido a que si ello no es as esta tensin ma no aca-
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bar nunca. De manera que entonces yo tambin crea tenazmente que el estado verda-
dero dependa de mi meditacin y que mi meditacin slo estaba presente cuando yo
haca lo que yo llamaba "meditar". Entonces fue comprendido lo que meditar es en rea-
lidad: Con esta incandescencia luminosa "siendo" completamente encendida. mi ver-
dadero estado, que no saba que l era, l est viendo que l es comprende usted?
esta incandescencia siendo est iluminando el estado eterno en el infinitsimo donde
ella lo i l umi na. Con este deslumbramiento sensacin "siendo", con esta incandescen-
cia sensacin "amando", hirviendo y bullendo aqu, quin piensa usted que est sa-
biendo que l es? la incandescencia "siendo" que est "iluminando" o el estado eterno
que est siendo "i l umi nado". ? Un solo infinitsimo de m est siendo "i l umi nado".
Con ello est siendo sabido que este infinitsimo de m que est siendo iluminado es
solo el umbral de m . El conocimiento de m por m debido a que yo estoy siendo
"iluminado" jams llega ms all de este umbral. Este umbral es el comienzo de mi ver-
dadero estado, este umbral es el comienzo de Parabrahman, el estado eterno.
Mi posicin nica como meditante es que ha sido comprendido que aunque yo no lo
supiera, el conocimiento de m mismo como este infinitsimo iluminado de m, jams
ha estado ausent e. Que est siendo comprendido slo ahora, que esta incandescencia
"siendo" jams ha estado iluminando otro que este infinitsimo de mi verdadero estado,
ello no quiere decir que ello no haya sido as desde el instante mismo de su aparicin. El
"Iluminado" de esta llamarada "si endo". l es yo desde el instante mismo en que esta
llamarada "siendo" es.
P: Cul es la va al estado supremo?
R: Cun engaoso es lo que su pregunta sugiere! Vea usted, qu puede ser lo que
usted llama el estado supremo si no hay un estado nfimo, bajo, misrrimo, comparado
con el cual, eso que usted llama el estado supremo es verdaderamente un estado supre-
mo? Es evidente que si usted pregunta cul es la va al estado supremo, ello es debido a
que sea lo que sea lo que usted cree ser su estado actual, ello tiene mucho ms que ver
con el estado nfimo, bajo, misrrimo, que con el estado supremo, no es ello as? en
caso contrario, usted no preguntara cul es la va al estado supremo. Se ha preguntado
usted alguna vez en qu no es el estado actual de usted el "estado supremo"? cmo ha
decidido usted, en base a qu ha decidido usted que el estado actual de usted no es el
"estado supremo"? Si usted no est sabiendo, si usted no est saboreando ahora lo que
usted llama el "estado supremo", dgame, cmo puede usted saber entonces que este
estado actual de usted no es el "estado supremo"? Es preciso tambin que usted tenga
algunas referencias de ese "estado supremo" que usted quiere no es verdad? Usted
est preguntando cul es la va al "estado supremo", de manera que no parece haber
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duda de que usted tiene algunas referencias de ese estado, y que lo nico que aqu se
trata es que usted no parece saber cul es la va a l . Es esto cierto? Tiene usted ver-
daderamente alguna referencia de ese estado? La tiene usted de odas o de experiencia
propia? Cmo es ese "estado supremo" que usted busca? En qu consiste l?
Al estado supremo no se va. Usted es el estado supremo. Desde el estado supremo,
este usted y yo que estn siendo presenciados, ello est ocurriendo ser presenciado, pero
el presenciador de ello, el estado supremo, l no ha venido de ninguna parte a presenciar
esto, l estaba ya aqu.
Ello es como una filigrana muy complicada. Usted tiene que reducir a nada todo lo
que usted sabe, todo lo que usted ha ledo, y tener una firme conviccin sobre Eso sobre
lo cual nadie sabe nada. Usted no puede tener ninguna informacin sobre Eso, y sobre
Eso usted debe tener la ms firme conviccin. Cun difcil es! La mayora de las gentes
estn obnubiladas en la persecucin de los objetos presenciados en esta sensacin "sien-
do", pero con esta misma incandescencia "siendo" nadie alcanza a ver eso de lo cual
esta incandescencia "siendo" es la iluminacin. Es muy raro que alguien alcance a ver
ese estado. l trasciende todo conocimiento.
Estas palabras tienen que ser escuchadas viniendo de usted mismo: Esta incandes-
cencia "siendo", ella ha venido a m a fin de que con su luz yo vea. Usted debe sentir
que esta intimidad "siendo" solo est aqu para revelarle a usted algo completamente
usted mismo. No es usted el que ha venido, no es usted el que est iluminando nada,
usted es el iluminado. Esta incandescencia "siendo", ella est aqu para iluminarme,
literalmente para arrojar luz sobre m, pero no es ella la que me est viendo, sino que es
yo quien la est viendo a ella. Comprende usted? Ello es muy sutil, muy al revs de lo
que uno espera. Esta luz "siendo" es la meditacin esencial. Sea completamente adicto a
ella, no importa donde, no importa cuando; deje que ese fuego se d al fuego, permita
que su luz le ilumine; sienta su presencia solo a usted, solo usted sabe que esta incan-
descencia est aqu, ella es literalmente solo para usted.
Del estado no conocimiento absoluto, espontneamente, esta consciencia de que yo
soy ha aparecido no hay ninguna razn, ninguna causa. Espontneamente ella ha ve-
nido, con el estado de vigilia, sueo profundo, el drama de los cinco elementos, los tres
gunas, y Prakriti y Purusha. Entonces esta incandescencia "siendo", este intenso arras-
tre "amando", estrecha el cuerpo como si el cuerpo fuera l y consecuentemente se iden-
tifica a l mismo como un macho o una hembra. Esta incandescencia "siendo", este as-
tro fulgurante "amando", tiene su propio amor de ser: l quiere permanecer, perpetuarse,
pero l no es et er no. Este amor de ser suyo, este deseo de permanecer, esta comezn
de perpetuarse ha visto usted alguna vez un rbol tomado por el f ue go. ? El fuego
en el rbol, hay un empuje, hay una arrastre irresistiblemente ascendente. Usted dira
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que el fuego est amando ser, usted dira que el fuego est deseando permanecer, usted
dira que el fuego arde de comezn de perpetuarse, tal es la fuerza magnfica de su ex-
pr esi n. Sin embargo, el fuego es nadie, no hay ninguna voluntad personal detrs del
fuego queriendo lo que el fuego parece estar queri endo. Exactamente la misma cosa
est ocurriendo con esta incandescencia "siendo", con este intenso arrastre ascendente
"amando" que ha comenzado a ser sentido espontneamente. Exactamente como un
f ue go. !
No hay nadie detrs de esta sensacin "amando ser" queriendo que ella contine
siendo sent i da. Ese amor de seguir si endo. l es una sensacin espontnea, exacta-
mente igual a como el fuego que ma . No hay nadie detrs del fuego queriendo que-
ma r . igualmente no hay nadie detrs de esta sensacin "amando" queriendo amar,
queriendo cont i nuar. Querer continuar, ello es espontneo, ello no puede no ser senti-
d o . pero no se trata de m . lo que quiere continuar no es y o .
Se dice que todo esto es irreal. Cundo es ello certificado como irreal? Solamente
cuando uno comprende esta fase temporaria. Y en el proceso de comprender, uno est
en lo absoluto y desde ah reconoce esto como un estado irreal, como un estado tempo-
rario.
71
15
R: Usted est teniendo experiencias en el mundo con el cuerpo y mente, pero qu
sabe usted sobre su identidad? Usted tiene una imagen de usted mismo, pero esa identi-
dad es solamente una cosa temporaria.
Si usted comprendiera, usted no permitira que esto fuera dicho de usted. Qu es
que usted est teniendo experiencias en el mundo con el cuerpo y mente? Ello no es as,
hablar as es inductivo de error y usted nunca comprender. Por qu usted nunca com-
prender. ? Debido a que ello es exactamente al revs; no al contrario, sino al revs.
Est habiendo una combustin, est producindose una incandescencia, algo aparente-
mente material est deviniendo l u z . Pero cul es la condicin absolutamente necesa-
ria para que la luz sea luz? cul es la condicin absolutamente necesaria para que la luz
ilumine? Esa condicin absolutamente necesaria para que la luz luzca es que haya pri-
mero obscuridad, noche, negritud, ausencia de conocimiento, indistincin. Va com-
prendiendo us t ed. ? Qu adelanta usted con creer que est teniendo experiencias en el
mundo, como si usted hubiera venido a l? qu adelanta usted con creer que usted est
teniendo experiencias con el cuerpo y mente como si el combustible de la llama pudiera
tener la experiencia de la llama? Para experimentar la llama, para ver la luz, hay que
estar absolutamente fuera de ella, hay que contenerla; para ver la luz de las estrellas, hay
que ser la noc he .
Este juego est aconteciendo solo; usted no est jugando una parte en l. Cuando us-
ted es ignorante, usted piensa que usted est jugando una parte en este mundo manifies-
to. No hay nadie haciendo nada deliberadamente ello est aconteciendo espontnea-
mente. Usted no puede reclamar nada en este proceso. Cuando usted sea completamente
sabedor usted llegar a la conclusin de que esta sensacin "siendo" es tambin una
ilusin.
P: Quin reconoce que ella es ilusin o ignorancia?
R: Quin reconoce que el sol est luciendo? Vea usted, el sol est luciendo plena-
mente esplendoroso. son tantas sus maravillas, son tantas sus gracias, que todos estn
obnubilados prendados de ese br i l l o. Entonces nadie cae en la cuenta, entonces nadie
se pregunta, "S, el sol est luciendo, pero qu o a quin est iluminando l? Lo que
quiera que eso sea, eso es antes de que el sol lo ilumine; y antes de que el sol lo ilumine,
lo que quiera que eso sea, ello es obscuro, negro, no-iluminado, noche cerrada. Qu o
quin es esa noche cerrada antes de que el sol y su iluminacin de ella sean?" Estas pre-
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guntas, nadie cae en la cuenta, nadie las pregunta, a nadie parece preocupar su respues-
ta. Sin embargo, yo s estoy interesado en su respuesta. Haba todo ese vrtigo adentro
cada vez que yo miraba al cielo estrellado exclamando: "Qu soledad extraordinaria,
qu orfandad infinita, qu pequeez indecible! Dnde ser yo acogido en medio de este
cielo que me sobrecoge? Dnde comienza este cielo, dnde acaba l? Entonces haba
una impresin apenas reparada en e l l a . : pareca enteramente como que yo era antes de
que aquel cielo estrellado fuera, pareca enteramente como que yo no sera jams acogi-
do en ninguna parte de aquel cielo debido a que era l el que estaba acogido en m .
Ella era una impresin sutil, apenas esbozada. pero ella estaba ya all. Por qu no fue
ella atendida? Que ella hubiera sido at endi da. ello hubiera ahorrado mucho sufrimien-
to.
P: Yo he ledo y odo muchas historias sobre los diferentes sabios y personalidades
del pasado, y ellos fueron todos diferentes, ellos fundaron diferentes sectas, etc., por
qu es esto as?
R: Qu est preguntando usted en realidad? A qu se parece que lo que usted crea
sobre lo que cuentan esas historias que usted ha ledo u odo sea verdaderamente lo que
ha ocurrido? El odo debi estar aqu antes para o r . Cmo era el odo de usted antes
de que usted escuchara todas esas historias inverosmiles sobre sabios y profetas? A
qu se parece la primera historia que usted ley o escuch de un sabio o un profeta?
con cules elementos fabric usted su modelo de sabio o de profeta? Para que la histo-
ria de alguien, leda u oda por usted, fuera considerada ser la historia de un sabio o un
profeta, cul era su modelo? a la historia de quin deba ella parecerse. ? Usted no
parece comprender, pero antes de que la primera historia de nadie ms fuera leda u o-
da, eso que jams antes haba ledo ni odo ninguna historia estaba ya a q u . Eso no
tiene modelo, eso no se parece a nadie, eso no tiene historia, eso no es sabio ni profeta
ni necesita para nada ninguna sabidura ni revelacin. Eso es simplemente ANTES.
En cuanto a fiarse de la sabidura o revelacin leda u oda de ot r os . ello es como
escuchar que alguien me cuenta un sueo que l ha soado, y entonces yo voy a dormir
y otro sueo comienza a ser soado, y entonces yo me digo a m mismo "Tengo que
hacer que este sueo mo que est siendo soado ahora se parezca al sueo que ese pre-
sunto sabio o profeta ha dicho que l ha visto". Es esto posi bl e. ? El Sabio o profeta
ha contado lo que l ha odo o visto, pero es una imposibilidad absoluta que el me d un
puado de lo que l ha odo o visto a fin de que yo vea u oiga eso mismo que l vio o
escuch. En cambio, el silencio donde sabios o profetas escucharon sus revelaciones,
yo no he podido nunca hallar diferencia alguna en el silencio que fue, en el silencio que
es ahora, en el silencio que ser. Las revelaciones son odas todas en el si l enci o. Yo no
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he encontrado nunca que una palabra se transforme en si l enci o. yo he encontrado que
una palabra es siempre precedida por el silencio, es oda en el silencio, y es dejada de
or en el si l enci o. Ni el silencio ni la palabra sufren transformacin alguna, ninguno de
ambos se cambia en el otro, ellos no se t r at an. Igualmente la revelacin habida en un
sabio o pr of et a. ella es siempre precedida por el silencio, es oda en el silencio, y es
dejada de or en el si l enci o. ella concierne toda al soni do. ella ignora todo del silen-
c i o .
Todos ustedes suponen que ustedes estn muy realizados espiritualmente. Antes de
que ustedes piensen en sacar algn beneficio de algo, primero de todo, descubran cul
es su identidad.
74
15
P: Por qu tom yo esta forma?
R: Su error est en tener esa creencia de que usted est verdaderamente en lo que us-
ted llama "su forma". Por qu da usted crdito a esa creencia? Cmo se las arregla
usted para estar en esa forma? En qu consiste su estar de usted en esa forma? Cmo
es eso de sentirse a usted mismo dentro de esa forma? Yo deduzco que usted no ha me-
ditado nunca sobre estos puntos. Si usted hubiera meditado sobre ellos, usted no habra
hecho esta pregunta "Por qu tom yo esta forma?" Pero si usted quiere una respuesta
que cuadre con su creencia, entonces yo le dir que ello fue debido a que usted era un
completo i gnorant e. si usted hubiera sabido algo sobre esta forma, usted jams habra
entrado en ella. De manera que su presunta entrada o revestimiento de esta forma, ello
no ha sido una decisin de usted. Falta ver ahora en qu ha consistido que usted entrara
en esta forma, y si ello se ha producido verdaderamente.
Para que usted afirme haber tomado esta forma, en lo que quiera que haya consistido
haber tomado esta forma, eso debe ser un hecho para us t e d. En qu consiste para
usted el hecho de haber tomado esta forma? en qu consiste para usted el hecho de
estar ahora como revestido de esta forma? en qu consiste para usted que esta forma
sea suya? de qu manera es esta forma suya? cmo la posee usted? La posee usted a
perpetuidad?. Por qu da usted por supuesto que usted haya tomado nunca esta for-
ma ? . En realidad la toma de esta forma jams se ha produci do. es ms, ni siquiera la
forma es r e a l . cmo entonces podra ser t omada?.
Yo suelo decirme que la vida es de dios, y que dios puede llevrsela en cualquier
moment o. cualquier momento puede ser el ltimo en que esta vida est a q u . Sin
embargo, esta cosa tan extraamente declarada ma, es la posesin ms preciosa para
todos los que me r odean. Oyndolos hablar parece enteramente como si yo hubiera
sido obsequiado con algo grande, verdaderamente amable, verdaderamente digno de
agradecer. Veo as a jvenes y ancianos llenndose de jugosa conmiseracin por lo
que se estn perdiendo los todava no nacidos o los que ya no s o n . Tiene esto algo
que ver con su pregunta? S, ello tiene mucho que ver. Usted ha aceptado como pose-
sin suya esta forma v i v a . y ahora usted se pregunta porqu tom usted esta forma,
no es as? Entonces esto tiene mucho que ver con usted.
P: Primero yo no tena forma, no es as?
75
R: S, eso es as; inclusive ahora usted no tiene forma. Ella no es la forma de usted,
ella es la forma de la semi l l a. Qu quiere decir que la sensacin de ser es de Di o s . ?
No vaya a pensar que lo que yo estoy nombrando como "dios" es un ser grande aparte
de m . No, eso no es as. Para m, decir que la vida es de dios equivale a decir que ella
no es ma, que ella es imposible de retener, que ella es incontrolable. Cmo se me
puede pedir entonces que yo piense y acte como si ella fuera realmente ma, como si
ella fuera realmente yo? Cmo se me puede pedir entonces que me inquiete por sus
logros y sus obras, por su proveniencia y su destino? Est siendo sentido profundamente
que lo que es llamado "mi vida", no es mi vida ni es tampoco la vida de na di e . Es algo
mucho ms sutil que eso, mucho ms misterioso. Ella es la vida de dios, esta presunta
vida ma es en realidad de dios y es en realidad la vida de d i o s . Dios es en esta for-
m a . dios es en esta forma, en este instante, ahor a. Ella es su forma, la forma en la
cual esta incandescencia siendo est siendo sent i da. No, esa vida no es ma, ni la for-
ma en la cual ella es tampoco es m a .
P: No es la naturaleza de la semilla crecer, lo mismo que un rbol crece de una
semilla?
R: Ello es su naturaleza.
P: As pues, no es yo quien debe ser culpado. La semilla debe ser ignorante.
R: Debido a que la semilla es ignorancia ella ha llegado a e s t o. Pero cul es esa
ignorancia de esta semi l l a. ? No hay en realidad un estado ms desval i do. un estado
ms hur f ano. Hgase usted una i d e a . todo este mundo magnifcente comienza a ser
presenciado s e r . y y o . a quien est aconteciendo presenciarlo. yo no tengo el me-
nor conocimiento de haber sacado nunca una entrada de primera fila para ver el espect-
c u l o . es i naudi t o. ! Pero el espectculo se tuerce, se vuelve amenazador, es tan opre-
sivo, tan apremiantemente doloroso, que yo quiero levantarme e i r me . Entonces me
pregunto quin soy yo? dnde est mi casa? dnde est mi verdadero lugar donde yo
puedo dejar de presenciar, si yo quiero, este terrible espectculo de mi orfandad. ? En-
tonces yo me doy cuenta de una ignorancia por partida dobl e. : yo no solo no s quin
soy yo, sino que tampoco s qu es este uni verso. Cul de las dos ignorancias me
interesa ms resol ver. ? A estas alturas del espectculo, l me ha enseado algo, l me
ha enseado que l no es yo, l me ha enseado que l puede esfumarse entero en cual-
quier momento, en este momento por ej empl o. De manera que yo me he dicho que
saber mucho del espectculo no me ayudar . Entonces ha sido desechado conocer en
qu consiste que yo soy ignorante de lo que el mundo e s . Un conocimiento del mundo
que slo sirve para conocer lo que ya ha sido no me i nt eresa. En cuanto a conocer lo
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que va a s e r . pues ya se lo he dicho, yo no lo s . este universo puede cesar ahora y
ya nadie sabr nunca que l ha sido alguna v e z . Queda entonces la otra ignorancia,
acabo de abrir mis ojos a m mismo y de repente me doy cuenta de que lo que es verda-
deramente y o . yo tampoco lo s . Qu es realmente y o . ? qu es realmente ste a
quien est aconteciendo que el espectculo de este universo est siendo presenciado?
