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E S T U D I O S B I B L I C O S
Autor: Edmur Hawthorne
IASD de Osvaldo Cruz, SP, Brasil
Traductor: Erwin Eulner
IASD de Pajaritos
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CRISTO VA A VOLVER
Hemos estudiado y escuadriado las Profecias Biblicas por ms
de veinte y cuatro aos, todas las evidencias nos llevan a la
conclusin de que realmente estamos viviendo en los ltimos
dias de la histria de la humanidad. Las Profecias nos llevan a
esta realidad: estamos en los dias apocalpticos.(Apocalipsis es
um libro proftico para los ltimos dias).
En estos largos aos de experiencia, podemos decir que es comn
encontrar personas, de las mas diversas camadas sociales, en
busca de alguna cosa, pero no saben lo que es. Y aprendemos
tambin que, con raras excepciones, todos, en un punto de su
vida, procuran un Dios, y muchas veces, por falta de
conocimiento, se apegan al primero que aparece.
Las preguntas son siempre las mismas: Que hay despues de la
muerte? Cuando Jesus volver ? Cuando El vuelva, que haremos?
Por que existen dolencias ? Por que Dios no liquid Lcifer
luego al comienzo? Si va a haber un fin, que va a suceder ?
Por qu existen tantas religiones? Cual es la verdadera?
Queridos, la Bblia tiene la respuesta para todo eso, usted
saba ? Basta que usted quiera estudiarla. Existen fuerzas
superiores, de influencias negativas, que consiguieron colocar
en la cabeza de muchos, que la Bblia es un libro difcil de
comprender, que cada persona la interpreta a su manera, que
quien mucho la lee acaba quedando loco, etc...
Volvemos a decir: Nada de eso es verdad, pero la verdad es que
pocos quieren saber la verdad. Prefieren vivir engandose a si
mismos. Quieren encontrarse con Dios, pero no quieren mudar su
ritmo de vida. Creen que el simple creer en Dios y en Cristo, ya
les garantiza la salvacin.
Fue pensando en todo eso, que resolvimos construir un edifcio
en forma de condomnio. Si usted quiere comprar, sin dinero, una
cota que ahora le estamos ofreciendo, usted tendr todas estas
respuestas, fuera de comprobar que la Bblia es simplemente la
palabra de Dios, es Dios queriendo hablar con usted.
Si usted an no se preocup con este asunto, y ni est
preocupado, continue a no preocuparse, pues usted solo recibir la
prxima leccin, si devuelve el protocolo anexo contestado con el
nombre y direccin.
Sin mas,
Cordialmente
Edmur Hawthorne
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E D I F I C I O E S P I R I T U A L
I N D I C E D E L O S A S U N T O S
La Base Introduccin 4
1o. Piso La Histria del mundo en un captulo de la Bblia 6
2o. Piso Cuando caer esta piedra? 10
3o. Piso Que habr despues de la venida de Jesus? 14
4o. Piso Mil aos de paz 17
5o. Piso Origen, histria y destino de Lcifer 20
6o. Piso La nueva Tierra 25
7o. Piso DDD - Discar Directo a Dios 28
8o. Piso La Ley del tribunal en el Cielo 32
9o. Piso La Ley Moral y la Ley Ceremonial 37
10o. Piso El Sbado Bblico 44
11o. Piso Jesus en el Santurio 50
12o. Piso La Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo 55
13o. Piso El Verdadero Don de Lenguas 65
14o. Piso Daniel 7:25 - "Una profecia muy significativa" 75
15o. Piso Daniel 8:14 y el Tiempo del Fin 84
16o. Piso El Remanente y su Misin 91
17o. Piso El Mensaje de la hora del juicio 106
18o. Piso Condicin del hombre en la vida y en la muerte 112
19o. Piso El Bautismo 115
20o. Piso Como guadar el Sbado 123
21o. Piso Justificacin por la F 129
22o. Piso El Hogar y la Conducta Cristiana 137
23o. Piso El Don de Profecia 149
24o. Piso Por que Jesus est demorando para volver? 161
25o. Piso Cual es la verdadera Iglesia de Cristo? 171
Autor : Edmur Hawthorne, Osvaldo Cruz - SP
Revisin y Supervisin: Gesson Magalh_es, Porto Velho - RO
Traduccin y Digitacin:
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
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L A B A S E
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Este ser nuestro contrato de Condomnio para construir un
Edifcio de veinte y cinco pisos, fuera de la base. El primer
paso es conseguir personas interesadas, que quieran adquirir
sus dependencias, sus departamentos, que ser una obra
maravillosa, con mucho esplendor. Cuando este Edifcio llegue
al tope, al ltimo piso, ustedes podrn contemplar el mundo
como es en la realidad, el por que de la existencia y de las
cosas aparentemente misteriosas.
Por la experiencia en este tipo de construccin, sabemos que
cuando se inicia una obra de tamaa envergadura, no deja de aparecer
una multitud de curiosos, todos queriendo dar su parcela de
contribucin, queriendo hasta modificar la planta de la construccin.
Sin embargo, uno de los requisitos de esta planta y de nuestro
contrato, ser exactamente el cumplimiento de todos los items
sin omitir un detalle siquiera. Por lo tanto, si usted quiere
adquirir una cuota de este Condomnio, tendr que ser de
acuerdo con el proyecto ya establecido por el Constructor. No
podemos modificar ningun punto, an cuando sea para satisfazer
nuestros propios deseos. Si esto llega a ocurrir, este
edifcio roer, se desplomar, como ocurre frecuentemente con
obras mal estructuradas. Vean en el libro de Apocalipsis
22:19.
Queridos Condminos, vamos a construir este edifcio con
muchas dificultades, si posible un piso por semana. Aqui
estamos cavando las zanjas para las bases, y tenemos que cavar
hondo, pues, cuando se construye, cuanto mas alta la
construccin, mas profundo tendr que ser la base. Cada piso
tendr un nombre. Por ejemplo: El primer piso, ser: "La
Histria del Mundo, en un solo Captulo de la Bblia".
Si usted quiere hacer parte de este Condomnio, basta
devolver el protocolo anexo con su nombre y direccin, y si
posible, apuntar sus amigos o parientes, para adquirir parte
de esta construccin. No precisamos pagar nada inicialmente,
la Caja Economica Celestial financi todo para nosostros.
Claro que durante la construccin, vamos a ter muchos
incmodos y contratiempos. Talvez falte tiempo o venga el
desnimo. Pero unidos venceremos hasta el ltimo piso.
El primer paso para la construccin es la planta, elaborada y
firmada por un Ingeniero con mucha experiencia. Esto
nosostros ya lo poseemos. Es "La Palabra de Dios", la Bblia
Sagrada, que ya est firmada por el mayor Constructor del
mundo, que es Jesus Cristo. Por lo tanto, a todo instante,
vamos a tener que consultar esta Planta. Lo aconsejo a
providenciar una copia con la mxima urgencia, caso no tenga
an. Le aconsejamos la traduccin de Casiodoro de Reina, pues
es de ella que vamos a hacer uso. Sin embargo, si usted posee
otra traduccin, no hay problema. La diferencia entre una y
otra es apenas aparente. Dicen siempre la misma cosa, con
otras palabras. En algunas traducciones, los captulos de los
Salmos, a partir del decimo primero, es siempre el anterior,
porque el dcimo fue impreso dos veces. (Por error de
impresin talvez).
Por lo tanto, mucho cuidado con consejos de curiosos, que se
presentarn como constructores populares, pero que en la
realidad no son ni ayudantes. Muchas veces no saben ni lo que
es una planta, mucho menos esta que estamos usando.
Ahora vamos a sentarnos alrededor de una mesa para estudiar la
primera parte de esta planta en esta construccin: Abra su
Bblia en el libro de Juan 14:1-3. Bien, como ustedes
pudieron notar, Jesus es realmente nuestro Constructor. En
este pasaje, El dijo que fue preparar un lugar, pero
nosostros afirmamos que este lugar ya est preparado, pues ya
se pasaron casi dois mil aos, desde que El hizo esta promesa.
Y muchas profecias nos dan esta certeza, que vamos a estudiar
en los prximos pisos de este edifcio.
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Ahora, vamos a ver apenas algunos pasajes, donde Jesus
predijo lo que iria suceder, y que ya sucedi. Lea en el
captulo 24 del libro de Mateos, los siguientes versos: 4-8,
24, 29 y 30. Todo eso ya sucedi, inclusive el obscurecimiento
del Sol y la cada de las estrellas. Que falta an ? Muy poco.
En el mismo captulo, los versos: 9,10; como vamos a saber
cual es el verdadero? Continue leyendo ahora los siguientes
versos: 22,26,27 y 31-35 y termine con el verso 13.
Esto todo no es nada en relacin a lo que vamos a estudiar en
el decorrer de esta construccin. Puedo afirmarles, que los
libros de Daniel y Apocalipsis son libros que fueron escritos
para nuestra poca. Desde el ao 1844, ya estamos viviendo las
profecias de estos libros. Estos libros nos dicen lo que fue,
lo que es y lo que habr de venir. Hoy, vamos a quedarnos
apenas con el primer verso de Apocalipsis 1, (lea).
Notemos que la palabra Apocalipsis significa REVELACI_N,
DESCUBIERTA, DIVULGACI_N.
El conocimiento del futuro siempre despert gran inters en
el ser humano. Nadie se queda indiferente cuando descubre la
posibilidad de conocer lo desconocido y penetrar lo
impenetrable. Nadie desea perder el espectaculo de una
histria que est para ocurrir y de un mundo an no
descubierto. Pero en estos dos libros encontramos todo eso.
Pero hay algo mas, el futuro abierto a los ojos del presente.
Principalmente el Apocalipsis nos permite penetrar en los
segretos que la eternidad nos tiene reservada. Como ustedes
leyeron en el primer verso, es la revelacin que Jesus Cristo
di a su siervo Juan para mostrarnos a nosotros. Y mas, l nos
dice que es una revelacin de Dios, y que Jesus es el autor;
por lo tanto Jesus es el canal de la comunicacin. Esto nos d
la certeza de que todo lo que ustedes van a aprender es la mas
pura verdad. A traves de esta serie, nos encontraremos con la
persona de Aquel que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la
vida" (Juan 14:6).
Obs.: Archive estas hojas, porque usted podr reverlas a
cualquier momento, fuera de tener al final de los 25 pisos, un
verdadero curso sobre vrios asuntos importantes.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
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LA HISTORIA DEL MUNDO EN UN SOLO CAPITULO DE LA BIBLIA
Primer Piso
Estimados Condminos:

Espero que todos esten contentos y animados por la gran
inversin hecha al adquirir sus cuotas en este Edifcio, cuyo
Arquitecto es nuestro Creador y Salvador - Jesus Cristo.
En nuestra primera reunin, dijimos que "El conocimiento del
futuro siempre despert gran inters en el ser humano. Nadie
queda indiferente cuando descubre la posibilidad de conocer lo
desconocido y penetrar lo impenetrable".
Nosostros estamos caminando por un camino obscura, el camino
de la vida. Precisamos de una luz brillante que nos guie. De
todos los lados oimos voces de personas confusas, sin saber
que hacer, que rumbo tomar, pues no saben lo que el futuro les
reserva.
Al subir juntos las escaleras de este primer piso, vamos
descubrir que nuestro Arquitecto nunca nos desampar. El
siempre gui la humanidad a traves de las Profecias. Ellas
son bien claras, nosotros es que somos mal informados,
negligentes, acomodados. Sepan ustedes que la palabra de Dios
posee una luz maravillosa para guiarnos a traves de esta noche
tenebrosa hasta el Reino Eterno.
Los libros de Daniel y Apocalpse fueron escritos para nuestra
poca, para los ltimos dias de la histria de este mundo.
Vamos a estudiar la histria del mundo en un solo captulo y
conforme a nuestra planta, esa histria comenz exactamente en
el ao 604 AC, y viene cumpliendose escalon por escalon,
ladrillo por ladrillo, hasta el dia de hoy. Ya se pasaron mas
de 2.500 aos, ahora falta apenas una Piedra. Graben bien
esto: "Una Piedra" para que la histria de esta profecia
llegue a su final.
Ahora lleg el momento de sentarnos alrededor de la mesa y
abrir nuestra Planta en el libro de Daniel en el captulo
2:1-49. Vamos a leer juntos, con mucha atencin. Vamos
procurar obtener el mximo de entendimiento apenas con la
lectura de esa histria. Asi siendo, con mas un poco de
explicacin ustedes podran comprender con bastante clareza la
colocacin de cada ladrillo.
Antes de hablar sobre nuestra histria propiamente dicha,
vamos a leer algunos pasajes que iran a ajudarnos a comprender
todo lo que fue dicho hasta aqui: II Pedro 1:16-21, nos dice
que la profecia es como una luz que ilumina en lugar
tenebroso, y que no es dada por voluntad humana. Hombres
inspirados por Dios la escribieron; en el libro de Ams 3:7,
nos dice que: "Dios no hace cosa alguna sin antes comunicarnos
a traves de sus Profetas".
Como ustedes pudieron notar, el captulo dos de Daniel es una
de las mas fascinantes y dramticas narrativas de la
revelacin, que se encierra en apenas cuatro smbolos, la
histria del mundo poltico, relativa a mas de veinte y cinco
siglos ya recorridos, faltando apenas el establecimiento de la
nueva orden de paz y justicia en la Tierra.
Antes que ustedes me pregunten: por que Dios revel el futuro
a un rei pagano ? responderemos con la propia Bblia: lean en
el libro de Hechos 17:30 y II Timteo 3:16 y 17, conforme ya
dijimos arriba, Dios no hace nada sin antes comunicarnos a
nosotros para que no aleguemos ignorancia, sino que todos
alcancen la salvacin. (II Pedro 3:9; Romanos 10:14-17 y Juan
20:31).
Nabucodonosor pretendia construir un gran imprio, ser un
inigualable estadista real, amar sus sbditos y proveerles
todo el bien estar posible y la felicidad, colocandose hasta
en lugar de Dios. l creia que su reino era eterno y comenz a
crear dioses. Dioses que no hablan, no oyen, no sienten.
(Isaias 44:10-19).
Este rey traia cautivo al pueblo de Israel, que eran del
linaje de aquel pueblo con quien Moiss atraves el desierto,
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pueblo este que Dios bendijo y conserv hasta el nacimiento de
Cristo, pues era de este linaje que Jesus deveria venir. Lean
en el libro de Mateos 1:1 y 17. Y de entre este pueblo,
habia un judio que se llamaba Daniel, a quien el rey escoji
para ser uno de sus astrlogos, adivinos o magos. Y como el
rey acreditaba en sueos como uno de los medios por los cuales
los dioses revelaban sus deseos a los hombres; Dios, la divina
sabiduria, se revel al rey en el propio terreno de su
creencia, dandole un notable sueo inspirado. Dios siempre se
comunic con los hombres, segun la capacidad de cada uno y
conforme las circunstancias del tiempo en que viven.
Asi actu Dios en relacin al rey de Babilonia para darsele a
conocer, asi como ganar su confianza y asegurar su
cooperacin en promover el bien estar de la famlia humana
bajo su gobierno, que era, en la poca, invencible.
Ahora vamos abrir la Bblia en el libro de Daniel en el
captulo dos, y vamos a las interpretaciones por partes: En
el verso 28, vimos que Dios revela secretos y nos hace saber
lo que ha de ser en los ltimos dias; en el verso 27, notamos
que solamente Dios, el Creador, podria revelar lo que el rey
queria, y ningun otro dios, tendria condiciones en atender al
rey. En los versos 31-35, tenemos la descripcin del smbolo
usado por Dios en el sueo.
En la interpretacin de este sueo, Dios esboza la histria
terrestre desde los dias de Nabucodonosor hasta el fin de este
mundo conocido por nosostros, con la vuelta de nuestro Seor
Jesus Cristo. Mediante los difirentes metales de la esttua,
Dios revel que habria cuatro imprios mundiales
sucesivamente.
Estos reinos tubieron incio con Babilonia, entonces en el
apogeo de su glria, bajo el reinado de Nabucadonosor. Aqui
estaba el centro y el punto inicial de la civilizacin que mas
tarde se dispersaria a traves del Asia Occidental. En ese pas
habian sido revelados los indiscutibles trazos de la mas
antigua y avanzada civilizacin, bien como la mas larga y
contnua existencia. Babilonia representaba la cultura, la
civilizacin, la literatura y el poder soberanamente
controlador de la religin. Ninguna capital del mundo antiguo
fue jamas centro de gran poder, como fue Babilonia; en el
verso 38, leemos que "... tu eres la cabeza de oro". Por lo
tanto, la cabeza de la esttua, que era de oro, la parte mas
rica de los metales, representaba la poderosa Babilonia.
En el verso 39, leemos que: "despues de ti se levantar otro
reino inferior al tuyo ...". En 539 AC, Babilonia fue la
grande y dorada capital antigua, una de las maravillas del
mundo, con sus jardines suspensos. Ahora fue entregada en las
manos de gobernantes un poco mas debiles. Nabonide y su hijo
Belsazar entregaron el poder a Ciro El Grande y Dario, reyes
de la Medo-Prsia, simbolizados por el pecho y brazos de plata
de la esttua. Noten bien: "Dos brazos, dos reyes". Como la
plata es inferior al oro, Medo-Prsia era inferior a
Babilonia.
An en el verso 39, un tercer reino dominar toda la Tierra.
En 331 AC, Dario III disput con Alejandro el poder en la
batalla de Arbela, y Alejandro, rey de Grcia, se volvi el
seor del mundo, representado por el Cobre. "Vientre y Muslos".
verso 32.
Con la muerte de Alejandro, luego en seguida, en 323 AC, su
reino fue dividido, inicialmente por cuatro y despues por dos.
Los soldados griegos de aquella poca quedaron admirados por
sus armaduras de Bronze. Sus cascos, escudos y alabardas eran
hechos de Bronze. Sus soldados eram llamados por sus enemigos
de "Hombres de Bronze". En otra Profecia que an vamos
estudiar, en Daniel 8:21, Alejandro es llamado el Rey Primero.
En 190 AC, Roma aprovechandose del enflaquecimiento del
imprio Griego, conquist la divisin de los antes poderosos
hombres de bronze. En 168 AC, Egipto reconocia la autoridad
frrea de la monarquia romana. Roma domin el mundo con manos
de fierro. Daniel 2:40. Era el cuarto reino de nuestra
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histria, y domin el mundo hasta el siglo V despues de
Cristo.
En el captulo siete del libro de Daniel, que vamos a estudiar
en otro piso, vamos a poder divisar Roma representada por un
animal espantoso y terrible, con dientes de fierro y uas de
metal, a destruir el mundo, a reducirlo a la mas tiranica
esclavitud poltica y social y a convertirlo en la mas lgubre
carcel, en que ninguna nacin o indivduo podia jamas escapar
de sus inexorables barras de fierro. La revelacin no podia
enganarse, como figura del poder de los Csares romanos.
Roma fue un imprio fuerte y poderoso, que mat el propio Hijo
de Dios y Sus Apstoles, lean Hechos 26:28-32; como Paulo, que
fue acusado injustamente y cuando lleg a Roma, fue preso y
muerto por los romanos, an cuando nada haya hecho digno de
muerte. Verso 31. Vea tambin Juan 19:31-37. Sin embargo, fue
dividida en cumplimiento del verso 41 de Daniel dos. Como los
pies tienen diez dedos, esto significa que este imprio
deberia ser dividido en diez partes. Noten que seria dividido
y no substitudo como fueron los otros tres anteriores.
Ser que esto se confirm ? Si, en 476 DC, cuando Roma ya
estaba bien enflaquecida con las invasiones de los brbaros
venidos del norte de Europa, estas barrieron el imprio Romano
y lo llevaron a su caida. A partir del ao 476 DC, el imprio
Romano fue dividido en diez reinos, que fueron los siguientes:
Los Francos, que vinieron a ser Francia (01); los Anglo-
Sajones, despues Inglaterra (02); los Alemanos, hoy Alemania
(03); los Suevos, hoy Portugal (04); los Visigodos, hoy Espaa
(05); los Burgundos, que vino a ser la Suiza (06); los
Lombardos, norte de Italia (07); los Vandalos (08); los
Hrulos (09); y, finalmente, los Ostrogodos (10). Estos
ltimos tres, luego en seguida fueron destrudos, conforme la
Profecia del captulo siete, verso 24, conforme mencionado
arriba, que vamos a estudiar en otra oportunidad.
Leemos en Daniel 2:43, que los reyes iban a tratar de unirse
nuevamente mediante casamentos, aqui llamadas de simiente
humana, que eran los hijos de los reyes. Pero esto sucedi ?
Si, tambin se cumpli. Cuando irrumpi la Guerra Mundial,
casi todos os monarcas de Europa eran parientes. La Reina
Victria, de Inglaterra, lleg a ser llamada de " Abuela de
Europa ", pues casi todos los reyes pertenecian a su dinastia.
Muchos trataron nuevamente conquistar el mundo, pero no
consiguieron: Carlos Magno, Luiz XIV y Napoleon Bonaparte de
Francia, Guillermo II y finalmente Adolf Hitler de Alemania.
Ahora preguntamos: por que no consiguieron? La respuesta est
en el verso 43: "No se pegarn uno al otro, asi como el fierro
no se mezcla con el barro".
Lean los versos 44 y 45, pues aqui est el punto culminante
de esta histria. Por que ? Porque todo ya se cumpli, y ahora
solo falta que caiga esta Piedra. Usted se acuerda de que
dijimos all atras, para que ustedes graben bien "una Piedra"
? Pues esta Piedra amigos, es Cristo. Presten bien atencin:
Verso (44): "Y en los dias de estos reyes, el Dios del cielo
levantar un reino que no ser jamas destrudo. El no pasar a
otro pueblo, y desmenuzar y consumir todos estos reinos, y
El se establecer para siempre".
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Como pudimos notar en este estudio, la Bblia no es un bicho-de-
siete-cabezas, como dicen, sus interpretaciones no son todas
espirituales, de difcil comprensin, como quieren afirmar muchos
lderes religiosos. Ella se interpreta por si misma, basta usted
querer estudiarla. Por ejemplo: Cristo es la Piedra de la Profecia.
Ustedes pueden estar preguntando: como vamos a tener esta certeza?
Lean en I Corntios 10:4, Hechos 4:10 y Efesios 2:2, y muchos otros
pasajes confirman esto para nosostros.
Apocalpse 11:15, tambin confirma este reino: "los reinos del
mundo vinieron a ser de nuestro Seor y de Su Cristo y El
reinar para todo siempre". Cuando ustedes pronuncian la Oracin
del Padre Nuestro, tambin dicen: "... venga Tu reino y sea
hecha Tu voluntad". Mateos 6:10.
Bien, ahora algunos de ustedes podran estar preguntando: la
Profecia es muy bonita, Jesus va a volver, pero cuando ? An
va a demorar mucho ... Y nosostros respondemos que, si
supiesemos el dia de nuestra muerte, seria todo muy fcil.
Dejaramos para preocuparnos con Dios, solamente en el ltimo
dia de vida. Pero, y despues de muerto, que sucederia ? Lean
en II Timteo 4:1: "El juzgar los vivos y los muertos".
Dijimos que la Profecia es una luz que ilumina en lugar
tenebroso (II S. Pedro 1:19), y que ella nos d condiciones
de saber en que poca estamos viviendo en la histria de este
mundo. Vamos hacer una sntesis del captulo dos de Daniel,
para situar nuestra posicin: desde que Daniel interpret el
sueo hasta la cada de Babilonia, 604 a 539 AC corrieron 65
aos para que caiga la cabeza de la esttua; de 539 a 331 AC
tenemos 208 aos, tiempo que dur el reino Medo-Prsa, (cay
el pecho y los brazos); de 331 a 168 AC, 163 aos se pasaron,
para que el "vientre y los muslos" se quebrasen; de 168 AC a
476 DC se suman 645 aos, perodo que dur el imprio frreo
de Roma; (cayeron las dos piernas de la esttua). Ahora
sumando de la cabeza a los pies, tenemos mas de mil aos.
Estamos viviendo hace mas de mil y quinientos aos en los
dedos de la esttua. Esto significa que estamos viviendo en
los dedos, 430 aos mas que los que llev la esttua toda para
caer.
Y ahora preguntamos: por que esta Piedra an no cay ?
Respuesta: porque faltan an algunas Profecias para cumplirse, y
ellas haran parte de los pisos a ser construdos. Aguarden !
Que Dios lo bendiga !
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada (Casiodoro de Reina)
- Las profecias de Daniel (Araceli S. Mello)
- Las profecias de Apocalipsis (Araceli S. Mello)
- Conflicto Csmico (Ellen G. White)
- Enciclopedia Barza (Volumen 10)
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CUANDO CAER ESTA PIEDRA?
Segundo Piso
Hoy, vamos hablar del quinto smbolo de la profecia del
captulo dos del libro de Daniel. Vamos a leer los versos 34,
44 y 45.
Bien, como ustedes pudieron notar, Dios hizo saber al rey todo
lo que iria acontecer despues. Y mas: cierto es el sueo y
fiel su interpretacin". Esto nos est diciendo que lo que
falta para acontecer, va acontecer.
Dijimos, an, que estamos viviendo mas de 1.500 aos solamente
en los dedos de la esttua, por lo tanto ya est en la hora de
suceder la cada de la Piedra.
Para que ustedes compriendan bien este asunto, se hace
necesario un poco de histria de la redencin. Todo comenz en
el jardin del Eden, cuando Dios cre al hombre y estableci Su
Constituicin, que vino del cielo para reger la humanidad,
Salmo 119:4, o versin Barsa 118:4. Esta ley fue la nica
parte de la Bblia escrita por el dedo de Dios, Exodo 31:18.
Esta ley es inmutable y perptua, no cambia, ella es eficaz
del princpio al fin. Salmo 119:160, o Barsa 118:160.
Vamos a verificar ahora lo que es pecado. Dice la Bblia que
pecado es la transgresin de la ley. I Juan 3:4. "Y asi como
por Adan entr el pecado en el mundo", todos pecaron. Rom.
5:19; si el salrio del pecado es la muerte, quien
transgride la ley de Dios, tendr que morir. (la muerte eterna
juntamente con Lcifer en el dia del juicio). Romanos 6:23.
En Genesis 2:16 y 17, Dios dijo al hombre: "Si usted me
desobedece, ciertamente morir." Sin embargo, todos los
hombres son desobedientes conforme usted ya ley arriba. Luego
en seguida, la serpiente tambin habl y le dijo a Eva: "No
precisas guardar la ley de Dios, pues ciertamente NO MORIRAS",
Genesis 3:4. Quien es esta serpiente? Lean en Apocalpse
12:9. Como ustedes vieron, es el propio Satans, este si,
todos oyen, mientras que la voz de Dios pocos quieren oir.
En Isaias 14:12-16, vamos a conocer el caracter de Lcifer,
ah podemos notar que l queria ser semejante al Altsimo,
queria asentar su trono arriba de las estrellas, pero su fin
ser el extermnio, conforme Ezequiel 28:17-19.
Bien, todo eso vamos a estudiarlo aisladamente a cada piso
construdo. Ahora solo nos interesa saber que esa misma
serpiente an continua hablando a los oidos de todos, que la
palabra de Dios no precisa ser analisada, estudiada, y mucho
menos cumplida fielmente, como ya leimos en el Salmo 119:160.
Lcifer, sabiendo que su tiempo est prximo, y que no podr
cumplir su intento, se puso a luchar contra el hombre,
tratatando denigrar su imagen, porque el hombre es ... la
imagen de Dios. Infelizmente est consiguiendo esto, al
inculcar en la mente de los hombres, que la ley de Dios es
egosta y muy difcil de ser cumplida, culpando a Dios por
todo el pecado y la miseria que l mismo introdujo en el
mundo. Mas de noventa y cinco por ciento de la humanidad viven
holgadamente, sin preocuparse con todo eso, ignorando los
planes de la ley de Dios, sin an saber que Cristo va a volver
en breve por la segunda vez, para dar fin al pecado y juzgar a
los impios, aquellos que no obedecieron a Sus preceptos.
Aqui hay una oportunidad para nosotros: saber que desde el
incio, cuando Adan y Eva cayeron en pecado, Cristo ya se
present para salvar aquellos que por desventura, cayesen en
las tentaciones de Satans. Hebreos 10:7.
Otro error que Lcifer consigui introduzir en la mente de los
hombres, fue hacer con que muchos estudiosos de la Bblia
hiciesen distincin entre el Nuevo y el Antiguo Testamento,
tratando de anular la ley Moral de Dios diciendo haber sido
abolida, y por lo tanto no ser mas necesrio obedecr. Vamos a
aprender en este estudio y en los demas, que Cristo est en
toda la Escritura Sagrada del princpio al fin, "Yo soy el
Alfa y el Omega" (Apocalipsis 1:8).
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Toda la escritura testifica de Cristo, Juan 5:39, luego,
vamos a recapitular apenas un pasaje que anunci el primer
nacimiento de Jesus, Isaias 7:14, y que se cumpli en su
debido tiempo. Mateos 1:23. Sabemos que poqusimas personas
aceptaron el nio como hijo de Dios, como el Salvador de la
humanidad. Podemos confirmar que El era realmente el
prometido: Mateos 3:16 y 17.
La pregacin de Jesus no fue otra sino avisar a todos los
hombres que El habria de ser muerto, resucitar al tercer dia,
subir a los Cielos junto al Padre, que iria preparar un lugar,
juzgar los vivos y los muertos, y despues volveria para buscar
los escojidos. Vamos a confirmar todo con los siguientes
pasajes: En Isaias 53:1-12, encontramos la narrativa del
sufrimiento y de la muerte de Cristo. Es bueno que se sepa que
este libro fue escrito por vuelta del ao 750 AC; en Juan
14:1-3, su promesa; en Hebreos 9:27 y 28, tenemos la certeza
de Su segunda vuelta y ahora sin pecado a los que lo esperan;
en el libro de Hechos 1:9-11, y en Lucas 24:39 y 41, podemos
notar que El vendr con el mismo cuerpo, esto es: en carne y
hueso. Otra cosa que es bueno comentar tambin, es que cuando
Jesus vuelva ser visto por todos, "Todo ojo lo ver",
(Apocalipsis 1:7 y Mateos 24:30).
Llamamos la atencin de todos para este asunto, pues como el
propio Cristo alert que habr muchos falsos Cristos y
profetas que, si posible, engaarn hasta los escojidos.
Consequentemente muchos, cuando se deparen con los tales, no
sabran si deben o no creer. Existen cuatro pasajes en la
Bblia que nos dan condiciones de analisar estas personas. Si
son falsas o verdaderas. Pero esto vamos estudiarlo en otro
piso. Y cuanto a los Cristos falsos, es fcil reconhecerlos:
El verdadero Cristo no colocar los pies aqui en la Tierra,
antes que el pecado sea eliminado para siempre, como ya vimos
en el pasaje arriba en Mateos 24:30; El quedar entre los
Cielos y la Tierra, con todos los Angeles del Cielo, verso 31,
y llamar sus escojidos, y todo ojo lo ver, mientras que los
falsos que han de aparecer, apareceran en puntos aislados, o
talvez seran mostrados por la televisin, via satlite.
Confirmen todo en los siguientes pasajes: Mateos 24:24, 27, 30
y 31; Lucas 21:27.
SEALES QUE JA SUCEDIERON
Que suceder con los justos al volevr Jesus ? Y los que ya
murieron? Y que suceder con los impios ? Que pregunta
hicieron los discpulos a respecto de Su segunda venida? En
Mateos 24:3, vamos a encontrar la respuesta, y Jesus responde
a esta indagacin con las palabras registradas en Lucas 21:25
y 26, y Mateos 24:29.
Pero para sorpresa nuestra, Jesus no estaba dando una nueva
profecia, y si haciendo uso de las Escrituras, pues los
Profetas: Joel 2:30-31 y 3:15; Isaias 13:10 y finalmente Ams
8:9, ya habian registrado todos estos seales. (lean estos
pasajes).
Vamos a los acontecimentos: El dia 19 de Mayo de 1780 figura
en la histria como "EL DIA OBSCURO ". Desde el tiempo de
Moiss, ningun perodo de tinieblas de igual densidad,
extensin y duracin ya se registr. La descripcin de este
acontecimiento, por personas que lo presenciaron, no es sino
una confirmacin de las palabras de las profecias. Dice un
testigo: "Una hoja de papel blanco, puesta a pocos
centimetroas de los ojos era tan invisible como el mas negro
pao".
El obscurecimiento comenz cerca de las diez horas de la
maana, continu hasta la media noche, confirmando asi las
palabras de Mateos 24:29: "El sol obscurecer ". Esse dia era
dia de luna llena, y deberia surgir a las 21 horas de aquel
dia, pero ella no di su claridad, viniendo a aparecer
solamente despues de "media noche", cuando termin el negror
de aquel dia obscuro. Mas un cumplimiento de la profecia: "la
luna no dar su luz", (Mateos 24:29). (confirmen!). Y conforme
11
Pg. 12
registro de testimonias, cuando la luna surgi despues de la
media noche, tenia apariencia de sangre.
"Las estrellas caern del Cielo", (Mateo 24:29 y Lucas 21:25).
Estudio cientfico sobre las rbitas de las estrellas
candentes comenzaron despues de la ocorrencia de la mas
brillante lluvia de meteoros de que se tiene notcia, el dia
13 de noviembre de 1833. Ese espectculo, que excit el mayor
inters entre todos los que lo contemplaron, y que fue visto
con aprehensin por los ignorantes, muchos de los cuales
pensaban que el fin del mundo habia llegado, fue testimoniado
en caracter general por toda la Amrica del Norte, que
aconteci ser la parte de la Tierra que tubo la mayor lluvia
de meteoros. Centenas de millares de estrellas cayeron en el
espacio de dos horas o poco mas. Algunos comparan tal
acontecimiento con el equivalente a una cada de flocos de
nieve.
En Mateo 24:7 dice que: "Habr hambre, peste y terremotos en
vrios lugares". Lean Apoc. 6:12. Aqui existe otra profecia
que vamos a estudiar en breve, pero podemos adelantar que la
abertura de este sello fue exactamente en el periodo de los
acontecimientos arriba mencionados. Y vino a marcar el gran
Terremoto de Lisboa ocurrido en 1755. Entre los movimientos de
la Tierra que en los tiempos histricos han afectado el reino
de Portugal, el primero de Noviembre de 1755 ocupa el primer
lugar; tambin en algun sentido, el ocupa el primer lugar
entre todos los terremotos registrados. El primer abalo de ese
terremoto vino sin ninguna advertencia, a no ser un profundo
sonido de trueno, que parecia proceder de las profundidades de
la Tierra, siendo inmediatamente seguido por un temblor que
derrumb casi toda la ciudad. En seis minutos sesenta mil
personas perecieron. Y despues de este acontecimiento ya
sabemos cuanto esta Tierra ya tembl. Terremotos, huracanes,
maremotos ocurren constantemente en los EUA, Japon y Mexico, y
ahora recientemente en la Union Sovitica.
Con este pequeo temblor ocurrido en el dia primero de Octubre
de 1988 en Los Angeles, en Califrnia, qued registrado que
dentro de poco tiempo, todo el Estado de Califrnia est
condenado al desaparecimento. Sus grandes ciudades: Los
Angeles, San Francisco y Loma Linda, todas estan encuadradas
en un gran terremoto que est para venir con grandes
proporciones, que marcar con certeza un nuevo tiempo para la
segunda vuelta de Jesus.
En Apoc. 13:16 y 17, Cristo nos d una de las ltimas
profecias que se cumpliran en la Tierra antes de Su
manifestacin. Tengo certeza de una cosa: luego despues del
gran terremoto que est viniendo, conforme mencionamos arriba,
esos seales que ustedes acabaron de leer, comenzarn a
cumplirse. (presten bien atencin a los noticirios, y noten
que los encuentros de lderes religiosos ya estan bien
adelantados. Y el objetivo de las reuniones ser siempre: "LA
PAZ MUNDIAL"), la paz que solo ser implantada con la segunda
vuelta de Jesus. Daniel 7:14.
En Mateos 24:21, Jesus dice que habr una gran tribulacin, y
que luego en seguida a esta tribulacin el Sol obscurecer y
la Luna no dar su claridad. (Marcos 13:24).
Esta tribulacin tubo su incio en el ao 70 y termin en
1798; Ese perodo vamos a comprovarlo cuando estudiemos la
profecia de Daniel 7:25 y Daniel 8:14 juntamente con
Apocalipsis 12, 13 y 17.
SEALES SOCIALES Y RELIGIOSOS
Ahora vamos a ver algunos seales sociales-religiosos: lean en
el Libro de II Timteo 3:1-15. Apesar de las tinieblas
espirituales y alejamiento de Dios prevalecientes en las
iglesias modernas, la gran masa de los verdaderos seguidores
de Cristo, an cuando muchos desconozcan estas verdades,
anhelan una verdadera luz. Tiempo vendr en que aquellos que
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Pg. 13
aman a Dios por cima de todo, no podran permenecer mas unidos
a los que aman los placeres de este mundo.
Por lo tanto: Cuando vendr Jesus? El dia exacto nadie lo sabe
sino solamente el Padre, dijo Jesus. Mateos 24:36, pero ser
como fue en los dias de No. Mateos 24:37-39.
Los mismos pecados que atrayeron la venganza sobre el mundo
anti-diluviano, existen hoy. El temor de Dios desapareci del
corazn de los hombres, su ley es tratada con indiferencia y
desprecio. El mundanismo de aquella poca es el mismo de hoy.
Es bueno que se sepa que Dios no conden aquel pueblo por el
hecho de casarse, comer o beber simplemente, sino que fue por
el modo con que ellos vivian. Se olvidaron de Dios, festejaban
al bel placer, sin importarse con Dios, mientras No llev
ciento veinte aos para construir la arca, convidando a todos
para hacer parte de la construccin de aquel enorme navio, que
salvaria todos los que quisiesen ser salvos. Pero sabemos que
nadie acept el mensaje de Dios a traves de No, sino
solamente l y sus familiares: "OCHO AL TODO".
Hoy no est siendo diferente: ms de noventa y cinco por ciento
de la humanidad festejan, se casan, comen, beben y no estn
percibiendo todos esos seales, y cuando menos esperen Jesus los
pescar de sorpresa. Mateos 24:39.
Estimados amigos: la segunda venida de Jesus a esta Tierra, es
una de las doctrinas fundamentales de la Santa Escritura;
encuentra ella en las pginas del Sagrado Libro, mayor lugar que
cualquier otro mensaje. Este glorioso acontecimiento, solo en el
Nuevo Testamento, es mencionado aproximadamente trezientas veces
y mas o menos mil y quinientas veces en toda la Bblia.
Como ya dijimos anteriormente, la Bblia es simplemente la
palabra de Dios. Todo lo que ustedes leyeron es literal: el
Sol es el Sol; la Tierra es la Tierra; la Luna es la Luna. No
existe fantasia, si buena parte de lo que Cristo dijo ya se
cumpli, tengan la seguridad de que el resto tambin se
cumplir. Mateos 24:35.
Por eso esten todos atentos para que ese dia no os pesque como
un ladron que viene cuando nadie lo espera, y haya llanto y
crujir de dientes. Mateo 24:44, 50 y 51.
En Mateo 24:14, Jesus nos dice que "este evangelio del reino
ser predicado en todo el mundo, y entonces vendr el fin ".
Cierto o errado, los canales de comunicacin estan anunciando
ese glorioso dia. Cabe a cada uno la responsabilidad de
investigar la palabra de Dios y seguir Sus enseanzas. (es lo
que estamos tratando de hacer).
Que Dios lo bendiga !
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
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QU HABR DESPUES DE LA VENIDA DE JESUS ?
Tercer Piso
Vamos iniciar leyendo Mateos 25:13 y "Meditar un poco", pues
en la leccin anterior estudiamos y pudimos comprobar que "
Cristo va volver". Muchas personas no acreditan o fueron mal
instruidas; otras no quieren acreditar porque no quieren
cambiar el curso de su vida. Prefieren vivir en la ignorancia
pensando con eso, que al final todo se resolver de la mejor
forma posible. Y creen que no precisan preocuparse con este
asunto, por lo menos por ahora.
Sin embargo, el verso nos dice que debemos vigilar por no
saber la hora en que Cristo vendr. Esto fue dicho para que
nos preparemos diariamente mientras estemos vivos, pues los
muertos no tendran mas oportunidad, su suerte est sellada con
la muerte. Por lo tanto, para los que murieron, Cristo ya
vino, porque en la sepultura, para donde tu vas, el tiempo no
es llevado en cuenta. (I Tessalonicenses 4:13-14 y Ecles. 9:5-
6).
En Mateo 24:27,30y31, notamos que El vend como un relampago,
donde todos tendran la oportunidad de ver Su glria al mismo
tiempo. El verso treinta dice que El juntar todos Sus
escojidos desde los cuatro cantos de la Tierra. El surgir en
el Cielo como una pequea nube negra, "Aproximadamente de la
mitad del tamao de la mano de un hombre". Y la nube que rodea
el Salvador, y la distancia, hace parecer que est envuelto en
tinieblas. Pero el pueblo de Dios que est preparado, habr de
saber que este es la seal del Hijo de Dios volviendo. De a
poco esta nube se va aproximando de la Tierra, y a medida en
que ella va llegando mas cerca, ir haciendose mas brillante y
gloriosa.
Al aproximarse de la Tierra, suspenso y envuelto por todos los
angeles del Cielo, Jesus comenzar su trabajo, ahora como
Juez y no como Abogado.(Juan 5:28-29;I Tessalon.4:16-17 y I
Corntios 15:51-58).
Como dijimos arriba, hoy Jesus an est actuando como un Abogado
en defensa de todos. Hoy El est convidando a cada uno de
nosotros para hacer un pacto con El, por lo tanto "si oyereis
hoy Su voz no endurezcais vuestros corazones" (Hebreos 3:7-8).
Dios no tiene placer en la muerte del impio, (Ezequiel 33:11-
12). Todos pecaron y todos carecen de la glria de Dios para la
salvacin. (Romanos 5:12,19,21 y 6:20-23).
Si queremos hacer parte de aquellos que han de estar de pie en
aquel dia, tenemos que obedecer a Cristo hoy. (Juan 14:13-16),
hacer Su voluntad, guardar Sus mandamientos, abandonar el
pecado, pues, como vimos, el salrio del pecado es la muerte;
si estamos en pecado, estamos en estado de muerte. "Pero el
don gratuito de Dios es la vida eterna por Cristo Jesus
nuestro Seor y Salvador".(I Juan 2:1-7)
Es necesario ir a jesus mientras El an es nuestro Abogado, pues
si queremos hacer parte de los escojidos, tenemos mucha
tribulacin a enfrentar antes de aquel dia. Habr muchos falsos
Cristos y Profetas.(I Pedro 5:8, Apocalipsis 19:19-21, 13:11-14
y 12:12). Si no estamos preparados, como vamos a saber cual es
el falso y cual es el verdadero? Solamente a traves de un
estudio sistemtico de la Bblia es que vamos a conocerlos.
Presten bien atencin ahora: si dejamos para prepararnos
solamente en aquel dia, ahi Jesus no ser mas nuestro abogado,
y si Juez; ahi El passar de defensor a juzgador y proclamar
la sentencia a cada uno segun sus obras. (Apocalipsis 20:12).
Hemos tenido oportunidad de conversar casi todos los dias con
personas que estan buscando la verdad, pero encuentran
dificultades, pues los propios enseadores viven enseando
falsas verdades, verdades no fundadas en la Ley de Dios, pero
si en doctrinas de hombres, un Cristo sin ley. Esto es:
predicando una Salvacin sin necessidad de obediencia. Tomen
cuidado, porque este Cristo de quien estamos hablando, en
14
Pg. 15
aquel dia, resuscitar los muertos: "... unos para la vida
eterna; y otros para la verguenza y desprecio".(Daniel 12:2).
Los que esten preparados saltaran de alegria.(Isaias 25:9) y
los que no esten preparados llorarn. (Isaias 13:6-9 y 2:10-
12, 20 y 21). Es imposible describir el horror y desespero de
los que pisaron los santos mandamientos de Dios. El Seor di
Su Ley, para poder corregir nuestro caracter mientras an hay
oportunidad, pero los hombres colocan la ley a un lado y
ensean los otros a transgredir.
Conversando con un caballero hace pocos dias, el nos dijo: "Yo
ya recorri muchas iglesias en busca de una verdad y an no la
encontr". Y le preguntamos: Ud. est estudiando la Bblia? Y
el respondi: "No!". Entonces le dijimos: es una pena, haber
Ud. recorrido mas de mil religiones y sectas en busca de una
verdad, cuando Ud. la tiene en sus manos. (Juan 17:17).
Lo que precisamos es aceptar la Bblia como ella es, y no que
ella se adapte a nosotros.
FINALMENTE TODOS LOS QUE SE BURLABAN DE EL SERAN CASTIGADOS
En Mateo 26:57-68, Jesus fue llevado a la presencia de Caifas,
para ser interrogado. Y alli fue injuriado. Estos han de
quedar mudos en aquel dia. Alli estar el altivo Herodes, que
se burl de Su ttulo real, mandando sus soldados coronarlo
Rey, con una corona de espinos. Alli estaran los hombres que
escupieron al Prncipe de la vida, que ahora se desvian de Su
penetrante mirada. Alli estaran los sacerdotes que se
acordarn de los acontecimientos del calvrio diciendo: "Salv
a los otros, ahora salvese a si mismo ? Si eres rey de Israel
baja de esa cruz!" (Mateos 27:42-43).
Pero no estaran alli solamente las autoridades civiles y
religiosas, y soldados; alli estarn tambin la masa popular,
hombres y mujeres que hicieron ecoar sus gritos "CRUCIFICALO,
CRUCIFICALO", que repercutieron por las calles de Jerusaln.
Ahora todos estos no quieren contemplar la face del Hijo de
Dios, el Rey de los Reyes y Seor de los Seores. Vean lo que
ellos desean: Apocalipsis 6:15-17.
QUIEN PERSEVERE HASTA EL FIN SER SALVO
En pocalipse 14:1-5; 7:14,15-17 y 21:4, nos dice que no habr
mas muerte, el Jardin del Eden ser restaurado, Adan y Eva
podran nuevamente, comtemplarlo como era al princpio, antes
de la desobediencia de ambos. Alli estar la Nueva Jerusaln,
la metrpolis de la Nueva Tierra glorificada. Isaias 62:3.
Alli no habr mas noche, ni cansancio. No necesitaran de
lampara ni de luz del Sol porque el Seor Dios los ilumina,
(Apoc.22:5) y no habr templo. (Apoc 21:22).
Finalizando, decimos lo siguiente: cuando Jesus vuelva, habr
solamente dos clases de personas: los que obedecieron a Dios,
y los que desobedecieron. Y tenemos que escojer este camino
ahora, mientras tenemos la oportunidad; la eleccin es
nuestra. Los que aceptan a Cristo como Su Salvador tienen la
promesa de la vida eterna. Ojal que todos hagan una eleccin
acertada, tornandose herederos de Dios de aquella herencia
cuyo ttulo est resguardado contra todos los destruidores, un
mundo sin fin.
Este estudio, podemos decir, est basado en todo el captulo
15 de I Corntios. Si ustedes lo leen, notaran que habr la
resurreccin solamente de los justos, que se juntaran con los
justos vivos que seran transformados y llevados con Jesus a
los Cielos, y los impios vivos moriran con el soplo de la boca
de Jesus (II Tessalonicenses 2:8), y la Tierra quedar
desolada, y que suceder con los impios muertos? Aguarden!
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
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BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada (Casiodoro de Reina)
- La Histria de la Redencin _(Ellen G. White)
- Conflicto Csmico (Ellen G. White)
- El Deseado de Todas las Gentes (Ellen G. White)
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MIL AOS DE PAZ
Cuarto Piso
Hoy vamos hablar sobre los mil aos de paz, que habla el
captulo 20:1-15 del libro de Apocalipsis. Al leer ese trecho,
poco vamos a comprender si antes no hacemos un estudio con
relacin a la vida y la muerte. Siendo asi, vamos a algunas
preguntas que fueron sugeridas cuando estudiamos la leccin
bsica, esto es: "Que hay despues de la muerte ?," "Por que
Dios no liquid Lcifer luego en el incio ?"
EL ESTADO INTERMEDIARIO
Todo comenz en el Jardin del Eden, luego despues de la
creacin del bello par: "Adan y Eva". Es lgico imaginar que,
para todo en este mundo, es necesria una ley que venga a
regir cada asunto. Basta mirar para nuestro Chile, y vamos a
ver que, fuera de la Constitucin, tenemos los Cdigos de
Leyes, Hechos y Decretos y una infinidad de otras Leyes que
rigen este Pas.
Logicamente que para regir un pas son necesrias vrias
leyes, talvez millares; se hace difcil imaginar que Dios no
podria haber creado este universo tan maravilloso a nuestros
ojos, bien como nuestro mundo terrestre con todo lo que en el
hay, sin que hubiese una ley para regir todos los seres
creados.
Asi como cada pas tiene su Constitucin, que es su Carta
Magna, la Ley mayor que d origen a las demas leyes, Dios
tambin tiene su Ley Mayor, que son los Diez Mandamientos,
Exodo 20:1-17, dada a Moiss, 25 siglos despues de la
creacin, escrita en piedras por el propio dedo de Dios,
(Exodo (31:18), pero que ya existia antes de la propia
creacin del universo y del hombre. (Salmos 119:160).
Luego que Dios cre al hombre, le orden que cuidase de todo
(Genesis 2:15), y di una ley de que podria comer de todo,
menos del arbol del conocimiento del bien y del mal, "porque
en el dia en que de l comieres, ciertamente MORIRS",
(Genesis 2:16 y 17), pero como el hombre es curioso y
porfiado, Satans se aprovech de eso y dijo a Eva: "es cierto
que NO MORIRS," (Genesis 3:4).
Aparentemente eses dos pasajes no nos dicen nada. Sin embargo
os afirmamos que cuando Satans afirm a Eva que ella podria
comer que ciertamente no moriria, ella ni siquiera podria
imaginar que alli Lcifer estaba iniciando su mayor doctrina
engaadora, que iria conquistar mas de 95 por ciento de toda
la poblacin del mundo. (Pero este es un asunto que vamos a
estudiar en otro piso. Ahora quedense apenas con la
curiosidad).
Asi como Eva fue engaada, como mencionamos arriba, "mas de
noventa y cinco por ciento de toda la poblacin del mundo",
tambin estan siendo engaados. Tenemos que tener mucho
cuidado porque Lcifer es astuto, nunca se presenta como un
enemigo, sino que siempre como un buen amigo, todos sus
intentos son falsos, pero son siempre presentados como una
verdad. O mejor: "como una casi verdad", y quien no est firme
en los princpios de Dios, no sabr distinguir su falsedad.
Cuando Dios dijo: "CIERTAMENTE MORIRS," El estava
refiriendose a la muerte eterna de Apocalipsis 20:14,15, y
21:8, que aqui es llamada de "Segunda Muerte". En el verso
siguiente aparecer la palabra infierno, y es bueno que se
sepa que esa palabra viene del original hebraico "SHEOL" en el
Viejo Testamento, y la palabra griega del Nuevo Testamento
"HADES", y son traducidas como infierno, que quiere decir
"SEPULTURA" , como tambin podr ser traducida por "lugar
obscuro", siempre empleada como lugar de habitacin de los
muertos, y no un lugar de tormento en fuego, como se aprende
cuando nio y algunos cultivan esta idea por toda la vida.
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Para Dios, los muertos no estan muertos, y si durmiendo, estan
en un estado intermedirio, aguardando la resurreccin. Vean I
Tesalonicenses 4:13, I Corntios 15:18 y 20 y finalmente Juan
11:11 y 14, y los que estan durmiendo el sueo de la muerte,
no saben cosa alguna de aquello que se pasa en la Tierra o
debajo del Cielo. Vamos confirmar: Salmo 146:4, Eclesiaste
9:6, Salmo 115:17 y 6:5; tenemos muchos otros pasajes, pero
vamos dejarlos para una otra oportunidad.
LAS DOS RESURRECCiONES
En la leccin anterior ya hablamos un poco sobre la vuelta de
Jesus, y de las dos clases de personas: "Los que obedecen a
Dios y los que desobedecen". Por lo tanto habr dos
resurrecciones, una cuando Jesus vuelva por la segunda vez,
Daniel 12:2, I Corntios 15:21 y 22. Pero sabemos de personas
que como los saduceos, no creen en la resurreccin, lean en
Lucas 20:27. Si usted tambin no cree en la ressurreccin de
los muertos y sin embargo cree en Jesus Cristo, sepa que usted
est siendo engaado asi como Adan y Eva lo fueron, como ya
dijimos arriba. Para confirmar esto vamos a leer nuevamente I
Corntios 15:16 y 18.
Pero esta resurreccin ser apenas para los que durmieron en
Cristo, I Tesalonicenses 4:16 y I Corntios 15:23. Aqui en ese
exacto momento comenzar el perodo de los mil aos, o sea:
del Milenio propriamente dicho, que es el objetivo de nuestro
estudio de hoy.
EL MILENIO
Que es el Milenio? Es el perodo final de la gran semana de
tiempo, un gran Sbado de reposo para la Tierra y para el
pueblo de Dios. Viene luego despues de la terminacin de la
era Evanglica, y precede el establecimiento del eterno reino
de Dios en la Tierra. Podemos comprender que lo que la Bblia
siempre llama de "El Dia del Seor," est marcado en cada
extremidad por una resurreccin. Su comienzo es marcado por
una srie de plagas llamadas de "Siete ltimas Plagas", la
Segunda Venida de Cristo, la resurreccin de los muertos
justos; la prisin de Satans; y la trasladacin de los Santos
para el Cielo; finalmente la resurreccin de los impios, que
quedaron en el polvo de la Tierra durante mil aos, enseguida
"Satans es suelto por poco tiempo," (Apoc. 20:11-14), l con
todos los impios seran juzgados y finalmente destrudos para
siempre.
Durante los mil aos la Tierra permanece desolada; Satans y
sus angeles aqui permanecen; y los Santos con Cristo
participan en el juzgamiento de los impios, que es
preparatrio de la retribucin final. Los impios muertos son
entonces resucitados; Satans es suelto por poco tiempo y,
juntamente con la hoste de impios cercan el arrayal de los
santos, y la santa ciudad, cuando entonces desce fuego del
cielo, venido de Dios, y los devora a todos. (Jeremias 4:22-
27).
La Tierra es purificada por el mismo fuego que devora los
impios y se transforma en la morada eterna de los Santos. Y la
terminacin del milenio marcar el incio del nuevo orden en
la Tierra. Finalmente el Jardin del Eden ser restaurado.
Para finalizar, vamos a leer los siguientes versos: Apoc.20:6;
Juan 14:3; Apoc. 7:9-10. Que suceder a los impios vivos
cuando Jesus vuelva ? Lucas 17:26-30; II Tes. 1:7-9 y 2:8;
Apoc. 6:14-17 y 19:11-21.
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Cuando Cristo venga por la tercera vez para la Tierra con todos los
escojidos y la Nueva Ciudad, El resucitar los impios que
permanecieron muertos en el polvo de la Tierra. Esta es la segunda
resurreccin, Apoc. 20:5, entonces Satans ser suelto de su prisin,
esto es: ahora l tendr nuevamente que hacer, pues su trabajo es
solamente engaar las personas. (Apoc. 20:7-10).
RECAPITULANDO
El hombre transgridi la ley de Dios, cometi pecado, por eso
tendr que morir,(Romanos 5:12); pero Cristo se present para
librar aquellos que desean la vida eterna, (Romanos 6:23); hoy
todos nosostros tenemos esta oportunidad, porque Dios no tiene
placer en la muerte del impio.(Ezequiel 33:11).
Que todos nosostros podamos hacer parte de la primera
resurreccin, Apocalipsis 20:5-6, pues seran bien aventurados.
Que Dios lo bendiga !
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ORIGEN, HISTORIA Y DESTINO DE LUCIFER
Quinto Piso
Vamos a hablar sobre un asunto que es la clave de muchos
mistrios. En este estudio apareceran muchos versos ya
presentados en lecciones anteriores pero que hacen parte
exclusiva de este asunto.
Queremos de antemano, prevenirlos porque este captulo es muy
polemico y podr chocar algunos, como dijimos en el incio de
este estudio (La Base), en su tercer pargrafo que nos dice lo
siguiente: "Entretanto, uno de los requisitos de esta planta y
de nuestro contrato, ser exactamente el cumplimiento de todos
los items sin omitir ningun detalle siquiera"....(lea el
resto), (espero que ustedes esten archivando todos los
estudios, para siempre que se haga necesrio, tenerlos a
mano).
Pero no los alertamos, caso venga a ser uno de ellos, que no
se desilusione, busque la verdad solamente en la palabra de
Dios y no en filosofias de hombres, y es exactamente lo que
vamos a presentar aqui. Vean lo que dice Ellen G. White, en su
libro Conflicto Csmico, pg. 495:
"Para muchos espritos, el origen del pecado y la razon de su
existencia son causa de grande perplejidad. Ven la obra del
mal, con sus terrbles resultados de misria y desolacin, y
ponen en duda como todo eso puede existir bajo el reinado de
un ser que es infinito en sabiduria, poder y amor. He ahi un
mistrio, para el cual no encuentran explicacin. Y, en su
incerteza y duda, se vuelven ciegos para verdades plenamente
reveladas en la Palabra de Dios, y esenciales a la salvacin.
Existen los que, en sus pesquisas concernientes a la
existencia del pecado, se esfuerzan por escudriar aquello que
Dios nunca revel; por eso no encuentran solucin para sus
dificultades; y los que muestran tal disposicin para la duda
y cavilacin, se aprovechan de esto como disculpa para
rechazar las palabras de las Sagradas Escrituras. Otros,
entretanto, dejan de tener una comprensin satisfactoria a
respecto del gran problema del mal, debido a tener la
tradicin y la interpretacin erronea obscureciendo la
enseanza de la Bblia relativo al caracter de Dios, la
naturaleza de Su gobierno, y a los princpios que rigen Su
trato con el pecado".
Resumiendo el trecho arriba, el est diciendo que Dios no es
el responsable por el pecado, cuando muchos lderes religiosos
buscan encontrar soluciones para este asunto de gran valor
para nuestra salvacin, en fuentes que no es la Palabra de
Dios, y colocan una capa disfrazando la verdad, y se
aprovechan de esto para rechazar la verdadera Palabra.
QUIEN ES LUCIFER Y QUIEN LO CRE_
El significado de la palabra Lcifer es: "Portador de Luz";
cuando Dios lo cre, era el un angel perfecto, el Seor
Jehov, lo coloc como "el auferidor de la medida"; fue
denominado por vrios ttulos tales como: "Estrella de la
maana; Hijo del Alba;" "era lleno de sabiduria y perfecto en
hermosura"; era cubierto de piedras preciosas, era el
"querubin ungido", era perfecto en el dia en que fue creado.
Pero el orgullo y el egosmo se apoderaron de el y lo llevaron
a cometer pecado y "en la multitud de su comrcio se llen de
violencia", hasta que Dios lo expuls del Cielo y lo conden a
muerte. Confiera todo en Isaias 14:12-16 y Ezequiel 28:12-19.
"Dejando su lugar en la presencia inmediata de Dios, sali a
difundir el espritu de descontentamiento entre los angeles.
Operando en misterioso secreto, y escondiendo durante algun
tiempo su intento real bajo el disfraz de reverencia a Dios,
se esforz por sucitar el desgusto en relacin a las leyes
que gobiernan los seres celestiales, insinuando que ellas
20
Pg. 21
imponian una restriccin desnecesaria". Conflicto Csmico,
pg. 498.
Asi fue Lcifer, el portador de la luz, aquel que participaba
de la gloria de Dios, que servia junto a Su trono, se volvi
por la transgresin verdadero Satans, que quiere decir:
adversrio.
Satans habia sido altamente honrado, siendo todos sus hechos
de tal manera revestidos de mistrios, que dificilmente
poderian los angeles desvendar la verdadera naturaleza de su
obra. Antes que se desenvolviesen completamente, el pecado no
parecia el mal que en realidad era. Asi consigui arrastrar
consigo la tercera parte de los angeles celestiais.
(Apocalipsis 12:3,4 y 9).
An cuando fue decidido que el no podria permanecer mas en el
cielo, la Autoridad infinita no destruy Satans, visto que Dios
es amor, y quiso darle mas una oportunidad de arrepentirse, y
para que los demas angeles no caidos, sirviesen a Dios por amor
y no por temor. Y permiti Dios que mostrase sus intentos a todo
el Universo para que todos los seres creados pudiesen contemplar
y juzgar por si mismos la verdadera obra de Satans, y para
siempre pudiesen ser puestas arriba de cualquier duda la
justicia y misericordia de Dios y la inmutabilidad de Su Ley.
(Ezequiel 28:17-19 y Apocalipsis 20:12).
LA CADA Y EL PLANO DE LA REDENCI_M
El mismo espritu que produjo la rebelin en el cielo an
inspira la rebelin en la Tierra. Satans perdi su batalla en
el Cielo, pero infelizmente, tubo una aparente victoria entre
los hombres. Digo aparente porque an cuando haya conseguido
muchos adeptos, como estudiamos en el cuarto piso, el ser
destrudo con sus angeles y sus seguidores, en el lago de fuego
y azufre, (Apocalipsis 20:14 y 15).
Lean el quinto pargrafo de la pgina 16 del cuarto piso,
donde destacamos que los pasajes de Genesis 2:16 y 17 y 3:4,
Satans estaba dando incio a una de sus mayores doctrinas
engaadoras, y que iria conquistar mas de noventa y cinco por
ciento de toda la poblacin del mundo. Pues aqui realmente el
consigui inculcar en la mente de casi todos que el hombre
posee un alma (alguna cosa que sale del cuerpo cuando muere),
y que se vuelve INMORTAL. Llamando asi de inmortalidad del
alma, diciendo con eso que el hombre es inmortal, o que an
despues de muerto el puede comunicarse con los vivos. Este es
uno de los puntos en que tratamos de prevenirlos en el
segundo pargrafo de este estudio.
Pero el esclarecimiento de esta falsa doctrina, vamos
estudiarla cuando tratemos del asunto "El Estado del Hombre en
la Muerte"; ahora lo que nos importa es solamente la cada del
hombre, esto es el pecado.
El hombre crey en Satans, cay en pecado y transgridi la
Ley de Dios, (I Juan 3:4). Satans consigui colocar en la
mente de los hombres, que ellos pueden ser salvos an cuando
transgridan la Ley de Dios, promete l, libertad an en
pecado. Cuando las personas son advertidas por los mensajes
divinos, Satans siempre lleva los hombres a justificarse y a
procurar la simpatia y aprovacin de otros para sus pecados.
En vez de corrigir sus errores, se indignan contra aquel que
trata de reprovarlos.
Pero Dios es misericordioso y piedoso, tardio en ras y grande
en beneficencia. Dios, que perdona los pecados, pero que al
culpado no tendr por inocente.(Exodo 34:6-7). Si guardamos
Sus mandamientos seremos exaltados sobre todas las naciones de
la Tierra. Seremos bendecidos y finalmente iremos a morar con
Cristo, conforme estudiamos en el cuarto piso.(Deuteronomio
28:1-9); pero aquellos que desprecian Sus mandamientos, seran
castigados y consecuentemente recibiran las maldiciones de las
plagas de Apocalipsis 16:1-20 conforme determina el Seor en
Deuteronomio 28:15,45 y 11:26-28.
Aparentemente tenemos la impresin de que Dios es carrasco, y
vengativo, y dictador. Pero felizmente no es asi, Dios es
21
Pg. 22
apenas justo. Su ley tiene que ser cumplida, sino el
transgresor estar incurriendo en el mismo error de Lcifer.
Vean como Dios es misericordioso: "Banindo Satans del Cielo,
declar Dios Su justicia y mantubo la honra de Su trono.
Cuando sin embargo el hombre pec, cediendo a los engaos de
ese espritu apstata, Dios ofreci la mayor prueba de Su
amor, entregando Su Hijo Unigenito para morir por la raza
cada". Conflicto Csmico, pg. 503.
Dios di Su Hijo Unigenito para morir por la raza decada.
(Juan 3:16). Para muchos, la histria de la cruz, que Cristo
muri para salvar la humanidad, se volvi tan comn, que la
mayoria no evalua la profundidad de este gran amor que Dios
tiene para con sus seres creados.
"El Corazn de todo hombre, sea cual sea la raza a que
pertenezca o la posicin que ocupe en la vida, existe un
inalcanzable anseo de cualquier cosa que an no posee. Es
deseo de este Dios que la humanidad procure lo mejor y Lo
encuentre, para bendicin eterna de su alma. En vano procuran
los hombres satisfazer ese deseo con placeres, fortuna,
conforto, fama, poder; los que asi proceden, mas tarde o mas
temprano, descubren que estan tan vacios y descontentos como
antes". El Deseado de Todas las Gentes, pg. 5.
Es deseo de Dios que nos dirijamos a Aquel que unicamente es
capaz de satisfazer todos los deseos y esa plenitud solo
encontramos en Cristo, el Hijo del eterno Dios.
QUIEN ES CRISTO ?
En Isaias 7:14, leemos que Su nombre seria Emanuel, que quiere
decir "Dios con nosotros". Lcifer se corrompi por envidia de
ser El un con el Padre, de ser El el nico Hijo de Dios, era
El a imagen de Dios. Este es el Cristo que dej Su cetro, Su
majestade, Su glria, para venir a este mundo cado en pecado,
para revelar la luz del amor de Dios, enfin, para ser "Dios
con nosotros".
Viniendo a habitar con nosotros, Jesus debia revelar Dios
tanto a los hombres como a los angeles. El era la Palabra de
Dios, el pensamiento de Dios. En Juan 8:28 El dice: "Nada
hago de mi mismo; sino que hablo como el Padre me ense"
Lcifer habia dicho: Subir al Cielo, arriba de las estrellas
de Dios, exaltar mi trono, ... Ser semejante al Altsimo",
(Isaias 14:13 y 14); pero Cristo, siendo en forma de Dios, no
tubo por usurpacin el ser igual a Dios, y se aniquil a Si
mismo, tomando la forma de siervo, haciendose semejante a los
hombres, (Filipenses 2:6-7).
Fue un sacrifcio voluntrio. Jesus podria haber permanecido
al lado de Dios, Su Padre. Podria haber retenido la glria del
Cielo, los homenajen de los angeles, pero prefiri entregar el
cetro en las manos de Su Padre, y descer del trono del
Universo, a fin de traer luz a los entenebrecidos, la vida a
los que estaban a perecer.
Al venir Jesus al mundo, el poder de Satans se volvi contra
El. Desde el tiempo en que Cristo apareci como un Bebe, trat
impedir que Cristo se desenvolviese en Su infancia. Hizo de
todo para impedir que Jesus realizase Su ministerio.
"Todo el Cielo, bien como los mundos no cados, fueron
testimonias del conflicto. Con que profundo inters siguieron
las escenas finales de la lucha! Vieron el Salvador penetrar
en el huerto del Getsemani, el alma curvando bajo el horror de
una gran obscuridad. Le escucharon el doloroso grito: "Mi
Padre, si posible, pasa de Mi este cliz" (Mateos 26:39). A
medida en que era de El retirada la presencia del Padre, lo
vieron aflicto por un dolor mas atroz que el de la gran y
ltima lucha con la muerte. Sudor de sangre Le sali de los
poros, goteando en el piso. Por tres veces le fue arrancada de
los lbios la splica de libramiento. No pudo mas el Cielo
soportar la escena, y un mensajero de conforto fue enviado al
Hijo de Dios". El Deseado de Todas las Gentes, pg. 566.
Tanto el Cielo como otros mundos no cados y la propia Tierra,
pudieron contemplar el inocente Hijo de Dios ser entregado en
22
Pg. 23
las manos del mayor enemigo de Dios. Que terrible escena! El
Salvador siendo aprisionado a media-noche en el Getsemani,
arrastrado de aqui para all, de un palcio a un tribunal,
citado dos veces delante de sacerdotes, dos delante del
sindrio, dos delante Pilatos y una delante de Herodes,
escarnecido, azotado, condenado y conduzido para ser
crucificado, cargando nuestro fardo, el fardo de la cruz.
Todos comtemplaron a Cristo en la cruz, la sangre a correrle
de las heridas, teniendo en la testa el sanguinolento sudor.
Gota a gota, le caa de las manos y de los pies la sangre que
corria hasta el pi de la cruz. Las heridas abiertas por los
clavos aumentaban al peso de su cuerpo, su difcil respiracin
se hacia mas rpida y profunda con el peso de los pecados de
todo el mundo.
Cuando todos Lo contemplaban al pi de la cruz, El an encontr
fuerzas para erguer una voz al Cielo y clamar por todos: "Padre,
perdonales porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
CONCLUSI_N
Presentamos aqui un ser criado por Dios, perfecto, pero que se
corrompi, cometiendo pecado, volviendose enemigo del Creador,
que fue expulso de la glria de Dios, para las tinieblas y que
encontr morada aqui, en la Tierra, que llev el hombre a
pecar contra Dios, obligando la ejecucin de la Ley, que es la
muerte, como ya vimos cuando estudiamos el segundo piso. Dios,
con Su misericordia, ofreci Su nico Hijo para redimir el
hombre, y traerlo de vuelta al Paraso.
Presten bien atencin, cuanto al sufrimiento de Cristo en el
Getsemani, la agonia que El pas, llegando a implorar a Dios
que si fuese posible, evitase la conclusin de ese plan. Y
nosostros les dijimos a ustedes, que, si ese plan hubiese sido
interrumpido, toda la humanidad tendria que morir, cada uno
por sus proprios pecados. Pero felizmente, con la muerte en la
cruz, Cristo dijo: "Est consumado",(Juan 19:20), con eso
Jesus venci a Satans. En ese exacto momento, Satans perdi
toda la oportunidad de su vida. Ahora fue el condenado a
muerte.
El hombre pec. La ley requiere justicia, vida justa, caracter
perfecto, y eso nosostros no podemos ofrecer a Dios, solamente
Cristo puede vencer el enemigo, el pecado y la muerte.
Cumplindo asi la ley de Dios, pudiendo ahora vover a Dios, a
traves de la sangre de Cristo. Es por esa razn que muchos no
van a conseguir la salvacin, pues ustedes pudieron notar
cuanto Jesus tubo que sufrir para vencer el pecado. El hombre
en pecado no podr ser salvo, entonces el tendr que ir a
Cristo, pedir perdn de sus pecados, y aquel que
verdaderamente est en Cristo no comete pecado.
En Efsios 4:18, Jesus dijo, a traves de Paulo, que "los
hombres son separados de la vida por la dureza de su corazn"
y en Provrbios 8:36, nos dice que: "Todos los que me
aborrecen aman la muerte".
Para meditacin vamos a leer los siguientes pasajes: Romanos
6:23; Hechos 4:12; Juan 3:16, 14:6, 10:27-28; I Juan 5:11 y
finalmente Juan 5:12 y 24.