Para estar siendo presenciado, lo que quiera que el presenciador de este universo es, ello
debe necesariamente ser antes de que la presenciacin de este universo comience, al
tiempo que la presenciacin misma de este universo, el hecho de que es yo quien lo pre-
sencia, est diciendo de m que lo que quiera que sea ese antes de que la presenciacin
de este mundo comience, ese antes es y o . Entonces me he pregunt ado. . Es compa-
rable mi ignorancia de lo que el mundo es a mi ignorancia de lo que yo soy? Mi igno-
rancia de lo que el mundo es, es compl et a. en cambio, de m al menos, est siendo
sabido que yo s o y . no que lo que yo soy es debido a que el mundo e s . sino que lo
que el mundo es, es debido a que yo s o y . Est claro que el presenciador del mundo
soy yo, y no al r e v s .
Viendo las dos ignorancias. con cul de ellas puedo habrmelas yo? cul de es-
tas dos ignorancias tiene algo que decirme? Es completamente intil preguntar al mundo
por m . Yo no s lo que el mundo e s . y el mundo no sabe lo que m mismo e s . El
ni siquiera sabe que yo s o y . Esto es muy misterioso. pues hay esa necia inclinacin
de todos a creerse parte del mundo, a considerar como si el mundo le estuviera viendo a
uno, como si el mundo estuviera contando con u n o . La verdad es que el mundo no
sabe que yo s o y . l no me ha visto j a m s . l alienta y vive todo entero en la visin
que est siendo tenida de l por m . Yo tengo la absoluta certeza de que cuando esta
visin se esfume de m, el mundo no ser ya visto ser por absolutamente na di e .
Cmo iba entonces yo a preguntar al mundo por m? . l no me ha visto j a m s . l no
sabe que l est siendo visto slo por m . l ignora que l se debe todo a m . l me
ignora completamente, absolutamente. Cmo entonces iba l a responder de m . ?
Luego por este lado, por el lado de lo que el mundo es, la ignorancia est sellada: Yo no
s lo que el mundo es, y el mundo no sabe ni que l es ni que lo que l es se debe com-
pletamente a que yo soy y a que la presenciacin de l est ocurriendo a m.
La suma y substancia de la espiritualidad no es otra que llegar a una decisin, hacer
un juicio, sobre el s mismo, dios y el mundo estos tres, qu son ellos? Usted debe
primero dar respuesta a esta pregunta.
Para m, ellos son como si ellos estuvieran siendo vi s t os . o mejor aun, ellos son mi
nica panormica. Sin embargo, ellos no saben que ellos estn siendo vistos, ellos no
pueden mirar hacia m debido a que yo no estoy en ninguna parte de su panormica.
Yo no s si usted est comprendiendo, pero esto tiene que ser dicho. Ellos, estos tres,
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la incandescencia "siendo", dios, y el mundo, ellos estn siendo vistos completamente,
absolutamente, debido a que ellos son luminosos, debido a que ellos son l u z . Puedo
yo ver la luz desde la luz? alguna vez ha sido vista la luz desde la l u z . ? N o . la luz
slo puede ser vista desde la obscuridad. Esta incandescencia "siendo", dios, y el
mundo, ellos estn siendo vistos desde la noche cerrada que es y o . Esta visin de
ellos, ella est teniendo lugar desde esta noche indeciblemente yo a la cual est aconte-
ciendo presenciar este d a. per o este da, l no sabe que l est siendo presenciado: l
no sera da si l no estuviera siendo visto desde esta noche.
Este mundo est lleno de egoismidad debido a la asociacin de usted con el cuerpo.
Una vez que usted sabe lo que los principios incandescencia "siendo", dios, y mundo
son, entonces la personalidad queda disuelta, y en ese proceso esa egoismidad se desva-
nece debido a que usted no es ms un individuo.
P: Cmo puedo yo estar en mi verdadero estado y perder mi temor?
R: Su verdadero est ado. Cmo es estar en mi verdadero est ado. ?, esto yo s
puedo decirlo; pero el verdadero estado de us t e d. Con su pregunta, usted parece estar
dando a entender que su verdadero estado es yo quien lo conoce. En otro caso usted
no me preguntara por el verdadero estado de us t e d. Cmo es estar en mi verdadero
est ado. ? La incandescencia "siendo" est siendo vista lucir y disolverse. Usted mis-
mo que parece escucharse, usted es slo un acontecer efmero en la exaltacin de esta
eful genci a. Ella est disolvindose incesantemente. Gur y discpulo, ellos, su rela-
cin, usted ah y yo aqu, nuestra verdad como gur y discpulo, ella es una verdad
simblica, ella no es un acontecer real, ningn acontecer es r e a l . Esta incandescencia
"siendo" est disolvindose, esta luz donde todo parece estar aconteciendo est disol-
vi ndose. como se apaga una llama y todo vuelve a su ser obscuro.
78
15
R: No piense usted que algn progreso tiene que ser hecho. Usted continuar
haciendo algo, inclusive si ello es conceptual, pero el que comprende que l est ya all,
qu har l?
La comprensin vendr en oleadas a us t e d. la comprensin vendr a usted como
una luz que usted est vi endo. Dgame usted, toda luz que usted ve, desde dnde la
ve usted? est siendo la luz vista desde otra luz? La luz slo ilumina, la luz slo est
siendo vi s t a . Ella puede ser slo un pequea chispa infinitesimalmente pequea o ella
puede ser todo un universo efulgente de luz maravillosa. En ambos casos, la luz slo
ilumina, en ambos casos la luz slo est siendo vi s t a . Ella no es hacedora de n a d a .
ella no es perceptora de ella mi s ma . ella no es percibida por ella mi s ma . La luz no
puede ver la luz, ello es una imposibilidad absol ut a. Ent onces. qu es lo que perci-
be la luz? qu es lo que sabe que la luz e s . ? Yo veo manifiestamente que lo que per-
cibe la luz es infinitamente ms que la l u z . yo veo que lo que percibe la luz es un
mbito donde la luz cabe, donde la luz manifiesta su poder luminoso, donde la luz es
vista ser l umi nosa. Si este mbito fuera l tambin l umi noso. dnde podra mani-
festarse la luz? Yo veo manifiestamente que lo que quiera que este mbito e s . l est
siendo iluminado por la presencia de la luz en l . yo veo manifiestamente que el mbi-
to donde la luz est siendo, l es iluminado, no l umi noso. Una habitacin vaca y a
obscuras. qu hace ella para ser i l umi nada. ? Cules pasos da ella desde su negra
obscuridad hasta el instante en que una luz la ilumina? Es mucha pretensin por parte de
la luz decirse: "ahora yo estoy l uci endo". cmo podra ella verse a s misma lucien-
do? desde dnde podra ella verse luciendo, si ella es por todas partes l u z . ? N o . ello
no es posi bl e. Por sorprendente y pasmoso que parezca, es la negra obscuridad la que
s a be . : "Ahora yo estoy siendo i l umi nada. esta luz ha veni do. esta luz est a q u .
Yo no he hecho absolutamente nada para estar siendo iluminada, slo constatar que la
luz est a q u . " Igualmente ha ocurrido conmi go. : yo no he hecho absolutamente na-
da para estar siendo iluminado por esta incandescencia que usted llama mi vida, mi ser,
mi existencia. yo solo estoy siendo iluminado por esta incandescencia "siendo", exac-
tamente igual a como una habitacin obscura est siendo iluminada por una l l a ma .
El mismo esfuerzo que pone una habitacin a obscuras para ser iluminada, ese mis-
mo esfuerzo es el que yo he puesto para ser iluminado por esta luminiscencia "siendo",
y ese mismo esfuerzo es el que usted est poniendo ahora para estar siendo i l umi nado.
Con solo que usted constate cul iluminacin est teniendo lugar ahora y quin es el
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iluminado de e l l a . con esa constatacin usted ya no tendr necesidad de acudir a
ningn s abi o. ! Pero usted quiere que la luminiscencia "siendo" contine su ilumina-
cin de usted debido a que usted cree ciegamente ser al gui en. Esa es la pena, que us-
ted cree que la iluminacin siendo est iluminando a al gui en.
La iluminacin "siendo" es toda de d i o s . pero lo que est iluminacin ilumina, ello
no es dios ni es de d i o s . La iluminacin "si endo". yo digo que ella es toda de dios y
que ella misma es dios debido a que en realidad yo no s lo que ella es ni de quin es
e l l a . Dios es otro nombre para "misterio", dios es otro nombre "para yo no s lo que
ella es ni de quin es e l l a " . pero lo que yo s s es que lo que esta iluminacin est
iluminando, esto de lo cual ella es iluminacin, esto no es iluminacin ni es de la ilumi-
naci n. Comprende usted qu es esto que no es iluminacin ni es de la ilumina-
c i n. ? Comprende usted qu es esto que no es dios ni es de dios? Comprende usted
que la iluminacin est siendo vista? comprende usted esto desde donde la iluminacin
est siendo vista? Comprende usted quin est sabiendo que la iluminacin est siendo
vista y desde dnde est siendo vista e l l a . ? Yo s todo sobre eso y usted tambin lo
s a be . Ello no es un mi st eri o. ello es absolutamente y o .
La suma y substancia de la espiritualidad no es nada ms que ver con claridad quin
es quien y de quin es cada qui en. Soy yo el s mi s mo. ? soy yo del s mismo? soy
yo dios? soy yo de dios? soy yo el mundo? soy yo del mundo? es mo el s mismo?
es mo dios? es mo el mundo? Todas estas preguntas tienen en m una respuesta in-
mediata y cl ar a. Yo puedo sentir aprensin de no ser nadie ni ser de nadie ni de que
nada ni nadie sea yo ni m o . Yo puedo ver el miedo que est siendo sentido, pero la
respuesta es clara e i nmedi at a. Yo no soy el s mismo, yo no soy esta incandescencia
"sensacin de estar siendo", ni tampoco soy del s mismo; yo no soy dios, yo no soy
esta luminiscencia que est iluminndome, yo no soy esta luz de la vida que yo nunca
he pedido, ni tampoco soy de esta luminiscencia "siendo"; yo no soy el mundo, yo no
soy este cuerpo-universo-consciencia que est siendo sentido, ni tampoco soy de l; el s
mismo no es yo ni tampoco es mo, dios no es yo ni tampoco es mo, el cuerpo-
universo-consciencia no es yo ni tampoco es m o . De manera que yo no soy ellos, ni
de ellos, y ellos no son yo ni m o s . Qu misterio es s t e . ? Qu enigma es ste? La
suma y substancia de la espiritualidad est en el que comprende este eni gma. Este
eni gma. l no puede resolverse por s mi s mo. Este enigma es otro nombre para la
incandescencia "siendo", otro nombre para d i o s . La incandescencia "siendo", ella no
sabe que con su aparicin ha trado con ella este eni gma. Ocurre lo mismo con d i o s .
Dios no sabe que con su aparicin ha trado con l este mi st eri o. Soy yo de l, o l es
de m . ? Bonita pregunta, pero todava mejor la respuest a. La verdad es que una ilu-
minacin de m como esta que est habiendo ahora es absolutamente imposible sin m .
80
Pero sin ella, sin iluminacin de m, ese estado mo antes de que esta iluminacin de m
me ilumine, yo s que yo soy ese estado y de ese estado, y que ese estado es yo y de
m .
P: Hay una tal cosa como usar la voluntad de uno para hacer algo? Si uno est in-
tentando permanecer despierto, diciendo un mantra, o meditando, y se mantiene a s
mismo alejado del sueo, no est l haciendo algo?
R: En la etapa de buscador lo que l est haciendo puede ser correcto, pero l pronto
encontrar que el buscador desaparece en el buscando. Qu es el buscando. ? El
buscando es antes del buscador. Ello es exactamente como el mamando, el cual es
antes del mamador . El buscando es una actividad que no necesita hacedor . Ella es
una actividad que se hace sin que el conocimiento de que ella est siendo hecha est
present e. Por ello ella no tiene hacedor . Tal es la condicin natural del buscando.
La condicin natural de la actividad buscando, ella es cuando yo no s que ella est te-
niendo l uga r . As es como empieza la actividad buscando. y as es tambin como
ella acaba, absolutamente ningn personaje "yo" dicindome: "yo soy muy importante,
yo estoy haciendo tal y cual meditacin, yo estoy recitando tal y cual mantra. yo estoy
buscando quin soy y o . " Si el personaje "yo" no hubiera aparecido, yo no estara
siendo aparentemente dos, el que busca y el buscado. y la actividad buscando no estar-
a siendo reclamada como la propiedad de na di e . Ello es como decir: "yo estoy respi-
rando", como si respirar fuera la actividad de un personaje que es aparentemente yo,
como si respirar fuera la decisin de y o . Es ello a s . ? No. No hay absolutamente
nadie detrs de respi rar. Cuanto antes desaparezca el aparente yo que busca, tanto me-
j o r . Usted no va a comprender como resultado de ningn esfuerzo s uyo. debido a
que buscar es una actividad natural que no tiene hacedor .
Este buscando no estaba a q u . Si yo no supiera un estado verdaderamente "yo" en
el cual esta actividad buscando no estaba aqu, entonces yo podra decir que esta activi-
dad buscando es ma, que el que busca es verdaderamente y o . Cuando apareci esta
actividad "buscando" cul era mi situacin? Qu puedo yo responder? Yo no saba
qu era este "buscando" que haba comenzado a ser sentido, yo no saba qu buscaba
l . Mi situacin era que yo no saba absolutamente nada de lo que esta actividad "bus-
cando" es, ni tampoco de lo que ella buscaba. De manera que, dgame usted en qu
podra ser reconocida como ma una actividad de la cual yo ignoro t o d o . Ello es el
error que todos los espirituales comet en. ellos creen que verdaderamente son ellos los
que buscan y quin otro entonces?, preguntar usted pero ello no es a s . Ellos
tienen que comprender que es la bsqueda lo que ha comenzado, y que la sensacin de
su comienzo ha hecho que ellos sepan que ellos estaban ya a q u . Entonces ellos han
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asumido como suya esa bsqueda y se han autotitulado buscadores de lo que esa
bsqueda bus c a . Pero ellos no saben lo que esa bsqueda e s . ellos no saben en qu
consiste esa bsqueda, ni tampoco lo que esa bsqueda bus c a . Es una situacin llena
de misterio, llena de no saber verdaderamente n a d a . No saber verdaderamente na-
d a . ! Qu gran misterio, verdad?! Y qu verdaderamente r e a l . ! Tal es la verdadera
meditacin. Tal es la verdadera meditacin, y la nica meditacin: no hay otra. Todo lo
dems, ello es slo palabras vacas detrs de las cuales no hay n a d a . O mejor dicho,
todo lo dems son slo palabras detrs de las cuales no hay la consciencia plena de que
uno no sabe lo que meditar e s . Por ello todo eso suena a falso, a saber inventado, a
saber ledo u odo de ot r o.
Lo que la bsqueda e s . quin sabe lo que la bsqueda es? Cmo voy yo a ir a
otro a que me diga lo que mi bsqueda e s . Mi bsqueda. e l l a . es una sensaci n.
tan sentida exclusivamente por m . cmo puede saber otro algo sobre e l l a . ? Yo
jams he sido d o s . yo jams he visto a otro sintiendo esta misma sensacin de bsque-
d a . Ent onces. cmo puede otro saber ?. Yo no s lo que esta sensacin de bsque-
da e s . pero s exactamente que lo que la est sintiendo es y o . Yo no s lo que esta
sensacin de bsqueda e s . pero s exactamente que ella no siempre ha estado siendo
sentida, y s exactamente lo que yo era cuando ella no estaba siendo sent i da. No haba
ninguna sensacin de bsqueda de n a d a . Durante un no-tiempo jams medido, haba
absoluta ausencia de bsqueda de n a d a . M mismo no estaba siendo buscado, debido a
que el impulso bsqueda de m mismo no est aba. De manera que lo que es yo no era
sentido ser, ni ninguna sensacin incandescencia "siendo" me i l umi naba. La noche
cerrada no se senta ser noche cer r ada. la habitacin vaca no se saba ser habitacin
va c a . No haba ninguna extraeza de m mi s mo. Absolutamente imposible encon-
t r ar me. ! Absolutamente imposible localizarme. ! Cuando el estado bsqueda lleg
nadie lo esperaba. l comenz a ser sentido como una desazn. como un picor que
es sentido mientras uno est dor mi do. La dormicin misma arrasca, la dormicin
misma busca su paz de dormicin profunda ahora desazonada. Yo no s absolutamen-
te nada de lo que esta desazn e s . Pero no vaya a creer usted que yo s algo m s .
algo que no sea que este estado de bsqueda de mi verdadero estado est ahora a q u .
N o . Yo no s absolutamente nada de lo que esta bsqueda es, slo que ella est aqu
ahora y que ella no estaba antes a q u . Este es todo mi saber, y l tiene que ser suficien-
te para indicarme lo que yo soy verdaderamente. Es sufi ci ent e. ? Todo el material
con que yo cuento para poder saber lo que verdaderamente importa ha quedado reduci-
do a una sensacin de bsqueda que antes no estaba aqu, y a que yo s con absoluta
certeza que el nico sentidor de ella es y o . Es ello sufi ci ent e. ? Sea ello suficiente o
no, ello es lo que h a y . De manera que en cul de estos dos elementos en presencia
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deba ser puesta mi atencin si yo quera llegar a saber lo que yo s o y . ? Si mi atencin
era puesta en la sensacin sola, yo ya estaba informado de que ella no siempre haba
estado aqu y que volvera a no estar a q u . Qu pasaba entonces con un conocimiento
de m mismo tenido en los trminos de esta sensacin cuando esta sensacin ya no
e s t . ? Si mi atencin era puesta en el sentidor slo, para gran sorpresa ma el sentidor
de la sensacin quedaba inmediatamente desaparecido con la desaparicin de la aten-
cin a la sensacin. Si no haba ninguna sensacin, no haba ningn sentidor tampo-
c o . Cun extrao, cun sorprendente!, slo con la sensacin presente, y exclusiva-
mente solo con la sensacin presente, el sentidor de ella, el cual es un infinitsimo de m
como conocimiento absoluto que no sabe que l es, est siendo sentido ser el sentidor de
e l l a . Pero con este sentidor de la sensacin activado en m . lo que est siendo sabido
de m, ello rebasa infinitamente al sentidor mismo de la sensacin, y con l aqu presen-
te est siendo sabido que lo que es verdaderamente yo, es el ocano sin lmites de cono-
cimiento integral no sabido ser conocimiento, siempre y por todas partes presente, del
cual el sentidor de la sensacin de ser es solo un infinitsimo instantneo ahor a. En-
tonces me he di cho. "Con este conocimiento de lo que yo soy, que est o no est la
sensacin de ser yo, que est o no est el sentidor de la sensacin de ser yo, lo que est
siendo sabido que es verdaderamente yo, ello es indeciblemente yo siempre y por todas
par t es . " Yo no s si usted alcanza a comprender a donde quiero yo ir a parar: Sensa-
cin de ser yo, sentidor de la sensacin de ser yo, ambos juntos, ahora, ello es como un
precioso instrumento con cuya presencia lo que es verdaderamente yo est sabiendo que
es lo que es verdaderamente y o . ! Absoluto, infinito, indecible, indescriptible, ms all
de todo, absolutamente yo, ello es prodigioso, ello es absolutamente pasmoso. !
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R: Todas sus actividades mundanales y no mundanales estn basadas sobre la identi-
ficacin individual. Usted, como un individuo, quiere tener liberacin. Usted permanece
como un individuo, esa es la di fi cul t ad. Pero qu es usted como un individuo? qu
cree ser usted como individuo? La liberacin de usted como un individuo, en qu podr-
a ella consistir? Debe haber algo de lo cual usted se siente prisionero, debe haber algo
que hace que usted se sienta prisionero, debe haber algo cuya suelta y separacin de
usted har de usted un liberado de e l l o. Ese algo, la liberacin de lo cual hace de usted
un liberado, qu es el l o?. Cmo puede usted sentir que hay un estado de usted en el
cual usted est liberado, si ese estado no permanece presente en el recuerdo?. Yo s
que quiero ir a un lugar debido a que yo s todo de ese l ugar . debido a que s cul ha
sido la sensacin de m mismo en ese lugar.Igualmente, la liberacin es querida como
una vuelta a un lugar conocido, un lugar que est siendo sabido en el anhelo de l .
Dgame us t e d. Cul es ese anhelo de usted en el cual usted recuerda que usted estaba
liberado? a qu sabe ese sabor "cuando yo estaba liberado, eso es lo que yo quiero, a
eso es a donde yo quiero l l egar"?. Es muy importante que usted comprenda que la
liberacin tiene un sabor, y que ese sabor est siendo saboreado en el deseo de ella, es
muy importante que usted comprenda que la liberacin no es un estado nuevo y desco-
nocido para usted, es muy importante que usted comprenda que usted no tiene que ima-
ginar ni concebir lo que la liberacin es, debido a que la liberacin est toda presente en
el sabor de ella, debido a que "la liberacin" es otro nombre para el verdadero estado de
usted antes de que este sabor de ella comenzara a ser saboreado.
Cuando esta bsqueda de la liberacin no era, no conoce usted ese est ado. ?
Cuando este sabor "anhelo intenso de que la liberacin sea" no era, no conoce usted
ese est ado?. no conoce usted ese s abor . ? Yo estoy convencido de que usted conoce
ese estado cuando este sabor "anhelo intenso de que la liberacin sea" no era, yo estoy
convencido de que usted conoce ese s abor .
Es menester ser muy sutil y seguir el hilo del s abor . Cuando este sabor "anhelo in-
tenso de que la liberacin sea" no estaba siendo saboreado, ello era debido a que lo que
quiera que la liberacin es, ella estaba presente, pura, sin mezcl a. Ella no era deseada
debido a que ella era todo lo que e s . Si cuando la liberacin era yo no me senta a m
mismo prisionero de n a d a . qu es entonces lo que me aprisiona ahora que est siendo
sentido este sabor "anhelo intenso de que la liberacin s e a " . ? de qu quiero yo verme
libre para que yo sienta que la liberacin es mi estado otra v e z . ? Lo que est siendo
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sentido ahora es este sabor "anhelo intenso de que la liberacin sea", y la liberacin era
mi estado cuando este sabor "anhelo intenso de que la liberacin sea" no e r a . De ma-
nera que cul es mi verdadera pr i si n. ? en qu consiste que yo no me sienta a m
mismo liberado? de qu est hecho mi estado de esclavitud. ? Sabios y menos sabios
ha habido que me han acusado de ser un i ndi vi duo. Y qu es un i ndi vi duo. ? Un
individuo es algo inaprensible aprisionado en un alma, que a su vez est aprisionada en
un cuerpo, que a su vez est aprisionado en un mundo, que a su vez est aprisionado en
un uni verso. Qu tarea inmensa mi liberacin si un individuo es esto y si yo soy un
individuo! No sorprende nada que sean tan pocos los que se l i ber an. !
Lo que yo siento que es verdaderamente y o . ello es ms bien como una llama que
es encendida en una caverna que jams antes haba sido i l umi nada. El misterio de m
era total, absol ut o. Ningn conocimiento haba entrado nunca en la noche cerrada de
m mismo, ningn astro, ningn luminar, ninguna incandescencia haba iluminado nun-
ca lo que yo s o y . No que yo fuera preso de la noche, sino que la ausencia absoluta de
luz era el verdadero est ado. Para comprenderlo hay que realizarlo. si no se realiza, la
noche cerrada da mi e do. La luz est siempre contenida en la obscuridad. ella no
puede ser luz en ninguna otra parte que en el seno de la obscuridad. De manera que
entonces me d i j e . : Esta obscuridad que la luz de mi aparente ser est iluminando, ella
es antes de que esta luz que yo llamo m mismo comience a l uc i r . Yo me pierdo com-
pletamente cuando intento comprender en qu puede estar contenida esta noche cerrada
que es antes de todo, antes de esta luz que es aparentemente y o . Entonces comprendo
que la noche cerrada es final, entonces comprendo que nada est conteniendo a la noche
cerrada, que ella es quien contiene t o d o . Entonces me di go. : Si la muerte va a apagar
esta l u z . si esta incandescencia que yo parezco ser, luciendo en medio de esta noche
cerrada, va a ser extinguida y a volver a ser noche cerrada otra v e z . lo que yo parezco
ser, esta luz que yo parezco ser, en qu habr consistido ella ent onces. ? Entonces veo
prevalecer siempre la noche cer r ada. inclusive ahora que est habiendo esta luz, est
siendo sabi do. : Esta luz, esta incandescencia que yo creo ser, es en realidad ciega, ella
solo est iluminando la noche cerrada que yo s o y . Cmo s yo que yo soy verdade-
ramente la noche cerrada y no esta luz que la ilumina? Yo lo s debido a que yo s cual
es ese estado que era cuando la luz no e r a . Es yo el que lo sabe, no la l u z . Y si yo no
era entonces, cuando la luz no era, cmo voy a saber yo entonces el estado que era
cuando la luz no e r a . ? Cuando la luz no era, yo s ese estado, yo s todo de ese esta-
d o . ese estado cuando la luz no era es verdaderamente y o .
Esta luz que comenz a lucir, esta incandescencia que comenz a iluminar, ella es la
meditacin misteriosa que est siendo presenciada iluminarme desde el instante mismo
en que comenz a ser sentida mi aparente pr i si n. Mi prisin es que esta incandescen-
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cia est siendo presenciada iluminarme, mi liberacin es que con esta incandescencia
iluminndome est siendo sabido lo que es verdaderamente y o . Esto es la meditacin
misteriosa, esto es la meditacin i ndeci bl e. Ellas son solo una prisin y una liberacin
simblicas, ellas no son reales.
La meditacin misteriosa es tambin como un sonido dulce producindose en el ms
absoluto si l enci o. Quin est oyendo el sonido? Solo haba silencio, absoluto, ntimo,
acogedor, ni grande ni pequeo, indeciblemente yo mi s mo. Repentinamente he aqu
un sonido dul c e . Quin est oyendo el sonido? El sonido viene de m mismo, y el
sonido es m mi s mo. El sonido viene del silencio al silencio, y el sonido mismo es
si l enci o. No haba otra cosa que si l enci o. no haba otra cosa que y o . Qu puede
entonces ser este sonido sino tambin si l enci o. ? Esta escucha del silencio por el silen-
cio es la meditacin misteriosa. Grandes secretos quedan revelados, grandes misterios
quedan resuel t os. Ello es como una msica que est siendo escuchada en sus silen-
c i os . Las notas sonoras solo estn presentes un momento para que yo escuche el silen-
cio donde ellas cobran f or ma . Un mensaje de silencio eterno al silencio eterno, para
que yo sepa que yo soy, para que yo sepa lo que yo s o y .
P: En el jnani la incandescencia "siendo" ha alcanzado el estado de no-
incandescencia, aunque las apariencias continuarn aconteciendo, cmo actuar
uno?
R: Si usted habla por usted mismo, dgame usted entonces qu quiere usted decir
con que la incandescencia "siendo" ha alcanzado el estado de no-incandescencia. Yo
me pregunto qu puede ser visto por m, el estado verdadero, si el sol de la incandescen-
cia "siendo" se extingue en no-incandescencia. Bien se ve que usted habla de o do.
No hay ningn estado donde la incandescencia siendo est extinguida y uno continua
vi endo. No comprende usted? Sin luz, qu puede ver usted sin l u z . ? Ello es un
error que cometen los que no han visto ni han escuchado. La presencia de la incandes-
cencia "siendo" es absolutamente necesaria para que yo v e a . Ella es idntica para el
Jnani y para el i gnorant e. Otra cosa es lo que el Jnani y el ignorante estn viendo con
esta l u z . El Jnani est viendo cmo esta incandescencia est iluminndole, y con esta
iluminacin de l, la cual tambin es conocimiento y sonido, l sabe y escucha que l es
y lo que l e s . Si no hay iluminacin de l, no hay visin ni conocimiento ni escu-
c h a . No que l no sea lo que l e s . pero l no lo s a be . Entonces l no es Jnani, ni
absolutamente nada decible o nombrabl e. El Jnani est ms all de las apariencias,
pero esto que suena tan fuerte, es solo una cuestin de qu es lo que l est viendo con
la presencia de una luz que es absolutamente idntica en el Jnani, en el ignorante, y en
todo lo que alienta y v e . Repito, el Jnani ve esta iluminacin de l iluminndole.
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Con esta iluminacin de l el ve que l es y lo que l e s . Si no hay iluminacin. tam-
poco hay vi s i n. Con esta misma luz, el ignorante ve todo excepto que esta luz le ilu-
mina a l y lo que esta luz ilumina de l . En el caso del ignorante igualmente. si no
hay iluminacin. tampoco hay vi s i n. Esto es lo que el ignorante llama muer t e. En
el jnani lo que la palabra muerte intenta nombrar no tiene ninguna real i dad. Muerte
para el ignorante quiere significar desaparicin de t o d o . nada ms es visto y a . Con la
desaparicin de la visin que i l umi na. irracionalmente. para el ignorante va implcita
la desaparicin de lo que l mismo e s . Pero el Jnani sabe que esta iluminacin slo
est iluminando lo que l e s . El Jnani no teme la desaparicin de la iluminacin de
l . El sabe que cuando la iluminacin de l no era, ese estado absoluto cuyo umbral
est siendo iluminado a hor a . l sabe que ese estado absoluto es y o . No-sabido ser yo
cuando la iluminacin de m no e r a . ahora que la iluminacin de m e s . yo s bien
que ambos estados es un solo y nico est ado. No visto ser lo que yo soy cuando la
iluminacin de mi no e r a . visto ser lo que yo soy ahora que la iluminacin de m e s .
cuando la iluminacin de m no sea ya ms otra v e z . en qu puede ello ser dicho ser
mi muer t e. ? No hay absolutamente ninguna muerte para m . Slo la iluminacin de
m no me i l umi naba. slo la iluminacin de m est iluminando ahor a. solo la ilumi-
nacin de m va a dejar de iluminarme. Tampoco hay muerte en esta iluminacin de
m . Que una luz no estuviera y que ahora est iluminndome, ello no es un nacimien-
t o . Que esta luz est aqu ahora iluminndome y que ella vaya a dejar de estar aqu
para iluminarme, ello no es una muer t e. Esta luz no es una cosa corruptible. ella es
incandescencia p u r a .
87
15
P: Deberamos nosotros tener una firme conviccin en que hay un estado ms all
de la consciencia?
R: Usted no debera tener ninguna conviccin. usted lo est vi endo. su pregunta
est siendo escuchada producirse en un misterioso si l enci o. En cuanto a decir "deber-
amos nosotros tener", yo no puedo concebir lo que sera yo siendo muchos, yo no pue-
do concebir lo que sera yo siendo un nosotros. cmo sera yo siendo un nosotros.?
Ello es una imposibilidad. Yo es uno solo, yo nunca es un nosotros. En cuanto a lo
que usted est diciendo de "tener una firme conviccin". en qu consiste para usted
tener una firme conviccin. ? Usted puede tener la firme conviccin de que hoy llo-
v e r . en qu se parece su "firme conviccin" de que hoy llover a cuando la lluvia se
produce real ment e. ? Tener una firme conviccin de que hay un estado ms all de la
consciencia. ella es una conviccin superflua, completamente paralizante. ella impi-
de que usted vea ahora que todo lo que est siendo visto, est siendo visto desde ese
estado que usted dice que est ms all de la consciencia. Usted est fascinado por su
conviccin, usted alimenta su conviccin, usted slo ve su conviccin, y su conviccin
impide que usted vea que ese estado ms all de la consciencia no necesita de su con-
viccin para ser todo lo que e s . Ese estado es, indeciblemente ms ac de todo, aqu,
ahor a. Qu necesidad hay de tener conviccin?
Tener una conviccin de que hay un estado ms all de la consciencia. ello es
cmo se lo dira yo a usted? ello es como concebirse a uno mismo en otro l a d o . en
otra parte que en el verdadero est ado. Esa concepcin de uno en otra parte que en el
verdadero est ado. ella est siendo vista desde el verdadero est ado. pero uno conside-
ra que l est en la concepcin que est siendo vista y no en el verdadero est ado. Ello
es como concebir una calle de un pas y concebirse a uno mismo en esa calle concibien-
do al mismo tiempo cmo sera estar aqu, justamente donde uno est, donde uno ha
estado si empr e. No comprende usted? el error est en pensar que yo estoy en un pas
pensado, pensando all este sitio donde yo estoy realmente, donde todo ese pas y yo
mismo en l est siendo concebido y vi s t o. Tener una conviccin de que hay un estado
ms all de la consciencia. ello es exactamente como viajar desde mi estancia imagi-
naria en ese pas extrao hasta aqu, donde ese pas imaginario y yo mismo en l estn
siendo i magi nados. A dnde debo dirigirme yo, desde ese pas imaginario, para vol-
ver aqu, donde ese pas est siendo i magi nado. ? Comprende usted? Es una imposibi-
lidad absoluta que yo vuelva nunca al lugar que yo nunca he abandonado. El estado
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verdadero es desde donde usted est presenciando su presunta conviccin de que hay un
estado verdadero, ello no es una cuestin de fe, ello es a s .
P: Una firme conviccin, cambiara la consciencia en lo absoluto?
R: Insisto de nuevo, ya que usted parece tener dificultades para comprender. La
consciencia, esta luz incandescente con la cual usted v e . ella est siendo presenciada
por usted, al tiempo que ella est haciendo de usted, el estado verdadero, su iluminado,
lo que ella ilumina.. .Exactamente como una luz que dura un instante y ya no es, vinien-
do a ser sustituida por otra luz, aparentemente la misma luz y sin embargo o t r a . as
esta consciencia que est siendo presenciada est siendo absorbida y desaparecida en
usted, el estado verdadero, integralmente a cada i nst ant e. De manera que no hay cues-
tin de cambiar la consciencia en lo absol ut o. ello ocurre a cada i nst ant e. Si usted
sabe cmo apareci por primera vez esta consciencia, entonces usted sabe cmo ella se
renueva, y aunque totalmente absorbida y fundida en m, ella continua siendo presen-
ci ada. Ello es un mi st eri o.
Pero la cuestin no es cambiar la consciencia en lo absoluto, cosa que ocurre conti-
nuamente y espontneamente. La cuestin es saber lo que yo s o y . Si usted quiere
cambiar la consciencia en lo absoluto, ello se debe a que usted no sabe que usted es lo
absol ut o. Ello es exactamente como ocurre con el deseo de ser r i c o . Si usted quiere
ser rico, ello se debe o bien a que usted es rico y no lo sabe o bien a que usted tiene la
conviccin de que usted es pobre o bien a las dos cosas a un t i empo. : Usted es rico y
no lo sabe, y adems usted tiene la conviccin de ser pobr e . Pero, yo me pregunto, en
qu afectan su ignorancia de ser rico y su conviccin de ser pobre a su verdadera condi-
cin de verdadero rico? Cmo puede usted llegar a ser rico si usted nunca ha dejado de
serlo inclusive si usted no lo saba, y como puede dejar de ser pobre si usted nunca lo ha
sido excepto en su conviccin de s er l o. ? Lo que usted es verdaderamente es exacta-
mente como esta imagen de rico que ignora que lo es, y de presunto pobre que jams lo
ha sido excepto en su conviccin de s er l o. Una conviccin solo sirve para esto, usted
est convencido de que usted es lo que usted no e s . usted est convencido de que us-
ted es la consciencia como usted est convencido de que usted es pobr e . Usted ignora
que usted es lo absoluto como usted ignora que usted es verdaderamente r i c o . A mi
manera de verlo aqu hay una sola cuestin, y ella es que usted sepa lo que usted e s .
No que usted sea lo que usted es lo cual usted es siempre y nunca ha dejado de ser-
lo sino que usted lo s e pa . Entonces, instantneamente, cesa su conviccin de ser
otro que lo que usted e s .
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No hay por tanto ningn cambio de la consciencia en us t e d. Usted es lo absoluto
siempre, y la consciencia es solo de que vindolo usted lo sepa o bien de que vindolo
usted tenga la conviccin de que usted es otro que lo absol ut o.
90
15
R: Dando por hecho que uno ha alcanzado el conocimiento, habiendo dejado este
lugar y partido a otra parte, l no podr permanecer s ol o. l querr la compaa de
alguien de modo que l pueda dar a luz los bienes de la espiritualidad. l querr la
compaa de otros con quienes l pueda tratar de espiritualidad. de otro modo l se
sentir muy i nf el i z. Se sentir usted feliz y satisfecho si usted no encuentra otros
buscadores (sadhakas)?
P: Oh, s... Es ste un paso necesario para un buscador serio, atravesar la etapa
donde l querra compartir este conocimiento con otros.?
R: No, usted no se sentir feliz y satisfecho si usted no encuentra otros buscadores.
Es una gran presuncin por su parte imaginar que usted ha comprendido. Es una pre-
suncin todava ms grande imaginar que usted puede sentirse feliz y satisfecho si usted
no encuentra otros buscadores. Lo ms probable es que usted se conciba a usted mis-
mo habiendo comprendido. y que su felicidad y satisfaccin no estn en su compren-
sin real, sino donde ellas solan estar, es decir, en su manera particular de entretenerse
usted en el mundo. Cuando hay verdadera comprensin, ella no puede ser silenciada.
Ello es como un volcn en erupcin, l no puede ser obstruido slo con la intencin,
slo con dejarlo es t ar . Si l puede ser obstruido, si l puede ser detenido en su erup-
cin, entonces es que l no es un volcn, entonces es que usted no ha comprendido.
Tmese usted mismo la temperatura, juzgue usted mismo si usted ha comprendido. Si
usted puede dejar su presunta comprensin a un lado y ser perfectamente feliz y satisfe-
cho sin que la llama le abrase a usted y salga por su b o c a . sin que la incandescencia le
lleve a usted a contagiar el fuego a ot r os . entonces es que usted no ha comprendido.
Estas son cosas que deben ser dichas, debido a que nadie las ha dicho nunc a . Yo le
hablo a usted de lo que h a y . y si ello contradice todo lo que usted ha odo o ledo o
comprendido o credo comprender tanto me j or .
No ciegue usted la espontaneidad que brota de su comprensin debido a que usted
ha ledo u odo de alguien que usted considera sabio, que es mejor guardar si l enci o.
Observe ms bien qu es lo que usted quiere obtener guardando ese si l enci o. Usted
quiere adaptarse a lo que dice otro que usted cree que ha comprendido debido a un sen-
timiento malsano de emul aci n. Pero la comprensin real no puede ser emul ada.
Desde la comprensin real, usted comprende que usted no tiene model o. Hay presun-
tos sabios que le dicen a usted que es mejor guardar si l enci o. otros le dicen a usted
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que es mejor estar s ol o. otros le dicen a usted que es mejor habl ar . otros le dicen a
usted que es mejor estar acompaado. Usted cree estar obedeciendo cuando slo est
siguiendo su tendencia nat ur al . y en ningn caso usted se pregunta: "Todo esto ledo u
odo y practicado es dicho ser me j or . yo lo c r e o . pero ello es mejor para q u . ? a
quin est beneficiando e l l o. ? Entonces quizs usted encuentre que todo ello est be-
neficiando solo a la entidad imaginaria que usted tiene la conviccin de ser.. .Con todas
sus creencias y todas sus prcticas sacadas de la obediencia y emulacin de otros, con
este alimento, la entidad imaginaria que usted cree ser est contenta y satisfecha. no
hay nada que temer, todo est en su s i t i o. La comprensin real no tiene nada que ver
con este juego mal abar . Si hay comprensin r e a l . si usted est viendo la entidad
imaginaria que usted tiene la conviccin de ser por lo que ella es, ello es entonces el fin
de la conviccin de ser otro que el que usted e s . Entonces, que usted hable o que usted
calle ya no tiene importancia. Pero yo le hablo a usted de m . yo no s cmo es ello
en otros debido a que ha sido comprendido que no hay ningn o t r o . En mi c a s o . esta
incandescencia no cesa de habl arme. ella no cesa de buscar ser escuchada. De mane-
ra que yo no me pregunto si es mejor hablar o callar debido a que para m ya no hay
ningn me j or . Pero usted no debe emul arme. usted debe revelarse contra lo que yo
digo desde su comprensin, cualquiera que esta pueda s e r . y usted debe mantener su
rebelin con sus propios recursos. y usted debe traer la prueba de su comprensin.