Que Dios lo bendiga !
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Santiago
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Pg. 24
LA NUEVA TIERRA
Sexto Piso
Hoy vamos hablar sobre una Nueva Tierra, donde hay una Nueva
Ciudad: "La Nueva Jerusalen" la ciudad prometida por Cristo en
San Juan 14:1-3, conforme ya mencionamos en la primera leccin
y dijimos que Jesus ya havia construido esta ciudad.
Vamos a recapitular un poco de todo lo que ya estudiamos, para
una mejor comprensin de este asunto: "Nosotros aprendemos que
Dios es el Creador de todas las cosas. Fue El quien cre
Lcifer, que era un angel de Luz, perfecto y hermoso en su
aparencia, era la tercera persona del Cielo, abajo de Dios,
pero se corrompi volviendose enemigo de Dios pasando a ser
Satans, que por su vez introdujo el pecado aqui en la Tierra.
Oblig a Jesus a despojarse de su Glria en los cielos y bajar
a la Tierra, junto a los hombres, para poder rescatarlos
nuevamente para Dios.
Y para eso El volver por la segunda vez, dentro en breve, con
todos os angeles celestiales, resucitar los muertos justos en
un cuerpo incorruptible, sin pecado, transformar los vivos y
todos seran llevados al cielo y reinaran con El por mil aos.
Al final de los mil aos, vendr por la tercera vez a esta
Tierra. Ahora, con todos los salvos con su caracter perfecto
en Dios, con la ciudad Santa, la Nueva Jerusalen, la cual
vamos a estudiar ahora.
Para iniciar el estudio propiamente dicho, vamos a leer
Apocalipsis 21:1-27 y 22:1-21, que es el desfecho de la
histria de la humanidad y tambin de la Palabra de Dios para
estos ltimos dias.
Como estudiamos en la ltima reunin, en el exacto momento en
que Cristo pise en el Monte de las Oliveras, (Zacarias 14:4),
all El asentar la ciudad Santa y entonces resucitar los
muertos impos para que reciban la condenacin, y ellos
surgiran como un gran ejrcito, innumerable como la arena del
mar. (Apocalipsis 20:7). Habr una gran diferencia en la
apariencia de estos. Los que resuciten en la primera
resurreccin de que habla el Apstol Paulo en I Corntios
15:51-58 traeran un aspecto de real belleza y juventud, al
paso que los impos traeran los trazos de dio, dolencia y
muerte.
Los justos contemplarn a Cristo con alegria, y diran con los
brazos abiertos: "He aqui este es nuestro Dios a quien
aguardvamos ...." (Isaias 25:9). Mientras que los impos
salen de la sepultura tal cual decieron a ella, con la misma
enemistad contra Cristo, y con el mismo espritu de rebelin.
Aqui ellos pereceran para siempre. No ser concedida otra
oportunidad, pues ellos tubieron una vida entera de pecado, y
no fueron capazes de ablandar el corazn. Si Dios les diese
otra oportunidad, ellos se ocuparian nuevamente de la misma
forma en que ocuparon antes, esquivandose de los preceptos de
Dios. En Apocalipsis 20:8 y 9, podemos notar que ellos solo
quieren guerra, destruccin, poder, pero seran destrudos con
fuego y azufre.
Para que nadie alegue ignorancia, vamos a leer en los libros
de Zacarias, escrito mas o menos 515 aos AC y Malaquias,
escrito mas o menos 425 aos AC, que todo lo que estamos
diciendo aqui, fue registrado hace mas de dos mil y
cuatrocientos aos, y est distribudo en casi todos los
lares del mundo entero, a traves de la Bblia, que normalmente
sirve para adornar los estantes de la sala. Lean con
atencin: Zacarias 14:1,3,4,6,7 y 9. Malaquias 4:1 y en el
verso 2 a 6 para los justos, esto es, para los que temen a
Dios y guardan Sus mandamientos.
En Hebreos 11:14-16, Cristo nos dice que esa ciudad es una
Ptria Celestial, deseada por todos, que est arriba de los
mas altos deseos de los moradores de esta, que es llamada de
antgua.
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"Alli el Pastor Celestial conduce su rebao a las fuentes de
aguas vivas. El rbol de la vida produce su fruto de mes en
mes, y las hojas de los arboles son para la salud de las
naciones. Existen torrentes siempre a fluir, clara como
cristal, y al lado de ellas, arboles ondeantes projectan su
sombra a las veredas preparadas para los rescatados del Seor.
"Alli las extensas plancies avultan en colinas de belleza, y
las montaas de Dios erguen sus altivos pncaros. En esas
pacficas plancies, al lado de aquellas corrientes vivas, el
pueblo de Dios, durante tanto tiempo peregrino y errante,
encontrar un hogar". (Conflicto Csmico pg. 681). Confiera
todo en Isaias 32:18, 60:18 y 65:21-22.
En esa Nueva Tierra, no habr mas cansancio, ni enemistad, los
animales ferozes seran amigos, un nio los conduzir. (Isaias
11:6 y 9, 65:16 a 25; 66:22 y 23).
Vamos a meditar un poco en la preciosidad de la Nueva Ciudad
que Cristo nos prepar: All vamos pisar en vidrios y piedras
cristalinas, diamantes valiosos que hoy los hombres se matan
para adquirir algunos pocos gramos. Todo ser maravilloso,
pero nosotros an decimos que, el mas importante
acontecimiento ser la presencia de Cristo, el Pastor del
Universo, el Seor de los Seores, el Rey que reinar
eternamente.
Nos gustaria tambin que ustedes meditasen en las llagas de
Jesus, pues ellas permaneceran para siempre en Sus pies, manos y
en Su costado, para que nunca mas, acontezca una nueva rebelin
como sucedi con Lcifer, para que el pecado no ocupe mas lugar
entre los vivientes de la Nueva Tierra. Asi siendo, no podemos
comprender que alguien pueda menospreciar la Ley de Dios, decir
que ella no existe mas, que Cristo la anul, la aboli. Si fue
para cumplirla que El sufri todo lo que sufri. Es tan fcil
imaginar que, si fuese tan fcil asi, era mucho mas conveniente
que Dios la hubiese anulado antes del sufrimiento de Cristo,
para que su Hijo no pereciese en la Cruz del Calvrio.(Zacarias
13:6).
Pues la agonia de Jesus fue tan grande, que cuando los angeles
de Dios se retiraron para que El venciese el enemigo solito,
El exclam: "Padre... si posible... pasa de Mi este Clice..."
(Lucas 22:42).
Qued bien claro que aquel que no sigue los caminos de Dios,
no sigue sus mandamientos, no heredar esta Tierra,
(Deuteronmio 11:28; S. Juan 14:15 y 23; I S. Juan 2:3-7;
Apocalipsis 21:7 y 8), presten bien atencin en el verso ocho,
y Apocalipsis 22:15.
Otra cosa que queremos dejar bien claro, es que no podemos
acompaar la mayoria, pues el pueblo de Dios ser la minoria.
Es fcil saberlo. En Apocalipsis 21:15-17, notamos que el
angel di a Juan las medidas de la Ciudad, y de acuerdo con
estas medidas esta ciudad tendr el tamao de mas ou menos el
Estado de S_o Paulo. El estdio era la medida antigua que
equivale a 185,25 m. Si multiplicamos vamos a encontrar 555
quilometros de cada lado. Cada covado mide 66 centimetros,
que multiplicados, van a dar 95 metros de altura.
Ahora vamos a imaginar: En Apocalipsis 21:2 y 3; Juan dice
haber visto la ciudad con los hombres, y en Apocalipsis 22:14,
"Bien aventurados los que tendran derecho a entrar en la
Ciudad" y en Apocalipsis 20:9 dice que el diablo y sus angeles
cercaran la Ciudad. Si todos los salvos caberan dentro de una
Ciudad con estas medidas, puego imaginar que los salvos no
seran ni cinco por ciento de la humanidad que pas y an han
de pasar por esta Tierra.
Finalmente, vamos a leer en Isaias 34:16 y en Apocalipsis
22:6-7; todo esto es la mas pura verdad. Quieran ustedes o no,
de aqui a algunos dias todo esto estar sucediendo, y ay de
aquellos que no esten preparados! Vamos a prepararnos mientras
an tenemos la oportunidad.
En ese dia, el Conflicto Csmico terminar. Pecado y pecadores
no mas existiran. El universo entero se purificar. De Aquel
que todo cre emanar vida, luz y mucha alegria por todo el
infinito. Desde el minsculo tomo hasta el mayor de los
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mundos, todas las cosas, animadas, en su serena belleza y
perfeccin, han de declarar que "DIOS ES AMOR".(I Corntios
2:9).
Que Dios lo bendiga!
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DDD - DISCADO DIRECTO A DIOS
Septimo Piso
Hoy vamos hablar sobre nuestro relacionamento con Dios a
traves de la Oracin: "DDD - Discado Directo a Dios ".
Que es la Oracin? "La Oracin es el abrir del corazn a Dios
como a un amigo. No que sea necesrio, a fin de hacer conocido
a Dios lo que somos; pero si para habilitar a recibirlo. La
Oracin no hace Dios bajar a nosotros, sino que nos eleva a
El." Salmos 121:1.
No hace mucho tiempo, cuando llegamos a esta ciudad, el
sistema telefonico an era el antiguo. Aquel que usted pide la
comunicacin para la telefonista y ella le dice: "aguarde un
minuto por favor ? y este minutito a veces se transformaba en
horas. Pero gracias a Dios, luego fue inaugurado el sistema
DDD "Discado Directo a Distancia." Y infelizmente hoy, devido
al gran nmero de aparatos, los grandes centros ya estan
acusando nuevamente la indeseable "falta de linea" y conforme
la ciudad para donde usted llama, tiene que quedarse minutos o
talvez horas, para conseguir una linea. Resultado: el sistema
ya est superado.
Pero el verdadero sistema DDD "Discado Directo a Dios", este
nunca ser superado, pues ya se pasaron casi seis mil aos, y
la poblacin de apenas un par, lleg, a pocos dias, a la casa
de los cinco billones de personas y desde que usted est al
dia con el "pagamento" nunca tendr el problema de "Linea
Ocupada". Salmos 65:2 y II Cronicas 7:15 y Jesus nos dijo:
S.Mateos 7:7-8. A todo eso tendremos derecho si tan solamente
guardamos Sus Mandamientos. I Juan 2:3.
Estimados Condminos, como ya mencionamos en lecciones
anteriores, Dios no tiene placer en la muerte de ningun impo,
sino que todos se arrepientan de sus pecados; Dios desea
atender, pero quiere que nosotros se lo pidamos. Esto no
significa que Dios desconoce nuestras necesidades. El sabe de
lo que necesitamos an antes que se lo pidamos, Mateos 6:8,
pero El quiere que reconoscamos nuestra dependencia de Su
poder, y Su divindade, Hechos 17:25. Cuando llam Moiss para
ir a Egipto para sacar el pueblo de Israel, el se acovard
tratando de esquivarse de esa responsabilidad que a sus ojos,
era tan grande que le dijo al Seor lo que est registrado en
Exodo 4:10-12.
La mayor prueba de la eficiencia de este "DDD" est registrada
en Daniel 9:23. Mas para que usted pueda entender la Oracin
de Daniel y aprenda alguna cosa, lea toda la oracin del
Profeta, desde el verso tres hasta el veinte y tres. Esto es,
Daniel 9:3-23. El est orando a Dios pidiendo entendimiento de
los mistrios de las visiones que habia recibido del Seor.
Es comn encontrar personas inconformadas, o desesperadas, por
los mas diversos motivos. Ejemplo: desempleo; falta de dinero;
dolencias; desastres; la perdida irreparable de un miembro de su
famlia. Muchas veces esta persona no conoce este metodo "DDD",
y entonces comienza a quejarse diciendo: Yo siempre andube
correctamente; nunca rob, nunca le hice mal a nadie; no deseo
el mal ni para mi mayor enemigo; siempre ayud al prjimo; rezo
todos los dias; y Dios no me escucha. Muchos hasta blasfeman:
ser que Dios existe ? Si existe, por que no me atiende ? Yo ya
no se mas que hacer; yo ya fui hasta ... ? (y dice el lugar
donde fue). El mayor problema de las personas es exactamente ir
al lugar errado, buscar el dios falso y talvez fcil, y por el
total desconocimiento de la verdadera Palabra de Dios, acaban
entregandose en las manos de aquel que es el mayor causador de
todas las desgracias de este mundo._Apocalipsis 12:9.
Cuando usted se depare con personas en este estado, procure
ayudarlas, naturalmente ellas no conocen los planos de este
Dios que estamos apresentando aqui en estas lecciones. Se
acuerda de cuando comenzamos a construir las bases de nuestro
Edifcio ? Luego en el tercer pargrafo, cuando dice que uno
de los requisitos de nuestra planta y del Contrato es
27
Pg. 28
exactamente seguir todos los planos ya establecidos por el
Constructor. Primeramente, orar no es trazar planos para que
Dios los siga, sino reconocer cuales son los planos divinos,
aceptandolos para estar en harmonia con Su voluntad. No es
exigir que la voluntad de Dios sea mudada, sino que la
voluntad de Dios SEA HECHA. El principal objetivo de la
Oracin es que el suplicante se coloque en tanta harmonia con
Dios, que la voluntad de Dios se haga la de el tambin.
Entonces pasar a cooperar con el Creador en todo. Mateos
6:10.
Nosotros no sabemos pedir, cuando oramos, usando de vanas
repeticiones, insistimos con Dios en un solo punto y queremos
respuestas inmediatas, cuando deberamos estar preocupados en
procurar saber lo que Dios quiere de nosotros, y vivir como el
Apstolo Pablo. Filipenses 4:11-13. Pablo, a esta altura, ya
sabia que todo contribuia para el bien. Romanos 8:28.
Tengamos siempre en mente esto: Que la oracin no muda la
voluntad de Dios, sino la nuestra. Para que nuestra oracin
sea eficaz, debemos obedecer a cuatro requisitos:
01.- Con f. Mateo 21:22, Hebreos 11:6. Al ler los cuatro
Evangelios, podemos notar cuanto Jesus hizo uso del poder de
la f a sus requerentes: Mateos 9:29. La f es un requisito
muy importante para que nuestra Oracin sea atendida: Marcos
9:24.
02.- Segundo Su Voluntad: I Juan 5:14. Cuando no recibimos la
respuesta inmediatamente como pedimos, vamos a tener la
seguridad de que Dios oy, an cuando no sea exactamente como
queramos. Porque Dios sabe que nuestro pedido, al final, en
vez de una bendicin podr ser una maldicin. Asi Dios, con Su
sabedoria, siempre nos responde con un: "Si o No y An
Espere un Poco", usted an no est preparado para recibir esta
bendicin. El mayor ejemplo de este item es el propio Jesus
cuando orava en el Getsemani. Mateos 26:39.
"Cierto dia una mujer que moraba en una casa hace mucho
tiempo, no le gustaba perder su vecindad por ningun motivo.
Esta mujer era fiel a Dios y guardaba Sus mandamientos. Pero,
de repente la duea de la casa, al recibir el arriendo, le
pidi la casa. Inmediatamente ella comenz a insistir con la
duea, pero fue en vano. Ella le di tres meses para desocupar
la casa. Entonces se puso a orar a Dios para que El
interviniese por ella junto a la propietaria; pero los meses
iban pasando y nada. La propietaria queria la casa. Hasta que
venci el plazo y ella tubo que desocupar la casa con mucha
tristeza en el corazn, y fue a vivir al otro lado de la
ciudad, lejos de sus amigas, en un lugar bien alto. Dias
despues de su mudanza, vino una tempestad y el barrio donde
ella vivia fue completamente inundado, y todas las casas de
aquella calle fueron llevadas por el aluvin. Solamente
despues de esto, es que ella comprendi la demora de la
respuesta de Dios" Romanos 8:28.

03.- Pedir con Perseverancia: Jesus nos cont una parbola de un
juez incuo, para ilustrar cuanto debemos orar sin desanimar.
Lucas 18:1-8. Muchas veces Dios demora un poco, para probar
nuestra f.
28
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04.- En nombre de Jesus: Juan 14:13. Por el sacrifcio de Cristo
en la cruz del Calvrio es que somos aceptos delante del Padre.
Por lo tanto devemos siempre al orar, citar el nombre de Jesus
tanto al incio como al final de cada oracin. Es bueno recordar
que solamente Jesus es nuestro intercesor junto a Dios. Romanos
5:19.
COMO DEVEMOS ORAR: Al elevar nuestro pensamiento a Dios
debemos primeramente pedir perdn por nuestros pecados, como
nos ense el propio Jesus: Mateo 6:12; Debemos pedir para que
Dios nos livre de pecar: Mateo 6:13; Debemos pedir mas f:
Lucas 17:5; Debemos pedir sabiduria para entender Su Palabra:
Lucas 17:5; Debemos pedir por nuestro prjimo: Santiago 5:16;
Debemos orar por nuestros gobernantes, y tambin por el
derramamiento del Espritu Santo en la Tierra en favor de los
hombres.
Debemos seguir el ejemplo de Cristo: Orar constantemente,
Marcos 1:35 y Lucas 6:12. Debemos destacar que Jesus fue la
revelacin de Dios al hombre. Esto es: se hizo hombre para
salvarnos. Y en Su humanidad El dependia del Padre, como El
mismo dijo: Juan 5:30. La vida perfecta que El vivi, y todas
Sus Obras fueron hechas por el poder del Padre: Juan 8:28.
Jesus oraba mucho. El dependia del Padre a toda hora, pues Su
carga era muy pesada, ya que El cargaba los pecados de todo el
mundo. Si Jesus que era Dios, que apenas se hizo hombre entre
nosotros, dependia tanto asi de Dios, cuanto mas nosotros,
que tenemos tan poca f.
Cuantas veces hemos hecho una oracin cada dia ? Hemos
agradecido a nuestro Creador, por las bendiciones recibidas
hasta el presente momento ? La oracin no es solamente para
pedir, sino que mucho mas para agradecer. Efsios 5:20. Vamos
a aprender con David, en su oracin en el Salmo 116:1-19,
precisamente en el verso 12.
"Nuestro Padre celestial est deseoso de derramar sobre
nosotros la plenitud de Sus bendiciones. Es nuestro privilgio
beber a largos sorbos de la fuente de Su ilimitado amor. Como
es de admirar, pues, que oremos tan poco ! Dios est listo
para oir nuestra sincera oracin, an aquella del mas humilde
de sus hijos, y sin embargo hay tanta reluctancia de nuestra
parte"! (Y.G.W.)
Estimados Condminos: Ahora vamos a leer algunos pasajes que
van abrir nuestros ojos y nuestra mente, para comprender el
verdadero significado de la oracin, asi como saber cuando
ella es oida y cuando no podr ser atendida por Dios.
De a poco, en lecciones anteriores, ya hablamos a respecto de
la Ley de Dios, y de la necesidad de su cumplimiento. Pues
vamos a hablar un poco mas: "El pecado hace separacin entre
el hombre y Dios". Pues bien: cuando nosotros oramos a Dios,
hay necesidad de estar en plena comunin con la Ley. Debemos
tener un corazn, sino puro, por lo menos, tratando de buscar
la purificacin. Escuchen lo que dijo el propio Dios a Isaac,
hijo de Abrahan, cuando trat de huir de un gran hambre en su
tierra: Genesis 26:4 y 5. Abrahan obedeci a la voz de Dios y
guard Sus mandamientos.
"Si conservamos an la iniquidad en nuestro corazn, si nos
apegamos a algun pecado conciente, el Seor no nos oir; pero la
oracin del alma penitente y contricta ser siempre acepta.
Despues de haber reparado todas las faltas de que tenemos
conciencia, podremos creer que Dios atender nuestras
peticiones. Nuestros propios mritos jamas nos recomendarn al
favor de Dios; es el mrito de Cristo que nos salvar. Su sangre
es que nos purificar" (EGW) Hebreos 11:6 y Filipenses 4:6.
Dios es el mismo, ayer, hoy y maana. Dios no muda. Asi como
El estubo con Abrahan, Moiss, y todos los Profetas y con los
Apstoles, ser con nosotros tambin: Santiago 1:17 y Mateo
7:7 y 8.
En Isaias 59:2 nos dice que nuestras iniquidades hacen
separacin entre nosotros y Dios. (lea). Iniquidad es todo
pecado acariciado, y la comtemplacin de cuadros obcenos y
contrarios a la buena moral; oir msicas y asistir a filmes de
29
Pg. 30
baja calidad; conversas ftiles e indecorosas; permitir que la
mente se ocupe de cosas tontas e irreales. Como ya dijimos:
Todo pecado acariciado debe ser abandonado, o Dios no podr
oirnos. Piense bien: "Si Dios nos oyese, an estando nosotros
en pecado, El estaria concordando y alimentando el mal. Ej.:
Si Dios atiende el pedido de un borracho o de un adltero,
lean la relacin de pecados en Glatas 5:16-26, precisamente
el final del verso 21, y (Apocalipsis 22:14 y 15), pero vean
lo que El nos dice en Provrbios 28:9.
Si abandonamos los pecados, vean cuantas bendiciones El nos
promete: Salmo 9:9; 25:18; 34:19; 37:5; 46:1; 103:13; 119:71;
119:67 y finalmente Isaias 43:2. Y muchos otros pasajes que
aparecerno en el transcurso de estos estudios.
Cuanto mas estudiamos la Bblia, mas nos asemejamos a
Cristo, y hasta ahora podemos notar que El no promete riquezas
terrenas, sino solamente una vida nueva con todo lo que
tenemos derecho y una vida eterna condicional, despues de la
eliminacin del pecado. Vamos a encerrar leyendo lo que El nos
promete en Juan 16:33 y 20.
Que Dios lo bendiga!
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
30
Pg. 31
LA LEY DEL TRIBUNAL EN EL CIELO
Octavo Piso
Hoy vamos a hablar sobre los Diez Mandamientos de la Ley de
Dios. Estos Mandamientos an estan en vigor o no ? Si estan,
por que la mayor parte de la gente desconoce esos preceptos ?
Estas y muchas otras preguntas vamos aprender y responderlas,
tanto para nosotros como para nuestros hijos, amigos y
parientes.
Para entender bien este asunto, se hace necesrio un poco de
histria referente al pueblo hebreo. Dios habia destrudo casi
todos los seres vivientes existentes en la Tierra, a travs
del dilvio, sobrando apenas ocho personas de una enorme
populacin ya existente en aquella poca. Los mas de cinco
billones de personas existentes en la Tierra hoy, son
decendientes de No y de sus hijos.
Pero como est mas que probado, el hombre es la creatura mas
desobediente que Dios cre. Vamos a conferir en el libro de
Genesis 6:5-10; pasados pocos aos, y el hombre se corrompi
nuevamente: (Gen. 18:20-33); pero cuando los angeles llegaron
a Sodoma y Gomorra, para destruir, le pidieron a Lob que
retirase de la ciudad todas las personas de su famlia. Gen.
19:12-29. (Presten atencin, que las personas se burlaron de
Lob).
Delante de todos estos acontecimentos, Dios quiso al menos
tratar de crear una nacin en que El pudiese confiar. Y llam
a Abrahan y le prometi ser el padre de un gran nacin
Gen. 12:1-2; 18:9-16; y 21:1-3. De esa generacin deberia
nacer el Salvador del mundo, el Hijo de la promesa: "JESUS
CRISTO".
Isaac engendr a Jacob (que pas a llamarse Israel), que tubo
doce hijos, (que se convirtieron en las doce tribos de
Israel), de los cuales uno era Jos, (que pas a ser
conocido como Jos de Egipto), y se volvi gobernador, el
primer hombre de Faraon, y devido a un gran hambre en aquel
pas, trajo para junto de si toda su parentela, ya en esta
poca en nmero de setenta personas. Exodo 1:1-17.
Pero sucedi que aos despues, Jos ya muerto, los nuevos
gobernadores que no conocieron a Jos, con miedo del gran
crecimiento de ese pueblo, los esclavizaron y ordenaron a las
parteras que matasen todos los nios recien nacidos de las
madres hebreas. Exodo 1:8-22. Para que la nacin de los
hebreos no creciese tanto, y se hiciese mayor que los
egpcios.
Conforme el relato de Exodo 2:1-10, tenemos el nacimiento
de Moiss, que se volvi el salvador de los hebreos , al
retirarlos de Egipto y conducirlos a la nueva Tierra que Dios
prometiera a los que Le obedeciesen. Esta caminada, llev
cuarenta aos; en el Monte Sinai, Dios aparecia para Moiss
en una nube de humo, y fue all que Dios le entreg las dos
tablas de piedra donde El mismo escribi los Diez
Mandamientos. Exodo 31:18. La ntegra de estos Mandamientos
se encuentran en Exodo 20:3-17; vamos conocerlos y
comentarlos rapidamente:
"La Ley de Dios no fue proferida en aquella ocasin
exclusivamente para el benefcio de los hebreos. Dios los
honr, haciendo de ellos los guardias y conservadores de Su
Ley, pero esta deberia ser considerada como un depsito
sagrado para todo el mundo. Los preceptos del Declogo son
adaptados a toda la humanidad, y fueron dados para la
instruccin y gobierno de todos. Diez preceptos breves,
comprensivos y dotados de autoridad, abarcan los deveres del
hombre para con Dios y sus semejantes ; todos basados en el
gran princpio fundamental del amor: "Amars al Seor tu Dios
de todo tu corazn, y de toda tu alma, y a tu prjimo como a
ti mismo".(Lucas 10:27; Deuteronomio 6:4-5; Levtico 19:18).
(E.G.White - Patriarcas y Profetas, pg. 311) y Romanos 3:20.
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Pg. 32
"NO TENDRS OTROS DIOSES DELANTE DE MI"
Exodo 20:3
Este es el primer Mandamiento, en que Dios se intitula como
siendo el nico Ser eterno, que existe por si mismo, increado,
siendo el originador y mantenedor de todas las cosas, es el
nico que tiene derecho a la reverencia y culto supremos.
Este Mandamiento prohibe al hombre conferir a cualquier otro
objeto el primer lugar en sus afecciones, nuestro amor para
con Dios, o se incompatibilize con el culto a El devido, si de
eso hacemos un dios.
"NO HARS PARA TI IMAGENES DE ESCULTURA..."
Exodo 20:4-6
Este es el segundo Mandamiento de la Ley de Dios, que prohibe
el culto al verdadero Dios por medio de imagenes o semejanzas.
Muchas naciones gentlicas pretendian que sus imagenes eran
meras figuras o smbolos por los cuales adoraban la Divinidad;
pero Dios declar que tal culto es pecado. La tentativa de
representar al eterno por medio de objetos materiales,
rebajaria la concepcin del hombre acerca de Dios. La mente,
desviada de la perfeccin infinita de Jehov, seria atrada
para la creatura en vez de serlo para el Creador. Rebajando
sus concepciones acerca de Dios, semejantemente se degradaria
el hombre.
"Y El dice : Soy Dios celoso, que visito la maldad de los
padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de
los que Me aborrecen". Aqui encontramos la respuesta para
muchas indagaciones sobre dolencias, defectos fsicos,
etc... .
Pero como los hombres continuan en pecado, la tercera y cuarta
generacin, no acaban nunca! Pero si usted da un basta en esta
hereditariedad de pecado, ah usted comienza una nueva
generacin que, si seguida por los hijos, entonces "recibiran
misericrdia hasta mil generaciones". Esto es: aquellos que
aman a Dios y guardan Sus Mandamientos.
"NO TOMARS EL NOMBRE DEL SEOR TU DIOS EN VANO"

Exodo 20:7
Este es el tercer Mandamiento que prohibe los falsos
juramentos y nos veda el uso del nombre de Dios de manera
leviana o descuidada, sin atentar para su terrble
significado. Por la inconsiderada mencin de Dios en la
conversacin comn, por los apelos a El hechos en asuntos
triviales, y por la frecuente e impensada repeticin de Su
nombre nosotros lo deshonramos. "Santo y tremendo es Su
nombre". Salmos 111:9. Todos nosotros debemos meditar en Su
majestad, pureza y santidad, para que el corazn pueda
impresionarse con una intuicin de Su exaltado caracter; y Su
Santo nombre debe ser pronunciado con reverencia y solemnidad.
Las personas de un modo general, solo se acuerdan de Dios,
cuando estan en dificultades , cuando juegan juegos de suerte,
como la Polla Gol, Loto, Polla Chilena de Beneficiencia,
Tincazoo, Cartas, Raspa, etc... y dicen: "Si Dios quiere voy a
ganar". Y es una gran blasfemia, pues el juego de suerte no es
aprobado por Dios. Siendo asi, El no podr bendecirlo.
"ACUERDATE DEL DIA SBADO PARA SANTIFICARLO ..."
Exodo 20:8-11
Este es el cuarto Mandamiento de la Ley de Dios, el mas
transgredido de todos. Si todos los que dicen ser cristianos
supiesen la importancia de este Mandamiento, jams diran que
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Pg. 33
no necesitamos ms respetarlo; que Jesus lo aboli; que el
Sbado fue dado para los hebreos; y otras blasfemias ms.
El Sbado no aparece aqui como una nueva institucin, o como
un nuevo reglamento. El ya fue establecido en la creacin. El
es una prioridad del Creador, asi como es la Tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay.
El Sbado debe ser recordado y observado como la memria de la
obra del Creador. Indicando a Dios como Aquel que hizo los
Cielos y la Tierra, distingue el verdadero Dios de todos los
falsos dioses. Todos los que guardan el sptimo dia, dan a
entender por este acto que son adoradores de Jehov. Asi es el
Sbado la seal de sumisin a Dios por parte del hombre,
mientras haya alguien en la Tierra para servirlo. El cuarto
mandamiento es el nico de todos los mandamientos en que se
encuentra, tanto el nombre como el ttulo del Legislador. Es
el nico que muestra la autoridad de quien di la ley. Es en
el que aparece el sello de Dios, fijado en Su ley,
como prueba de su autenticidad y vigencia.
Hasta el nacimiento de Cristo, hace dos mil aos, habia ms
interpretaciones a respecto de como guardar el Sbado, pues el
pueblo judio "Los remanentes de Israel", eran extremistas a
ese respecto. Jesus en su ministerio, les mostr como deberian
guardar el Sptimo dia. Dios le di al hombre seis dias en los
cuales trabajar, y exige que sus trabajos sean hechos en los
seis dias destinados a eso.
Hechos necesrios y misericordiosos son permitidos en el
Sbado. Los dolientes y sufrientes en todo tiempo deben ser
tratados, pero el trabajo innecesrio debe ser estrictametne
evitado. Mateo 12:1-8; Lucas 6:7 y 9; Juan 5:16. El hombre no
fue hecho para el Sbado, y s el Sbado por causa del hombre,
para que el descanse y sirva a Dios en oracin y loor.
Marcos 2:27.
"Si desviares tu pi del sbado ...", Isaias 58:13. Tampoco
queda en esto la prohibicin. "Ni hablar tus prpias palabras"
dice el profeta. Aquellos que en el Sbado discuten asuntos de
negcios, buscando sus propios intereses estaran violando el
cuarto mandamiento. Y ahora nosotros preguntamos: Que va a
suceder en los ltimos dias que antecederan a la vuelta de
Cristo ? Lean estos pasajes: Exodo 31:13; Ezequiel 20:12 y 20.
Cuando terminemos este asunto sobre la ley de Dios, vamos a
dedicar un piso solamente sobre el Sbado, para eliminar toda
duda que exista al respecto.
"HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE ..."
Exodo 20:12
Este es el quinto mandamiento de la Ley de Dios. Los padres
tienen el derecho al amor y respeto en cierto grado, que a
ninguna otra persona es debido. El propio Dios, que puso sobre
ellos la responsabilidad por las almas confiadas a sus
cuidados, orden que durante los primeros aos de la vida
esten los padres en lugar de Dios en relacin a sus hijos. Y
aquel que rechaza la lcita autoridad de sus padres, rechaza
la autoridad de Dios. Este mandamiento exige que los hijos no
solamente tributen respeto, sumisin y obediencia a sus
padres, sino tambin les proporcionen amor y ternura, alivien
sus cuidados, cuiden de su nombre y los ayuden y consuelen en
la vejez.
Este, dice el apstol, "es el primer mandamiento con
promesa"; (Efsios 6:2). Para Israel, que esperaba entrar en
Canaan, tenia una significacin mas amplia, incluyendo todo
Israel de Dios y prometiendo vida eterna sobre la Tierra,
cuando esta est libre de la maldicin del pecado.
"NO MATARS"
Exodo 20:13
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Pg. 34
Todos los hechos de injusticia que tienden a abreviar la vida;
el espritu de dio y venganza, o la condecendencia de
cualquier pasin (pues cualquiera que aborrece su hermano es
homicida); Mateo 5:21 y 22. Una negligencia egosta de cuidar
de los necesitados y sufridores; toda la condecendencia propia
o desnecesria privacin, o trabajo excesivo con tendencia de
perjudicar la salud, todas estas cosas son en mayor o menor
grado, violacin del sexto mandamiento.
"NO ADULTERARS"
Exodo 20:14
Este es el sptimo mandamiento, que no solamente prohibe
hechos de impureza, sino que pensamientos y deseos sensuales,
o cualquier prctica con la tendencia de excitarlos. La pureza
es exigida no solamente en la vida exterior, sino que en los
deseos y emociones secretas del corazn. Cristo que ense los
deveres impuestos por la ley de Dios, en su gran alcance,
declar ser el mal pensamiento o mirar tan verdaderamente
pecado como lo es el acto ilcito. Mateo 5:27 y 28.
"NO HURTARS"
Exodo 20:15
Este es el octavo mandamiento, tanto los pecados pblicos
como los particulares son incluidos en esta prohibicin. Este
mandamiento condena tanto trfico de esclavos como la guerra
de conquista. Condena el hurto y el robo. Exige estricta
integridad en los mnimos detalles de los negcios de la vida.
Veda el engao en el comrcio, y requiere los pagamientos de
los dbitos y salrios justos. Declara que toda tentativa de
obtener ventaja por la ignorancia, flaqueza o infelicidad de
otro, es registrada como fraude en los libros del Cielo.
"NO DIRS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU PR_JIMO"
Exodo 20:16
Este es el noveno mandamiento. Aqui se incluye todo el hablar
que sea falso a respecto de cualquier asunto, toda la
tentativa o deseo de engaar nuestro prjimo. La intencin de
engaar es lo que constituye falsedad. Por un relance de ojos,
por un movimiento de la mano, una expresin del rostro, se
puede decir falsedad tan eficazmente como por palabras. Todo
exagero intencional, toda sugestin o insinuacin calculada a
transmitir una impresin erronea o desproporcionada, an la
declaracin de hechos realizada de tal manera que engae, es
falsedad.
Este precepto prohibe todo esfuerzo en el sentido de
perjudicar la reputacin de nuestro prjimo, por la difamacin
o sospechas viles, por la calumnia o intrigas. An la
supresin intencional de la verdad, por la cual puede resultar
el agravio a otro, es una violacin del noveno Mandamiento.
Mateo 5:33-37.
"NO CODICIARS LA CASA DE TU PR_JIMO ..."
Exodo 20:17
Este es el dcimo mandamiento, que hiere la propia raiz de
todos los pecadores, prohibiendo el deseo egosta, del cual
nace el acto pecaminoso. Aquel que, en obediencia a la ley de
Dios, se abstiene de condecender no ser culpado de un acto
malo para con sus semejantes.
En los versos siguientes Exodo 20:18-23, encontramos el
desenlace del dilogo entre Dios y Moiss, donde el pueblo
puede sentir la presencia de Dios, y quedar temerosos clamando
34
Pg. 35
que Moiss hablase con ellos y n Dios, para que no fuesen
fulminados por Su presencia.
Que Dios lo Bendiga.
Erwin Eulner
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LEY MORAL Y LEY CEREMONIAL
Noveno Piso
En la ltima leccin conseguimos terminar la descripcin y una
pequea explicacin de lo que son los Diez Mandamientos. Ahora
pretendemos mostrarles cinco puntos fundamentales sobre la Ley
de Dios, que les dar (tengo certeza), una luz a respecto
de la Legitimidad de esta Ley hasta los dias de hoy, y que
Jesus har uso de ella cuando aparezca en las nubes del Cielo,
para dar fin al pecado y recojer sus escojidos. Romanos 5:19,
I Juan 3:22.
PRIMERO: LA PERPETUIDAD DE LA LEY

Para que ustedes puedan comprender el espritu de esta leccin
se hace necesrio saber que, en el mundo, existen mas de dos
mil religiones y sectas, y casi todas ellas defienden la
teoria de que Cristo, al morir en la Cruz del Calvrio, revog
esta Ley, o sea: los Diez Mandamientos, no siendo mas
necesrio guardar sus preceptos, y que la transgresin de
todos los mandamientos no es mas pecado.
Para una persona, an cuando tenga pocos estudios, no es difcil
entender que la palabra pecado, nada mas es que transgresin de
la ley, I Juan 3:4. Siendo asi, es fcil raciocinar que, si no
hay mas ley, tambin no hay mas pecado; y si no existe mas
pecado, no necesitamos mas de Cristo porque Cristo muri para
salvarnos del "pecado".
Con esto, estamos queriendo decir lo siguiente: que todo el
trabajo que Dios tubo para salvar al hombre del pecado, y an
est tentando, es todo anulado por esta falsa doctrina. Porque
el pecado solo ser exterminado cuando Jesus vuelva por la
segunda vez. Vea por ej.: Apoc. 21:1-8. Noten bien lo que
Jesus dice en el verso 7: quien vencer, heredar todo, y en el
verso 8 la relacin de pecados cometidos por la persona, que
impediran que ellos entren en la ciudad santa. Presten bien
atencin que esta pequea lista de pecados abarca casi toda la
Ley de Dios: "Incrdulo y abominable", pecados contra el
primero y segundo mandamientos; "homicidas", transgresin del
sexto mandamiento; "hechizeria e idolatria", la quiebra del
primero, del segundo y del tercer mandamiento. "Mentiroso",
pecado contra el noveno mandamiento. "Fornicrios", la quiebra
del sptimo mandamiento. Con esos pecados, casi toda la Ley
fue alcanzada.
Confirmamos aqui lo que ya dijimos en la leccin del primer
piso "que todo eso es un error que Lcifer consigui
introducir en la mente de los hombres, hacer distincin entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento.
La verdad es que la Ley de Dios an existe y es ella la que rige
este Universo, y subsistir para siempre, y continuar an
despues de la tercera vuelta de Cristo a esta Tierra como
aprendimos en la leccin del cuarto y del quinto piso. Vamos
confirmar todo eso leyendo algunos versos en la propia palabra
de Dios: En Santiago 4:12, leemos que Cristo es el nico
legislador, el nico que salva o que destruye. En Malaquias 3:6,
el ltimo libro del Antiguo Testamento, nos dice que Dios no
muda, El es el mismo ayer, hoy y maana. En Salmo 111:7-8, Dios
es verdadero, y fieles son todos sus mandamientos, permanecen
firmes para siempre. En Mateo 5:17, el propio Cristo nos dice
que El no vino abolir la Ley ni los Profetas.
Algunas personas no consiguen, o talvez no quieren comprender lo
que significa "CUMPLIR". Cuando Jesus dice que vino a cumplir,
El est diciendo que vino a dar cumplimiento, obedecer, como
vemos en Mateo 4:14 que dice: "Para que se cumpliese lo que fue
dicho por el Profeta Isaias". Lo mismo quiere decir: observar,
guardar, ejecutar, reaccionar de acuerdo con; como podemos leer
en Mateo 3:15; Santiago 2:8-9 y Glatas 6:2.
Si pensamos asi, vamos a encontrar muchos pasajes de la Bblia
que se contradizen, y ah no tendremos como coordenarlos; por
36
Pg. 37
ejemplo: Juan 15:10; aqui Jesus est diciendo que El guarda
los mandamientos del Padre, y todo el que dice que ama Jesus,
tambin debe andar asi como El andubo. Vea I Juan 2:6, 3:4-6.
Bien, vamos tentar en un pequeo resumen, explicar todo lo que
quieren decir, cuando dicen que Cristo anul la Ley: Sucede
que el mandamiento mas marginalizado, mas pisado por el
hombre, mas odiado por todos los cristianos nominales, es el
cuarto mandamiento. La guarda del sbado. A este mandamiento
es que Dios dedica mas cario, mas cuidado, como vamos a
ver, cuando hablemos de el en el prjimo piso.
Como los lderes religiosos no quieren admitir la
santificacin del sptimo dia, el Sbado del Seor tu Dios,
ellos inventaron una porcin de mentiras y falsas
interpretaciones, solamente para no precisar guardar el
sbado. Asi, aquellos que niegan el cuarto mandamiento, fuera
de transgredirlo, transgriden tambin el tercero y el noveno
mandamiento, con sus mentiras y falsos testimonios.
En el Nuevo Testamento, tenemos innmeros pasajes que
constatan la veracidad de la Ley de Dios; Romanos 3:23, nos
dice que todos estamos en pecado y nacesitamos de la glria de
Dios. Si estamos en pecado, estamos debajo de la ley, o bajo
la condenacin de la ley. Romanos 3:9, nos dice que todos
somos culpados delante de Dios; En Romanos 3:31, hace la
pregunta, y al mismo tiempo, nos responde: "Anulamos pues la
ley por la f? De manera ninguna antes confirmamos la ley".
En Juan 3:16, nos dice que: "Dios am el mundo de tal
manera, que di Su Hijo unigenito, para que todo aquel que en
el crea, no muera, sino que tenga la vida eterna". Cristo
muri por nuestros pecados, I Corntios 15:3. Aquellos que
dicen simplemente, que conocen la ley, no seran justificados
delante de Dios; sino aquellos que practican la ley han de
ser justificados. Romanos 2:13. No vale nada querer engaar
a Dios, diciendo que amamos nuestros hermanos, y continuamos a
transgredir Sus mandamientos; porque solo amamos realmente a
nuestro prjimo, cuando estamos de acuerdo con los
mandamientos de Dios. Ver I Juan 3:14 y 5:2.
Es bueno aclarar mas una enseanza falsa, adotado por muchos
lderes religiosos nominales. Ellos dicen que quien acepta a
Cristo en el corazn ya est salvo. Una vez salvo, salvo para
siempre. Nosotros sin embargo decimos: Cuidado con tales
enseamientos. Vamos a ver se ahora, ustedes podran entender
mejor el siguiente raciocnio: "La Ley nos mostra el pecado;
nos han dicho que quien peca tendr que morir. Para cumplir la
ley, Cristo vino y muri en nuestro lugar. Ahora: aquel que
acepta la muerte de Cristo en su lugar entonces podr ser
salvo y volver nuevamente al Jardin del Eden. Esto tambin ya
lo dijimos en el primer piso.
Cuando nosotros aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, y
vamos a El en busca de conforto y salvacin, es porque estamos
arrepentidos de nuestros pecados. Y, asi El nos dice: "Si me
amas, guarde los mandamientos de Mi Padre". (Juan 14:15,21,23
y 15:22-23).
En resumen, es bueno que se sepa que, cuando estamos en
pecado, tenemos que ir a Cristo, para que El nos perdone; y la
respuesta que El nos da es esta: "Va y no peques mas".(Juan
8:11). Asi como Maria Magdalena nunca mas abandon Jesus,
todos nosotros tambin tenemos que ir a El y permanecer en El,
porque quien est con El no est en pecado y asi est de
acuerdo con la ley. Pero si usted transgride la ley, cae
nuevamente en pecado y cada vez que usted cae en pecado,
tendr que ir a Cristo nuevamente. Como todos estan en pecado,
no estan en Cristo. Por lo tanto, solamente los que aceptan a
Cristo como su Salvador personal y esten de acuerdo con la
ley, es que seran salvos en el dia del juicio. Ver Apocalipsis
14:12 y Rom. 6:22.
Aqui vamos a tener certeza de que la ley de Dios es eterna. Si
usted lee este captulo entero, ver que la ley de Dios debe
estar siempre en nuestra mente. Vamos a leer algunos Salmos:
119:160; 119:1, 5, 7, 22, 30, 71, 73, 89, 105, 129, 138, 153 y
169-176.
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Pg. 38

SEGUNDO: LA LEY DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Como dijimos, muchos lderes religiosos dicen que el Nuevo
Testamento anula la ley de Dios, o que el Antiguo Testamento
no tiene mas valor, etc ... En este captulo, vamos a
verificar algunos pasajes incluyendo el Nuevo Testamento, que
todo esto no pasa de una gran falsedad, y que estas idas no
son sacadas de la Bblia y si son mandamientos de hombres.
En Romanos 2:17-18, leemos que Pablo est diciendo a los
Judios, que ellos sabian la voluntad de Dios. Que los judios
tenian la ciencia en la forma de la ley, verso 20. Como ya
mencionamos en la parte anterior, Mateos 5:17, Cristo mismo
est diciendo que no vino abrogar la ley y si cumplir. Y en
el verso 18 El an nos dice que, nada ser omitido de la ley
sin que todo sea cumplido. Y aquel que transgride y asi ensea
a los otros, no tendr recompensa alguna. Verso 19.
Al contrario de esos enseamientos falsos, Cristo nos dice en
Mateo 19:17, que si queremos entrar en la vida, tenemos que
guardar Sus mandamientos. Pero algunos de ustedes podran estar
siendo confundidos, por aquellos auxiliares de albailes que
mencionamos en la primera leccin, El Alicerce. Si este es su
caso, lea en Mateos 19:18-19. Aqui, Jesus, menciona los
mandamientos de la segunda tabla, esto es, las obligaciones
para con nuestro prjimo, pues era exactamente los que el
mancebo no estaba guardando, debido a su avareza.
Ser que cuando la persona va a Cristo en busca de f, queda
excento de la ley ? Pablo nos dice que no, Romanos 3:31. En
este mismo libro el apstol Pablo an nos dice que quien ama
debe guardar la ley, Romanos 13:8-11. Y en I Cor.7:19, nos
dice que nada es mas importante que la observancia de la ley.
Pablo an nos dice que el deseo de la carne es enemistad
contra Dios, y no est sujeto a la ley, y ni puede estar,
Romanos 8:7. Nuestros deseos sexuales, pornografia, vcios,
etc...
Cuando hablamos anteriormente a respecto del cuarto
mandamiento, que la mayoria de la poblacin est
transgridiendo. De este asunto habla el discpulo Santiago, en
el captulo 2:10-12, que quien transgride un mandamiento, se
torna culpado de todos, diciendo an de que Aquel que dijo:
"No cometers adultrio", tambin dijo: "No matars", por lo
tanto aquel que transgride un mandamiento, es lo mismo que
transgredir todos.
Cmo vamos a tener certeza de que amamos el Hijo de Dios ? La
respuesta la encontramos en I Juan 5:2. Como usted puede ver,
es guardando los mandamientos, y mas, sus mandamientos no son
penosos, verso siguiente 5:3.
En el libro de Apocalipsis 12:17, Juan nos dice que vi en
visin, los hijos de Dios siendo perseguidos en los ltimos
dias, por un dragn, solo que aqui el usa una figura, o
smbolo, para representar el personaje bien como la que seria
perseguida. El dragn aqui es el propio diablo, como podemos
verificar en Apocalipsis 12:7-9; la mujer representa la
iglesia de Cristo, o ciudad Apocalipsis 17:1 y 18, Isaias
54:5 y 6, Efsios 5:22-25, y Osas 2:19 y 20.
Estos perseguidos son exactamente los que estan guardando los
mandamientos de Dios y que tienen el testimonio de Jesus, que
es el espritu de profecia, esto es, el conocimiento de las
profecias bblicas. Y an como ya vimos anteriormente,
Apocalipsis 14:12.
Asi como la violacin de cualquier ley de la naturaleza trae a
los hombres grandes complicaciones, como las inundaciones y
los deslizamientos, en la ciudad de Rio de Janeiro, en febrero
de 1988, asi la transgresin de la ley moral de Dios tambin
traer grandes consecuencias en el mundo espiritual y mental.
Piense en esto !!!
TERCERO: LA LEY MORAL Y LA LEY CEREMONIAL

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Pg. 39
Asi como los falsos lderes ensean que la ley de Dios fue
anulada con la muerte de Cristo, ensean tambin que quien
guarda la ley de Dios hoy, est volviendo al pasado, al tiempo
de Moiss, cuando entonces, los fieles mandaban a los
sacerdotes matar corderos, chivos, cabras, novillos, para
remisin de sus pecados. Como podemos leer en Exodo 25,
hasta el captulo 31 (lean cuando tengan tiempo disponible).
Aqui, Dios instituy el tabernculo, donde el pueblo debia
hacer expiacin de sus pecados a travs de animales, por
intermdio del sacerdote. Esto todo era una representacin de
la muerte de Cristo. Como ellos no tenian a Cristo an, estos
animales sacrificados representaban por anticipacin la vida y
la muerte de Jesus, que habria de venir, para redimir los
pecados de todo el mundo.
Este tabernculo terrestre hecho por manos humanas, instrudas
por Dios, es figura del verdadero tabernculo existente en el
Cielo. Vea Hebreos 8:1-5; 9:1,27-28. Si usted lee estos dos
captulos enteros, tendr una mejor visin de lo que significa
el tabernculo o santurio terrestre y Celestial, despues de
acabar de hablar sobre la ley de Dios y del sbado, vamos a
dedicar un estudio sobre el santurio.
Ahora, vamos simplemente decir que esas leyes son leyes
ceremoniales, leyes que apuntaban para el Salvador Jesus
Cristo, el Hijo de Dios, que habria de venir, y cuando El
viniese personalmente, todas las ordenanzas, que eran figuras
del verdadero que habria de venir un dia. Hebreos 8:5 y 13,
9:22. Aqui vemos que, sin derramamiento de sangre no hay
remisin de pecado, todo esto deberia cesar. Para mayor
comprensin, vamos a decir que las ordenanzas no pasaban de
una propaganda de Cristo. Asi que Cristo vino no habia mas
necesidad de propaganda.
Como podemos leer en el libro de Mateo 27:50-54, aqui en el
verso 51 el velo del Santurio se rasg de alto abajo, significando
el rompimiento de las ordenanzas. Presten bien atencin: Esta ley es
la que fue clavada en la cruz, y no la ley moral de Dios, los diez
mandamientos. Antes que alguien venga a tratar de confundirlo, vamos
a leer en Colosenses 2:16-17, donde Pablo est diciendo que todas
estas cosas que acabamos de decir son sombras de las cosas futuras.
El est aqui refiriendose a las mismas cosas que acabamos de hablar.
Inclusive este sbado, en el libro de Levtico 23:32 y 38. Cuando
hablemos del Santurio aclararemos este asunto.
Vamos a concluir leyendo en Levtico 1:1-2, 7:37-38,
Colosenses 2:14. Esta ley Jesus clav en la Cruz. Efesios
2:15, la ley de ordenanzas. An cuando est un tanto resumido,
creo haber dado una pequea luz para que todos puedan
comprender la diferencia entre ley Moral y Ley Ceremonial.

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Pg. 40
CUARTO: LOS DOS CONCIERTOS

Si ustedes leen los ltimos captulos del libro de Genesis,
iniciando con el 37 hasta el 50, ustedes tendran el verdadero
relato de la vida de Jos que pas a llamarse "Jos de
Egipto". En esta hitria, vamos a descubrir que el pueblo de
Israel subi a Egipto por causa del gran hambre que ocurri en
los siete aos de las vacas flacas, del sueo de Jos; y se
alojaron alli, porque Jos era el segundo mandatrio de
aquella Nacin. Pero el tiempo fue pasando, Jos y todos sus
familiares murieron. Cuando Jacob subi a Egipto, eran en
nmero de setenta personas, Exodo 1:1-5; pero los hijos de
Jos y de sus hermanos, se multiplicaron tanto, que el nuevo
rey de Egipto, tuvo miedo con la cantidade de los decendientes
de Israel, y como el rey no conociera a Jos, mand que las
parteras matasen todos los nios que naciesen de las mujeres
de los hebreos, para que ellos no se multiplicasen tanto. Pero
las parteras quedaron con miedo de Dios, y no ejecutaron la
orden del rey. Exodo 1:6-22.
En el captulo dos del mismo libro, podemos leer sobre el
nacimiento de Moiss. Pasados algunos aos, Moiss, para huir
de la presencia del Faraon, por tener asesinado un egpcio,
fue para un lugar distante, y all en una hacienda, cuidaba el
rebao de Jetro, su suegro, Exodo 3:1. All Dios se le
aparece, y le ordena que vaya hasta Egipto, a fin de sacar al
pueblo, porque ellos estaban siendo esclavizados, y entonces
Dios le dijo a Moiss: Exodo 3:7-10. Aqui estamos delante del
primer concierto. Dios iria sacar este pueblo de Egipto e iba
a llevarlos a una tierra prometida, donde manava leche y miel.
Y ustedes pueden conocer la histria completa leyendo los
demas captulos del mismo libro. Y finalmente ya en la divisa
de Canaan, Moiss dice al pueblo: Deuteronomio 1:21, pero el
pueblo se acovard y se rehus a ir, Deut. 1:26-28.
Finalmente, Dios entrega la responsabilidad a Josu, y el es
quien conduce este pueblo a la tierra prometida. Josu 1:7-9.
An cuando Dios estuviese en el medio del pueblo de Israel,
acampados en el desierto, dando alimentos y agua. Pan del Cielo;
y Agua de la Roca (que es Cristo), ellos eran desobedientes.
Bast que Moiss se quedase junto a Dios cuarenta dias en el
monte Sinai, y ellos inmediatamente hicieron un becerro de oro,
para colocarlo en lugar del lder Moiss. Por causa de sus
pecados, Dios jur no permitir que ellos entrasen en la tierra,
sino que solamente sus hijos, si fuesen mas obedientes. Josu
5:6 y 7.
Vamos a leer las bendiciones y las maldiciones, que Dios
impone a los que Le obedecen y a los que Le desobedecen.
Deuteronomio 28:1-14 y 14-45.
El Segundo Concierto, es exactamente el tiempo en que estamos
viviendo, aguardando nuestro Libertador, que es Jesus Cristo.
Noten bien la semejanza: Moiss naci bajo la amenaza de
muerte: Exodo 2:3; Jesus tambin, Mateo 2:23; Moiss huy
para la hacienda de Jetro, y all se prepar, espiritualmente,
para despues volver a Egipto; Cristo tambin fue para el
desierto, a fin de prepararse espiritualmente, para enfrentar
al enemigo. En el caso de Moiss, fue el Faraon; en el caso de
Cristo, fue el propio Satans. Mateo 4:1-11 y Exodo 2:15;
Moiss livra su pueblo de Egipto; Jesus an est
intercediendo por su pueblo, y asi como Moiss, El prometi
livrar Su pueblo de este mundo de pecado, y llevarlos a una
Tierra prometida donde mana leche y miel; la Nueva Jerusalen,
que ya estudiamos, en el sexto piso. Moiss se qued en la
hacienda cuarenta aos, Jesus qued en el desierto cuarenta
dias.
Como la histria de Moiss en el desierto, hay muchas otras
experiencias, en el Antiguo Testamento, que fueron escritas,
simbolizando todo aquello que estamos atravesando y an vamos
atravesar.
Lo que ocurri, en el Antiguo Testamento es el tipo, la figura
de aquello que habria de venir; lo que ocurre en el Nuevo
Testamento, es el cumplimiento de todo aquello que fue
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Pg. 41
prometido al pueblo de Israel. Hoy nosotros somos los
Israelitas espirituales, existen aquellos que estan al lado de
Cristo en busca de la perfeccin, y hay aquellos que estan
dispersos, ajenos a todo lo que est aconteciendo, muchos ni
siquiera estan sabiendo de la existencia de todo esto.
En el caso de los hebreos, ellos tubieron que enfrentar
dificultades, luchar para conseguir la Tierra prometida; en
nuestro caso nosotros tambin tendremos que enfrentar muchas
dificultades, el verdadero cristiano tendr que enfrentar los
gigantes de la bestia de Apocalipsis, 13:11-18 y 17:8, la
misma perseguicin de Apocalipsis 12:17. (Estos asuntos an
vamos a estudiarlos).
Vamos a leer algunos pasajes, para confirmar los dos
conciertos: Hebreos 8:7,13 y 9; y Exodo 19:3-6. En Exodo
24:3 y 7, el pueblo dijo a Moiss, que todo lo que el
disiese ellos lo harian, pero sabemos que no cumplieron esta
promesa, y luego se corrompieron. Hoy, muchos cristianos
tambin estan diciendo que obedecen a Dios, pero como estamos
viendo en estos estudios, la mayoria est bien lejos de la
realidad. Pero asi como Dios castig aquel pueblo, no
permitiendo que muchos entrasen en la Tierra Prometida; hoy
Cristo tambin nos est alertando: Si no guardamos los
mandamientos de Su Padre, tambin no entraran en las Mansiones
Celestiales y en la Nueva Tierra.
En Hebreos 9:19-20, tenemos un relato casi que completo de
todo lo que presentamos aqui. Lealo. Todo lo que aprendemos
aqui es apenas un resumen. Si usted quiere ampliar sus
conocimientos, basta escribirnos y les daremos mas fuentes de
estudios.

QUINTO: LA LEY Y EL EVANGELIO

En resumen: todo lo que estudiamos hasta aqui a respecto de la
Ley de Dios, el fin es: "Teme a Dios y guarda Sus
mandamientos". Eclesiastes 12:13 y 14.
La ley revela la perfeccin de caracter requerida, dando asi a
conocer el pecado; es , sin embargo, importante cuanto a
conferir el caracter exigido. En el Evangelio, la Ley,
primeramente escrita en el corazn de Cristo, viene a ser la
"Ley del Espritu de Vida en Cristo Jesus", y transfierese asi
para el corazn del creyente, en el cual Cristo vive por la
f.
Por esa forma, se cumple la promesa del nuevo pacto cuanto a
ser la Ley escrita en el corazn. Eso es una genuina
experiencia de justificacin por la f. Una justicia
testificada por la f. Y por la Ley.
Vemos asi que el evangelio es la providencia tomada para
restaurar la Ley en su lugar en el corazn y en la vida de
aquel que cree en Cristo, y acepta su obra mediadora. Una f,
semejante, en vez de anular la ley, la confirma en el corazn
del creyente. El evangelio, por lo tanto, no es contrrio a la
ley, antes presenta y mantiene la ley en Cristo.
Como ya dijimos, muchos pretenden que el evangelio anule la
Ley. Pero podemos afirmar sin sombra de duda, que tal doctrina
es falsa. II Corntios 4:4, Juan 1:14, la muerte de Cristo,
aboli la muerte de aquel que cree, en aquel que llev sobre
si todo el pecado; pero la Ley de Dios an permanece
inalterada como el propio fundamento de Su trono.
Si usted desea realmente un encuentro con su Salvador, cuando El
venga en las nubes del Cielo, preprate, "pues asi como subi a
los Cielos asi El ha de venir". (Hechos 1:10 y 11).

Que Dios lo bendiga !

Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
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Pg. 42
EL SBADO BBLICO
Dcimo Piso
LA INSTITUCI_N DEL SBADO

En la leccin anterior, prometimos hablar a respecto del
sbado y subsanar todas las dudas que existen a ese respecto.
Dijimos tambin en el incio de nuestros estudios, que todas las
personas, cuando llegan a la edad de la razn, son despertadas
por el Espritu Santo a respecto de Dios. Las personas sienten
la necesidad de una religin, y luego viene la pregunta: "Cual
ser la religin verdadera ?"; otras dicen: "Me gustaria seguir
una religin que pudiese darme la tranquilidad que tanto
necesito". Enfin, todos quieren una religin que traiga la
verdadera PAZ.
Casi todas estas personas comienzan a visitar iglesias, y la
mayoria llega a una conclusin: "todas llevan a Cristo";
"todas hablan de Dios". Ah, amigos mios, es que entra el gran
peligro, es por ah que muchas personas estan siendo
engaadas, y en el dia del Juicio Final van a tener la triste
decepcin de oir estas palabras de Cristo: Mateo 7:13-16 y 21-
27. En el verso 20, Jesus dice que "por sus frutos los
conocereis"; aqui El est diciendo que, tanto profetas como
predicadores que anuncian el evangelio tendran que ser
personas dignas, guardadoras de los mandamientos de Su Padre,
verso 21. Todo el mundo presenci una escena muy triste hace
poco tiempo, mostrado a travs de la TV: la cada del Pastor
Jimmy Swagart, que ya alcanzaba 140 pases con mas de 500
millones de oyentes. Todos estaban siendo engaados por un
lobo vestido de oveja, verso 15. Es contra este tipo de
predicadores que Jesus nos est alertando. Como puede un
pecador jugar con Dios, como este hombre lo hizo ? Es estos
casos que tenemos que examinar. Ver los frutos de los
predicadores, si ellos no quieren guardar los mandamientos de
Dios son pecadores, no pueden poseer el genuino poder del
Espritu Santo.
Por lo tanto: Si ellos no pueden recibir el Espritu Santo,
por estar en pecado, luego este espritu no es de Dios; si no
es de Dios es del enemigo, y si es del enemigo es falso.
Pero como Dios es un Dios de misericrdia, de bondad Salmo
106:1 y 78:1, y si estos predicadores se arrepienten de sus
pecados, y oran a Dios, como el Salmista or en Salmo 119:89-
99, tendran ellos an el perdn de Dios, y podran hacer parte
de los salvos.
Ustedes creen que Dios es un Dios de confusin, de discrdia,
que iria permitir millares de religiones, para confundir la
mente de sus hijos ? No! No es asi, gracias a Dios. El es mas
sbio que los otros dioses que inventan una religin a cada
dia, para poder engaar y confundir la mente de las personas.
La Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, que
forman un solo ser, es eterna: ayer, hoy y maana. Su ley es
nica, cuando El se la di a Moiss en el monte Sinai, dej
bien claro que esta ley es la misma que rige, tanto el
universo como los seres que viven en el cielo.
Cuando Dios cre el Universo, El pens en todo. Coloc cada
cosa en su devido lugar. Cuando El cre la Tierra, tambin no
fue diferente. Noten que cuando El termin Su obra, descans
en el sptimo dia. Genesis 2:1-3.
Nos gustaria de llamar su atencin, usted que ya conoce parte
de la Bblia, o que estudia diariamente, y que talvez
pertenece a una religin que guarda el primer dia de la
semana, "el Domingo", a respecto de estos versos. Pues ellos
sern muy valiosos para comprender bien la doctrina del
sbado. Nosotros sabemos que usted ya los ley muchas veces.
Pero tenemos la certeza de que usted nunca par para meditar a
respecto de este asunto. Y es lo que vamos hacer ahora.
En 1922, un pastor de la iglesia Bautista de la ciudad de Rio
de Janeiro, Sr. R. Pitrowsky, escribi un libro "El Sabatismo
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Pg. 43
a la Luz de la Palabra de Dios", inspirado por Canright, que
tambin escribi una obra tratando de anular el "sbado" como
dia de guarda de Dios, llamada: "El Adventismo del Sptimo Dia
Renunciado", escrito probablemente en el final del siglo XIX.
En esta obra el Sr. Pitrowsky, da las mas absurdas
interpretaciones.
En el desespero de tratar de anular la ley de Dios, solo para
no guardar el sbado, este apstata consigue, con la ayuda del
enemigo de las almas, colocar en la mente de los menos
esclarecidos, la mas absurda teoria que si fuese necesrio,
daremos esclarecimientos a cada uno de ustedes
individualmente, sobre todos estos pasajes, que le causen
dudas a respecto de la guarda del sbado. (Basta que nos diga
cual es el pasaje en que usted tiene dificultad para
comprender. Por ejemplo: Colosenses 2:16 y 17, y Marcos 2:27,
etc). Pero no nos cabe aqui aclarar dudas, y si, mostrarles a
ustedes la veracidad del sbado.
Como ya leimos en los primeros versos, luego despues de la
creacin, Dios instituy la santificacin del sptimo dia. Y
ordena a los hombres, que lo guarden y lo santifiquen, asi
como El lo hizo. Vea en Exodo 20:8-11.
Sabia el Creador que dias llegarian en que las veinte y
cuatro horas serian insuficientes para el hombre, de tantos
trabajos que irian a tener.
Por eso El determin seis dias para el hombre y reserv uno
para Si, esto es, para que los hombres se volviesen para El.
Y este dia es el sptimo dia del Seor tu Dios, "el sbado".
(Exodo 20:10, 16:23 y 31:13), donde El dice: "Mis Sbados".
Y esto no es diferente con nosotros hoy. Muchas personas
tienen el deseo ntimo de dedicar mas tiempo a Dios. Les
gustaria hacerlo, pero la cuestin es: "De donde sacar este
tiempo ?".
Ahora que estamos descubriendo porque el sbado existe,
debemos ser gratos a Dios, por entender El todos estos
problemas, an antes que nosotros existiesemos, de haber
tomado esta providencia, reservando para nosotros un dia por
semana, para poder rehacer nuestras energias, y poder meditar
en el Creador. Aquellos que guardan el Sbado, y dedican este
dia exclusivamente a Dios, nunca se olvidaran de El, asi como
El nunca se olvidar de nosotros.
Muchas personas tienen dificultades en aceptar que Cristo,
como Dios-Hijo, particip de la Creacin. Vamos a leer en
Hebreos 1:2; Juan 1:3; Efsios 3:9 y Colos. 1:16.
Si Cristo fue el agente activo en la Creacin, luego no
podemos tener dudas de que El descans con el Padre, en el
sptimo dia.
No fue por acaso que citamos el caso de " Canright ". Es que,
sin querer, las personas hoy en dia siguen sus doctrinas,
desconociendo sus origenes. Dicen estas personas, o doctrinas,
que el sbado no precisa mas ser respetado, porque fue
instituido solo para los judios.
En Marcos 2:27, el propio Jesus nos dice que "el sbado
fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del
sbado". Siendo asi, este verso confirma todo lo que dijimos
arriba.
Y decimos ms: que los judios heredaron su nombre de Jud, uno
de los doce hijos de Jacob, de quien son decendientes. Por lo
tanto el sbado fue instituido ms de dos mil aos antes de
haber un nico judio en la Tierra.
Fue por esta razn que llamamos la atencin de ustedes luego al
incio, cuando pedimos para prestar bien atencin en Genesis
2:1-3, donde Dios instituy el Sbado. Porque solo despues de
2.000 aos, mucho despues del dilvio, es que deberian surgir
los primeros judios, iniciando con Jacob.
El Sbado es la seal del poder creador de Dios. Por medio de
su observancia, desgnio divino para que el hombre siempre se
acuerde de El como verdadero Dios, Creador de todas las cosas.
Es en este mandamiento que tenemos la identificacin del Autor
de la Ley: " ...porque en seis dias hizo el Seor los Cielos y
la Tierra, el Mar y todo lo que en ellos hay, y al sptimo dia
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Pg. 44
descans: por eso bendijo el dia de sbado, y lo santific".
(Exodo 20:11).
Es comn, en sus oraciones en los Salmos, David invocar a Dios,
diciendo: "Oh Seor, Tu que hicistes los cielos y la tierra, y
el mar y todo lo que en ellos hay". Encontramos esta expresin
tambin en el Nuevo Testamento, en Colosenses 1:16, lean el
capitulo ocho del libro de Salmos.
En Apoc. 1:10, leemos que Juan fue arrebatado "... en el Dia
del Seor". Juan escribi el Apocalipsis en los aos 97-100
dC., y el fue el ltimo apstol a morir. Esto significa que la
Iglesia Apostlica guard el Sbado, por lo menos hasta el ao
100 cuando Juan muri.
Despues de la muerte de Juan, el ltimo de los apstoles, es
que la apostasia comenz a entrar en la iglesia, y comenzaron
a introducir costumbres paganos en medio al cristianismo. Fue
de esta unin que surgi el catolicismo, en el siglo IV dC.
Cuando mencionamos arriba, " Protestantes que guardan el
domingo," "por influencia de CANRIGHT, ellos ni lo saben,
tratan de anular la ley de Dios, para argumentar la no-
observancia del sbado, cuando el mismo Cristo desmiente con
sus prpias palabras, en Mateo 5:17, "...no vine a anular la
ley o los profetas...".
Ahora queremos llamar la atencin de usted que es catlico: la
Iglesia Catlica guarda el primer dia de la semana, "El
Domingo", obedeciendo a un decreto del emperador Constantino,
promulgado en 07/03/321 dC., y que dice entre otras cosas:
"Todos los magistrados y las personas residentes en el campo y
en las ciudades, deben cerrar sus oficinas en el venerable dia
del sol" (que es el domingo ).
Mas tarde, Constantino se convirti al cristianismo, pero
continu guardando el dia del sol, como de costumbre, y
acompaaba los cristianos a los sbados.
Y como sabemos: Todo costumbre acaba transformandose en ley.
El catolicismo acab adhiriendo a la guarda del dia del sol,
que hoy es el domingo.
En el ao 386 dC. Graciano, Valentiano y Teodsio decretaron
que todos los litgios y negcios cesasen en el domingo.
En 416 dC., el Papa Inocencio I, en su ltimo ao de
pontificiado, estableci que el domingo deberia ser observado
como dia de ayuno.
En 425 dC., Teodsio decret la abstinencia de espectculos
teatrales a los domingos.
"En 538 dC., en el Conclio de Orleans, fue ordenado que
todas las cosas anteriormente permitidas en el domingo,
continuasen en vigor; pero que se abstuviesen del trabajo con
arado, o en via, siega, cosecha, descasque, cultivo, seca, a
fin de que las personas pudiesen frecuentar la iglesia
convenientemente".
Y aqui en este ao, se di incio al perodo de la supremacia
papal, y a partir del siglo XIII, se di incio al perodo
llamado de INQUISICION, que termin en 1.798, encerrando asi
un perodo de 1.260 aos en que toda Europa se submeti al
yugo del poder papal, y que es de conocimiento de todo buen
catlico. (La propia Iglesia hoy no niega todo eso). Me
gustara que ustedes guardasen bien este pargrafo,
principalmente las fechas de 538 y 1798 asi como el perodo de
1.260 aos. Si asi lo hacen, tendrn bastante facilidad para
comprender las prximas profecias que vamos a estudiar, tanto
en el libro de Daniel, como en Apocalipsis.
En 590 dC. el papa Gregrio, en carta dirigida al pueblo
Romano, calific como protector del anticristo aquellos que
enseasen que el trabajo no debiese ser hecho en el "sptimo
dia".
Notamos aqui, que en 590 dC. an habia cristianos conservadores
de la guarda del Sbado. Estos fueron siendo quemados vivos,
llegando a casi desaparecer de la face de la Tierra. Pero Dios,
sabiendo de todo lo que iba a acontecer, prepar un lugar donde
los remanentes pudiesen huir de la fria de sus perseguidores.
Vea en Apocalipsis 12:6 y 14, lugar este llamado de desierto.
Ah Dios pudo conservar los guardadores de Sus mandamientos,
44
Pg. 45
hasta que este perodo negro en la histria de los cristianos
llegase a su final (1.798).
Hoy la Iglesia Catlica, en sus catecismos, afirma que guardan
el Domingo, porque la Iglesia, en el ao 336 dC., en el
Concilio de Laodicea, transfiri la solemnidad del sbado para
el domingo, creando asi una ley paralela a la ley de Dios.
Bien! Creemos ser suficientes estos argumentos, para probar a
todos ustedes, que la guarda del Domingo surgi del paganismo
infiltrado en el cristianismo, y no porque Cristo resucit en
el primer dia de la semana, o porque es la pscua, o porque
Cristo anul la Ley, y muchos otros argumentos inventados por
CANRIGHT en su libro.
Cuanto a los protestantes y a las demas sectas, que guardan el
domingo, no estan haciendo nada mas que seguir las
determinaciones de la Iglesia Catlica, pues ella es
considerada la madre de las iglesias.(Apocalipsis 17:5.)
Como podemos notar, esta mudanza del dia de guarda nada tiene
que ver con la Bblia. Son meramente infiltraciones satanicas
como podemos y vamos a ver en la profecia de Daniel 7:25.
Lean, y presten bien atencin, que el cuarto animal era
terrible y espantoso, y diferente de todos los demas, Daniel
7:19 y 25. Aqui nos dice que este animal, representaria un
poder, "iria mudar los tiempos y la ley ", y todo lo que
acabamos de estudiar, no es nada mas que el fiel cumplimiento
de las profecias de Daniel y Apocalipsis.
PROFECIAS A SER CUMPLIDAS
Yo no puedo dejar de registrar aqui para ustedes, que de las
cuarenta profecias o mas, registradas en la Bblia a respecto
de la segunda vuelta de Cristo, faltan apenas algunas, por ej.
: "La unin de las iglesias ". Sepan ustedes que, dentro de
poco tiempo, todas las iglesias, sean catlicas, protestantes
o espiritualistas iran a unirse, con el pretexto de buscar la
PAZ, pero no van a conseguirlo, porque esta paz solo ser
conseguida por Cristo, cuando El vuelva, conforme ya
estudiamos en la profecia de Daniel dos, "cuando la Piedra
caiga", Daniel 2:44. Y la Bblia nos dice que esta paz que los
hombres procuran es falsa: Jeremias 6:14, 8:15, 9:8; Ezequiel
13:10, y la profecia que habla a respecto de esta unin est
en Apocalipsis 16:13 y 14 y II Tesalonicenses 2:1-12.
La otra es la que vendr inmediatamente despues de la unin de
las iglesias, que est registrada en Apoc. 13:16-18. Esta
persecucin se dar exactamente por la fria del Dragn, en
virtud de la alegacin de que no estan conseguindo la PAZ,
porque hay muchos que no se unieron a ellos. Y estos que no se
uniran a ellos seran exactamente aquellos que guardan los
mandamientos de Dios. Apocalipsis 12:17, 19:10 ltima parte y
14:12.
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Vamos a explicar mejor: La seal de Apoc. 13:16-18 es sin sombra de
dudas proveniente de un decreto dominical que surgir luego despues
de la unin de las iglesias. Este decreto tendr su origen dentro de
la Iglesia Catlica y de a poco, todas las dems iglesias se uniran a
este decreto, bien como todos los gobiernos de todo el mundo
deberan incluir este decreto en sus constituciones.
Ustedes podran estar preguntando: Pero ya no existe este
decreto ? No, lo que existe hoy es una libertad de religin;
usted puede escojer la religin que quiera, guardar el dia que
quiera, pero despues de este decreto, todos seran obligados a
SANTIFICAR el domingo, y no podran mas guardar el Sbado.
Tendran que trabajar en el sbado y santificar el domingo. Ah
entra en choque la ley de Dios y la ley de los hombres, y es
por eso que los guardadores de la ley de Dios seran
perseguidos. Hechos 5:32.
Cuanto a la palabra que aparece en Apocalipsis 12:1,6,14 y 17,
"MUJER" significa IGLESIA, Apocalipsis 17:18. Isaias 54:5 y 6.
Efsios 5:24 y 25.
Por causa de esta grande persecucin, Dios enviar las plagas
de Apocalipsis 16. Por lo tanto, estas seran las ltimas
profecias a ser cumplidas antes de la vuelta de Cristo a esta
Tierra. Es por eso que tenemos que conocer las profecias, para
que cuando todo comienze a suceder, sepamos que actitud tomar.
Y que quede bien claro, que esta lucha ser exactamente como
la de David y Golias, es del pequeo contra el grande, esto
es, el pueblo de Dios ser una minoria, cuando la mayoria ir
a unirse y aceptar el decreto dominical, por estar
acostumbrados a guardarlo desde hace mucho tiempo. Y muchos
seran los perdidos. Apoc. 20:8 ltima parte.
En estos ltimos dias, Satans se pondr tan furioso, pues
sabe que poco tiempo le resta. Presten bien atencin en Apoc.
12:17, es a la calidad del pueblo que el le tiene pavor. Pues
es el pueblo que el no conseguir conquistar. Es aquel que
"guarda los mandamientos de Dios y conoce las profecias". Y
por eso no se dejar engaar por el.
Y fue debido a todo eso, que nos llev a escribir estos
estudios, para alertar por lo menos a aquellos que con toda
sinceridad procuran la verdad, "y la verdad os libertar".
Juan 17:17 y 8:32.
No se preocupen con detalles ahora. Si usted no consigui
entender todo, en el transcurso de las demas lecciones, su
mente ir clarear y todo se aclarar (prometo).
C_MO GUARDAR EL SBADO
Para aquellos que un dia resolvieron guardar el sbado de Dios
deben saber que para Dios, el dia es compuesto de una parte
clara y una parte obscura. O sea: una tarde y una maana. Como
podemos ver en Genesis 1:5 y en todos los demas dias conforme
iban siendo creados. Versos 8, 13, 19, 23 y 31. Lean tambin
Exodo 16:22-36 y Levtico 23:32.
Jesus fue sepultado el viernes en la tarde, casi en la puesta
de sol. El viernes es llamado en la Bblia de "El Dia de la
Preparacin", lean en Lucas 23:54-56. Noten que las mujeres
descansaron en el Sbado segundo el mandamiento.
Por lo tanto, el Sbado es guardado de la puesta de sol del
viernes hasta el sbado a la puesta de sol. Es asi como se
cuenta el dia bblico, y no conforme el reloj.
Esperamos haber contribudo con bastante clareza, pero como no
podemos extendernos mucho, nos colocamos a disposicin para
cualquier aclaracin que sea necesaria, caso no hayan
conseguido acompanhar el raciocnio de este estudio.
46
Pg. 47
Si usted quiere aumentar sus conocimientos a respecto del Sbado, lea
los versos a seguir: Exodo 31:13, 35:2; Levtico 19:30, 23:3 y 26:2;
Nmeros 15:32; Deuteronomio 5:12; Neemias 10:31 y 13:17; Isaias 1:13,
56:2 y 58:13; Jeremias 17:21; Ezequiel 20:12, 20 y 44:24; Mateo 12:2,
12:10, 24:20 y 28:1; Marcos 2:27 y 28, 3:4 y 16:1; Lucas 4:16, 6:2 y
5-7, 14:1; Juan 15:18, 7:23; Hechos 17:2, 16:13, 15:21 y finalmente
lo que no deja duda alguna y que usted ya ley arriba: Lucas 23:54-
56; Levtico 23:32.
Que Dios lo bendiga !
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Biblia Sagrada. Traducin de Juan F. de Almeida, RA
- Conflicto Csmico. Ellen G. White.
- Del Sbado para el Domingo. Carlyle B. Haynes
- El Sabatismo a la Luz de la Palabra de Dios. R. Pitrowsky.
47
Pg. 48
JESUS EN EL SANTURIO
Dcimo Primer Piso
Despues de haber estudiado a respecto del sbado del Seor, el
sptimo dia, y principalmente descubrir que es el sello de
Dios, y ser la seal de destruccin entre Su pueblo y
aquellos que seguiran la bestia de Apoc. 13:16-18 y 19:20;
vamos aprender un poco del santurio Terrestre y del
Celestial.
El estudio de este asunto es muy importante, porque el nos
ayudar a comprender que, fuera de haber sido transferido para
el Cielo, ahora con Cristo como su "Sumo Sacerdote", el nos
auxiliar en la verdadera comprensin de los Mandamientos de
Dios, y la importancia de la observancia del cuarto
mandamiento.
Antes de entrar en el asunto propiamente dicho, vamos a leer
en II Timteo 3:16, donde el Apstol Pablo nos dice que "la
Escritura es divinamente inspirada y provechosa para instruir
al hombre". Lea tambin el verso 17 y Romanos 15:4.
Siendo asi, vamos a ver que desde el princpio, cuando
nuestros primeros padres pecaron contra Dios por la
desobediencia, el amante Padre celestial ha siempre procurado
volver a tener el amor y la compaia de sus transviados hijos
en este mundo. Antes que Dios transmitiera a la pareja las
consecuencias de la transgresin, El habia hecho la promesa de
que Cristo habria de manifestarse en favor de la raza cada,
llamandolo "la Semilla de la mujer", (Genesis 3:15); aqui en
este tiempo, fue que se iniciaron los holocaustos, esto es:
los sacrifcios de los inocentes animales, representando asi
la "Semilla, que es Cristo".
Muchos preguntan: "desde cuando Cristo aparece en las
escrituras ?" aqui est la respuesta: Desde que el pecado
entr en nuestro mundo, representado aqui por el inocente
corderito, Genesis 3:21 y 4:4.
Asi, a travs de los siglos, hasta la venida de la verdadera
"Semilla" todos los que aceptaron el Evangelio de la
salvacin, manifestaron su f en el Salvador venidero, matando
vidas inocentes de los animales. Todos esos sacrifcios
apuntaban para el "Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo", (Juan 1:29).
Noten bien: Mediante esos sacrifcios de animales, dejan bien
claro, que "sin derramamiento de sangre no hay remisin de
pecados"(Hebreos 9:22), y que unicamente a travs de estos
hechos es que los hombres pecadores podrian reconciliarse con
Dios.
Al ser el pueblo de Israel, (conforme ya mencionamos en el
octavo piso), organizado como nacin, a fin de ser el
depositrio de los santos orculos y transmitir al mundo de
entonces el divino mensaje de misericrdia, orden el Seor a
Moiss: "Y me haran un santurio, y habitar entre ellos".
(Exodo 25:8).
Este santurio terrestre, el lugar en que, en un sentido
especial, Dios habit entre su pueblo escojido como su
Salvador y Guia, era el mas sagrado lugar de la tierra, y para
el debia convergir el inters de todo el mundo. El principal
objetivo del santurio era el sacrifcio. Los holocaustos que
diariamente alli se ofrecian, apuntaban para el mayor y mas
perfecto sacrifcio que se efectuaria en el Calvrio.
LA CONSTRUCCi_N DEL TABERNCULO
Hombres escojidos fueron especialmente dotados por Dios, de
habilidad y obediencia para la construcin del sagrado
edifcio. El propio Dios di a Moiss el plano de aquella
estructura, con instrucciones especficas cuanto a su tamao y
forma, materiales a ser empleados, y cada pieza que hacia
parte de los muebles que deberia poseer. Este, hecho por
manos, deberia ser la "figura del verdadero" ; "figura de las
48
Pg. 49
cosas que estan en el Cielo" (Hebreos 9:23 y 24), una figura
en miniatura del templo celestial, donde Cristo, nuestro gran
Sumo Sacerdote, despues de ofrecer Su vida en sacrifcio,
ministraria en pro del pecador. Todas estas cosas fueron
cuidadosamente registradas por Moiss, que las comunic a los
jefes del pueblo.
Para un mejor conocimiento de esta matria, usted debe leer
todas las instrucciones dadas por Dios a Moiss en el libro de
Exodo en los siguientes captulos: 25, sobre las ofertas y la
fabricacin de los objetos ; en el captulo 26, sobre las
cortinas del tabernculo; en el cap. 27, sobre el altar y el
ptio; en el cap. 28, sobre el trabajo del sacerdote; en el
cap. 29, sobre el sacrifcio y las ceremonias; en el cap. 30,
sobre el altar y el resgate de las almas; finalmente en el
cap. 31, habla a los artfices de la obra del tabernculo y
del cumplimiento de la Ley moral de Dios, esto es: los Diez
Mandamientos.
El SISTEMA SACRIFICAL
Creo que para usted, que nada conocia a respecto de este
asunto, con la lectura de estos captulos haya sido suficiente
para una amplia visin de este ritual.
Como ya leimos arriba, este ceremonial tubo su incio con
Adan, cuando cai en pecado. A partir de aquel momento, Dios
ha procurado facilitar al pecador su vuelta al jardin del
Eden: lean en Genesis 3:9. Este cuadro tanto tiene de bello
como de significativo. Nosotros pecamos y desobedecemos al
Seor, pero Dios no nos desampara, est siempre a nuestra
procura: "donde ests ?"
Tenemos aqui un cuadro identico al padre de la parbola que,
dia tras dia, procura divisar en el horizonte el vulto del
hijo prdigo, y corre a encontrarlo "cuando an estaba lejos.
(Lucas, 15:11-32); o igual que aquel pastor que sale por los
montes, en busca de la oveja que se desgarr, "mayor placer
tiene por aquella que por las noventa y nueve, que no se
desgarraron" (Mat. 18:12 y 13).
Pero Adan no comprendi en toda su plenitud lo que habia hecho
o an el resultado del pecado, cuando Dios dijo que, en caso
de desobediencia "ciertamente morrers" (Gen.2:17), (conforme
ya mencionamos en el cuarto piso, pgina 17 pargrafo 5, 6 y 7
), lea.
Hay, entre los cristianos profesos, los que no atribuyen mucha
importancia o valor a los servicios del templo que fueron
ordenados por Dios; sin embargo, verdad es que el plano
evanglico de la salvacin, conforme revelado en el Nuevo
Testamento, se hace mucho mas claro por la comprensin del
Antiguo Testamento. En efecto, se puede decir con certeza que,
comprendiendo el sistema levtico del Antiguo Testamento,
puede compreender y apreciar mucho mejor el Nuevo Testamento.
Uno prefigura al otro, sirviendole de tipo.
Deberamos tener mas inters por este asunto hoy, que los
israelistas ayer. Algunos cristianos tienen una idea muy
imprecisa de la gravedad del pecado. Imaginan que se trata de
una fase transitria de la vida, y que la humanidad vencer.
Otros lo comprenden muy bien, pero lo encuentran inevitable.
No quieren compreender que pecado significa muerte, conforme
ya leimos en estudios anteriores; que el pecado tiene como
salrio la muerte. Romanos 6:23.
Otra leccin que aprendemos con este ceremonial, es que el
perdn del pecado solo lo podemos obtener por la intercesin
de la sangre. Por lo tanto, cuando Jesus dijo: "No vine anular
la Ley, sino a cumplirla" (Mat. 5:17), no est diciendo aqui,
como muchos piensan, que El cumpli por nosotros, y no
precisamos mas guardar la Ley, que ahora quien tiene a Cristo
en el corazn ya est salvo y nada mas es necesrio. Estos
cristianos, estan siendo engaados por falsos predicadores,
que tendran que dar cuenta de sus hechos en el dia del juicio
final. Ezequiel 34:1, 4. 6, 10, y 31; Mateo 7:21-23. Este
cumplir significa dar cumplimiento a lo que la Ley exige, por
49
Pg. 50
lo tanto: El reabri el camino que nos llevar a Dios, pero
tenemos que obedecerle. Mateo 19:17. y Juan 14:14 y 15.
Cuando estudiamos el quinto piso, pudimos sentir la agonia de
Jesus en el Getsemani, cuando implor: "Padre, si posible
pasa de mi este clice". Con esta escena podemos imaginar
cuando Adan tubo que inmolar el primer corderito para
sacrificarlo.
Que dura prueba debe haber sido para Adan. Su mano deberia
erguerse para arrebatar la vida, la cual unicamente Dios podia
dar. Fue la primera vez que testimoniaba la muerte, y sabia
que si el hubiese sido obediente a Dios no habria habido
muerte de hombre o animal.
"Al matar a la inocente vctima, tembl con el pensamiento de
que su pecado deberia derramar la sangre del inmaculado
Cordero de Dios. Esta escena le di una intucin mas profunda
y vvida de la grandeza de su transgresin y que cosa alguna a
no ser la muerte del amado hijo de Dios podria expiar. Y se
maravill con la bondad infinita que daria tal resgate para
salvar al culpado. Una estrella de esperanza ilumin el futuro
tenebroso y terrible y lo alivi de su desolacin total."
(Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, pg. 64).
A Adan le fue ordenado que ensease a sus decendientes el
temor del Seor y, por su ejemplo y humilde obediencia,
llevarlos a considerar altamente las ofertas que tipificaban
un Salvador que debia venir. Adan cuidadosamente atesor lo
que Dios le habia revelado y de forma oral lo transmiti a sus
hijos y a los hijos de sus hijos" (Spirit of Prophecy, vol.I,
pg. 59).
En las puertas del paraso, guardadas por los querubines, se
revelaba la glria de Dios, y para alli venian los primeros
adoradores. Alli erguian sus altares, y presentaban sus
ofertas. En la oferta sacrifical sobre cada altar era visto un
redentor. Con la nube del incienso, subia de cada corazn
contrito la oracin de que Dios aceptase su oferta como
demostracin de f en el Salvador por venir.
"El sistema sacrifical, entregado a Adan, fue pervertido por
sus decendientes. Supersticin, idolatria, crueldad y
licenciosidad corrompieron el servicio simple y significativo
que Dios instituyera. Mediante el prolongado trato con los
idlatras, el pueblo de Israel mezclaba con su culto muchos
costumbres gentlicos; por lo tanto el Seor les di en el
Sinai instrucciones definidas con relacin al servicio
sacrifical." (Ellen G. White - Patriarcas y Profetas pgs. 378
y 379).
Volviendo nuevamente al santurio celestial, el es el propio
centro de la obra de Cristo en favor de los hombres. El tiene
relacin con cada alma que vive en la Tierra. Abre ante
nuestros ojos el plano de la redencin, conduciendonos a
travs del tiempo al propio fin y revelando el triunfante
resultado de la controvrsia entre justicia y pecado. Es de la
mxima importancia que todos investiguen completamente esos
asuntos, y sean capaces de dar a cada uno que les pida, la
razn para la esperanza que hay en ellos.
LAS GL_RIAS DEL SANTURIO TERRESTRE Y DEL CELESTIAL
Vamos a finalizar con una visin global de este asunto: el
santurio del cielo, en el cual Jesus ministra en nuestro
favor, es el gran original, del cual el santurio construdo
por Moiss fue una cpia. El esplendor sin par del tabernculo
terrestre reflejaba a la vista humana las glrias del templo
celestial en que Cristo, nuestro intercesor, ministra por
nosotros delante del trono de Dios. "La morada del rey de los
reyes, en que millares de millares sirven, y millones estan en
pi delante de El" Daniel 7:10, si, aquel templo, repleto de
la glria del trono eterno, donde Serafines, Sus
resplandecientes guardas, velan la face en adoracin.
El santurio terrestre era apenas un plido reflejo de la
inmensidad y glria que en la realidad es el celestial. Fue
concedido al apstol Juan vislumbrar el templo de Dios en los
50
Pg. 51
Cielos. Contempl el, alli, "siete lamparas de fuego" que
"delante del trono ardian" (Apoc. 4:5). Vi un angel,
"teniendo un incensrio de oro; y le fue dado mucho incienso,
para ponerlo con las oraciones de todos los santos sobre el
altar de oro, que est delante del trono" (Apoc. 8:3) fue
permitido al profeta contemplar el primer compartimiento del
santurio celestial; y vi alli las "siete lamparas de fuego",
y el "altar de oro", representado por el castizal de oro y
altar de incienso, del santurio terrestre. De nuevo "se abri
en el Cielo el templo de Dios" (Apoc. 11:19) y el mir para
dentro del velo interior, al lugar santsimo. Alli vi "el
arca de Su concierto", representada por el receptculo
sagrado, construido por Moses, para guardar la Ley de Dios.
En el templo celestial, alli en el lugar santsimo est Su
Ley, la gran regla de justicia, por la cual la humanidad toda
es probada. El arca que encierra las tablas de la Ley se
encuentra cubierta por el propiciatrio, delante del cual
Cristo, por Su sangre, pleitea en pro del pecador. Asi se
representa la unin de la justicia con la misericrdia en el
plano de la redencin humana.
Lean Zacarias 6:13 y Efsios 2:20-22. Aqui podemos
contemplar a Cristo como nuestro intercesor. En Apoc. 1:5 y
6 notamos que El es la glria de la redencin de la raza
decaida. Cuando Jesus acabe Su obra como Mediador, Dios Le
dar el trono de David, que no tendr fin, I Samuel 6:8-17 y
Lucas 1:32-33. Cristo hoy est sentado con el Padre en Su
Trono, Apocalipsis 3:21.
En Daniel 8:14, (lea), encontramos la palabra: "purificacin
del santurio". La purificacin, tanto en el servicio tpico
como en el real, deberia ejecutarse con sangre: en el primero
con sangre de animales, en el ltimo con la sangre de Cristo.
Pablo declara, con razn por que esta purificacin debe ser
efectuada con sangre, que sin derramamiento de sangre no hay
remisin; esto se pode comprender por una referencia al culto
simblico; pues que los sacerdotes que oficiaban en la tierra
servian de "ejemplos y sombra de las cosas celestiales"
(Hebreos 8:5).
Remisin significa: acabar con el pecado. En el ritual
terreno, el sacerdote enviaba un chivo emisrio que era
enviado para una tierra no habitada, para nunca mas volver a
la congregacin de Israel. Asi ser Satans para siempre
expulsado de la presencia de Dios y de Su pueblo, y eliminado
de la existencia en la destruccin final del pecado y de los
pecadores.
En Apoc. 11:19 leemos que Juan vi que "se abri en el Cielo
el templo de Dios, y el arca de su concierto fue vista en su
templo". El arca est en el lugar santsimo del templo, y
dentro del arca estan las tablas de la Ley de Dios, asi como
en el arca terrestre. La Ley de Dios en el santurio celeste
es el gran original, del cual los preceptos inscritos en las
tablas de piedra, registrados por Moses en el Peutateuco,
eran una transcripcin exacta.
A los que llegaron a la comprensin de este estudio, fueron
asi llevadas a ver el caracter sagrado e inmutable de la Ley
divina. Queremos creer que todos pudieron ver la fuerza de la
palabra del Salvador: "Hasta que el Cielo y la tierra pasen,
ni un jota o un tilde se omitir de la Ley" (Mateo 5:18 y
Salmo 119:89, 111:7 y 8).
Esperamos haber contribudo para que ustedes puedan tener sus
conocimientos ampliados, y que puedan tener fuerzas para dar
un basta en las doctrinas erroneas que han aprendido hasta
hoy, de que la Ley de Dios fue anulada. "Vigilad pues, ...
para que, viniendo de improviso, no os haye durmiendo."
(Marcos, 13:35 y 36 ).
Peligrosa es la condicin de los que cansandose de "vigilar",
vuelven a las atracciones del mundo. Mientras los hombres de
negcio estan absortos en busca de lucros, mientras el amante
de los placeres procura satisfacerse, mientras la esclava de
la moda est a procurar sus adornos, puede ser que en aquella
hora el juez de toda la tierra pronuncie la sentencia: "pesado
51
Pg. 52
fuiste en la balanza, y fuiste hallado en falta".(Daniel 5:27,
ELlen G. White, Conflicto Csmico pag. 479-491).
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Biblia Sagrada. Traduccin de Juan F. de Almeida. RA.
52
Pg. 53
LA TRINIDAD: PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO

Dcimo Segundo Piso
Iniciaremos este estudio con una pregunta:"Que es TRINIDAD".
Lgico que para usted y para la mayoria de los cristianos la
respuesta es fcil. Tenemos casi certeza que su respuesta ser
que Trinidad es la existencia de tres Dioses: Padre, Hijo y
Espiritu Santo. Pero, si la respuesta es esta, le preguntamos
a usted: Son tres dioses aisladamente?
Parece fcil, pero en la realidad no es tan simple asi. Si asi
fuese, no habria tanta discrdia entre los propios cristianos.
Pues sepan que existen doctrinas que se dicen cristianas pero
no aceptan a Cristo como Dios en la persona de su Hijo. Dicen
que El es un Profeta Mayor, pero no un Dios; existen otras que
no creen en el Espirito Santo; el judasmo por ejemplo no
acepta Jesus, y continua aguardando al Mesias hasta el dia de
hoy.
Cuando nos propusimos a escribir este asunto, comenzamos a
quedar preocupado, debido a la escases de literatura a
respecto de la "TRINIDAD". Pero con la incumbencia que
teniamos, debido a ya haber sido includo en el ndice, y
distribuido a decenas de personas, no podramos dejar de
escribirlo y conforme estudiamos en el sptimo piso, colocamos
inmediatamente en accin el plano DDD "DISCADO DIRETO A DIOS",
y podemos confesar que Dios nos atendi rapidamente, (asi como
en la oracin de Daniel 9:23), premiandonos con Sus
bendiciones. Es lo que vamos a pasarles a ustedes a seguir.
La palabra "TRINIDAD" viene siendo usada a partir del siglo V
DC, para tratar de explicar la naturaleza de Dios. Pero, si
bien analisada, la eleccin no fue muy feliz. Cuando usamos la
palabra "TRINIDAD" ella nos trae a la mente el nmero tres.
Inconcientemente comunica a los oyentes un concepto
politesta (creencia en la pluralidad de dioses). Pero
confesamos que esta palabra fue escojida con la mejor de las
buenas intenciones, en el sentido de explicar a las diversas
personas que hay un Dios: (Padre, Hijo y Espritu Santo),
manteniendo al mismo tiempo el pensamiento de la unidad
divina. Dijimos no haber sido muy feliz esta eleccin, porque
d margen a personas mal intencionadas, poco estudiosas de la
Bblia que ensean que las tres personas de la divinidad:
(Padre, Hijo y Espritu Santo) son distintas.
Bien, ustedes podran preguntar: "Que diferencia hay entre un
concepto y otro ?" y nosotros respondemos, que muchos no-
cristianos suponen que esa doctrina significa que la
cristiandad cree en tres dioses, y no en uno solo. Al
contrrio del judasmo que cree en un solo Dios. La palabra
mas correcta seria: "TRI-UNIDAD", que nos daria una idea mas
completa de que Dios es uno solo al mismo tiempo en que
consiste en tres personas. De manera alguna indicaria una
creencia en la existencia de tres dioses como insinuan; antes,
indicaria una creencia en total consonancia con los
enseamientos de la Ley y de los Profetas.
Para poder comprender este fenomeno de la "TRINIDAD", en el
sentido correcto, tendremos que indagar de la propia palabra
de Dios: "QUE DICE EL SEOR ?". Infelizmente los traductores
siempre encuentran dificultades al traducir al pi de la
letra, aquello que realmente los profetas dijeron en sus
lenguas. Vamos, por ejemplo, a destacar aqui algunas palabras
en hebraico y dar su significado en portuges: la palabra
"ECHAD", que en portugues es un substantivo colectivo, un
substantivo que denomina unidad, al mismo tiempo que se trata
de una unidad que contiene vrias entidades. Vamos a leer
algunos pasajes que nos dan la idea de pluralidad y que sin
embargo los profetas usaron la palabra "ECHAD". Genesis 1:5,
la palabra ah traducida por "primer" es la palabra hebraica
"ECHAD". An cuando el dia haya sido llamado de "primer" el
era constituido de noche y dia - o tarde y maana.
53
Pg. 54
En Genesis 2:24, al constituir el casamiento, Dios dijo que el
hombre y la mujer serian una sola carne. Ah aparece
nuevamente la palabra "ECHAD"; indicando pluralidad, ou sea:
"Unidad colectiva".
En el libro de Nmeros 13:23, Moiss tambin usa "ECHAD" para
explicar que un enorme cacho contenia muchas uvas. En Esdras
2:64, tambin es usada la misma palabra para designar que: "toda
esta congregacin", es de 42.360 israelitas. Bien, para esta
palabra "ECHAD" existen otros muchos pasajes significando unidad
colectiva.
Existe otra palabra hebraica usada para significar "unidad
absoluta". Esa palabra es "YACHID", podemos leer en Genesis
22:2, cuando Abrahan es inquirido a tomar su "UNICO HIJO
ISAAC", "a quien amas y ofrecelo en holocausto..." la palabra
UNICO es "YACHID". Explicando mejor, decimos que Isaac era el
nico hijo reconocido por Dios, por ser el hijo de la promesa,
como podemos leer en Genesis 22:12 y 16. Vamos a leer an en
Provrbios 4:3, donde Salomon se considera uno de los hijos
de David, pero, el nico delante de su madre. La palabra UNICO
aqui a ejemplo de los demas casos es "YACHID". Y an en Salmo
22:20, donde David se refiere a su vida como siendo "UNICA".
En Jueces 11:3, donde Jeft al llegar en Mispa, su UNICA hija
le sali al encuentro ...; y en Jeremias 6:26, nos dice "Oh
hija de mi pueblo...; llora como por un hijo UNICO...". En
Ams 8:10, "...har que eso sea como luto por un hijo
UNICO..."; finalmente en Zacarias 12:10, el propio Dios
declara: "... miraran para Mi, a quien traspasaron; lo
lloraran como por un UNIGENITO..."
Por estas pocas palabras citadas podemos perceber, por lo
tanto, que los escritores sagrados, inspirados por el Espirito
de Dios, disponian de dos palabras hebraicas que podian
escojer, cuando querian comunmicar la verdad acerca de la
naturaleza de Dios. "ECHAD" para el singular, no deja margen
para dudas cuanto al sentido que Dios nos queria transmitir.
PLURALIDAD EN EL NOMBRE DE DIOS: Los escritores sagrados
tenian tambin dos palabras cuando se dirigian a Dios: "EL y
ELOHIM". Esos dos nombres en la verdad son una palabra.
Todavia, "EL" es la forma singular, mientras que "ELOHIM" es
la forma plural de la misma palabra. Importante es saber que
esas dos palabras son empleadas 2.750 veces somente en el
Antiguo Testamento, siendo que "ELOHIM", la forma plural
aparece nada mas, nada menos que 2.500 veces.
Los traductores de la Bblia en portugues usan: "D" maysculo,
para identificar que esse Dios es el Todo Poderoso; y "d"
minsculo para "dioses", cuando se refieren a otros dioses.
Pero en hebraico esas dos palabras ya significan ambas "TODO
PODEROSO".
Podemos citar como ejemplo el pasaje en que Dios entrega a
Moiss las tablas de la Ley: Exodo 20:2 y 3," "Yo Soy el Seor
tu Dios... No tendrs otros dioses delante de Mi", en las
traducciones en portugues y espaol los escritores tradujieron
la palabra "ELOHIM" tanto para el singular como para el
plural: "Dios y dioses".
Talvez ustedes no esten entendiendo nada de eso ahora, pero es
muy importante esa cuestin de "pluralidad", cuanto al nombre
divino, como una importante cuestin, que precisamos llevar en
cuenta; solamente en el relato de la creacin, la palabra
hebraica "ELOHIM" es usada cerca de treinta y dos veces,
aludiendo a la formacin de los Cielos y de la Tierra. La
preferencia por Dios en usar la palabra "ELOHIM" en el plural,
era comunicar a Moiss, la idea de pluralidad dentro de Su
unidad.
54
Pg. 55
La pluralidad, en los pronombres personales, cuando utilizada en
relacin a Nuestro Seor, adiciona una prueba al concepto de la TRI-
UNIDAD de Dios. Una vez mas, nos ponemos a examinar el registro de
Genesis, en busca de evidencias. Tres pasajes demuestran ese punto:
"Tambin dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen
conforme a nuestra semejanza... Cre Dios pues, al hombre a Su
imagen, a la imagen de Dios lo cre : hombre y mujer los cre".
(Genesis 1:26 y 27).
Noten que solmente en este pequeo trecho Dios usa una vez el
pronombre personal plural, NUESTRA (subentendido en el verbo
HAGAMOS) y el adjetivo posesivo plural NUESTRA (por dos
veces). En Genesis 3:22 y 23, Adan y Eva habian transgredido
contra Dios, y la reaccin del Seor Dios fue expulsarlos del
Jardin del Eden. Noten la expresin de Dios: "...He aqui que
el hombre se hizo como uno de Nosotros...".
El tercer punto a ser salientado se encuentra en el relato
sobre la dispersin de la humanidad, cuando de la construccin
de la Torre de Babel. "Ahora pues, DESCENDAMOS, y CONFUNDAMOS
alli sus lenguas..." (Genesis 11:7 y 8). Una vez mas el
pronombre personal plural "NOSOTROS" es empleado subentendido
en los dos verbos, (DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS).
TRI-UNIDAD O POLITEISMO ?
Tenemos la certeza de que la Bblia no ensea el politesmo.
Es simplemente intransponvel el abismo entre la enseanza de
la TRI-UNIDAD de Dios y el concepto de muchas divindades. Si
alguien acusa que los cristianos creen en tres dioses, es algo
destituido de base. El politesmo concibe y ensea dioses que
son entidades independientes una de las otras, dioses que a
todo tiempo se encuentran con otros dioses, en sus objetivos.
Pero, dentro de la TRI-UNIDAD de Dios siempre hay una absoluta
unidad de deseo, de desgnio y de ejecucin. Todas las
referencias Bblicas muestran Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo operando en perfecta unin. Basta ese hecho
para ver la gran diferencia que hay entre aquellos dos
conceptos.
Vamos a encerrar esta parte, testificando con el apstol Pablo
su bendicin apostlica que incluye las tres personas de la
divindad. "La gracia del Seor Jesus Cristo, y el amor de
Dios, y la comunin del Espirito Santo sean con todos
vosotros" (II Corntios 13:13).
DIOS PADRE
Estimados condominos, como ustedes pudieron notar, creemos que
hay un solo Dios: Padre, Hijo y Epiritu Santo, una unidad de
tres personas coherentes. Dios es inmortal, omnipotente,
arriba de todo y siempre presente. El es infinito y est fuera
de la comprensin humana, pero es conocido por medio de Su
auto-revelacin. Para siempre es digno de culto, adoracin y
servicio por parte de toda la creacin.
Las Escrituras salientan el hecho de que las evidencias para
la existencia de Dios pueden ser obtenidas tanto a partir de
la creacin cuanto a partir de la Bblia. Podemos contemplar
la existencia de Dios a travs de la Naturaleza. Salmo 19:1,
Juan 1:9, revela que Dios ilumina todo aquel que la
contempla; Pablo registra en Romanos 1:20, que Dios se hace
revelar a travs de las cosas creadas desde el princpio del
mundo. Podemos tambin comprobar la existencia de Dios a
travs de nuestra "conciencia" Romanos 2:14-16. Como ya
dijimos en estudios anteriores, la Bblia tiene mas de tres
mil y quinientos aos. Ella no trata de probar la existencia
de Dios; ella simplemente asume que asi ocurre. Sus primeras
palabras: "En el princpio cre Dios los Cielos y la Tierra".
(Genesis 1:1) Podemos notar en estos versos que Dios es
"CREADOR Y LEGISLADOR" de toda la creacin. El apostol Pablo
reafirma todo eso en Romanos 1:18-22 y 28, lea tambin Salmo
14:1.
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Pg. 56
Las evidencias de la existencia de Dios son suficientes para
convencer al indivduo honesto. No es de sorprender que la
Bblia afirme ser la f un pr-requisito para nos aproximar de
Dios. "Sin f es imposible agradar a Dios," (Hebreos 11:6).
An cuando la existencia de Dios deba ser acepta por la f, no
significa eso que ella debe reposar sobre una f ciega. Se basea
antes en evidencias razonables y adecuadas, que pueden ser
encontradas en ambas las revelaciones de Dios, a travs de las
Escrituras y a travs de la Naturaleza.
LOS NOMBRES DE DIOS
Conforme ya estudiamos en la parte anterior sobre la palabra
ELOHIM, los nombres de Dios desempean una parte importante en
las Escrituras, con respecto a Su caracter, naturaleza, y
cualidades, para los seres humanos. En el tercer Mandamiento
Dios declara: "No tomars el nombre del Seor Tu Dios en
vano". (Exodo 20:7). David cant en innmeros Salmos el nombre
de Dios: "Rended gracias al Seor..., y cantar loores al
nombre del Seor Altsimo".(Salmo 7:17) "Santo y tremendo es
Su nombre", (Salmo 111:9). "Alaben el nombre del Seor, porque
solo Su nombre es excelso". (Salmo 148:13).
Existen innmeros nombres atribuidos a Dios, con significados
equivalentes, excepto la palabra "PADRE". Jesus atribuy a
esta palabra un significado personal mas profundo, teniendo en
vista llevar los indivduos creyentes a un relacionamento
ntimo y personal con Dios, que es Su Padre. Mateo 6:9; Marcos
14:36; Romanos 8:15 y Glatas 4:6.
LAS ACTIVIDADES DE DIOS
Los autores bblicos se ocupan mas tiempo en describir lo que
Dios hace, que decir lo que El es. Dios es presentado como
CREADOR Genesis 1:1; Salmo 24:1-2 y SUSTENTADOR del mundo
Deuteronomio 5:6; II Corrntios 5:19, que carga sobre Si el
fardo del destino ltimo de la humanidad. El establece PLANOS
Isaias 46:11, hace PREDICCIONES Isaias 46:10, concede PROMESAS
Deut. 15:6; II Pedro 3:9 y PERDONA PECADOS Exodo 34:7.
Consecuentemente, El es digno de ADORACION Apoc. 14:6 y 7.
Finalmente, las Escrituras revelan a Dios como LEGISLADOR, REY
ETERNO, INMORTAL, INVISIBLE, DIOS UNICO. I Timoteo 1:17. Estas
acciones confirman el concepto de que Dios es un Dios
personal.
LA SOBERANIA DE DIOS
Esto es claramente enseado en las Escrituras. "Segun Su
voluntad El opera... No hay quien Le pueda detener la mano"
(Daniel 4:35). "Porque todas las cosas Tu creaste, si, por
causa de Tu voluntad vinieron a existir y fueron creadas"
Apoc. 4:11. "Todo cuanto agrada al Seor, El lo hizo, en los
Cielos y en la Tierra" (Salmo 135:6). De ese modo Salomon
puede decir: "Como rio de agua, asi es el corazn del rey en
la mano del Seor; este, segun Su querer, lo inclina" (Prov.
21:1). Pablo, estando conciente de la soberania de Dios,
escribi: "Si Dios quiere, volver para vsotros" (Hechos
18:21; Romanos 15:32); al mismo tiempo, Santiago admonesta:
Deverias decir: "SI EL SEOR QUIERE" (Santiago 4:15).
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DIOS ES MISERICORDIOSO, BONDADOSO Y FIEL
Ningun pecador consigui ver a Dios Exodo 33:20. Tampoco
tenemos alguna fotografia de Su persona. Dios siempre
demuestra Su caracter por Sus hechos misericordiosos y por Sus
palabras proclamadas a travs de Moiss: Exodo 34:6-7 y
Hebreos 10:26-27.
An asi, hay que observar que la misericrdia no perdona
ciegamente, sino que es orientada por el princpio de la
justicia. Aquellos que rechazan Su misericrdia cojeran el fruto
de la punicin que El ejecutar sobre la iniquidad. En el Sinai,
Dios expres Su deseo de ser amigo del hombre, y de estar junto
a Su pueblo. Exodo 25:8. Por el hecho del santurio terrestre
ser el lugar de la habitacin de Dios aqui en la Tierra junto a
Su pueblo, este lugar se convirti en el punto central de la
experiencia religiosa de Sus escojidos.
Dios es alguien "que hace justicia a los oprimidos, y d pan
a los que tienen hambre. El Seor abre los ojos a los ciegos,
el Seor levanta los abatidos, el Seor ama los justos. El
Seor guarda los peregrinos, ampara el huerfano y la viuda".
(Salmo 146:7). Pero como ya dijimos, El es un Dios de
fidelidad, an cuando Israel haya vagueado, se haya separado
de El durante la mayor parte del tiempo. Levtico 26;
Deuteronomio 28. Dios es retratado como estando a amar Su
pueblo de la misma forma como un marido ama su esposa. El
libro de Osas, salienta con determinacin la fidelidad de
Dios en face de la fragante infidelidad y rechazo por parte
del pueblo. La contnua disposicin perdonadora de Dios revela
Su caracter de incondicional amor.
An cuando Dios permitiese al pueblo experimentar las
calamidades decorrentes de su infidelidad, en la tentativa de
corrigir los malos caminos de Sus hijos, El an los mantubo
circundados de Su misericrdia. El an Les asegura: "Tu eres Mi
pueblo". (Isaias 41:9-10; Levtico 26:40-42; Jeremias 3:12 e
Isaias 44:21-22). Delante de tan grande amor, no es de admirar
que El pudiese decir: "Mirad para Mi, y sed salvos, vosotros los
termos de la Tierra; porque Yo Soy Dios, y no hay otro" (Isaias
45:22).
Finalizando esta parte decimos que: Dios, el Eterno Padre, es
el Creador, el Originador, el Mantenedor y el Soberano de toda
la Creacin. El es justo y Santo, compasivo y clemente, tardio
en irarse, y grande en constante amor y fidelidad. Las
cualidades y los poderes manifiestos en el Hijo y en el
Espritu Santo tambin constituyen revelaciones del Padre.
DIOS HIJO

Hablar de Cristo es la cosa mas bella que pueda existir;
queremos disculparnos y al mismo tiempo lamentar el pequeo
espacio que tenemos para exponer tan grande asunto. Para que
ustedes tengan una idea de lo que estamos hablando, Ellen G.
White, una gran escritora evanglica Norte Americana,
considerada por los Adventistas del Sptimo Dia como "LA
MENSAGERA DE DIOS PARA LOS ULTIMOS DIAS", escribi un libro
denominado "El Deseado de Todas las Gentes" (Considerado por
la crtica internacional, como el mejor libro sobre la vida de
Cristo, el cual se lo recomendamos a todos ustedes), que
contiene 798 pginas y que habla solamente de la persona de
Cristo.
Vamos a procurar transmitirles apenas algunas profecias del
Antiguo Testamento, que comprueban que Jesus es el Mesias
prometido para salvar los pecadores y reconducirlos a la
Tierra prometida: la Nueva Jerusalen, que ya estudiamos en el
sexto piso, y probar que El es la segunda persona de la
Trinidad.
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Cuando encontramos personas que se dicen religiosos, que esperan
salvacin, pero que no aceptan a Jesus como Dios Hijo, o como Aquel
que fue responsable por la creacin de todo lo que existe, Juan 1:2-
3, lamentablemente no podemos creer que tales personas existan.
Veamos los propios Israelitas que an esperan por su Mesias, cuando
El ya vive entre nosotros hace casi dos mil aos. Hay otras
religiones modernas que predican que Jesus es simplemente un profeta
mayor, no lo aceptan como Hombre-Dios.
Ahora vamos a leer algunas profecias que son tan claras y
evidentes en el Antiguo Testamento y confirmadas en el Nuevo
Testamento, y que no dejan la menor duda de que Jesus Cristo
es el Mesias. Luego en el comienzo de la Bblia, ya podemos
notar la promesa del Salvador en la persona de Cristo. Genesis
3:15, "Este (el Salvador) te herir la cabeza (de Satans) y
tu (Satans) Le herirs (del Salvador) el taln"; ninguno de
los dos saldrian ilesos.
A partir de aquel momento, la humanidad pas a esperar al
Prometido. El Antiguo Testamento descortina esa espera. Las
profecias anticipan que al llegar el cumplimiento de la
promesa, el mundo habria de recibir evidencias confirmatrias
de Su identidad.
Luego despues del surgimiento del pecado, Dios instituy en la
Tierra sacrifcios con animales, con el objetivo de ilustrar
la misin del Salvador venidero, vea Genesis 4:4. Ese sistema
simblico (que estudiamos en el dcimo primer piso),
dramatizaba la manera por la cual el Hijo de Dios habria de
erradicar el pecado. En virtud del pecado, la transgresin de
la Ley de Dios, la humanidad se defront con la muerte,
Genesis 2:17; 3:19; I Juan 3:4; Romanos 6:23.
La Ley divina condena la vida del transgresor. Pero en Su amor
infinito Dios ofreci Su Hijo, "para que todo aquel que en El
cree no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Juan 3:16). Y
lo mas importante es que Jesus acept el desafio para rescatar
al hombre del pecado.
Nos gustaria que ustedes prestasen atencin en la clareza con
que Dios expone Sus profecias cuando se trata de la promesa
del Mesias, vean Genesis 22:18.
Isaias profetizaba que el Salvador venidero naceria como nio
del sexo masculino, y tendria en Si tanto la Naturaleza divina
cuanto la humana Isaias 9:6, este Redentor habria de ocupar el
trono de David y establecer un siempre eterno gobierno de paz,
Isaias 9:7. Beln Efrata seria el local de Su nacimiento
(Miqueas 5:2). El nacimiento de ese ser divino-humano seria
sobrenatural. (Isaias 7:14), y el Nuevo Testamento,
confirmaria en Mateo 1:23. Su misin se hallaba expresa en Sus
prpias palabras, Isaias 61:1-2 y Lucas 4:18-19.
Lo mas espantoso es que el Mesias sufriria rechazo. El seria
recibido como una "raiz fuera de la tierra seca". "No tenia
apariencia ni hermosura" (Isaias 53:2-3). Uno de sus mas
ntimos amigos habria de traicionarlo (Salmo 41:9), a cambio
de treinta piezas de plata (Zacarias 11:12). Durante el
juzgamiento El seria escupido y azotado (Isaias 50:6). Sus
ejecutores lanzarian suerte sobre Sus ropas (Salmo 22:18).
Ninguno de sus huesos deberia ser quebrado (Salmo 34:20), pero
Su flanco seria perforado (Zacarias 12:10). Durante los malos
tratos, El no opondria resistencia, antes "como un cordero
fue llevado al matadero" (Isaias 53:4-8).
EL SALVADOR IDENTIFICADO
Solamente Jesus Cristo cumpli todas estas profecias. Las
Escrituras trazan Su genealogia desde Adan, llamandolo de
"Hijo de Abrahan" (Mateo 1:1); Pablo, a su vez, afirma que las
promesas hechas a Abrahan y su semilla se cumplirian en Cristo
(Glatas 3:16). El ttulo mesianico "Hijo de David" fue
largamente aplicado a El (Mateo 21:9). El fue identificado
como el Mesias prometido, el cual deberia ocupar el trono de
David; (Hechos 2:29-30).
El nacimiento de Jesus fue milagroso. La virgen Maria "se hay
grvida por el Espritu Santo" (Mateo 1:18-23). Un decreto la
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llev a Beln, el lugar en que, segun la profecia, deberia
nacer el Nio (Lucas 2:4-7). Uno de Sus nombres seria Emanuel,
o "Dios con nosotros", el cual refleja Su naturaleza divina-
humana e ilustra la identicacin de Dios con la humanidad
(Mateo 1:23). El nombre "Jesus" refleja Su misin salvadora,
"Y le pondrs el nombre de Jesus, porque El salvar Su pueblo
de los pecados de ellos (Mateo 1:21).
An cuando El causase gran impacto sobre Su propio pueblo, de
modo general Su mensaje fue rechazado (Juan 1:11; Lucas 23:18).
En vez de Su pueblo haberlo aceptado como Salvador del mundo,
procuraron injuriarlo y condenarlo a muerte (Juan 5:16; 7:19;
11:53).
En Mateo 26:14-16; Juan 13:8; 18:2, El fue traicionado por uno
de Sus discipulos. El reprendi Sus discipulos que trataron de
defenderlo, Juan 18:4-11. An cuando fuese inocente en
relacin a cualquier crimen, menos de veinte y cuatro horas
despues de haber sido aprisionado, El ya habia soportado
azotes, escupos, habia enfrentado el juzgamiento, condenado a
muerte y crucificado, Mateo 26:67; Juan 19:1-16; Lucas 23:14 y
15. Soldados disputaron Sus vestes (Juan 19:23 y 24), durante
la crucificcin ninguno de Sus huesos fue quebrado (Juan
19:32,33 y 36), despues de su muerte le perforaron el flanco
con una lanza (Juan 19:34 y 37). Finalmente, los seguidores de
Cristo reconocieron Su muerte como siendo el nico sacrificio
capaz de salvar los pecadores. Con ese tan grande amor Dios
prueba que nos am primero Romanos 5:8; Efsios 5:2.
LA RESURRECCION DEL SALVADOR
La Bblia predijo no apenas la muerte del Salvador, como
tambin Su resurreccin. David profetiz que Su cuerpo no
seria dejado en la muerte y ni an experimentaria la
corrupcin, Hechos 2:31; Salmo 16:10. An cuando Cristo habia
antes resucitado otros de la muerte, Marcos 5:35-42; Lucas
7:11-17; Juan 11, Su propia resurreccin demostr el poder
subyacente a Su pretensin de ser el Salvador del mundo: "Yo
soy la resurreccin y la Vida. Quien cree en Mi, aunque muera,
vivir y todo el que vive y cree en Mi, no morir,
eternamente" (Juan 11:25-26). Lean en Apocalipsis 1:17-18,
donde El se intitula el "primero y el ltimo" y que vive
eternamente.

LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO
En Juan 1:14, el apstol establece una profunda verdad. Y el
verbo se hizo carne y habit entre nosotros ...". Jesus como
creador de los mundos, Aquel en quien habita la plenitud de
la divindad, vino como un indefenso beb en el pesebre.
Infinitamente superior a cualquiera de los angeles, igual al
Padre en dignindad y glria, y an asi condecendi El en
vestir la ropa de la humanidad.
Pues como dijimos al incio, que muchos no comprenden este
mistrio, pues como el propio Dios dijo: "Las cosas simples
de Dios a los ojos de los hombres, le parecen locura". Pero es
de admirar que el ser humano mal cansigue abordar el
significado de ese sagrado mistrio; despues de esto, tan
solamente le resta pedir la iluminacin del Espritu Santo
(que vamos a tocar luego). En la tentativa de comprender la
encarnacin de Jesus Cristo, bueno es recordar, que "las cosas
encubiertas pertenecen al Seor nuestro Dios; sin embargo las
reveladas nos pertencen a nosotros y a nuestros hijos" (Deut.
29:29).
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SUS ATRIBUTOS DIVINOS
Para mejor comprensin de este asunto, lea Juan 17:1-26.
Cristo es Divino. Vamos a citar otros pasajes que comprueban
Su intimidad con el Padre. Si usted tiene alguna duda con
respecto a la divinidad de Cristo lea estos pasajes: En Mateo
28:18 en que Dios Le conceder toda la autoridad, tanto en el
cielo como en la tierra. Lea tambin Juan 17:2. En Colosenses
2:3; Pablo dice que el es omniciente, confiera en Mateo 28:20;
18:20; en Juan 14:16-18, Jesus prometi Su omnipresencia a
travs del Espritu Santo; en Hebreos 13:8, es declarada Su
eternidad; en Juan 5:26, El mismo declar poseer Vida en Si
mismo; en Juan 1:4, Juan dice que "la vida estaba en El; "todo
fue hecho por El, y sin El nada de lo que fue hecho se hizo"
(Juan 1:2 y 3).
Como ya dijimos al incio, tenemos mucho para decir de la
Persona de Cristo, tanto en la parte divina, como en la
humana, bien como a respecto de Su autoridad, pero nuestro
espacio es muy corto. Quedamos a disposicin de cada uno de
ustedes individualmente, para mayores esclarecimientos o
proveer fuentes esclarecedoras fidedignas a respecto de este
tema.
En el dcimo quinto piso, hablaremos un poco mas a respecto de
Cristo; vamos a hablar de una profecia registrada en Daniel
9:24-27, donde es preanunciado el nacimiento, bautismo y
ministrio de Jesus, asi como Su muerte, (aguarden).
Ahora vamos a finalizar diciendo que Jesus Cristo es el
Eterno, que se hizo humano en Jesus; y que por medio de El
fueron creadas todas las cosas, en quien es revelado el
caracter de Dios, que solamente a travs de El es efectuada la
salvacin de la humanidad y juzgado el mundo. Que El es
verdaderamente Dios para siempre. Que se hizo sin sombra de
duda "hombre" en la persona de Jesus Cristo y que fue
concebido por el Espritu Santo y naci de la Virgen Maria, y
que vivi, y experiment la tentacin como ser humano, pero
ejemplific perfectamente la justicia de Dios y atest que era
el Mesias prometido por Dios. Sufri y muri voluntariamente
en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, fue
resucitado de entre los muertos y ascendi para ministrar en
el santurio celestial en nuestro favor. Vend otra vez, en
glria, para el livramiento final de Su pueblo y la
restauracin de todas las cosas.

"DIOS ESPRITU SANTO"

QUIEN ES EL ESPIRITO SANTO ? Vamos a iniciar leyendo Juan 16:7-
12, el "Consolador" aqui es la persona del "Espritu Santo".
Queremos llamar la atencin para el verso ocho, que dice:
"Cuando El venga covencer el mundo del pecado, de la justicia y
del jucio". No es difcil comprender que cuando el "Espritu
Santo", se manifiesta en nosotros, la primera cosa a ser
observada es el "pecado", y Jesus nos dice que El nos
convenceria del "pecado". Vamos a analisar juntos: "que es
convencer". Entre otras definiciones, "el Nuevo Diccionrio
Aurelio" nos dice que es: "Persuadir determinada cosa".
Antes de seguir, vamos a ver lo que la Bblia dice a
repecto del "Espritu Santo". En Hechos 15:28, dice que El es
una persona, y no una fuerza o poder impersonal. "Pareci bien
al Espritu Santo y a nosotros", revela que los Cristianos
primitivos lo vislumbraban como una persona. Cristo igualmente
habl de El como una persona distinta. "El me glorificar",
dijo Jesus, "porque ha de recibir de lo que es Mio, y Lo ha de
anunciar" (Juan 16:14). Las escrituras, refiriendose al Dios
"TRI-UNO", describen el Espritu Santo como una persona (Mateo
28:19; II Cor. 13:13); El posee personalidad (Genesis 6:3),
ensea (Lucas 12:12), convence (Juan 16:8), dirige los asuntos
de la iglesia (Hechos 13:2), auxilia e intercede (Romanos
8:26), inspira (II Pedro 1:21) y santifica (I Ped.1:2). Estas
actividades no pueden ser ejecutadas por un mero poder,
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Pg. 61
influencia o atributo de Dios. Solamente una persona puede
emprenderlas.
Continuando el primer pargrafo, queremos decir que: "Dios
habitaba entre los hombres dentro del arca que estaba en el
lugar santsimo del tabernculo terrestre; Jesus habit entre
nosotros en forma humana y el Espritu Santo - habita en
nuestro cuerpo" (I Cor.6:19), o sea: "Nuestro cuerpo es el
santurio del Espritu Santo". Queremos decir con eso que asi
como el arca en el Santurio era sagrada por la presencia de
Dios; nuestro cuerpo tambin tendr que ser sagrado al
recibir el Espritu Santo; lean I Cor. 6:9,10 y 12-18; 3:16-
17.
La intencin divina para nosotros es que seamos lugares de
habitacin para el Espritu Santo; vea I Cor. 3:16. El pecado
de Adan y Eva los separ tanto del jardin del Eden cuanto del
Espritu Santo que habita en el ntimo del indivduo. Fue la
enormidad de la pecaminosidad de los antidiluvianos que hizo
con que Dios declarasse: "Mi Espritu no actuar para siempre
en el hombre" (Genesis 6:3).
En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu Santo
habilit ciertos indivduos, dandoles capacidad para que
desempeasen tareas especiales; Nmeros 24:2; I Samuel 10:6. A
veces El aparece en algunas personas; Exodo 31:3; Isaias
63:11.
Sin duda los creyentes genunos siempre tubieron conciencia de
Su presencia, pero la profecia indic que llegaria el tiempo
en que el Espritu Santo seria "derramado sobre toda carne"
(Joel 2:28), tiempo este en que manifestaciones mas notrias
del Espritu Santo harian a la humanidad ingresar en una nueva
era.
Antes que el Espritu Santo pudiese extenderse sobre toda
carne, Cristo tendria que cumplir Su ministrio terrestre y
ofrecer Su sacrificio expiatrio. Juan Bautista dijo: "Yo os
bautizo con agua ... pero Aquel que viene despues de mi es mas
poderoso que yo ... El os bautizar con el Espritu Santo
(Mateo 3:11). En Juan 16:11, Jesus dijo que el Espritu Santo
convenceria "el mundo del Jucio, porque el principe de este
mundo ya est juzgado". Aqui Jesus considera Satans como
princpe de este mundo. Realmente Satans ha dominado este
mundo con mucha astcia, conforme ya estudiamos en el quinto
piso, sobre su origen, histria y destino. El implant sus
doctrinas tales como la "inmortalidad del alma", y consigui
confundir la mente de las personas con tanta perfeccin, que
se hace difcil hasta para el Espritu Santo convencer las
personas de sus pecados. Tales personas no actuan bajo la
influencia del Espritu Santo.
Como podemos diferenciarlos ? Fue por esa razn que iniciamos
esta parte con Juan 16:8. La primera actuacin del Espritu
Santo es convencer la persona del "pecado", para despues
habitar en su cuerpo. Si una persona que no vive los
princpios de Dios, Juan 14:15,21,23; I Juan 3:4 y
2:4,7,15,16, y 3:8; hace algo sobrenatural, esta persona est
sobre la influencia del espritu maligno, no tengan dudas,
huyan de ellos. Usted podr decir: pero el hace milagros! Yo
lo vi con mis ojos! Lea Mateo 4:1-11; 24:24. Todos estos
milagros son falsos, es el desespero del enemigo, porque El
sabe que poco tiempo le queda; I Pedro 5:8. Como podemos
notar, la mayoria de los textos referentes al Espritu Santo
dice repecto a Su relacionamento con el pueblo de Dios. Su
santificadora influencia conduce a la obediencia I Pedro 1:2,
pero nadie puede continuar recibiendo Su presencia permanente
sin reunir ciertas condiciones. Pedro dice que Dios concedi
Su Espritu a aquellos que Le obedecen continuamente, (Hechos
5:32). De esta forma, los cristianos son advertidos contra el
resistir, entristecer o apagar el Espritu Santo. Hechos 7:51;
Efsios 4:30 y I Tesalonicenses 5:19.
Finalmente decimos: El Espritu Santo es vital. Todas las
mudanzas que Jesus Cristo opera en nosotros, nos llegan por la
operacin del Espritu Santo. En la calidad de cristianos
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Pg. 62
deveramos reconocer constantemente que, sin el Espritu
Santo, no seremos capaces de emprender cosa alguna Juan 15:5.
Encerrando este asunto, vamos a leer I Corntios 2:9. Lo que
el apstol Pablo tenia en vista primeramente no es la glria
de la Nueva Tierra, o de la Nueva Jerusalen, sino la glria de
la sabiduria divina, concretizada en el evangelio. Que Jesus
Cristo "el Seor de la glria", verso 8, seria crucificado
para la redencin de la famlia humana, fue algo que el
hombre en su sabiduria finita jamas podria haber concebido. En
Romanos 11:33, Pablo exclama con gran admiracin la sabiduria
de Dios. Felizmente, aquello que hoy nos llena de admiracin,
y que con la mayor buena voluntad solo aprendemos
obscuramente, ser objeto de la contemplacin de los remidos a
travs de la eternidad. Sin embargo, tanto la ciudad santa,
con su esplendor indescriptible, ni los millares de galxias
que a semejanza de archipilagos se extienden por el espacio
infinito, sino el propio amor de Dios revelado en Cristo, ser
el objeto de nuestro estudio y loor.
Un cieguito de nacimiento al desabrocharsele la inteligencia,
hacia toda suerte de preguntas sobre el mundo alredor, pero no
conseguia comprender las descripciones que la madre procuraba
darle. Un dia un especialista oper sus ojos, y el recuper
las vistas. "Oh mama", exclamaba el al admirar el mundo a su
alrededor. "Es todo tan bello! Por que usted no me dijo que
era tan lindo ?"
Si, el lenguaje humano es inadecuado para describir aquello
que Dios ha preparado para Sus hijos!
"Y al transcurrir los aos de la eternidad, traern mas y mas
abundantes y gloriosas revelaciones de Dios y de Cristo. Asi
como el conocimiento es progresivo, tambin el amor, la
reverencia y la felicidad aumentarn... Al revelarle Jesus las
riquezas de la redencin y los estupendos hechos del gran
conflicto con Satans, el alma de los resgatados fremir con
mas fervorosa devocin, y con arrebatadora alegria dedillarn
las harpas de oro; y millares, y millones de millones de
voces se unen para aumentar el potente coro de loor."
(Conflicto Csmico, pagina 684).
Delante de todo lo que hemos dicho, lo mas importante es la
salvacin en Cristo Jesus, no mas el lenguaje humano que es
inadecuado para describir aquello que Dios ha preparado para
Sus hijos.
BIBLIOGRAFIA