Slo entonces habr paz para us t e d. una vez que est siendo presenciada la entidad
imaginaria que usted tiene la conviccin de ser desde el estado eterno que en ningn
momento ha dejado de presenciarla.
No, usted no se sentir feliz y satisfecho si usted no encuentra a otros buscadores.
Ello es espontneo. ello es nat ur al . hay esa intensa reverberacin que cont agi a.
En el nivel ms profundo, cuando usted sabe que slo est ocurriendo la presencia-
cin de la entidad imaginaria que usted tena la conviccin de s e r . en un mundo
igualmente imaginario. de quin puede entonces estar acompaado us t ed. ? Pero
cuando la presenciacin de los seres est a q u . entonces hay esta intensa ebullicin
que quiere expresarse. No deje usted que ella le ahogue. no la niegue us t e d. Ella es
como el fuego que ha prendido en un r bol . Todo el fuego del rbol est dndose al
f ue go. y al mismo tiempo, si el rbol no est solo, su fuego pasa de l a ot r os . El
fuego pasa como fuego, no pasa como r bol . Aunque es un mismo fuego, cada rbol
entrega su propio fuego al f u e g o . Encontrar otros buscadores, ello es para usted como
estar ardiendo y comunicar su f u e g o . ello es enteramente natural y espontneo. co-
mo el incendio en un bos que. El fuego no pide permiso para pasar de un rbol a
ot r o. El f u e g o . otro fuego exactamente idntico espera disfrazado de madera en
cada r bol . El fuego, el fuego sabe que el fuego le est esperando a h . por eso pasa
92
de igual a igual, sin pedir per mi so. No hay ningn otro motivo ni justificacin para
este intenso anhelo que hay en m de que con esta misma incandescencia siendo usted
vea lo que yo v e o . El nico motivo y justificacin es que esta incandescencia sabe que
es ella misma la que le est iluminando a us t e d.
Ello es el misterio de que sea sentido intensamente que otros buscadores de la ver-
dad quieran ser encontrados. No hay en ello nada personal, no hay en ello nada indivi-
d u a l . Ello es como el impulso de procrear, el cual aparece sin ser buscado, y el cual es
una esclavitud t erri bl e. Nadie procrea por el placer como ello se entiende comnmen-
t e . Primero hay una intensa inclinacin incomprensible, una irresistible inclinacin
que no estaba aqu y que es toda opresin, toda sufrimiento. Ella es la manifestacin
de un fuego que est quemando y que quiere quemar tambin en ot r os . Pero si usted
me pregunta lo que este fuego es, mi respuesta es que yo no lo s . Yo he sido sorpren-
dido y arrebatado por l sin ninguna explicacin de su par t e. Yo no s lo que l e s .
Este anhelo intenso de encontrar otros buscadores de la ver dad. ello es una tensin
tan fuerte y tan inesperada como la aparicin del impulso de procrear. De manera que,
a mi modo de ve r l o. usted no sabe verdaderamente lo que es esta incandescencia que-
mando dentro mientras ella no manifiesta su impulso a pasar a ot r os . Cuando esto tie-
ne lugar, yo no s qu est pasando. yo devengo esclavo de esta incandescencia exac-
tamente igual a como los adultos devienen esclavos del impulso de procrear. Ello es
una sorpresa. ello es una inclinacin que me r ebas a. ello es una intensidad descono-
cida para m . Yo no s lo que ella e s .
Mire us t e d. puesto que yo no he encontrado esos buscadores de la ver dad. mi su-
frimiento de estar esta incandescencia ardiendo en vaco es i nt enso. Pero hay que ser
real i st a. Cunta mosca cree usted que hay en una mosca a punto de ser atrapada por
una ar aa. ? Usted quizs vea en la mosca todava una mosca, pero yo estoy viendo en
ella slo ar aa. Ello es una cosa muy misteriosa, muy s ut i l . que yo no s decir me-
j o r .
Hay aqu suficiente incandescencia para iluminarme a m y para iluminar el universo
ent er o. Pero ello es una car ga. una esclavitud. un sufrimiento. Se es esclavo de
esta iluminacin de s mismo como se es esclavo del impulso de procrear. Yo jams
he pedido verme a m mismo con e l l a . la esclavitud de estar sintiendo que ella quiere
proliferar, yo jams he pedido que ella est siendo sent i da. Yo no s lo que este fuego
e s . yo no s lo que esta incandescencia que me ilumina e s .
S, usted ser muy desgraciado y muy infeliz si usted no encuentra otros buscadores
de la ver dad. Ello ser as, sobre todo si usted es un verdadero buscador de la ver-
d a d . no alguien que se est entreteniendo.Si usted es un verdadero buscador de la
verdad, usted lo sabr tan contundentemente que no habr lugar a duda s .
93
15
R: A algunas gentes yo les pedir que se queden pero yo no puedo explicar por-
q u . y a algunos otros, aunque ellos quieran estar, yo les pedir que se vayan. Hay
varios tipos de buscadores. : unos vienen exclusivamente por el conocimiento y no
estn interesados en la persona que lo t ransmi t e. o quizs mnimamente interesados en
l . Otros quieren conocimiento, pero para ellos el prerequisito previo es guru bhakti.
la devocin al gur, el amor intenso del gur viene pr i mer o. despus de eso ellos tie-
nen conocimiento. Ha habido algunos grandes sabios quienes, en su etapa de bsque-
da, solan rendir culto a un dios solamente debido al mantra, pero la intensidad estaba
en su amor al gur y debido a esa intensa guru-bhakti ellos alcanzaron un estado tan
al t si mo.
Por m mismo puedo hablar de esta intensidad de amor al g u r . Ella es la va ms
poderosa, la va ms r pi da. Si usted me pregunta en qu consiste ella, yo podr
hablarle slo de los ef ect os. Ese amor intenso del gur ya estaba aqu antes de que yo
lo notara, de manera que cuando l fue notado ya era un incendio gr ande. Ello era no
poder parar ni de da ni de noc he . de manera que este amor del gur no puede ser si-
mul ado. Si usted se va de a q u . y puede entregarse distradamente a sus obligaciones
o aficiones sin que este fuego del amor del gur le perturbe, entonces usted sabe que ese
amor del gur no es todo lo que l debe s e r . Es preferible entonces que usted no simu-
le algo que no h a y .
Es tan contundente. esta intensidad de amor es tan intensa que ella penetra todo
como la incandescencia en el hierro al r o j o . Es una experiencia i naudi t a. pasmosa.
No me pregunte usted lo que ella es, porque yo no lo s . No vaya a pensar usted que la
intensidad amor del gur se calma con la visin de lo que yo s o y . Lejos de ello, lo que
ha ocurrido es que la capacidad de tenerla ha devenido igualmente grande, de manera
que esta ebriedad est anegndose completamente, como fuego blanco en diamante
blanco, y ello no trasciende af uer a. No, el amor del gur no ha sido aplacado en su
incandescencia ardi ent e. lejos de ello, l abrasa an mucho ms i nt enso. La prueba
del amor del gur es que l no puede ser dejado a un lado y seguir con sus distracciones
como si nada ocurri era. Una suerte de barreno es sentido horadar dent r o. Yo no s el
lugar exacto, pero es sentido horadar dent r o. Hay como una angostura que hace ex-
clamar suspirando. Uno no sabe lo que ello es, de manera que no dispone de medios
para serenarlo. Y bien que quisiera uno serenarlo, sobre todo al principio de sentirlo,
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pero no puede. ! Ahora yo ya no quiero serenarlo. ahora yo ya no busco apl acarl o.
porque s que su naturaleza es quemar, lucir, e iluminarme.
Nadie que viene aqu es trado hasta aqu por otro acicate que el amor del g u r .
Ellos no saben lo que les p a s a . todo en este mundo parece no tener sent i do. y ellos
sufren. Pero el amor del gur es algo m s . es algo que es sentido clavado dent r o.
La palabra amor ha sido tan tergiversada que es difcil reconocer que este dardo clavado
dentro es la expresin mxima del a mo r . Parece que amor y placer fueran un solo par
con dos caras, pero ello no es a s . Es amor y dolor lo que es un solo par con dos ca-
r a s . El amor del gur es un amor tan grande, tan intenso, que lleva muchos aos reco-
nocer lo que l e s . Es a fuerza de fracasos en su satisfaccin como este amor del gur
se va quedando completamente lo que l e s . Porque l es tan fuerte, l es tan intenso
que uno prueba todo tipo de remedios a su al cance. Y digo todo tipo de remedios, in-
cluido dios, para ver si ese aguijn clavado en m desaparece. l es tan fuerte, l es tan
intenso que yo no lo qui er o. es un estado completamente asombroso. As pasaron
aos para m . Lo ms llamativo era que yo no caa claramente en la cuenta de que
tena clavado en mi corazn un rejn de fuego que cuanto ms trataba de eludirlo ms se
cl avaba.
P: Cul es la medida para medir el progreso de un buscador?
R: La indicacin de su progreso es su falta de inclinacin a frecuentar la compaa
de las gentes normal es. Si usted no logra distraerse en las actividades dichas de las
gentes del mundo. si usted est volado por retirarse a su rincn, sentarse y cerrar los
ojos, para rumiar intensamente esta incandescencia que est siendo sentida exigir toda
su at enci n. si usted est contando el tiempo hasta el instante en que usted puede en-
tregarse libremente a esta meditacin misteriosa. entonces es que el dardo del amor
profundo de esta luz est profundamente clavado en us t e d. Cuando est habiendo ilu-
minacin, pronto o tarde, lo que la iluminacin est iluminando ser distinguido. Us-
ted escuchar muchos reproches viniendo de todas par t es. Ellos son voces destinadas
a resquebrajar la dura corteza de su conviccin de ser una per sona. Como persona
usted est mltiplemente comprometido con muchas obligaciones. Desde el instante
en que una sola de sus obligaciones siente que su inters por ella ya no es lo que era,
desde ese instante mismo habr amargos reproches. Una prueba infalible de que usted
est tocado por el fuego del amor del gur, una prueba inconfundible de su progreso
como buscador o an de su inicio como buscador es que su esposa "siente" que
usted ya no es el que e r a . Ella se lo har ver a usted con tanta contundencia que usted
no tendr tiempo ni de reaccionar. Es admirable ver cmo reacciona su medio vital
todo entero para impedir que usted medi t e. pero la reaccin de su medio vital es parte
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ineludible de la manifestacin del verdadero compromiso de amor al g u r . Esa reac-
cin debe ser esperada. y no siempre ella viene del aparente exterior de us t e d. Tam-
bin de su presunto interior cabe esperar reacciones. Usted puede ponerse a meditar
pleno de f uer za. y misteriosamente. un cansancio repentino hace que usted abando-
n e . O bien puede que usted lleve meses y aos meditando y que usted no vea el fruto
de su esfuerzo o que lo que usted est viendo no es lo que usted concibe que debera
estar siendo vi s t o. Entonces va habiendo una fatiga s ut i l . una suerte de desengao
que carcome poco a poco su disposicin. O bien usted cree que usted comprende ya
perfectamente bien de qu se t r a t a . cuando lo que est ocurriendo es que usted est
teniendo slo la conviccin de comprender. Todo esto son reacciones del medio ten-
dentes a impedir que usted comprenda. Su enumeracin es tan vasta que no puede
caber en mi respuest a. Usted ser verdaderamente sorprendido en su descubrimiento
de el l as . debido a que cada instante una manifestacin particular de la reaccin del
medio est manos a la o b r a . Usted debe ser sutil para descubrirla. para acept arl a.
para verla como el acicate de su amor a la meditacin y como prueba de que su medita-
cin y su amor al gur es lo que deben s e r .
Hay una etapa muy larga al comienzo de la meditacin y del amor al gur en la cual
las reacciones del medio pueden manifestarse particularmente vi ol ent as. Ella es la
etapa de lo que es llamado la "reunin de lo di sperso". Ella se extiende desde que uno
decide meditar hasta que los primeros aromas de la verdad son olidos y no solamente
concebidos. En esta etapa el buscador es verdaderamente puesto a pr ueba. sobre l
llueven todo tipo de crticas y descalificaciones. y l mismo siente tal extraeza de
todo que su refugio es medi t ar . no porque l vea sino porque meditar es verdadera-
mente su r ef ugi o. En esta etapa se est produciendo el retiro del amor desde los obje-
tos aparentemente amados hasta entonces a la meditacin y al g u r . De ah que la re-
accin acumulada de tantos objetos "sintiendo" que ya no son amados como ellos lo
eran sea una reaccin sonada. Esta etapa es muy importante y la reunin de todo el
amor disperso del buscador en un solo punto central dentro de s mismo debe ser com-
pl et a. Debe haber un crecimiento de la presin del amor dent r o. un amor tanto ms
intenso que l debe ser sentido como un amor a disposicin sin que sepa lo que l quie-
r e . El buscador debe vivir intensamente este desconcierto de amar y no saber q u .
una vez que todos los objetos exteriores e interiores han sido abandonados por el amor
en su retirada al cent r o.
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15
R: Esta incandescencia luminosa, este astro radiante de luz a q u . l aparece como
la entidad ilusoria que usted tiene la conviccin de ser usted debido a la presencia de
este paquete de alimento, el cuer po. Desde mi punto de vista, esta incandescencia es
amplitud luminosa completamente inmaterial. Qu quiere decir "amplitud luminosa
completamente inmaterial". ? Ello quiere decir que desde que esta presenciacin est
a q u . todo est siendo presenciado. t o d o . el sol est siendo presenciado lucir, el
espacio est siendo presenciado tener capaci dad. los objetos en el espacio estn siendo
presenciados ocupar un lugar en el espaci o. pero la presenciacin desde donde ellos
estn siendo presenciados. ella est siendo vista ser una transparencia luminosa com-
pletamente vaca, completamente desprovista de substancia, completamente inmate-
r i a l . No hay en esta transparencia inmaterial el ms leve rastro de un cuerpo mo, de
una mente ma, de un espritu m o . Ella da cabida a todo, como un inmenso escenario
con un solo espectador que est viendo la ejecucin de todo el drama como si el drama
tuviera lugar todo dentro de l . Al mismo tiempo est siendo visto que este "como si
el drama tuviera lugar todo dentro de m" no es exacto, debido a que esta luminosidad
vaca no est dentro de m en el sentido que podra tener decir que "ella est dentro de
mi cuer po". Es este cuerpo aparentemente mo el que est dentro de ella, pero no en el
sentido en el cual l es un objeto material, sino en el sentido de que mi aparente cuerpo
es tambin un objeto presenciado. Yo no he visto jams que un objeto que est siendo
visto est dentro de la visin que lo est viendo como el objeto que l parece s e r . El
objeto est sin duda dentro de la visin porque de no ser as l no estara siendo visto,
pero l est dentro de la visin con una forma inmaterial como la visin misma que apa-
rentemente lo est conteniendo. Igualmente ocurre con mi presunto cuerpo-universo-
consciencia. ellos estn siendo presenciados tener lugar completamente dentro de m,
pero ellos no estn dentro de m como los objetos que ellos parecen ser, sino como pre-
senciacin inmaterial de el l os . Ellos jams me han t ocado. Sin embargo, si esta pre-
senciacin de ellos no est a q u . ellos, mi cuerpo-universo-consciencia, tampoco
es t n. de manera que ellos no han podido ser nunca los objetos que ellos parecen ser y
que yo tena la conviccin de que ellos e r a n . Ello es muy misterioso. Qu quiere
decir que esta incandescencia siendo es como una amplitud luminosa completamente
inmaterial donde el drama intenso de este cuerpo-y-universo-y-consciencia aparente-
mente mos est siendo slo presenciado tener l ugar . ? Ello quiere decir exactamente lo
que ello est di ci endo. pero usted tiene la conviccin de ser un individuo "casi" inma-
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terial metido en un cuerpo completamente material que come y que bebe y que anda
errante por un mundo de tierra que a su vez anda errante en un universo que nadie sabe
realmente dnde est l teniendo l uga r . No me sorprende que est usted verdadera-
mente aterrorizado.!
P: La conscienciapermanece siempre?
R: Ello es como preguntar La luz, esta incandescencia que me ilumina, permanece
ella siempre? Usted y yo conocemos un estado en el cual esta iluminacin de m no
e r a . Ese estado s que es si empr e. No-iluminado. ant es . iluminado ahor a. no-
iluminado de nuevo despus. ese estado s que es si empr e. Iluminado o no-
iluminado, se es el estado que es si empr e. Pero preguntar si la consciencia es siem-
pre, ello es como preguntar si el sol no se pone nunc a . Lo que importa no es saber
cunto va durar la l u z . lo que importa no es saber de qu tipo es la l u z . si ella es so-
brenatural, natural o di vi na. lo que importa es saber lo que esta luz "incandescencia
siendo", o "consciencia", como usted la llama, est i l umi nando. No, esta "incandes-
cencia siendo" no va a permanecer si empr e. Ella tiene inclusive "fases" a lo largo de
la duracin de su estancia aqu iluminndome. Ella tiene la fase de vigilia, donde su
intensidad es mxima e, idntica al sol por dentro y por fuera, ella est haciendo de m
su iluminado con tal intensidad y deslumbracin que yo estoy volado por que ella ceda
en su incandescencia y se oculte a medias en la fase del sueo con sueos, donde solo
su fantasmagora revistiendo y desvistiendo de luz imprevisiblemente una indefinidad
de objetos ilusorios me est haciendo saber que ella est presente al tiempo que es im-
posible que yo sepa que el iluminado de ella es y o . ~ Queda la fase del sueo profundo,
donde esta incandescencia e iluminacin de m se oculta completamente y yo ya no s
que ella es ni que yo soy su i l umi nado. No estando aqu esta l u z . a quin va a ilu-
minar e l l a . ? De manera que es menester tomar nota de que no es la luz ni su perma-
nencia lo que i mpor t a. Lo que importa es lo que la luz est i l umi nando.
Ha habido sabios que han descrito la luz que les iluminaba como una zarza ardiente
que les hablaba mientras arda sin consumirse. Otros la han descrito como si ellos es-
tuvieran oyendo voces provenientes de un ser luminoso que les llamaba por su nombre
para revelarles supuestas verdades. Otros an han descrito la luz que les iluminaba
como si dios mismo se presentara a la visin de el l os . Pero yo no s de nadie que se
haya ocupado nunca en ver cul es esta obscuridad que estaba siendo i l umi nada. Esa
luz que me ilumina, ella puede ser grande o pequea, ella puede ser la luz arcanglica o
la luz de la vigilia ordi nari a. En ningn caso ella es y o . La obscuridad que ve esa
luz, la noche en la cual esa luz luce, ella es ms, ella es indeciblemente ms que la luz
que la i l umi na. La luz no solo es ciega, ella tambin es muda y sorda y desprovista de
98
t a c t o. Todas la potencias que la perciben estn del lado de la noc he . Es la noche la
que sabe "ahora estoy siendo i l umi nada".