- La Bblia Sagrada;
- En Esto Creemos, (Casa Publicadora);
- El Deseado de todas las Gentes, (Ellen G. White);
- Conflicto Csmico, (Ellen G. White);
- La Trinidad de Dios en el Antiguo Testamento, (Stanley
Rosenthal);
- Meditaciones Matinales de 1991.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
62
Pg. 63
EL VERDADERO DON DE LENGUAS
Dcimo Tercer Piso
En el estudio anterior, aprendimos que el Espritu Santo solo
habita en lugar sagrado, y que hoy, el templo del Espritu
Santo es nuestro cuerpo, conforme I Corntios 3:16-17 y 6:19-
20, y cuando El habita en nosotros, su primera actuacin es
convencernos del pecado (pecado es transgresin de la ley (I
Juan 3:4), de la justicia de Dios (justicia es el caracter de
Dios) y del juicio (juicio es el juzgamiento final). Vamos a
leer I Cor.12:1-11; aqui podemos notar que el Espritu Santo,
cuando hay un fin provechoso (verso 7), esto es: cuando hay
necesidad de su manifestacin en provecho de la propia persona
o en favor de otro o de una comunidad, principalmente de la
iglesia, conforme ocurri en Hechos 2:1-4 y 41; y cuando El se
manifiesta, distribuye diversos dons (I Cor.12:5-6). Pero
cualquiera que sea el don concedido, es con una finalidad
provechosa, (verso 7). Para eso, los versos 8 y 10 presentan
una lista de los dones, y en el verso 10, "...a uno la
variedad de lenguas, y a otro, capacidad de interpretarlas.
Como nuestro estudio es sobre el "DON DE LENGUAS", vamonos a
atenernos solemente a el. Todo comenz luego despues del
dilvio (Genesis 11:1-9), cuando los hombres resolvieron
desafiar a Dios, construyendo una ciudad y una torre que
llhegase hasta los Cielos, con la intencin de no mas morir
ahogados. Noten: una vez mas el hombre buscando soluciones
humanas para asuntos espirituales en vez de buscarlas en Dios.
La humanidad habia sido destruda simplemente por haber
desobedecido a los mandamientos de Dios (Genesis 6:5-7), y
solo habia un hombre justo en la tierra (versos 8-9). Perceban
que No era justo e ntegro, an viviendo en medio a la
corrupcin de sus dias. Por que No era justo? Porque andaba
con Dios. El gran ejemplo del dilvio no sirvi para que la
humanidad volviese para Dios, pues como podemos ver en Genesis
11:7, Dios tubo que confundir las lenguas para que "uno no
entendiese la lengua del otro".
Estimados Condminos, fue ah que Dios introdujo la variedad
de lenguas, y ellas se repartieron por toda la tierra. Se
leemos en el libro de Genesis del captulo 12 al 25, vamos a
conocer la vida y la histria de Abrahan, considerado el padre
de la f, (Hebreos 11:8-10), fue el responsable por una gran
nacin que deberia conducir la humanidad de vuelta a Dios;
pero sus descendientes rechazaron los mandamientos de Dios, y
cuando vino el Hijo de la promesa, "Jesus Cristo", este mismo
pueblo que se decian "hijos de Abrahan" y representantes de
Dios en la tierra, lo mataron clavandolo en una Cruz. Y como
ya estudiamos en la leccin anterior, (Juan 16:7-8), aqui
Jesus prometi enviar al CONSOLADOR, "y cuando El venga
habitar en vosotros y os llenar de gran poder para predicar
el Evangelio, an cuando tubiesen que hablar en otras lenguas
(Marcos 16:15-18). Aqui Jesus dijo: "Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda creatura". Queremos decir que
todo don tiene siempre un fin provechoso o til (I Cor.12:7).
Como ya sabemos que nuestro cuerpo es el templo del
Espritu Santo, vamos aprender definitivamente que, para
poseermos un don de Dios, sea el don de lenguas u otro
cualquiera, es necesrio que de este momento en adelante el
indivduo pase a andar de acuerdo con los mandamientos de
Dios.(Deuteronomio 28:1, Romanos 7:7-12,25 y 27; Apoc.14:12 y
Juan 8:11).
Procuren entender que aquel que dice recibir un don y
continua transgridiendo uno de los mandamientos de Dios, este
don no puede ser de Dios. Y si no es de Dios, luego es del
enemigo de Dios y de las almas. Decimos esto porque todos
quieren recibir dones, pero obedecer a Dios, poqusimas
personas obedecen, conforme ya leimos en la histria de No.
63
Pg. 64
A partir del dia 06 de mayo de l987, cuando Cristo nos
incumbi de predicar el Evangelio eterno, no hemos hecho otra
cosa a no ser lo que Cristo nos determin: "La predicacin del
Evangelio". Hemos hecho lo posible y lo imposible, para que
estos estudios lleguen a las manos de todas las personas
residentes en Osvaldo Cruz, y en vrias otras ciudades del
Pas (y ahora en Chile). Por lo tanto, estos estudios han sido
una inspiracin, y confieso que hasta el presente momento no
fue necesrio el uso del "don de lenguas. Por que no fue
necessrio? Porque estamos predicando solamente para personas
que hablan la misma lengua. Hablar en una lengua extraa en
este caso, seria un verdadero ridculo, pero si por aqui
pasase algun extrangero, que no hable el portugues (o el
espaol para los chilenos) y si Dios quisiera que l sea
evangelizado por nosotros, ir a oir el Evangelio en su
propia lengua, o nosotros vamos a hablar su lengua. Conforme
Dios provea.
Conforme ya estudiamos en los pisos anteriores, luego
despues de la muerte del ltimo apstol de Cristo (Juan, el
discpulo amado), en el ao 97 DC. la iglesia, de a poco,
comenz a permitir la penetracin del paganismo en su seno. Y
con eso fueron perdiendo el objetivo principal que es la
salvacin en Cristo Jesus; y para mantener el crecimiento en
nmero mnimo de miembros, concordaron con todo, hasta mismo
con la substitucin de los mandamientos de Dios, que fueron
modificados en el ao 336 DC. (en el Conclio de Laodica),
conforme ya estudiamos en el dcimo piso. Pgina 47.
Si ustedes estan acompaando los noticirios, vean que
las iglesias protestantes americanas en sus conclios
mundiales estan desesperadas por la evasin de sus miembros
para otras iglesias (en este caso: pentecostales o
carismticos), principalmente la juventud. Y en la tentativa
de traerlos de vuelta, estan proponiendo a los jovenes
libertad sexual fuera del casamiento; homosexualismo y hasta
la ordenacin de pastores homosexuales; volvemos a decir: el
nico camino para la salvacin es la Palabra de Dios; es
sermos submisos a Sus mandamientos.(Juan 17:17 y 5:39).
Practicamente, cada generacin de la cristiandad ha
testemoniado el desenvolvimiento de algun nuevo movimiento
(bueno o malo) dentro de sus hileras. Los apstoles tenian que
guardar la verdad contra los judaizantes y del progreso del
gnosticismo incipiente. La era ps-apostlica estaba llena de
controvrsias y del desenvolvimiento de nuevos "ISMOS":
Docetismo, Cerintianismo, Eutiquianismo, Sabelianismo,
Arianismo, etc. San Agustin luch contra el Pelagianismo. An
en el perodo de la Edad Mdia vi la actividad de los
Anabatistas y la institucin de las vrias ordenes catlicas
romanas: (Agustinianos, Dominicanos, Franciscanos, Jesutas
etc.). En el siglo XVI eclodi la poderosa Reforma
Protestante, con el desenvolvimiento subsecuente de los
mayores grupos eclesisticos (Luteranos, Anglicanos,
Presbiterianos etc., y de los menores desidentes). Mas tarde,
la cristiandad americana contribuy con muchos grupos
diferentes: Mormones, Campbelitas, Testimonias de Jehov,
Adventistas del Sptimo Dia, etc.).
El siglo XX tambin ha testimoniado su parte de nuevos
desenvolvimientos. Un movimento-clave ha sido el Pentecostalismo, con
su enfasis sobre el Espritu Santo y dones espirituales. Este
movimiento viene dividiendo todas las iglesias, an las tradicionales
que resultan en la formacin de nuevas denominaciones a cada dia.
Este movimiento lleg al Brasil en 1.911, en la ciudad de Belm do
Par, por dos pastores suecos: Daniel Berg y Gunnar Vingren, ambos de
la Iglesia Bautista de Chicago, Estados Unidos, los cuales, dias
despues, fueron expulsos por el pastor bautista de Belm, por no
aceptar esta nueva doctrina.
Queremos destacar aqui que estos dos pastores tragieron
para Brasil la doctrina del don de lenguas, pero Gunnar
Vingren, que era telogo bautista, tubo que estudiar
portugues, mientras Daniel trabajaba para el sustento de
ambos.
64
Pg. 65
Cuando ellos fueron expulsos de la iglesia Bautista,
muchas personas de la iglesia los siguieron. Y este grupo
desidente form una asambla, conocida hoy como Asambla de
Dios, nacida en 1.911 (en Chile conocida con el mismo nombre).
Casi que simultaneamente a estos acontecimentos, llegaba a S_o
Paulo un italiano proveniente tambin de Chicago, llamado
Louis Francescone que, a ejemplo de los otros dos, tambin
tubo que estudiar portugues, despues de haber fundado una
asambla solamente de italianos. El era presbiteriano y como
la iglesia Presbiteriana tambin no lo acept con sus dones
carismticos, el procedi de la misma forma que los suecos, y
fund otra asambla, que vino a ser la Congregacin Cristiana
de Brasil, tambin en 1.9ll (en Chile: "Congregacin Cristiana
de Chile).
En 1.950, surge en S_o Paulo mas un fenomeno proveniente
tambin de los Estados Unidos, Harold Williams, cuya enfasis
estaba en las curas divinas. En esa poca lleg a reunir mas
de 200.000 personas en el "Vale do Anhangaba" en S_o Paulo
(pleno centro de S_o Paulo). Entre los oyentes estaba un
albail pernambucano, de la Asambla de Dios, cuyo nombre era
nada mas nada menos que el seor Manoel de Melo. Con tamao
entusiasmo, resolvi crear su propia iglesia. Y asi naci la
iglesia "Brasil para Cristo." (en Chile: "Chile para Cristo").
En el dia 18 de mayo de 1.975, surge en el escenrio
cristiano en todo el mundo el movimiento CARISMATICO dentro de
la iglesia Catlica Apostlica Romana. El son de lenguas y el
canto carismtico llen la slida nave de la vieja iglesia-
madre del Catolicismo Romano. De los 25.000 que bloquearon la
Baslica, cerca de 10.000 eran participantes de la tercera
Conferencia Internacional de Renovacin Carismtica.
En ese dia, el Papa Pablo VI venci una barrera
fortsima de los Cardenales, que mucho habian hablado contra
los ideales de Juan XXIII, que era la participacin de los
catlicos en el movimiento ECUMENICO. Y este sueo del Papa
Juan XXIII fue concretizado en el dia 21 de noviembre de
1.964, cuando el Papa Pablo VI firm el decreto sobre el
ecumenismo. Y en ese mismo dia, hizo una declaracin
proclamando "Maria la Madre de la iglesia, la madre de todos
los fieles y de todos los pastores". El movimiento carismtico
est invalidando la ortodoxia catlica, mudando
vertiginosamente los costumbres tradicionales de la iglesia.
GLOSOLALIA BBLICA
La palabra DON DE LENGUAS viene de la unin de dos palabras:
GLOSA que quiere decir LENGUA y de la palabra LALIA que es el
acto de hablar (del verbo lalo de la lengua griega), que,
juntando las dos palabras, leemos: "GLOSOLALIA", Por lo tanto,
Glosolalia es el don de hablar lenguas.
"El don de lenguas es un milagro divino en que, en el
ejerccio de la voluntad y sabiduria divina, el Espritu Santo
concede a algunos creyentes el poder de hablar en idiomas que
no aprendieron por los procesos naturales, y esto con el fin
de testimoniar de Jesus Cristo delante de los que no creen."
(Juan F. Soren).
65
Pg. 66
"Don de lenguas es la divina capacitacin de se poder expresar
en uma lengua extrangera". (Elemer Hasse).
Podemos decir asi: El don de lenguas es la posibilidad
que el Espritu Santo concede al creyente para hablar un
idioma totalmente desconocido para el. Ese don consistia de
poderes milagrasos conferidos a los apstoles para predicar el
Evangelio a todas las naciones en sus respectivas lenguas. Por
eso, es bueno que se sepa que este don no es necesrio para la
salvacin de la persona, sino que una concesin dada por Dios
para llevar la salvacin a otros. Dijimos no necesria a la
salvacin, debido a este fenomeno ocurre tambin entre las
religiones paganas, y an en el mundo antiguo del Antiguo
Testamento.
"El fenomeno glosollico es universal, en el sentido que
aparece en las mas variadas circunstancias, tiempos y lugares.
Lo encontramos en el Antiguo Testamento. Lo descubrimos en las
religiones paganas y tnicas. Repunta en sectas neopaganas en
diversos ramos y grupos del cristianismo primitivo, medieval y
moderno. Lo constatamos an en manifestaciones psicopticas y
psiconeurticas, sin cualquier influencia religiosa". (Juan F.
Sorem, en el libro: La Doctrina del Espritu Santo).
Pero si los dones son concedidos por Dios para
edificacin de la iglesia (I Cor.14:12 y 26), El puede
conceder privilgio de hablar lenguas para testificar a Su
favor, desde que esto se haga necesrio, pero en ningun lugar
la Bblia ensea que toda persona bautizada con el Espritu
Santo tendria necesariamente que hablar lenguas extraas. Si
esto es verdad, por que los pentecostales declaran de manera
enftica que los cristianos que reciben el Espritu Santo
precisan hablar lenguas ? Dicen ellos:
"Un cristiano que no fue bautizado con el Espritu Santo,
(teniendo como prueba de eso el hablar lenguas), es debil
espiritual, comparado con aquello que podria ser, caso fuese
bautizado con el Espritu Santo, de acuerdo con Hechos 2:4."
Es dogma entre las iglesias pentecostales, que el bautismo en
el Espritu Santo siempre viene acompaado de las lenguas. La
constitucin de una de esas Asamblas, afirma: "El bautismo
en el Espritu Santo es testimoniado por la seal fsica
inicial de hablar en otras lenguas, segun el Espritu Santo de
Dios les conceda."
Preguntamos: Esta afirmacin seria defendida por la
Bblia ? De ningun modo, pues una pesquisa biblica nos
informa que veinte y dos notables relatos de personas
convertidas a Jesus, y naturalmente deben haber sido
bautizados. De entre todas estos pasajes, apenas tres de ellos
dicen que los envueltos hablaron lenguas ! Indica eso, por
acaso, que los otros 19 casos, las personas envueltas no
estaban an preparadas para recibir el Espritu Santo ? O
entonces estos 19 recibieron apenas a Cristo, y solamente en
tres casos el Espritu Santo fue otorgado como el Don
verdadero de bautismo?
Preguntamos: pueden existir discpulos sin ser bautizados
en el Espritu Santo ? Lea Hechos 6:1 y 7; 8:12-13. Quiere
decir que fueron hechos grandes seales y milagros sin la
presencia del Espritu Santo? Todo eso fue hecho contra la
voluntad del Espritu Santo ? Leamos atentamente Hechos 8:14-
17, noten que ellos recibieron el Espritu Santo, pero no dice
nada en absoluto, sobre haber hablado en lenguas! En Hechos
19:31, dice que la iglesia "caminaba en el conforto del
Espritu Santo, crecia en nmero." Si la iglesia estaba
caminando en el conforto del Espritu Santo, y crecia, por que
no dice nada a respecto de hablar lenguas ? En Hechos 11:21,
dice que "la mano del Seor esta con ellos, y muchos ,
creyendo, se convirtieron al Seor!" Ser que estas
conversiones fueron parciales ? Pero el verso dice que la
propia mano del Seor estaba con ellos, y an asi no fue
suficiente, ya que no hablaron en lenguas?
Lean los demas pasajes: Hechos 2:4,41,47; 4:4,32,33;
5:14; 9:31,35; 10:44-47; 11:21-24; 14:21; 16:17:4,12,34; 18:8
y 19:6. Llamamos la atencin para el caso de Felipe en Hechos
66
Pg. 67
8:26-40. Aqui Dios us el poder del Espritu Santo para
predicar a una persona solamente, usando un discpulo, y sin
embargo el no habl ni en lenguas de otras naciones y mucho
menos en lengua extraa. Por que? Porque ellos hablaban la
misma lengua!
Que aprendemos con todos estos versos ? Que la Bblia nos
ensea que el centro de la obra del Espritu Santo es
Cristo!!! El Espritu Santo nos lleva a Cristo. Esto
contradice totalmente la doctrina de la subsecuencia que los
pentecostales o carismticos apoyan ! Es el Espritu Santo que
nos lleva a Cristo, y no Cristo al Espritu Santo, como
ensean los pentecostales. (Tito 3:4-7).
Si usted an est confuso, y no entendi muy bien el porque
de esta matria, vamos a explicar mejor: Es que la Bblia us en
determinado caso el Don de Lenguas para predicar a personas de otras
naciones, usando este Don para que las personas oyesen el Evangelio
en su propia lengua. Esto es un milagroe ! Pero los carismticos
dicen que para que una persona sea bautizada con el Espritu Santo,
tendr que necesriamente hablar lenguas extraas. Una lengua que no
existe, que no hay quien la interprete. Cuando vrias personas hablan
al mesmo tiempo en una congregacin, es una verdadera balbrdia.
(Segun el diccionrio de Aurlio es: Voceria; algazarra; confusin;
desorden). Usted, que no es pentecostal, al pasar al frente de una
congregacin, va a quedar apavorado, y no va a sacar provecho alguno,
cuando el verdadero objetivo del Don de Lenguas es anunciar las
buenas nuevas de Jesus. (I Cor.14:23).
El DON DE LENGUAS EN LOS CUATRO EVANGELIOS
Vamos a analisar los puntos fundamentales defendidos por los
carismticos: en el Evangelio de Marcos, la nica mencin del
fenomeno de glosolalia en los cuatro Evangelios se encuentra la gran
comisin, conforme el registro de Marcos 16:17. Esto se hace
significativo cuando se reconoce que el Espritu Santo ejerci una
parte proeminente en la era del Evangelio. Cristo aqui hizo una
promesa, posibilitando la pregacin del Evangelio en el lenguage de
aquellos que iban a oir las buenas nuevas de salvacin.
El objetivo "NUEVAS LENGUAS" no quiere decir lenguas
inexistentes, como defienden algunos, sino que lenguas
extrangeras que ellos hablarian sin haber aprendido. Es
oportuno saber que hay en griego dos palabras para "NUEVO",
esto es "NOS" y "KAINOS". Nos es "NUEVO" en el sentido de
tiempo reciente y Kains es "NUEVO" en la forma o cualidad.
Cristo aqui us Kains porque se referia al "NUEVO" no usado.
Roberto Gromacki en su libro, Movimiento Moderno de
Lenguas, hizo la siguiente declaracin: "Si el hablar lenguas
hubiese envuelto lenguas desconocidas nunca antes habladas,
entonces Cristo tendria usado Nos (nuevo en referencia al
tiempo). Pero, como El emple Kains, tiene que referirse a
lenguas extrangeras, que eran "NUEVAS" para aquellos que las
hablasen, porque ya existian antes."
Eran idiomas nuevos para aquellos que los hablarian. La
denominacin de nuevas indicaba el contraste con las lenguas
por ellos habladas.
Ellen G. White en su libro "El Deseado de Todas las
Gentes", pgina 611 declara lo siguiente: "Un nuevo Don fue
entonces prometido. Devian predicar entre otras naciones y
recebian poder de hablar en otras lenguas. Los apstoles y sus
cooperadores eran hombres iletrados, todavia mediante el
derramamiento del Espritu Santo en el dia de Pentecoste, su
lenguage, fuese en el propio idioma, o en el estrangero, se
hizo pura, simple y correcta, tanto en las palabras como en el
acento."
EL DON DE LENGUAS EN EL LIBRO DE HECHOS
En el libro de Hechos (2:1-13), este relato circunstanciado
del dia de Pentecoste, pocos dias despues de la resurreccin
de Cristo, es el mas significativo de todos. La Bblia, nos
informa que los apstoles fueron milagrosamente capacitados
67
Pg. 68
para hablar en vrias lenguas a fin de que los presentes los
oyesen hablar en sus respectivos idiomas.
El hablar lenguas de Hechos dos, era un seal de que el
Don del Espritu Santo habia sido dado a los apstoles por
Cristo, conforme Su promesa. De ninguna manera se puede
defender que esas lenguas eran celestiales, extticas,
desconocidas, ininteligibles, espirituales. Por que ? Porque
esta ida no est concedida en la Bblia. El relato divino es
este: "No son porventura, galileos todos eses que ah estan
hablando ? Y como los oimos hablar, cada uno en nuestra propia
lengua ?". Lucas presenta a seguir la relacin de deceseis
regiones lingusticas, cuyos habitantes oyeron los apstoles
hablar en las lenguas de su procedencia.
El milagro del Pentecoste consiste en lo siguiente: Dios
concedi a los discpulos la facultad de hablar en las
lenguas maternas representadas por las diversas nacionalidades
mencionadas en Hechos 2:9y10. Este milagro era una evidencia
de que el Espritu Santo habia venido, como un seal para los
judios, de que Jesus era verdaderamente el Mesias y an de que
el mensaje apostlico era verdadero.
Ellen G. White en su libro Hechos de los Apstoles, en
las pginas 39 y 40, confirma las declaraciones hechas: "El
Espritu Santo, asumiendo la forma de lenguas de fuego, repos
sobre la asambla. Esto era un emblema del don entonces
otorgado a los discpulos, el cual los capacitaba a hablar con
fluencia lenguas con las cuales no habian nunca entrado en
contacto. ... Esta diversidad de lenguas habria sido un gran
embarazo a la proclamacin del Evangelio; Dios por lo tanto,
de manera milagrosa, supli la deficiencia de los apstoles.
El Espritu Santo hizo por ellos lo que no habrian podido
hacer por si mismos en toda una existencia. Ahora podian
proclamar las verdades del Evangelio en toda parte, hablando
con perfeccin la lengua de aquellos por quien trabajaban.
Este milagroso don era para el mundo una fuerte evidencia de
que el trabajo de ellos llevaba el sello del cielo."
Casi todos los comentaristas, a travs de los siglos,
concuerdan que los discpulos, en esta ocasin, hablaron las
lenguas de las naciones representadas en Jerusalen. Algunos
estudiosos declaran firmemente que este milagro de predicar
en una lengua que la persona antes no conocia, nunca mas se
repiti en la histria de la iglesia. Gromacki deja esto bien
claro en su libro: Movimiento Moderno de Lenguas.
Vamos a analisar Hechos 10:44-47. La enftica "tambin
recibieron como nosotros" es una expresin afirmativa, bien como
comparativa (Pedro se est refiriendo a la descida del Espritu Santo
en Jerusalen, siete aos antes (Hechos 2). El Pentecoste se repiti
con Cornlio, que efectivamente habia convidado a todos,
especialmente los que se encontraban bajo su orden y jurisdiccin,
para recepcionar al Apstol.
Positivamente habia entre esos hermanos, personas que no
hablaban el dialecto de Pedro (el aramaico). Sin embargo, al
serles dado el don de lenguas, el apstol pudo distinguir, en
la reunin, su propio idioma, de ah su afirmacin: "tambin
recibieron como nosotros". Pedro solo podria asi asegurar si
de hecho presenciase ahora un acontecimento semejante al
Pentecoste. Y podemos confirmar todo leyendo los siguientes
pasajes: Hechos 11:15 y 17 y 15:8.
Cornlio, sin sombra de dudas, fuera del latin, pas
ahora, entre otros, a hablar el aramaico, y como un cristiano
fervoroso, apto a testimoniar de Cristo, y hablar de las
grandezas del amor de Dios, en cualquier pas, sin la barrera
de las lenguas de las naciones. Comparen ese acontecimiento
con Ezequiel, cuando Dios lo envi a predicar para la propia
nacin (Ezequiel 3:5y6).
En Jerusalen, fueron los circunstantes que notaron el don
(Hechos 2:8); en Cesara, fue Pedro quien o divis (Hechos
10:46). Siendo Cesara una residencia de procuradores romanos,
ciertamente era una metrpolis que abrigaba muchos pueblos, y
ahora este grupo de creyentes estaba capacitado para
ministrarles las buenas nuevas de salvacin.
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Pg. 69
Este don solo es dado para un fin real. La propagacin del
Evangelio, y nunca para satisfaccin propia. En Cesara se di
la repeticin del Pentecoste, sin sombra de dudas. No fue
sonido sin sentido, inintelegible o extatizado, lo que
hablaron.
Vamos a analisar Hechos 19:1-6. Aqui sin mucho esfuerzo,
podemos decir que se trata del mismo argumento de los demas
versculos ya analisados. Los pentecostales argumentan un poco
mas en estos versos, por no tener mayores explicaciones. Pero
podemos decir que la palabra usada en el original fue la misma
de Hechos 2 y 10, mencionadas anteriormente. Esa palabra es
"GLOSA" para describir el hecho de hablar en lenguas. Si las
palabras fueron las mismas, lgicamente el fenomeno ocurrido
tambin es el mismo. O sea, lenguas intelegibles o lenguas de
naciones.
Ellen G. White, en su libro Hechos de los Apstoles, en
la pgina 283, dice lo siguiente: "Recibieron tambin el
bautismo del Espritu Santo, que los capacit a hablar las
lenguas de otras naciones y a profetizar."
Finalizando esta parte: Si ellos profetizaban, luego
podemos entender que su lenguage era comprendido, por los
oyentes. Pues si hablaban en lenguas extraas como quieren los
pentecostales, nadie podria entender las profecias que
anunciaban. Como ya dijimos anteriormente, el don de lenguas,
dado a la iglesia primitiva, tenia claramente un fin
evangelstico, y no tenia nada que ver con la manera por la
cual algunos hoy en dia entienden tal fenomeno, diciendo que
son lenguas que solo Dios entiende.
LA GLOSOLALIA DE I CORINTIOS 14
Ahora vamos analisar uno de los captulos mas controvertidos
de la Bblia, en lo que respecta al don de lenguas. Estamos
hablando de I Corntios 14.(Atencin: Para facilitar, todas
las veces que citemos solamente el verso, el se referir a
este captulo). Antes de comenzar a analisar el referido
captulo, nos gustaria transcribir alguna cosa a respecto de
la ciudad de Corinto, conforme el Diccionrio Bblico de John
Davis.
"Nombre de una ciudad de la Grcia, situada en el itsmo
que liga el Peloponeso al continente. En tiempos remotos, esta
ciudad naci en la extremidad sur de esta punta de tierra y en
una plancie al lado del Acrocorinto. El trfico terrestre
entre la pennsula y el continente era hecho por el centro de
la ciudad y la mayor parte del comrcio entre Asia y el
occidente entraba por sus puertos, por causa de la ventaja de
navegacin por el golfo de Salonica al oriente del tsmo y el
golfo de Corinto al oeste. La ciudad atraa los comerciantes
fencios que alli iban a buscar material con que fabricaban el
color de la prpura que ellos sacaban de los peces que
poblaban sus mares; introdugieron la manufactura de paos, de
ceramica y de armas de guerra; y juntamente establecieron el
culto impuro de las divinidades fencias. Posteriormente,
emigrantes de Africa dominaron la regin. Por el ao 1074 AC
la supremacia poltica pas para los drios, pero el caracter
de la poblacin permaneci el mismo; eran comerciantes,
enemigos de la guerra, dados a la lujria y a la
licenciosidad. Su vida inmoral di motivo a la formacin de un
verbo expresibo de estas cualidades condenables, verbo
"corintinizar". Excepto durante los aos 243-222 AC, los
macedonios conservaron la ciudad desde 335-197 AC, cuando en
196 AC Grcia fue declarada independiente por los romanos."
Debido a la ciudad de Corinto haber sido un puerto de
gran influencia en el comrcio en la poca de Pablo,
ciertamente la caracterstica mas marcante de Corinto, sin
duda alguna era la presencia de muchos extrangeros que,
naturalmente, hablaban muchos idiomas o dialectos diferentes.
Fuera del griego, que era la lengua materna, y del latin,
lengua oficial del imprio romano, era al mismo tiempo, la
lengua usada para efectivar las transacciones comerciales de
69
Pg. 70
la poca. El latin era para aquella poca, lo que el ingles es
para nuestro mundo hoy.
Delante de ese cuadro, como podemos analisar la iglesia
de Corinto ? Santa, pura, obedientes a los mandamientos de
Dios ? O una iglesia mixta, confusa, llena de defectos ? Como
ya vimos, su pueblo era lleno de vanidades, de lujria y
licenciosidad. Era un pueblo de raza mixta y lenguas
diferentes, religiones diferentes. Y en ese exacto momento,
Pablo llega para fundar la iglesia del Dios desconocido
(Hechos 17:23). Vamos a analisar mas de cerca la iglesia de
Corinto. Veamos sus problemas, y vamos a notar que nada era
diferente de nuestros dias. Leamos I Cor.3:1-4. Llamamos la
atencin para el verso 3 (celos y contiendas, no es asi que
sois carnales y andais segundo el hombre). Por que celos y
contiendas ? Exactamente por el hecho de que algunos estaban
hablando en lenguas extraas, otros lenguas extrangeras y
otros que se sentian inferiorizados provocaban un murmrio con
apenas dos o tres vocales, causando un verdadero tumulto
dentro de la iglesia.
Vamos a leer algunos captulos de Corntios y verificar
cuantos problemas esa iglesia enfrentaba cuando Pablo estubo
por ahi. Como podemos ver: En el captulo 3, celos y
contiendas; en el captulo 4, reprobaciones y
admonestaciones; en el 5, impureza, inmoralidad y
exortaciones; en el 6, litgio entre los hermanos y
sensualidades; en el 7, problemas con respecto al casamiento;
en el 8, cosas sacrificadas a los dolos; en el 9, problemas
con el ministrio; en el 10, problemas con idolatria e
intemperanza; en el 11, problemas de comportamiento en la
iglesia; en el 12, problemas con dones espirituales y unidad
de la iglesia; en el 13, falta de verdadero amor en la
iglesia, y finalmente el captulo 14, debido a la falsedad de
los dones de lenguas, la necesidad de orden en la iglesia.
Que nos dice usted ? No es un verdadero espectculo
desalentador ? Veamos ahora la diplomacia con que Pablo
consigue resolver el problema de una forma magistral. Vamos a
leer I Cor.14:27-28. Esa orden de Pablo es seguida por los
pentecostales hoy en dia? Acaso Pablo no est aqui pleiteando
por la intelegibilidad de las lenguas ? Por que Pablo orden
que solo hablasen dos o tres personas ? Exactamente para que
todos pudiesen entender lo que estaba siendo hablado y
traduzido ! Evidentemente mucha cosa est errada. Para
completar esta ida, vamos a leer el verso 23. Ah, si los
pentecostales oyesen los verdaderos consejos de Cristo ! Lean
Juan 14:26; 15:26 y 16:13.
Los consejos de Pablo no perdieron su validad como
pretenden algunos. Pero Pablo an nos dej algunos consejos en
el sentido de la intelegibilidad de las lenguas (lenguas que
puedan ser entendidas). Leamos el verso 9: "Asi vosotros, si
con la lengua no dijeres palabra comprensible, como se
entender lo que diceis ? Porque estareis como si hablseis al
AIRE."
Vean el verso 18 y 19. Mientras los creyentes procuran
con todas sus fuerzas hablar lenguas inexistentes solo para
crear confusin dentro de la iglesia y asustar los incrdulos,
Pablo declara que hablaba muchas lenguas (cuatro al todo:
hebraico, aramaico, griego y latin). Sin embargo, preferia
hablar cinco palabras con entendimiento, a crear confusin
dentro de la iglesia. Leamos tambin el verso 22.
Ya dijimos vrias veces, anteriormente, que los dones son
para edificacin de la iglesia o de las personas; confirme
leyendo el verso 26. Ahora, que ya leimos todo el captulo 14
de I Corintios, creo haber aclarado mejor la interpretacin
del verso dos, que dejamos por ltimo a propsito, pues es en
este verso, y solamente en este verso, que la mayoria de los
pentecostales se apegan para defender sus doctrinas. "Pues
quien habla en otra lengua no habla a hombres, sino a Dios,
visto que nadie lo entiende, y en espritu habla mistrios".
Creo que ni necesito dar mayores explicaciones, despues de
todo lo que estudiamos. Pero vamos a tratar de dar mas una
70
Pg. 71
clareada en su mente: Imaginese usted ahora, dentro de una
iglesia, donde todos estubiesen orando o tratando de orar en
lenguas, (unas docientas personas), y usted deseoso, con toda
sinceridad, queriendo exponer a Dios sus problemas, pero usted
no est entendiendo nada,(solo ruido). Que haria usted ?
Tengo la certeza de que su respuesta ser la de que usted iria
cerrar los ojos e iria hablar con Dios en espritu. Esto es,
en pensamiento. Pues es exactamente lo que Pablo est diciendo
en el verso dos.
William J. Samarin, profesor de antropologia y lenguas de
la Universidad de Toronto, en su libro "Tongues of Men and
Angels", pgina 227, afirma: "En la construccin, bien como en
la funcin, las lenguas son fundamentalmente diferentes de las
lenguas existentes." Esta afirmacin fue hecha, despues de
pesquisas basadas en el estudio de lenguas diferentes,
habladas en las reuniones pentecostales en Europa y Amrica
del Norte.
Otra declaracin bastante conclusiva pertenece al Dr.
William Welmers, profesor de lenguas africanas de la
Universidad de Califrnia. "Yo debo declarar sin reservas que
las grabaciones que examin no se asemejan estructuralmente a
una lengua. No hay mas que sonidos de vocales contrastantes,
y pocos sonidos peculiares de consonantes; estos combinan para
formar bien pocos conjuntos de slabas que se repiten muchas
veces en orden variadas." - (Letter to the Editor Christianity
Today, 8 de noviembre de 1963).
Finalizando, para su anlisis, hermano, las diferencias
del Pentecoste y Corinto. La Bblia prohibe el griterio en los
cultos (Efsios 4:31); recomienda orden y decencia (I
Cor.14:40); apela a la reverencia (Heb.12:28); que decir de la
iglesia hoy, repleta de personas, todos hablando al mismo
tiempo lenguas desconocidas, gritando y gimiendo ?
No negamos que hay entre los que hoy creen en esas
lenguas misteriosas, personas sinceras y convertidas, y cuya
experiencia emocional y sus vibraciones varian de intensidad
de persona para persona. Por eso, movido por prufundo amor por
su vida espiritual, es que presentamos este tema y con
reverencia y sinceridad afirmamos: "Las lenguas extraas"
habladas en las iglesias pentecostales y renovadas, no
representan el verdadero don de hablar en lenguas ocurrido en
el Pentecoste conforme descripcin de Hechos 2, pero tiene
mucha semejanza con el fenomeno emocional de Corinto que, como
vimos, Pablo evit que prosperase.

Que Dios lo bendiga !
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada.
- Asi dice el Seor de Loureno Gonzalez
- Estudios de Pasajes c/Prob. de Interp. de Pedro Apolinrio.
- Diario "Luz do Vale" (de 04 a 10/1991) Guaratinguet, SP.
- Movimiento Moderno de Lenguas de Roberto Glenn Gromacki.
- El Deseado de Todas las Gentes de Ellen G. White.
- Hechos de los Apstoles de Ellen G. White.
- Diccionrio Biblico de John Davis.
- Diccionrio de la Lengua Portuguesa de Aurlio B. de Holanda.
- La Doctrina del Espritu Santo de Juan F. Soren

71
Pg. 72
DANIEL 7:25: UNA PROFECIA MUY SIGNIFICATIVA
Dcimo Cuarto Piso
Conforme estamos prometiendo desde el princpio, hoy lleg el
dia de hablar de las profecias de Daniel y Apocalipsis. Las
profecias bblicas son una "luz que ilumina en lugar obscuro" II
Pedro 1:19, ellas nos permiten la penetracin de aquello que los
hombres consideran impenetrable, y permite conocer antecipadamente
aquello que an va a suceder; conforme ya dijimos en la primera
leccin "El Alicerce". Solamente un Dios vivo y Creador de todas
las cosas podria revelar el futuro an desconocido con tantos
siglos de antecedencia, con tan pocas palabras. Daniel 2:20,27-28.
En los libros de Salmo 139:7-12; Jeremias 23:23-24 y
Hebreos 4:13, hay pruebas de que Dios es Omnipresente, esto
es: Dios est presente en toda parte al mismo tiempo; en los
libros de Isaias 46:9-10; Salmo 139:2-4 y Romanos 11:3, hay
pruebas de la Omniciencia de Dios. Un Dios que lee nuestros
pensamientos; y en Jeremias 32:17; Mateo 19:26; Apocalipsis
19:6; Malaquias 3:6 y Santiago 1:17, hay pruebas de que Dios
es Omnipotente. Un Dios todo poderoso. Todas los pasajes
comprueban la Trinidad divina: "Padre, Hijo y Espritu Santo".
Cuando comenzamos a escuadriar la Bblia, asi como lo estamos
haciendo, descubrimos muchas cosas que dejan sorprendidos a
aquellos que buscan la verdad con sinceridad. Cosas que
dificilmente iramos descubrir sin el auxlio de alguien que
ya haya pesquisado el asunto profundamente, con ayuda del
Espritu Santo. Y la Bblia nos d este ejemplo: Romanos
10:9-15, nos est diciendo que, para creer, tenemos que oir, y
para oir, tendr que haber alguien para predicar. Confiera
tambin en Hechos 8:26-38.
Con todas estos pasajes, estamos tentando decir que, hasta
ahora, procuramos presentar un Cristo como nuestro Salvador
personal, y cuando aceptamos a Cristo como Salvador, "el amor
de Dios es derramado en nuestro corazn por el Espritu Santo
que nos fue otorgado" (Romanos 5:5).
Jesus explic que la presencia del Espritu Santo en nuestro
corazn es la presencia del Padre, como del Hijo, Juan 14:18-
23. El Creador Omnipotente, Omniciente es infinitamente
amoroso y promete habitar en cada uno de nosotros, "viviendo
Su vida por nuestro intermdio", Glatas 2:20. Asi, la
divindad se compadeci por la raza, y el Padre, Hijo y el
Eprito Santo se dieron a Si mismos al establecer el plano de
la Redencin. A fin de llevar a cabo ese plano, fue decidido
que Cristo, el Unigenito Hijo de Dios, se diese a Si mismo en
oferta por el pecado Juan 3:16 y Hebreos 7:26-27.
Esperamos que ustedes hayan comprendido esta introduccin.
Dios conoce el fin desde el princpio, Apocalipsis 1:8. Asi
Dios, previendo lo que iria acontecer, nos previni a travs
de las profecias. Como ya mencionamos en otro estudio, mas de
cuarenta profecias anuncian la segunda venida de Jesus, asi
como en Daniel captulo dos, donde solo falta la cada de la
Piedra; vamos a hablar del captulo siete, principalmente del
verso 25, que citamos en vrias oportunidades.
Estimados Condominos ! ... Esta profecia es muy profunda, por
lo tanto, ustedes solo van a comprenderla, si realmente estn
interesados en el asunto, y si ustedes realmente lo estan, les
aconsejamos que se coloquen de rodillas, y hacer una ORACION,
pidiendo a Dios sabiduria y el indispensable auxlio del
Espritu Santo, para comprender todo lo que vamos a mostrar
aqui, porque en Daniel 12:10 nos dice que solo los sbios
entenderan, y asi como hemos hecho en estos estudios, las
profecias bblicas solamente seran comprendidas, cuando
juntamos las palabras, como un verdadero rompecabeza, buscando
en vrios libros el significado de las palabras. Esto es: "un
poco aqui y un poco alli", tal cual nos ensea el profeta
Isaias en su libro en el captulo 28, versculo 13. Para una
buena comprensin, se hace indispensable la lectura de todos
los versos mencionados, an cuando ustedes los conozcan de
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Pg. 73
memria. Que Dios lo bendiga y lo prepare para la revelacin
que El tiene para ustedes.
DANIEL CAPTULO SIETE
Lean todo este captulo con bastante atencin. Bien, con la
lectura, ustedes pudieron entender que Daniel, a ejemplo de la
esttua del captulo dos, tubo una visin de cuatro animales.
Podemos adelantar que el asunto es el mismo, con una
diferencia: en el captulo dos, los reinos fueron presentados
apenas politicamente, mientras que en el captulo siete son
presentados, tanto poltica como eclesiasticamente. Esto es:
"Poltica y Religin".
Este captulo nos muestra la lucha entre el bien y el mal; la
"luz y las tinieblas"; la "verdad y el error". Es el contnuo
conflicto entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre.
Esta es la triste histria de nuestra civilizacin en osada
rebelin y desafio contra el Creador y Su justa, santa y
divina ley. Esta es la tragdia de las tragdias. El hombre
jamas distinguir por la sabiduria humana, entre la voluntad
de Dios y los engaos de Satans.
LA HISTORIA CONFIRMA LA PROFECIA
El siginificado mas evidente de los acontecimientos de la
histria, viene a los hombres unicamente a travs de la
revelacin contenida en las Sagradas Escrituras. Apartandose
ellos de la revelacin de Dios, sus falsas esperanzas
forzosamente los extraviarn. Por lo tanto, el conocimiento
histrico est ligado en un vvido sentido de dependencia...
la revelacin que nos da la llave del significado del pasado,
del presente y del futuro. Asi la histria es la contnua
respuesta del sentido de la revelacin.
El tema general del captulo siete del libro de Daniel
trata, pues, de una extraordinria profecia perfectamente
comprobada por irrecusables hechos histricos. Y el profeta
nos da su esbozo, desde el Imprio de Babilonia hasta el
establecimiento del glorioso y eterno reino de Dios en esta
Tierra purificada y transformada.
Los tres animales de que habla el Profeta, en Daniel 7:4-
6, tratan de los Imprios: Babilonia, representada por el
Len; Medo-Persia, por el Oso; y Grecia, por el Leopardo, tal
cual la esttua del captulo dos. Estos reinos fueron vistos
por Dios, como reinos materializados, frios, como los metales
de la esttua; bien como animalescos, terribles fieras
simblicas de una poltica de agresin y de impiedoso yugo
impuesto por ellos sobre innmeros pueblos conquistados.
No es de admirarse que los antiguos hayan sido
esclavizados y explorados por aquellos tiranicos poderes, de
los cuales solo restan destrozos, runas y relatrios que
revelan el orgullo y la sabiduria de sus potentados, sus
destrucciones, sus latrocnios, sus chacinas sin cuenta y sus
innominables crimenes. Incluyendo parte del cuarto animal de
que habla Daniel 7:7, podemos contemplar el Imprio Romano que
comprende el perodo de 168 AC hasta 476 DC, donde podemos
contemplar, juntamente con los demas, que lo antecedieron, una
cultura materialista, sin la busqueda del auxlio del
verdadero Dios. Dios, que los ve como en decadencia moral,
social, espiritual y governamental, mas y mas acentuadas. Dia
a dia apartandose del Creador, de Su justicia y de Su ley.
Fueron realmente una civilizacin de Fierro y de Barro.
En Daniel 7:8, aparece otro reino, el dcimo primero.
Pero... "cuando el surgiese", deberian caer tres de los diez
reinos, que resultaron de las divisiones de Roma en 476 DC,
(lean la relacin en las pginas 6 y 7 del primer piso),
pasar a ser conocido como el "octavo reino". Como podemos
notar, los diez cuernos tienen el mismo significado de los
diez dedos de la esttua del captulo dos de Daniel. (2:41).
Por lo tanto, con la introduccin de esta punta pequea, son
73
Pg. 74
introduzidas la parte eclesistica, o sea: la Religiosa, en
esta profecia.
Me gustaria de llamar vuestra atencin para este detalle: El
octavo reino es un reino religioso y poderoso. Y su
caracterstica: tenia ojos como de hombre. Por lo tanto, es un
hombre". Y su boca hablaba con autoridad, (insolencia). Y los
otros reinos fueron dominados por el, Daniel 7:12. Aqui dice:
otros animales, vea los versos 16 y 17 que nos comprueba que
los cuatro animales son cuatro reinos.
Otro detalle importante de este octavo reino: el es romano,
por lo tanto, reside en Roma. En los versos 15 y 19, notamos
que Daniel, qued alarmado y perturbado a respecto de este
animal que era espantoso. Por eso sinti deseo de conocer la
verdad a respecto de el, pues era diferente de todos los
otros. El hacia pedazos y pisaba lo que sobraba. En el verso
21, Daniel contempl que este cuerno (reino), hacia la guerra
entre los santos, y prevalecia contra ellos. (Santos aqui son
los seguidores de Cristo. Vea Apocalipsis 14:12.
Vea ahora la confirmacin de todo lo que dijimos, en Daniel
7:23-24, el cuarto animal es el cuarto reino, y los diez
cuernos son diez reinos que saldrn de este animal. Despues
se levantar otro, la punta pequea, que ser diferente y
abatir tres reinos. (Vandalos, Hrulos y Ostrogodos), que
desaparecern entre 476 y 538 DC.
Ahora, llegamos al verso 25, la gran profecia a respecto de
este mismo animal. "Hablar contra el Altsimo, (que es
Cristo), entristecer los santos del Altsimo, (que son los
seguidores de Cristo), y cuidar en cambiar los tiempos y a
ley".
Nostros ya estudiamos en el dcimo piso, pgina 46, que
fue la Iglesia Catlica que cambi la ley de Dios, suprimiendo
el segundo mandamiento dividi el dcimo en dos, y subtrajo
el cuarto, que es la guarda del Sbado y coloc en su lugar el
domingo y los dias santos. (Nadie puede negar esto).
Este mismo reino cuidar en cambiar todo esto, y masacrar el
pueblo de Dios, por tres tiempos y medio. Que es tiempo o
tiempos ? Vean en este mismo libro Daniel 11:13. Aqui podemos
concluir de que tiempo significa un ao; y tiempos es aos.
(en este caso, dos aos). Por lo tanto, un tiempo es un ao;
dos tiempos, dos aos; y medio tiempo, medio ao. Como
sabemos, el calendrio judio, y principalmente para efectos
profticos, un ao son 360 dias. Asi siendo, sumando 360 dias,
mas 720 dias, mas 180 dias, tenemos la suma de 1.260 dias.
Ahora vamos a leer en los libros de Nmeros 14:34 y Ezequiel
4:6, para saber que un dia para Dios, o para profecias, es un
ao para nosotros. Asi tenemos: 1.260 aos. Por lo tanto, este
animal, iba a tener un perodo de 1.260 aos para pisar los
santos del Altsimo. (Guarden bien esto).
Ahora vamos a comparar este perodo con otros pasajes, que nos
llevan al mismo asunto. Solo que en otras profecias y en
tiempos diferentes. Vea Daniel 12:7, aqui Daniel est teniendo
una visin del tiempo del fin. (lea todo el captulo). Es
bueno saber que el libro de Daniel fue escrito entre los aos
604 a 530 AC. Y ahora vamos para el libro de Apocalipsis, que
fue escrito en el ao 97 DC, por lo tanto, un lapso de tiempo
de mas o menos 700 aos uno del otro. Daniel, descendiente de
Israel, de la tribu de Jud; y Juan, el ltimo cristiano y
apstol que andubo con Jesus. Vamos a leer en Apocalipsis
12:14, aqui nos est diciendo que la mujer que significa
Iglesia, aqui precisamente, la Iglesia de Cristo, quedaria
fuera de la vista de la serpiente (Diablo), seria llevada para
un desierto. (Que creemos, sin duda ninguna, ser el
descubrimiento de la Amrica del Norte, principalmente los
Estados Unidos).
En Apoc. 11:3, leemos que aparece el mismo perodo, solo que
ahora nos confirma literalmente los 1.260 dias; y an
Apocalipsis 13:5, tambin nos habla del mismo perodo, solo
que ahora en meses: 42 meses. (Si multiplicamos 42x30,
tendremos los mismos 1.260 dias).
74
Pg. 75
Ahora vamos a analisar cuando ocurri este perodo. Ya sabemos
que el reino de la punta pequea surgi despues de 476 DC -
precisamente despues de 537 DC - esto porque los Ostrogodos
resistieron al cerco en Roma hasta el incio de 538, cuando
fueron vencidos por los romanos. Luego en seguida, lleg al
poder romano el reino papal - el poder religioso de la
profecia de Daniel 7:8. Concluyendo el raciocnio, sabemos que
cualquier estudiante sabe que en el dia 10 de marzo de 1.798,
el Papa Pio VI fue preso en Roma y llevado para Florencia bajo
el comando del general Berthier, por orden del Emperador
Napolen Bonaparte, conforme lo demuestra El Consejo de los
Quinientos y Aquiles Pintonello, "Catlico", en su libro Los
Papas, escrito en 1980. (El Consejo de los Quinientos est
transcrito al final de este estudio).
Es de sumo valor proftico la fecha de 10 de marzo de
l.798, el reconocimiento de la extincin del papado por el
directrio revolucionrio de Francia. Partiendo de esta fecha:
1.798 menos los 1.260 aos de la profecia, vamos a encontrar
el resultado, que es la fecha de 538 DC. Y este ao es el que
sin duda ninguna, el que di inco al poder papal, despues
del levantamiento del cerco de Roma, que habia durado desde
febrero de 537 hasta marzo de 538, por los Ostrogodos. De este
modo, vemos que el perodo de la supremacia papal de 1.260
aos, conforme reza el profeta Daniel, se cumpli
perfectamente.
Y SU HERIDA MORTAL FUE CURADA
(Apocalipsis 13:3)
Esta afirmativa proftica testifica que el Papa volveria a
asumir su preponderancia sobre las naciones. Y eso exigiria, antes de
todo, la eleccin de un nuevo Papa. Durante dos aos, el mundo no
tubo Papa. Sin embargo, la Repblica Francesa en Itlia cay dos aos
despues de su establecimiento, y los cardenales dispersos, se
reunieron en Venecia, en nmero de 35, y eligieron, en 14 de marzo de
1.800, un nuevo Papa, el Cardenal Barnab Luiz Gregrio Chiaramonti,
que tom el nombre de Pio VII. Este fue el primer paso para la cura
de la herida mortal que sufriera el papado, y para su reparacin al
antiguo poder temporal. La propia Francia reanud relaciones con el
papado y Napolen convid al Papa Pio VII para ir a Paris y
consagrarlo Emperador de los Franceses. La ceremonia se realiz en 2
de septiembre de 1.804, en la Catedral de Notre Dame. (Histria
Universal G. Onckem, Vol.XIX, pginas 804 y 805; Aquiles
Pintonello, en "Los Papas" pgina 144 y Enciclopdia Barsa, volumen
10, pgina 230).
EL PODER PAPAL FUE Y YA NO ES, PERO VOLVER
En 12 de febrero de 1.929, el Cardenal Gasparri, Secretrio
papal, y Benito Mussolini, firman las estipulaciones que
resolvian la cuestin romana. "Tres documentos fueron firmados
en Latrn - un tratado poltico - una convencin - y la
concordata". En la maana de 12 de febrero de 1.929, al subir
en un balcn mas alto de la Iglesia de San Pedro, el Papa Pio
XI aclam a una multitud de mas de docientas mil personas,
concentradas en la Plaza San Pedro, y que exclamaron con
vibrantre entusiasmo:..."viva el Papa-rey ! ... viva el Papa-
rey! ..." Si, estaba restaurado mas una vez el poder temporal
del papado, y la herida mortal de 1.798 fue cicatrizada.
Confirme estos acontecimientos en Apocalipsis 17:8 y 11,
y caso ustedes an no se convencieron de que el octavo reino
es romano, vamos a encerrar este asunto, y si ustedes quieren,
podran consultar cualquier Enciclopdia, y lean sobre la
ciudad de Roma, y vern que ella est cercada por siete
colinas, que reciben los siguientes nombres: 01-Paladino; 02-
Avelino; 03-Quirinal; 04-Esquilino; 05-Ceoli; 06-Janculo; 07-
Vinical. Ahora lean Apocalipsis 17:9, (Como ya sabemos que
mujer en profecia es Iglesia o ciudad, conforme Apocalipsis
17:18), por lo tanto esta ciudad es Roma.
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El Vaticano con sus 44 hectareas, con poco mas de mil
habitantes, es reconocido por todas las naciones civilizadas,
de entre las cuales mas de 50 mantienen embajadas y
ligaciones en la Sede romana. Por su vez el papado est mas
fuerte que nunca, en los cinco continentes del globo
terrestre. La influencia internacional es enorme. Otro factor
importante en la poderosa posicin del Vaticano, en el mundo
de hoy, es su servicio secreto. No hay poder temporal que
tenga un servicio de informaciones secreto comparable al del
Vaticano. Sus millares y millares de clrigos estan
perfectamente postados para ver lo que hace, lo que dice y lo
que piensa el mundo. El secretariado del Vaticano es
esmeradamente ejercitado en el arte de interpretar esos
relatrios confidenciales que llegan de todo el mundo.
En Apocalipsis 2:10 ltima parte, nos dice que: "Se fiel hasta
la muerte, y te dar la corona de la vida". Si leemos todo el
verso, vamos a notar que Cristo nos consuela con estas
palabras: "No temas las cosas que hs de padecer...".
Volviendo al libro de Apocalipsis 17:14, noten que este poder
combatir contra el Cordero, y el Cordero los vencer; y todos
los que permanezcan con el Cordero, son llamados de electos y
fieles. Y an en Daniel 7:13,14 y 27, dice que sern los
grandes vencedores.
El reino de la punta pequea es un reino temporal, como vimos,
pero el reino de Cristo - el Cordero, ser un reino eterno,
para siempre. Que contraste! Los santos perseguidos recibirn
el eterno reino, mientras que sus perseguidores irn para el
"lago de fuego y azufre"! Toda la Tierra se transformar en
el reino "de los santos del Altsimo". Esta es la suprema
recompensa que aguarda los fieles - todos cuantos supieron
vivir y defender los derechos de Dios en su vida, an que mal
vistos y maltratados y muertos por su f en este mundo. Oh!
si, cuan glorioso ser el reino de Dios, cuyos "domnios Lo
servirn y Le obedecern". Maravillas de las maravillas: Un
reino de puro amor, de obediencia verdadera, de paz real, de
perfecto gozo en el Seor, de vida insondable, - de comunin
directa y perptua con Dios y el Salvador! Sin embargo, est
bien enfatizado en la profecia, que solo los "Santos del
Altsimo" recibirn el glorioso y eterno reino. Seamos
nosotros, pues, uno de estos Santos, y descansaremos por fin,
en aquel infindable reino de divino amor, libres de los
infortnios y disabores de esta vida; libres, por los
infindables siglos, del imperialismo del pecado.
Finalmente! ... Daniel 7:28. "El guard estas cosas en el
corazn", y termin la visin de este captulo sin entender
mucho. Qued espantado. No entendi mucha cosa, principalmente
la parte eclesistica, referente al papado representado por el
"cuerno pequeo", pero un dia el entender, cuando resucite
juntamente con todos los Santos para recibir el reino de Dios.
Vea Daniel 12:13.
Guardaremos nosotros tambin, en nuestro corazn, aquello que
Dios nos revel, an cuando no entendamos bien; pero si somos
fieles a El, estaremos con Daniel oyendo la exposicin del
Seor, y sin duda quedaremos igualmente satisfechos. Amen.
En las prximas profecias, ustedes van a aprender que
faltan solamente dos, para cumplirse, antes de la retirada
definitiva del Espritu Santo aqui de la Tierra. Se cumplirn
las palabras de Cristo registradas en Apoc. 22:11, en otras
palabras: "Quien es, es, quien no es, no podr ser mas". Asi
como los muertos, quien no se arrepiente antes de ese dia, no
tendr mas oportunidad, an cuando quiera, pues "la puerta de
la gracia ya estar cerrada", asi como fue cerrada la puerta
del "arca de No". Por el lado de afuera, y cuando vino la
lluvia, nadie pudo entrar. Genesis 7:13-16.
Pero puedo adelantarles, para que ustedes no queden fuera de
esta nueva arca, Apocalipsis 21:9-29, que los dos grandes
acontecimientos que estan casi para ocurrir, son los
siguientes: La unin de las iglesias, el movimiento denominado
Ecumenismo, que es la triple unin de los siguientes
movimientos: "Catolicismo, Protestantismo y el Espiritismo"
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que devern unirse para hacer guerra contra los "Santos del
Altsimo", (los que no han de aceptar la marca de la Bestia de
Apocalipsis 13:16-18. Y el segundo es exactamente el seal de
la Bestia: "Un decreto, que obligar a todos los cristianos
nominales, a guardar y santificar el primer dia de la semana".
Apocalipsis 16:13-15 y 12:17.
QUE ES ECUMENISMO ?
La palabra "Ecumenico" se deriva del trmino griego oikoumne
que significa tierra habitada. El movimiento Ecumenico tuvo su
incio en l.844, (nos gustara que ustedes guardasen bien esta
fecha, pues vamos a hablar de ella en el prjimo estudio).
Este movimiento surgi devido a la gran verguenza ! Si, la
verguenza fue lo que motiv el incio del movimiento
ecumenico. Verguenza de que ? Verguenza del doloroso
espectculo que la cristiandad ofrecia al mundo no-cristiano,
de ser una casa dividida contra si misma. En la primera
reunin del Consejo Mundial de Iglesias, el secretrio
general, Dr. W. A. Vissert Hooft, explic: "Somos un Consejo
de Iglesias, y no el Consejo de la nica Iglesia indivisa.
Nuestro nombre indica nuestra debilidad y nuestra verguenza
delante de Dios, pues solo puede haber y definitivamente hay
una nica Iglesia de Cristo en la Tierra."
Una enciclopdia catlica francesa, recien editada,
admite: "La concientizacin del escandalo resultante de las
iglesias divididas se hizo mas aguda en el siglo 19. Esto se
di especialmente entre los misioneros, cuyo antagonismo mtuo
contradecia el Evangelio que ellos habian predicado a los no-
cristianos. ...El choque decisivo surgi con el
desenvolvimiento de las misiones africanas y asiticas que
tragieron a plena luz del dia las divisiones entre los
cristianos que obstruyeron la obra de evangelizacin."
Misioneros enviados para convertir no-cristianos se muestran
especialmente sensibles a las brechas existentes en la
cristiandad. Ellos dificilmente podrian apuntar las pginas de
la histria de las iglesias, salpicadas de sangre, como de la
superioridad de su religin. Como podrian justificar la
existencia de tantas iglesias, todas ellas afirmando ser
cristianas, cuando, al mismo tiempo, citaban a Jesus o al
apstol Pablo, siendo que ambos subrayaron la necesidad de la
unidad cristiana ? - Juan 13:34,35; 17:21 y I Corntios 1:10-
13.
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Pg. 78
En 1.921 "El Consejo Misionero Internacional" fue formado, no solo
para divulgar informaciones sobre mtodos misioneros eficazes, sino
tambin para amainar el escandalo de las divisiones cristianas, por
evitar la competicin en los pases no-cristianos. En 1.919, la
Iglesia Catlica fue convidada a participar de una discusin entre
iglesias sobre la f y el orden, donde las diferencias doctrinales y
de ministrio deberian ser consideradas. Pero el Papa Benedicto XV
rechaz tal oferta. Nuevamente en 1.927, la Iglesia Catlica, ahora
representada por el Papa Pio XI, tambin rechaza los convites de la
Conferencia Mundial de la f, y an rehusa cualquier participacin
Catlica con respecto al ecumenismo, en su encclica Moralium animos
proclamada en 1.928.
En l.948, se forma el CMI (Consejo Mundial de Iglesias), en
una asamblea realizada en Amsterdam, y en esta poca, el
movimiento ya contaba con 150 iglesias protestantes y algunas
iglesias ortodoxas-orientales. Desde entonces, el CMI ha
realizado asambleas por todo el mundo: en 1.954, en Evanston,
Illinois, en los EUA; en 1.961, en Nueva Dlhi, en la India;
en 1968, en Uppsala, en Sucia; en 1975, en Nairobi en Quenia;
en 1.983, Vancouver en Canad. En 1.961, se unen el Consejo
Misionero Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, y
solamente ah es que el Vaticano comenz a enviar observadores
catlicos oficiales a las asambleas generales del CMI. Y
conforme ya dijimos en el estudio anterior, solamente en
1.964, el Papa Pablo VI promulg el decreto sobre el
ecumenismo, del Conclio Vaticano II, que definia los limites
de la participacin catlica en el movimiento ecumenico.
En 1.965, el papa y el patriarca ortodoxo anularon mutuamente
las excomuniones que sus predecesores habian declarado uno
contra el otro, en l.054. Y en 1.986, el Papa Juan Pablo II
organiz un ecumenico "Dia Mundial de Oracin por la Paz" en
Assis, en Itlia, donde comparecieron los principales
representantes de iglesias de todo el mundo, para orar por la
paz.
Y como ya estudiamos en el estudio anterior, el carismatismo
ser apenas un eslabn de ligacin entre el catolicismo,
protestantismo y espiritismo, pero la realidad es que la
Iglesia Catlica Romana no abandonar su posicin de que es la
nica iglesia verdadera. Vean lo que dice el Decreto del
Vaticano II sobre el ecumenismo: "Solamente a travs de la
Iglesia Catlica de Cristo, auxlio general de salvacin,
puede ser alcanzada la plenitud de los medios de salvacin.
Creemos tambin que el Seor confi todos los bienes del Nuevo
Testamento al nico Colgio apostlico, a cuya cabeza est
Pedro."
En Apocalipsis 13:1, nos habla de una bestia que emergi
del mar, con diez cuernos y siete cabezas, que ya
identificamos en los prrafos arriba. Conforme ya leimos en
Apoc. 17:15, aguas son "pueblos, multitudes, naciones y
lenguas". Por lo tanto, esta bestia emergi del medio de los
pueblos, de las naciones que hablan vrias lenguas. Y en Apoc.
13:11-15, nos habla de otra bestia que emergi de la tierra,
con apariencia de cordero, pero habla como dragn. Esta bestia
tambin tiene poderes sobrenaturales, y cuando se concretize
el ecumenismo, esta bestia ejercer todo su poder para hacer
valer la autoridad de la primera bestia. Vean bien, en el
final del verso 14: "...diciendo a los que habitan sobre la
tierra, que hagan una imagen a la bestia, a aquella que,
herida a espada, sobrevivi. Final del verso 15: ...hiciese
morir cuantos no adorasen la imagen de la bestia." Quien es
esa otra bestia ? No vamos a decir el nombre ! Pero
respondannos una cosa: Quien lider los treinta paises en la
guerra del Golfo ? Quien est presente en casi todos los
pases del mundo ? Quien reanud lazos de amistad con el
poderoso Vaticano en noviembre de 1.987 ? Quien hizo las paces
con la Unin Sovitica recientemente ? Esta bestia que surgi
de la tierra que Dios prepar para socorrer la Iglesia,
(mujer), de Apoc.12:6, donde deberia ser sustentada durante
los 1.260 aos.
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Como ya dijimos en el estudio anterior: por que solo ahora la
Iglesia Catlica acept los movimientos ecumenico y
carismtico ? Porque estamos realmente en los ltimos dias de
la histria de este mundo. Vean II Tesalonicenses 2:1-12. Como
podemos ver, el ecumenismo ser un movimiento falso, para
engaar "si posible hasta los escojidos" (Mateo 24:24).
El DECRETO DOMINICAL
Cuanto al decreto dominical, ser uno de los primeros a ser
decretado por el poder ecumenico, como ya dijimos en estudios
anteriores:
"Pero el domingo ya no existe ?" Si, el hoy es el dia de
guarda de todas las naciones, pero no es obligatrio, guarda
quien quiere, pues existen muchas personas que guardan el
Sbado del Seor, el sptimo dia, conforme mencionado en los
diez mandamientos de Exodo 20:8-11.
"El CONFLICTO C_SMICO entre Cristo y Satans, que prosiguiendo
durante casi seis mil aos, luego debe terminar; y el malgno
redobra sus esfuerzos para frustrar la obra de Cristo en pro
del hombre, y prender las almas en sus celadas. Retener el
pueblo en tinieblas e impenitencia, hasta que termine la
mediacin del Salvador y no mas haya sacrifcio por el pecado,
es el objetivo que l procura realizar." (Conflicto Csmico,
pgina 523)
"Apenas un camino hay a seguir, para cuantos deseen
sinceramente livrarse de las dudas. En vez de cuestionar y
cavilar en relacin a aquello que no comprenden, atiendan a la
luz que ya resplandece sobre ellos, y recibirn mayor luz.
Cumplan todo deber que ya se les hizo claro a la comprensin,
y estarn aptos a comprender y cumplir aquellos sobre los
cuales estan ahora en duda." (CONFLICTO C_SMICO pg. 533).
"Satans puede presentar una contrafaccin tan parecida con la
verdad, que engae a los que estan dispuestos a ser engaados,
a los que desean excluir la abnegacin y el sacrifcio
exigidos por la verdad; le es imposible, sin embargo, retener
bajo su poder una sola alma que sinceramente desee conocer la
verdad, cueste lo que cueste. Cristo es la verdad, y la "luz
de todo hombre que viene al mundo." (Juan 1:9). El Espritu de
la verdad fue enviado para guiar los hombres en toda la
verdad. Y por la autoridad del Hijo de Dios se encuentra
declarado: "Buscad, y encontrareis." "Si alguien quiere hacer
la voluntad de El, por la misma doctrina conocer si ella es
de Dios." Mateo 7:7 y Juan 7:17. (CONFLICTO C_SMICO, pg.
533).
Solamente conociendo las profecias bblicas es que vamos
a distinguir lo cierto de lo errado. Hoy, casi todos los
cristianos nominales estan practicando y conviviendo con el
error, por no conocer las profecias. En este momento, les hago
un apelo a ustedes: no paren de estudiar, continuen hasta que
tengan el verdadero conocimiento de aquello que Cristo exige
de cada uno de nosotros. Lea Su ltimo apelo en Apocalipsis
22:6-22.
Transcrebimos aqui, conforme prometimos arriba, el "Consejo de
los Quinientos," que pone un fin a la inquisicin papal, un
discurso de Merlin, entonces presidente del Directrio en 10
de marzo de 1.798: "Este poder estaba en contradiccin con las
doctrinas fundamentales que pretendia reconocer, aceptaba el
nombre cristiano para deformarlo, aniquilaba an la religin
que predicaba, pretendia que su reino no era de este mundo y
no obstante queria arrogarse el domnio universal. Hace 14
siglos demandaba la humanidad el aniquilamiento de un poder
opuesto a la sociedad y que habia cubierto Europa de hogueras
y la habia regado con sangre, que se habia aseoriado de las
conciencias, que habia quemado en Constanza y para honrar al
cielo a los desdichados Juan Huss y Jeronimo de Praga, y que
habia dispuesto brbaros sacrifcios a las Indias orientales.
Cuantos males, muertes y abominaciones no habia causado la
poltica papal principalmente en Francia ! Cuantas guerras
civiles no habia originado ! En virtud de los sentimientos que
79
Pg. 80
abrigaban an algunos franceses obcecados por consideracin a
los papas, se habia tenido consideraciones hasta entonces para
con Roma. Sin embargo la medida de las iniquidades estaba ya
llena. A pedido de los ciudadanos romanos, entr Berthier en
Roma."
(Que rasgo en la histria universal! Los consules romanos
mandaron un ministro a Paris para dar gracias a los
franceses por el auxlio magnanimo que estos prestaron para
libertar Roma.) Despues de leer este mensaje en el Consejo de
los Ancianos, se apoder de todos el jbilo, y pronunciaron la
oracin fnebre del papado.
Que Dios lo bendiga!
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada.
- Las Profecias de Daniel (A. S. Mello).
- Las Profecias de Apocalipsis (A. S. Mello).
- Revelaciones de Apocalipsis (Roy A. Anderson).
- Despertad (de 22 de febrero de 1.991).
- Conflicto Csmico (Ellen G. White).
- Los Papas (Aquiles Pintonello).
- Enciclopdia Barsa, Volumen 10.
80
Pg. 81
DANIEL 8:14 Y EL TIEMPO DEL FIN
Dcimo Quinto Piso
INTRODUCCION
En el estudio anterior, aprendimos un poco de la profecia que
nos d un vislumbre de los acontecimientos que en breve devern
ocurrir con aquellos que guardan los mandamientos de Dios y
sustentan el testimonio de Jesus, que es "el conocimiento de las
profecias" (Apoc. 12:17 y 19:10 up "ltima parte").
Hoy, vamos a hablar de una profecia que nos lleva al tiempo
del fin. En el incio de la construccin de este edifcio ,
dijimos que la Bblia era nuestra planta; y ahora podemos
decir que ella es tambin nuestro mapa-guia; como aquel que
usamos, cuando hacemos un viaje largo, para evitar demoras o
extravios.
Cuando se viaja en tren, por mas largo que sea el percurso,
el inivduo, an cuando sea su primer viage, es orientado por
los seales que les son ofrecidos, dando los nombres de las
diversas estaciones, bien como los quilometros recorridos.
Muestran los nombres de las ltimas estaciones en que el tren
se detubo, y no necesitan ver las chimeneas de las fbricas
situadas en los barrios industriales, ni el humo que de ellas
sale para colocar las maletas en orden y bajar del vagn al
llegar a su destino. Mediante una srie de seales
convergentes, saben luego que estan para llegar y se preparan
para realizar los objetivos que los condugieron hasta aquella
ciudad.
Lo mismo sucede con la Escritura Sagrada. Ella es un guia que
nos muestra con detalles los objetivos de la humanidad. Sus
profecias anuncian con clareza los futuros acontecimientos
histricos. Innmeros pormenores nos hacen reconocer de manera
inconfundible, el fin que se avecina. Conforme ya estudiamos
en el segundo piso, el primero y el segundo advento de Cristo
son como dos polos para los cuales convergen todos los
meridianos de las grandes profecias de las Sagradas
Escrituras. La primera parte de tales predicciones se cumpli
cabalmente en la persona de Jesus. Pero este polo de la
profecia necesita de su verdadero sentido, si nos olvidamos de
que implica necesariamente, en el segundo advento de Cristo.
Este acontecimiento es lo que le dar todo su verdadero
significado a Su misin de Redentor.
Pero las grandes profecias que mas nos interesan, a nosotros
que vivimos en esta hora histrica, son las que convergen para
el regreso de Cristo, cuando El establecer Su reino. La
importancia que la Bblia otorga al segundo y glorioso advento
de Cristo, no lo podemos negar, hace con que este sea parte
fundamental del conjunto de los escritos profticos. Esta es
la razn por la cual ese majestuoso acontecimiento es
mencionado 333 veces en el Antiguo Testamento y 380 veces en
el Nuevo Testamento.
QUE SIGNIFICA EL TIEMPO DEL FIN