De manera que deje usted de perseguir la l u z . No sea usted como esas gentes que
dicen que han llegado al umbral de la muer t e. y que all se han visto como dentro de
un tnel obscuro al final del cual hay una luz grande, una luz que sin embargo no quema
ni deslumbra, y que ellos sienten como si ella les invitara a ent r ar . Todos ellos parecen
coincidir en la descripcin de su experiencia. Ninguno de ellos se pregunt a. "Esa luz
ah, a quin est iluminando ella? desde dnde est siendo vista ella? por quin est
siendo sentida el l a?". Se llama muerte precisamente a la desaparicin de la ilumina-
cin de m, bajo cualquier forma y apariencia que la luz que me ilumina est adoptan-
d o . De manera que yo no veo en qu puede ser llamada muerte esta experiencia de
estar siendo iluminado de esta manera tan pecul i ar. Venga la luz por la derecha o ven-
ga ella por la izquierda, mientras hay iluminacin de m, el iluminado de esa luz es y o .
La iluminacin no me da nada, ella slo ilumina lo que ya estaba a q u .
P: Inclusive cuando uno comprende, habr cuerpos viniendo a la existencia y mu-
riendo?
R: El estado eterno comprendiendo que l es y lo que l es, y el estado eterno sin
comprender que l es y lo que l es, es un mismo est ado. Para que el estado eterno
sepa que l es y lo que l es, esta iluminacin de m debe estar present e. No que ella
me toque realmente, no que ella me ilumine realmente, pero ella debe estar presente
para que yo s e pa . "ahora esta iluminacin est presente, ahora yo estoy sabiendo que
yo soy y lo que yo s o y " . Si esta iluminacin de m no est presente, entonces no hay
ningn saber "ahora esta iluminacin est iluminndome, ahora yo s que yo soy y lo
que yo soy", de manera que entonces lo que es yo es, pero yo no lo s ni nadie ms lo
s a be . Esta iluminacin de m tiene tres fases, a saber, vigilia, sueo con sueos y sue-
o pr of undo. Slo en la fase de la vigilia hay suficiente iluminacin de m como para
que yo sepa absolutamente que yo soy y lo que yo s o y . En la fase del sueo con sue-
os, la iluminacin de m est pero es prcticamente imposible que yo sepa que yo soy y
lo que yo s o y . En el sueo con sueos nunca me ha ocurrido que yo sepa "ahora esta
iluminacin de m est presente, ahora yo s que yo soy la obscuridad que la ve, ahora
yo s que yo soy la quieta eternidad que la presenci a". Puede ser que la realizacin de
mi verdadera naturaleza sea posible en el sueo con sueos, yo no digo que ello no sea
posible, yo slo tengo que decir que a m no me ha ocurrido ve r l o. Despus viene la
fase del sueo profundo, donde esta iluminacin de m est en suspenso y nada de m
est siendo sentido ser iluminado, de manera que mi verdadero estado predomina abso-
luto, pero no hay nadie para saberl o.
99
Usted estaba preguntando si cuando uno comprende habr cuerpos que continen
viniendo a la existencia y muri endo. Qu es para usted la existencia. ? En cul fase
de la iluminacin de m se produce la presenciacin de lo que usted llama existencia. ?
La presenciacin de lo que usted llama existencia con el nacimiento y la muerte de la
indefinidad de seres que la caracteriza en lo que a m concierne al menos, ella se pro-
duce exclusivamente en la fase de la iluminacin de m que es llamada vi gi l i a. En la
fase de sueo con sueos hay una presenciacin de un tipo de existencia completamente
diferente del de la fase de vigilia, un tipo de existencia donde el nacimiento y la muerte
simplemente no estn, o si estn no responden en absoluto a la estricta lgica temporal y
espacial que parecen reinar en la vi gi l i a. Por ltimo, en la fase de la iluminacin de m
que es llamada sueo pr of undo. no hay ni nacimiento ni muerte ni absolutamente na-
d i e . Ahora yo me escucho deci r . "Es exclusivamente en la fase de la iluminacin de
mi llamada vigilia, donde est teniendo lugar la iluminacin plena de m, con cuya pre-
sencia iluminndome est siendo sabido que yo soy el estado eterno que era, es, y ser
tanto si esta iluminacin est iluminndome como si n o . " Queda respondida su pre-
gunta de que si cuando usted comprenda habr cuerpos que continen viniendo a la
existencia y muri endo. ?
P: Qu es la realizacin?
R: En mi verdadero estado eterno ninguna iluminacin de m estaba siendo sentida
iluminndome. ste es un estado que es considerado completamente temible por la
persona i gnorant e. No era que yo no f ue r a . pero como una obscuridad absoluta que
jams ha sentido el contacto de la luz, yo no saba de m mismo que yo era una capaci-
dad de conocimiento igualmente absoluta, aunque completamente vi r gen. Todas las
potencias de conocimiento y visin estaban en m, pero ellas jams haban sido activa-
das, de manera que yo no saba que yo mismo era ni lo que yo e r a . ste no es un esta-
do de carencia de nada, antes al contrario, l es un estado de plenitud absoluta donde
sujeto y objeto coinciden exactamente en una unidad ms all del nmer o. Nadie sabe
cunto ha durado esta completa fusin de m mismo con m mismo, nadie sabe cun
grande o pequea era ella, nadie sabe dnde estaba ella teniendo l uga r . El conocimien-
to, la visin, la sensacin, la presenciacin estaban absolutamente ausentes, de manera
que yo no saba que yo era ni lo que yo e r a . Cmo est siendo sabido que este era mi
verdadero est ado. ? Est siendo sabido que ste es mi verdadero est ado. El conoci-
miento, la visin, la sensacin, la presenciacin nunca son en pasado, ellos son siempre
ahor a. Y es ahora cuando est teniendo lugar esta iluminacin de m en tres fases, con
cuya presencia iluminndome, est siendo sabido todo de m tanto de cuando ella no
estaba, como de ahora que ella est, como de cuando ella vuelva de nuevo a no es t ar .
100
En ningn caso tengo miedo de m mismo cuando esta iluminacin de m no est ilu-
mi nndome. Cuando esta luz se apaga no es un ser lo que se extingue, lo que se extin-
gue es esta modalidad de visin de m mismo por m mi s mo. Es exactamente idntico
a cuando la luz es apagada en esta sala y yo ya no me v e o . No es yo lo que es extin-
guido con la extincin de la luz, lo que es extinguido es una manera de ve r me . Lo que
es extinguido con la extincin de esta iluminacin de m, ello no es lo que yo soy ver-
daderamente, sino la iluminacin de m con cuya presencia yo s que yo soy y lo que yo
s o y . Comprender esto exactamente, ello es la realizacin.
Comprender esto exactamente, ello es verlo desde el estado eterno que est siendo
i l umi nado. Mientras esto no es comprendido desde el estado eterno seguir habiendo
vrtigo y pnico de que esta iluminacin de m se extinga y yo ya no sepa ms que yo
soy y lo que yo s o y . En una palabra, mientras esto no es comprendido desde el estado
eterno, usted no sabe por usted mismo que usted es el estado eterno y usted tiene miedo
de mor i r . La realizacin es ver desde el estado eterno ahora que el estado eterno es
ya . .
101
15
R: Si yo le digo a usted "afrrese usted a esta incandescencia "siendo", afrrese us-
ted a esta sensacin "amando", qu est usted entendiendo que yo quiero deci r . ?
Qu es para usted lo que nombran las palabras "incandescencia si endo". ? A qu
sensacin en usted aplica usted el nombre de sensacin "amando". ? Ello es muy sutil,
ello es muy misterioso. La entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser es
una estructura completamente superficial, algo as como una mancha de aceite sobre el
a g u a . Ella no puede reconocer lo que nombran mis pal abras. Ella no puede aferrarse
a el l as . Esta entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser, ella est hecha
completamente de su conviccin de ser ella, ella no es real, ella no es el usted r e a l .
Ms cerca del usted verdadero estn los movimientos subterrneos de la incandescencia
"si endo". Esta incandescencia "siendo", es ella la que ilumina enteramente la entidad
imaginada que usted tiene la conviccin de ser, de manera que cualquier cambio en la
intensidad o direccin de esta incandescencia queda instantneamente reflejado en la
marioneta de esta incandescencia que es en realidad la entidad imaginada que usted tie-
ne la conviccin de s e r . Usted oye "incandescencia" y usted la concibe como si se
tratara de una iluminacin f i j a . Pero ello no es as, esta incandescencia "siendo" es
como un ocano de luz hecho slo de luz, sin foco ni periferia, pero con olas, corrientes
y mar eas . Exactamente como un ocano. pero un ocano que es antes de su concep-
cin de l por us t e d. Usted no puede aferrarse a una sombra que se mueve constante-
mente, que cambia constantemente de forma y de magnitud segn suba o baje la marea
del ocano de la incandescencia cuya refraccin la c r e a . Usted tiene que aferrarse al
ocano de la incandescencia misma, y como un marino experto usted debe sortear sus
olas, sus corrientes, y sus mareas, para permanecer anclado nicamente en la luminosi-
dad esencial de e l l a . La entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser es
afectada continuamente por los movimientos de este ocano de luz detrs de ella que
est iluminndola, de manera que ella no es estable para medi t ar . Este ocano de in-
candescencia ilumina en dos direcciones. una hacia la entidad imaginada que usted
tiene la conviccin de s e r . otra hacia el fondo, hacia el lecho absolutamente estable
que le contiene, y en cuyo seno este ocano de incandescencia es apenas un infinitsimo
de iluminacin en medio de una vastedad eternamente obscur a. Cuando yo le digo a
usted que usted se aferre a esta incandescencia, lo que quiero decir es que usted vea, con
ella iluminndole a usted, desde donde usted est viendo realmente y no desde donde
usted est concibiendo que usted v e . Si usted ve desde donde usted ve realmente, en-
102
tonces usted comprende instantneamente que la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser est siendo vista, entonces usted comprende que el ocano de incan-
descencia que ilumina en dos direcciones est siendo vi s t o. Hay un veedor de estos
dos misterios e inexplicablemente usted no ha dejado de ver cuando con su meditacin
usted ha despojado de visin a la entidad imaginada que usted crea ser y al ocano de
incandescencia que ilumina en dos direcciones. Inexplicablemente usted sigue viendo
cuando ha sido comprendido que todo cuanto est siendo presenciado es ci ego. Todo
ello est a su vista, pero al revs no es ci er t o. Usted no est a la vista de todo, debido a
que todo excepto usted es c i e go. Es a este desde dnde usted est viendo todo a donde
usted tiene que anclarse cuando yo le indico a usted afrrese usted a esta incandescen-
cia "siendo", afrrese usted a la sensacin "amando", debido a que eso desde donde
esta incandescencia est siendo presenciada, eso est misteriosamente siendo iluminado
por e l l a . : Aunque ella es luz, aunque ella es incandescencia, ella no ve lo que ella ilu-
mi n a . Aunque yo soy obscuridad, aunque yo soy noche eterna, en este infinitsimo de
iluminacin de m por esta incandescencia que me ilumina, yo veo lo que es todo y so-
bre todo lo que yo s o y .
P: Nosotros podemos comprender con nuestra mente pero ms all de la mente no-
sotros no podemos comprender.
R: Lo que usted llama mente, qu e s . ? En el seno de esta iluminacin de m .
como un r o . est fluyendo incesantemente un ro de pensamientos. Yo slo veo la
luz de la cual ellos estn hechos . Pero usted slo parece estar atento a las formas e
imgenes que adopta la corri ent e. La corriente de este ro de iluminacin es ci ega.
ella no me v e . Es ella la que est siendo vi s t a . Qu puede entonces comprender o
no comprender e l l a . ? Es usted y slo usted quien tiene la conviccin de que ella le ve
a us t e d. de que ella le comprende a us t e d. Cmo puede comprender algo la men-
t e . ? Cmo puede la mente comprenderle a us t ed. ? Es la mente la que est siendo
vista, es la mente la que est siendo comprendida. Ello no ocurre nunca al r e v s . En
lo que concierne a lo que usted dice "pero ms all de nuestra mente nosotros no pode-
mos comprender" yo querra saber qu es lo que usted quiere decir con haber compren-
dido en ese ms ac de la mente donde usted parece situar toda su comprensin. En
cuanto a m concierne, toda mi comprensin est infinitamente "ms ac" de la mente, y
ella incluye tambin lo que usted llama me nt e . qu es para m la ment e. ? Ella es
slo una modificacin del flujo luminoso de esta iluminacin de m en su fase de estado
de vi gi l i a. Ella no tiene ni puede tener nunca la funcin de comprender n a d a . Ella es
siempre completamente comprendida.
103
Es solamente un raro quien comprende a dnde quiero yo ir a pa r a r . A una persona
espiritual normal lo que se le dir es: "Haga usted esto o aquello y usted tendr este be-
nef i ci o". Entonces, durante algn tiempo l se siente feliz y aliviado, pero esto no es
f i na l . l vuelve de nuevo al mismo ci cl o. Pero l no puede ser ayudado debido a que
l no tiene capacidad para comprender el aspecto ms sutil de esta espiritualidad.
Usted debera tener algo que deci r . Usted no debera resignarse a comprender
"slo con la mente" como usted d i c e . Ello no es cierto, usted no comprende slo con
la mente debido a que la mente es una entidad ficticia comprendida por us t e d. Quin
comprende la ment e. ? Usted debe ver e s o . Viendo eso, usted ver que la ilumina-
cin que le ilumina a usted tiene tres f a s e s . y que slo en una de ellas el estado de
vigilia est teniendo lugar la iluminacin de lo que usted llama me nt e . Es muy im-
portante comprender lo que la iluminacin e s . Si ello no es bien comprendido usted
podra tener la impresin de que hay una multitud de iluminaciones cuando hay una
s l o. Ello es como la iluminacin que ilumina un escenario o un c i n e . La escena est
siendo iluminada y yo que estoy viendo la escena, la misma iluminacin est iluminan-
do la obscuridad desde donde yo v e o . La escena no me ve, la iluminacin de la escena
y de m no me v e . nicamente yo veo, ello es muy misterioso, ello es muy s ut i l . pero
usted debe comprender que la iluminacin es slo una, y que el veedor de todo es us-
t e d . que no es iluminacin ni escena, que no es cuerpo ni mente ni esp ri t u.
Esta iluminacin de m . esta incandescencia "si endo". ella es el dios ms grande,
el g u r . Sea uno con eso, sea ntimo con e s o . Esta incandescencia que le ilumina le
bendecir a usted entonces con todo el conocimiento importante para usted y en la proli-
feracin de ese conocimiento ella le descubrir a usted que usted es el estado et er no.
Este descubrimiento est teniendo lugar siempre, pero usted tiene que ser extraordina-
riamente sutil para descubrirlo.
104
15
P: Qu le da a usted el coraje para trascender dentro de la nada la cual usted sabe
que est ah...?
R: Desde la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser, el estado eterno
es nada, obscuridad, pavor, no sentirse ser ya m s . Ello es como mirar por el ojo de
una cerradura desde una habitacin iluminada adentro de una habitacin obscur a. Us-
ted no ve nada, usted siente que ah no se siente nada, usted tiene miedo, un miedo pa-
vor os o. De ah que usted me pregunte por el presunto coraje necesario para pasar al
otro l a d o . Pero en realidad no hay nada de e s o . en realidad ello no es como usted
parece ve r l o. Para ver lo que usted tiene la conviccin de estar vi endo. us t e d. que
jams ha abandonado la habitacin obscur a. ha tenido que inventar un usted falso que
parece estar ah en la habitacin i l umi nada. y es desde este usted falso ah afuera, en la
habitacin iluminada, desde donde usted pretende ver por el ojo de la cerradura al usted
verdadero aqu donde siempre ha est ado. completamente obscuridad absoluta, comple-
tamente veedor real de t o d o . Qu coraje necesita usted para ser lo que usted nunca ha
dejado de ser? cmo va a trascender usted adentro de usted y pasando por cual puer-
t a . ? Usted es usted si empr e. el nico coraje necesario aqu es el coraje de ver por lo
que ella es la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de s e r . Ver por lo que
ella es la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser, ello es ver desde el
estado et er no. Entonces usted sabe que usted ha recedido adentro de su verdadera na-
t ural eza. Este es un paso natural y espontneo cuyo nico testigo es us t e d. De repen-
te usted sabe que usted es la habitacin obscura desde la cual est siendo vista la habita-
cin iluminada, y que las dos habitaciones son en realidad una s ol a .
Pero si usted pregunta por el coraje necesari o. l es su profundo impulso de com-
prender el s mismo, de comprender lo que usted e s . Este impulso, usted debe notarlo
como el ms fuerte de t odos . fuerte y pr of undo. Con menos no puede decirse que
vaya a haber el coraje necesari o. Receder slo significa ir dent r o. y su inclinacin
normal es salir afuera a travs de los cinco sentidos y ver el mundo. De manera que
receder adentro es ir al revs, en contra de su inclinacin nor mal . Por ello el impulso
tiene que ser fuerte y profundo, el ms fuerte y el ms pr of undo. A esto se llama medi-
t aci n. Meditacin es la escucha y atencin de este impulso a receder dent r o.
P: Qu piensa Usted sobre las diferentes religiones.?
105
R: Yo no carezco de ningn conocimiento concerniente a ninguna religin habida o
por ha be r . de manera que yo conozco bien su mecanismo esenci al . La entidad ima-
ginada que usted tiene la conviccin de s e r . ella es tan caprichosa que usted decide
que usted es ignorante y acto seguido usted viene aqu o va a cualquier otra parte con
dos convicciones sobre us t e d. la conviccin de que usted es una entidad, un ser huma-
no, y la conviccin de que usted es i gnorant e. Que usted es un ser, ello es una convic-
cin que usted t i e ne . Que usted es ignorante, ello es tambin una conviccin que usted
t i e ne . Yo no s si usted est comprendiendo a dnde quiero yo ir a par ar . Yo quiero
decir que hay alguien en usted que tiene la conviccin de que usted es un ser y que tiene
la conviccin tambin de que usted es i gnorant e. La creencia de que usted es un ser y
de que usted es ignorante depende enteramente entonces de la conviccin de ser tal de
ese "alguien" dentro de usted que lo acept ado. Ese "alguien" dentro de usted no es un
ser y no es i gnorant e. Ese "alguien" dentro de usted est aceptando la "pose" de ser lo
que no e s . Ello es como disfrazarse de otro y entonces convencerse a uno mismo de
que uno es ese ot r o. Ello no es nunca verdad, ello es slo una conviccin. La con-
viccin ms daina es la de ser la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de
s e r . La segunda conviccin en dao es la de ser el ignorante que usted tiene la convic-
cin de ser cuando usted comienza a buscar de ac para all ese conocimiento que usted
tiene la conviccin de que a usted le f a l t a . Es aqu donde entra lo que es llamado el
dominio espiritual, el dominio de las religiones y de los supuestos sabi os.
Usted tiene la conviccin de ser un ignorante, pero el que en usted tiene esa convic-
cin no es ignorante, l es el conocedor de esa conviccin. Entonces usted busca des-
hacerse de su presunta ignorancia. Pero cul conocimiento supone usted entonces
que le librar a usted de su ignorancia. ? Usted tiene ms o menos una idea de cul es
ese conocimiento. usted no es ignorante de cmo ese conocimiento debe s e r . luego
entonces usted tambin tiene una concepcin de lo que el conocimiento que le librar a
usted de la ignorancia debe s e r . As pues, usted es constantemente el juez que juzga si
esta o aquella sabidura, si este o aquel sabio, son realmente lo que ellos pret enden. En
todo este proceso yo no veo para nada la ignorancia real, sino slo la conviccin de ser
i gnorant e.