Vamos a leer en Glatas 4:4 y Lucas 22:37 y 24:44. Asi como la
primera venida de Cristo culmin con todas las profecias alusivas a
la misin del Mesias humanizado, hay tambin un tiempo con
caractersticas propias, que precede al regreso de Cristo. Asi como
hasta ahora todo se cumpli, tenemos la certeza de que se cumplir
hasta el fin. En Mateo 24:3, los discpulos, preocupados con el
tiempo del fin, le preguntaron a Jesus: "...cuando sucedern estas
cosas ?... y El respondi:... ved que nadie os engae." Verso 4. Y
ahora ? Podemos saber con precisin si el "tiempo del fin" ya
comenz ? En las pginas del libro proftico que, en el Antiguo
Testamento, se preocup mas con las cuestiones relacionadas con ese
tiempo, leemos: "Y tu Daniel, cierra estas palabras y sella este
libro, hasta el tiempo del fin... (Daniel 12:4 y 6-10).
En suma, el "tiempo del fin" no solamente se
caracterizaria por el aumento del espritu de investigacin,
en resultado del cual se produciria el desenvolvimiento de la
81
Pg. 82
ciencia, sino que este seria sealado de modo inconfundible.
Al profeta le fue hecho el juramento en nombre de Dios que
vive eternamente, que el "tiempo del fin" se iniciaria con el
trmino de un perodo proftico que ya le habia sido revelado,
por ocasin de la histria del mundo, como un mar de pueblos,
del cual surgieron los imprios simbolizados por diversos
animales. Conforme consideramos en el primero y en el dcimo
cuarto piso, donde aprendimos la profecia de los 1.260 aos
de la histria que lleg hasta el fin del siglo XVIII,
precisamente en el dia 10 de marzo de 1.798, con la prisin
del Papa Pio VI.
La escena se completa mediante las pruebas bblicas que
anunciaron para los fines del siglo dieciocho el
despertamiento para el estudio de las profecias, bien como la
gran actividad en el sentido de las invensiones, lo que
culmina en un estado de crisis mundial sin precedentes. Lean
Mateo 24:5-14 y 29-30. Creo que ahora ustedes comprendern
mejor el verso 29, que dice: Luego en seguida a la
tribulacin de aquellos dias..." el Sol deberia esconderse, la
Luna no deberia aparecer, y las estrellas cairian del
firmamento. Leanlo con mas atencin, y lean nuevamente Daniel
12:7 y 9.
LAS 2.300 TARDES Y MAANAS
Daniel 8:14
Ahora vamos a leer todo el captulo ocho del libro de
Daniel. ... Como podemos notar, un nuevo colorido simblico reviste
el escenrio del captulo ahora en consideracin. Nada hay en esta
nueva revelacin comparable a los impresionantes y majestuosos
emblemas del captulo precedente. A pesar de eso, mientras en el
captulo siete, terribles y bravas fieras surgen y actuan como tales,
en este octavo captulo, por increible que parezca, animales
considerados domsticos, mansos y humildes, aparecen en escena
actuando como si fueran fieras indomables y destruidoras. Entretanto,
todo el poder proftico de estos nuevos animales que son apenas dos,
manifiestan a travs de sus impresionantes puntas, los tres ltimos
imprios: Medo-Prsia, Grcia y Roma.
Medo-Prsia, representada por los dos cuernos del
carnero. Vea Daniel 8:20; Y Grcia es representada por el
chivo peludo, con su cuerno grande entre los ojos, que
representa al rey Alejandro el Grande. (Daniel 8:21); Como
explica el verso 22, "Al haber sido quebrado, se levantaron
cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn
en lugar de este", o sea: el de Alejandro, pero no con la
misma fuerza que el tenia.
En 301 AC., en la Frgia, hubo una batalla llamada Ipsus,
donde pereci Antgono, uno de los mayores disputantes del
trono y que se apoderara de la Asia-Menor y Sria, habiendo
asi reduzido a apenas cuatro los pretendientes al trono de
Grcia. Y son ellos los mas famosos generales de Alejandro:
Casandro, que govern Grcia y Macedonia; Lismaco, que
govern Trcia y Betnia; Ptolomeu, que govern Egipto, Lbia,
Arbia, Palestina, Cele-Sria y la Isla de Chipre; Seleuco
Nicanor, que govern Sria, parte del Asia-Menor y las
provncias orientales.
Asi estaba dividido el imprio de Alejandro en cuatro
fragmentos para los cuatro vientos conforme la profecia
determinaba: Oeste con Casandro, Este con Seleuco, Norte con
Lismaco y Sur con Ptolomeu. - Compare esta divisin con
Daniel 7:6, donde aparece un animal semejante a un leopardo
que tenia cuatro alas y cuatro cabezas, que tambin
representaba el mismo imprio.
Ahora lean nuevamente Daniel 8:8-12. Despues de la
cudruple divisin, ella fue reduzida a tres y finalmente
dos, quedando apenas Seleuco y Ptolomeu, los cuales la
profecia llama de Rey del Norte al primero y Rey del Sur al
segundo. Vea Daniel 11:5 y 15. Esta ltima divisin dur
hasta el ao 168 AC., cuando entonces los romanos se
82
Pg. 83
apoderaron de los reinos en cuestin, asumiendo asi la
posicin del cuerno pequeo, de Daniel 8:8-9. Compare con
Daniel 7:7,8,19,24 y 25, que ya estudiamos en el dcimo cuarto
piso.
Este cuerno pequeo, sin duda ninguna es el imprio
romano que, despues de conquistar los imprios de Grcia,
crecia mucho para Grcia y Macedonia, Trcia y Betnia,
Sria, Oriente, Egipto y Palestina. Lea nuevamente Daniel
8:23-25. Aqui Dios nos est diciendo que, al final del
reinado, iria surgir otro reino, "...Se levantaria un reino de
feroz catadura y entendido en intrigas, causar estupendas
destrucciones, destruir los poderosos y el pueblo santo. ...
Har prosperar el engao. (presten atencin). ... engaar y
destruir a muchos que vivem despreocupadamente, (aquellos que
no estan preocupados con el estudio de la Bblia hoy), ... se
levantar contra el Prncipe, (Cristo), pero ser quebrado sin
esfuerzo de manos humanas". Compare con Daniel 2:44-45, que
ya estudiamos en el primer piso. Lea tambin Mateo 24:24.
El ejercito del cielo y las estrellas, de que habla
Daniel 8:10, entendemos que "Ejercito del Cielo" es el pueblo
de Dios aqui en la Tierra; y por estrellas los predicadores
del Evangelio Eterno ; podemos comprobarlo en el mismo libro
de Daniel 12:3. Leemos tambin en Apocalipsis 12:1, de una
mujer coronada de doce estrellas. Como ya sabemos que mujer es
iglesia, y aqui en este caso, Iglesia de Cristo, y las doce
estrellas, son los doce apstoles del Seor.
Roma pagana cumpli este tremendo pormenor de la
profecia, persiguiendo y dando muerte a los apstoles de
Cristo, sin contar con la multitud de fieles de la iglesia,
desde el principio hasta el final del siglo 18 DC. Vamos ahora
a concluir con la profecia de Daniel 8:14, que nos llevar
exactamente al Tiempo del Fin, esto es: al ao de 1844 DC.,
cuando Jesus entr en el lugar santsimo del Santurio
Celestial, de que hablamos en el dcimo primer piso.
Lean Daniel 8:13-14 y 26, donde el propio angel
preguntaba, "hasta cuando durar la visin del acostumbrado
sacrifcio?" y la respuesta vino en el verso 14 "Hasta 2.300
tardes y maanas", y en el verso 26, la confirmacin de que
las 2.300 tardes y maanas citadas en el verso 14, "son
fieles y verdaderas", y dice an que es para "dias an muy
distantes".
Ahora vamos a la interpretacin de esta profecia, y
ustedes van a notar que se trata de la mas larga profecia de
la Bblia, y que si presta bien atencin, ver su maravilloso
cumplimiento peldao por peldao. Para poder comprender bien
los prximos raciocnios, es bueno que se sepa que la divisin
de captulos y versculos en la Bblia solo fue efectuada
mucho tiempo despues de Cristo. Por lo tanto, no piensen que
cada captulo, principalmente los de Daniel, est tratando de
un asunto exclusivo. El libro de Daniel es una cadena de
visiones que se entrelazan. Por lo tanto, para comprender este
asunto, tenemos ahora que leer el captulo nueve, donde Daniel
inicia con una oracin de rodillas, en profunda humillacin
delante de Dios, confesando su pecado y el de su pueblo. Trata
de justificar la justicia de Dios en relacin al trato con sus
compaeros y hermanos, por haber cado prisioneros en las
manos de Nabucodonosor.
83
Pg. 84
LAS SETENTA SEMANAS
En el verso 23 del captulo nueve, Dios atiende la oracin del
profeta enviando nuevamente "al Angel Gabriel" que d a
entender a este el sentido de la visin, tanto las 2.300
tardes y maanas, como las setenta semanas. En los captulos
ocho y nueve, principalmente los versos 24-27 del captulo
nueve, Dios nos d una visin precisa del tiempo del advento
del Mesias: nacimiento, bautismo y muerte del Hijo de Dios. Y
finalmente el angel deja bien clara el futuro rechazo de los
judios como pueblo de Dios, por haber ellos rechazado al
Mesias de Dios.
Recapitulando los estudios anteriores, nosotros ya
sabemos que en profecias, un dia para Dios, es un ao para
nosotros. Ahora aqui "el angel Gabriel" introduce "una tarde
y una maana", que viene a ser lo mismo que un dia de veinte y
cuatro horas, con su parte clara y obscura. Confiera en
Genesis 1:5,8,13,19 y 23. (Estamos pormenorizando bien este
asunto, debido a existir algunos lderes religiosos, aqui
denominados de falsos albailes, que ensean que esta tarde y
maana, se est refiriendo al sacrifcio efectuado en el
Santurio en la tarde y en la maana). Este argumento es
deshecho solamente con la lectura de Daniel 8:26, donde dice
que este acontecimiento solo iria cumplirse "de aqui a muchos
dias". Por lo tanto, la interpretacin de que la profecia est
hablando en 2.300 aos, es mucho mas lgica.
Las setenta semanas son, aparentemente, una nueva
profecia, pero en realidad es apenas un complemento de Daniel
8:14, pues las setenta semanas, "fueron determinadas sobre tu
pueblo". La palabra determinadas es lo mismo que decir:
"Cortadas, separadas o decretadas", como son traducidas en
otras versiones bblicas del vocblo hebraico original
"NECHTAK". Por lo tanto, fueron cortadas o separadas de las
2.300 tardes y maanas, (2.300 aos), 490 aos que son el
resultado de las setenta semanas.
Por que 490 aos ? Porque setenta semanas, son 490 dias,
y como ya dijimos, que cada dia representa un ao, son por lo
tanto 490 aos que, subtrados de los 2.300 aos, restan an
1.810 aos a ser cumplidos en esta profecia.
Ahora vamos a simplificar todo esto: (pero presten bien
atencin a la precisin en los cumplimientos). En Daniel
9:25, el angel nos dice que hasta el Mesias, esto es, hasta
el dia del nacimiento de Cristo, sesenta y dos semanas, y mas
siete. Sumando las 62+7, tenemos 69 semanas, que nos llevarn
al bautismo de Cristo; son por lo tanto 483 aos.
Ahora tenemos que encontrar cuando deberia iniciar el
perodo de los 2.300 aos. Y esto lo encontramos en el verso
25 que dice: "... desde la salida de la orden para restaurar
y para edificar Jerusalen, hasta el Mesias, siete semanas, y
sesenta y dos semanas"; Y en el libro de Esdras 7:12-26,
encontramos la orden de Artaxerxes, rey de Prsia, promulgada
exactamente en el otoo del ao 457 AC. A partir de esta
fecha, 483 aos se extienden hasta el otoo del ao 27 de
nuestra era. En este ao se cumpli la profecia, pues la
palabra "Mesias" significa: "El Ungido". Pues exactamente en
el ao 27 DC., Jesus fue bautizado por Juan Batista, y recibi
la uncin del Espritu Santo.
El apstol Pedro testifica que "Dios ungi a Jesus de
Nazaret con el Espritu Santo y con poder". (Hechos 10:38). Y
el propio Salvador declar: "El Espritu del Seor est sobre
Mi, pues que Me ungi para evangelizar los pobres" (Lucas
4:18). Despues de Su bautismo, El fue para Galila, predicando
el evangelio del reino de Dios, y diciendo: "El tiempo est
cumplido". (Marcos 1:14-15).
Bien, ahora falta an una semana. "Y El firmar un concierto
con muchos por una semana: y en la mitad de la semana har cesar el
sacrifcio y la oferta de manjares"; (Daniel 9:27). (Noten que aqui
ya est la determinacin de Dios, para que se clavase en la cruz, las
ofertas tanto de los sacrifcios como las de manjares, de que
84
Pg. 85
hablamos en el estudio de las leyes ceremoniales). Esta semana
restante, son los ltimos siete aos del perodo concedido
especialmente a los judios. Durante este tiempo, que se extiende del
ao 27 al 34 de nuestra era, Cristo, a princpio en persona y
despues, a travs de Sus discpulos, dirigi el convite del
evangelio especialmente a ellos, (los judios). Al salir los apstoles
con las buenas nuevas del reino de Dios, la recomendacin del
Salvador era: "... pero id a las ovejas perdidas de la casa de
Israel". (Mateo 10:5-6).
"En la mitad de la semana har cesar el sacrifcio y la
oferta de manjares". En el ao 31 DC., tres aos y medio
despues de Su bautismo, nuestro Seor fue crucificado. Con el
gran sacrifcio ofrecido en el Calvrio, termin aquel sistema
ceremonial de ofertas, que durante cuatro mil aos habian
apuntado para el Cordero de Dios, que ahora se ofreci a Si
mismo, para quitar el pecado de muchos. Y este ceremonial
deberia cesar.
Las setenta semanas, o 490 aos, que fueron determinados para
que los judios se arrepientan y volvieran para Dios, como ya
dijimos, terminaron en el ao 34 DC. En aquel tiempo, a travs
de un acto del Sinedrin judaico, la nacin sell su rehusa del
Evangelio, a travs del martrio de Esteban y perseguicin a
los seguidores de Cristo. Asi el mensaje de la salvacin no
era mas restricta al pueblo escojido, y fue dada al mundo.
Hechos 8:4,5 y 22:21.
Sin embargo, los judios, lejos de parar de pecar, se
volvieron mas pecadores, mas desafiantes del Cielo con mayor
volumen de pecados. Jesus les habia dicho: "Llenad vosostros,
pues, la medida de vuestros padres". (Mateo 23:32); la
culminacin del pecado de la nacin fue el rechazo y
crucificacin del Mesias. Asi la nacin ultrapas los limites
de la posibilidad de arrepentimiento y pec contra el Espritu
Santo, "el pecado imperdonable". En vano el Maestro apel al
ingrato pueblo con estas palabras: "El tiempo est cumplido y
el reino de Dios est prjimo, arrepentios y creed en el
Evangelio". (Marcos 1:14 y Mateo 21:43). Dios tenia toda la
razn cuando dijo, hace mas de cuatro mil aos, a No, estas
palabras: "... y dijo el Seor en Su corazn: No volver mas a
maldecir la Tierra por causa del hombre; porque la imaginacin
del corazn del hombre es mala desde su niez..." (Genesis
8:21-22).
Un plazo de casi cinco siglos para que se convirtieran,
dieron fin a la voluntria transgresin, y lo que ocurri, fue
que el pecado de los judios transbord la taza de la
misericrdia de Dios, resultando en el fatal rechazo de la
nacin y la prdida del reino eterno. Y ahora preguntamos: Y
hoy ? Las naciones no estan mucho mas alejadas de los
preceptos de Dios que los judios de aquel tiempo ? Como est
su relacionamiento con tu Dios ? Aquel Dios, que luch tanto
para que la nacin judia se arrepintiese de sus pecados, es el
mismo que hoy est tratando de hablar con nosotros a travs
de Su Palabra.
Dijimos arriba, "con rara excepcin", debido a existir
hoy en dia, algunos judios cristianos, pues el Evangelio de
la gracia es extendido a todas las personas que aceptan a
Jesus Cristo como su Salvador personal. (Romanos 6:22-23 y
5:19). Que quede bien claro: el rechazo de Dios aqui, es sobre
la nacin judia como representante de Dios aqui en la Tierra,
y no sobre las personas individualmente. (Romanos 11:1,13y14).
85
Pg. 86
TRMINO DE LA PROFECIA
Con el trmino de la primera parte de los 490 aos, o setenta
semanas, destacadas de los 2.300 aos de que trata la profecia, en el
ao 34 DC., precisamente en el otoo, mes de octubre de nuestro
calendrio, se compriende que los restantes l.810 de los 2.300 aos,
deben ser acrecentados al ao 34, y asi tendremos la fecha exacta del
final de este perodo de 2.300 aos que es, sin duda alguna, el dia
22 de octubre de 1.844.
Releyendo Daniel 8:14 up, nos dice que: "... y el
santurio ser purificado". La purificacin del santurio, que
es el acontecimiento indicado en este final de perodo de las
2.300 tardes y maanas, debemos buscar en la explicacin de
los siguientes versos: Daniel 7:9-14; 8:19; Mateo 24:29-31;
Apocalipsis 11:15; 21:10, 23-27 y 22:6-7, que encierran una
exposicin del juicio de investigacin que es propiamente
dicho como la "purificacin del santurio".
Analise bien el grfico anexo, que demuestra con clareza
las "2.300 tardes y maanas" y sus divisiones en tamaos
desiguales de tiempo, asentadas, sin embargo, en fechas pr-
establecidas por la revelacin, lo que nos d seguridad y una
verdadera confianza en la infalibilidad de la profecia. Como
ella cumpli peldao por peldao, todo lo que estaba
determinado hasta el presente momento, podemos, con toda
certeza, decir que realmente estamos viviendo, no mas en el
"Tiempo del Fin", y si en el "Fin de los Tiempos".
Como podemos notar, el tiempo de gracia para el pueblo
judio consta de tres perodos distintos: Siete semanas o 49
aos para la reconstruccin de Jerusalen y tambin para el
restablecimiento del hogar judaico en Juda; sesenta y dos
semanas o 434 aos de espera hasta al advento del Mesias,
poca en que el "Don de Profecia" estubo ausente de la nacin;
y una semana o siete aos para la confirmacin del concierto
eterno por la muerte de Nuestro Seor y Salvador Jesus Cristo,
ya considerado.
Desde el dia 22 de octubre de 1.844 hasta ahora, conforme
el verso de Daniel 8:14, se est procesando la purificacin
del santurio celestial. El Evangelio fue restaurado y est
siendo proclamado al mundo, conforme determina Mateo 24:14,
en mas de mil lenguas y dialectos, casi docientos pases, por
un movimiento religioso denominado "El pueblo del Advento",
aquellos que "... guardan los Mandamientos de Dios, y tienen
el testimonio de Jesus", (el testimonio de Jesus es el
espritu de profecia, o sea: el conocimiento de las
profecias). Confiera en Apocalipsis 12:17 y 19:10up.
En los captulos dos y tres de Apocalipsis, podemos
estudiar las cartas enviadas a las siete Iglesias de Asia. La
Iglesia cristiana desenvolvi su histria, entre el perodo
de 34 a 1.844 DC., pero fue totalmente diezmada por la
intolerancia religiosa, principalmente en la Edad Mdia bajo
el poder temporal del papado. Pero, el tiempo de los gentios,
sin embargo, se extiende para mas all de 1.844, hasta el
aparecimiento de la segunda venida de Cristo.
En Daniel 12:4, Dios orden a Daniel que sellase el
libro hasta el "tiempo del fin; y en Apoc.10:1-10, Dios
manda que Juan coma un livrito, y el lo comi, y en "su boca
era dulce como la miel, pero en el estomago ser amargo como
la hiel". El asunto aqui es el mismo, este livrito que Juan
comi simbolicamente, es el propio libro de Daniel, que
deberia ser abierto o conocido en el tiempo del fin. Daniel
12:8-10 y 13.
En 1.816, aproximadamente, Dios despierta en un Capitan
del Ejercito americano, que habia liderado la guerra contra
los ingleses en el ao anterior, creado en un hogar bautista,
Guillermo Miller, que fue llevado por el Espritu Santo a
estudiar y escuadriar la Bblia. Fue l quien descubri la
profecia que acabamos de estudiar, y que lo llev a tener
certeza de que Jesus iria volver por la segunda vez. Fueron
mas de dieciocho aos de diligentes estudios, para llegar a
86
Pg. 87
las conclusiones finales, y finalmente abrir para el mundo el
libro de Daniel que juntamente con Apocalipsis, nos revela
esta maravilla que es la PALABRA DE DIOS.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285. Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada (Juan F. de Almeida. revista y actualizada)
- Las profecias de Daniel (Araceli S. Mello)
- Las profecias del Apocalipsis (Araceli S. Mello)
- Revelaciones del Apocalipsis (Roy A. Anderson)
- Conflicto Csmico (Ellen G. White)
- Histria de Nuestra Iglesia (Casa Publicadora Brasilera)
87
Pg. 88
LOS REMANENTES Y SU MISI_N
Dcimo Sexto Piso
Antes que ocurra cualquier acontecimiento importante en
la Tierra, Dios envia siempre un mensaje que anuncia a los
habitantes lo que va a suceder y como deben prepararse para el
acontecimiento. El mensaje de No fue: Viene un dilvio. Esto
era verdad para su generacin; el mensaje de Lob fue: Dios
destruir esta ciudad con fuego. Y esto tambin era verdad; el
mensaje de Juan Bautista fue: "He ahi el Cordero de Dios." Y
Cristo inici Su ministrio; nuestro mensaje para hoy es:
Cristo volver. Este es el mensaje mas importante confiado al
hombre para estos dias.
"Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo,
en testimonio a todas las gentes, y entonces vendr el fin."
(Mateo 24:14).
LA VENIDA DE CRISTO
Cristo viene ! que pensamiento convencedor ! Su venida ha sido
la esperanza de los hombres de todas las pocas, el canto de los
poetas, la visin de los profetas. Este mensaje trae esperanza al
desanimado, gozo al triste, salud al enfermo y vida eterna al fiel.
Vamos a leer algunos pasajes donde la Bblia nos muestra la
veracidad de la breve vuelta de Jesus. En Juan 14:2-3, Jesus
dijo claramente a Sus discpulos: "Voy a prepararvos lugar y
cuando Yo fuere y preparar lugar vendr otra vez." No sabemos
el dia ni la hora en que nuestro Seor volver, pero sabemos
que el tiempo est prximo, I Tesalonicenses 5:1.
Cada uno sabr cuando Cristo chegue. "He ahi que viene con las
nubes, y todo ojo lo ver", (Apocalipsis 1:7). Nadie tendr
que publicarlo en los dirios. No habr necesidad de anuciarlo
por la rdio o por la televisin. "Porque asi como el
relampago sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente,
asi ser Su venida." (Mateo 24:27). Ser un acontecimiento
espectacular. Salmo 50:3. "Y el Seor bramar de Sin, y se
har oir de Jerusalen, y los cielos y la tierra tremern; pero
el Seor ser el refgio de Su pueblo, y fortaleza de los
hijos de Israel." (Joel 3:16).
Cada uno recibir su justa recompensa cuando El venga.
Apocalipsis 22:12. Habr solo dos clases de personas en aquel
dia: los que amam a Dios y los que no lo aman. Cada uno tendr
un destino diferente. Mateo 25:34 y 41.
EL SELLO DE DIOS
La observancia del sbado es un seal de que conocemos a Dios.
Exodo 31:13. Hay muchas personas que se estan olvidando de
Dios el Creador y creen en falsos dioses. Algunos adoran el
dios de la Ciencia y las vrias invensiones que les traen
comodidad y satisfaccin. Hay otros que rinden culto al dios
del conocimiento, con la esperanza que a travs de la
investigacin y de los descubrimientos, todas las enfermedades
podran ser combatidas y eliminadas. Otros ponen la confianza
en si mismos, pensando que por sus propios esfuerzos sern
suplidas todas sus necesidades.
Sin embargo, "la sabiduria de este mundo es locura para Dios".
El hombre no puede salvarse por su propia sabiduria o poder.
Solamente Dios puede salvarnos de la destruccin. Debemos
andar con Dios para ser salvos. Y uno de los mejores medios
para relacionarnos intimamente con El, es guardar Su sbado.
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Pg. 89
La iglesia fue comisionada para llamar la atencin del mundo
para el verdadero Dios, que cre los cielos y la tierra. Juan el
discpulo amado, dijo: "Y vi otro angel volar por la mitad del cielo,
y tenia el evangelio eterno, para proclamar a los que habitan sobre
la tierra, y a toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo, diciendo con
grande voz: Temed a Dios y dadle glria, pues es llegada la hora de
Su juicio; y adorad Aquel que hizo el cielo, y la tierra, y el Mar, y
las fuentes de las guas." (Apocalipsis 14:6-7)
Adoramos a Dios porque lo reconocemos como Creador; y lo
reconocemos como Creador guardando Sus mandamientos. El cuarto
mandamiento manifiesta claramente que debemos guardar el
sptimo dia, porque "en seis dias hizo el Seor los cielos y
la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. "Por lo tanto,
al ensear al pueblo a guardar el sptimo dia, lo induzimos a
adorar al verdadero Dios. El cuarto mandamiento es el nico de
los diez que identifica a Dios, el Creador, como el nico a
quien adorar. Santificando Su dia, tenemos el seal del Dios
vivo. Y tambin les di Mis sbados, para que sirviesen de
seal entre YO y ellos: para que supiesen que Yo soy el Seor
que los santifica." (Ezequiel 20:12 y 20).
LA HORA DEL JUICIO
Cuando Jesus venga para recibir Su pueblo, tiene que saber quien
lo constituye. Esto significa que un juicio investigativo debe
precidir Su venida. Cuando esta investigacin sea completada y el
mundo haya sido advertido, Cristo vend. La obra del juicio se est
realizando ahora en el Cielo, pues el juicio investigativo comenz en
22 de octubre de 1.844, conforme estudiamos en el dcimo primero y
dcimo quinto piso. En ese dia, "el juez Si sent y se abrieron los
libros". (Daniel 7:10). Este grandioso acontecimiento fue profetizado
por Daniel siglos antes. Dios declar a Su profeta: "Hasta dos mil y
trecientas tardes y maanas; y el santurio ser purificado". (Daniel
8:14).
La purificacin del santurio terrestre, llamado de el Dia de
la Expiacin, se realizaba en el dcimo dia del mes, vea Levtico
16:29-34. El perodo de los 2.300 dias profetizados termin en 22 de
octubre de l.844, y entonces el juicio investigativo comenz en el
Cielo.
Cada persona es juzgada por los mandamientos. "De todo lo que
se ha oido, el fin es: Temed a Dios, y guardad Sus
mandamientos; porque este es el deber de todo
hombre."(Eclesiastes 12:13).
"La ley de Dios es la norma por la cual el carcter y vida de
los hombres sern aferidos en el juicio. ... En el juicio todo
nombre es mencionado, cada caso minuciosamente
investigado. ... Aceptanse, y rechazanse nombres. Cuando
alguien peca, y no hay pedido de perdn, sus nombres van para
los libros de registros y asi son omitidos en el libro de la
vida y el relato de sus buenas acciones apagados del libro
memorial de Dios. ... No sabemos cuando ser considerado
nuestro nombre, ni cuando sern cerrados los libros del Cielo.
...Silenciosamente, despercebida como ladrn a media noche,
vendr la hora decisiva. ... Mientras el hombre de negcios
est absorto en busca de lucros, mientras el amante de los
placeres procura satisfazer los mismos, mientras la esclava de
la moda est a procurar sus adornos - puede ser que en aquella
hora el juicio de toda la Tierra pronuncie la sentencia:
"Pesado fuiste en la balanza, y hallado en falta." (Daniel
5:27)." Conflicto Csmico, pginas 522-523 y 531.
"Cuando la obra de la iglesia haya terminado, Cristo vendr.
No tenemos tiempo para malbaratar en las cosas mesquinas y
triviales de la tierra. El mensaje evanglico que llevamos
demanda prisa. Cuando se encierre el mensaje del tercer
angel, la misericrdia no mas pleitear en favor de los
culposos habitantes de la Tierra. El pueblo de Dios habr
cumplido su obra. ... Cesa entonces Jesus de interceder en el
santurio celestial. Levanta las manos, y con grande voz dice:
Est hecho". Idem pg.665, lean Apocalipsis 22:12.
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EL MENSAJE DE DIOS EN LA BBLIA
"Sin la Bblia no tendramos un mensaje para llevar al mundo.
Solamente Dios tiene una respuesta para las necesidades de los
hombres. Solo El conoce el futuro, y lo ha revelado en Su palabra, II
Timoteo 3:16-17. Toda la Bblia es dada por inspiracin de Dios, y es
provechosa. Debemos dar atencin tanto al Nuevo como al Antiguo
Testamento. El Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo y el
Nuevo sobre el Antiguo". Cons. a los Prof., Padres y Estudiantes,
pgina 417.
Es conveniente y correcto leer la Bblia; pero nuestro deber
es escudriarla. Debemos procurar diligentemente el tesoro
escondido y buscar sabiduria del Cielo para separar las
invensiones humanas de los mandatos divinos. Debemos decir
como el salmista en Salmo 119:9 y 11. (Lean).
Conforme estamos estudiando desde el incio, podemos notar que
la Bblia predice el futuro, conforme podemos leer en Ams
3:7. Los santos profetas escribieron estos secretos en el
libro, informandonos por ese medio en relacin a los
acontecimientos del pasado, presente y futuro. Nuestra
responsabilidad como cristianos que somos, es dar el mensaje
de Dios al mundo. Cada uno de nosotros que haya recibido la
luz de la verdad, se encuentra bajo la misma responsabilidad
solemne y terrible, en que estubo el profeta de Israel a quien
vino la palabra del Seor, que est registrada en Ezequiel
33:7-11.
LOS REMANENTES
En todos los tiempos Dios preserv algunas personas o una
nacin, que guardasen Sus mandamientos, que preservasen la verdadera
f en el evangelio eterno. En el evangelio puro; en el evangelio que
salva; en el evangelio sin mcula, sin contradiccin. Vamos a citar
algunos casos desde los primeros hasta nuestros dias. Queremos
alertarlos que todos los que se dispusieron a servir a Dios, fueron
marginalizados, injuriados, presos y hasta mismo muertos, por no
obedecer la voluntad de los hombres y de los reyes que gobernaron
este mundo.
EL DRAMA DE LOS SIGLOS - El mayor de los dramas de todos los
tiempos se est desarrllando en la Tierra. Por cerca de seis
mil aos, los angeles y otros seres del universo han observado
el desenvolvimiento de este misterioso drama. Comenz en el
Cielo antes de ser creado este mundo. Lcifer, descontento con
su exaltada posicin, quiso ser Dios. Amargamente resentido
por haber Dios creado la Tierra sin que el tomase parte en el
consejo. Lcifer acus al Padre de egosmo, de ser irrasonable
y tirnico. El celoso angel declar que l podia idear un
plano mejor, que daria a todos mas libertad y placer que el
gobierno de Dios. El Todo-poderoso podria haber destruido
Lcifer en aquel momento, pero muchos seres podrian quedar
entonces con la idea de que l habia sido demasiado severo y
que Lcifer talvez tubiese razn. Por lo tanto, Dios permiti
que Lcifer tubiese la oportunidad de comprobar sus
pretensiones. Ezequiel 28:15-19.
Fue dada a los angeles la oportunidad de escojer el camino de
Dios o el engao de Satans. La mayoria de los seres celestes
permaneci leal a Dios; pero la tercera parte de los angeles,
y mas tarde los primeros habitantes de la Tierra, obedecieron
a Satans. De esta manera lleg a ser el prncipe de este
mundo, y este planeta se convirti en el escenrio en que se
desenrrolla el drama.
Fue permitido a Satans demostrar sus planos y llevar a efecto
sus experiencias. Sus pretensiones se demostraron falsas. El
pecado y el egosmo no tragieron felicidad al mundo. La
mayoria de los hombres han dado oidos a Satans y cedido a sus
tentaciones. El mundo se ha llenado de dio y cobiza, tristeza
y crimen. Satans se deleita con la misria y se complace con
el sufrimiento y el derramamiento de sangre.
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Pg. 91
Dios nunca obliga al hombre a servirlo; tampoco ha de permitir
que Satans obligue alguien a pecar. El libre arbtrio fue
otorgado a todo ser humano en el princpio, y no le fue
retirado. Satans no puede ejercer poder sobre una persona que
se rehusa a servirlo. Cada persona en la Tierra decide por si
misma a que Dios seguir, o a quien obedecer.
Nos pertenece la facultad de escojer. El drama est en el
ltimo acto, y cada uno de nosotros se encuentra en el palco.
Nuestras acciones individuales son observadas por otros.
"Somos hechos espectculo al mundo, a los angeles y a los
hombres." (I Corntios 4:9). Cuando termine este drama, todos
en el universo, inclusive Satans, estarn convencidos de que
"la ley del Seor es perfecta" y que Dios es santo, justo y
bueno.
LA IGLESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
"Porque, cuanto al Seor, Sus ojos pasan por toda la Tierra,
para mostrarse fuerte para con aquellos cuyo corazn es totalmente de
El." (II Cronicas 16:9).
El conflicto entre Cristo y Satans, el cual tiene como centro
nuestro mundo, es hoy en princcio el mismo que fue en el propio
comienzo. Satans busca la honra y la adoracin que solo pertenece a
Dios. Mientras la mayoria de los hombres y mujeres han seguido el
camino egosta de Satans, han habido tambin en todas las pocas los
que han permanecido leales a Dios. Resistieron a la tentacin y
permanecieron firmes apesar de las ondas de maldad.
LA IGLESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO - De la creacin hasta
nuestros dias, los que obedecieron a Dios fueron llamados por
vrios nombres, como hijos de Dios, semilla de Abrahan, hijos
de Israel, y cristianos. Todos tubieron las mismas creencias
fundamentales. Hoy aquellos que sustentan esta creencia, que
siguen los mandamientos de Dios y anuncian la vuelta de Jesus,
son llamados "el pueblo del advento", porque observan el
sptimo dia como dia de reposo, y anuncian con f que Jesus
Cristo volver en breve.
Cometen un grande error aquellos que dicen que los que guardan
los mandamientos de Dios son israelitas. Pues, en la realidad
son verdaderos israelitas espirituales. Por ejemplo, los
egpcios que renunciaron a sus dolos y aceptaron el Dios de
Moiss y de Aaron, llegaron a ser israelitas. Raabe, de
Jeric, y Rute, la moabita, no solamente fueron contadas como
israelitas, sino que fueron ascendientes del Mesias. Cuando un
israelita violaba las ceremonias del santurio, era "cortado
de su pueblo", o como diramos hoy, era eliminado de la
iglesia y ya no tenia parte en ella.
La iglesia del Antiguo Testamento acept la ley de Dios como
su regla de vida. La ley de los Diez Mandamientos es la
expresin universal, eterna, invariable, del carcter de Dios.
Mucho antes que las tablas de piedra fuesen dadas a Moiss en
el Monte Sinai, el pueblo de Dios ya guardaba los
mandamientos. Dios dijo: "Abrahan obedeci a Mi voz, y guard
Mi mandato, Mis preceptos, Mis estatutos, y Mis leyes."
(Genesis 26:5).
Despues que Israel fue llevado cautivo y el templo de Salomn
fue destrudo, la mayoria del pueblo contin considerando la
ley de Dios como su guia. "Porque Esdras habia preparado su
corazn para buscar la ley del Seor y para cumplir y para
ensear...." Esdras 7:10.
Los judios esperaban la venida del Mesias. Desde que se hizo
la primera promesa a Adan y Eva en el jardin del Eden, el
pueblo de Dios ha suspirado en un anhelo de que llegue el
tiempo en que no haya mas pecado ni pecadores. "Profetiz
tambin Enoc, el sptimo despues de Adan, diciendo: He aqui
que viene el Seor con millares de Sus santos." Judas 14.
Abrahan "esperaba la ciudad que tiene fundamentos, de la cual
el artfice y constructor es Dios." Hebreos 11:10.
La venida del Seor ha sido la esperanza de los siglos. Dios
am al hombre de tal manera que estaba dispuesto a hacer
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Pg. 92
cualquier cosa para salvarlo. Solo habia un camino: Dios di
Su Hijo unigenito para morir en lugar del hombre. La vida
eterna no se hereda ni se gana; es interamente una "ddiva de
Dios".
El israelita del Antiguo Testamento mostraba su f en el plano
de la salvacin al ofrecer un sacrifcio. Colocaba las manos
sobre la cabeza del cordero, confesaba sus pecados y mataba el
animal, reconociendo de ese modo que era pecador, y que se
hayaba condenado a morir por sus propios pecados. Aceptaba por
la f el plano de Dios, pues el cordero era un smbolo del
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Llegaba de
esta manera a ser hombre libre, nueva creatura, por la f en
el Mesias venidero.
El miembro de iglesia del Nuevo Testamento demuestra su f en
el plano de la salvacin por medio del bautismo. Entra en el
agua, es inmerso y erguido nuevamente, reconociendo asi que
era un pecador condenado a morir por sus pecados. Por la f
acepta el plano de Dios, de lavar sus pecados en la sangre del
Cordero. Como Cristo se levant del sepulcro, asi el pecador
que acepta a Cristo como su Salvador se levanta del agua del
bautismo como persona libre, nueva creatura, para andar en
novedad de vida, la vida cristiana.
Instrucciones procedentes de Dios - El Seor hablaba face a face
con Adan y Eva cuando ellos vivian en el Jardin del Eden, antes del
pecado. Durante dos mil y quinientos aos despues de la entrada del
pecado, los mensages de Dios fueron dados oralmente, a Su pueblo.
Dios habl con ciertas personas. "Dijo el Seor a No" Genesis 7:1;
"El Seor dijo a Abrahan" Genesis 12:1; "Despues dijo Dios a Jacob"
Genesis 35:1; "Brad Dios a el de la mitad de la zarza, y dijo:
Moiss, Moiss!" Exodo 3:4.
La mayor parte del conocimiento y de la voluntad de Dios fue
transmitida al pueblo por la boca de los patriarcas. Su
longevidad, su mente vigorosa y fiel memria, los habilitaban
a transmitir conocimientos precisos. Por ejemplo: Sem, hijo de
No, recibi instrucciones de su bisabuelo, Matusaln, el cual
se relacion personalmente con todos los patriarcas de su
tiempo. Durante los primeros noventa y ocho aos de vida, Sem
habia acompaado su bisabuelo en sus visitas a diferentes
lugares de gran inters. Matusaln, era hijo de Enoc, "el
sptimo despues de Adan", tenia apenas docientos cuarenta y
dos aos cuando Adan muri; logicamente Adan cont toda su
histria personalmente a Matusaln, que por su vez se la cont
a Sem, y de esa manera Sem pudo contar las conmovedoras
histrias a las diez primeras generaciones que vivieron
despues del dilvio, porque vivia an cuando Isaac se cas con
Rebeca.
Moiss fue el primer escritor de quien Dios Se sirvi a
fin de escribir instrucciones permanentes para Su iglesia y
conservar estos hechos para las generaciones futuras. Durante
los mil aos siguientes, vrios hombres escribieron ciertas
porciones de las Escrituras. Estas histrias, profecias y
poesias inspiradas, escritas en pergaminos, eran leidas a las
congregaciones en los sbados y en otras ocasiones especiales.
Esos escritos son conocidos por nosotros como el Antiguo
Testamento. De modo que la iglesia, en aquellos tiempos, oia
las mismas palabras que leemos hoy en esa parte de la Bblia.
Si bien que el Antiguo Testamento fue escrito por hombres
diferentes, enteramente diversos por la poca, educacin y
posicin social, todos ellos escribieron por inspiracin del
Espritu Santo. La Bblia no es obra meramente humana, "sino
que hombres santos de Dios hablaron inspirados por el Espritu
Santo "II Pedro 1:21.
Conforme ya estudiamos en lecciones anteriores, muchas
veces Dios ilustra Sus enseamientos con smbolos o figuras,
para que Sus mensages fuesen facilmente comprendidas por Sus
seguidores, y al mismo tiempo para que los incrdulos no
entendiesen, pues ellos podrian eliminar Sus escritos, que por
este cuidado, perduraron hasta nosotros. Vea Daniel 12:10.
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Pg. 93
La mayor leccin prctica del antiguo Israel fue el santurio.
En el estaba demostrando el plano de la salvacin; en el se
revelaba la obra del santurio en el Cielo. El edifcio, sus
cortinas, los muebles, el orden del servicio, las vestes de
los sacerdotes, las ofertas y ceremonias, eran todos smbolos
y enseaban muchas lecciones. El santurio y su servicio son
temas para los estudiosos de la Bblia.
DIRECCI_N DIVINA
En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios peleaba por Su
pueblo. Los hijos de Israel no eran una nacin militar, y su
histria indica que raras veces obtubieron una victria por su
propio poder y estratgia. Cuando seguian las ordenes de Dios,
vencian todos los adversrios. Desde la tomada de Jeric hasta
la destruccin del ejercito de Senaqueribe, las victrias de
Israel fueron milagros de Dios. Senaqueribe, el grande y
terrible guerrero que hacia temblar las naciones mas
poderosas, fue impotente ante el rey de Israel. El preparo de
Ezequias para la batalla fue diferente de la de un general de
ejercito. En vez de reunir mas tropas y equipar sus hombres
con mejores armas, el or al Dios del Cielo. Dios respondi a
esa sincera oracin enviando un angel al campamento de los
asrios, y en una noche fueron muertos ciento ochenta y cinco
mil soldados, capitanes y oficiales. Nunca mas ese orgulloso
rey pudo enfrentar a Israel.
Fuesen los fieles israelitas "hombres de guerra", o fuesen los
trecientos de Giden, o fuese David con su honda, siempre Dios les
di gloriosas victrias. Pero cuando desobedecian a los mandamientos
del Seor, quedaban dbiles y eran facilmente vencidos an cuando
atacasen una pequea ciudad como Ai.
Los hombres fieles a Dios fueron personages fuertes y nobles.
No no se desanimaba facilmente. Predic ciento veinte aos a
los pecadores que le ridicularizaban la f en Dios. Jos fue
fuerte. Esclavo en una nacin pagana, tentado por la esposa
del propio amo, no pec, sino que exclam: "Como pues haria yo
tamao mal, y pecaria contra Dios ?" Era un hombre en quien se
podia confiar, y fue honrado con una posicin de gran
autoridad. Job fue fuerte. Ni la prosperidad ni la adversidad
le hicieron vacilar la f. Reconoci a Dios como el donador de
todo don perfecto. Despues de ser privado de cuanto poseia,
dijo: "El Seor lo di, y el Seor lo tom; bendito sea el
nombre del Seor." Job 1:21. An cuando tubo que padecer
terribles sufrimientos fsicos y fue acusado por sus amigos,
no perdi la confianza en Dios.
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Pg. 94
LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
"He aqui est vuestro Dios" Isaias 40:9
Cuando los judios fueron llevados cautivos para Babilonia,
aprendieron a confiar en Dios. Despues de sufrir en las manos
de sus enemigos paganos, se convencieron de que la obediencia
a la ley de Dios era la nica esperanza de felicidad.
Restaurados a la patria despues del cautiverio, sin embargo,
sus ojos fueron empaados por motivos egostas. En vez de
comprender el sentido real de los Diez Mandamientos, veian
apenas los requisitos legales. La ley que los deberia haber
enseado a amar al prjimo como a si mismos, fue empleada como
un muro de separacin de los pueblos de otras naciones que
necesitaban de Dios. En vez de ser una luz para los gentios,
los judios ocultaban el mensaje del Cielo. En vez de emplear
la ley del Seor como una llave para soltar las ligaduras del
pecado, los judios la usaron como un candado para conservarlos
prisioneros.
En esa hora de gran apostasia del pueblo judio, baj Cristo a
la Tierra e inici la iglesia del Nuevo Testamento.
Creencia del Nuevo Testamento - La iglesia del Nuevo Testamento
recibi sus creencias fundamentales del Antiguo Testamento. Acept la
ley de Dios como regla de vida. Comprendiendo que algunos podrian
pensar que El viniera a invalidar la ley, declar positivamente: "No
cuideis que vine a destruir la ley o los profetas: no vine a abrogar,
sino a cumplir." Mateo 5:17. De esta manera, por precepto y por
ejemplo, Cristo engrandeci la ley.
La iglesia del Nuevo Testamento tambin am y engrandeci la
ley. Pablo declar: "Porque, segun el hombre interior, tengo placer
en la ley de Dios" Romanos 7:22.
LA IGLESIA APOST_LICA
En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando Israel sali de
Egipto, Dios era el gobernador y Moiss Su representante
visible. Mas tarde, el pueblo pidi un rey, para ser como las
otras naciones a su alrededor, y Dios les di lo que pidieron.
I Samuel 8:5 y 22. Lean todo el captulo ocho de I Samuel y
vean la rebeldia del pueblo, y como perdieron gran parte de
las bendiciones de Dios, por cambiar el verdadero Dios por un
rey humano.
Pasados mas de mil aos, el pueblo an no habia aprendido la
leccin, por haber rechazado a Dios. Al venir Cristo, los dirigentes
judios Lo rechazaron publicamente: "No tenemos rey, sino a Csar".
(Juan 19:15). Al rechazar a Dios, se apartaron de la fuente de poder
y luego la nacin judaica fue derrumbada. No obstante, muchos de
ellos no rechazaron a Dios. Creyeron en Jesus Cristo, y Lo aceptaron
como el Mesias. Formaron una iglesia, y se llamaron a si mismos
"Cristianos".
Estos primeros cristianos de la iglesia primitiva fueron
unos verdaderos Remanentes. Fuera de los doce apostoles,
estaba Pablo, el mayor evangelista de todos los tiempos;
tambin estaba Barnab, Silas, Juan Marcos, Apolo, Timoteo,
Tito y otros que dedicaron todo su tiempo a ganar almas.
Cumpliendo asi la orden del Maestro: "Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda creatura." Marcos 15:l5.
LA IGLESIA EN TINIEBLAS
"Se fiel hasta la muerte, y te dar la corona de la vida".
Apocalipsis 2:10.
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Pg. 95
Amargado por su derrota en el conflicto con Cristo, y
reconociendo ser cierta su sentencia, Satans decidi apagar de la
Tierra todo trazo de justicia. Ya que no pudo vencer a Cristo,
venceria Sus seguidores, si posible. Toda forma de tortura que pudo
inventar, toda suerte de tentacin que fue posible a su mente astuta
idear, todo fue empleado contra los discpulos de Cristo. Procur
cubrir de mistrio las simples enseanzas del Salvador, suscitar
dudas e incertezas cuanto a las mas positivas declaraciones de la
Bblia. "Espiritualizar" o modificar el sentido a las mas definidas
revelaciones. Inspir sus agentes humanos a luchar contra la iglesia
cristiana, interna y externamente. Tom la Bblia, odi el
cristianismo; resolvi destruir a ambos.
El perodo de la Edad Mdia, con toda su ignorancia,
degradacin, corrupcin y pecado, fue casi un triunfo completo
de Satans y su hoste infernal.

La persecucin de los cristianos - Los seguidores de Cristo
tubieron que ponerle la cara a las pruebas y a la afliccin
pocas semanas despues que el Seor ascendiera al Cielo. Los
discpulos fueron encarcelados por hablar en el templo de
Jerusalen. Esteban fue apedreado, Hechos 7:54-60, y los
miembros de la iglesia huyeiron de las ciudades para escapar a
la muerte. Al propagarse el cristianismo por el imprio romano
y entrar en conflicto con el paganismo, los seguidores de
Jesus fueron encarcelados, torturados y muertos. Neron fue uno
de los mas crueles emperadores de Roma. Odiaba los cristianos
porque se rehusaban a adorar los dolos en los templos
paganos. Acus a los seguidores de Cristo de cometer crimenes
contra el gobierno y de ser causadores de hambre, pestes y
terremotos. Para entretener los romanos, Neron y otros
emperadores lanzaban los cristianos a los leones y tigres enel
Coliseo, o hacian de ellos antorchas vivas para iluminar el
anfiteatro.
Si bien que parezca extrao, estas terribles persecuciones
atraian mas personas a la iglesia. Cuando los paganos romanos
veian los cristianos orar y cantar himnos mientras morian, su
corazn era tocado, y los ciudadanos del imprio querian saber
mas a respecto de Jesus. Desde entonces, la sangre de los
mrtires lleg a ser la semilla que produjo millares de nuevos
conversos para la iglesia.
Las horas mas oscuras de la persecucin para la iglesia
primitiva fueron las de los aos 100 a 300 de la era
cristiana. Diocleciano fue el ltimo emperador pagano que
intent destruir el cristianismo. Por diez aos incendi
iglesias y tortur los fieles seguidores de Jesus. Las ondas
de la persecucin terminaron en el ao 313 DC.
EL CRISTIANISMO EN FACE A LAS CONCESIONES
Satans viendo que la espada no colocaba un fin a la iglesia
cristiana, experiment otro medio de ataque. Intent hacer la
iglesia popular en el Estado e introducir los ritos y
ceremonias paganos en la religin cristiana. La prosperidad
temporal y la glria mundana fueron mucho mas peligrosas que
la persecucin. Bien luego el paganismo se mezcl a las
doctrinas enseadas por Jesus. Los adoradores de dolos se
mezclaron a la iglesia, y apenas mudaron los objetos de su
adoracin: de los dolos paganos a las imagenes de Jesus, de
la Virgen Maria y de todos los santos canonizados por la
iglesia.
Como ya dijimos en estudios anteriores, Constantino,
emperador de Roma, se hizo cristiano. Public la primera ley
dominical en el ao 321, pidiendo que todos los habitantes de
la ciudad, comerciantes descansasen en el venerable dia del
sol. Vemos asi como el Estado procur regenerar el pueblo
mediante el rigor de la ley; y como las fiestas paganas y
demas ceremonias se introdugieron en la iglesia.
La mayoria de los cristianos no vieron el peligro y aceptaron
los arreglos o ajustes entre las enseanzas de Cristo y el
paganismo. De pronto perdi la iglesia su pureza, y la verdad
fue corrompida.
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LA APOSTASIA EN LA IGLESIA - II Tesalonicenses 2:1-12. Poco a
poco, las falsas enseanzas se infiltraron en la iglesia. Se
fue perdiendo la f simple a medida que los cristianos
adquirieron riquezas y se hacian poderosos en los negcios y
en el gobierno. En el ao 476 DC., las tribus brbaras del
norte derrotaron el imprio romano: y en la lucha que se
sigui, el dirigente de la iglesia cristiana de Roma, conocido
como el papa, lleg a ser la cabeza de la iglesia en general.
En breve el Papa se hizo tan poderoso, que los reyes lo
temian. Como representante de la iglesia, fue considerado
supremo en los asuntos de f y moral. No se ponia la Bblia al
alcance de los miembros, en parte porque en aquellos tiempos
solo se podian conseguir cpias manuscritas, pero
principalmente porque los dirigentes de la iglesia no querian
permitir que el pueblo estudiase las Escrituras Sagradas, para
que no hayasen que muchas doctrinas, como la inmortalidad del
alma, el culto a los santos, el purgatrio y la observancia
del domingo, no fueron enseados por Jesus Cristo.
La iglesia de Roma declara que mud el dia de culto del
sptimo dia para el primer dia de la semana. La observancia
del domingo, como institucin cristiana, vino del paganismo,
al que Pablo llama "el mistrio de la iniquidad". (II
Tesalonisences 2:7).
SIGLOS DE TINIEBLAS
Por vuelta del siglo VI, los dirigentes romanos tenian el
predomnio sobre la mayoria de las iglesias cristianas. Esta
poderosa organizacin fue conocida como el papado - teniendo
al papa por cabeza. En el ao 538, el poder papal lleg a la
supremacia y comenz un perodo de obscurantismo. Por 1.260
aos, como habian predicho las profecias de Daniel y de
Apocalipsis, conforme ya estudiamos en el dcimo cuarto piso,
la iglesia Catlica Romana domin sobre los reyes de Europa.
Por medio de esta autoridad secular, la iglesia oblig
los seguidores de Jesus a escojer entre las falsas doctrinas y
ceremonias paganas del catolicismo, o sufrir prisin y talvez
muerte por el cuchillo o la hoguera.
Este perodo fue llamado de Edad Mdia o Oscura. Habia mucha
erudicin en las universidades y catedrales medievales, pero
espiritualmente los tiempos eran de oscuridad. Se enseaba al
pueblo que la salvacin era obtenida solo por los sacramentos
de la iglesia, mediante lealtad ciega a la autoridad y
pagamentos liberales o por la aduisicin de indulgencias, que
los libraban de la condenacin del pecado y consecuentemente
del infierno y del purgatrio. Eran vendidas para juntar
dinero para la iglesia. Y eran vendidas hasta por
antecedencia, permitiendo asi al poseedor de pecar
futuramente. A los soldados que peleaban por la iglesia era
ofrecido perdn de los pecados: pasados, presentes y futuros.
Confieran todo en II Tesalonicenses 2:1-12.
HE AQUI QUE BRILLA UNA LUZ
"Por entre las tinieblas que bajaron a la Tierra durante el
largo perodo de la supremacia papal, la luz de la verdad no
podria quedar enteramente extinta. En cada poca hubo
testimonias de Dios - hombres que acalentaban la f en Cristo
como nico mediador entre Dios y el hombre, que mantenian la
Escritura Sagrada como la nica regla de vida, y santificaban
el verdadero sbado. Cuanto el mundo debe a estos hombres, la
posteridad jamas sabr. Fueron estigmatizados como herejes,
impugnados sus motivos, criticados sus caracteres, y
suprimidos, difamados o mutilados sus escritos. Sin embargo,
permanecieron firmes, y de siglo en siglo mantubieron la f en
su pureza como sagrado legado a las generaciones venideras".
(El Conflicto de los Siglos, pgina 61).
En este perodo fue muy difcil para el pueblo de Dios
mantener la verdad y guardar los mandamientos de Dios, pues la frrea
96
Pg. 97
autoridad papal no permitia que ni un pensamiento transcrito fuese
resguardado, todo era quemado. Ni una iglesia dentro de la
jurisdiccin romana qued mucho tiempo sin ser perturbada en el gozo
de la libertad de conciencia.
En tierras que quedaban fuera de la jurisdiccin de Roma,
existieron por muchos siglos corporaciones de cristianos que
permanecieron casi enteramente libres de la corrupcin papal.
Estos cristianos creian en la perpetuidad de la ley de Dios y
observaban el sbado del cuarto mandamiento. Iglesias que se
mantenian en esta f y prctica, existieron en el Africa
Central y entre los armenios, en el Asia.
Pero entre los que resistieron al cerco cada vez mas apretado
del poder papal, los Valdenses ocuparon posiciones preeminentes. La
falsedad de las corrupciones papales encontraron la mas decidida
resistencia en la propia tierra en que el papa fijara su sede.
Una de las principales causas que llevaron la iglesia
verdadera a separarse de Roma, estaba el dio de esta al
sbado bblico. El papa no se conformaba con que los
verdaderos cristianos santificasen el sbado, el obligaba a
las personas a deshonrarlo. Era unicamente huyendo al poder de
Roma que alguien podria en paz obedecer a la ley de Dios.
Los Valdenses fueron los responsables en conservar la Sagrada
Escritura, que poseemos hoy; fueron ellos que tradugieron
partes o toda la verdad incontaminada, y esto lo hacia objeto
de especial dio y persecucin. Durante muchos siglos hubo
algunos de entre los valdenses que negaban la autoridad papal,
rechazaban los cultos a las imagenes como idolatria y
guardaban el verdadero sbado. Con muchos sacrifcios
conservaron la f. Ellos vivian como pastores de ovejas en las
montaas donde mantenian sus esconderijos. Alli se conserv la
luz de la verdad a arder por entre las tinieblas de la Edad
Mdia.
Angeles celestiales circundaban estos fieles obreros.
Pero Satans incitara sacerdotes y prelados a enterrar la
palabra de la verdad bajo la escria del error, herejia y
supersticin; pero de modo maravilloso fue ella conservada
incontaminada a travs de todos los siglos de tinieblas.
"Apesar de las cruzadas contra ellos y de la deshumana
carniceria a que fueron sujetos, continuaban a mandar sus
misioneros a divulgar la peligrosa verdad. Eran perseguidos
hasta la muerte; sin embargo, su sangre regaba la semilla
lanzada, y esta no dej de producir fruto." (El Conflito de
los Siglos, pgina 61).
Otros grandes nombres de reformadores, que dieron sus
vidas por la verdad, y muchos de ellos fueron quemados vivos
en la hoguera papal, estan: Juan Wiclif, cuando imper el papa
Gregrio XI, Wiclif tradujo la Bblia para la lengua inglesa;
Juan Huss, fue uno de los que ley los escritos de Wiclif,
crey y la tradujo para la lengua Bohemia. Cuando joven fue
excelente alumno y miembro fiel de la iglesia Catlica Romana.
Cuando lleg a sacerdote, impugn intrpidamente la vida impa
de los dirigentes de la iglesia y sus enseanzas, que se
apartaban de las escrituras.
Con su intrepidez despert inters a centenas de jovenes
estudiantes de toda parte de la Bohemia y de Alemania. Huss
lleg a ser rector de la Universidad de Praga, y el rey lo
honr nombrandolo sacerdote de la corte real.
Huss, fue prohibido de predicar sus convicciones, pero
tubo una brillante idea: el y sus compaeros pintaron en un
muro en Praga, dos cuadros y alli todos podian ver. En uno de
ellos aparecia Jesus descalzo, y con vestes gastadas de
peregrino, dirigiendose a Jerusalen, seguido de los
discpulos; el otro era un cuadro de una procesin papal,
donde aparecia el papa en sus ricas vestes, con la trple
corona, montado en un cavallo esplendidamente adornado,
precedido por un trompetista y seguido por cardenales y
obispos lujosamente ataviados.
Por esta brillante idea, Huss fue llamado a comparecer delante
de un conclio del emperador Segismundo, del Santo Imprio
Romano. Al llegar en Constancia, el reformador fue aprisionado
97
Pg. 98
y encerrado en un calabozo. Prefiri morir a negar la verdad.
Se dirigi valorosamente a la hoguera, y muri cantando himnos
de loor. Sus cenizas fueron recojidas y dispersas en las aguas
del rio Reno; Jeronimo fue otro heroe, seguidor de Wiclif y
Huss; lleg a ser preso y debido al gran sufrimiento se
retract; mas tarde, sin embargo se arrepinti de su falta de
corage, y declar sus verdaderas convicciones. Delante de la
corte declar que no mudaria su creencia a menos que por la
Bblia le mostrasen su error. Condenado a muerte, Jeronimo fue
quemado en el mismo lugar donde habia asistido a la muerte de
su amigo Huss, y sus cenizas tambin fueron lanzadas al Reno.

MARTIN LUTERO
La reforma protestante tubo su gran comienzo debido al valor
y a la f de Martin Lutero. Con la edad de veinte aos, Lutero
ya era consumado erudito. Entr en un monasterio para
perfeccionar su vida cristiana. Procuraba agradar a Dios por
medio de penitencia, ayuno y oracin. Leia la Bblia en latin,
la primera Bblia que viera en su vida, y aprendi de memria
porciones de las Escrituras.
Un dia fue convidado a dirigirse a Roma con otro monge,
para presentar algunos asuntos importantes delante de los
altos dignatrios de la iglesia. Esperaba ver en la iglesia el
mximo de piedad y ejemplo. Observ los sacerdotes italianos
que oficiaban en los servicios religiosos, y qued
impresionado por su irreverencia y falta de piedad. Vi por
toda parte demostraciones de falta de piedad entre los
dirigentes de la iglesia. Habian informado Lutero de las
virtudes especiales que poseia una escala que, segun se
pretendia, fuera llevada milagrosamente de Jerusalen para
Roma. Segun la tradicin, Jesus subiera y desciera esos veinte
y ocho peldaos en el juzgamiento delante de Pilatos. Le
digieron a Lutero que, si subiese esos peldaos de rodillas,
diciendo oraciones, podria librar un alma del purgatrio.
Deseoso de beneficiar un tio que falleciera, Lutero decidi
subir la escala. Mientras iba subiendo peldao por peldao, se
sentia posedo de santa reverencia; al acercarse, sin embargo,
de la parte superior, dudas comenzaron a atormentarle la
mente. Comenz a preguntar si seria verdad; y de repente le
penetr profundamente en el pensamiento la promesa bblica:
"El justo vivir por la f". De un salto, se puso de pi, y
desci apresadamente la escala, sin pensar en el tio muerto ni
en la sorpresa de los peregrinos que iban subiendo atrs de
l.
De regreso a Alemania, fue leccionar en la Universidad de
Wurtemberg. Sus clases eran de exposicin de la Bblia, y se
impuso la tarea de estudiarla en las lenguas originales. En el
estudio de los Salmos y de los escritos del apstol Pablo,
aprendi mas plenamente la gran enseanza de la justicia por
la f.
Las dudas de Lutero cuanto a las enseanzas de la iglesia
aumentaron cuando observ la venta de las indulgencias. En las
enseanzas catlicas, era un favor concedido por el papa para
abreviar el castigo que una persona sufriria en el purgatrio.
Segun esa enseanza el papa podia conceder tales indulgencias,
porque los apstoles y santos de la antiguedad habian vivido
an mejor de lo que necesitaban para entrar en el Cielo, de
modo que habian dejado una sobra de buenas obras en benefcio
de otros hombres. Se podian conseguir indulgencias mediante
ciertos hechos o pagando en dinero.
El papa lanzara una campaa a fin de arrecadar enorme suma
para erigir la iglesia de San Pedro en Roma. Juan Tetzel fue
enviado a Alemania como colector, e hizo una gran propaganda
en favor de las indulgencias que lleg a afectar la iglesia de
Lutero. Sus miembros comenzaron a considerar el pecado
levianamente, y cuando Lutero los reprendia, le mostraban los
papeles en que les era garantizado el perdn. Interpretaban
las indulgencias como permiso para pecar. Esto fue demas para
Lutero.
98
Pg. 99
En el dia primero de noviembre de 1.517, Lutero clav en la
puerta de madera de la iglesia del Castillo de Wurtemberg una
lista de noventa y cinco tesis como tema para un debate entre
los profesores de la Universidad. Se usaba comunmente la
puerta de la iglesia para fijar panfletos que anunciaban esas
notcias. Si bien que no tubiese intencin de distribuir sino
unas pocas cpias del documento entre sus colegas, el pueblo
encontr tan revolucionrias esas ideas, que inmediatamente
pidieron mas ejemplares. Un emperador sac una edicin de
vrios millares, que luego fueron leidas por toda Europa.
Lutero negaba que el papa tubiese una provisin de mritos
para distribuir. Por lo tanto, las indulgencias eran intiles.
Atac en especial el mtodo por l empleado para juntar dinero
en Alemania, a fin de mantener una corte corrupta en Roma. Y
como era de esperarse, luego que esas notcias llegaron a
Roma, las altas autoridades de la iglesia resolvieron hacerlo
mudar de idea. Entretanto Lutero aprovech esa oportunidad
para escribir mas detalladamente acerca de los princpios
delineados en las noventa y cinco tesis.
Si bien que Lutero gosase slido apoyo popular y poltico en
Alemania, los representantes del papa estaban suscitando una
opinin contra l. Caso sus nuevas enseanzas fuesen aceptas
por la generalidad, el poder del papa se enflaqueceria
grandemente.
Cerca de cuatro aos mas tarde, fue citado para comparecer
delante de una dieta o conclio de prncipes alemanes en la
ciudad de Worms. Le fuera prometido un salvo-conducto, pero
sus amigos temian que fuese tratado como Huss. Lutero atendi
valorosamente y se present delante del conclio presidido por
el emperador Carlos V. Indicando una pila de libros colocada
en un banco, el examinador pregunt: "Reconoceis esos libros
como vuestros y estais dispuesto a retractar su contenido ?"
Lutero reconoci que habia escrito los libros, pero cuanto a
la segunda pregunta, explic las diferencias entre las clases
de libros que habia escrito, y de ese modo tubo oportunidad de
pronunciar un discurso contra los males del papado.
Al terminar, el dignitrio que respondia por la dieta ,
dijo: "No respondistes a la pregunta que os fue dirigida. El
emperador exige de vos una respuesta clara y precisa. Quereis
retractarvos, si o no ?"
Lutero respondi: "No puedo retractarme y no me retractar,
pues es peligoso a un cristiano hablar contra la conciencia.
Aqui permanezco, no puedo hacer otra cosa; Dios quera
ayudarme. Amn"
Esta valorosa defensa sacudi el catolicismo hasta sus
fundamentos. Cuando Lutero abandon la ciudad de Worms, le
fueron dados veinte y un dias para llegar hasta su ciudad,
bajo la proteccin del salvo-conducto del emperador. En su
viage de regreso, fue aprisionado por amigos y llevado para el
castillo de Wartburg, a fin de protegerlo del emperador.
Disfrut esa oportunidad descansando en el viejo castillo, y
despues de algum tiempo comenz a escribir. Llev a cabo un
proyecto que hace mucho tiempo acariciaba: la traduccin del
Nuevo Testamento para el aleman.
Despues de algun tiempo, Lutero regres a Wurtenberg y
continu su predicacin y enseanza, ya que an gozaba del
apoyo de sus amigos. Termin la traduccin de la Bblia para
el aleman, y la hizo imprimir, de modo que tanto ricos como
pobres pudieron leer sus divinos enseamientos.
LA REFORMA PROTESTANTE
"No temas, porque Yo soy contigo; no te asombres, porque Yo
soy tu Dios; Yo te esfuerzo, y te ayudo, y te sustento con la
diestra de Mi justicia" Isaias 41:10.
"Uno de los mas nobles testimonios ya proferidos por la
Reforma fue el protesto presentado por los prncipes
cristianos de Alemania, en la Dieta de Espira, en 1.529. El
corage, f y firmesa de aquellos hombres de Dios, alcanzaron
para los siglos que se siguieron, la libertad de pensamiento y
conciencia. El protesto di a la iglesia reformada el nombre
99
Pg. 100
de Protestante; sus princpios son la propia esencia del
protestantismo". El Conflicto de los Siglos, pgina 197.
Fueron vrios los nombres de estos hombres valorosos que
dieron su propia vida para que el Evangelio eterno llegase
hasta nosotros. Y son estos algunos de los nombres: Ulrico
Zwingli - Juan Lefvre - Guillermo Farel - Juan Tausen - Juan
Calvino - Juan Knox - fuera de los ya citados Huss - Jeronimo
y Martin Lutero.
LA IGLESIA EN AMRICA
Si le fuese dado a ustedes poseer uno de los dones que mas
apreciarian en la vida, cual escojerian ? Dinero ? Fama ?
Exito ? No, uno de los mayores dones que poseemos es la
libertad. Esta es nuestra herencia, obtenida por medio de
lucha y sangre, y defendida con sacrifcios, sudor y lgrimas.
Dios es el autor de la libertad. Al ser creado el hombre,
le fue concedida la facultad de escojer, de seguir el camino
de Dios o la senda mala y egosta de Satans. Cuando el hombre
pec, ambicion mas poder y comenz a tirar la libertad a sus
hermanos. En la Edad Mdia, cuando la verdad de Dios estaba
casi olvidada, los tiranos gobernaban sobre sus semejantes. Le
fue negado al hombre el derecho de adorar a Dios segun la
propia conciencia. Habia muy poca o ninguna libertad de
pensamiento o de expresin.
La Reforma hizo posible a los hombres abrir la Bblia para
estudiarla libremente y convencerse de la verdad a medida que la
descubrian. Al ser traducidas las Sagradas Escrituras e impresas en
vrias lenguas, el pueblo comn ley con gozo la Bblia.
Juan Gutenberg invent los tipos mobiles y de ese modo hizo
posible el arte de imprimir. La Bblia de Gutenberg apareci
pocos aos antes que Colon descubriese Amrica. La Palabra de
Dios, el nuevo mundo y la libertad si hayan ligados en nuestra
histria.
Dejamos de mencionar aqui muchos otros nombres importantes de
la Reforma Protestante, que ustedes podran conocer leyendo en
cualquier libro sobre el asunto, principalmente "Conflicto
Csmico" de Ellen G. White.
En cumplimiento a los Tres Mensages Anglicos, de que habla
Apocalipsis 14:6-12, (que vamos a estudiar en el prximo
piso), surge en el incio del siglo diecinueve un hombre
chamado Guillermo Miller
Guillermo Miller era un agricultor ntegro de corazn. Primero
dudaba de la Bblia, pero deseaba sinceramente conocer la
verdad. Era de constitucin robusta, buen estudiante y hombre
honrado. Estaba dispuesto a ser guiado por Dios para proclamar
el mensaje del advento.
Durante la primera parte del siglo diecinueve, Guillermo
Miller fue uno de los preeminentes predicadores americanos de
la venida de Cristo. Era el mas viejo de una famlia de
dieciseis hijos criados por un valoroso padre, que participara
de la guerra de la Independencia. Su madre, seora de
conocidas virtudes, era hija de un predicador bautista. Asi el
hijo nacido en Massachusetts, reunia las cualidades de
patriotismo y piedad de los padres.
Miller, se cas con Lucia Smith. La joven esposa experimentaba
comprensibo inters en el amor del marido por los libros, y lo
anim en la obra que lleg a ser mas tarde su carrera. Miller
conquist el respeto del pblico no solamente por desempear
los cargos de sargento, primer oficial de diligencias y juez
de paz, sino que por su integridad.
Rompi la guerra entre los Estados Unidos y Gran Bretaa en
1.812. Miller sirvi como capitan del ajercito y tubo
oportunidad de ver el peor aspecto de la guerra. Despues de la
guerra, el hogar recien formado de Miller, en la granja de Low
Hampton, lleg a ser el lugar preferido de el y de sus amigos.
En cierta ocasin, su madre lo censur porque siempre se
ausentaba cuando los diconos leian en la iglesia. Miller
respondi que si le permitiesen tomar a cargo la lectura
cuando el ministro estubiese ausente, prometia asistir
100
Pg. 101
regularmente. Fue acepta la sugestin. Un domingo de maana,
cuando el ministro se hayaba ausente, Miller fue llamado como
de costumbre para leer en la iglesia. Mientras leia, se sinti
posedo de profunda conviccin, y le fue imposible continuar
la lectura. El cuenta el incidente de la siguiente manera:
"Subitamente, dice l, se me grab al vivo en el espritu el
carcter de un Salvador. Me pareci que bien podria existir un
ser tan bueno y compasibo que por nuestras transgresiones
hiciese expiacin, livrandonos, de esta manera, de sufrir la
pena del pecado. Comprendi desde luego cuan amable ese Ente
deberia ser, e imagin poder lanzarme a Sus brazos, confiante
en Su misericrdia. Pero surgi la cuestin: como se puede
probar la existencia de tal Ser ? Fuera de la Bblia, creo que
no podria obtener prueba de la existencia de semejante
Salvador, ni siquiera de una existencia futura. Vi que la
Escritura Sagrada presentaba precisamente un Salvador como el
que yo necesitaba; y qued perplejo por ver un libro inspirado
desenvolver princpios tan perfectamente adaptados a las
necesidades de un mundo decado. Fui constrangido a admitir
que las Escrituras deben ser una revelacin de Dios. Ellas se
volvieron mi deleite; y en Jesus encontr un amigo". El
Conflicto de los Siglos, pgina 345.
Miller puso de lado sus comentrios de la Bblia y comenz a
leer las Escrituras de manera metdica, estudiando y
comparando versculo con versculo. Ahora podia hacer buen
empleo de sus conocimientos de Histria. Es interesante notar
que Miller experiment una conversin y un profundo sentido de
compaerismo con Cristo antes de comenzar su investigacin de
la Bblia. A medida que proseguia en su estudio, descubria
mtodos mas eficazes. Entre ellos, los siguientes importantes
princpios: la Bblia se interpreta a si misma; un pasaje es
explicado por otros, de modo que al estudiar el conjunto,
comparando pasaje con pasaje, el estudiante llegar a la
verdad. La Bblia debe ser interpretada literalmente, excepto
donde es claro el simbolismo, como en las parbolas y
representaciones profticas. El investigador de la Escritura
debe tener f. La profecia de Daniel 8:14, que estudiamos en
el piso anterior, intrigaba Miller. Estudi y repas los
algarismos y las fechas. Por vuelta de 1.818, despues de dos
aos de concentrado escuadriamiento, Miller exprimi su
creencia de que la venida de Cristo estaba prxima.
Una sensacin de deber oprimia Miller, y durante cinco aos
investig la Bblia en busca de mayor luz. Muy poca animacin
recibi de otros, de los cuales esperaba que compartiesen el
resultado de sus estudios. Pero habia una orden imperiosa: "Va
a contarle al mundo sobre el peligro que lo amenaza". Esper
durante nueve aos hasta tomar corage para salir y predicar.
Finalmente, en 1.831, Miller hizo con Dios el concierto de que
saldria y presentaria sus convicciones caso lo convidasen.
Media hora despues de su decisin, lleg un sobrino de Miller
con el pedido de que predicase al pueblo en Dresden, Nueva
York, a unos veinte quilometros de alli. Dejando en casa su
sobrino, Miller fue a un bosque para orar. Alli luch con Dios
y le pidi que lo dispensase de su promesa. No se pudo librar
de lo que le parecia su deber y su voto, de modo que decidi
aceptar el convite. Sali del bosque convertido en un
predicador, y se dirigi a Dresden.
Por esta notable viscisitud, un ardiente estudiante se
transform en un poderoso predicador de las Escrituras. Su
reputacin irreprensible aliada a su pureza, rectitud y
sinceridad, le granjearon la admiracin an de sus
detractores. Nadie mereci tanto el ttulo de "la voz del
segundo advento" como Guillermo Miller.
Tambin en otros pases hubo hombres que se sintieron
impulsionados a proclamar la doctrina de la segunda venida de
Cristo y lo notable es que aunque trabajasen independientemente,
todos predicaban el mismo mensaje.
Guillermo Miller, sacudi Amrica con su predicacin sobre la
vuelta de Cristo; durante ocho aos de su predicacin, mantubo
correspondencia tanto con Amrica como con toda Europa. En
101
Pg. 102
diez aos predic mas de tres mil sermones en casi mil
lugares. En 1.848 este veterano qued ciego, y muri al ao
siguiente, confinado en la esperanza de la vuelta del
Salvador.
Hoy somos nosotros los REMANENTES, no quiere usted tambin
sumarse a nosotros y hacer parte "con los restantes de su
descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen
el testimonio de Jesus ?" Apoc. 12:17.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada (Juan Ferreira de Almeida)
- Conflicto Csmico (Ellen G. White)
- Histria de Nuestra Iglesia (Casa Publicadora Brasilera)
102
Pg. 103
EL MENSAJE DE LA HORA DEL JUICIO
Dcimo Sptimo Piso
En este piso, vamos a hablar de los Tres Mensages Anglicos de
Apocalipsis 14:6-12. Lean.
Para comprender bien estos mensages, vamos a recapitular
algunas doctrinas. Vamos a leer en Joel 2:29-31 y confirmar
esta profecia citada por el propio Jesus, en Mateo 24:29-31.
Nos gustaria tambin, que ustedes recapitulasen el Segundo
Piso de este Edifcio, donde presentamos el cumplimiento de
estos acontecimientos: el oscurecimiento del Sol, en 19 de
mayo de 1780, la cada de las estrellas en 13 de noviembre de
1833, la prisin del papa Pio VI, concluyendo asi el perodo
de los 1.260 aos de Daniel 7:25, que estudiamos en el Dcimo
Cuarto Piso.
Lean nuevamente Mateo 24:30; aqui la profecia nos est
diciendo que luego despues de la afliccin de aquellos dias, o
sea: despues del perodo de los 1.260 aos que termin con la
cada del poder temporal del papa, iria a acontecer todo lo
que mencionamos arriba, y Cristo apareceria en las nubes del
cielo. Por lo tanto, de todo lo que la profecia nos dijo, solo
falta el aparecimiento de Jesus por la segunda vez a esta
Tierra. Pero presten atencin: "todos los pueblos se
lamentarn". Por que se lamentarn ? Naturalmente aquellos que
no estan preparandose para este dia.
En el Dcimo Quinto Piso, aprendimos que la profecia de los
2.300 aos de Daniel 8:14, nos llev al ao de 1.844, y que a
partir de esta poca deberia surgir un pueblo predicando el
restablecimiento de la ley de Dios, incluyendo la
santificacin del sbado; denominado "los remanentes",
conforme el estudio del piso anterior. Ahora juntando todo eso
como un rompe-cabeza, podemos concluir que el estudio en
pauta, tambin deberia ocurrir despues del ao 1.798.
LAS CARACTERSTICAS DEL REMANENTE
El remanente de los ltimos dias no puede ser facilmente
confundido. Juan describe ese grupo en trminos bastante
especficos. El grupo apareceria despues de los 1.260 aos de
persecucin y es constitudo por aquellos que "guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesus.
Apocalipsis 12:17.
Ellos tienen sobre si la responsabilidad de proclamar,
juntamente antes del retorno de Cristo, la advertencia final
de Dios al mundo, el triple mensaje anglico, conforme
Apocalipsis 14:6-12. Estos mensages contienen en si mismo una
descripcin del remanente, al afirmar que el es constitudo
por aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y la f de
Jesus". Apocalipsis 14:12. Consideremos mas detalladamente
cada una de esas caractersticas:
LA F DE JESUS
El pueblo remanente de Dios es caracterizado por una f
semejante a aquella que Jesus posea. Ellos reflejan la
inabalable confianza de Jesus en Dios y en la autoridad de las
Escrituras. Creen que Jesus Cristo es el Mesias de la
profecia, el Hijo de Dios, que vino como el Salvador del
mundo. Su f alcanza todas las verdades de la Bblia, aquellas
en las cuales Cristo creia, y predicaba a todos.