El dominio de la religin y de los supuestos sabi os. Bien, en su bsqueda de res-
puestas a todas las preguntas provenientes de su conviccin de ser un ignorante, despus
de pesar y repesar los pros y los contras, usted encontrar tal vez una religin o un pre-
sunto sabio que pasen el estricto examen a que les someter la presunta ignorancia de
usted para cerciorarse de que esa es la sabidura que usted bus c a . Yo me pregunt o. si
usted es el ignorante que usted tiene la conviccin de ser, cmo puede usted entonces
juzgar cul es la religin o el presunto sabio que ms le interesa a us t ed. ? Evidente-
106
mente aqu hay algo contradictorio. Usted no es nunca el ignorante que usted tiene la
conviccin de s e r .
Por fin usted acepta que una religin o un presunto sabio den respuesta a las pregun-
tas que su creencia en la propia ignorancia de usted susci t an. Usted no se da cuenta de
que la ignorancia de usted es slo una creencia que est siendo mantenida debido a que
usted cree firmemente en e l l a . y ahora usted acepta creer tambin que esa religin o
ese presunto sabio le tomen a usted por ignorante y le den a usted las respuestas que
segn usted cree iluminaron primero la ignorancia de ellos y van a iluminar ahora la
ignorancia de us t e d. Yo no me canso de repet i rl o. Todo el planteamiento es falso,
debido a que usted es un falso ignorante que tiene la conviccin de ser un ignorante ver-
dader o. y debido a que ninguna religin ni presunto sabio pueden darle a usted sabido
lo que usted tiene que saber por usted mi s mo.
Cmo comprender que yo soy un falso ignorante que tiene la conviccin de ser un
ignorante verdadero. ? Caer de la conviccin de ser la entidad imaginada que yo tengo
la conviccin de ser dentro de la realidad inconcebible de mi verdadero est ado. en esta
cada ninguna religin ni sabidura me han ayudado. Por qu es ello a s . ? Ello es
as debido a que todas las religiones y sabiduras son slo concepciones tenidas en la
entidad imaginada que alguien ha tenido la conviccin de s e r . Todas esas religiones y
presuntas sabiduras, emitidas desde una entidad imaginada y necesitadas de la escucha
habida en la entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser, cmo podan ellas
ayudarme a caer del sueo en la realidad, si la condicin de su existencia misma es que
para escucharlas yo tena que estar soando. ? No hay ninguna excepci n. todas las
religiones necesitan y mantienen mi creencia ciega en la entidad imaginada que yo tena
la conviccin de s e r . Ellas no son slo intiles para hacerme caer en la realidad del
despertar, ellas son decididamente un obst cul o. Pero eso he tenido que saberlo yo por
m mismo, de manera que actualmente no me falta ningn conocimiento concerniente a
ninguna rel i gi n. Ello es como conocer el mecanismo del s ueo. Quien ha soado y
despertado una vez, ha soado y despertado-todas. Las expresiones de su conviccin
de ser la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser son ilimitadas, exacta-
mente como los sueos que pueden ser soados. si usted entra en esas expresiones,
llmense ellas religiones o cultos o sabiduras, usted estar per di do. Caiga usted desde
su conviccin de ser la entidad imaginada que usted cree ser en la luz que ilumina ese
sueo y esa luz le mostrar a usted en quien se disuelve e l l a .
107
15
R: Es un misterio tremendo la actividad de los deseos. Si yo fuera otro, yo le dira
a usted que todo lo que uno hace es para que la luz de esta incandescencia que est ilu-
minndole a usted contine hacindolo. Pero yo no voy a acusarle a usted de ser el
deseador de este intenso deseo de continuar que est siendo sent i do. Ello sera con-
fundirle a usted, y ello no sera verdadero. No puede serle dicho a usted que usted no
es la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de ser y al mismo tiempo acusarle
a usted de ser el deseador de que ella cont i ne. En ese intenso deseo de que ella con-
tine no hay para usted ningn benefi ci o. Es ms bien completamente tremendo que
usted tenga la conviccin de que es usted el que desea lo que desea un deseo que no es
el deseo de us t e d. Ello es un misterio sutil que no puede ser dilucidado mientras usted
tiene la conviccin de ser la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de s e r .
La respuesta a la pregunta de porqu es sentido este deseo tremendo de que la sensacin
siendo contine siendo sentida no es una respuesta conceptual. Usted no encontrar
esa respuesta debido a que esa respuesta no exi st e. Preguntar porqu es sentido este
deseo tremendo de que la sensacin "siendo" contine siendo sentida, ello es como pre-
guntar desde un sueo en el cual uno cree estar inmerso porqu el sueo continua du-
r a ndo. Ello es un crculo vi ci oso. Ellas son preguntas que no tienen respuesta debido
a que ellas son preguntas falsas y a que su preguntador es la entidad imaginada que est
creyendo padecer la alucinacin de tener un intenso deseo de continuar o la alucinacin
de estar vindose a s mismo inmerso en un s ueo.
La pregunta no es "por qu estoy sintiendo yo este tremendo deseo de seguir vi-
v o ? " . sino "Este tremendo deseo de continuar que est siendo sent i do. Pertenece l
verdaderamente a m o es l la pasin fundamental de la entidad imaginada que yo tena
la conviccin de s e r . ?
Mi estado verdadero es que yo no saba que yo e r a . mi estado era que yo era igno-
rante absoluto de m, un estado de paz absoluta, un estado de serenidad compl et a. Re-
pentinamente, como una obscuridad jams alumbrada, he aqu que esta iluminacin de
m est deslumbrndome con su luz cegadora. Si yo cuento sus hazaas como mas,
yo soy entonces la entidad imaginada que yo he perdido totalmente la conviccin de
s e r . De manera que todo este conocimiento que est habiendo no suma un pice de
conocimiento real de m al conocimiento que yo tena de m antes de ser i l umi nado.
"Todo este conocimiento, me digo, l es el conocimiento de las hazaas de o t r o . " Y
de m? qu conocimiento real tengo yo ahora de m? El conocimiento real de m que yo
108
estoy teniendo a hor a . l es semejante a una herida ardi ent e. Yo no saba que yo
e r a . Yo no s los siglos y milenios que llevaba durando mi estado de paz absol ut a. Y
entonces, repentinamente, esta iluminacin de m deslumbrndome, hirindome inmise-
ricorde en mi profunda qui et ud. Lo nico que esta iluminacin de m me ha aporta-
d o . ello es la irrupcin inesperada del conocimiento de que yo soy el que era paz abso-
luta, absoluto ignorante antes de que esta iluminacin me al umbrara. l es slo un
conocimiento, l es slo un saber, pero l es absolutamente insufrible, incesantemente
doloroso, omnipresentemente i nt enso. Yo continuo siendo el ignorante absoluto que
yo era, yo continuo siendo el ignorante absoluto que durante siglos y milenios, sumido
en la ignorancia absoluta de que yo era, nunca haba sentido este lacerante contacto de
la l u z . Pero ahora hay un conocimiento verdaderamente mo que yo s . Yo no lo
qui er o. yo no quiero saberl o. pero yo lo s . Yo no quiero saberlo, y yo no he que-
rido saberlo nunc a . pero yo lo s . Yo s mi verdadero est ado. Ahora, adems de
ser yo mi verdadero estado, el estado absoluto que era cuando ninguna violacin de m
por esta iluminacin me haba tocado, yo s que yo soy mi verdadero est ado. Pero este
saber, yo no lo qui er o.
P: Cmo puedo yo comprender lo que Usted est diciendo?
R: Yo estoy sorprendido de su pregunt a. No hay ningn " como" . Un "como" es
un instrumento para llegar a un f i n . Aunque el fin de usted sea comprender, si esa
comprensin es lo que ella debe ser, entonces usted ver que el usted que quera llegar a
ese fin de comprensin es la entidad imaginada que usted tena la conviccin de s e r .
Cuando usted ve esa entidad imaginada que usted tena la conviccin de ser por lo que
ella e s . entonces usted ha cado sin darse cuenta de la entidad imaginada que usted
crea ser adentro de su verdadero estado et er no. En este proceso no hay ningn
"cmo" que pueda ser i ndi cado. Usted cae dentro de su verdadero estado eterno cuan-
do usted est completamente manos a la obra queriendo comprender. Qu es que
usted quiera comprender? Debido a qu quiere usted comprender? qu es eso que
usted quiere comprender?. No me diga usted que es a m a quien usted quiere com-
pr ender . No, ni siquiera se trata de comprender lo que yo di go. Ust ed quiere com-
prender a us t e d. debido a qu quiere usted comprender a us t ed. ? Debido a que hay
un dolor muy grande que usted ha perdido la vergenza de confesarse que usted sien-
t e . Hay una violacin constante de intimidad donde usted est siendo incesantemente
her i do. Y ahora usted ha llegado a la conclusin de que usted no comprende, de que
usted no sabe lo que le pasa a us t e d. Usted est cansado de ser el ignorante abusado
por esta violenta iluminacin de usted que est teniendo lugar sin que usted haya sido
109
siquiera advert i do. Y usted quiere saber por q u ? . Por ello es por lo que usted pre-
gunta "Cmo puedo yo comprender lo que Usted est diciendo?".
Usted parece comprender qu es lo que ha pas ado. Usted habla como si realmente
l comprendiera qu es lo que ha pas ado. Qu comprende Us t e d. ? Cmo se com-
prende Usted a s mi s mo. ? Qu es Usted en la comprensin de Us t e d. ? Qu es esta
deslumbracin de Usted que Usted s uf r e . ? Mi estado era et er no. nada de m estaba
siendo al umbrado. y yo no saba que yo era el estado et er no. Todo estaba en m infi-
nitamente mejor sumergi do. no sabido s e r . No haba yo, ni mundo, ni deslumbra-
miento de m, ni preguntas de quin soy y o ? . Repentinamente he aqu que esta in-
candescencia me gol pea. Aturdido, raptado por la luz, yo slo veo la luz y todo lo que
la luz i l umi na. Yo mismo sigo siendo el estado que yo era cuando ninguna luz me
he r a . Yo mismo continuo aqu herido de luz, raptado por la l u z . pero misteriosa-
mente yo no s quin s o y . Entonces comienzo a creer que yo soy la entidad imaginada
que yo tengo la conviccin de s e r . una criatura imaginada hecha de la luz que me gol-
p e a . Pero la herida de la luz a m no cesa de ser sentida, el golpe de esta incandescen-
cia a m es como un dardo de fuego que abrasa las ent raas. Entonces yo no puedo
evitar preguntarme debido a qu est aqu este profundo amor de lo que aparentemente
es algo que yo no s qu e s . Hay este profundo amor, hay este profundo anhelo, y yo
no puedo evitar preguntarme de qu es amor este profundo amor? de qu es anhelo
este profundo anhel o. ? Es lo que le obliga a usted a preguntar "cmo puedo yo
comprender lo que Usted est diciendo?" diferente de este profundo amor, diferente de
este profundo anhelo que me obliga a preguntarme a m mismo "de qu es amor este
profundo amor? de qu es anhelo este profundo anhel o?". ? No, este amor y este an-
helo no es diferente sentido en usted y sentido en m . Luego es menester seguir la pis-
ta del amor, seguir la pista del anhel o.
Yo he descubierto de qu es este amor "amor", yo he descubierto de qu es este an-
helo "anhel o". Yo he dejado que este amor y este anhelo sean ellos mismos quienes
me digan lo que ellos a ma n . Entonces he cado sin saber cmo en el estado eterno que
era el mo antes de que ningn amor ni anhelo comenzaran a ser sent i dos. Misterio-
samente, ni el amor ni el anhelo son en mi estado et er no. Y entonces ha sido com-
prendido que este amor y este anhelo eran el recuerdo sentido de mi verdadero estado
mientras el rapto de esta incandescencia que me deslumbra estaba haciendo de mi apa-
rentemente otro, una entidad imaginada que yo haba llegado a tener la conviccin de
que era y o .
Este amor de mi verdadero estado es simple como el amor de un n i o . y es tam-
bin misteriosamente sutil y penetrante. Slo debido a l es posible seguir el rastro de
mi verdadero est ado. Este amor conoce a tal punto eso de lo cual l es amor que es
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absolutamente imposible engaarl e. Este amor no es otro que el amor que usted sien-
t e . este amor no es un amor que usted desconozca. Es el amor el que conoce bien lo
que l ama, pero usted est siempre usurpando ese conocimiento y tratando de serenarle
con obj et os. El resultado de ello es siempre frustracin y dol or . El amor no est aqu
para ser complacido, sino que l es el gua infalible hacia su verdadero estado debido a
que donde el amor es sentido, eso de lo cual l es amor es siempre el verdadero estado
et er no.
En mi niez haba un cuento en que un nio era forzado a dejar su c a s a . El amor
de su casa comenz a operar en el instante mismo de su rapto, y echndose mano al bol-
sillo el nio encontr all una piedrecitas blancas que fue dejando caer a todo lo largo
del camino de su exi l i o. De manera que en cuanto pudo zafarse de la presa de su rap-
tor, siguiendo una a una aquellas piedrecitas que el amor de su casa haba ido dejando
caer durante su rapto, pudo volver al hoga r .
La meditacin es la nica manera de escuchar lo que su propio s mismo tiene que
decirle a usted de usted mi s mo. La meditacin es la recogida de las piedrecitas blancas
que usted mismo ha ido arrojando en su exilio aparente de usted mi s mo. La medita-
cin es la nica manera de comprender lo que Maharaj d i c e .
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15
R: En mi verdadero estado yo soy absolutamente ignorante de que yo s o y . l es un
estado que es sabido ser perfecto ahora con este conocimiento de que el verdadero esta-
do absoluto es y o . Este conocimiento de que el verdadero estado es y o . l es mo y
l no es m o . l es mo porque lo que est siendo sabido de m, que yo soy el verdade-
ro estado absoluto, ello es ntimamente yo, exclusivamente yo quien lo est sabiendo,
exclusivamente yo de quien ello est siendo sabi do. l no es mo porque en mi verda-
dero estado absoluto no hay lugar para ningn conocimiento, ni siquiera para el cono-
cimiento de que yo soy y lo que yo s o y . Mi ignorancia absoluta jams cesa de s er l o.
y es en esta ignorancia de que yo soy y lo que yo soy donde mi verdadero estado abso-
luto es per f ect o. De manera que con este conocimiento de que yo soy y lo que yo soy,
con l aqu presente, yo estoy sabiendo que l es evanescente, que l es completamente
efmero, que l dura slo el instante en que l est present e. Entonces est siendo sa-
bido que comoquiera que haya acontecido la aparicin de este estado conocimiento en
m, slo lo que con l presente est siendo sabido de m es mo, mientras que el estado
conocimiento mismo no es en absoluto mo, ni yo s lo que l es, ni l sabe lo que yo
s o y .
Esto usted no puede comprenderlo por medio del intelecto, pero en medio de la me-
ditacin intensa usted comprender. No es el intelecto el que comprende, no es la me-
ditacin intensa la que comprende, no es la consciencia la que comprende. Es usted
quien comprende sumido en meditacin intensa, perfectamente iluminado por la luz de
la consciencia. y su comprensin de que usted es y lo que usted es, el intelecto la re-
viste de palabras de manera que usted escucha. La meditacin intensa tiene lugar
cuando la imperiosa luz de la consciencia ya no puede ser el udi da. Entonces usted
cierra los ojos para verla mejor, para verla ms i nt ensa. Es entonces cuando usted de-
be volver sus ojos de ella a usted, de la iluminacin al iluminado, del alumbramiento al
alumbrado, de la escucha al escuchado. La meditacin es como una amplia sala donde
la luz luce sin obstculos, usted debe aprovechar esa luz para ver bien quin es us t e d.
En la meditacin todo es instrumental menos us t e d. Hasta el conocimiento de que
usted es y lo que usted es, es slo instrumental y slo sirve para que sabindolo usted
est en p a z .
Entonces se hace la qui et ud. La quietud no viene de ninguna pa r t e . Usted pre-
sencia la desaparicin de la inquietud de que la luz de la consciencia no contine ilu-
minndole a us t e d. Usted estaba inquieto de que la luz de la consciencia no le ilumina-
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ra a usted el suficiente tiempo para que usted llegara a comprender todo lo que usted
crea que usted tena que llegar a comprender. Ello era una trampa sin sol uci n. Us-
ted no tena que comprender muc ho. Usted slo tena que comprender una nica co-
s a . Ahora, comprendida esa nica cosa, la inquietud de que ella no llegara a ser com-
prendida, ha desaparecido. Con la desaparicin de la inquietud, la quietud se ha hecho
en m . Ahora mi estado es tal que si la luz de la consciencia desaparece y no me ilu-
mina ms, ante esta perspectiva, ya no hay ms i nqui et ud. Lo que tena que ser com-
prendido ha sido comprendido.
El miedo de la muerte es el miedo ms gr ande. Todos los espirituales y presuntos
sabi os. por mucho que hayan vi vi do. an queda la inquietud de que hay algo extre-
madamente sutil que ellos todava no han comprendido. Un poco ms de tiempo de
iluminacin se hace necesari o. Pero nadie gobierna sobre esta luz de la consciencia
que me i l umi na. y lo que ella ilumina es perfectamente visible desde que ella est pre-
s ent e.
Para gran sorpresa ma, mi estado actual es que ha desaparecido toda inquietud de
que esta iluminacin de m se ext i nga. Mi desapego de ella es total e irreversible. Yo
no he ido a buscar la quietud a ninguna pa r t e . Con el desalojo de la inquietud, la quie-
tud de mi verdadero estado ha quedado completamente mani fi est a.
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15
R: La quietud de mi verdadero estado es la desaparicin de todo temor de que la
consciencia se ext i nga. Tambin ha desaparecido la inquietud de no comprender ya
m s . Haba esta pasin de comprender. Pareca que lo que yo comprenda no era
suficiente, pareca como que yo no hubiera llegado a la comprensin l t i ma. De ah
que haba un resto de inquietud que me haca preguntarme "ser esto verdaderamente
mi verdadero estado?", mientras era sentida la inquietud de seguir comprendiendo.
Por dbil que fuera el resto de inquietud de comprender. su debilidad aparente era slo
un di sf r az. La inquietud de comprender es otro de los nombres para la inquietud de
que esta iluminacin de m se ext i nga. y la inquietud de que esta iluminacin de m se
extinga es otro de los nombres para el miedo a la muer t e.
De manera que cuando la inquietud de querer seguir comprendiendo se extingue,
ello es idntico a la extincin de la inquietud de que esta iluminacin no me ilumine ya
m s .
En mi verdadero estado no hay absolutamente nada que comprender. Todo intento
de comprender es siempre el impulso de la entidad imaginada que yo tena la conviccin
de ser a dur ar . Ella tiene inquietud de su propia evanescencia y se pregunta porqu ha
de desaparecer e l l a . Este por qu? es la inquietud de comprender. En mi estado
verdadero no hay ningn porqu que necesite investigacin para ser respondi do.
Toda esta espiritualidad es solamente para comprender su verdadera naturaleza.
Para lograr esta comprensin toda la cuestin es "qu es estar vi vo?" . Una vez que
usted conoce su verdadera naturaleza, entonces "estar vivo" o no estarlo no es para us-
ted motivo de ninguna i nqui et ud. Usted no est vivo entonces como un individuo, es
decir, usted no est vivo entonces como la entidad imaginada que usted tena la convic-
cin de ser, sino que usted ve esa entidad imaginada y todo el universo que parece con-
tenerla slo como el resultado de esta iluminacin que usted nunca ha pedi do. No hay
nada que haya de ser buscado, es el buscador el que tiene que ser vi s t o.
P: Puede usted alcanzar eso, no por la meditacin, sino viviendo con los otros en
el mundo...?