El remanente de Dios se dedicar, pues a la proclamacin del
eterno evangelio de la salvacin por la f en Cristo. Ellos
advertirn al mundo de que la hora del juicio de Dios es
llegada, por lo que procurarn hacer con que otros se preparen
para el breve encuentro con el Seor. Ellos se envolvern en
una misin de extensin mundial a fin de completar el
103
Pg. 104
testimonio divino a la humanidad conforme Apocalipsis 14:6-7;
10:11 y Mateo 24:14.
LOS MANDAMIENTOS DE DIOS
Genuna f en Jesus compromete los remanentes a seguir Su
ejemplo. Juan explic: "Aquel que dice que permanece en El,
ese debe tambin andar asi como El andubo" (I Juan 2:6). Una
vez que Jesus guard los mandamientos de Su Padre, ellos
tambin obedecern a los mandamientos de Dios (Juan 15:10).
Particularmente en vista de ser ellos los remanentes, sus
acciones deben harmonizarse con su profesin - de otra manera,
esta no tiene cualquier valor. Jesus dijo: "No todo el que me
dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los Cielos, sino
aquel que hace la voluntad de Mi Padre que est en los Cielos"
(Mateo 7:21). A travs del poder que Cristo les concede,
obedecen a los requisitos divinos, inclusive los Diez
Mandamientos - la inmutable ley moral. Exodo 20:1-17; Mateo
5:17-19; 19:17-18 y Filipenses 4:13.
EL TESTIMONIO DE JESUS
Juan define el "testimonio de Jesus" como el espritu de
profecia (Apocalipsis 19:10). El remanente ser conducido por
el testimonio de Jesus, manifestado a travs del don de
profecia. Ese don del Espritu deberia funcionar continuamente
al largo de la histria de la Iglesia, conforme Efsios 4:13.
Esta es pues, una de las principales caractersticas del
remanente.
Semejante orientacin proftica transforma el remanente en
el pueblo de la profecia que proclama el mensaje proftico. Ellos
deben entender la profecia y ensearla. La revelacin de la verdad
que viene al remanente a ayudarlo a emprender su misin de preparar
el mundo para el retorno de Cristo. (Vea el Segundo Piso de este
Edifcio).
Las profecias del libro de Apocalipsis destacan claramente la
misin del remanente. Los tres mensages anglicos de
Apocalipsis 14:6-12 revelan la proclamacin del remanente, la
cual deber traer completa y final restauracin de la verdad
del evangelio. Esos tres mensages anglicos corresponden a la
respuesta divina a los extraordinrios engaos satanicos que
varren el mundo justamente antes del retorno de Cristo.
Apocalipsis 13:3,8,14-16. Inmediatamente en seguida al ltimo
apelo divino dirigido al mundo, Cristo retorna para efectuar
la cosecha. Apocalipsis 14:14-20.
EL PRIMER MENSAJE ANGLICO
Lean nuevamente Apocalipsis 14:6-7. El primer angel simboliza el
remanente de Dios conduciendo el evangelio eterno al mundo. Este
avangelio son las mismas buenas nuevas del infinito amor de Dios que
los antiguos profetas y los apstoles proclamaron, Hebreos 4:2. El
remanente no presenta un evangelio diferente - en vista del
juzgamiento ellos reafirman el evangelio eterno, de que los pecadores
pueden ser justificados por la f y recibir la justicia de Cristo.

Ese mensaje llama al arrepentimiento. Exorta todos a "temer" o
reverenciar a Dios, y a darle "glria" o honra. Fuimos creados
para este propsito, y podemos dar honra o glria a Dios a
travs de nuestras palabras y acciones: "En esto es
glorificado Mi Padre, en que deis mucho fruto" (Juan 15:8).
Juan predijera que el movimiento que prepararia el mundo
para el retorno de Cristo, habria de enfatizar de modo
especial la cuestin bblica de la glorificacin de Dios. Como
nunca antes ese movimiento deber presentar el apelo del Nuevo
Testamento en lo tocante a la santidad de la mayordomia de
nuestra vida: "Vuestro cuerpo es el templo del Espritu
Santo". No poseemos derechos exclusivos sobre nuestras
capacidades fsicas, morales o espirituales; Cristo compr
estas capacidades con Su sangue, en el Calvrio. "Glorificad,
104
Pg. 105
pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los
cuales pertenecen a Dios" (I Cor. 6:19-20). "Si pues comeis, o
bebeis, o hagais otra cosa cualquiera, hacedlo todo para
glria de Dios" (I Cor.10:31).
El hecho de que "es llegada la hora del juicio" acrescenta
urgencia al llamado para el arrepentimiento. En Apocalipsis
14:7, la palabra juicio es el acto de juzgar, del griego
"krisis", y no la sentencia del juicio del griego "krima". Se
refiere por lo tanto a todo el proceso de juzgamiento,
inclusive la colocacin de las personas delante del divino
tribunal, la investigacin de los libros, el veredicto de
absolucin o condenacin de la sentencia de vida eterna o
muerte eterna, (vea Mateo 16:17; Romanos 6:23; Apoc. 22:12).
El mensaje de la hora del juicio tambin proclama el
juzgamiento que Dios har de toda apostasia, Daniel 7:9-11 y
26; Apoc. 17-18.
El mensaje de la hora del juicio apunta particularmente para
el tiempo en que - en la ltima fase de Su ministrio sumo-
sacerdotal en el Cielo - Cristo inici Su trabajo de
juzgamiento.
Este mensaje tambin convoca a todos para la adoracin del
Creador. El llamado de Dios para la adoracin debe ser puesta en
contraste con el llamado para adoracin de la bestia y su
imagen, Apoc. 13:3,8 y 15. En breve, todos tendrn que tomar la
decisin entre la verdadera y la falsa adoracin - entre adorar
a Dios, en los trminos en que El coloca este acto
(justificacin por la f) o adorar en nuestros propios trminos
(justificacin por las obras). Al ordenarnos que adoremos "Aquel
que hizo el Cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las
aguas", Apoc. 14:7 y Exodo 20:11, ese mensaje llama la atencin
para el cuarto mandamiento. Conduce las personas a la verdadera
adoracin del Creador, una experiencia que envuelve la honra de
Su memorial de la Creacin - el sbado del Seor, el dia
sptimo, que El instituy en la Creacin y confirm al entregar
los Diez Mandamientos a Moiss en el Monte Sinai. El mensaje del
primer angel, por lo tanto, llama las personas para la
restaurcin de la verdadera adoracin, al presentar Cristo
delante del mundo, el Creador y Seor del sbado bblico. Este
es la seal del Dios de la Creacin - una seal negligenciada
por la vasta mayoria de los seres creados.
Providencialmente, la proclamacin de este mensaje que
llama la atencin para el Dios-Creador, comenz en el estado
de la histria en que la filosofia evolucionista recibi el
mayor impulso de todos los tiempos, mediante la publicacin
del libro "Origen de las Espcies", de Charles Darwin, en
1.858. La predicacin del primer angel constituye el mayor
baluarte contra el progreso de la teoria de la evolucin.
Finalmente, este llamado implica en la restauracin de la hora
de la santa ley de Dios, que fue pisada por el "hombre de la
iniquidad". II Tes. 2:3. Solamente cuando la verdadera
adoracin es restaurada y los creyentes viven los princpios
del reino de Dios, es que Dios puede ser glorificado.

105
Pg. 106
EL MENSAJE DEL SEGUNDO ANGEL
"Cay, cay la grande Babilonia que ha dado a beber a todas
las naciones del vino de la fria de su prostitucin" (Apoc.
14:18).
Desde la histria antigua, la ciudad de Babilonia
simboliz el desafio a Dios. Su torre era un monumento de la
apostasia y un centro de rebelin, Genesis 11:1-9, Lcifer era
su rey invisible, Isaias 14:12-14 y parece que l pretendia
hacer de Babilonia una agencia de su plano maestro para el
gobierno de la raza decada. Al largo de toda la Bblia, la
batalla entre la ciudad de Dios - Jerusalen - y la ciudad de
Satans - Babilonia - ilustra el conflicto entre el bien y el
mal.
Durante los primeros siglos de la era cristiana, cuando los
romanos oprimian tanto los judios cuanto los cristianos, estos
- judios y cristianos - se referian en la literatura a la
ciudad de Roma como siendo Babilonia. Muchos creen que Pedro
us Babilonia como pseudonimo para Roma, I Pedro 5:13. En
virtud de su gran apostasia y persecucin, la mayoria de los
protestantes de la era de la Reforma y de la ps-reforma se
referian a la Iglesia de Roma como siendo la Babilonia
espiritual, Apocalipsis 17,(conforme estudiamos en el Dcimo
Cuarto Piso), la enemiga del pueblo de Dios.
En el Apocalipsis, Babilonia se refiere a una mujer de mala
reputacin, la madre de las prostitutas, y a sus hijas
impuras, Apoc. 17:5. Ella simboliza todas las organizaciones
religiosas apstatas y su lideranza, aunque se aplique de modo
especial a la gran alianza religiosa apstata entre la bestia
y su imagen, la cual traer a luz la crisis final descrita en
Apoc.13:15-17.
El mensaje del segundo angel expone la naturaleza universal de
la apostasia babilonica y su poder cohercitibo, diciendo que
ella "ha dado a beber a todas las naciones del vino de la
fria de su prostitucin". El vino de Babilonia representa sus
enseanzas herticas. Babilonia presionar los poderes del
Estado para que este obligue a la imposicin universal de sus
falsas enseanzas religiosas y decretos.
La "fornicacin" mensionada representa el relacionamento
ilcito entre Babilonia y las naciones - entre la Iglesia
apstata y los poderes civiles. Supuestamente es la Iglesia la
novia del Cordero; al buscar apoyo del Estado en vez de
apoyarse en el Seor, ella deja su esposo y comete adultrio
espiritual, conforme Ezequiel 16:15; Santiago 4:4.
Ese relacionamento ilcito resulta en tragdia. Juan ve los
habitantes de la Tierra embriagados con falsas enseanzas, y
la propia Babilonia "embriagada con la sangre de las
testimonias de Jesus," las cuales se rehusaron a aceptar
doctrinas no basadas en la Bblia y a submeterse a la
autoridad de la grande meretriz, Apocalipsis 17:2 y 6.
Babilonia cay porque se rehus a atender el mensaje del
primer angel - el evangelio de la justificacin por la f en
el Creador. Asi como durante los primeros siglos de la era
cristiana la Iglesia de Roma apostat, asi muchos protestantes
de la actualidad se desviaron de las grandes verdades de la
Reforma. Esta profecia de la cada de Babilonia encuentra de
modo especial su cumplimiento en el alejamiento general del
protestantismo de la pureza y simplicidad del evangelio eterno
de la justificacin por la f, que fue una vez el poderoso
mvil propulsor de la Reforma.
El mensaje del segundo angel se haria crecientemente relevante
a medida que el fin se aproxima. Encontrar su completo
cumplimiento mediante la alianza entre las diversas
organizaciones religiosas que rechazan el mensaje del primer
angel. El mensaje de la cada de Babilonia es repetida en
Apocalipsis 18:2-4, el cual anuncia la completa derrocada de
Babilonia y convida a aquellos de entre el pueblo de Dios que
an se encuentran en los diversos grupos religiosos
componentes de Babilonia, a que salgan de sus congregaciones.
Dice el angel: "Retiradvos de ella , pueblo Mio, para que no
106
Pg. 107
seais complices en sus pecados, y para no participares de sus
flagelos." (Apoc. 18:4).
El TERCER MENSAJE ANGELICO
El tercer mensaje anglico est registrado en Apocalipsis
14:9-12, lean.
El mensaje del primer angel proclama el evangelio eterno y
convida a la restauracin de la verdadera adoracin de Dios
como Creador, una vez que la hora del juicio es llegada; el
segundo angel advierte contra todas las formas de adoracin
originadas en mecanismos humanos. Finalmente, el tercer angel
proclama el mas solemne aviso divino contra la adoracin de la
bestia y de su imagen - que es el procedimiento en el cual se
envuelven, en ltima anlisis, todos aquellos que rechazan el
evangelio de la justificacin por la f.
La bestia descrita en Apocalipsis 13:10 es la unin de la
Iglesia con el Estado, que ya domin el mundo cristiano por
mas de doce siglos (1.260 aos), y que fue descrita por Pablo
como el "hombre del pecado" conforme II Tes. 2:2-4), y por
Daniel como la "punta pequea" Daniel 7:8, 20-25; 8:9-12,
conforme ya estudiamos en el dcimo cuarto piso. La imagen de
la bestia representa aquella forma de religin apstata que se
desenvolver cuando las iglesias, habiendo perdido el
verdadero espritu de la Reforma, se unirn con el Estado a
fin de imponer sus enseamientos a las personas. Al unir
Iglesia con Estado, se volvern una perfecta imagen de la
bestia - la iglesia apstata que persigui durante 1.260 aos.
Esta es la razn de la Palabra de Dios utilizar la expresin
"imagen de la bestia".
El mensaje del tercer angel proclama la mas solemne y
asustadora advertencia de la Bblia. Revela que aquellos que
se submetieron a la autoridad humana durante la crisis final
de la Tierra, estarn adorando la bestia y su imagen en vez de
estar adorando a Dios. Durante ese conflicto final, dos clases
distintas se desenvolvern. Una clase abogar el evangelio de
las maquinaciones humanas y adorar la bestia y su imagen,
trayendo esas personas sobre si prpias los mas terribles
juicios. La otra clase, en acentuado contraste, vivir de
acuerdo con el verdadero evangelio y guardar los mandamientos
de Dios y la f de Jesus" (Apoc.14:9-12). La cuestin ltima
envolver adoracin falsa y verdadera, el verdadero y el falso
evangelio. Cuando esta cuestin sea claramente colocada
delante del mundo, aquellos que rechazan el memorial divino
de la Creacin - el sbado bblico - escogiendo adorar y
honrar el domingo - an despues de tener pleno y cabal
conocimiento de que este no es el dia apuntado por Dios para
la adoracin - recibirn la marca de la bestia. Esta es la
marca de la rebelin; la bestia afirma que el hecho de ella
haber alterado el dia de adoracin es una prueba de su
autoridad en modificar la ley de Dios, conforme ya estudiamos
en el dcimo y en el dcimo cuarto piso.
El tercer mensaje dirige la atencin del mundo para las
consecuencias de se rehusar la aceptacin del eterno evangelio
y de los mensajes divinos que convidan a la restauracin de la
verdadera adoracin. Describe vividamente los reusultados
finales de las decisiones de las personas en lo tocante a la
adoracin. La decisin por cierto no es fcil, pues cualquiera
que ella sea, envolver sufrimiento. Aquellos que optan por
adorar a Dios sufrirn la "ira del dragn", (Apoc.12:17) y, en
un determinado momento, llegarn a ser amenazados de muerte
(Apoc.13:15), al paso que aquellos que escojen adorar la
bestia y su imagen incorrern en las siete ltimas plagas y
finalmente enfrentarn el "lago de fuego ardiente" Apoc. 15 y
16; 20:14-15).
Sin embargo, an cuando ambas decisiones impliquen sufrimiento,
los resultados finales son diferentes. Los adoradores del
Creador escaparn de la ira mortal del dragn y estarn en pi
con el Cordero en el Monte Sin (Apoc.14:1;7:2 y 4). Los
adoradores de la bestia y de su imagen, a su vez, reciben la
107
Pg. 108
plenitud de la ira de Dios y mueren en la presencia de los
santos angeles y del Cordero (Apoc.14:9-10; 20:14).
Toda y cualquier persona tendr que decidir a quien adorar.
Si alguien escoje la justificacin por la f, esto ser
demostrado en su participacin en el culto que Dios aprueba;
si alguien escoje la justificacin por las obras, esto ser
demostrado por su participacin en una forma de culto que Dios
prohibi, pero que la bestia y su imagen ordenan - una
adoracin montada a la imagen del hombre. Dios no puede
aceptar esta ltima forma de adoracin porque ella ofrece
prioridad a los mandamientos de los hombres y no a los
mandamientos de Dios. Ella procura la justificacin a travs
de las obras de los hombres, y no por la f que decorre de la
completa submisin al Dios Creador, Redentor y Re-Creador. En
ese sentido, pues, es el tercer mensaje anglico un mensaje de
justificacin por la f.
Dios tiene Sus hijos en todas las iglesias; pero es a travs
de la iglesia remanente que El proclama el mansaje que deber
restaurar la verdadera adoracin, mediante el llamamiento de
Su pueblo para fuera de los crculos de la apostasia y la
preparacin de los mismos para el retorno de Cristo.
Reconociendo que muchos de entre el pueblo de Dios an devern
unirse al pueblo remanente, este tiene clara percepcin de sus
imperfecciones y flaquezas cuando tratan de ejecutar su
solemne misin. Perciben que es unicamente a travs de la
gracia de Dios, que les ser posible cumplir su tarea.
A luz del breve retorno de Cristo y de la necesidad de preparo
para encontrarlo, el compasivo y urgente chamado de Dios se
dirige a cada uno de nosotros: "Retiradvos de ella pueblo Mio,
para no ser complices en sus pecados, y para no participares
de sus flagelos; porque sus pecados se acumularon hasta al
Cielo, y Dios se acord de los hechos inquos que ella
practic" (Apoc. 18:4-5).
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
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CONDICI_N DEL HOMBRE EN LA VIDA Y EN LA MUERTE
Dcimo Octavo Piso
En este piso, vamos a hablar de un asunto que preocupa muchas
personas por no saber de donde vinieron, donde estan y para
donde irn despues de la muerte, o lo que hay despues de la
muerte. Seria de buen provecho, si ustedes recapitulasen el
quinto piso, donde ya hablamos un poco del asunto que vamos a
exponer aqui.
Ellen G. White - en su libro Spirit of Profecy Vol. 1 pgs.
24-27, traducido para el portugues en parte en el libro La
Histria de la Redencin, pgs. 20-23, comenta con mucha
propiedad el relato de la CREACI_N con base en Genesis
captulo 1. Y nos dice lo siguiente: "Padre e Hijo se
empearon en la grandiosa, poderosa obra que habian planeado -
la creacin del mundo. La Tierra sali de las manos de su
Creador extraordinariamente bella. Habia montaas, colinas y
plancies, entrecortadas por rios y lagos. La Tierra no era
una extensa plancie, sino que la monotonia del escenrio era
quebrada por montaas y colinas no altas y abruptas como son
hoy, sino que de formas regulares y bellas. Las rocas altas y
desnudas no podian ser vistas sobre ella, pero estaban debajo
de la superfcie, correspondiendo a los huesos de la Tierra.
Las aguas estaban regularmente distribudas. Las montaas, las
colinas y las prpias bellas plancies eran adornadas con
plantas, flores y arboles altas y majestuosas de toda espcie,
muchas veces mayores y mas bellas de lo que son ahora. El aire
era puro y saludable, y la Tierra parecia un noble palcio.
Los angeles se deleitaban con las maravillosas obras de Dios.
Despues que la Tierra fue creada, con su vida animal, el Padre
y el Hijo llevaron a cabo Su propsito, planeado antes de la
cada de Satans, de hacer al hombre a Su propia imagen. Ellos
habian operado juntos en la creacin de la Tierra y de cada
ser viviente sobre ella. Y ahora dijo Dios a Su Hijo: "Hagamos
al hombre a Nuestra imagen". Al salir Adan de las manos del
Creador era de noble estatura y perfecta simetria. Tenia mas
de dos veces el tamao de los hombres que ahora viven sobre la
Tierra, y era bien proporcionado. Sus formas eran perfectas y
llenas de belleza. Su ctis era ni blanco ni plido, sino
rosado, reluciendo con la rica coloracin de su salud. Eva no
era tan alta cuanto Adan. Su cabeza alcanzaba poco arriba de
sus hombros. Ella, tambin, era noble, perfecta en simetria y
llena de belleza.
Ese par, que no tenia pecados, no hacian uso de vestes
artificiales. Ellos estaban revestidos de una cobertura de luz
y glria, tal como la usan los angeles. Mientras vivieran en
obediencia a Dios, esta vestidura de luz continu a
envolverlos. An cuando todas las cosas que Dios cre fuesen
bellas y perfectas, y aparentemente nada faltase sobre la
Tierra creada para hacer Adan y Eva felizes, an manifest Su
gran amor plantando para ellos un jardin especial. Una porcin
de su tiempo debia ser ocupada con la feliz tarea de cuidar
del jardin, y la otra porcin para recibir la visita de los
angeles, oir sus instrucciones, y en feliz meditacin. Su
labor no seria cansativa, mas pracerosa y revigorante. Ese
bello jardin debia ser su hogar.
En ese jardin el Seor coloc arboles de toda variedad para
utilidad y belleza. Habia arboles cargadas con lujuriantes
frutos, de rica fragancia, bellos a los ojos y agradables al
paladar, designados por Dios para alimento del santo par. La
Tierra era cubierta con una verdura, donde millares de
perfumadas flores de toda variedad crecian en profusin. Todas
las cosas eran de buen gusto y gloriosamente arregladas. En la
mitad del jardin estaba el rbol de la vida, sobrepasando en
glria a todos los otros arboles. Su fruto se asemejaba a
manzanas de oro y plata, y se destinaba a perpetuar la vida.
El Santo par era muy feliz en el jardin. Limitado control
fuera dado a ellos sobre toda creatura viviente. El len y el
cordero se divertian paciente e inofensivamente a su
109
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alrededor, o dormitaban a sus pies. Pjaros de toda espcie de
colores y plumages volaban entre los arboles y flores y sobre
Adan y Eva, mientras su melodioso canto ecoaba entre los
arboles en dulces acordes de loor a su Creador.
Adan y Eva estaban encantados con la belleza de su hogar
edenico. Eran deleitados con los pequeos cantores en torno de
ellos, los cuales usaban su brillante y graciosa plumaje, y
trinaban para felicidad de ellos, en jubilosa msica. El santo
par se unia a ellos y elevaba su voz en un harmonioso cantico
de amor, oracin y adoracin al Padre y a Su Hijo por las
seales de amor a su alrededor. Reconocian el orden y la
harmonia de la creacin, que hablaban de sabiduria y
conocimiento infinitos. Estaban continuamente descubriendo
algunas nuevas bellezas y glrias adicionales de su hogar
edenico, las cuales llenaban su corazn con profundo amor y
arrancaban de sus lbios expresiones de gratitud y reverencia
a Su Creador."
Pero como nosotros ya estudiamos anteriormente, en la mitad de
este jardin, cerca del rbol de la vida, estaba el rbol del
conocimiento del bien y del mal. Este rbol fuera
especialmente designado por Dios para ser la garantia de su
obediencia, f y amor a El. El Seor orden a nuestros
primeros padres que no comiesen de este rbol y ni lo tocasen,
porque sino moririan. Dijo que podrian comer libremente de
todos los rboles del jardin, excepto de aquel, pues si de el
comiesen "ciertamente moririan." Genesis 2:16-17.
CONSECUENCIAS DE LA REBELI_N
Cuando Adan y Eva fueron colocados en el bello jardin, tenian
para su felicidad todo lo que pudiesen desear. Pero Dios
determin en Su plano omniciente, probar su lealtad antes que
ellos pudiesen ser considerados eternamente fuera de peligro.
Ellos iban a tener Su favor, El conversaria con ellos y ellos
con El. An asi, El no coloc el mal fuera de su alcance. A
Satans fue permitido tentarlos. Si resistiesen a las
tentaciones habrian de estar en el perptuo favor de Dios y de
los angeles celestiales. Satans estaba inconformado con su
cada, contemplando sus angeles, que un dia habian sido tan
felizes en el Cielo. Antes de su cada ninguna sombra de
descontentamiento habia turbado su perfecta alegria.
"Ahora todo parecia mudado. Las faces que habian reflejado la
imagen de su Creador estaban melanclicas y en desespero.
Conflicto, discrdia y speras recriminaciones existian entre
ellos. Antes de su rebelin estas cosas eran desconocidas en
el Cielo. Satans ahora observaba los terribles resultados de
su rebelin. El se estremecia y temia encarar el futuro y
contemplar el fin de estas cosas.
La hora de los alegres y felices canticos de loor a Dios y Su
amado Hijo llegara. Satans habia dirigido el coro celestial.
Habia tocado la primera nota; entonces toda la hueste anglica
se habia unido a l, y gloriosos acordes musicales habian
resonado a travs del Cielo en honra a Dios y a Su amado Hijo.
Pero ahora, en vez de suaves notas musicales, palabras de
discrdia e ira llegaban a los oidos del gran lder rebelde.
Donde estaba ? No era todo eso un horrible sueo ? Habia sido
lanzado fuera del Cielo ? Los portales del Cielo nunca mas se
abririan para admitirlo ? La hora de adoracin se aproximaba
cuando brillantes y santos angeles se postraban delante del
Padre. No se oiria mas el cantico celestial. No se curvaria
mas en reverencia y santo temor ante la presencia del eterno
Dios.
Pudiese el volver atrs, cuando era puro, verdadero y leal, y
alegremente abandonaria su pretensin de autoridad. Pero,
estaba perdido, mas all de la redencin, por su presunciosa
rebeldia! Y eso no era todo; habia guiado otros a la rebelin
a su propia condicin perdida - angeles que nunca pensaron
cuestionar la voluntad del Cielo o rehusar obedecer la ley de
Dios, hasta que l se introdujo en sus mentes, presentando
delante de ellos que podian disfrutar un bien mayor, una
110
Pg. 111
elevada y mas gloriosa libertad. Este habia sido el sofisma
por el cual los enga. Una responsabilidad reposaba ahora
sobre l, la cual de buen grado habria renunciado.
Estos espritos se habian vuelto turbulentos con sus
esperanzas deshechas. En vez de un bien mayor, estaban
experimentando los malos resultados de la desobediencia y
desrespeto a la ley. Nunca mas podian estos infelizes ser
influenciados por la suave regla de Jesus Cristo. Nunca mas
podian estos espritos ser suscitados por el profundo y
fervoroso amor, paz y alegria que Su presencia habia siempre
inspirado en ellos, para retornar a El en jubilosa obediencia
y reverente honra. (Ellen G. White - La Histria de la
Redencin, pgs.24-26).
Como estamos notando, Lcifer y sus angeles cados, se
encontraban en el mas profundo arrepentimento en haber perdido
el goso del hogar celestial, pero en momento alguno l se
arrepinti de sus pecados. Por eso Dios no puede perdonarlo.
Pero como l es astuto, comenz luego a maquinar en su mente
frtil, una manera de engaar Adan y Eva, pues sabia que si el
par cayese en pecado, Dios haria alguna cosa para salvarlos. Y
ah ellos podrian tener una oportunidad por lo menos,
uniendose a Adan y Eva, con la intencin de tener acceso al
rbol de la vida que estaba en la mitad del jardin, y con eso
ellos podrian adquirir la misma fuerza de los santos angeles
no cados, y asi podrian disfrutar de los privilgios del
bello par. Con esas intenciones queria l colocar a Cristo en
un dilema: "Si Adan y Eva desobedecieron tendrn que morir,
pero, donde est la misericrdia de Dios ? Si no muriesen,
donde est la justicia de Dios ?" Su intencin era que Dios
perdonase a Adan, y asi tendria que perdonarlos a ellos
tambin. Esto prueba que l no conocia los planos de Dios, en
donar Su propio Hijo, en resgate de Adan y Eva, caso ellos
cayesen en pecado.
Volvemos a tocar en la misma tecla: por que Adan y Eva no
fueron liberados de sus transgresiones? Solamente con un
profundo arrepentimiento es que ellos pudieron retornar a
Dios, y an asi tubieron que inmolar corderos, derramar sangre
del inocente animalito, conforme nos dice Hebreos 9:22. Y la
pregunta es la siguiente: Por que hoy los cristianos nominales
pueden vivir transgridiendo esta misma ley, creyendo que van
a quedar impunes ? Que Jesus muri por nosotros y por eso
podemos continuar transgridiendo la ley de Dios y finalmente
ser salvos? Mis queridos hermanos, esta es la opinin de
Satans, el enemigo de las almas.
Que Dios lo bendiga!
Erwin Eulner
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El BAUTISMO
Decimo Noveno Piso
Viveu hay muchos aos, en la Sria un hombre chamado Nahaman.
No nos es dicho mucho a su respecto, pero sabemos que era
comandante del ejercito srio y que un dia percibi que estaba
leproso. Hoy la lepra puede ser curada, pero en aquellos dias,
tener esa enfermedad significaba una sola cosa: agonia
prolongada y muerte cierta.
Evidentemente Nahaman era un hombre muy bueno y soldado
valoroso, pues el rey de Sria trat de descubrir un medio de
curar su siervo. Una nia hebra, esclava en la casa de
Nahaman, oy de la perplejidad de su amo y le dijo a su esposa
que el profeta de Dios, Elizeo, podria curarlo, si l fuese a
Samaria.
Como la mayoria de las personas que sufren de alguna dolencia
mortal, Nahaman estaba dispuesto a tentar todo. Cuando el rey
de Israel recibi el pedido del rey de Sria, para que hiciese
alguna cosa en benefcio de la salud de aquel hombre, qued
preocupado con el pedido tan incomum. Elizeo, sin embargo, le
mand a decir que Dios se encargaria del problema. Cuando
Nahaman lleg a la casa de Elizeo, el profeta ni al menos fue
a su encuentro en la puerta. Elizeo apenas mand a su siervo
a decirle a Nahaman que, si quisiese curarse, fuese al rio
Jordan y se zambulliese siete veces en sus aguas.
Al princpio Nahaman qued muy indignado y se rehus a hacer
eso, pero despues de conversar con sus oficiales, obedeci y
fue a baarse siete veces en el Jordan. La Bblia nos dice los
resultados que trajo su confianza en Dios, y el hacer lo que
le habia sido aconsejado. Dice el texto: Su carne se volvi
como la carne de un nio, y qued limpio." (II Reis 5:14). Fue
curado porque tubo f y obedeci a las instrucciones que Dios
le diera por intermdio de Su profeta Elizeo.
No habia en el agua del rio secretas substancias curativas. El
hecho de zambullirse Nahaman siete veces fue meramente su
manera de demostrar f en el Dios de Israel. Fue Dios quien lo
purific y cur. Muchos de nosotros estamos atacados de la
lepra espiritual del pecado, y precisamos ser purificados de
todos esos pecados. Descubramos, en la Palabra de Dios, como
podemos ser curados.
LA CIRCUNCISI_N
En los tiempos del Antiguo Testamento, la circuncisin se
volvi un smbolo que distinguia Su pueblo de las demas
naciones. Seal el relacionamento entre Dios y Abrahan,
Gen.17:7.
El concierto abrahamico poseia tanto aspectos espirituales
cuanto nacionales. La circuncisin era un smbolo de identidad
nacional. El propio Abrahan, asi como todos los machos con
ocho dias o mas de vida, deberian ser circuncidados,
Gen.17:10-14; 25-27. Cualquier macho no circuncidado deberia
ser "eliminado" del pueblo de Dios, porque transgredia la
relacin de concierto, Gen.17:14. La circuncisin significaba
y confirmaba su experiencia prvia de justificacin por la f.
La circuncisin de Abrahan represent para l un "sello de la
justicia de la f que tubo cuando an incircunciso"
(Rom.4:11).
Pero circuncisin, de per si, no garantia la entrada en la
verdadera dimensin espiritual del concierto. Frecuentemente
los porta-voces de Dios advirtieron de que cosa alguna menos
que la circuncisin espiritual seria suficiente. "Circuncidad,
pues, vuestro corazn, y no endurescais mas vuestra cerviz"
(Deut.10:16 y Jeremias 4:4). Los "incircuncisos de corazn"
deberian ser punidos con los gentios (Jeremias 9:25y26).
Cuando los judios rechazaron a Jesus como el Mesias, quebraron
su relacin de concierto con Dios, poniendo fin, con eso, a su
condicin especial de pueblo escojido de Dios. Daniel 9:24-27,
conforme estudiamos en el Dcimo Quinto Piso, sobre las
112
Pg. 113
setenta semanas o 490 aos. An cuando el concierto de Dios y
Sus promesas permaneciesen los mismos, El escoji un pueblo
nuevo. El Israel espiritual ocup el lugar de la nacin
judaica. Glatas 3:27-29 y 6:15-16.
La muerte de Cristo ratific el nuevo concierto. Las personas
entraron en ese concierto a travs de la circuncisin
espiritual, una respuesta de f al sacrifcio expiatrio de
Cristo. Los cristianos poseen "el evangelio de la
incircuncisin" (Gl.2:7). El nuevo concierto requiere "f
interior" y no los "ritos exteriores", por parte de aquellos
que desean pertenecer al Israel espiritual. La persona puede
ser un judio a travs del nacimiento; pero cristiano, solo
puede hacerse por medio del nuevo nacimiento. "Porque en
Cristo Jesus, ni la circuncisin, ni la incircuncis_o, tiene
valor alguno, sino la f que actua por el amor" (Gl.5:6). Lo
que importa es la "circuncisin... del corazn, en el
espritu" (Rom.2:28-29).
POR QU DEBO BAUTIZARME ?
Vale el bautismo tanto asi, a punto de que la persona se
disponga a morir por el ? Por acaso requiere Dios realmente el
bautismo ? Ser que la salvacin depende de que la persona sea
bautizada?
Debemos seguir el ejemplo de Jesus: Cierto dia, Jesus dej la
oficina de carpinteria en la villa de Nazart y se dirigi al
rio Jordan, donde Su primo Juan estaba predicando.
Aproximandose de Juan, pidi el bautismo. Juan trat de
disuadirlo, diciendo: "Yo soy el que necesito ser bautizado
por Ti, y Tu vienes a mi ?"
"Deja por ahora", respondi Jesus, "porque asi nos conviene
cumplir toda la justicia" (Mateo 3:13-15). El bautismo de
Jesus coloc para siempre, sobre esta ordenanza, la divina
sancin, Mateo 3:13-17 y 21:25. El bautismo es un aspecto de
justicia del cual las personas pueden participar. Una vez que
Cristo, Aquel que no conoci pecado, fue bautizado para
"cumplir toda la justicia", nosotros, como pecadores, debemos
hacer lo mismo.
En el final de Su ministrio, Jesus orden a los discpulos:
"Id por lo tanto, haced discpulos de todas las naciones,
bautizandolos en nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo; enseandolos a guardar todas las cosas que Yo os he
ordenado" (Mateo 28:18-20).
En esta comisin Jesus dej claro que El deseaba que fuesen
bautizados todos aquellos que quisiesen hacerse parte de Su
Iglesia, de Su reino espiritual. A medida que el Espritu
Santo, valiendose del ministrio de los discpulos, tragiese
personas arrepentidas para la aceptacin de Jesus como su
Salvador, ellas deberian ser tambin bautizadas en nombre del
Dios trino. Su bautismo demostraria que ellas habian
ingresado en un relacionamento personal con Cristo y se
comprometian a vivir en harmonia con los princpios de Su
reino de gracia. Cristo concluy Su orden de bautizar,
asegurando que estaria con nosotros "todos los dias, hasta la
consumacin del siglo"
Despues de la ascensin de Cristo, los apstoles proclamaron
la necesidad y urgencia del bautismo, (Hechos 2:38; 10:48 y
22:16). En respuesta, multitudes fueron bautizadas,
constituyendo la Iglesia del Nuevo Testamento, Hechos 2:41 y
47; 8:12, y aceptando la autoridad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
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Pg. 114
BAUTISMO Y SALVACI_N
Cristo ense que "aquel que creyere y fuere bautizado, ser
salvo" (Marcos 16:16). En la Iglesia apostlica, el bautismo
se seguia inmediatamente a la aceptacin de Cristo. Se trataba
de la confirmacin de la f de los nuevos creyentes, Hechos
8:12; 16:30-34.
Pedro utiliz la experiencia de No durante el dilvio para
ilustrar el relacionamento entre bautismo y salvacin. En los
tiempos antidiluvianos, el pecado alcanzara tales
proporciones que a travs de No, Dios advirti el mundo a que
se arrepintiese ante la destruccin. Solamente ocho personas
creyeron, entraron en el arca y "fueron salvas de las guas".
Pedro explica que el arca "figurando el bautismo, ahora
tambin os salva, no siendo la remocin de la inmundcia de la
carne, sino la indagacin de una buena conciencia para con
Dios, por medio de la resurreccin de Jesus" (I Pedro 3:20-
21).
Pedro explic que somos salvos a travs del bautismo en el
mismo sentido como No y su famlia fueron salvos a travs del
agua. Evidentemente fue Dios, a travs del arca quien salv
No. Por analogia, es la sangre de Cristo, y no el agua del
bautismo, que remueve los pecados de la vida del pecador.
"Pero el bautismo, de modo semejante a la obediencia de No al
entrar en el arca, es la respuesta de una buena conciencia
para con Dios. Cuando el hombre, por el poder de Dios,
responde, la salvacin providenciada por la resurreccin de
Jesus Cristo, se hace efectiva".
Sin embargo, an cuando el bautismo est virtualmente ligado a
la salvacin, el no es capaz de garantirla. Pablo consideraba la
experiencia del exodo israelita como anloga a la del bautismo.
"No quiero que ignoreis que nuestros padres estubieron todos
bajo la nube, y todos pasaron por el mar, habiendo sido todos
bautizados, asi en la nube, como en el mar, con respecto a
Moiss. Todos ellos comieron de un solo manjar espiritual, y
bebieron de la misma fuente espiritual." "Inmersos en agua - la
nube encima y las murallas de agua a cada lado - el pueblo de
Israel fue simbolicamente bautizado mientras atravesaba el Mar
Rojo. Apesar de esa experiencia, "Dios no Se agrad de la
mayoria de ellos" (I Cor. 10:1-5). Asi, en los dias actuales, el
bautismo no nos asegura automaticamente la salvacin. La
experiencia de Israel fue escrita "para advertencia nuestra", de
nosotros sobre quien los fines de los siglos han
llegado."Aquel, pues, que piensa estar en pi, vea que no caiga"
(I Cor. 10:11-12).

UN SOLO BAUTISMO
La administracin del bautismo en el mundo cristiano varia
bastante. Algunos emplean la inmersin,, en que la persona es
submergida; otros usan la aspersin, en que la persona es
aspergida; otros an, utilizan la afusin, en que el agua es
dejada caer sobre el cuerpo de la persona. La prctica de "un
solo bautismo" conforme Efsios 4:5, no quiere decir que la
persona deba bautizar una nica vez. Y si que el bautismo debe
tener una nica forma, que es la inmersin. Cuanto a las otras
formas, son doctrinas de hombres, creadas despues de la muerte
de Cristo y de los apstoles. Por lo tanto, no son
credenciadas por la Bblia.
La palabra bautizar proviene del verbo griego baptizo, que
implica inmersin, una vez que deriva del verbo bapto, que
significa "sumergir en o bajo". Cuando el verbo bautizar se
refere al bautismo en agua, trae consigo la idea de inmersin,
de sumergir la persona bajo el agua.
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Pg. 115
En el Nuevo Testamento el verbo bautizar es utilizado 01 - para
referirse al bautismo en agua. Ejemplo: Mateo 3:6; Marcos 1:9; Hechos
2:41; 02 - como metfora del sufrimiento y muerte de Cristo. Mat.
20:22-23; Mar. 10:38-39; Luc. 12:50; 03 - en relacin a la venida
del Espritu Santo. Mat. 3:11; Mar. 1:18; Luc. 3:16; Juan 1:33;
Hechos 1:5 y 11:16; 04 - para abluciones o rituales de lavado de
las manos. Mar. 7:3-4; Luc. 11:38. Esta cuarta aplicacin denota
simplemente el lavado para efecto de purificacin ceremonial, y de
modo alguno legitima el bautismo por afusin. Las Escrituras utilizan
el trmino bautismo tanto para el bautismo propiamente dicho de
Cristo, cuanto para Su muerte.
El Nuevo Testamento no ofrece evidencias de que la aspersin
haya sido alguna vez la prctica apostlica, sino que todas
las evidencias apuntan para su adopcin posterior.
BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los incidentes de bautismo en agua registrados en el Nuevo
Testamento envuelven bautismo por inmersin. Leemos que Juan
bautizaba en el rio Jordan, (Mat. 3:6 y Mar. 1:5), y en "Enom,
cerca de Salim, porque alli habia muchas aguas" (Juan 3:23).
Solamente la inmersin requeria "muchas guas".
Juan sumergi Jesus. El bautiz Jesus "en el rio Jordan" y
despues del bautismo Jesus "sali del agua" (Mat. 1:9-10; Mar.
3:16). La Iglesia apostlica tambin bautiz por inmersin.
Cuando el evangelista Felipe bautiz al eunuco etope, ambos
"descieron al agua" y "salieron del agua" (Hechos 8:38-39).
Evidencias obtenidas en las catacumbas e iglesias, de los
mosaicos en pisos, paredes y techos, de las esculturas en
relievo y de dibujos de los primeros tiempos del Nuevo
Testamento, "testifican inequivocamente de que la inmersin
era la forma normal de bautismo en la Iglesia durante los
primeros diez a catorce siglos." Batistrios en las antiguas
catedrales, iglesias y runas al norte de frica, Turquia,
Itlia, Francia y en cualquier otra parte, an testifican de
la antiguedad de esta prctica.
EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO
El significado del bautismo se encuentra intimamente
relacionado con la forma de practicarlo. Solamente cuando el
bautismo es administrado por inmersin, es que su significado
puede ser plenamente visto. Asi como "ser cubierto por las
aguas" simbolizaba grado extremo de dificultades y
aflicciones, conforme Salmo 42:7; 69:2; 124:4-5, asi el
bautismo de Jesus en aguas representaba la aprovacin
proftica de Su sufrimiento, muerte y sepultamiento, Mar.
10:38; Luc. 12:50; Su salida de las aguas hablaba de Su
subsecuente resurreccin. Rom. 6:3-5.
El bautismo no habria tenido significado como smbolo de la
pasin de Cristo si la Iglesia apostlica hubiese practicado
otra forma de bautismo que no el de inmersin.
En el bautismo el creyente ingresa en la pasin experimentada
por nuestro Salvador. Dice Pablo: "O, porventura, ignorais que
todos fuimos bautizados en Cristo Jesus, fuimos bautizados en
Su muerte ? Fuimos, pues, sepultados con El, en la muerte por
el bautismo; para que, como Cristo fue resucitado de entre los
muertos... asi tambin andemos nosotros en novedad de vida."
(Rom.6:3-4).
La intimidad del relacionamento entre el creyente y Cristo es
revelada por las expresiones "bautizados en Jesus Cristo",
"bautizados en Su muerte" y "sepultados con El... por el
bautismo". En el acto simblico del bautismo, el creyente
participa de la muerte de Cristo, y en un sentido muy real esa
muerte se vuelve su muerte; l entra tambin en la
resurreccin de Cristo, y esta resurreccin se vuelve su
resurreccin." Que se encuentra implicado en la participacin
del creyente en la pasin del Seor?
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01) - LA MUERTE PARA El PECADO. En el bautismo, los creyentes
fueron "unidos con El en semejanza de Su muerte" (Rom. 6:5) y
"crucificados con Cristo" (Gl. 2:20). Esto significa que "fue
crucificado con El nuestro viejo hombre, para que el cuerpo
del pecado sea destrudo, y no sirvamos al pecado como
esclavo; porque quien muri, justificado est del pecado"
Romamos 6:6y7.
Los creyentes renunciaron a su estilo de vida. Ellos se
encuentran muertos para el pecado y confirman que "las cosas
viejas ya pasaron" (II Cor. 5:17). El bautismo simboliza la
crucificcin de la vida antigua. No se trata apenas de muerte,
sino que incluye el sepultamiento. Somos "sepultados
juntamente con El en el bautismo" (Col. 2:12). Asi como el
sepultamiento viene despues de la muerte de la persona, asi -
cuando el creyente se submerge en las aguas - es sepultada la
vieja vida de pecados, que dej de existir cuando l acept a
Jesus Cristo.
En el bautismo los creyentes renuncian al mundo. En obediencia
al mandato divino: "Retiradvos del medio de ellos, separadvos
dice el Seor; no toqueis en cosas impuras" (II Cor. 6:17),
los candidatos toman su decisin de abondonar el servicio de
Satans y de recibir a Cristo en su vida.
En la Iglesia apostlica, el llamado al arrepentimiento
inclua el llamado para el bautismo (Hechos 2:38). Por lo
tanto, el bautismo seala tambin el genuno arrepentimiento.
Los creyentes mueren para su transgresin de la ley y obtienen
perdn de los pecados a travs de la purificadora sangre de
Jesus Cristo. La ceremonia batismal representa una
demostracin de purificacin interior - el lavado de los
pecados que ya fueron confesados.

02) - VIDA PARA DIOS. El poder de la resurreccin de Cristo
comienza a operar en nuestra vida. Habilitanos a andar "en
novedad de vida" (Rom. 6:4) - muertos ahora para el pecado,
"pero vivos para Dios en Cristo Jesus" (Rom. 6:11).
Testificamos que la nica esperanza de victria sobre la vieja
naturaleza se encuentra en la gracia del Salvador ressurrecto
que nos providenci una nueva vida espiritual por intermdio
del poder energizante del Espritu Santo. Esa vida nueva nos
eleva a una plataforma mas elevada de experiencia humana,
concediendonos nuevos valores, aspiraciones y deseos, que
focalizan la submisin a Jesus Cristo. Somos nuevos discpulos
de nuestro Salvador, y el bautismo es la seal de nuestro
discipulado.
BAUTISMO CON EL ESPIRITO SANTO
En la oportunidad de Su bautismo, recibi Jesus una concesin
especial del Santo Espritu, que signific Su uncin o
dedicacin a la misin que el Padre le habia designado, Mat.
3:13-17; Hechos 10:38. Su experiencia revela que el bautismo
por el agua y el bautismo por el Espritu deben andar juntos,
y el bautismo que no vino acompaado de la recepcin del
Espritu Santo constituye una experiencia incompleta.
En la Iglesia apostlica, el derramamiento del Espritu Santo
en general seguiase al bautismo por el agua. Asi, en los dias
de hoy, cuando somos bautizados en nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu, estamos siendo dedicados, consagrados y unidos
a los tres poderes del Cielo y a la proclamacin mundial del
evangelio.
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El Espritu Santo nos prepara para ese ministrio al purificar
nuestro corazn de todo pecado. Juan declar que Jesus iria
bautizarnos "con el Espritu Santo y con fuego", (Mat. 3:11). Isaias
revel que Dios habria de purificar Su pueblo de las impurezas de
este "con el Espritu de justicia y con el Espritu purificador",
(Isa. 4:4). Dios declar: "Ta purificar como con potasa de tus
escrias, y sacar de ti todo metal impuro", (Isa. 1:25). "Dios es un
fuego consumidor" para el pecado, (Heb.12:29). El Espritu Santo
purificar la vida de todos los que a El se rinden, consumiendo sus
pecados.
Despues el Espritu Santo suple esas personas con Sus dones.
Estos representan una dotacin divina especial, concedida por
ocasin del bautismo, a fin de habilitar al creyente para
servir a la Iglesia y para ministrar en favor de todos
aquellos que an no aceptaron a Jesus Cristo. Fue el bautismo
del Santo Espritu que habilit la Iglesia primitiva a
testimoniar, Hechos 1:5 y 8, y solamente el mismo bautismo
habilitar la Iglesia para completar su misin de proclamacin
del evangelio eterno del reino, Mat. 24:41; Apoc.14:6.
Como smbolo de la regeneracin de la persona, o nuevo
nacimiento, Juan 3:3 y 5, el bautismo seala tambin el
ingreso de la persona en el reino espiritual de Cristo. Una
vez que el une el nuevo creyente a Cristo, funciona siempre
como la puerta de acceso a la Iglesia. A travs del bautismo
el Seor acrescenta nuevos discpulos al de creyentes - Su
cuerpo, la Iglesia,(Hechos 2:41 y 47; I Cor. 12:13). Asi ellos
se hacen miembros de la famlia de Dios. Nadie puede ser
bautizado sin unirse a la famlia de la Iglesia.
CALIFICACIONES PARA EL BAUTISMO
Las Escrituras comparan el relacionamento entre Cristo y Su
Iglesia con el casamiento. En este, ambas las partes deben
conocer bastante bien las responsabilidades y compromisos
envolvidos. Aquellos que desean el bautismo deben revelar en
su vida de f, arrepentimiento y los frutos de este, asi como
una comprensin adecuada del significado del bautismo y de la
relacin espiritual subsecuente.
F - Uno de los pr requisitos para el bautismo es la f en el
sacrifcio expiatrio de Jesus como el nico medio de
salvacin del pecado. Cristo afirm: "Quien creyere y fuere
bautizado, ser salvo" (Mar. 16:16). En la Iglesia apostlica,
solamente aquellos que creian en el evangelio eran bautizados.
Hechos 8:12, 36-37; 18:8.
Una vez que "la f viene por la predicacin, y la predicacin
por la Palabra de Dios", (Rom. 10:17), la instruccin
representa una parte especial de la preparacin para el
bautismo. La gran comisin de Cristo confirma la importancia
de semejante instruccin: "Id, por lo tanto, haced discpulos
de todas las naciones, bautizandolos en nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo; enseandolos a guardar todas las
cosas que os tengo ordenado". (Mat. 28:19-20). Para que
alguien pueda volverse discpulo, es necesria la instrucin.
Arrepentimiento - "Arrepentios", dijo Pedro, "y cada uno de
vosotros sea bautizado en nombre de Jesus Cristo para
remisin de vuestros pecados" (Hechos 2:38). La instruccin en
la Palabra de Dios produce no apenas f, como tambin
arrepentimiento y conversin. En respuesta al llamado de Dios,
las personas perciben su condicin de perdidas, confiesan sus
faltas, se someten a Dios, se arrepienten de sus pecados,
aceptan la expiacin operada por Cristo y se consagran a una
nueva vida con El. Sin conversin no pueden entrar en
relacionamento personal con Cristo Jesus. Unicamente por
intermdio de arrepentimiento pueden experimentar la muerte
para el pecado - y este es un pr-requisito para el bautismo.
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Frutos del Arrepentimiento - Aquellos que quieren el bautismo, deben
profesar f y experimentar arrepentimiento. Pero, a menos que tambin
produzcan "frutos dignos de arrepentimiento" (Mat.3:8), an no habrn
cumplido los requisitos bblicos para el bautismo. Su vida necesita
demostrar su comprometimento con la verdad conforme ella se
manifiesta en Jesus, y expresar el amor a Dios a travs de obediencia
a Sus mandamientos. En la preparacin para el bautismo, necesitan
demostrar que abdicaron de sus creencias y prcticas erroneas. Los
frutos del Espritu revelados en su vida, demostrarn que el Seor
permanece en ellos y ellos en el Seor. Juan 15:1-8. A menos que
provean evidencias de su relacionamento con Cristo, no estarn las
personas en condicin de unirse a la Iglesia.
BAUTISMO DE NIOS
Los nios deben ser bautizados ? - El bautismo incorpora los
nuevos creyentes a la Iglesia con base en el contexto de
"nuevo nacimiento". La conversin de los creyentes los
habilit para el bautismo y para la calidad de miembros. La
incorporacin ocurre en face del "nuevo nacimiento", y no en
face al "nacimiento infantil". Esta es la razn por que los
creyentes son bautizados - "tanto hombres cuanto mujeres"
(Hechos 8:12-13, 29-38; 9:17-18; I Cor.1:14). En parte alguna
del Nuevo Testamento, es el bautismo infantil permitido o
ordenado. G.R. Beasley-Murray confiesa: "Me considero incapaz
de reconocer en el bautismo infantil el bautismo de la Iglesia
del Nuevo Testamento".
Por el hecho de recien nacidos y nios pequeos no poder
experimentar la conversin, no pueden estar calificados para
el bautismo. Significa esto que ellas se encuentran excludas
de la comunidad del nuevo concierto ? Ciertamente no ! Jesus
no las excluy de Su reino de gracia. Acordemonos de haber El
afirmado: "Dejad los pequeitos, no los impedais de venir a
Mi, porque de los tales es el reino de los Cielos. Y
habiendoles impuesto las manos, Se retir de alli" (Mat.
19:14-15). Padres creyentes desempean un papel vital en la
conduccin de sus hijos a aquella relacin ntima con Cristo,
que en el decorrer del tiempo las conducir al bautismo.
La respuesta positiva de Jesus a las madres que tragieron sus
nios a fin de ser bendecidos, los condujo a la prctica de
dedicar los nios. En este acto, los padres traen sus nios a
la Iglesia, a fin de ser presentados o dedicados a Dios.
Cual seria la edad en que una persona podria ser considerada
como preparada para el bautismo ? Los indivduos pueden ser
bautizados siempre que (1) tengan edad suficiente para
comprender el siginificado del bautismo; (2) - se hayan
rendido a Cristo y esten convertidas; (3) - compriendan los
princpios fundamentales del cristianismo y (4) - compriendan
el siginificado de ser miembros de la Iglesia. Una persona
coloca su salvacin bajo riesgo solamente cuando llega a una
edad en que es capaz de asumir la responsabilidad de hacerse
miembro y rechaza la influencia del Espritu Santo.
Una vez que los indivduos difieren en lo tocante a su
maduridad espiritual en cualquier edad que deseemos
considerar, algunos estarn preparados para el bautismo antes
que otros. Asi, no podemos establecer edad mnima para el
bautismo. Cuando los padres consienten que sus hijos sean
bautizados en edad precoz, estan ellos tomando decisiones por
el nio. La persona, cuando acepta el bautismo, asume la
responsabilidad individual delante de Dios, an cuando sea
juvenil.
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LOS FRUTOS DEL BAUTISMO
El fruto producido por el bautismo es una vida dedicada a
Cristo. Blancos y aspiraciones se centralizan en Cristo, no en
el yo. (Lean Col.3:1-2). El bautismo no representa haber
alcanzado las cumbres de la experiencia cristiana. Conforme
crecemos espiritualmente, adquirimos dones que deben ser
usados para servir a otros en el plano divino de
multiplicacin.(Vean II Pedro 1:2).
Si permanecemos fielmente comprometidos con nuestros votos
batismales, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en cuyos
nombres fuimos bautizados, nos garantizarn el acceso al poder
divino que nos asistir en todas las emergencias que
enfrentemos en nuestra vida ps-batismal.
El segundo fruto es una vida dedicada a la Iglesia de Cristo.
No seremos mas indivduos aislados; nos volveremos miembros de
la famlia de Cristo. Siendo piedras vvas, nos hacemos parte
del templo de Dios, I Pedro 2:2-5. Mantendremos relacionamento
especial con Cristo, la Cabeza de la Iglesia, de quien
recibiremos diariamente la gracia para crecimiento y
desenvolvimiento en amor, Efs. 4:16. Asumimos nuestras
responsabilidades dentro de la comunidad del concierto, cuyos
miembros asumen, por su vez, la responsabilidad por aquellos
que ahora se agregaron a la Iglesia, I Cor. 12:-26. Para su
propio bien, asi como para el bien de toda la Iglesia, estos
nuevos miembros deben ser envueltos en una vida de adoracin,
oracin y amorable servicio, Efs.4:12.
El fruto final es una vida que ocurrir en el mundo. Es verdad
que aquellos que fueron bautizados deben ser considerados
ciudadanos del Cielo, Filip. 3:20. Pero nosotros fuimos
llamados para fuera del mundo solamente con el objetivo de ser
entrenados dentro del cuerpo de Cristo y despues retornar para
el mundo como siervos, participantes en el ministrio salvador
de Cristo. Verdaderos discpulos no huirn del mundo,
escondiendose en la Iglesia; fuimos generados en el reino de
Cristo como misioneros. Fidelidad a nuestro voto batismal
envuelve conducir otros al reino de la gracia.
Dios espera hoy ansiosamente que ingresemos en la vida
abundante que El tan graciosamente providenci. "Y ahora, por
que te demoras ? Levantate, recibe el bautismo y lava tus
pecados, invocando el nombre del Salvador" (Hechos 22:16).
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
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C_MO GUARDAR EL SBADO
Vigsimo Piso
Estimados Condminos, la humanidad se alej tanto de Dios, que
hoy no sabe mas vivir los princpios determinados por el
Creador.
Conversando hace pocos dias con un amigo, en un almuerzo, el
me pregunt por que yo no comia carne de cerdo. Le expliqu
las razones bblicas, y el comenz a contarme que habia
abandonado sus actividades ligadas a la iglesia (Catlica),
por falta de tiempo. Dijo: "Yo tengo que trabajar, cuidar de
mi famlia, dar atencin a mis hijos, cuidar de proveer sus
necesidades."
Le dije a l que mucha gente tiene la misma actitud. Hoy en
dia parece que todos andan tan ocupados que se encuentran
incapaces de hacer todo lo que debian. Muchas personas tienen
el deseo ntimo de dedicar mas tiempo a Dios. Les gustaria de
hacerlo, pero la cuestin es: De donde sacar este tiempo ?
Debemos ser gratos a Dios por El entender los problemas que
nos preocupan hoy. El tom providencias para que tubiesemos
tiempo para todo, devocin y comunin con El. Dios bien sabia
que a medida que el tiempo pasase y la vida si hiciese mas
compleja, el hombre tendria la tendencia de olvidar la
relacin existente entre l y su Creador. Por eso, Dios separ
un perodo especial para que el hombre pudiese refrigerarse,
dejando de lado sus muchos problemas, dificultades y
perplejidades, renovando su relacin con el Padre celestial.
Un psiquiatra le dijo a un paciente, no hace mucho, que si
todas las personas removiesen lejos todas las perplejidades
por un dia en la semana, aflojando completamente la tensin,
habria poca necesidad de instituciones para enfermos mentales.
Dios separ un dia en el cual El desea que renovemos nuestras
fuerzas fsicas y espirituales. De El aprendemos ahora alguna
cosa sobre ese dia.
Por mas bello que fuese o mundo recien concludo, el mayor
don que el Creador podria conceder al joven par era el
privilgio de mantener relacionamento personal con El. Asi El
les concedi el sbado, dia de bendicin, compaerismo y
comunin especiales con el Creador.
El sbado ocupa lugar central en nuestra adoracin a Dios.
Siendo el memorial de la Creacin, revela las razones por las
cuales Dios debe ser adorado: El es el Creador, y nosotros Sus
creaturas. El sbado representa la propia base de la
adoracin divina, pues ensea esa grande verdad del mundo mas
impresionante, como ninguna otra institucin lo hace. La
verdadera base de toda adoracin a Dios, no es apenas aquella
practicada en el sptimo dia, sino que toda la adoracin, se
encuentra en la distincin entre el Creador y Sus creaturas.
Ese grandioso hecho jamas se podr volver obsoleto, ni debe
jamas ser olvidado. Fue para conservar esa verdad para siempre
delante de la raza humana que Dios instituy el sbado.
El sbado tubo su origen en un mundo sin pecado. Es un don
especial de Dios, que habilitaria la raza humana a
experimentar aqui en la Tierra la realidad del Cielo. Tres
hechos divinos distintos establecieron el sbado:
1) - Dios descans en el sbado. En el septimo dia, Dios
"descans y tom aliento" (Exodo 31:17), an cuando no hubiese
reposado en vista de la necesidad de hacerlo, (Isa. 40:28). El
verbo descansar, shabbath, significa literalmente "cesar las
labores o actividades" conforme Genesis 8:22. El reposo de
Dios no fue el resultado de exaustivo trabajo o fatiga, sino
que la interrupcin de Sus actividades.
Dios descans porque era Su intencin que el hombre
descansase; El dej un ejemplo que deberia ser observado por
los seres humanos. Exodo 20:11.
Si Dios finaliz Su obra en el sexto dia, Gen.2:1, que quieren
decir las Escrituras al afirmar que El "termin Su obra en el
septimo dia ?", Gen. 2:2. El habia terminado la creacin de
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los Cielos y de la Tierra en los seis primeros dias, y an
tenia que crear el sbado. Fue al descansar durante este dia
que Dios lo estableci. El sbado represent el toque final de
Su obra creadora.

2) - Dios bendijo el sbado. Dios no apenas hizo el sbado,
como tambin lo bendijo. La bendicin sobre el sbado
implicaba que el fuese reservado como objeto especial del
favor divino y un dia que habria de traer bendicines a Sus
criaturas.

3) - Dios santific el sbado. Santificar significa hacer algo
sagrado o santo, separado como algo destinado al uso sagrado:
consagrado. Personas, lugares, ejemplo: (santurio, templo,
iglesia o an dias pueden ser santificados. El hecho de que
Dios santific el septimo dia significa que ese dia es santo,
que El lo separ para el amorable propsito de enriquecer el
relacionamento divino-humano.
Dios bendijo y santific el septimo dia por el hecho de haber
en ese dia cesado todas Sus obras. El lo bendijo y santific
para la humanidad, no para Si propio. Es Su presencia personal
que trae bendicin y santificacin al sbado.
EL SBADO EN EL SINAI Y C_MO GUARDARLO
Los eventos que se siguieron a la salida de los israelitas de
Egipto, muestran que ellos habian, en gran medida, perdido de
vista el sbado. Las rigorosas exigencias de la esclavitud
deben haber hecho muy difcil la observancia del sbado. Poco
tiempo despues que adquirieron la libertad, Dios les hizo
recordar incisivamente, a travs del milagro del man y de la
proclamacin de los diez mandamientos, su obligacin cuanto a
la observancia del sbado del septimo dia.
EL sbado y el man. Dias antes de proclamar Su ley en el
Sinai, Dios prometi al pueblo proteccin contra las
enfermedades, si dedicasen atencin diligente "a Sus
mandamientos y... a todos Sus estatutos" (Exodo 15:26 y Gen.
26:5). Luego despues de hacer esa promesa, Dios les record a
los israelitas la santidad del sbado. Por medio del milagro
del man, les ense en trminos concretos cuan importante era
a Su vista el descanso en el septimo dia.
Durante todos los dias de la semana, Dios enviaba a los
israelitas una cantidad de man suficiente para atender a las
necesidades cotidianas. No deberian tratar de almazenar
ninguna cantidad del produto para el dia siguiente, pues se
arruinaria si lo hiciesen (Exodo 16:19). En el sexto dia, sin
embargo, deberian ellos cojer el doble, de modo que hubiese lo
suficiente para atender a sus necesidades en aquel dia y en el
siguiente, el sbado, enseando asi que el sexto dia era un
dia de preparacin, y tambin sobre la forma de observar el
sbado; Dios dijo: "Maana es reposo, el santo sbado del
Seor", lo que quisieres cocer en el horno, cocedlo, y lo que
quisieres cocer en agua cocedlo en agua; y todo lo que sobre
separadlo, guardandolo para la maana siguiente" (Exodo
16:23). Solamente en el septimo dia podria el man ser
guardado sin deteriorar, Exodo 16:24. En lenguage similar a
aquella del cuarto mandamiento, Moiss dijo: "Seis dias lo
cojereis pero el septimo dia es el sbado; en el no habr"
(Exodo 16:26).
Durante cuarenta aos, o mas de dos mil sbados consecutivos
en que los israelitas estubieron en el desierto, el milagro
del man los hizo recordar ese esquema de seis dias de trabajo
y uno de descanso.
El sbado y la ley. Dios posicion el mandamiento del sbado
en el centro del declogo. Este es el texto del mandamiento:
"Acuerdate del dia de sbado... (lea lo restante en su
Bblia), Exodo 20:8-11.
Todos los mandamientos del declogo son vitales, y ninguno de
ellos debe ser negligenciado, (Tiago 2:10), pero an asi Dios
distingui el mandamiento del sbado de entre todos los demas.
121
Pg. 122
Con relacin a el, Dios orden: "Acuerdate, observando la
humanidad para el peligro de perder de vista su importancia.
Como memorial de la creacin, la observancia del sbado
representa un antdoto contra la idolatria. Al acordarnos que
Dios cre los cielos y la Tierra, transparece claramente la
distincin entre Dios y todos los falsos dioses. La guarda del
sbado se hace, pues, una seal de nuestra fidelidad al
verdadero Creador - una seal de que reconocemos Su soberania
como Creador y Rey.
El mandamiento del sbado funciona como el sello de la ley de
Dios. En general, el sello contiene estos tres elementos: el
nombre del dueo del sello, su ttulo y la jurisdiccin de sus
domnios. Sellos oficiales son utilizados para validar
documentos de gran importancia. El documento asume la
autoridad del oficial a quien pertenece el sello utilizado. El
sello implica que el propio oficial aprob la legislacin y
que toda la autoridad de su cargo se encuentra por detrs del
documento.
Entre los Diez Mandamientos, es el mandamiento del sbado que
contiene los elementos vitales del sello. Es el nico de entre
los diez que identifica al Dios verdadero al declarar Su
nombre: "El Seor tu Dios"; Su ttulo: "Aquel que hizo - el
Creador"; y Su territrio: "los cielos y la Tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay" (Exodo 20:10-11). Una vez que apenas
el cuarto mandamiento muestra bajo la autoridad de quien
fueron concedidos los Diez Mandamientos, es ese mandamiento
aquel que contiene el "sello de Dios", colocado sobre Su ley
como evidencia de su autenticidad y vigencia.
Efectivamente, Dios hizo del sbado "un recuerdo o seal de Su
poder y autoridad en un mundo no poludo por el pecado y por
la rebelin. Deberia constituir una institucin de perptua
obligacin personal, impuesto por la admonestacin: "Acuerdate
del dia de sbado para santificarlo"(Exodo 20:8).
An cuando los seres humanos requieran descanso fsico para
restaurar el cuerpo, Dios basea Su exigencia de que descansemos
durante el sbado, en Su propio ejemplo. Asi como El descans de
Sus actividades ejecutadas en la primera semana de este mundo,
asi debemos reposar nosotros. Las Escrituras revelan que, tan
verdaderamente cuanto el Padre, Cristo fue Creador (vea I Cor.
8:6; Heb. 1:1-2; Juan 1:3). Asi fue El quien separ el septimo
dia para el descanso de la humanidad. Jesus asoci el sbado con
Su obra redentora, asi como lo hiciera con Su obra creadora.
En la calidade de gran YO SOY (Juan 8:57-58 y Exodo 3:14), El
incorpor el sbado al declogo para enfatizar el recuerdo del
encuentro semanal de adoracin con el Creador. Y El acrescent
otra razn para la observancia del sbado: la redencin de Su
pueblo, conforme Deuteronomio 5:14-15. De ese modo, el sbado
seala aquellos que aceptaron a Jesus como Creador y Salvador.
El doble papel de Cristo, como Creador y Redentor, hace bvia
la razn por la cual El reinvindic, como Hijo del hombre, ser
tambin el "Seor del sbado" (Marcos 2:28). Cuando Cristo
complet Su obra de Creacin - Su primer gran acto en la
histria de este mundo - descans en el septimo dia. Ese
descanso signific acabamiento y realizacin. El hizo
practicamente lo mismo en el final de Su ministrio terrestre,
cuando emprendi Su segundo gran acto en la histria del
mundo. En la tarde del viernes, el sexto dia de la semana,
Cristo encerr Su obra como redentor de la humanidad. Sus
ltimas palabras fueron: "Est consumado" (Juan 19:30). Las
Escrituras enfatizan que al morir, "era el dia de la
preparacin y comenzaba el sbado" (Lucas 23:54). En seguida a
Su muerte, repos en el tmulo, simbolizando esto que El habia
consumado la obra de redencin de la raza humana.
Entonces, el sbado testifica tanto de la obra creadora como
de la obra redentora de Cristo. Observandolo, Sus seguidores
se regozijan con El en virtud de Sus realizaciones en favor de
la humanidad. Es en el sbado que podemos experimentar de
forma especial la presencia de Dios en nuestro medio. Sin el
sbado, todo seria labor y sudor sin fin. Todos los dias
serian iguales, devotados a los quehaceres seculares. La
122
Pg. 123
llegada del sbado, entretanto, trae consigo la esperanza,
alegria, significado y estmulo. El provee el tiempo para la
comunin con Dios a travs de la adoracin, cnticos, oracin,
estudio y meditacin de la Palabra y a travs del compartir el
evangelio con los otros. El sbado es nuestra oportunidad de
vivenciar la presencia de Dios.
SEAL DE JUSTIFICACION POR LA F

Los cristianos reconocen que a travs de la orientacin de una
conciencia iluminada, los no cristianos que honestamente
buscan la verdad, pueden ser conducidos por el Espritu Santo
a una comprensin de los princpios generales de la ley de
Dios, (Romanos 2:14-16). Eso explica porque los otros nueve
mandamientos - exceptuandose el sbado - han sido, en mayor o
menor grado, practicados fuera de las hileras del
cristianismo. Pero ese no es el caso del cuarto mandamiento.
Muchas personas consiguen compreender la necesidad de un dia
semanal de descanso, pero frecuentemente revelan mucha
dificultad en comprender por que el trabajo que - efectuado en
cualquier otro dia de la semana - seria considerado digno y
elogiable, si practicado en el dia de sbado, constituye
pecado. La naturaleza no ofrece cualquier justificativa para
que se guarde el sbado. Los planetas se mueven en sus
respectivas rbitas, la vegetacin crece, lluvia y sol se
alternan y los animales se comportan como en cualquier otro
dia. Por que, entonces, deberia el ser humano guardar el
sbado del septimo dia ? Para el cristiano existe apenas una
razn, y ninguna otra; pero esta razn es suficiente: Dios
orden.
Es apenas con base en la revelacin especial de Dios que las
personas consiguen entender la racionalidad de la observancia
del sptimo dia. Por lo tanto, aquellos que guardan el sptimo
dia lo hacen por la f y implcita confianza en Cristo, que
orden su observancia. Al observar el sbado, los creyentes
revelan disposicin de aceptar la voluntad de Dios para su
vida, en vez de confiar en su propio juzgamiento.
Al guardar el sptimo dia, los creyentes no estan tratando
hacerse justos por si mismos. Al contrrio, obserban el sbado
como resultado de su relacionamento con Cristo, su Creador y
Redentor. La guarda del sbado es el producto de Su justicia
en el proceso de justificacin y santificacin, significando
que ellos fueron libertados de la esclavitud del pecado y
recibieron Su perfecta justicia.
Un naranjo no se hace naranjo por el hecho de producir
naranjas. Antes de poder hacerlo, debe el ser naranjo. En ese
caso, las naranjas brotan de ese rbol como frutos naturales.
Asi el verdadero cristiano no guarda el sbado o los otros
nueve mandamientos para hacerse justo. En vez de eso, la
observancia es el fruto natural de la justicia que Cristo
comparte con l. Quien observa el sbado de esta forma no es
legalista, una vez que la observancia externa del sptimo dia
corresponde a una experiencia ntima del creyente en trminos
de justificacin y santificacin. Por lo tanto, el verdadero
observador del sbado no se omite de hechos prohibidos para
ese dia teniendo en vista obtener el favor de Dios, sino que
lo hace porque ama a Dios y desea aprovechar el sbado para
mantener mas ntimo relacionamento con El.
La observancia del sbado revela que desistimos de confiar en
nuestras prpias obras, comprendiendo que solamente Cristo, el
Creador, puede salvarnos. Efectivamente, el espritu de la
verdadera observancia del sbado revela supremo amor por Jesus
Cristo, el Creador y Salvador, que nos est transformando en
nuevas creaturas. Ella guarda el dia correcto, de la forma
correcta, una seal de justificacin por la f.
LA VERDADERA OBSERVANCIA DEL SBADO
Para acordarnos del dia de sbado y conservarlo santo, (conforme
Exodo 20:8), necesitamos pensar en el durante toda la semana,
123
Pg. 124
efectuando los preparativos necesrios para que podamos observarlo de
manera que agrade a Dios. Deberamos ser cuidadosos en no exaurir
nuestras energias durante la semana, a tal punto que en el sbado no
nos sintamos en condicines de participar de los servicios sabticos.
Por el hecho de ser el sbado un dia de comunin especial con
Dios, en el cual somos convidados a celebrar Su graciosa
actividad como Creador y Redentor, es importante que alejemos
de nosotros todo lo que pueda contribuir para reducir su
sagrada atmosfera. La Bblia especifica que durante el sbado
debemos cesar nuestras actividades seculares (Exodo 20:10),
evitando todo trabajo realizado para ganar la vida, y todas
las transacciones comerciales (Neemias 13:15-22). Debemos
honrar a Dios no siguiendo nuestros propios caminos, no
pretendiendo hacer nuestra voluntad, ni hablando palabras
vanas (Isaias 58:13). Si devotamos ese dia a nuestro propio
agrado, si nos envolvemos en conversas seculares o en
seculares intereses y pensamientos, o si nos envolvemos en
deportes, acabamos alejandonos de la comunin con el Creador
y violaremos la santidad del sbado. Nuestra preocupacin con
el mandamiento del sbado deberia extenderse a todos los que
se encuentran bajo nuestra jurisdiccin - nuestros hijos,
aquellos que nos prestan servicio, y an nuestras visitas y
nuestros animales (Exodo 20:10), de modo que tambin ellos
puedan disfrutar las bendiciones del sbado.
Conforme podemos leer en Lucas 23:54-56; 24:1 y Mar.15:42,
el viernes es llamado el dia de la preparacin, donde debemos
colocar todo en orden, las ropas, zapatos, carros, "estanque
lleno"; y cuanto a la duea de casa, debe preparar todo con
antecedencia, ropas lavadas y planchadas, alimentos que seran
usados en el sbado, deben ser preparados en el viernes,
conforme ya leimos en Exodo 16:23. El sbado comienza con la
puesta-de-sol del viernes y finaliza con la puesta-de-sol del
sbado (vea en Gen. 1:50: Lev. 23:32 y Mar. 1:32).
Al aproximarse las sagradas horas del sbado, es bueno que los
miembros de la famlia o grupos de creyentes se renan, poco
antes de la puesta-del-sol, para juntos cantar, orar y
estudiar la Palabra de Dios, convidando de ese modo al
Espritu Santo como hsped bienvenindo. De la misma forma,
deberian sealar el trmino del dia sagrado por el mismo tipo
de reunin, suplicando la presencia y orientacin de Dios al
largo de la semana que est comenzando.
El Seor estimula Su pueblo a convertir el dia sbado en un
dia deleitoso (Isa. 58:13). Como pueden ellos obtener esa
experiencia ? Solamente si siguen el ejemplo de Cristo, el
Seor del sbado, es posible conservar la esperanza de
experimentar real satisfaccin y la alegria que Dios tiene
preparada para este dia.
Cristo adoraba regularmente los sbados, participando de
ceremonias e instruyendo las personas en asuntos religiosos
(Mar. 1:21; 3:1-4; Lucas 4:16-27 y 13:10). Pero El hacia mas
que simplemente prestar culto. Disfrutaba de comunin con
otros (Mar. 1:29-31; Luc. 14:1), gastaba parte del tiempo
fuera de casa (Mar. 2:23) y practicaba sagrados hechos de
misericrdia. Siempre que posible, curaba los enfermos y
aflictos (Mar. 1:21-31; 3:1-5; Luc. 13:10-17; Juan 5:1-9 y
9:1-14).
Cuando criticado devido a Sus obras de alvio al sufrimiento,
Jesus replic: "Es lcito hacer el bien los sbados" (Mat.
12:12). Sus actividades curadoras no transgredian el sbado, y
mucho menos lo abolieron. Ellas significaron el fin del pesado
fardo de reglamentos humanos que habian conducido a la
distorcin del significado del sbado como instrumento divino
de refrigrio y deleite espirituales. Dios pretendia que el
sbado sirviese para el enriquecimiento espiritual de la
humanidad. Actividades que estimulen la comunicacin con Dios
son apropiadas; aquellas que nos desvian del propsito de
conservar santo ese dia son inapropiadas.
El Seor del sbado convida a todos a que sigan Su ejemplo.
Aquellos que atienden Su llamado disfrutan del sbado como dia
de deleite y fiesta espiritual - un antegozo del Cielo.
124
Pg. 125
Descubren que el sbado fue designado por Dios para prevenir
el desestmulo espiritual. Semana trs semana, el sptimo dia
conforta nuestra conciencia, asegurandonos que, a apesar de
nuestros caracteres imperfectos, somos completos en Cristo.
Sus realizaciones en el Calvrio sirven como nuestra
expiacin. Ingresamos en Su reposo.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida.
- En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasilera.
- Conflicto Csmico - Ellen G. White.
- La Histria de Nuestra Iglesia - Casa Publicadora Brasilera.
- Del Sbado para el Domingo - Carlyle B. Haynes.
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Pg. 126
JUSTIFICACI_N POR LA F
Vigsimo Primer Piso


"El justo vivir por la f" (Habac. 2:4 y Rom. 1:17)
Es casi imposible hablar de Justificacin por la F, sin hablar del
reformador Martin Lutero (1483-1546), que encuentra la Bblia,
por la primera vez, a los veinte aos de edad, en la Biblioteca
de la Universidad en Erfurt, Alemania. El antiguo volumen,
escrito en latin, fue abierto por el entusiasta reformador an
universitrio, en el primer libro de Samuel. El curioso lector,
maravillado, ley y reley la histria de Ana y el pequeo
Samuel. Aquel libro, depositado sobre las estantes desconocidas
de una sala oscura, iria a volverse el libro de vida de un
pueblo entero. En aquella Bblia estaba escondida la Reforma. La
grande escritora evanglica Ellen G. White afirma que, en aquel
momento del primer encuentro con la Bblia, angeles procedentes
del trono de Dios se colocaban al lado del joven estudiante.
La lectura de la Bblia era totalmente prohibida al pueblo;
restricta a los magistrados, reyes, cardenales y al papa.
Estos, todavia, no la leian porque tenian en la tradicin y
dictamenes de la Iglesia dominante, su guia para su teologia y
doctrina.
Lutero, que entonces era un joven espiritualmente inseguro e
infeliz, a medida que se deliciaba en las pginas sagradas,
lograba confianza en Dios. Doctorado en Bblia, el joven
descubridor del tesoro escondido no era un lector apresado,
visando ponerse al dia con el "ao bblico", el era un
profundo estudioso del libro sagrado. Examinaba el texto y el
contexto como el cientista analisa el objeto de su pesquisa en
el tubo de ensayo o microscpio. Llegaba a meditar un dia
entero en una sola palabra.
A pesar de tener subido los ambicionados grados del
bachillerato en Ciencias, Filosofia y otros campos del
conocimiento humano, Lutero atribuy al estudio de la Bblia
su desenvolvimento intelectual y la genialidad para emprender
la Reforma.
Ellen G. White que, a ejemplo del reformador, fue estudiosa y
comentarista de la Bblia, revela en su libro Fundamentos de
la Educacin Cristiana, pgina 126, lo que puede hacer el
Libro Sagrado por el pesquisador sincero.
"No hay nada mas apropiado para vigorizar la mente y
fortalecer el intelecto que el estudio de la Palabra de Dios;
no hay otro libro que sea tan poderoso para elevar los
pensamientos y dar vigor a las facultades como las vastas y
enoblecedoras verdades de la Bblia. Si la Palabra de Dios
fuese estudiada como debiera ser, los hombres tendrian una
grandeza de entendimiento, una nobleza de carcter y una
firmeza de propsito que raramente se ven en estos tiempos.
Millares de hombres que ministran en el plpito carecen de las
cualidades esenciales de la mente y del carcter, porque no se
aplican al estudio de las Escrituras. Se satisfacen con un
conocimiento superficial de las verdades repletas de profunda
significacin; y prefieren continuar asi, perdiendo mucho en
todo sentido, en vez de buscar con diligencia el tesoro
escondido."
No fue sin motivo que Ellen G. White, Martin Lutero, Guillermo
Miller, D. Moody, Carlos y Juan Wesley y otros hroes de la f
se volvieron gigantes intelectuales, fueron predicadores de
poder y realizaron obras que el tiempo no puede destruir.
Lutero no se conform apenas con a clsica Vulgata Latina;
procur conocer el hebraico y el griego para estudiar la
Bblia en el texto original. Y eso lo hizo maestro de Bblia y
vigoroso predicador. En el dia 18 de octubre de 1.512, el
ilustre monge recibi el honroso ttulo de doctor en Bblia.
Como doctorando prest el siguiente juramento: "Yo juro
defender la verdad con todas mis fuerzas". En ese solemne
juramento, el ahora Dr. Lutero demostr su vocacin de
126
Pg. 127
reformador y prometi predicarla toda su vida, y defenderla,
en los debates y con sus escritos, contra todos los falsos
doctores, mientras Dios lo ajudase.
F, JUSTIFICACI_N Y SANTIFICACI_N
Uno de los grandes problemas de la religin es que las
palabras van perdiendo su significado, su impacto, por la
mucha repeticin. Eso ha sucedido con palabras clave como f,
justificacin, santificacin, conversin, etc. Otro problema
es que esas palabras, de gran importancia para comprender el
plano de la salvacin, son frecuentemente enseadas de manera
errada y confusa. Eso resulta en almas desorientadas,
creyentes que pasan la vida cargando fardos que Dios no coloc
sobre ellos, y personas sinceras y fieles que no gozan paz en
el corazn por el nico motivo de haber aprendido conceptos
errados a respecto de Dios, de la salvacin y de la vida
cristiana.
Vamos a analisar cada una de esas palabras de nuestro
subtitulo, pues ellas hacen parte de la religin de Cristo y
del plano de la salvacin.
Primero: La palabra F ha sido una de esas palabras muy usadas
entre los cristianos. En el Nuevo Testamento ella ha sido
traducida de una palabra griega que significa la misma cosa
del punto de vista bblico. Por ejemplo, Juan 3:16 (lean), la
express_o "En el cree" significa "tener f en el." Pero que
quiere decir tener f en el ? Que es, finalmente, f ? La
mejor definicin la encontramos en el libro de Hebreos: "La
f es la certeza de cosas que se esperan, la conviccin de
hechos que no se ven." (Heb. 11:1).
Muchas comparaciones han sido usadas en la tentativa de
definirla. Algunos han comparado f con la confianza que se
tiene en un piloto de un avin en la certeza de que el
conducir el aparato en seguridad; o confianza en un mdico en
el caso de una cirugia. Esas comparaciones tienen cierta
lgica, an cuando el piloto y el cirujano sean seres falibles
y, por mas aptos que sean, no nos pueden ofrecer nada que sea
absolutamente seguro y cierto. Fuera de eso, los benefcios
que ellos nos proporcionan son de orden terrena y efimera.
Pero f, cuando se refiere a Cristo, tiene que ver con la
salvacin eterna, y se dirige a un Salvador infalible, todo-
poderoso, que di Su propia vida en nuestro favor, y que, "por
eso tambin puede salvar totalmente los que por El se allegan
a Dios" (Heb.7:25). Asi, f es realmente confianza, an cuando
en el proceso de la salvacin ella tenga un significado mucho
mas rico y profundo, como veremos. "F es la condicin bajo la
cual Dios encontr conveniente prometer perdn a los
pecadores; no que haya en la f alguna virtud por la cual se
merezca la salvacin, sino porque la f puede tomar pose de
los mritos de Cristo, el remdio provisto para el pecado."
Ellen G. White, Review and Herald en 4 de diciembre de 1.890.
El valor de la f, es determinado por su objeto. F en un
curandero puede costar la vida de una persona. Pero la f
cristiana deriva su valor del objeto que es Dios, que se
revel a Si mismo a travs de Jesus Cristo. No hay ninguna
definicin de f que sea completa, pero es fundamental que
comprendamos que f es el "conducto por el cual recibimos la
gracia de Dios." F no consiste en hacer alguna cosa sino en
recibir alguna cosa. Decir que somos justificados por la f es
apenas otra manera de decir que nosotros no somos justificados
por nosotros mismos de modo alguno, sino que simplemente, y
solamente, por Aquel en quien reposa nuestra f.
Segundo: Que es la palabra Justificacin, ? Es el acto de
hacer justo. Es el ofrecimiento de los mritos de Cristo para
nuestra redencin. El pag nuestra deuda y ahora nos ofrece el
perdn y la salvacin. Y nuestra parte es la aceptacin plena
de ese ofrecimiento, que es completo y perfecto.
127
Pg. 128
"Que es justificacin por la f ? - Es la obra de Dios al
lanzar la glria del hombre en el polvo y hacer por el hombre
aquello que l por si mismo no puede hacer." Testimonios Para
Ministros, pg. 456.
"Las cuatro palabras, justicia por la f expresan la mas
maravillosa transaccin que puede ser alcanzada por el
intelecto humano. Expresan el mayor don que Dios, en Su
infinita plenitud, puede conceder a la humanidad. El gran
hecho expreso por esta frase de cuatro palabras fue objeto de
estudio, comentrio y regozijo para millones en eras pasadas y
an es el tema del mas sublime inters e importancia para la
famlia humana." A. G. Daniells, en Cristo Justicia Nuestra,
pg.21.
Estimado Condomino, ese es la enseanza fundamental del
Evangelio. Y el coloca todos los mritos de nuestra salvacin
en Jesus. Podemos descansar en esa maravillosa verdad, pues
ella tiene el sello de Dios. Pero la justificacin por la f
no debe ser una mera teoria, por mas preciosa que sea. Debe
ser una experiencia personal. Debe ser la aceptacin de la
justicia de Cristo. Es una mudanza de actitud delante de Dios
y Su ley. Es una regeneracin. Es aceptar de todo corazn, y
sin reserva, la declaracin inspirada de Pablo que afirma:
"Por la gracia sois salvos mediante la f; y esto no viene de
vosotros, es don de Dios: no de obras, para que nadie se
glorie" (Efsios 2:8-9). Y nuevamente: "Conclumos pues que el
hombre es justificado por la f sin las obras de la ley" (Rom.
3:28). La gran certeza del cristiano es: "El justo vivir por
la f" (Rom. 1:17).
Lutero, el gran reformador, pasara los aos de su juventud en
constantes conflictos, en intenso sufrimiento interior, porque
aprendiera que para salvarse precisaba ser bueno, producir
buenas obras, hacerse un cristiano ejemplar. Solo asi Dios lo
aceptaria. Un deseo ardiente de encontrarse libre del pecado y
obtener paz, lo llev finalmente a entrar para un monasterio y
dedicarse a la vida religiosa. Todo momento que podia
ahorrar de sus deveres dirios lo empleaba en el estudio,
hurtandose al sueo y cediendo an a contragusto el tiempo
empreado en escasas meriendas. Arriba de todo, se deleitaba en
el estudio de la Palabra de Dios. Llevaba una vida austera,
esforzandose por medio de ayunos, viglias y penitencias para
subyugar los males de su naturaleza. No recuaba ante
sacrifcio alguno por el cual pudiese alcanzar la pureza de
corazn que lo habilitaria a permanecer aprovado delante de
Dios. Como resultado de esa dolorosa disciplina, perdi las
fuerzas y sufri de desmayos, de cuyos efectos nunca se
restableci por completo. Pero con todos esos esfuerzos, el
alma sobrecargada no encontr alvio. Finalmente, fue arrojado
a los limites del desespero. Al presenciar eso el piedoso
Staupitz, preocupado con el joven monge, le da este sbio
consejo: "En vez de torturarte por causa de tus pecados,
lanzate en los brazos del Redentor. Confia En el, en la
justicia de Su vida, en la expiacin de Su muerte. ... Escucha
al Hijo de Dios. El Se hizo hombre para te dar la certeza del
favor divino. Ama a Aquel que primero te am." (Conflicto
Csmico, pg. 120 y 121.)
Algun tiempo mas tarde, (conforme ya relatamos en el Dcimo
Sexto Piso), el fue convidado a visitar Roma. Llegando all,
resolvi realizar uno de sus intentos: subir de rodillas la
llamada "escala de Pilatos", pues, para quien subiese asi, le
era asegurado el perdn de todos los pecados. Y cuando Lutero
estaba, piedosamente, subiendo eses peldaos, oy, de repente,
una voz venida del Cielo que pareci decirle: "El justo vivir
por la f". Se levant de un salto y sali apresadamente,
perplejo y avergonzado. De aquel dia en adelante, comenz a
ver, cada vez con mas clareza, la falcia de confiar en las
obras humanas para la salvacin, y la necesidad de f
constante en los mritos de Cristo. Se le habian abierto los
ojos. Y de alli en adelante la salvacin enteramente por la
gracia de Cristo pas a ser la gran fuente de conforto para su
corazn. Y comenz a predicar y ensear con todo ardor esa
128
Pg. 129
verdad grandiosa. El resultado fue el gran reavivamiento, la
poderosa Reforma del Siglo XVI. Fue como si Dios hubiese
exclamado en medio a la oscuridad de siglos de apostasia: Haya
luz!" Y hubo luz.
Estimado Condomino, es posible que usted tambin, de cierta
forma, en su vida cristiana, est tratando de subir alguna
escala semejante, en busca de paz y de perdn. Note esta
declaracin de Ellen G. White: "Muchos estan perdiendo el camino
cierto, en consecuencia de pensar que precisan escalar el cielo,
que precisan hacer algo para merecer el favor de Dios. Procuran
hacerse mejores por sus propios y desajustados esfuerzos. Esto
jamas pueden realizar. Cristo abri el camino muriendo como
nuestro sacrifcio. El declara: "Yo soy el camino, la verdad y
la vida." Si por algunos esfuerzos propios pudisemos avanzar un
paso para a escala, las palabras de Cristo no serian
verdaderas" - Review and Herald, 4 de noviembre de 1.890.
Abra, pues, el corazn a Dios y procure oir tambin Su voz, a
travs de Su Palabra, repitiendo esta maravillosa verdad: "El
JUSTO VIVIR POR LA F"
"Justicados, pues por la f, tenemos paz con Dios, por medio
de nuestro Seor Jesus Cristo" (Rom. 5:1).
Tercero: La palabra Santificacin. La justificacin y la
santificacin, an cunado sean inseparables, no son identicas.
La justificacin transmite la declaracin legal de perdn. Es
el don de un carcter perfectamente justo, santo e impecable -
carcter que nosotros pecadores por nuestra naturaleza jamas
podramos poseer. Podemos reflectir "perfectamente" ese
carcter, pero nunca podremos igualarlo.
Dios, sin embargo, acepta solamente la justicia perfecta, ni an
un reflejo perfecto de ella ya que ninguno de nosotros tiene
esta justicia perfecta, Jesus vino a la Tierra, la practic por
nosotros y la ofrece gratuitamente.
La Santificacin implica dar a Dios honra y glria. Veamos
la declaracin de Pablo en I Cor. 6:19-20. En vuestro cuerpo,
esto es, con nuestras palabras y acciones en todo nuestro
comportamiento social. Entretanto, la vida santificada no es
una simple mejora de nuestro comportamiento moral o buenas
acciones sociales. La santificacin bblica es motivada y
fortalecida por la operacin constante del Espritu Santo, en
tener por objetivo la honra y glria de Dios.
Como entra este poder santificador en nuestra vida ?
Unicamente por el evangelio de Jesus Cristo. El Espritu Santo
es enviado al hombre por el Padre y el Hijo a fin de que el
Padre sea glorificado en el Hijo, vindicado y glorificado en
el mundo y en el Universo por lo que ambos hicieron en favor
de la raza cada. Lean Juan 16:14; 14:13 y 26.
El Apstol Pablo, apelando para ambos motivos cuando inst con
los cristianos de Corinto para que vivieran una vida
santificada delante de Dios y de los hombres, declar: (I
Cor.6:12-17).
129
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En resumen, justificacin es un acto instantaneo; basta usted aceptar
a Cristo y Su muerte en la Cruz del Calvrio, usted ya est
justificado de sus pecados. De ahi la necesidad del bautismo, para
que sean lavados nuestros pecados. Dice la Bblia: "O, por acaso,
ignorais que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesus, fuimos
bautizados en Su muerte ? Fuimos, pues, sepultados con El en la
muerte por el bautismo. (Rom.6:3-4).
Este es el punto central: el creyente no es bautizado en el
agua simplemente para simbolizar su propia muerte para el
pecado, sino para recibir de Dios el bautismo de la muerte de
Cristo ! No somos bautizados en nuestra propia muerte, sino en
Su muerte. Tal inmersin en la muerte de Cristo solo es vlida
si Dios identifica completamente nuestro ego pecaminoso con el
cuerpo de Cristo, por lo tanto los pecados en la cruz. Esa es
nuestra unin escondida y sacramental con Cristo en "Su
muerte". Rom.6:5. "Morimos con Cristo". Rom.6:8. El bautismo
est completamente centralizado en Cristo. Y la consecuencia
de ese acto divino en el bautismo es grande y maravillosa:
"para que el cuerpo del pecado sea destrudo, y no sirvamos al
pecado como esclavo; porcuanto quien muri, justificado est
del pecado". (Rom. 6:6 y 7).
A partir de este momento se inicia el proceso de la
santificacin en la vida del creyente que, al contrrio de la
justificacin, lleva toda una vida. Debe haber una renncia
total. Cristo pedia a Sus seguidores una entrega completa a El
como el Rey Mesias. Su llamado, "Sigueme", implicaba lealtad
suprema, por sobre todos los lazos humanos: "Quien ama su
padre o su madre mas que a Mi, no es digno de Mi; quien ama
su hijo o su hija mas que a Mi, no es digno de Mi; y quien no
toma su cruz, y viene despues Mi, no es digno de Mi. Quien
encuentra su vida, la perder; quien, todavia, pierde la vida
por Mi causa, la encontrar." Mat. 10:37-39. "Si alguien
quiere venir atrs de Mi, a si mismo se niegue, tome su cruz y
sigame." Mat. 16:24.
Esa renncia de si mismo significa mas que una mera renncia
de los placeres de la vida. Por ella Cristo queria decir la
subordinacin de la voluntad propia de alguien a la voluntad
de Dios. Semejantemente, tomar la cruz no significa cargar los
fardos de la vida. La cruz no es un fardo, sino un instrumento
de muerte. Tomar la cruz significa la muerte del propio yo, de
la ambicin personal y de los propsitos egostas. En lugar de
las realizaciones personales, por mas altrustas y nobles que
sean, debemos desear solamente la direccin divina. El destino
del hombre depende de esta decisin. Deut. 6:5 y Mar. 12:28-
31.
Vamos a imaginar todo eso como una escala: Cuando usted acepta
a Cristo y en seguida el bautismo, usted alcnz apenas el
primer peldao de la escala, que es la justificacin. A partir
del segundo peldao comienza una nueva vida, una vida de
santificacin, cada vcio o costumbre malo vencido es un
peldao alcanzado, y all en el topo de la escala est Jesus
dandole fuerzas y de brazos abiertos a su espera. Pero cuando
cometemos cualquier desliz en nuestra vida, es un peldao que
descemos.
Cuanto a la f, las Escrituras nos hablan de dos clases de
personas: los que viven por la f, y los que viven por la
vista. II Cor. 5:7. Que quiere decir vivir por la vista ? Es
vivir en la esfera del poder humano, ver solamente lo que el
hombre puede comprender, creer solamente en lo que el es capaz
de alcanzar y realizar.
Vivir por la f significa aceptar lo que est fuera y mas all
del poder del hombre, lo que est fuera de su comprensin.
Significa ver lo que los ojos humanos no ven - significa ver
lo invisible. De Moiss, el hombre de Dios, el sagrado Libro
dice que en las provaciones por que pas, qued firme "como
viendo lo invisible." (Heb. 11:27). Esta es la vida del justo
- la vida del hijo de Dios. Nuestro texto dice: que el "justo
vivir por la f." Y Pablo dice que "la palabra de la cruz es
locura para los que se pierden". (I Cor. 1:18). El hombre que
130
Pg. 131
vive por la vista no entiende al que vive por la f. Su
actitud, su filosofia de vida, le es absurda.
Es de hecho absurda la manera de vivir del cristiano ? Es
ciega su f ? En ltima anlisis, es un loco, el hombre que ve
y espera lo invisible ? Pero en las cosas de Dios, la f del
seguidor de Cristo no es ciega. Ella tiene un fundamento y un
slido fundamento. Escuchad las palabras de Pablo: "Luego la
f viene por el oir, y el oir de la Palabra de Cristo". Rom.
10:17. Este es el punto: la f se basa en la Palabra de
Cristo, en la Palabra de Dios, en las Escrituras. Esto
significa que lo que el cristiano cree y espera es lo que Dios
afirm y prometi, Rom. 4:21.
Por que creemos nosotros que Dios perdona y apaga nuestros
pecados, por grande que sean, si tan solo Le confesamos ? Es
porque la Escritura dice: I Juan 1:9. Por que creemos nosotros
que Dios protege Sus hijos y les suple las necesidades ?
Porque el sagrado Libro dice: I Pedro 5:6-7 y Salmo 37:25. Por
que acariciamos la muy gloriosa esperanza de la resurreccin
de los muertos ? Porque Jesus dijo: Juan 6:54. Por que
creemos en la venida del reino de Dios, aquella ptria ideal
en que seran satisfechos los mas profundos anhelos del alma ?
Porque la Bblia dice: II Pedro 3:10-13. Si, nuestra f tiene
fundamento. Lo que el cristiano cree, y lo que el espera es
lo que prometi hacer Aquel que quiere y puede cumplir Sus
promesas.
Ilustra esta verdad el trato de Dios con el pueblo de Israel,
al ser este sacado de Egipto. Los cuatro siglos de contacto
con las prcticas de Egipto nublaron la religin de los
hebreos, fueron olvidados las enseanzas de los cielos; el
pueblo perdi la confianza en el Dios verdadero. Israel se
acostumbr a vivir por la vista, en la esfera de los clculos
humanos. Era el propsito de Dios ensearles a confiar en Su
providencia, ensearles a vivir por la f.
Son significativas las palabras de Moiss con referencia a la
tierra de la promesa: Deut. 11:10-12. En Egipto Israel
dependia del Nilo, sembraba y regaba con agua del rio. Siempre
habia agua en el Nilo. Esta es una prueba interna de que
Israel estubo en Egipto, tierra en que se practicaba la
irrigacin. "sembravas vuestra semilla, y la regbas con
vuestro pi". En las partes no alcanzadas por las inundaciones
peridicas, se hacia llegar el agua por medio de canales,
cuyas paredes se reforzaban o se reparaban con el pi.
Pero no seria asi en Palestina, tierra de colinas y de valles
que bebian agua en la medida que caan las lluvias. En aquella
tierra las cosechas dependian de Dios, de que El cuidase de la
tierra desde el princpio del ao hasta el fin. En noviembre
era dada la lluvia primera, para la germinacin de las
semillas; en abril venia la lluvia tardia, para el
amadurecimiento del grano. Esas dos lluvias principales son
prometidas con certeza, bajo la condicin de obediencia. Las
lluvias no caan por mera operacin de la naturaleza, como
parecia ser el caso en Egipto. La primera y la tardia eran
hechos de Dios. En aquella tierra el pueblo debia vivir por la
f en la providencia divina. Deut. 11:13-14.
La leccin de dependencia de Dios comenz a ser dada en el
propio comienzo del exodo. Al conducir Israel para fuera de
Egipto, Dios los gui a un lugar junto al Mar Rojo, y ahi los
hizo acampar. Subitamente el pueblo vi a lo lejos la
vanguardia de los Egpcios, que venian en su persecucin. Que
podia hacer Israel ? Luchar ? No. Ellos no tenian armas. Huir
? Para donde ? Adelante estaba el Mar Rojo y a los ladoselo
hinspito desierto. Hubo gran panico en el acampamento. El
pueblo clam a su lder Moiss, y este apel para Dios. "Dile
a los hijos de Israel que marchen", fue la orden del Seor.
Para donde marchar ? El pueblo debia marchar a travs del Mar
Rojo. En la providencia de Dios habia un camino en el mar, que
los ojos del hombre no veian, pero los ojos de la f debian
ver. La f ve lo invisible. Exodo 14:15-16, 21-22. Que
maravillosa accin de Dios en favor de su pueblo !
131
Pg. 132
"Dios, en Su providencia trajo a los hebreos en el aprieto de
las montaas, delante del mar, para que pudiese manifestar Su
poder en el livramiento de ellos, y humillar de manera
extraordinria el orgullo de sus opresores. El los podia
haber salvado de cualquier modo, pero escoji este, a fin de
provarles la f y fortalecer la confianza En el. El pueblo
estaba cansado y aterrorizado; todavia si hubiesen andado para
atrs cuando Moiss les orden avanzar, Dios nunca les habria
abierto el camino. Fue por la f que pasaron el Mar Rojo, como
por tierra seca, (Heb.11:29). Descendo en marcha para el agua,
mostraron que creian en la palabra de Dios, conforme fuera
proferida por Moiss. Hicieron todo lo que estaba en su poder
hacer, y entonces el poderoso de Israel dividi el mar a fin
de preparar un camino para sus pies.
La gran leccin alli enseada es para todos los tiempos.
Frecuentemente la vida cristiana es asediada de peligros, y el
deber parece difcil de cumplirse. La imaginacin dibuja una
runa inminente delante de nosotros, y, atrs, el cautiverio o
la muerte. Sin embargo la voz de Dios habla claramente:
Adelante ! Debemos obedecer a esa orden an cuando nuestros
ojos no puedan penetrar en las tinieblas, y sintamos las frias
ondas alrededor de nuestros pies. Los obstculos que
dificultan nuestro progreso nunca desaparecern delante de un
espritu que se detiene o duda. Los que postergan la
obediencia hasta que toda sombra de incerteza desaparezca, y
no reste peligro alguno de fracaso o derrota, nunca
absolutamente obedecern. La incredulidad habla a nuestro
oido: Esperemos hasta que los impedimentos sean removidos, y
podremos ver claramente nuestro camino; pero la f
valientemente insiste en avanzar, esperando todo, en todo
creyendo." (Patriarcas y Profetas, pg. 310 de Ellen G.White).
Atravesando el Mar Rojo el pueblo penetr en el desierto,
donde no podia sembrar ni cojer. Luego se acabaron las
provisiones y fue necesrio que Dios enviase el man, "trigo
del cielo", que el pueblo encontraba en la face de la tierra
cada dia por la maana. Leemos cuanto al primer dia en que fue
enviado ese pan: (Exodo 16:14-15, 21 y 27). Todos los dias de
su peregrinacin en el desierto, cuarenta largos aos, Israel
comi ese pan suplido por Dios.
Hay tres puntos que deseamos destacar con referencia a la
ddiva del man.
Primero: El alimento no se conservaba de un dia para otro, a
no ser del viernes para el sbado. El pueblo no lo podia
acumular, y ser llevado a olvidarse de Dios. Cada dia
dependian del cielo. Les era diariamente renovada la leccin
de que el justo vivir por la f. En el "Padre Nuestro" Jesus
nos ensea a orar: "El pan nuestro de cada dia nos d hoy."
(Mat. 6:11). Tenemos necesidades dirias y debemos reconocer
que Dios est listo a suplirlas cada dia.
Segundo: Dios daba a todos lo suficiente para sus necesidades.
La Escritura dice que algunos cogieron mas, otros menos.
Pero "cuando midieron en un omer, nada sobraba al que cogi
mucho, ni faltaba al que cogi poco; cogi cada uno cuanto
podia comer". (Exodo 16:18). Si, las bendiciones de Dios son
siempre suficientes.
Tercero: Cada uno debia salir a coger; y debia hacerlo de
maana bien temprano. Leemos: "Lo cogian pues, todas las
maanas, cada uno cuanto podia comer; y cuando venia el calor
del sol, se derretia." An cuando Dios desee que dependamos de
El, que confiemos en Su providencia, El no hace por nosotros
lo que podemos hacer nosotros mismos. Debemos trabajar,
debemos ser emprendedores, debemos ser diligentes en el
trabajo. En coneccin con el cuarto mandamiento Dios dice:
"Seis dias trabajars". (Exodo 20:9). Vivir por la f no
implica vivir de brazos cruzados. Debemos hacer nuestra parte
diligentemente, y descansar en la confianza de que, entonces,
Dios har la Suya.
Estimado Condomino, como vives tu - por la f o por la vista ?
Avanzas confiando en lo que Dios prometi, o solo en lo que
puede hacer el hombre ? Ves y aprecias lo invisible contenido
132
Pg. 133
en las promesas divinas, o percibes apenas las cosas
materiales. Ests dispuesto a colocarte al lado de Dios,
cualquiera que sean las circunstancias, y dejar con El las
consecuencias ? Nada menos que esto es lo que est implicado
en la frase: "El justo vivir por la f".
Cierto padre, not que su hijita, mientras jugaba, se coloc
en un lugar peligroso, del cual facilmente podia caer. De un
plano inferior, mas escuro y donde la nia no podia verlo, le
dijo el pap: "Salta hijita, el pap te va a asegurar." Sin
dudar la nia salt y cay en los brazos del pap. Ella no
podia ver nada all abajo donde estaba su padre. Pero confiaba
en el padre y este le dijo que saltase. El pap tomaria las
providencias.
Estimado amigo y hermano: Talvez entre las cosas que Dios te
ordena hacer haya alguna que te parezca difcil. Del punto de
vista humano, podr ser que te parezca absurda. Pero si es
Dios que lo manda, no dudes en hacerla. Cree en Cristo como tu
Salvador, anda el camino que te ordena, espera en Su
providencia. Pues el justo vivir por la f.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- Conflicto Csmico - de Ellen G. White.
- 52 Sermones Tomo II - de La Voz de la Profecia.
- Patriarcas y Profetas - de Ellen G. White.
- Que es Salvacin - de Hans K.LaRondelle.
- Revista Adventista - 11/92. pgs. 7 a 9.
133
Pg. 134
EL HOGAR Y LA CONDUCTA CRISTIANA
Vigsimo Segundo Piso
LA INSTITUCION DE LA FAMLIA
Vamos a iniciar este piso leyendo I Cor. 13:1-13. Bien,
como podemos notar, el amor es la base de todo. Vamos an
leer otro pasaje bblico que ir, tengo certeza, contribuir
con nosotros, para un buen entendimiento de este asunto, Ruth
1:16-17. Estas palabras son de la propia Ruth, mujer moabita y
fueron dirigidas a su suegra, Noemi, en un dramtico momento.
Noemi volvia de Moabe para Jud, despues de perder, por la
muerte, su marido y sus dos hijos. Las dos nueras la
acompaaban. A cierta altura del camino ella propuso a las
nueras que volviesen para su pueblo. Una de ellas concord.
Pero la otra, Ruth, se apeg a la suegra pronunciando las
inmortales palabras que leimos arriba. Probablemente no hay,
en el Antiguo Testamento, palabras humanas mas nobles que
estas, ni mas conmoventes.
Pero, por que las citamos aqui ? Porque ellas expresan
sentimientos y convicciones despertados y desenvueltos en el
ambiente de la famlia. Ruth no era hija de Noemi, no era
judia, y fue criada entre idlatras. Pero la influencia de una
famlia piedosa hizo nacer en ella y cultiv profundo amor
para con una extrangera y su pueblo, tambin vigorosa f en el
verdadero Dios.
La institucin de la famlia es tan vieja cuanto la raza
humana, y el fundamento de todas las sociedades. La "famlia",
dice la Enciclopdia Britanica, "puede ser detectada como
unidad fundamental en todas las sociedades primitivas y otras,
que hasta ahora fueron observadas." Ella es tambin llamada el
baluarte de la civilizacin. Se ha dicho, y con propriedad,
que ninguna nacin es mas fuerte que sus hogares. En efecto,
"la sociedad se compone de famlias, y es lo que hacen los
jefes de famlias. Del corazn proceden las saldas de la
vida, y el corazn de la sociedad, de la iglesia y de la
nacin, es el hogar. La felicidad de la sociedad, el exito de
la iglesia, la prosperidad de la nacin, dependen de las
influencias domsticas." (Ellen G. White, en Ciencia del Buen
Vivir, pg. 17).
La importancia de la famlia para el bien estar social y
nacional ha sido demostrada en la histria. Cuando, en la
antiguedad, esa institucin fue despreciada en Grcia y en
Roma, al punto de que las relaciones del matrimonio fueron
deshechas "bajo los pretextos mas insignificantes y por las
mas frvolas razones", aquellos dos imprios entraron en
decadencia y vinieron a desaparecer.
En 1917, los gobernantes de Rusia decidieron destruir la
famlia y reconstruir la sociedad alrededor del Estado. La
obtencin del divrcio fue de tal modo facilitada que quien
quisiese podia casarse en un dia y divorciarse en el otro.
Hombres hubo que tubieron hasta 20 mujeres, cada una de ellas
con un hijo. Como resultado, algun tiempo despues vrios
millones de nios y nias, en la faja de seis a diezcisiete
aos, vagueaban por el pas - sucios, mal vestidos,
prostitudos y viciados en drogas. Alarmados, los dirigentes
soviticos abandonaron su plan. En 1935 Jos Stalin lanzaba
un nuevo programa, destinado a fortalecer la famlia, "cuya
existencia", decia, ha de ser reconocida, y para ella se deben
tomar las necesrias providencias." (For Better Not for Worse,
pgs. 102, 106-107).
La institucin de la famlia se origin con Dios. Despues de
haber formado al hombre, el Creador tom una de sus
costillas, y la transform en una mujer. Dios es el Autor de
lo bello y bien podemos concordar con las palabras de Milton,
en su "Paraso Perdido":
134
Pg. 135
"Bajo sus manos formadoras crece una criatura semejante al hombre,
sin embargo, diferente en el sexo; tan encantadoramente bella que lo
que parecia bello en todo el mundo, ahora parecia despreciable, o en
ella sumado, en ella contenido..."
Dios mismo trajo la primera mujer de la histria, Eva, al
primer hombre, Adan; y al verla, Adan dijo: "Esta, afinal, es
hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamar varona,
porque del varon fue tomada." Entonces Dios dijo: Por eso deja
el hombre padre y madre, y se une a su mujer, haciendose los
dos una sola carne." (Gen. 2:24). Estaba celebrando el primer
casamiento, del que result la primera famlia. Es una
institucin divina, sagrada. Por eso la Escritura ensea:
"Digno de honra entre todos sea el matrimonio." (Heb. 13:4).
(Lea lo restante en la Bblia).
En el plano divino, el casamiento es monogamico - el hombre
tiene una sola esposa, la esposa un solo marido. Con la
entrada del pecado, sin embargo, el hombre "se meti en muchas
astcias." (Ecles. 7:29). La poligamia, dice la Eciclopdia
Britanica, casi no es sancionada, hasta an entre los
selvages." (Artculo famlia).
Dios constituy al hombre como cabeza de la casa. Pero la
esposa, creada tambin a imagen de Dios, no debe ser por l
considerada como de posicin inferior. Ella es su digna
compaera, su amiga, dada por Dios para compartir sus
tristezas y aumentar sus alegrias. En las Escrituras la esposa
es llamada "Glria del hombre" (I Cor. 11:7). Pedro escribi:
"Maridos, vosotros igualmente, vivid la vida comn del
hogar,... (lea lo restante en I Pedro 3:7).
Al instituir el casamiento y consecuentemente la famlia, Dios
tubo en mente el bien del hombre. Dios hizo al hombre para ser
feliz y todo lo que le proporcion visaba su bien estar.

1.- La institucin de la famlia atenderia a las necesidades
sociales, tanto del hombre como de la mujer. El hombre, como
tambin la mujer, "no fue hecho para habitar en la soledad; el
deberia ser un ente social"; conociendo la naturaleza que le
diera, dijo: "No es bueno que el hombre est solo: le har una
auxiliadora que le sea idonea." (Gen. 2:18). A propsito: este
verso nos llama la atencin para el hecho de que la soledad
fue la primera cosa que Dios declar no ser buena. Entonces
Dios form Eva, una auxiliadora idonea, que correspondia al
hombre en la inteligencia, en la dignidad; que le podia dar
amor y ser objeto de su amor.
Asi, por la creacin de la mujer, Dios provey el medio de
satisfacer el humano anseo de compaerismo. Un comentarista
rabnico dice: "El hombre est intranquilo mientras le falta
la costilla sacada de su lado, y la mujer est intranquila
hasta que se coloca bajo los brazos del hombre, de donde fue
sacada." (After You have Said I Del, pg. 50).
2.- En segundo lugar, la institucin de la famlia preservaria
la pureza. En torno de cada par unido por los lazos sagrados
del casamiento, Dios erigi una cerca protectora, a travs del
mandamiento: "No adulterars." (Exodo 20:14). En el plano de
Dios la intimidad entre los sexos solo debe existir en el
crculo del casamiento, y an ahi como expresin de amor, no
de sensualidad.

3.- En tercero lugar, la institucin de la famlia sirve al
propsito de promover el crecimiento moral y espiritual. La
famlia es una arena en que sus miembros se encuentran en un
proceso de accin personal recproca. El marido ejerce
influencia sobre la esposa y es por esta influenciado. Ambos
son constantemente mudados por esa mtua influencia. Y si la
influencia es buena como la quiere Dios, la mudanza es para
mejor, y representar crecimiento, ennoblecimiento.
Dios hizo la mujer con una naturaleza complementar para que
hubiese una base de atraccin y mtua realizacin. Cada sexo
tiene la capacidad de completar al otro. La ayudadora es mas
135
Pg. 136
que alguien para dividir el trabajo: es alguien para compartir
la vida del hombre, para arrancarlo de si mismo y mediante
accin recproca introducirlo a un crculo mas amplio.
4.- Dios instituy la famlia para la criacin de hijos y para
servir de agencia educadora de los nios. Este es el plan
divino: nuestros hijos deben ser educados en el hogar. "Y
vosotros, padres," escribi Pablo, "no provoqueis vuestros
hijos a la ira, mas criadlos en la disciplina y en la
admonestacin del Seor." (Efs. 6:4). La atmosfera de amor y
paz, que debe caracterizar el hogar, es el mejor ambiente para
el equilbrio emocional del nio. Y ella ejerce, tambin, la
mas poderosa influencia moral y espiritual. Lo que la iglesia
y la escuela hacen despues es edificar sobre el fundamento
lanzado en la atmosfera del hogar.
La famlia es la nica relacin socialmente reconocida para
procreacin y la agencia esencial para educacin y
socializacin del nio, bien como para introducirlo a la
cultura de la sociedad, de esa manera modelando la estructura
bsica de nuestra cultura y personalidad del nio. La famlia
es la agencia primria para proteger la salud fsica y mental.
Si asi lo hicieren los padres, estarn en harmonia con el
plano de Dios. Y acordemonos, estimados Condominos, que la
verdadera educacin visa llevar el hombre a su Creador.

5.- En quinto y ltimo lugar, la famlia fue instituda para
proporcionar felicidad a sus miembros. Las Escrituras pintan
un idlico cuadro de ventura de la famlia: Salmo 128:1-4,
(lean). La esposa, vid fructfera; los hijos, renuevos de
oliva. Para los hebreos, la vid y la oliva estaban entre las
plantas mas valiosas. "Asi, una esposa noble e hijos
obedientes son los mayores dones que un hombre puede poseer en
la tierra.
La famlia es una institucin divina, y debe ser tenida en
muy alto precio. Ella fue establecida para el bien de la
sociedad y de la nacin. La famlia ser el bien que debe ser
si edificada sobre Dios. La esposa virtuosa, los hijos
obedientes son bendiciones del cielo dada al que se apega a
Dios. En el decir del salmista, al pintar el hogar feliz: "He
aqui como ser bendecido el hombre que teme al Seor!"
CONDUCTA CRISTIANA
Que es conducta cristiana? - Es el estilo de vida que un
seguidor de Dios, manifiesta en grata respuesta a la
magnificiente salvacin de Dios a travs de Cristo. Es
exactamente lo que Pablo apela a todos en Romanos 12:1-2.
(lean)
De esa forma, los cristianos voluntariamente protegen y
desenvuelven sus facultades mentales, fsicas y espirituales,
con las cuales puedan honrar a Su Creador y Redentor.
En Juan 17:15-16, Jesus or en nuestro favor. De que modo
puede un cristiano estar simultaneamente en el mundo y
separado de este ? Bajo que aspectos deberia el estilo de vida
del cristiano ser diferente de aquel del mundo ? Los
cristianos deberian adoptar un estilo de vida diferente, no
por el capricho de ser diferentes, sino porque Dios los llam
para vivir por princpios. El estilo de vida al cual Dios los
llam, los habilitar a alcanzar su pleno potencial como
criaturas divinas, haciendolos eficientes para Su servicio.
Ser diferentes tambin representa un aspecto de su misin:
servir al mundo, como la sal, como la luz. De que valor seria
la sal sin sabor, o la luz, si ella no difiriese de las
tinieblas ?
Cristo es nuestro ejemplo. Vivi tan ampliamente en contacto
con el mundo que las personas lo acusaron de "comiln y
bebedor" (Mat. 11:19), an cuando no lo fuese. El vivi de
modo tan coherente con los princpios de Dios, que nadie
consigui acusarlo de cualquier pecado, Juan 8:46.
136
Pg. 137
CONDUCTA Y SALVACI_N - Al determinar lo que constituye una
conducta adecuada, deberemos evitar dos extremos: el primero es
aceptar las reglas y aplicaciones de princpios como medio de
obtener la salvacin. Pablo resume este extremo en las
siguientes palabras: "De Cristo os desligastes, los que por la
ley os justificais; de la gracia habeis cado" (Gl.5:4).
El extremo opuesto es creer que, una vez que las obras no
salvan, no son ellas importantes; aquello que una persona
hace, no tiene mucha importancia. Pablo tambin habla de ese
extremo: "Porque vosotros, hermanos, fuistes llamados a la
libertad; sin embargo, no useis de la libertad para dar
ocasin a la carne" (Gl. 5:13). Cuando cada uno de los
cristianos sigue su propia conciencia, no existe discipulado
mtuo de los compaeros cristianos, en mantenerse de acuerdo
con Mateo 18 y Glatas 6:1-2. La Iglesia se hace, no el
cuerpo de Cristo, dentro del cual existe amor e inters mtuo,
mas una coleccin de indivduos aislados, cada uno siguiendo
su propio camino, sin cualquier responsabilidad por sus
compaeros, y sin aceptar cualquier encargo en relacin a
ellos.
An cuando nuestra conducta y espiritualidad estn intimamente
relacionadas, jamas podremos obtener salvacin a travs de
conducta correcta. En vez de eso, el comportamiento cristiano es
un fruto natural de la salvacin y se encuentra basado en
aquello que Cristo ya realiz por nosotros en el Calvrio.
TEMPLOS DEL ESPRITU SANTO - Conforme ya estudiamos en pisos
anteriores, no apenas la Iglesia, sino tambin el cristiano
individual es un templo para la habitacin interior del
Espritu Santo. (I Cor. 6:19). Por lo tanto, los cristianos
practican buenos hbitos de salud a fin de proteger el comando
central de sus cuerpos-templos, la mente, el lugar de
habitacin del Espritu de Cristo. Por esa razn aquellos que
predican el Evangelio Eterno, a lo largo de estos ltimos 100
aos, han destacado la importancia de hbitos correctos de
salud. Y ese enfasis ha compensado: pesquisa reciente revel
que este grupo de personas tiene mucho menos probabilidad de
contraer cualquier de las grandes enfermedades de la
actualidad.
A ejemplo de Jesus, los verdaderos cristianos, deberian
preocuparse tanto con aspectos fsicos como espirituales de
nuestra vida. Jesus nuestro modelo, cur "toda suerte de
dolencias y enfermedades entre el pueblo" (Mat. 4:23).
La Bblia ve los seres humanos como una unidad. Asi, el
llamado de Dios a la santidad envuelve un llamado tanto a la
salud fsica como a la espiritual. Susana Wesley, madre del
fundador del metodismo, resumi adecuadamente ese princpio:
"Todo lo que debilita su razn, afecta la sensibilidad de su
conciencia, obscurece su percepcin de Dios, disminuye la
fuerza y la autoridad de su mente sobre su cuerpo - eso es
malo, no importa cuan inocente pueda ser por si propio."
(Review and Herald, octubre de 1.941, pg.7).
Las leyes de Dios, que incluyen las leyes de salud, no son
arbitrrias, sino que fueron designadas por nuestro Creador
visando habilitarnos a disfrutar lo mejor de la vida. Satans,
el enemigo, desea robar nuestra salud, nuestra alegria,
nuestra paz mental, y finalmente destruirnos. (Juan 10:10).
LAS BENDICIONES DE DIOS PARA LA SALUD TOTAL
La obtencin de la salud depende de la prctica de unos pocos
y simples princpios de autoria divina. Algunos son bvios, y
la mayoria de las personas no tendria dificultad en concordar
con ellos. Otros, tales como dieta adecuada, son de aceptacin
mas difcil, una vez que envuelven orientaciones y hbitos muy
arraigados. Por esa razn, dedicaremos mayor espacio a
aquellos princpios que son mal compreendidos, o debatidos, o
rechazados.
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Ejerccio -"Ejerccio regular es la frmula simple para energia
aumentada, cuerpo firme, alvio de la tensin, piel mas
saludable, mayor autoconfianza, control de peso efectivo,
digestin mejorada y regular y reducin de la depresin y
riesgo de enfermedades cardacas y cancer. El ejerccio no es
meramente una opcin, es esencial a la mantencin de la salud,
tanto fsica como mental." (Kenneth H. Cooper)
La actividad til tiende a la prosperidad; inactividad o
flojera tienden a la adversidad, (Provrbios 6:6-13; 14:23).
Dios prescribi actividad para el primer hombre y la primera
mujer; deberian cuidar del jardin, al aire libre (Gen. 2:5 y
15; 3:19). El propio Cristo estableci un ejemplo de actividad
fsica. Durante la mayor parte de Su vida, se envolvi en
labores manuales como carpintero y, durante Su ministrio,
camin por las calles de Palestina.

Luz Solar - La luz es esencial a la vida (Gen. 1:3). Ella
acciona un proceso que produce los nutrientes que alimentan y
dan energia a nuestro cuerpo y que ocasionan la liberacin del
oxigeno, de que tanto necesitamos para vivir. La luz solar
promueve salud y cura.
Agua - El cuerpo humano es constitudo en aproximadamente 70%
de agua, pero ese fluido vital est siendo continuamente
perdido a travs del aire exhalado, de la transpiracin y de
los deyectos del organismo. El uso de seis a ocho vasos de
agua por dia, ayudar a mantener la eficiencia y feliz bien-
estar del organismo. Otra importante funcin del agua es su
uso para limpieza y para el efecto relajante que ella produce.
Aire Puro - Un ambiente en que el aire sea impuro, dentro o
fuera de la casa, hace con que la sangre transporte menos
oxigeno que el nivel requerido para el funcionamento ideal de
las clulas. Eso tiende a dejar la persona menos alerta y con
reflejos mas demorados. Es importante, pues, hacer todo lo
posible para asegurar un suficiente suplimiento dirio de aire
fresco.

Vivir Temperante - Las drogas saturan actualmente la sociedad,
ya sea por el efecto estimulante, o por la accin sobre el
stress y el dolor. El cristiano se encuentra cercado de
seductores convites para usar drogas. An vrias de las
bebidas populares y de apariencia inocente contienen drogas:
caf, t y las colas contienen cafena, mientras que las
bebidas de la linea "cooler", con sabor de frutas, contiene
alcohol. Las pesquisas han demostrado que las drogas mas
suaves tienden a conducir progresivamente al uso de drogas mas
fuertes, capaces de alterar el funcionamento mental. El
cristiano sbio se abstendr de todo lo que es daino,
utilizando con moderacin solamente aquello que es bueno.
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1.- Cigarro - Bajo cualquier presentacin, es el cigarro un veneno de
accin lenta, que ejerce efectos nocivos sobre a capacidad fsica,
mental y moral. Al princpio sus efectos dificilmente son
perceptibles. Primero excita y despues paralisa los nervios,
debilitando y nublando el cerebro.
Aquellos que utilizan cigarros estan cometiendo suicdio a
largo plazo, transgridiendo asi el sexto mandamiento. "No
matars" (Exodo 20:13).
2.- Bebidas alcohlicas - El alcohol representa una de las
drogas mas utilizadas. Ha devastado incontables millones de
personas. No apenas hiere aquellos que lo usan, como tambin
cobra su tributo de toda la sociedad, a travs de hogares
despedazados, muerte accidental y pobreza.
Una vez que Dios se comunica con nosotros unicamente a travs
de nuestra mente, es bueno recordar que el alcohol afecta
adversamente todas las funciones mentales. A medida que el
nivel de alcohol del organismo se eleva, el usurio de la
bebida avanza a travs de las etapas de perdida de
coordenacin, confusin mental, desorientacin, estupor,
anestesia, coma y muerte. El uso regular de bebidas
alcohlicas conducir por fin a la prdida de memria,
juzgamiento y capacidad de aprender.
Las histrias bblicas envolviendo el uso de bebidas
alcohlicas, pueden dejar la impresin de que Dios aprovaba su
uso. Sin embargo, la Escritura tambin indica que el pueblo de
Dios participaba de prcticas sociales tales como divrcio,
poligamia y esclavitud, y por cierto Dios jamas las aprob. Al
interpretarmos semejantes pasajes de las Escrituras, es til
mantener en mente que Dios no necesariamente endosa todo lo
que permite.
La respuesta de Jesus cuanto a la cuestin de por que Moiss
permiti el divrcio, ilustra bien ese princpio de
interpretacin. El dijo en Mateo 19:8. (Lean). El Eden
constituye el modelo divino en relacin al cual el evangelio
desea restaurarnos. Asi como en lo tocante a otras prcticas,
el uso del alcohol no constitua parte del plan original de
Dios.
3.- Narcticos - Existen muchas otras drogas nocivas y
narcticos a travs de los cuales Satans destruye vidas
humanas. Cristianos genunos, que pertenecen a Cristo,
glorificarn continuamente a Dios por medio de su organismo,
comprendiendo que son una posesin divina que mucho cost, su
precio fue el precioso sangre de Cristo.
LA BENDICI_N DEL REPOSO
Descanso adequado es esencial a la salud del cuerpo y de la
mente. Cristo nos extiende el compasibo convite: "Ven a
reposar un poco, a parte en un lugar desierto" (Mat. 6:31).
Perodos de descanso proveen la tan necesria quietud para la
comunin con Dios: "Aquietaos, y sabed que Yo soy Dios" (Sal.
46:10). Dios destac la necesidad de descanso al separar para
reposo uno de los siete dias de la semana (Exodo 20:10).
Reposo es mas que dormir o cesar las actividades regulares.
Envuelve la forma como utilizamos nuestro tiempo de descanso.
El cansancio no siempre es producido por el stress o por
trabajos demasiado pesados o muy prolongados: nuestra mente
puede sentirse sobrecargada a travs de la superestimacin
causada por los medios de comunicacin, enfermedades o
problemas personales.
Recreacin es re-criacin, en el mas amplio sentido del
trmino. Ella debe fortalecer, erguer y refrigerar la mente y
el cuerpo, preparando asi los creyentes para volver de sus
perodos de reposo manifestando nuevo vigor. A fin de obtener
lo mejor de la vida, los cristianos deberian dedicarse apenas
a aquellos tipos de recreacin y entretenimiento que
fortalecen su ligacin con Cristo y causan benefcio a la
salud.
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Las Escrituras presentan el siguiente princpio, que auxiliar
los cristianos a escojer las buenas recreaciones: I Juan 2:15
y 17.
1.- Cinema, Televisin, Radio y Video - Estos medios de
comunicacin pueden desempear un gran papel en la educacin.
Ellos "modifican toda la atmosfera de nuestro mundo moderno y
nos colocan en contacto privilegiado con la vida, pensamiento
y actividades de todo el mundo". (Manual de la Iglesia,
pg.180). El cristiano debe acordarse que televisin y los
videos ajercen mayor impacto sobre la vida de un indivduo que
cualquier otra actividad aislada.
Infelizmente, video y televisin, con sus presentaciones
teatrales practicamente contnuas, traen para dentro de los
hogares influencias que no son saludables y ni ennoblecedoras.
Si no ejercemos discriminacin y decisin, "ellos
transformarn nuestros hogares en teatros donde se presentarn
shows de la espcie mas barata y srdida" (ibid). El cristiano
genuno se desviar de filmes y programas de televisin
inmorales, violentos y sensuales.
Los medios de comunicacin de udio y video no son
intrinsecamente malos. Los mismos canales que retratan las
mayores profundezas de la maldad humana, pueden servir para la
predicacin del evangelio de la salvacin. Fuera de eso,
muchos otros programas edificantes son transmitidos. Pero las
personas pueden utilizar hasta los buenos programas para se
esquivar de las responsabilidades de la vida. Los cristianos
no apenas desearn establecer princpios para determinar lo
que puede ser oido o asistido, como tambin establecern
limites en lo tocante al tiempo que concedern a los
programas, de tal modo que su vida social y sus
responsabilidades no sean afectadas. Si no somos capaces de
ejercer la capacidad discriminativa o si nos falta la fuerza
para controlar nuestros aparatos de rdio y televisin, es
mucho mejor que los dispensemos definitivamente que permitir
que goviernen nuestra vida, sea a travs de la polucin de la
mente, sea por consumir parcelas excesivas de tiempo. (Mateo
5:29-30).
Con respecto a nuestra contemplacin de Cristo, un importante
princpio bblico establece que "...contemplando, como por
espejo, la glria del Seor, somos transformados de glria en
glria, en Su propia imagen..." (II Cor. 3:18). La
contemplacin produce modificaciones. Pero el cristiano debe
acordarse que este princpio tambin funciona por el lado
negativo. Los filmes que retratan graficamente los pecados y
crimenes de la humanidad, asesinatos, adultrios, robo y otros
hechos degradantes, estan contribuyendo para el actual
derrumbe moral. El consejo de Pablo en Fil. 4:8-9 establece un
princpio que nos ayuda a identificar las formas de recreacin
que poseen valor. (Lean).
2.- Lecturas y Msicas - Esos mismos princpios elevados se
aplican a las lecturas y msicas del cristiano. La msica es
un don de Dios que inspira pensamientos puros, nobles y
elevados. Buena msica, por lo tanto, estimula las mas finas
cualidades de carcter.
Msica de baja calidad, por otro lado, destruye el rtmo del
alma y rebaja la moralidad. Romanos 13:11-14; I Pedro 2:11.
La lectura ofrece igualmente mucha cosa valiosa. Existe grande
riqueza de literatura de buena calidad, la cual cultiva y
expande la mente. Entretanto, existe tambin un dilvio de
literatura mala, muchas veces presentada de modo atractivo,
pero con capacidad de daar la mente y la moral.
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3.- Actividades Inaceptables - Los verdaderos cristianos deben evitar
el carteado, teatro y la danza. (I Juan 2:15-17). An cuestionan el
gasto de tiempo al asistir eventos deportivos violentos. (Filip. 4:8-
9). Cualquier actividad que debilite el relacionamento con el Seor y
contribuya para que perdamos de vista los intereses eternos, ayuda
Satans a prender nuestra alma con sus cadenas. En vez de eso, los
cristianos participarn de aquellas formas sanas de actividades de
descanso, las cuales traern refrigrio a la naturaleza fsica,
mental y espiritual.
Alimento Nutritivo - Al primer par, concedi el Creador la
dieta ideal:(Gen.1:29). Despues de la cada, Dios acrecent a
esa dieta "la hierba del campo" (Gen. 3:18).
Los problemas de salud de la actualidad tienden a
centralizarse en las molstias del tipo degenerativo, que
estan directamente asociadas a la dieta y estilo de vida. La
dieta planeada por Dios, consistiendo de granos, frutas,
nueces y vegetales, ofrece los ingredientes nutricionales
adecuados y favorece la salud perfecta.
1.- La Dieta Original - La Bblia no condena el uso de la
carne de animales limpios. Pero la dieta original de Dios para
el hombre no inclua alimentos crneos porque no era Su plano
que fuese quitada la vida de los animales y porque una dieta
vegetariana balanceada es la mejor para la salud, un hecho a
respecto del cual la ciencia ofrece hoy las mayores evidencias
(le recomiendo mi cuadernillo intitulado "Hbitos
Alimenticios"). Las personas que consumen productos animales
que contienen bactrias o vrus, pueden tener su salud
perjudicada. Estudios recientes indican que el consumo de
carne puede ocasionar aumentos de dolencias, contribuyendo
para reducir la expectativa de vida. Podemos notar en la
propia Bblia, que hasta el Dilvio, el hombre vivia centenas
de aos. Matusaln es un gran ejemplo, vivi 969 aos (Gen.
5:25-27). Despues del dilvio hubo una cada acentuada,
solamente por la introducin del alimento crneo. No an
consigui vivir 950 aos, (Gen.9:29). Pero luego en seguida,
algunos aos mas tarde, en los tiempos de Moiss, los aos
cayeron para 120 aos, (Deut. 34:7). Y en los tiempos de
David, mil aos AC, nuestros aos cayeron para setenta, y no
se como conseguimos llegar a los setenta casi tres mil aos
despues de David. (Solamente por la misericrdia de Dios).
Salmo 90:10.
La dieta ordenada por Dios en el Jardin del Eden, la dieta
vegetariana, es la mejor, pero no siempre podemos disponer del
ideal. En tales circunstancias, en cualquier localidad o
situacin, aquellos que desean mantener la salud en ptimo
estado utilizarn el mejor alimento de que puedan disponer.
2.- Alimentos Crneos Limpios e Impuros - Fue solamente
despues del Dilvio, que Dios permiti el uso de alimentos
crneos. Una vez destruda toda la vegetacin, Dios autoriz
No y su famlia a utilizar alimentos crneos, estipulando que
no deberian utilizar la sangre al hacer uso de la carne (Gen.
9:3-5).
Otra estipulacin de las Escrituras implica que aquello que
Dios di a No, como alimento, fueron los animales
identificados por Dios como limpios. Fue por el hecho de que
No y su famlia irian a necesitar de esos animales, tanto
para alimento como para sacrifcios, (Gen. 8:20), que Dios lo
instruy a tomar consigo, en el arca, siete pares de todas
las espcies de animales limpios, en contraste con apenas un
par de los animales inmundos, Gen. 7:2-3; Levtico 11 y
Deuteronomio 14 presentan una lista extensa de animales
limpios e inmundos.
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Por naturaleza, los animales inmundos no constituyen el mejor
alimento. Muchos son tanto removedores de deyectos cuanto predadores,
desde el len y el cerdo hasta el buitre y los peces del tipo
succionador, que habitan regiones profundas. En vista de sus hbitos,
es mas probable que sean portadores de dolencias.
Estudios revelan que en adicin a la razonable cantidad de
colesterol encontrada tanto en el cerdo como en los mariscos,
ambos alimentos contienen cierto nmero de toxinas y
contaminantes que se encuentran asociadas al envenenamiento
humano. Al abstenerse de alimentos impuros, el pueblo de Dios
demuestra gratitud por su libertacin de aquello que corrompe,
del mundo impuro que se encuentra a su vuelta. (Levtico
20:24-27; Deut. 14:2). Introducir cualquier cosa impura en el
templo del cuerpo, donde el Espritu de Dios desea habitar, es
quedar fuera del ideal de Dios.
El Nuevo Testamento no aboli la distincin entre animales
limpios e inmundos. Algunos piensan que, por el hecho de las
leyes de salud ser mencionadas en Levtico, eran meramente
leyes ceremoniales o ritualsticas, que no estarian mas en
vigor bajo el cristianismo. Sin embargo, la distincin entre
animales limpios e inmundos retrocede a la poca de No, mucho
antes de la existencia de Israel. Siendo princpio de salud,
esas leyes dietticas cargan consigo una permanente
obligacin. Mat. 4:23; I Tes. 5:23.
3.- Regularidad, Simplicidad y Equilbrio - Reforma de salud
que pretenda tener xito, debe ser hecha de forma progresiba y
debe ser abordada inteligentemente. Con el decorrer del
tiempo, podremos llegar a eliminar, o apenas utilizar con
extrema discricin, los alimentos con elevado contenido de
gordura o azcar.
Adicionalmente, deberamos preparar los alimentos que
utilizamos, de forma tan simple y natural cuanto posible y,
teniendo en vista benefcios an mayores, iremos a comerlos a
intervalos regulares. Dietas complejas y estimulantes no son
las mas saludables. Muchos condimentos y especies irritan el
trato disgestivo, y su uso habitual est asociado con un
nmero considerable de problemas de salud.
El Vesturio del Cristiano - Dios provey las primeras ropas
para Adan y Eva y sabe que necesitamos de ropas adecuadas en
los dias de hoy. (Mat. 6:25-33). Deberamos tomar nuestras
decisiones en lo tocante a vesturio con base en los
princpios de la simplicidad, modstia, practicidad, salud y
atractividad. Debemos praticar la simplicidad en nuestro
vesturio. No debemos macular la belleza de nuestro carcter
con estilos que hagan despertar el "deseo de la carne" (I Juan
2:16). La modstia promueve la salud moral. El blanco del
cristiano es glorificar a Dios, y no a si propio.
Refiriendose a los lrios, Cristo dijo que "ni an Salomn, en
toda su glria, se visti como cualquier de ellos" (Mat. 6:29).
El ilustr de esa manera que la percepcin de belleza, por parte
del Cielo, se caracteriza por la gracia, simplicidad, pureza y
encantos naturales. Demostraciones mundanas, como las que se ven
en las modas pasageras, no poseen valor a los ojos de Dios. (I
Tim. 2:9).
Los cristianos ganan para Cristo los no creyentes, no por
parecerse con el mundo o conducirse como este, sino por
revelar una diferencia atractiva y saludable. Pedro, dijo que
conyuges no creyentes pueden ser ganados "por medio del
procedimiento de sus esposas, al observar vuestro honesto
comportamiento lleno de temor". En lugar de adornos
exteriores, aconseja el apstol, concentrense los cristianos
en el desenvolvimiento del "interior del corazn, unido a lo
incorruptible de un espritu manso y tranquilo, que es de gran
valor delante de Dios". (I Pedro 3:1-4). El carcter expone la
verdadera belleza de la persona. Tanto Pedro cuanto Pablo
exponen el princpio basico que debe orientar hombres y
mujeres en el rea de los adornos: (I Pedro 3:3 y I Tim. 2:9-
10; lean tambin Gen. 35:2-4 y I Cor. 10:11.)
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MAYORDOMIA ADECUADA REQUIERE SACRIFCIO
Mientras buena parte de la humanidad se encuentra subnutrida,
el materialismo coloca delante del cristiano las tentaciones
que van desde ropas caras, carros y joyas, hasta casas
lujosas. Simplicidad en el estilo de vida y en la apariencia,
coloca al cristiano en notrio contraste con la ganancia,
materialismo y ostentacin de la paganizada sociedad del siglo
veinte, donde los valores focalizan las cosas materiales en
lugar de las personas.
En vista de esos enseamientos de las Escrituras y de los
princpios que aqui relacionamos, creemos que los cristianos
no se deben adornar con joyas. Entendemos asi que el uso de
aros, anillos, collares y bracaletes, bien como vistosos
prendedores de corbatas, abotonaduras y broches, o cualquier
otro tipo de joya cuya funcin principal sea de adorno, es
desnecesrio y no se harmoniza con la simplicidad de adorno
recomendada por las Escrituras.
La Bblia asocia los cosmticos pomposos con paganismo y
apostasia (II Reis 9:30; Jeremias 4:30). En lo tocante a
cosmticos, por lo tanto, creemos que los cristianos deberian
mantener la aparencia natural y saludable. Si erguemos bien
alto la figura del Salvador a travs del modo como hablamos,
reaccionamos y nos vestimos, seremos como imanes, atrayendo
personas a El.