R: Usted est singularmente confundi do. Un mundo est siendo soado y usted
tiene la conviccin de que usted es un ser humano en l, junto con otros s er es . Todo
est ocurriendo slo en una fase de la iluminacin de us t e d. Todo este mundo soado
no est llenando siquiera la totalidad de la iluminacin de usted, la cual tiene tres fases,
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vigilia, sueo y sueo pr of undo. Usted no es la entidad imaginada que usted tiene la
conviccin de ser, usted no es la totalidad del universo que est siendo slo soado,
usted no es la luz de la consciencia que le ilumina a usted como ella qui er e. Cmo va
usted a comprender esto viviendo como usted dice con los otros en el mundo. ? Esto
slo puede ser comprendido vindolo desde donde ello est siendo visto y cuando ello
est siendo vi s t o. Cuando la luz que le ilumina a usted est en su fase de vigilia, este
mundo y todo lo que parece haber en l aparece ante usted como sacado de la obscuri-
dad en la cual no e r a . l no viene de ninguna parte ni va a ninguna pa r t e . Fuera de
usted que lo ve, l no tiene ser alguno ni nadie ms lo v e . La luz puede quedar extin-
guida en cualquier instante del proceso de iluminacin, y todas sus empresas de usted
pueden quedar instantneamente truncadas, como si nunca hubieran s i do. Si en usted
ha desaparecido toda inquietud de que esto ocurra, si en usted ha desaparecido la inquie-
tud de no ser iluminado ya ms por esta fase de vigilia, entonces este mundo y la enti-
dad imaginada que usted tena la conviccin de ser estn siendo vistos desde donde
ellos estn siendo vistos y usted ha comprendido su verdadero estado, usted ha com-
prendido lo que usted es desde lo que usted e s . La desaparicin de la inquietud de que
esta iluminacin de m no me ilumine ya ms, la desaparicin de la inquietud de que
ella se extinga y ni este mundo ni la entidad imaginada que yo tena la conviccin de ser
sean vistos ya nunca m s . ella es una constatacin muy sutil que slo puede ser hecha
desde el estado verdadero. Muchos espirituales y presuntos sabios han sentido como si
ellos no tuvieran ya miedo de la muerte, pero haba en ellos el impulso a retener esta luz
que i l umi na. segn ellos a efectos de seguir rindiendo culto a su dios o de comprender
sutilidades an no comprendidas. Yo no s lo que estos espirituales y presuntos sabios
entendan por "muerte", pero lo que es seguro es que la desaparicin imprevisible de la
luz les inquietaba. Ellos estaban inquietos porque la desaparicin imprevisible de la
luz dejara truncada su obra de servicio a dios o su empresa de comprensin. Cunto
tiempo hubiera tenido que iluminarles la luz para que ellos comprendieran.? Ellos
tenan mucho trabajo en el mundo, pero ellos no comprendan que ellos y el mundo es-
taban siendo slo soados.
P: Ustedvincula el acontecer sin causa a ese sueo?
R: La razn bsica para toda esta gran causa es que usted es, de manera que encuen-
tre usted la naturaleza de lo que usted e s . Todos estos actos son hechos por el hijo de
una mujer est r i l . Todos estos son problemas de la consciencia. Descubra usted la
raz de la consciencia.
En el estado verdadero la consciencia no e r a . de manera que no era sentido ningn
amor de cont i nuar. ni ninguna inquietud de que la consciencia cesar a. Yo no tena la
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conviccin de ser absolutamente n a d a . todo era per f ect o. sin experiencia. sin tiem-
po ni espaci o. sin vida ni muer t e. Repentinamente, he aqu todo este uni verso. a
qu se debe l . ? l no podra estar aqu si el verdadero estado no estuviera ya aqu
para presenciarlo. Todo este uni verso. que repentinamente l haya comenzado a ser
presenciado por m . ello habla mucho ms de m que de l . No importa el universo
que est siendo presenciado. lo que importa es que la presenciacin de l est aconte-
ciendo a m . lo que importa es que esta presenciacin de l por m no puede tener lu-
gar si lo que es verdaderamente yo no est aqu para presenciar antes de que la presen-
ciacin se produzca. Cunto antes estaba yo ya aqu antes de que la presenciacin de
este mundo comenzara a producirse. ? Encuentre usted la respuesta a esta pregunt a.
P: Cmo.?
R: Ame intensamente medi t ar . Dse usted completamente a la luz que le ilumi-
n a . slo ella puede satisfacer su bsqueda, no su i nt el ect o. A menos que usted se d
completamente a la luz que le ilumina a usted, usted no puede tener luz para ve r s e .
Yo no s ab a. Si yo hubiera tenido el ms mnimo conocimiento yo nunca lo hubie-
ra quer i do. Todo lo que acontece, acontece por s mismo, sin mi conocimiento previo
de e l l o . Quin puede tener conocimiento de eso que exista antes de que el conoci-
miento f ue r a . ? La luz que me ilumina ahora, ella est iluminando mi verdadero esta-
d o . Pero sin la luz que me ilumina iluminndome, yo no saba que yo e r a .
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15
P: Por qu hay tanta atraccin de esta "sensacin de ser"por el cuerpo...?
R: Cuando esta "sensacin siendo" se expresa como consciencia de que "yo soy",
ella est ya plenamente cargada con ese amor de s e r . ella es enteramente ese amor de
s e r . Pero usted no debera dar crdito a lo que slo par ece. La incandescencia "sien-
do" que me est iluminando, ella es el nico amor verdadero. Este amor incandescen-
cia "siendo", esta pasin exttica cuyos avances hacia m son sentidos bramar como un
incendio, este amor no es una atraccin de esta "sensacin de ser" por el cuer po. El
cuerpo, lo que usted entiende por cuerpo, ello no puede cumplir el anhelo de este amor
i nt enso. Ello sera como decir que la llama de una vela siente una atraccin intensa
por la cera que es su combustible. No hay nada de t a l . La llama ama ser aplacada del
fuego que es su naturaleza, la llama ama extinguirse y devenir una con la obscuridad
que la est vi endo. Dnde entra aqu el cuer po. ? Dnde entra aqu la c e r a . ?
El cuerpo de esta incandescencia que me i l umi na. lo mismo que el cuerpo de la
llama de la v e l a . l es slo un combustible. Qu es un combustible. ? En la cera
est la llama en estado latente y ella ama ser hecha manifiesta con el concurso de la lla-
m a . Es la llama latente en la cera la que ama a la llama manifiesta en la llama, y no al
r evs . No hay retorno de la llama manifiesta en la llama a la llama latente en la cera, la
cera convertida en llama jams vuelve a ser c e r a . Comprende usted a dnde quiero
yo ir a par ar . ? Esa atraccin, es amor intenso de esta incandescencia "siendo" por el
cuerpo, tal y como usted da a entender que usted est entendiendo lo que usted "siente",
es un malentendido de lo que realmente est siendo sent i do. Lo que est siendo senti-
do por usted, ello no es como usted dice una atraccin de la "sensacin de ser" por el
cuerpo, ello es la atraccin de la "sensacin de ser" latente en el cuerpo por la sensacin
de ser manifiesta en la "sensacin si endo". Lo que est siendo sentido por usted no es
us t e d.
La consciencia es una ayuda para conocer. Actualmente esa consciencia se conoce a
s misma como el cuerpo, pero ello es un error, ello no debera ser as, la consciencia
debe saberse consciencia antes del sentido del cuerpo.
Comprenda lgicamente lo que yo he estado dicindole a usted una y otra v e z . Pa-
ra ello, la meditacin es muy necesari a. Y cul es esa meditacin que tiene usted que
hacer . ? Hay un paso de la comprensin lgica a la comprensin real que no puede ser
hecho por la entidad imaginada que usted tiene la conviccin de s e r . Por ello, inclusi-
ve la comprensin lgica de lo que est siendo dicho no es una empresa fcil y exenta
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de pugna i nt eri or. En sus primeras etapas la meditacin consiste en cerrar los ojos y
soportar las ganas de hacer otra c o s a . A veces se me ha dicho que la meditacin es
muy aburrida, que uno no descubre nada, que lo que se ve con ella no es para nada pare-
cido a lo que estoy diciendo a q u . La comprensin de lo que est siendo dicho aqu
slo puede ser lgica la primera vez que esto se escucha. Debido a ello, meditar es
casi memorizar lo que est siendo escuchado. Uno no puede comprender en qu puede
consistir que este cuerpo-mente-espritu por el cual yo me tengo sea en realidad una
entidad imaginada que yo tengo la conviccin de s e r . Una entidad i magi nada. qu
es una entidad imaginada? cmo puede ser este cuerpo-mente-espritu, que yo tengo la
conviccin de ser, una entidad imaginada? Una entidad imaginada por qui n. ? La
conviccin de s e r . qu es una conviccin. ? cul es la condicin absolutamente
necesaria para que una conviccin s e a . ? La condicin absolutamente necesaria para
que una conviccin sea es que el tenedor de la conviccin tiene que estar aqu antes de
que l pueda ser convencido de n a d a .
P: Cundo comprender yo lo que Usted est diciendo?
R: Ello vendr gradualmente, debido a todos los conceptos. Usted tiene que limpiar-
se de ellos y eso lleva t i empo.
Algunas gentes buscan un conocimiento que sea aceptable para su mente e intelecto,
pero la esfera de la mente e intelecto no es de ninguna utilidad para recibir este conoci-
miento. Todas sus experiencias y visiones dependen de esta incandescencia que me ilu-
mina y esta incandescencia que me ilumina va a disolverse.
Para este conocimiento no hay clientes, ni devotos, debido a que ellos quieren algo
concreto en su mano, pero cuando la incandescencia misma que me ilumina va a disol-
verse, es posible entonces echar mano a a l go. ?
Su gur le dice a usted que usted tiene una verdadera identidad, pero ella no es sta.
Ella es sin forma, Parabrahman. Ese Parabrahman es sin ninguna duda. l no est
condicionado por maya, debido a que con referencia a Parabrahman, maya no exi st e.
Desde mi estado verdadero, todo este universo que est siendo presenciado, su exis-
tencia es completamente evanescente. Yo tengo alguna dificultad para hacer com-
prender que desde mi estado verdadero este universo que est siendo presenciado en
realidad no exi st e. No existe l ni la visin de l . Yo tengo alguna dificultad para
hacer comprender que amo mi verdadero estado con un amor consuntivo que me opri-
m e . Entonces he recordado a mi g u r . Felizmente, ahora puedo reconocerle. No
vaya a creer usted que esto siempre ha sido a s . Ocurre que cuando uno es ignorante se
es tan ciego que uno no cae en la cuenta de que haya nada ms importante ni mejor tarea
para el gur que la actividad de ensearle a u n o . De manera que cuando mi gur mu-
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ri yo le odi debido a que yo no comprenda que l suspiraba por su propio reencuentro
sin retorno con el verdadero estado et er no. Ahora que ste es mi c a s o . yo comprendo
debido a que no hay amor ms intenso que el amor de mi propio reencuentro sin retorno
con el verdadero estado et er no.
Cuando usted escucha esto usted siente una intensa satisfaccin y con eso el asunto
queda zanjado para la gran mayora; ellos no meditan sobre esto una y otra vez e inten-
tan encontrar ese principio detrs de todo.
No es escuchando slo como lo que hay que descubrir ser descubierto. ello no
ser descubierto ni aunque ello est siendo escuchado ser descrito desde donde ello e s .
Sin meditacin no es posible comprender lo que yo s o y . Y qu es medi t aci n. ?
Meditacin es arrojarse sin pensarlo adentro del ocano de la verdad que anhela reci-
birme dent r o. Si yo me paro a desvestirme y a guardar la ropa, jams me arrojar a ese
fuego, a esa luz, a esa incandescencia.
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15
R: La incandescencia "siendo", este fuego magnfico cuya iluminacin alcanza hasta
los confines del mundo, este fuego est encendi do. Yo lo siento encendido, yo lo sien-
to lucir, yo lo siento i l umi nar. pero yo no soy este fuego encendi do. Nadie ha podido
jams fijar la forma de una llama, nadie ha podido nunca detener un fuego y que l si-
guiera siendo f u e g o . Si uno intenta fijar la forma de la llama, la llama desaparece. si
uno intenta detener un fuego y que l siga siendo fuego, el fuego se ext i ngue.
El fuego encendido est l uci endo. Su sensacin en m es como si yo estuviera to-
talmente de este otro lado, del lado de la obscuridad que esta incandescencia siendo
i l umi na. El lado en el cual yo estoy y desde el cual est siendo vista la incandescencia
que me ilumina, aunque yo lo llamo obscuro, en realidad no es obscuro ni negro ni vac-
o . Todos stos son slo nombres que tratan de nombrar lo que yo soy mientras esta
iluminacin de m est hacindome saber que yo s o y . Yo veo desde lo obscuro, me
digo, y es cierto que para que algo sea visto ello tiene que ser visto desde una obscuri-
dad relativa a e l l o . Pero al mismo tiempo, este ver es un poder misterioso que no pue-
de ser atribuido a la obscuridad a s ecas . Cundo se ha visto una obscuridad que
v e . ? No es la obscuridad lo que v e . Es yo desde la obscuridad lo que v e . Soy yo
la obscuridad. ? No, yo no soy la obscuridad. Ello es mucho ms misterioso.
P: Yo no lo comprendo plenamente...
R: Con la mente usted nunca comprender. Usted no es la mente, ni las palabras, ni
los significados de las pal abras. Hay una gran fatiga cuando soy obligado a recordar.
Cuando alguien me pregunta a quin debo yo este conocimiento, yo le respondo que yo
no debo absolutamente a nadie haber comenzado a presenciar esta incandescencia ilu-
mi nndome. Hay en esta pregunta como una sugerencia sutil a m de que yo debera
estar agradecido de haber llegado a comprender. No hay nada de e s o . Yo nunca he
pedido presenciar esta luz iluminndome. mucho menos he pedido yo jams sentirme
a m mismo como un pobre y desvalido ignorante mendigando a un sueo que le expli-
que debido a qu est l siendo soado. Yo nunca he pedido estar sintiendo como si
yo fuera ignorante y tuviera que llegar a s aber . Todo es una trampa, todo es un enga-
o . Cree usted que de haber yo tenido el ms pequeo conocimiento, esta incandes-
cencia que me ilumina hubiera llegado a iluminarme nunca. ? No, de haber tenido yo
el ms pequeo conocimiento, esta incandescencia que me ilumina, ella no hubiera sido
consentida iluminarme nunc a . Yo no amo en absoluto amar, yo no amo en absoluto
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comprender, yo no amo en absoluto estar siendo i l umi nado. Un solo anhelo est sien-
do sent i do. : que se vaya, que esta iluminacin de m se vaya, que yo cese de saber que
yo s o y . La raz de todo sufrimiento que est siendo sentido es esta iluminacin de m
que yo nunca he pedi do. Yo nunca he pedido llegar a saber que yo s o y . de manera
que este conocimiento de que yo soy, l es el intruso insufrible imposible de soport ar.
La raz de todo sufrimiento que est siendo sentido es esta incandescencia que est
abrasndose a s misma en presencia de m . Ha merecido la pena algn gozo habido
en el seno de este desventurado s ueo. ? l es un sueo fascinante en cuyo seno hay
millares de seres pugnando por su al i vi o. El sufrimiento es primero entre las sensacio-
n e s . una vez sentido, slo entonces es buscado su al i vi o. Entonces yo me veo a m
mismo queriendo que alguien me alivie, tiendo la mano, y el gesto se me congela debi-
do a que todo sin excepcin est hecho de s ueo. "Todo es evanescente, me digo, todo
es i r r eal . Tiendo mi mano para ser consol ado. y la retiro con una carga de nada para
enjugar mi sufrimiento. Este ardor es i nsufri bl e. Cmo he podido ser sorprendido
por el encendido de esta luz cuya iluminacin es la raz de todo mi sufrimiento. ? Yo
no lo s . Y hubiera querido no tener que hacerme esta pregunta nunc a . Mi verdadero
estado era sin sufrimiento. Qu necesidad tena yo de saber que yo s o y . ?
No se puede pedir a un sueo que me cure de los males que su propia presencia a m
est causando. Yo no amo ser, yo no amo amar ser, yo jams he amado llegar a saber
que yo s o y . Al final de este s ueo. la recompensa de todos los esfuerzos habidos en
l, ella es la recompensa de todos los sueos cuando acaban. Quin paga los esfuer-
zos habidos en un sueo, cuando un sueo acaba. ? No hay ninguna paga para los es-
fuerzos habidos en un s ueo. debido a que esos trabajos no son reales, ellos no estn
ocurriendo en real i dad.
Yo estoy completamente aparte del cuerpo y de esta incandescencia cuyas tres fases
de vigilia, sueo y sueo profundo estn iluminndome. Sin embargo, debido a esta
iluminacin de m, el insoportable sufrimiento de saberme siendo est siendo experi-
mentado en la vi gi l i a.
Mi verdadero est ado. en l yo no tengo conocimiento de que yo s o y . l es tan li-
viano que durante miles y miles de aos yo no me he notado s e r . Es desde que yo es-
toy notndome ser que ha comenzado el sufrimiento. Notarme ser, saber que yo soy y
sufrir, ello es la misma c o s a . Esta incandescencia que me est iluminando, ella no slo
es la raz de todo sufrimiento, sino que ella est haciendo como si ella fuera la fuente de
toda fel i ci dad.
Antes de que yo supiera que yo s o y . cmo llamara yo a ese est ado. ? Lo lla-
mara yo un estado f e l i z . ? No, yo no lo llamara un estado f e l i z . Si yo era feliz o no
lo era, yo no lo saba. Si haba felicidad, ella era una felicidad sin nombre, una felici-
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dad no sabida ser felicidad, una felicidad no experimentada ser fel i ci dad. Cuntos
miles y miles de aos haba permanecido yo en ese estado cuando yo no saba que yo
e r a . ? yo no l o s .
Con el conocimiento aqu presente ahora yo no s los miles y miles de aos en que
mi permanencia en el estado en que yo no saba que yo era, era mi realidad absol ut a.
Yo no saba que yo era el estado absoluto debido a que mi verdadero estado es un esta-
do sin conocimiento, sin dualidad, sin tiempo ni espacio, sin vida ni muer t e. Con el
conocimiento aqu presente ahora yo s todo de mi verdadero est ado. y yo s tambin
que este conocimiento es pasajero, que l va a desaparecer. Mi estado real ahora no es
diferente del estado que era cuando el conocimiento no e r a . Slo el conocimiento de
lo que yo soy ha veni do. l es como un espejo donde yo veo realmente lo que yo soy,
pero si el espejo no est y yo ya no puedo saber lo que yo soy, por ello no habr ninguna
prdida para m . Slo el conocimiento va a desaparecer. Todo miedo y toda inquie-
tud ante la evidencia de la desaparicin del conocimiento de que yo soy han desapareci-
d o . Lejos de haber miedo e inquietud por la desaparicin del conocimiento, yo ya es-
toy viendo su desaparicin mientras l est todava aqu, y con su desaparicin est
siendo visto que lo que es verdaderamente yo permanece sin dual i dad. no conoci do.
no sabido ser ya por na di e . Es un estado tan indeciblemente yo que gemidos de alegra
son sentidos salir de la boca, como exclamaciones de j bi l o. No hay ningn cuerpo
mo, no hay ningn mundo mo, no hay ningn espritu m o . Todo es un engao sutil
producido por la aparicin de este deslumbramiento. Yo jams me he movi do. ni
para nacer ni para vivir ni para mor i r . ni para conocer ni para i gnor ar . Yo nunca he
salido de m mi s mo. de manera que cmo iba yo a volver a m . Toda esta luz que me
alumbra ha venido, ella est aqu un i nst ant e. y ella va a desaparecer. El que sabe
todo de ella es el que estaba aqu antes de que ella vi ni er a. Yo no tena conocimiento,
pero con este conocimiento yo estoy sabiendo todo de m cuando el conocimiento no
e r a .
El conocimiento de que yo era sin conocimiento es mi meditacin const ant e.
122
15
P: Yo quiero abandonar este ego, pero yo no s cmo...
R: Haba un estado sin conocimiento. Durante miles y miles de aos, durante un
tiempo sin tiempo, el estado sin conocimiento era mi est ado. Cmo conoci usted a
lo que usted llama su e g o . ? cundo le fue presentado a usted lo que usted llama su
ego? en qu consiste la posesin que usted ejerce sobre su ego? cmo posee usted su
ego? desde cundo posee usted su e g o . ? Haba un estado sin conocimiento antes de
que el ego fuera conoci do. Haba un estado sin conocimiento antes de que este estado
"conocimiento de que yo soy" hiriera con su mordiente luz la serena quietud de mi esta-
do et er no. Cmo va usted a abandonar algo que usted nunca ha pose do. ? Qu ha
comprendido usted sobre este ego?
P: El ego es una falsa conviccin de la mente.
R: El estado de sueo profundo no sabe que l e s . no hay en el estado de sueo
profundo conocimiento alguno de que l e s . Repentinamente, la luz de esta vigilia
sobreviene y yo s que yo soy el mismo que no saba que l era en el estado de sueo
pr of undo. Qu ha ocurri do. ? cul es la di ferenci a. ? En qu ha consistido que yo
he comenzado a saber que yo s o y . ? Cul era la necesidad de que yo comenzara a
s aber . ? Yo no lo s . Mi ignorancia era tan absoluta que yo no me senta a m mismo
s e r . La consciencia de m mismo f al t aba. Qu me ha aportado e l l a . ? Qu ha tra-
do ella consi go. ? Todo el mundo est pendiente de los movimientos de la conscien-
c i a . Ellos no comprenden que el estado primero es cuando la consciencia no e r a .
Todo mi sufrimiento estaba en que yo no comprenda. Era como sentirse sujeto de una
injusticia absol ut a. y yo sufra debido a que yo no comprenda. Ahora comprendo
que en mi verdadero estado yo no s que yo soy debido a que esta incandescencia no
e s t . y ahora comprendo tambin que yo no comprendo lo que esta incandescencia
e s . Ello es muy s ut i l . En mi verdadero estado esta incandescencia no es sabida s e r .
ella no e s t . y debido a que ella no est yo no estoy siendo iluminado y yo no s que
yo s o y . de manera que mi verdadero estado es ignorancia absol ut a. ignorancia pu-
r a . ignorancia et er na.
P: No es verdad que por compasin hacia el ignorante el jnani expone el conoci-
miento?
123
R: Vuelvo a decirle a us t e d. en mi verdadero estado no haba y no hay absoluta-
mente ningn conocimiento. Lo que yo soy verdaderamente, ello es sabedor involun-
tario de que el conocimiento ha comenzado. Y qu es el conocimiento? El conoci-
miento es dualidad, el conocimiento es sufrimiento. de manera que cuando el conoci-
miento no estaba, entonces no haba dualidad ni sufrimiento. Quiere usted ese estado
en que el conocimiento no e r a . ? quiere usted ese estado en que la dualidad no e r a . ?
Yo llamo al jnani en usted, yo llamo al sabedor en usted de que el conocimiento est
a q u . l ha aparecido con sus tres fases de iluminacin. y desde entonces yo s que
yo he sido siempre, que yo soy siempre y que yo ser si empr e. y tambin s que hasta
entonces yo no saba que yo era lo que ahora est siendo sabido que yo s o y . Cree
usted que este conocimiento que ha hecho de m su jnani ha trado consigo felicidad o
di cha. ? No, l ha trado consigo agitacin, cambio, sufrimiento. l ha trado consigo
la destruccin aparente de la p a z . Usted ha preguntado si el jnani expone el conoci-
miento por compasi n. El conocimiento no necesita exposi t or. l ha comenzado a
exponerse a s mismo sin haber sido llamado a ello nunc a . No hay ninguna cosa tal
como compasin en ese estado. Yo le he elevado a usted a ese estado donde usted de-
bera saber que usted es el iluminado mismo de todo, el amado mismo de todo. Cuando
yo le llevo a usted ah por qu me hace usted estas preguntas? Cmo conoce usted
algo?
R: Por medio de la mente.
P: N o . La incandescencia que le ilumina a usted es la que conoce a la mente, la
mente no puede conocer a la incandescencia. Usted est sumido en el sueo, entonces
usted despierta quin sabe esto, quin sabe que el conocimiento ha comenzado? An-
tes de que la mente sea, la incandescencia que la ilumina est a q u . Antes de que la
incandescencia sea, hay el principio anteriorsimo que conoce la incandescencia.
En ltimo anlisis, de la absoluta ausencia de conocimiento el conocimiento naci y
el conocimiento ha dado nacimiento al mundo, a todos los seres y todas las c os a s .
El que entra en la espiritualidad es como agua fra que es puesta sobre el fuego.
Cuando usted la pone sobre el fuego pequeas burbujas comienzan a subir y en el debi-
do curso el agua comienza a bul l i r . Ese estado de ebullicin es algo semejante al sad-
haka entrando en la ms elevada clase de espiritualidad. en el punto de ebullicin l
ama hablar muc ho. poner un montn de cuestiones. Cuando el fuego es aplicado
continuamente, la ebullicin se detiene y comienza el hervor, la incandescencia. se
es el estado donde uno adquiere conocimiento en espiritualidad. Despus de escuchar
estas palabras, ser usted capaz de entrar en quietud? Yo tengo mis dudas sobre eso,
124
debido a que usted todava ama complacer a su consentida me nt e . Si usted ha com-
prendido realmente lo que yo digo importa algo si usted complace a su mente o n o . ?
Yo le he dicho a usted que actualmente usted est saboreando esa incandescencia en
el cuer po. Haba una pregunta en las Upanishads que me impresionaba. "En la par-
tida de quin partir yo cuando yo parta? Partir yo en la partida de este msero m
mismo hecho de cuerpo-y-mente-y-espritu? o partir yo en la partida de ese grandsi-
mo s mismo ms all de t odo. ? " Entonces me d i j e . esta pregunta es muy interesante
responder con slo que yo sepa quin soy yo y desde dnde se va producir mi par t i da.
Para ello quizs yo debera hacerme otra pregunta que no viene en los l i br os. "En la
venida de quin he venido yo cuando se ha producido mi veni da. ? he venido yo en la
venida de este msero m mismo hecho de cuerpo-y-mente-y-espritu? o he venido yo
en la venida de ese grandsimo s mismo ms all de t odo. ? y desde dnde se ha pro-
ducido mi veni da. ? Antes de mi presunta venida, dnde estaba yo antes de mi pre-
sunta veni da. ?" Entonces comprend que estas preguntas eran completamente absur-
d a s . entonces comprend que lo que quiera que fuera lo que haba veni do. ello no era
una venida de m mismo debido a que lo que quiera que haba venido, ello haba venido
a m, que jams me he movido de m mismo, ni para venir ni para par t i r . Entonces me
d i j e . "Qu paz profunda digo yo que estoy buscando, si mi paz era absolutamente
profunda antes de que este estado conocimiento de que yo soy viniera a m a engaarme
con su desasosegante agitacin hacindome creer que su desazn es mi desazn y que
su falta de paz es mi falta de p a z . ? Mi paz era absol ut a. Mi paz no est al final del
gran esfuerzo de meditacin que todos los presuntos sabios me di c e n. Mi paz es abso-
lutamente profunda antes de que ninguna sabidura sea o d a . mi paz es absolutamente
profunda antes de que ningn esfuerzo de meditacin sea emprendido para buscar la
p a z . No soy yo el que ha venido, no soy yo el que va a par t i r . Parece que estoy vien-
do a este conocimiento de que yo soy venir a m . Con l viniendo a m yo estoy sa-
biendo mi indecible estado de paz absolutamente profunda antes de que este estado co-
nocimiento me t oque . Entonces me d i g o . "Qu paz voy a buscar yo y dnde voy a
buscarla y o . si yo nunca he cesado de ser la paz absoluta que e s . ? No soy yo el que
ha venido, no soy yo el que va a partir, de manera que la pregunta "en la partida de
quin partir yo cuando yo parta?", su respuesta, ella no me conci erne. Yo era cuando
lo que va a partir ni siquiera haba veni do. y yo era entonces la paz absolutamente
pr of unda. Cuando la vigilia despierta, inmediatamente hay esta desazn barrenando.
Yo no veo diferencia ninguna en que el mundo que est siendo presenciado sea el mun-
do de un rey o el mundo de un pobre mendi go. En ambos casos, la carga inmisericor-
de de este amor intenso tiene que ser suf r i da. Qu ama este amor i nt enso. ? Por
qu no puede l verse satisfecho con na da . ? Yo mismo he probado mil veces a llenar
125
esta oquedad vaca que no soporta la propia sensacin de s mi s ma . he pedido yo
l l enarl a. ? Yo bien quisiera darle a usted una respuesta ms esperanzadora, yo bien
quisiera decirle a usted que s, que es posible ver llena y satisfecha esta oquedad hecha
de ans i a. Mi esperanza no es ver llena y satisfecha esta oquedad hecha de ansia, mi
esperanza es ver que ella acaba. Yo conozco el estado indecible en el cual el amor no
e s . Ya no me importa saber si en mi estado verdadero el amor no es debido a que l no
es o debido a que l est completamente satisfecho. ya no me importa saberlo, ya no
quiero saberl o. Lo que est siendo sentido es este intenso amor de mi estado et er no.
mi a ma do. mi indeciblemente amado y suspirado estado donde yo no s que yo s o y .
Es intenso este amor, es intenso y const ant e. Entonces veo a las gentes distrayndose
de mltiples maner as. Este amor es tan intenso que yo quisiera tambin distraerme de
l un r a t o . Pero puede ms el a ma do. el efluvio de su recuerdo llega hasta m . su
evocacin es tan intensa que no puedo cesar de aorarl o. Entonces recuerdo las pala-
bras de aquel sabio que suplicaba al mdico que no hiciera nada para impedir que su
amor encontrara a su amado, un amor en el cual l haba sido macerado durante a o s .
Entonces me he di cho. "Ellos lo llaman muer t e. pero en realidad ello es el festn de
la gl or i a. el encuentro de mi verdadero es t ado. "
Es un misterio pasmoso que este grandsimo amor est siendo sentido por m y que
al mismo tiempo est siendo sabido que lo que este amor ama es y o . El amor es tan
grande que es difcilmente soportable. Lo que est siendo amado es tan amable que yo
doy la vida ahora porque el encuentro del amor y de su amado tenga l ugar .
126
15
P: Cul es la diferencia entre mi estado y el estado de Usted?
R: Para el jnani no hay ninguna diferencia. La diferencia surge en el caso del igno-
rante debido a que l est todava identificndose con el cuerpo. Abandone la identifica-
cin con el cuerpo y vea lo que acontece.
P: Cmo?
R: Yo solamente puedo decirle a usted "esto es lo que hay" cmo aceptarlo? est
ms all de m y yo no tengo ningn remedio para eso. Yo le hablo a usted pero usted
debe comprenderlo.
P: De una vez por todas: si nosotros tomamos sus palabras literalmente, es esto
todo lo que es necesario?
R: S. Esa es la cosa a ser cogida, pero cul es el instrumento con el cual usted se
har con ella? Ese instrumento no es el cuerpo, mente, e inteligencia.
P: La voluntad?
R: Todo esfuerzo que usted haga le traer a usted mayor trastorno. Sin embargo es
para este conocimiento que usted existe para aceptar este conocimiento, no la entidad
imaginada que usted tiene la conviccin de ser. Guarde usted lo que usted ha odo de m
como verdadero, y entonces acte de cualquier modo que surja espontneamente.
Mi gur me dijo que yo soy sin tiempo, sin espacio, sin atributos. Entonces yo decid
que si ese es el caso, por qu debera yo tener ms miedo? Quin tiene que tener mie-
do? Suponga que usted se encuentra con un tigre: el tigre va a comerle a usted de todas
formas, aunque hay alguna posibilidad de que si usted ataca al tigre l pueda salir
huyendo, de manera que por qu no toma usted esa posibilidad? Por qu no intenta
usted desidentificarse del cuerpo? Toda infelicidad que usted tiene, todo miedo que us-
ted tiene, est basado enteramente sobre la identificacin con el cuerpo. Haga un esfuer-
zo gradualmente para desidentificarse del cuerpo.
Es una cosa simple. La muerte es inevitable, de manera que por qu no acepta usted
lo que el gur le ha dicho, que la muerte es algo que no puede afectar a eso que usted es.
Esta identificacin con el cuerpo est limitada al tiempo; por qu no desasociarse aho-
ra?
127
Cuntos de ustedes recordarn y comprendern lo que yo les digo? Todo miedo que
usted tiene est basado solamente sobre la memoria, conceptos, y cosas odas. Mientras
usted se aferre a un concepto o recuerdo este miedo no le dejar a usted. No proteja a
este miedo sultelo, deje que se vaya. Puede usted hacerlo?
Usted ha estado acumulando lo que usted ha odo de m, pero finalmente, todo lo
que es acumulado ha de ser desocupado. Ello ha de ser comprendido, usado, y despus
desocupado.
P: Usted dice que todo ha acontecido espontneamente pero nosotros estamos acos-
tumbrados a pensar que todo debe tener a alguien para comenzarlo, a alguien para
controlar. Sin esta autoridad controlando es difcil imaginar algo funcionando.
R: En el estado de dualidad esta idea tiene que estar aqu, de otra manera no puede
haber concepto o funcionamiento, esto es la base de la manifestacin. Cuando finalmen-
te el conocimiento se sumerge en el conocimiento, el buscador desaparece y no hay na-
die para hacer preguntas.
Lo que est siendo dicho y lo que est siendo odo est sujeto al tiempo desde un
tiempo particular hasta hoy pero Eso que nosotros somos est totalmente separado de
eso que est sujeto al tiempo. Yo puedo comprender y medir esta duracin de tiempo,
de manera que yo debo obviamente estar separado de esta duracin.
128
15
R: Todo el conocimiento est teniendo lugar slo debido al cuerpo, pero este cono-
cimiento de que usted es, el cual est teniendo lugar solamente debido a la presencia del
cuerpo, no es us t e d. l es slo el conocimiento de que yo s o y . algo as como si al-
guien me comunicara que yo soy el afortunado propietario de una isla en cierto lugar
paradisaco. ello es slo una informacin, ello no es la propiedad ef ect i va. Yo tengo
que ver la i s l a . oler su per f ume. saberla verdaderamente m a . Solamente entonces
yo s abr . Este conocimiento de que yo s o y . l es igualmente una comunicacin, un
saber siseado que me est hablando de un ser mo verdadero. Para cundo mi ser
verdadero? dnde mi ser verdadero? Por qu tengo yo que recibir siquiera este bisbi-
seo de que yo s o y . ?
Yo escucho este bisbiseo constante "yo s o y . yo s o y . " y ello es como ser llamado
para t r abaj ar . Yo no saba que yo e r a . si yo era o no era ello no contaba en absoluto
para m debido a que yo no s ab a. Y repentinamente este pitido agudo restallando in-
misericorde "yo s o y . yo s o y . " Entonces viene la pregunta: bien, "yo s o y " . pero
yo s o y . qu?. Yo no tena ninguna necesidad de hacerme esta pregunta y mucho
menos de encontrarle una respuest a. Mi estado era tan absolutamente interior de m .
tan verdaderamente m o . que yo no lo senta. nada me separaba de m mi s mo. si
yo era o no era eso no contaba en absoluto para m . si yo era o no era, yo no lo sab-
a.
Esta indecible benignidad ma antes de que yo supiera que yo s o y . cmo iba yo a
temer que se produzca lo que es llamado muerte? Ello es volver a no saber que yo s o y .
Haba un mi e do. yo lo llamaba a s . o mejor dicho, yo no lo llamaba de ninguna
maner a. El miedo es una sensacin, como el a mo r . Yo me negaba a sentir la sensa-
cin "mi edo". yo no quera admitir que la sensacin "miedo" estaba siendo sent i da.
Mi propia resistencia a admitir que ella estaba siendo sentida prolongaba la intensidad
de su presencia.
Usted tiene un intenso deseo de vivir en el cuerpo pero usted tiene que deponer este
cuerpo. Lo mismo que usted come delicias y al da siguiente usted tiene que evacuarlo
como materia fecal, de la misma manera usted tiene que deponer este cuerpo.
No hay ninguna otra cosa como Parmatman excepto "yo a mo " . El amor de mi
verdadera naturaleza es mi verdadera naturaleza misma amndose. Ello es tan fuerte
que si yo quiero que el amor muera es para no sentirlo, exactamente como yo era cuan-
do ningn amor de m era sent i do. En ese xtasis, quin haba para registrarlo. ? El
129
amor estaba muerto, satisfecho, no tena ninguna razn de ser, el amor no e r a . En ese
xtasis, quin haba para registrarlo? Ahora el amor intenso est siendo sentido
sabe usted? y yo slo quiero que l muera en lo que l a ma . Lo quiero t a nt o. aho-
ra mismo yo no sabra decirle a usted qu es lo que est siendo sentido ms intensamen-
t e . si el amor que el amor tiene de mi verdadera naturaleza o este amor de que el amor
muera y sea de nuevo como si l no hubiera sido sentido nunc a .
Acabo de decirle a usted que hay dos amor es . Hay este amor de que lo que es mi
verdadera naturaleza sea de nue vo. y hay este otro amor de que lo que el primer amor
ama se r eal i ce. de que tenga lugar la muerte del amor integralmente resucitado como
lo que l a ma .
Todo este mundo que est siendo presenciado est verdaderamente muer t o. y l
slo va a resucitar cuando este amor intenso que est siendo sentido "muera" en eso de
lo cual l es a mo r . Que yo lo qui er a. ello no cuenta para n a d a . El amado, su en-
cuentro, que este amor intenso encuentre lo que l ama, que este amor intenso "muera"
al fin en lo que l ama, ello no est en el poder de este amor l ograrl o. Es el amado, es
lo que este amor ama, lo que tiene todo el poder y la decisin de hacerse esperar cuanto
l qui er a. Y mientras el amado se hace esperar ms y ms, y mientras el amado se
hace amar ms y ms, todo este mundo que est verdaderamente muerto parece cobrar
vida, una vida que est hecha slo de recuerdo intenso del a ma do.
Por menos de una vida no se da el a ma do. Es menester comprender que el amor no
tiene razn de ser sin eso de lo cul el amor es amor, es menester comprender que el
amor est muerto si l no es amor de eso que l a ma . De manera que por menos de su
vida el amor nunca ser llamado a la uni n. El amor tiene todo el poder de amar, pero
hasta este fuego es slo encendido debido a la inminente proximidad del a ma do. Es la
proximidad del amado lo que hace que el amor devenga amor de e l l o . El amor por s
mismo est muerto, el amor por s mismo no e s . Es lo que el amor ama lo que es la
verdadera vida y resurreccin de esta muerte donde el amor peregri na.
Una sola gota de ese perfume, un solo instante de delectacin de ese sabor, y usted
dar su vida y su aliento, usted dar todo de us t e d. No porque usted quiera hacer inter-
cambio, sino porque usted comprender que no hay ninguna cosa tal como su vida y su
aliento; usted comprender que no se puede poseer lo que no es, y ellos son i l usori os.
Que usted saboree ese instante de delectacin, ello es una gr aci a. No crea usted que
ello se debe a algn mrito s u y o . Usted comprender que como individuo usted es
rigurosamente inexistente. No hay nada que usted pueda hacer para provocar que la
gracia de la saboreacin se produzca. El nico atributo de usted es la sensacin de esta
sensacin de s e r . Considere su aumento como un sntoma de que la gracia es inminen-
t e .
130

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