Princpios de los Padrones Cristianos - En todas sus
manifestaciones, el estilo de vida cristiano constituye una
respuesta a la salvacin ofrecida en Cristo. El cristiano
desea honrar a Dios y vivir como Jesus viviria. An cuando
algunos vean el estilo de vida cristiano como una lista de
cosas que no deben ser hechas, deberamos verlo como una srie
de princpios positivos que actuan en el contexto o estructura
de la salvacin. Jesus enfatiz que vino para que pudisemos
tener vida, y en abundancia. Cuales son los princpios que nos
conducen a la vida plena ? Cuando el Espritu Santo entra en
la vida de un indivduo, mudanzas decisivas ocurren ali, y se
vuelven evidentes a todos los que le rodean, (Juan 3:8). El
Espritu no apenas empriende una alteracin inicial en la
vida; sus efectos son progresivos. El primero y mas destacado
fruto del Espritu es el amor (Gl. 5:22-23). El mas poderoso
argumento cuanto a la validad del cristianismo es un cristiano
amoroso y amable.
"Tende en vosotros el mismo sentimiento que hubo tambin en
Cristo Jesus" (Fil. 2:5). Bajo todas las circunstancias,
favorables o adversas, deberamos procurar la comprensin y la
prctica de la harmonia con voluntad y la mente de Cristo (I
Cor. 2:16).
Ellen G. White, llama la atencin para los bellos resultados
de una vida que es ejercida dentro de esa espcie de
relacionamento con Cristo: "Toda verdadera obediencia viene
del corazn. De este procedia tambin la de Cristo. Y si
consentimos, El por tal forma Se identificar con nuestros
pensamientos e ideales, dirigir nuestro corazn y espritu en
tanta conformidad con Su querer, que, obedeciendole, no
estaremos sino siguiendo nuestros propios impulsos. La
voluntad refinada, santificada, encontrar su mas elevado
deleite en hacer Su servicio. Cuando conozcamos a Dios como
nos es dado el privilgio de conocerlo, nuestra vida ser de
contnua obediencia. Mediante el aprecio del carcter de
Cristo, por medio de la comunin con Dios, el pecado se nos
har aborrecible." (El Desejado de Todas las Gentes, pg.
668).
Esperando Ser Recojidos - "El Seor tiene Sus representantes
en todas las Iglesias. A esas personas las probantes verdades
especiales para estos ltimos dias no fueron presentadas bajo
circunstancias que tragiesen conviccin al corazn y la
mente; por lo tanto, al rechazar la luz, ellas no rompieron su
ligacin con Dios. Hay muchos que han andado fielmente en la
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luz que incidi sobre su camino. Desean conocer mas de los
caminos y de las obras de Dios. Por todo el mundo, hombres y
mujeres miran ansiosamente para el Cielo. Oraciones, lgrimas
y indagaciones asciendem de almas anhelantes de luz, de gracia
y del Espritu Santo. Muchos estan en el limite del reino,
apenas esperando ser recojidos.
Cuando las lecciones de Cristo, las verdades de la Bblia, en
su simplicidad, son presentadas a esas almas, ellas reconocen
la luz y se alegran en ella. Sus perplejidades se disipan
delante de la luz de la verdad, como el roco delante del sol
matinal. Sus conceptos de la verdad bblica son ampliados, y
la revelacin de Dios en Cristo llega hasta ellas,
mostrandoles la profundidad, la largura y la altura del divino
mistrio espiritual que no discernian anteriormente, el cual
no puede ser explicado, sino solo ejemplificado en el caracter
semejante al de Cristo.
Muchos que no se encuentran unidos a alguna iglesia y que
parecen ser completamente indiferentes a las reivindicaciones
de Dios, en el corazn no son asi indiferentes como parecen.
Hasta los mas irreligiosos tienen sus horas de conviccin, en
que le adviene el anseo de algo que no poseen. En cada poblado
y ciudad hay gran nmero de personas que no frecuentan ningun
lugar de culto. Muchas de ellas son atradas para reuniones
campales. Vienen muchos que son esclavos del pecado, vctimas
indefensas de malos hbitos. Muchos son persuadidos y se
convierten. Al apegarse por la f a la promesa de Dios para el
perdn de sus pecados, es deshecha la esclavitud del hbito.
Abandonando sus condescendencias, se vuelven libres en Cristo
Jesus, y se regozijan en la libertad de los hijos de Dios."
(Meditaciones Matinales - 21.10.92 Ellen G. White).
VIVIENDO PARA LOAR Y GLORIFICAR A DIOS
Una de las formas como podemos manifestar gratitud a Dios, es
por medio del loor que Le ofrecemos. Los Salmos enfatizan
acentuadamente ese lado de la vida espiritual: (Salmo 63:2-5).
Para el cristiano, semejante actitud de loor mantendr las
demas actividades de la vida dentro de la perspectiva
correcta. Al contemplarmos nuestro crucificado Salvador, que
nos redimi de la penalidad y nos libr del poder del pecado,
somos motivados a hacer solamente "lo que Le es agradable" (I
Juan 3:22 y Efes. 5:10). Los cristianos no viven mas para si
mismos, "sino para Aquel que por ellos muri y resuscit" (II
Cor. 5:51). Todo cristiano verdadero coloca a Dios en primer
lugar en aquello que hace, en todos sus pensamientos, y en
todos sus deseos. El no tendr otros dioses al frente de su
Redentor (I Cor. 10:31).
Pablo recomend que no nos volvisemos causa de tropiezo para
nadie (I Cor. 10:32). Tambin me esfuerzo por tener siempre
conciencia pura delante de Dios y de los hombres" (Hechos
24:16). Si nuestro ejemplo encamina otros para el pecado,
estaremos nos volviendo piedra de tropiezo para aquellos por
quien Cristo muri. "Aquel que dice que permanece En el, ese
debe tambin andar asi como El andubo" (I Juan 2:6). Una de
las mayores razones por que los cristianos viven de la forma
como lo hacen, es la salvacin de hombres y mujeres perdidos.
Pablo dijo: "Asi... tambin yo procuro en todo ser agradable a
todos, no buscando mi propio inters, sino el de muchos, para
que sean salvos" (I Cor. 10:33; conforme Mateo 20:28).
El desenvolvimento de la conducta cristiana, "semejanza con
Dios", es progresibo, envolviendo la unin de toda una vida
con Cristo. Vivir santo es nada menos que diria entrega de la
voluntad al control de Cristo y diria conformidad con Sus
enseanzas, en la medida que nos sean reveladas a travs del
estudio de la Bblia y de la oracin. Una vez que
"amadurecemos" en rtmos (o velocidades) diferentes, debemos
abstenernos de juzgar nuestros hermanos o hermanas mas dbiles
(Rom. 14:1; 15:1).
Los cristianos que se encuentran realmente unidos a Cristo
poseen apenas un ideal: harn lo mejor posible para la honra
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de su Padre celestial, que providenci tan precioso plano para
su salvacin. "Por lo tanto, quer comais, quer bebais, o
hagais otra cosa cualquiera, haced todo para la glria de
Dios" (I Cor. 10:31).
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono: (2) 634-2126
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida.
- En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasilera.
- 52 Sermones de - La Voz de la Profecia.
- El Deseado de Todas las Gentes - Ellen G. White.
- Ciencia del Buen Vivir - Ellen G. White.
- Enciclopdia Britanica.
- Manual de la Iglesia - Casa Publicadora Brasileira.
- Meditaciones Matinales 92 - Ellen G. White.
- Consejos Sobre Regimen Alimentar - Ellen G. White.
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EL DON DE PROFECIA
Vigsimo Tercer Piso
C_MO FUERON DADAS LAS VISIONES
Si bien que la cada trgica de nuestros primeros padres en el
princpio los privase de conversar con su Creador face a face
conforme Isaias 59:2, Dios no dej al hombre sin medios por
los cuales se pudiese comunicar con El. Para los que debian
asi escojer si pudisen aprovechar inteligentemente de las
graciosas providencias tomadas para su salvacin, era preciso
recibir instrucciones, informaciones y guia. Los mtodos de
comunnicacin eran bastante variados en su naturaleza, yendo
desde la saludable voz de Dios oida en diversas ocasiones, al
Urim y Tumim (Exodo 28:30), por los cuales el pueblo podia
interrogar al Seor. En vrias ocasiones angeles han traido
del Cielo mensages directas a indivduos; por veces Dios ha
dado sueos para advertir de peligros inminentes; y en el
decorrer de todos los siglos las voces de los profetas si ha
hecho oir.
De estos vrios medios de comunicacin empleados por el Seor,
el mas comn y mas ampliamente usado era el del profeta. El
propio Dios declar a Israel Su intencin en lenguaje simple:
"Si entre vosotros hay profeta, Yo, el Seor, en visin a el
Me har conocer, o en sueos hablar con l". (Nmero 12:6).
Informaciones, instrucciones y direcciones debian ser dadas al
profeta, para que l, por su vez, las comunicase al pueblo. El
proceso por el cual el profeta recibia el mensaje divino no
era conversa face a face con Dios, ni por otro lado era
mediante impresiones o fuertes sentimientos; sino que por un
proceso definido y divinamente escojido, denominado
"visiones".
En todos los siglos de la histria tubo Dios Sus verdaderos
representantes entre los hombres. En nombre del Todo-Poderoso
conservaron ellos bien alto el estandarte de la verdad y
testificaron, con coraje, del derecho divino. Algunos de estos
baluartes de la justicia se destacaron mas que otros, en
virtud de la poca en que fueron despertados por Dios para
desempear una funcin destacada. En los relatrios que dicen
respecto a la aurora del mundo leemos especialmente de Enoc,
contemporaneo de Adan, a erguer su voz en clamor contra la
impiedad y a anunciar el juicio venidero sobre toda mala
conducta. Mas tarde se levanta No, otro destemido embajador
de Dios, "pregonero de la justicia", anunciando un mensaje
decisivo contra la creciente onda de la maldad humana,
precursora de un dilvio de aguas. Abrahan, el "amigo de
Dios," es el caso mas preeminente de la escala de las
testimonias de Dios," despues del dilvio hasta Cristo. Sus
inmediatos descendientes, Isaac y Jacob, lo siguieron
destemidamente, haciendo refulgir con firmeza la divina luz de
la justicia celestial delante de una civilizacin
desequilibrada. Jos, en Egipto, y Daniel en Babilonia, fueron
otros brillantes porta-estandartes de la verdad de Dios. La
histria del Antiguo Testamento est repleta de otros dignos
mensageros del Altsimo, que, con denodado celo y rara
devocin, desempearon el papel que les cupo en el divino
plano de Dios.
Tambin la histria del Nuevo Testamento est ornada de
eminentes hombres, an cuando humildes y simples, que, como los
de la antigua dispensacin, levantaron destemerosamente la voz
para testimoniar del Creador y de Su Hijo Jesus Cristo. Tan
elocuente fue el testimonio que dieron, que por El prefirieron
antes morir a alterarlo.
Uno de los mas notables y destacados luminares que brillaron
en la era apostlica en exaltacin de Dios y del Salvador, fue
Juan, el denominado "discpulo amado". Su padre era humilde
pescador del mar de Galila; y su madre Salom, parece haber
sido ntima de Maria, madre de Jesus. Juan fue uno de los
primeros apstoles a ser atrados por el humilde Nazareno.
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LA PERSONA DEL PROFETA
Cuando hablamos en profecias, uno de los principales factores
de importancia que surge, es la persona del profeta. Pero, un
profeta no es profeta porque dese serlo o porque se hizo
profeta por si mismo. El profeta es el indivduo a quien Dios
llama y lo inviste en el encargo de profeta, para ejercer el
ofcio de profeta. En ningun caso un profeta de Dios se
investir en este honroso encargo por su cuenta propia. No es
cualquier hombre que est categorizado a ser un profeta de
Dios. Cualquiera no seria escojido por Dios para tan alta
funcin de profeta. El hombre de la preferencia de Dios para
ser Su honrado profeta, debe ser distinto, poseer cualidades
que lo habiliten a este tan sagrado ministrio. Ser un siervo
leal de Dios, fiel en todos los sentidos a los reclamos de Su
divina voluntad como exarada en Su santa ley; un hombre
humilde, despretencioso, celoso de la honra de Dios, de Su
causa y de Su pueblo; porta-voz de Dios, desembarazado de este
mundo, de absoluta confianza, de ferviente f y de mucha
oracin. enfin, un hombre que consienta en que Dios lo dirija
en la obra para la cual es llamado y emposado. Asi fueron los
profetas de Israel en la antiguedad, hombres de absoluta
honradez y elevada consagracin.
Sin embargo, el profeta no prevee cosa alguna. Todo lo que el
propala oralmente o por escrito, en virtud de su investidura
como profeta, le es antecipadamente mostrado o revelado por
Dios. Como profeta el es tan solamente un porta-voz de Dios.
Es un mensagero de Dios, portador de un mensaje de poder, de
aprobacin, de reprensin, de consejo o de previsin del
futuro bueno o malo.
Por lo tanto, las profecias de las Sagradas Escrituras,
procedentes de la pluma de los profetas de Dios, las nicas
inspiradas y verdaderas, no pueden ser interpretadas segun el
molde del pensamiento humano. Exclusivamente los eventos
histricos de ellas comprobatrios, son sus legtimos
intrpretes.
La profecia nada mas es, segun la palabra de Pedro, que "una
luz que ilumina en lugar oscuro". Todo el futuro del mundo ha
sido iluminado al pueblo de Dios por la palabra de la
profecia. Su pueblo, que ha marchado a travs de los siglos en
demanda de su reino de paz y perfeccin, no ha andado a
ciegas. Todo el futuro le ha sido claro, y esto lo revel Dios
por las profecias infalibles, para que se precaviese en
virtud de sus enemigos de emboscadas a lo largo del camino.
Todos los movimientos de los grandes imprios y de las
naciones de la tierra fueron y son controlados por Dios y
revelados a su escojido pueblo que, en medio a las tan
variadas mutaciones de la Histria prosigue para el supremo
albo, el glorioso reino del Seor. Todo, sin embargo, en lo
que respecta a los marcos principales de la Histria, fue
trazado por Dios y comunicado a los profetas Sus siervos,
principalmente a Daniel y Juan.
Se encuentran sobre nosotros los peligros de los ltimos dias,
y cumplenos vigilar y orar, estudiar y dar oidos a las
lecciones que nos son dadas en los libros de Daniel y
Apocalipsis, que nos estan revelando, lo que ya dijimos en la
leccin primera: "La Base" " El futuro abierto a los ojos
del presente". Como estamos notando, son profecias inspiradas,
cuyo cumplimiento histrico ha sido incontestable.
Resumiendo diremos: Que gloriosa luz nos di Dios para este
final de la histria humana ! Anda en la escuridad apenas
aquel que quiere ! Que no sea su caso. Amn.
147
Pg. 148
LAS FUNCIONES DEL DON PROFTICO EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento concede al don de profecia un lugar
preeminente entre los dones del Espritu Santo, colocandolo
una vez en primer lugar y dos veces en segundo, entre los
ministrios de mayor utilidad para la iglesia (vea Rom. 12:6;
I Cor. 12:28 y Efes. 4:11). Ella estimul los creyentes a
desear de modo especial el don de profecia. (I Cor. 14:1 y
39).
El Nuevo Testamento sugiere que los profetas desempeen las
siguientes funciones: 1) - Que presten asistencia en la
funcin de la Iglesia (Efes. 2:20; 2) - que eleven la
extensin misionera de la Iglesia Hechos 13:2-3; 3) - que
edifiquen la Iglesia (I Cor. 14:3-4), y a Jesus Cristo (Efes.
4:11-12; 4) - que unan y protejan la Iglesia de las falsas
doctrinas (Efes. 4:14); 5) - que adviertan los creyentes
cuanto a los peligros y dificultades futuras (Hechos 20:23;
21:4, 10-14; 6) - que ayuden los creyentes en la confirmacin
de la f en tiempos de controvrsia (Hechos 15:30-35).
EL DON PROFTICO EN LOS _LTIMOS DIAS
Muchos cristianos creen que el don proftico ces en el
encerramiento de la era apostlica. Pero la Bblia revela la
necesidad especial de orientacin divina durante las crisis
del tiempo del fin; eso testifica de la contnua necesidad de
la provisin del don proftico despues de los tiempos del
Nuevo Testamento. No existe cualquier evidencia bblica de que
Dios habria de retirar los dones espirituales por El
concedidos a la Iglesia, antes que completasen Su propsito,
el cual, de acuerdo con Pablo, seria llevar la Iglesia "a la
unidad de la f y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a
la perfecta varonilidad, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo" (Efes. 4:13). Una vez que la Iglesia an
no alcanz tal experiencia, necesita ella an de la presencia
de los dones del Espritu. Esos dones, incluyendo el don de
profecia, continuarn a operar en benefcio del pueblo de Dios
hasta el retorno de Cristo. Consecuentemente, Pablo advirti
los creyentes a no "extinguir el Espritu" ni "despreciar las
profecias" (I Tes. 5:19-20), aconsejando an: "procurad con
celo los dones espirituales, pero principalmente que
profetizeis" (I Cor. 14:1).
No siempre esos dones se manifestaron abundantemente en la
experiencia de la iglesia cristiana. Despues de la muerte de
los apstoles, los profetas disfrutaron de respetabilidad en
muchos crculos, hasta por vuelta del ao 300 D.C. Pero el
declnio de la espiritualidad de la iglesia y la consecuente
apostasia, condujieron a una reduccin tanto de la presencia
del Espritu cuanto de Sus dones. Al mismo tiempo falsos
profetas ocasionaron prdida de confianza en el don proftico.
El declnio del don proftico durante ciertos perodos de la
histria de la Iglesia no signific que Dios hubiese retirado
el don permanentemente. La Bblia indica que, al aproximarse
el fin de los tiempos, el don estaria presente a fin de
asistir la Iglesia durante esos momentos de dificultades. Mas
an, ella garantiza que habria un incremento en la actividad
de ese don.
EL DON PROFTICO INMEDIATAMENTE ANTES DEL SEGUNDO ADVENTO
Dios concedi el don proftico a Juan Bautista para que
anunciase el primer advento de Cristo. De modo similar,
podemos esperar que El envie el mismo don para proclamar el
Segundo Advento, de modo que todas las personas tengan
oportunidad de prepararse para el encuentro con el Salvador.
148
Pg. 149
De hecho, Cristo mencion el surgimiento de falsos profetas como una
de las seales de la proximidad de Su segunda venida (Mat. 24:11 y
24). Si no debiesen existir profetas verdaderos durante el tiempo
del fin, Cristo no tendria advertido contra cualquier indivduo que
pretendiese poseer el don. Su advertencia en lo tocante a los falsos
profetas implica que existirian igualmente profetas verdaderos. El
profeta Joel anunci un derramamiento especial del Santo Espritu y
del don proftico justamente antes del retorno de Cristo. El dijo:
(lea en Joel 2:28-31).
El primer pentecoste testimoni memorable manifestacin. Pedro
citando la profecia de Joel, destac que Dios habia cumplido
Su promesa (Hechos 2:2-21). Entretanto, debemos indagar si la
profecia de Joel encontr su pleno y total cumplimiento en el
dia de Pentecoste o si an debemos esperar otro cumplimiento,
mas amplio y mas completo. No poseemos evidencias de que los
fenomenos en el Sol y en la Luna, mencionados por Joel,
ocurririan antes o despues del derramamiento del Espritu. En
la verdad, ellos no ocurrieron sino muchos siglos mas tarde,
(vea el Segundo Piso de este Edifcio).
El Pentecoste represent, por lo tanto, un preldio de la
plena manifestacin del Espritu que dever ocurrir antes del
Segundo Advento. Tal como la lluvia primera de Palestina, la
cual caa en el otoo, poco tiempo despues que las semillas
eran lanzadas al suelo, el derramamiento del Espritu Santo
por ocasin del Pentecoste inaugur la dispensacin del
Espritu. El cumplimiento pleno y final de la profecia de
Joel corresponde a la lluvia tardia, la cual, cayendo en la
primavera, amadurecia el grano (Joel 2:23). Semejantemente, la
concesin final del Espritu de Dios deber acontecer
inmediatamente antes del segundo Advento, despues de las
seales predictos para el Sol, Luna y estrellas (conf. Mat.
24:29; Apoc. 6:12-17; Joel 2:31). Tal como la lluvia primera,
esta manifestacin final del Espritu amadurecer la cosecha
de la Tierra (Mat. 13:30 y 39), y "todo aquel que invocar el
nombre del Seor ser salvo" (Joel 2:32).
EL DON PROFTICO EN LA IGLESIA REMANENTE
Conforme ya estudiamos en el Dcimo Cuarto y en el Dcimo
Sexto Piso, Apocalipsis 12 menciona dos perodos de acentuada
persecucin. Durante el primero, que se extendi de 538 a
1798 D.C. (Apoc. 12:6 y 14; lea el captulo 12 entero), los
creyentes leales sufrieron intensa persecucin. Una vez mas,
justamente antes del Segundo Advento, Satans atacar al
restante de la semilla de la mujer", la iglesia remanente que
se rehusa a abdicar de la obediencia que presta a Cristo. El
Apocalipsis caracteriza los creyentes leales que constituirn
el remanente como aquellos "que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesus" (Apoc. 12:17).
Que la frase "testimonio de Jesus" se refiere al don
proftico, es algo que se establece claramente en la conversa
posterior del angel con Juan. Prximo al final del libro, el
angel se identifica a si mismo como "consiervo tuyo y de tus
hermanos que mantienen el testimonio de Jesus" (Apoc. 19:10) y
como "consiervo tuyo y de tus hermanos, los profetas"
(Apoc.22:9). Esas expresiones paralelas dejan claro que son
los profetas que poseen el "testimonio de Jesus". Eso explica
la declaracin del angel, de que "el testimonio de Jesus es el
Espritu de Profecia" (Apoc. 19:10).
Explicando mejor: el testimonio de Jesus,(es lo mismo que,
sustentado por Jesus, o sea, constituye el Espritu de
Profecia). Eso define especialmente los hermanos que mantienen
el testimonio de Jesus en la calidad de poseedores de la
inspiracin proftica. El testimonio de Jesus equivale en
trminos prcticos a la testificacin de Jesus (Apoc. 22:20).
Se trata de auto-revelacin de Jesus (que, de acuerdo con
Apoc. 1:1, se debe, en ltima anlisis, a Dios, que movi los
profetas cristianos).
Por lo tanto, la expresin Espritu de Profecia puede
referirse (1) - al Espritu Santo que inspir los profetas con
149
Pg. 150
la revelacin procedente de Dios, (2) - a la operacin del
don de prefecia y (3) - al instrumento de la profecia.
El don proftico - el testimonio de Jesus "concedido a la
Iglesia por medio de la profecia" - corresponde a una
caracterstica distintiva de la Iglesia remanente. Jeremias
vincul la retraccin de ese don a la pecaminosidad. "Donde ya
no vigora la ley, ni reciben visin alguna del Seor Sus
profetas" (Lamentacin 2:9). El libro de Apocalipsis
identifica la pose de las dos caractersticas de la iglesia
verdadera de los ltimos dias: ella guarda los mandamientos de
Dios y tiene el testimonio de Jesus - el don proftico (Apoc.
12:17).
A la iglesia del Exodo concedi Dios el don proftico a fin de
organizar, instruir y guiar Su pueblo (Hechos 7:38). "Pero el
Seor, por medio de un profeta, hizo subir a Israel del
Egipto, y por un profeta fue el guardado" (Osas 12:13). No
debe constituir sorpresa, por lo tanto, el hecho de
encontrarmos un profeta en el medio del pueblo que est
envuelto con el ltimo exodo - el escape del planeta Tierra,
poludo por el pecado, en direccin a la Canaan celestial. Ese
exodo, que ocurre en seguida al Segundo Advento, representa el
cumplimiento ltimo y completo de Isaias 11:11: "En aquel dia
el Seor tornar a extender la mano para rescatar el restante
de Su pueblo, que fue dejado...".
AUXLIO EN LA CRISIS FINAL
Las Escrituras declaran que el pueblo de Dios experimentar en
los ltimos dias de la histria terrestre la plenitud de la
ira del satanico poder del dragn, cuando este se envuelva en
una tentativa final para destruirlos (Apoc. 12:17). Ser ese
un "tiempo de angstia, cual nunca hubo, desde que hubo nacin
hasta aquel tiempo" (Daniel 12:1). A fin de ayudarlos en la
sobrevivencia en medio al mas intenso conflicto de todas las
eras, Dios, en Su amorable bondad, asegura a Su pueblo que no
lo dejar solo. El testimonio de Jesus, el Espritu de
Profecia, los guiar en seguridad rumbo al objetivo final - la
unin con el Salvador por ocasin del Segundo Advento.
La ilustracin que sigue ilustra el relacionamento entre la
Bblia y las manifestaciones ps-bblicas del don proftico:
"Suponga que estamos a punto de iniciar un viaje. El
proprietrio del barco nos coloca en las manos el manual de
instrucciones, diciendonos que el contiene instrucciones
suficientes para todo el viaje, y que, si atendemos a aquello
que est escrito en el manual, ciertamente alcanzaremos en
seguridad el puerto de nuestro destino. Iniciando el viaje,
abrimos el manual a fin de aprender lo que en el est escrito.
Constatamos que el autor registr alli princpios de
aplicacin general para nuestra orientacin, y nos instruye
tanto cuanto posible, analisando las vrias contingencias que
se podran presentar hasta el fin; pero l tambin nos
advierte de que la ltima parte del viaje ser particularmente
peligrosa; que el trazado de la costa est siempre
modificandose en virtud de bancos de arena y tempestades.
Para esta parte final del viaje - prosigue el autor -
providenci un piloto, el cual vendr a su encuentro y lo
orientar completamente en lo tocante a las circunstancias y
peligros de esa porcin final del viaje. Atienda sus
orientaciones. Con base en las instrucciones que estan en
nuestro poder, conseguimos llegar a la porcin final del viaje
y el piloto, de acuerdo con la promesa, aparece. Pero algunos
miembros de la tripulacin se levantan contra l en el
momento en que l ofrece sus servicios. Poseemos el manual
original - dicen ellos - y eso es suficiente para nosotros.
Nos orientaremos de acuerdo con el, y solo de acuerdo con el.
Nada queremos saber de usted. A partir de ese momento, quien
est realmente siguiendo el manual original de instrucciones ?
Aquellos que rechazan al piloto, o aquellos que lo aceptan,
siguiendo la orden del manual? (Piense en esto).
150
Pg. 151
LOS PROFETAS P_ST-BBLICOS Y LA BBLIA
Fue el don proftico que produjo la propia Bblia. En el
perodo ps-bblico, el no debe superar las Escrituras o
acrescentar algo a ellas, una vez que el canon sagrado ya est
completo.
El don proftico actuar en el tiempo del fin asi como actu
en los dias de los apstoles. Su objetivo es destacar la
Bblia como base de f y prctica, explicar sus enseamientos
y aplicar sus princpios al vivir dirio. El se encuentra
envuelto en el establecimiento y edificacin de la Iglesia,
habilitandola a desempear su misin divinamente apuntada. El
don proftico reprueba, advierte, orienta y anima tanto
indivduos como la Iglesia, protegiendolos de las herejias y
unificandolos en las verdades bblicas.
Los profetas ps-bblicos actuaron de modo semejante a Natan,
Gade, Asafe, Semaas, Azarias, Elizer, Aas, Obede, Mirian,
Dbora, Hulda, Simeon, Juan Bautista, gabo, Silas, Ana y las
cuatro hijas de Felipe, los cuales vivieron en tiempos
bblicos, pero no tubieron sus testimonios registrados como
parte del compendio bblico. El mismo Dios que a travs de los
profetas que escribieron la Bblia, inspir estos profetas y
profetisas. Sus mensages no entraron en contradiccin con la
revelacin divina previamente registrada.

TESTANDO EL DON PROFTICO
Una vez que la Bblia advierte de que antes del retorno de
Cristo aparecerian muchos falsos profetas, debemos investigar
cuidadosamente todas las reivindicaciones de manifestacin del
don proftico. Pablo asi se expres: "No desprezeis profecias;
juzgad todas las cosas, retened lo que es bueno; abstendeos de
toda forma de mal" (I Tes. 5:20-22 y I Juan 4:1).
La Bblia presenta vrias lineas maestras que nos auxiliarn a
distinguir el genuno don proftico de aquel que es esprio.
1.- Por ventura se harmoniza el mensaje con la Bblia ? - "A
la ley y al testimonio ! Si ellos no hablan de esta manera,
jamas vern el alba" (Isaias 8:20). Este texto implica que el
mensaje de cualquier profeta debe estar de acuerdo con la ley
y el testimonio de Dios, manifestados a lo largo de toda la
Bblia. Un profeta posterior jamas deber contradecir un
profeta anterior. El Santo Espritu jams contradice Su propio
testimonio anteriormente concedido, pues en Dios "no puede
existir variacin, o sombra de mudanza" (Santiago 1:17).
2.- Las predicciones se comprobaron verdaderas ? -"Si digieres
en tu corazn: Como conocereis la palabra que el Seor no dijo
? Sabe que cuando ese profeta hablar, en nombre del Seor, y
la palabra de el no se cumple ni sucede, como profetiz, esta
es la palabra que el Seor no dijo; con soberbia la dijo el
tal profeta; no tengas temor de el" (Deut. 18:21-23 y Jer.
28:1-17). An cuando las profecias puedan representar una
parcela relativamente pequea del mensaje proftico, su
exactitud debe ser demostrada.
3.- Es reconocida la encarnacin de Cristo ? "En esto
reconocereis el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa
que Jesus Cristo vino en carne es de Dios; y todo espritu que
no confiesa a Jesus no procede de Dios" (I Juan 4:2-3). Ese
texto exige mas que un simple reconocimiento de que Jesus
Cristo vivi sobre la Tierra. El verdadero profeta debe
confesar el enseamiento bblico de la encarnacin - el debe
creer en Su divindad y pr-existencia, Su nacimiento virginal,
Su verdadera humanidad, vida sin pecado, sacrifcio
expiatrio, resurreccin, ascensin, ministrio intercesrio y
segundo advento.
4.- Que tipos de frutos produce el profeta: buenos o malos ?
La profecia viene por la inspiracin de "hombres santos de
Dios" por parte del Espritu Santo (II Pedro 1:21). Podemos
discernir los falsos profetas a partir de sus frutos. O
conforme explic Jesus: "Por sus frutos los conocereis. No
puede el rbol bueno producir frutos malos, ni el rbol malo
151
Pg. 152
producir frutos buenos. Todo rbol que no produce fruto bueno
es cortado y lanzada al fuego. Asi, por sus frutos los
conocereis" Mat. 7:16,18-20.
Este consejo es crucial al avaliarse la reivindicacin del
profeta. En primer lugar viene la vida del profeta. No
significa que el profeta deba ser absolutamente perfecto; las
Escrituras dicen que Elias fue un hombre "semejante a
nosotros, sujeto a los mismos sentimientos" (San. 5:17). Pero
la vida del profeta deberia ser caracterizada por los frutos
del Espritu, no por las obras de la carne (Gl. 5:19-23).
En segundo lugar, ese princpio dice respecto a la influencia
del profeta sobre otros. Cuales son los resultados observables
en la vida de aquellos que aceptan los mensages ? Por ventura
los mensages del profeta habilitan el pueblo de Dios para la
misin y lo unen en su f ? (Efes. 4:12-16). Toda persona que
reivindica poseer el don proftico, debe ser sometida a tales
testes. Si enfrenta positivamente todos ellos, podemos tener
la confianza de que efectivamente el Espritu Santo concedi a
ella el don de profecia.
EL ESPRITU DE PROFECIA DE LOS _LTIMOS DIAS
El don de profecia se manifest activamente en el ministrio
de Ellen G. White, co-fundadora del movimiento que anuncia
la segunda vuelta de Jesus Cristo. Fueron concedidas
instrucciones inspiradas de la parte de Dios, en favor de Su
pueblo de los ltimos dias. El mundo, en el incio del siglo
diecinueve, cuando Ellen G. White comenz a presentar
mensages de Dios, era un mundo del hombre. Su llamado
proftico la coloc bajo escrutnio crtico. Habiendo
satisfecho los testes bblicos, ella prosigui en su
ministrio proftico durante 70 aos. Desde 1.844, cuando
contaba con apenas 17 aos de edad, hasta 1915, ao de su
muerte, ella recibi mas de dos mil visiones. Durante ese
perodo, ella vivi y trabaj en la Amrica del Norte, Europa
y Austrlia, aconsejando, estableciendo nuevos frentes de
trabajo, predicando y escribiendo.
Ellen White jamas asumi el ttulo de profetisa, pero no se
oponia a que los otros asi la identificasen. Ella explic:
"Temprano en mi juventud me fue preguntado muchas veces: Es
usted una profetisa? Siempre he respondido: soy la mensagera
del Seor. Se que muchos me han llamado de profetisa, pero
jamas reivindiqu ese ttulo. ... Por que no reivindic ser
llamada de profetisa ? Porque en estos dias muchos que
audaciosamente pretenden ser profetas, representan un oprbio
a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye mucho mas que
lo que el trmino profeta significa. ... Reivindicar ser
profetisa es algo que jamas hice. Si otros me llaman por ese
nombre, no discuto con ellos. Pero mi obra alcanza tantos
aspectos, que no puedo llamarme a mi misma sino una
mensagera."
152
Pg. 153
Cuanto a los testes profticos, Ellen White pas por todas las
pruebas bblicas.
1.- Concordancia con la Bblia. Su abundante produccin
literria incluye decenas de millares de textos bblicos,
acompaados por veces de detalladas exposiciones. Cuidadosos
estudios han demostrado que sus escritos son coherentes,
fidedignos y en total concordancia con la Escritura.
2.- La exactitud de las predicciones. Los escritos de Ellen
White contienen un nmero relativamente pequeo de
predicciones. Algunas de ellas estan hoy en proceso de
cumplimiento, mientras otras an aguardan ser cumplidas.
Entretanto, aquellas que pueden ya ser testadas, se cumplieron
con extraordinria precisin. Presentaremos, a seguir, dos
ejemplos que demuestran su visin proftica:
a.- El surgimiento del moderno espiritismo. En 1.850, cuando
el espiritismo - movimiento que pretende mantener comunicacin
con el mundo de los espritos y con los muertos - an se
encontraba en los primeros pasos, Ellen White lo identific
como uno de los grandes engaos de los ltimos dias y predijo
su crecimiento. An cuando en aquellos dias el movimiento
fuese decididamente anticristiano, ella previ que la
hostilidad se modificaria, y que vendria a hacerse respetable
entre los cristianos. Desde aquellos dias, el espiritismo se
ha extendido a todo el mundo, adquiriendo millones de adeptos.
Su face anticristiana se modific; efectivamente, muchos de
ellos se identifican como cristianos espiritualistas,
reivindicando poseer la verdadera f cristiana, afirmando an
que "los espiritualistas son los nicos religiosos que usan
los dones prometidos por Cristo, a travs de los cuales curan
los enfermos y demuestran una cresciencia futura y existencia
progresiba". Ellos hasta aseveran que el espiritismo "concede
el conocimiento de todos los grandes sistemas de religin, y
an, concede mas conocimiento de la Bblia cristiana del que
todos los comentrios combinados. La Bblia es un libro de
espiritualismo."
b.- Cooperacin ntima entre protestantes y catlicos romanos.
Durante el perodo de vida de Ellen White, existia un abismo
entre el protestantismo y el catolicismo romano, lo cual
parecia impedir cualquier cooperacin entre ambos. El
anticatolicismo campeaba entre los protestantes. Ella
profetiz que grandes mudanzas en el seno del protestantismo
conducirian a un alejamiento de la f proclamada por la
reforma. Consecuentemente, las diferencias entre protestantes
y catlicos se reducirian, conduciendo al establecimiento de
un puente para cubrir el abismo que antes separaba a ambos.
Los aos posteriores a su muerte han testimoniado el
surgimiento del movimento ecumenico, el establecimiento del
Consejo Mundial de Iglesias, el Conclio Vaticano II, y la
ignorancia o an decidido rechazo que el protestantismo hace
de los puntos de vista de la Reforma en lo tocante a la
interpretacin proftica. Esas grandes mudanzas han derrumbado
muchas barreras hasta entonces existentes entre catlicos y
protestantes, conduciendo a un proceso de creciente
cooperacin.
3.- El reconocimiento de la encarnacin de Cristo. Ellen White
escribi extensamente sobre la vida de Cristo. Su papel como
Seor y Salvador, Su sacrifcio expiatrio en la cruz, y Su
actual ministrio intercesrio, representan temas dominantes en
su obra literria. El libro El Deseado de Todas las Gentes ha
sido aclamado como uno de los mas espirituales tratados sobre
la vida de Cristo, mientras Camino a Cristo - su obra mas
ampliamente difundida - ha conducido millones de personas a un
relacionamento mas ntimo con El. Sus libros retratan claramente
a Jesus como plenamente Dios y plenamente hombre. Su exposicin
equilibrada coincide con los puntos de vista bblicos, evitando
de forma cuidadosa el enfasis exagerado cuanto a una u otra
naturaleza - un problema que causu tanta controvrsia a lo
largo de la histria del cristianismo.
Todo el tratamiento que ella d al ministrio de Cristo es de
cuo prctico. No importa cuales son los aspectos que ella
153
Pg. 154
trate, su preocupacin fundamental es conducir al lector a un
relacionamento mas profundo con el Salvador.
4.- La influencia de su ministrio. Decorrido mas de un siglo
desde que Ellen White recibi el don proftico, la Iglesia y la
vida de aquellos que atendieron a Sus consejos, revelan el
impacto de su vida y de sus mensajes.
An cuando ella jamas haya ocupado una posicin o cargo oficial,
ni recibido una ordenacin ministerial, y tampoco salrio de la
Iglesia, a no ser despues de la muerte del esposo, su influencia
mold la Iglesia mas que cualquier otro factor, excepto la Santa
Bblia. Ella represent la fuerza motriz por detrs del
establecimiento de las actividades de la Iglesia en los sectores
de publicaciones, escuelas, obra mdico-misionera y el
desenvolvimiento misionero de extensin mundial, que hicieron la
Iglesia una de las organizaciones misioneras de mayor extensin
y mas rpido crecimiento.
El material por ella escrito constituye mas de 80 libros, de
los cuales poseemos: la srie Conflicto de los Siglos, que
comprende siete volumenes: 1. Patriarcas y Profetas, 2.
Profetas y Reyes, 3. El Deseado de Todas las Gentes, 4.
Hechos de los Apstoles, 5. Conflicto Csmico, 6. La Batalla
Final, y 7. Histria de la Redencin. La srie Salud y
Temperanza con cinco volumenes: 8. Ciencia del Buen Vivir, 9.
Consejos Sobre Regimen Alimentar, 10. Medicina y Salvacin,
11. Temperanza. La srie Educacin con nueve volumenes: 12.
Consejos a los Padres, Profesores y Estudiantes, 13. Consejos
Sobre Educacin, 14. Educacin, 15. Fundamentos de la
Educacin Cristiana, 16. El Hogar Adventista, 17. Mensaje a
los Jovenes, 18. Mente, Carcter y Personalidad Volumen 1, 19.
Idem, volumen 2, 20. Orientacin del Nio. La srie Consejos
con seis volumenes: 21. Consejos Sobre Escuela Sabatica, 22.
Consejos Sobre Mayordomia, 23. Mensajes Escojidas vol.1, 24.
Idem, vol.2, 25. Idem, vol.3, 26. Primeros Escritos. La srie
Jesus con seis volumenes: 27. Camino a Cristo, 28. Cristo en
Su Santurio, 29. El Mayor Discurso de Cristo, 30. En el
Desierto de la Tentacin, 31. Parbolas de Jesus, 32. Vida de
Jesus. La srie Vida y Santificacin, cuatro volumenes: 33. F
y Obras, 34. La Iglesia Remanente, 35. Santificacin, 36. Vida
en el Campo. La srie Misionera con cinco volumenes: 37.
Beneficencia Social, 38. Evangelismo, 39. La Obra de Aquel
Otro Angel, 40. Obreros Evanglicos, 41. Servicio Cristiano.
42. La srie Testimonios con cuatro volumenes: 43. Testimonios
Selectos Vol.1, 44. Idem vol.2 y 45. vol. 3, 46. Testimonios
para Ministros. Y finalmente 47. Vida y Enseanza. Este libro
cuenta toda su vida desde los nueve aos de edad, cuando
recibi una pedrada de una menina de 13 aos de edad que le
alcnz su nariz. Dice ella: "qued aturdida con el golpe y ca
al piso, desmayada". Sin poder continuar sus estudios hasta
los diecisiete aos cuando entonces comenz a recibir sus
visiones. (Pg.13).
Como podemos notar, sus testimonios alcanzan todos los asuntos
de nuestro dia a dia. Y mas 200 folletos y panfletos y 4.600
artculos en peridicos. Sermones dirios, testimonios
especiales y cartas comprenden otras 60.000 pginas de
material manuscrito.
El alcance de ese material es asombroso. El conocimiento de
Ellen White no se limita a algunas reas especficas. El Seor
le transmiti consejos en asuntos como salud, educacin, vida
familiar, temperanza, evangelismo, ministrio de
publicaciones, dieta adecuada, obra mdica y muchas otras
reas. Talvez sus escritos en el campo de la salud hayan sido
los mas extraordinrios, una vez que la iluminacin por ella
recibida, en parte hace mas de un siglo, ha sido comprobada a
travs de la ciencia moderna.
Sus escritos focalizan a Cristo Jesus y presentan los elevados
valores morales y ticos de la tradicin judaico-cristiana.
An cuando muchos de sus escritos sean dirigidos a la Iglesia
Remanente, aquellos que estan aguardando la segunda venida de
Cristo, guardando Sus Mandamientos y sustentando el testimonio
de Jesus, vastas porciones de esos escritos han sido
154
Pg. 155
apreciados por el pblico en general. Su conocido livreto,
Camino a Cristo, fue traducido para mas de cien idiomas y
vendi mas de 15 millones de ejemplares. Su obra mas conocida
es la srie El Conflicto de los Siglos, arriba mencionado,
que presenta en detalles la gran controvrsia entre Cristo y
Satans, desde el origen del pecado hasta su erradicacin
final del Universo.
El impacto de sus escritos sobre los indivduos es profundo.
Recientemente el Instituto Ministerial de la Iglesia de la
Universidad Andrews, Estados Unidos, emprendi un estudio
comparando las actitudes y comportamiento del pueblo que lee
regularmente los escritos de Ellen White con el de aquellos
que no lo hacen. Esa pesquisa demostr el impacto de sus
escritos sobre la vida de aquellos que los leen. El estudio
lleg a la siguiente conclusin: "Los lectores poseen un
relacionamento mas ntimo con Cristo, mas certeza de su
situacin delante de Dios y con mayor probabilidad identifican
sus dones espirituales. Se demuestran mas dispuestos a
gastarse en favor del evangelismo pblico y contribuyen de
modo mas significativo con los proyectos misioneros locales.
Se sienten mas bien preparados para testimoniar y
efectivamente se envuelven mas en predicacin y programas
comunitrios. Son mas inclinados a estudiar la Bblia
diariamente, a orar en favor de las personas, a reunirse en
grupos de comunin y a desenvolver el culto familiar dirio.
Ven su iglesia con ojos mas positivos y sienten
responsabilidad por obtener mayor nmero de conversos".
EL ESPRITU DE PROFECIA Y LA BBLIA
Los escritos de Ellen White no constituyen un substituto para
la Bblia. No pueden ser colocados en el mismo nivel. Las
Escrituras Sagradas ocupan posicin nica, pues son el nico
padrn por el cual sus escritos o cualquier otro - deben ser
juzgados y al cual deben estar subordinados.
1.- La Bblia es el padrn supremo. Los remanentes apoyan
plenamente el princpio de la Reforma, la Bblia como su
propio intrprete y la Bblia, sola, como base de todas las
doctrinas. Los fundadores de la iglesia desenvolvieron sus
creencias fundamentales a traves del estudio de la Bblia; no
recibieron tales doctrinas a travs de las visiones de Ellen
White. Su principal papel durante el desenvolvimiento de las
doctrinas de la iglesia fue orientar la comprensin de la
Bblia y confirmar las conclusiones a las cuales se llegaba a
travs del estudio de la Bblia.
La propia Ellen White creia y enseaba que la Bblia
representa la norma final de la Iglesia. En su primer libro,
publicado en 1.851, ella escribi: "Recomiendoos, caro lector,
la Palabra de Dios como regla de vuestra f y prctica. Por
esa Palabra seremos juzgados". (Primeros Escritos, pg. 78).
Ella jamas modific ese punto de vista. Aos mas tarde,
volvi a escribir: "En Su Palabra, Dios confiri a los hombres
o conocimiento necesario a la salvacin. Las Santas Escrituras
deben ser aceptadas como autorizada e infalible revelacin de
Su voluntad. Ellas son la norma del carcter, el revelador de
las doctrinas, la piedra de toque de la experiencia
religiosa." (Conflicto Csmico, pg. 7). En 1909, durante su
ltima palestra delante de una sesin de la Asociacin General
de la Iglesia, ella abri su Bblia, la levant delante de la
congregacin y dijo: "Hermanos e hermanas, os recomiendo este
Libro."(Review and Herald 1.937, pg. 30).
En respuesta a los creyentes que consideraban sus escritos
como una adicin a la Bblia, ella escribi, diciendo: "Tom
la preciosa Bblia y la circund con los vrios Testimonios
Para la Iglesia, concedido al pueblo de Dios... No estais
familiarizados con las Escrituras. Si hubieses hecho de la
Palabra de Dios objeto de estudio regular, con el deseo de
alcanzar los padrones bblicos y de alcanzar la perfeccin
cristiana, no habria habido necesidad de los Testimonios. Es
porque negligenciastes familiarizaros con el Libro inspirado
155
Pg. 156
de Dios, que El procur alcanzaros a travs de testimonio
simple y directo, llamando la atencin para las palabras de la
inspiracin que negligenciastes obedecer, insistiendo en que
vuestra vida se paute de acuerdo con esas puras y elevadas
enseanzas". (Testimonies for the Church, vol.5, pgs. 664-
665).
2.- Un guia para la Bblia. Ella encar su trabajo como la
conduccin de las personas de vuelta a la Bblia. "Poca
importancia es dada a la Bblia", escribi ella, y asi "el
Seor concedi una luz menor para conducir hombres y mujeres a
la luz mayor". (El Colportor Evangelista, pg. 125). "La
Palabra de Dios", prosigue la autora, "es suficiente para
iluminar la mente mas obscurecida y puede ser comprendida por
todos aquellos que sienten el deseo de entenderla. Apesar de
todo esto, algunos que pretenden estar haciendo de la Palabra
de Dios su objeto de estudio, se encuentran viviendo en
directa oposicin a sus mas claras enseanzas.
Consecuentemente, para que hombres y mujeres queden sin
excusa, Dios concede testimonios cla- ros y directos,
haciendo con que estas personas vuelvan a la Palabra que
habian negligenciado en seguir." (Testimonies, vol.5, pg.
663).
3.- Un guia en la comprensin de la Bblia. Ellen White
consideraba sus escritos como un guia para la comprensin mas
clara de la Bblia. "No son presentadas verdades nuevas; a
travs de los Testimonios, sin embargo, Dios simplific las
grandes verdades ya concedidas y segun la forma por El mismo
escojida, las trajo delante del pueblo, tratando de
despertarlos e impresionarles la mente, a fin de que todos
ellos queden sin excusa". "Los testimonios escritos no son
concedidos a fin de proveer nueva luz, sino para imprimir
vividamente sobre el corazn las verdades de la inspiracin ya
anteriormente reveladas". (Idem, pg. 665).
4.- Un guia para aplicar princpios bblicos. Muchos de sus
escritos aplican los consejos bblicos al vivir dirio. Ellen
White dijo que ella fue "orientada a presentar princpios
generales, y al mismo tiempo especificar los peligros, errores
y pecados de algunos indivduos, a fin de que todos pudisen
ser advertidos, reprovados y aconsejados". (Ibid, pg. 660).
Cristo habia prometido semejante orientacin proftica a Su
Iglesia. La propia Ellen White observ: "El hecho de que Dios
revel Su voluntad a los hombres por medio de Su Palabra, no
hizo desnecesria la contnua presencia y direccin del
Espritu Santo. Al contrrio, el Espritu fue prometido por
nuestro Salvador para aclarar la Palabra a Sus siervos, para
iluminar y aplicar Sus enseanzas." (Conflicto Csmico,
pg.7).
EL DESAFIO AL CREYENTE
El libro de Apocalipsis profetiza que el "Testimonio de Jesus"
habria de manifestarse a travs del "Espritu de Profecia" en
los ltimos dias de la histria terrestre. Eso representa un
desafio a todos, en el sentido de no asumir una actitud de
indiferencia o descreencia, sino que "probar todas las cosas"
y "retener lo que es bueno". Existe mucho a ganar - o perder -
en virtud a la actitud con la cual asumimos esa investigacin
biblicamente ordenada. Josaf exort en el pasado: "Creed en
Sus profetas, y prosperareis" (II Cronicas 20:20). Esas
palabras suenan como perfectamente verdaderas, an en los dias
de hoy.
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
156
Pg. 157
BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada - Trad. Juan F. de Almeida.
- Primeros Escritos - Ellen G. White.
- Vida y Enseanza - Ellen G. White.
- Ellen G. White, Mensagera de la Iglesia Remanente.
- En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasileira.
- Diccionrio - Aurlio B. de Holanda Ferreira.
- Profecias de Daniel - A. S. Mello.
- Las Verdades Sobre las Profecias de Apocalipsis - A. S.
Mello.
157
Pg. 158
POR QUE JESUS EST DEMORANDO PARA VOLVER ?
Vigsimo Cuarto Piso
Vamos a iniciar este piso leyendo II Pedro 3:2-8 y 2:4-9. Por
esa lectura podemos notar que la duda cuanto a la vuelta de
Jesus no es nueva, viene desde los tiempos bblicos.
Ningun acontecimiento se reviste de tan gran significado para
la raza humana como el del regreso de Cristo a la Tierra. Cual
colapso cardaco, El har repentinamente cesar toda actividad
humana, los trabajos, negcios, estudios, placeres, la vida
social, la vida poltica. Para una inmensa mayoria, ser el
fin de todo lo que llamamos vida, el fin del mundo, de todas
las cosas, porque no estarn preparados para lo que se ha de
seguir despues de El.
Cuando vendr el fin ? Est cerca o lejos ? Hubo ocasiones en
la histria, en que los lderes cristianos creyeron haber
llegado al tiempo de la vuelta de Cristo. Europa entera fue
alcanzada con esta idea al aproximarse el ao mil. Cristo
vendria en el ao mil, se anunci, y daria comienzo al
milenio. Otro movimiento de esa naturaleza ocurri en el siglo
diecinueve, cuando se dijo que Cristo vendria en 1.843. Y es
comn entre el pueblo el dicho: "de mil pasar, sin embargo, a
dos mil no llegar".
Pero que dicen las Escrituras ? Hay vrias grandes lneas de
profecias en las Escrituras que esbozan perodos de la
histria y apuntan para un tiempo llamado "tiempo del fin". Ya
presentamos aqui en este Edifcio algunas de estas profecias,
y pudimos notar que es muy bueno conocer un poco los libros de
Daniel y Apocalipsis en tiempos como estos, y queremos
presentar en este piso algunos puntos importantes de los
captulos 8 a 11 de Apocalipsis fijandonos mas en las
profecias de las siete trompetas.
El libro de Apocalipsis es un libro de smbolos, y la trompeta
es un apropiado smbolo de actividad blica. Ella es asi
empleada en Jeremias 4:19-21 y I Cor. 14:8, (lean). Queda
claro, por estos dos pasajes, que la trompeta era usada en la
guerra para fines militares, siendo tocada para dirigir la
accin de los soldados en la batalla. Las siete trompetas
deben, por lo tanto, referirse a grandes eventos guerreros de
la histria, durante la dispensacin cristiana.
Conforme estudiamos en el primer piso de este Edifcio, en el
segundo captulo de Daniel, la visin de la gran imagen
metlica pinta cuatro potencias universales que debian
aparecer sucesivamente, y un quinto perodo de divisin. Todo
eso ocurri en la histria de acuerdo con el programa divino.
Babilonia, Medo-Prsia, Grcia y Roma fueron los cuatro
grandes imprios, seguidos de las divididas naciones de la
Europa moderna, las cuales son los fragmentos del imprio
Romano.
Pero como fue Roma dividida ? Como lleg a quebrarse en
pedazos el frreo imprio que parecia permanecer para
siempre ? Debe haber sido necesria una srie de terribles
golpes para desmantelar su fuerte estructura ! La respuesta es
encontrada en la profecia de las siete trompetas del
Apocalipsis. Las primeras cuatro trompetas anuncian la
disolucin de Roma Occidental, la quinta y la sexta la cada
de Roma Oriental, y la sptima trompeta el fin de todas las
potencias terrenas y el comienzo del dia en que "el reino del
mundo pas a ser de nuestro Seor y de Su Cristo." (Apoc.
11:15). Los cuatro imprios universales fueron cuatro
tentativas de organizar el mundo entero contra Dios. Cada
imprio que se seguia era un instrumento de oposicin al plano
de Dios en la Tierra.
En Isaias 14 el "rey de Babilonia" parece ser el prncipe de
este mundo, o simplemente otro nombre para Lcifer - el
enemigo de Dios. Y la ciudad de Babilonia, situada en
cuadrado, biseccionada por el rio Eufrates y embellezada con
los clebres jardines suspensos, parece una tentativa de
158
Pg. 159
imitacin de la Nueva Jerusalen, que tambin es cuadrangular,
teniendo su Rio de la Vida, y el Arbol de la Vida, la Floresta
de la Vida. No debemos olvidar que Babilonia, fue la primera
tirania que existi en el mundo, "el martillo de toda la
Tierra" (Jeremias 50:23-29).
A travs de las profecias de Daniel y Apocalipsis, Babilonia
es el smbolo de la oposicin a Dios y a Su pueblo. En efecto,
toda la perturbada histria del mundo es un cuento de dos
ciudades - Babilonia y Jerusalen ! La antigua Babilonia
destruy la Jerusalen antigua, pero cuando la moderna
Babilonia caiga, la Jerusalen celestial reinar en glria para
siempre. Cada uno de esos imprios universales contenia en si
la semilla de su propia destruccin, y Babilonia cay delante
de Medo-Prsia. Este segundo reino universal persigui los
judios en los dias de la reina Ester, y por las intolerantes
leyes religiosas de los medos y de los persas, leyes que no se
podian alterar (Daniel 6:8), trat de extirparlos de la
Tierra; pero Amn, el principal instigador de esa tentativa de
destruccin de un pueblo entero, fue el propio destrudo
(Ester 3:7-15, 5:1-14, 6:1-14 y 7:1-10).
Desde el princpio, cuando Satans oy la divina promesa de
que la Semilla de la mujer debia herir la cabeza de la
serpiente (Gen.3:15), el se esforz por impedir su
cumplimiento, tratando de destruir la Semilla, en Egipto,
cuando fue bajado el terrible decreto ordenando la muerte de
todos los nios; en Babilonia, por la persecucin mediante el
horno de fuego; en Medo-Prsia, por la ley de extincin
elaborada por Amn.
Cuando Grcia, el tercer imprio universal de la profecia,
asumi el poder, el rey Antioco Epifanio trat de destruir el
remanente de Israel que volvia del cautiverio a Jerusalen. Y
por ltimo Roma, hizo el supremo esfuerzo para destruir la
Semilla prometida. Hombres sanguinrios, bajo el gobierno de
Herodes, que deriva su autoridad de Cesar, mataron los nios
de Beln, en un esfuerzo para destruir al Infante Salvador,
que era la Semilla prometida (Glatas 3:16). Y por fin, Cristo
fue condenado por Pilatos, juez romano; fue muerto en una cruz
y encerrado en el tmulo, cerrado con el sello de Roma. Mas
tarde, el imprio trat oficialmente de destruir la iglesia
cristiana.
Cada uno de los cuatro imprios fue instrumento del programa
de oposicin a Dios, que se ejecuta en la Tierra, y cada uno
de los tres primeros cay en el olvido y fue absorvido por el
poder sucesor. Pero la frrea Roma amenazaba permanecer hasta
el fin de la histria y llamabase a si misma eterna. Apoyado
en la disciplina de sus victoriosas legiones, y burlandose de
las tribus brbaras mas all del Reno y del Danbio, el
imprio de los Csares parecia, por su existencia, negar la
profecia de Daniel, segun la cual el reino seria dividido.
Pero la profecia bblica afirmaba, mil aos antes, que el
cuarto reino - reino fuerte como fierro - seria dividido,
reducido a fragmentos, algunos fuertes como el fierro, algunos
frgiles como el barro; y que el reino permaneceria en esa
condicin - dividido - hasta el fin del tiempo, cuando el
eterno reino de Cristo deber tomar el lugar de todas las
potencias terrenas. Esto es lo que la inspiracin escribi en
la profecia de Daniel 2:41 y 43.
Los hombres decian que Roma no podia ser fragmentada, que esta
profecia tenia que fallar, porque un imprio tan semejante al
fierro y de tan vastas proporciones, simplemente no podria
sufrir un colapso, por millares de aos. Asi, llamaron su
capital de ciudad eterna. La profecia de las siete trompetas
de guerra, del Apocalipsis, es la respuesta de Dios a ese
desafio. Si ustedes pudiesen reservar un tiempito para leer el
libro de Apocalipsis, de los captulos ocho al once, vern
como una pelcula cinematogrfica la acelerada divisin del
cuarto reino universal - el reino sin fronteras.
Vamos a mencionar brevemente cada una de las trompetas, asi
como algunos hechos histricos de mayor importancia
159
Pg. 160
relacionados con esta profecia de eventos de recuperacin
mundial.
SUENA LA PRIMERA TROMPETA
(Apoc. 8:7; 395 - 410 DC)
El primer gran juicio que cay sobre Roma Occidental vino de
Alarico, un hombre que habia sido oficial del ejercito romano.
El se uni a los poderosos pueblos germanicos y llev a cabo
la primera invasin de Roma.
La muerte de Teodsio, el emperador romano, ocurri en enero
de 395 DC.; y antes del fin del invierno los godos, bajo el
comando de Alarico, estaban en pi de guerra. Despues de
vrios aos de devastacin del Imprio Occidental, ellos
cruzaron el Danbio y descieron de los Alpes como granizo, o
piedras, correspondiendo asi a la descripcin apocalptica. La
ciudad de Roma cay en manos de ese invasor rapiante en 410
DC. El toque de esta primera trompeta, que sacudi el imprio
en sus fundamentos, fue representado por "granizo" y "fuego" y
"sangre"; una dramtica descripcin del terrible morticnio
que se sigui a la invasin por los godos. Durante seis dias
los ejrcitos de Alarico saquearon los palcios, llevando oro
y plata, mobilirios y estatuaria sin cuenta. Despues
saquearon la ciudad, Alarico se dirigi para el sur de Itlia,
siendo mas tarde sepultado, con muchos de sus tesoros, en las
profundezas de un rio. Los esclavos que lo sepultaron fueron
tambin muertos, para que no se conociese el lugar secreto de
su sepultamiento.
SUENA LA SEGUNDA TROMPETA
(Apoc. 8:8-9; 455 DC)
Esta segunda trompeta describe una guerra martima. Era como
si una cosa semejante a "un gran monte ardiendo en fuego"
hubiese sido lanzado en el mar. Los vandalos invadieron Roma
viniendo de Africa a travs del Mediterraneo. Su ambicioso
lder no conocia escrpulos. Una vez en las aguas del
Mediterraneo, Genserico volvi sus vistas para Roma . En 455
DC., naveg para la embarcadura del Tibre, saque la ciudad, y
llev prisioneros millares de ciudadanos, inclusive el
emperador y dos hijas. "Vandalismo" es una palabra constante
en nuestro vocabulrio hoy, y trae en si todas esas
implicaciones. La armada de Roma, 1.300 navios, sobrepasaba en
mucho la de los invasores. Asi, los romanos entraron en la
batalla con alguna certeza de victria. Pero el experto
almirante de los vandalos, bajo las tinieblas de la noche,
reuni algunos navios cargados con combustible, y los remolc
para el medio de los navios de la armada romana, incendiando y
destruyendo en esa noche mas de 1.100 navios. Cuan preciso y
descriptivo es el relato divino !
EL TOQUE DE LA TERCERA TROMPETA
(Apoc. 8:10-11; 451 DC)
La invasin siguiente vino de parte de los hunos. La estrella
que ardia como una antorcha es universalmente admitida como
siendo Atila, el rey de los hunos. El no invadi Roma,
propriamente, pero sus devastaciones ayudaron a subverter el
imprio. Atila era un pagano vigoroso y destemido. Sus hombres
se abrieron cicatrizes en las faces para aumentar su
apariencia de terror. Cada hombre montaba un caballo y
conducia tres. La estrella llamada "absinto", denota las
amargas consecuencias de los ataques de Atila. Toda la
extensin de Europa, del Volga al Danbio, fue invadida,
ocupada, asolada por las hordas de Atila, que a si mismo se
intitulaba "flagelo de Dios". Deslocandose como un meteoro en
brasa, este astuto y osado lder se vangloriaba de que el
160
Pg. 161
pasto jamas volvia a crecer por donde pasaban los pies de su
caballo. En acrscimo a sus observaciones, oblig Roma a pagar
una gran indemnizacin. La palabra "Huno" en la atualidad es
sinonimo de saque y destruccin. La poderosa estructura de
Roma habia sido sacudida, y ella ya estaba en estado de
colapso; pero calamidad an mayor estaba para sobrevenir al
corrupto imprio.
Caso nos interroguemos por que tal devastacin fue permitida,
el profeta nos dice que "los otros hombres que no fueron
muertos por estas plagas, no se arrepintieron de las obras de
sus manos, dejando de adorar los demonios y los dolos de oro,
de plata, de cobre, de piedra y de madera, que no pueden ver,
ni oir, ni andar, ni an se arrepintieron de sus asasinatos,
ni de sus hechicerias, ni de su prostitucin, ni de sus
hurtos." (Apoc. 9:20-21). Por lo tanto, pecado de ambito
nacional atrae calamidad de extensin nacional.
SUENA LA CUARTA TROMPETA
(Apoc. 8:12; 476 DC)
Cuando el cuarto angel hizo sonar su trompeta, el sol, la luna
y las estrellas fueron heridas. Emperadores fantoches, uno
despues del otro, surgieron, hasta que al final Romulo
Augstulo, siendo no mas que un nio, recibi la prpura
romana. En el ao 476 DC., Odoacro, jefe de una tribu brbara,
remanente de Atila, declar que el nombre y la funcin de
emperador romano debian ser abolidos. El senado se curv en
submisin, y asi Romulo, el ltimo de los gobernantes romanos,
fue destronado. Asi el sol del imprio se habia puesto. La
luna y las estrellas - los consules y el senado - subsistieron
un poco mas, pero antes que transcurriese otra mitad de
siglo, tambin fueron extintos. Las guerras brbaras fueron
terribles, pero la destruccin de Roma fue apenas la cosecha
que ella misma sembraba. El imprio se desmoron como habia
surgido: por la conquista. Era el incio de una noche vacia,
denominada por los historiadores como Edad Oscura. Roma
Occidental habia entrado en colapso. "Ai, Ai, Ai", clam el
angel, porque habia an tres trompetas para ser tocadas.
EL TOQUE DE LA QUINTA TROMPETA
(Apoc. 9:1-11; 1299-1449 DC)
Roma Occidental es el punto focal de inters bajo la quinta y
sexta trompeta. No se puede encontrar en toda la Bblia
ninguna profecia mas descriptiba. El sonar de la quinta
trompeta se cumpli en el surgimiento y desenvolvimiento de
los rabes. Arbia ha sido llamada "el pozo del abismo", por
causa de sus desiertos y reas vacias. Fue aqui que el
mahometismo surgi y se expandi como "humo". Esta f falsa y
fantica amenaz obscurecer de una vez la luz del evangelio.
La invasin de los sarracenos no podria ser descrita en
lenguaje mas adecuada como lo fue hecho aqui. Como una nube de
langostas salidas del pozo, el mahometismo se expandi. La
"estrella", a quien fue dada la llave, describe bien al
profeta Mahom. Mas, an cuando fanticos, no fueron
rapiantes como los conquistadores de Roma Occidental.
Cuando las tribus rabes se reunieron para la conquista de
Sria, en 632 DC., el tio de Mahom, Abu Beker, que sucedi al
profeta despues de la muerte de este, di la siguiente orden,
que se ajusta con precisin a la profecia bblica: "Cuando
travares las batallas del Seor, portaos como hombres, sin
recuar; no sea, sin embargo, ninguna de vuestras victrias,
manchada con sangre de mujeres y nios. No destruyais
palmeras, ni queimeis los campos de cereales. No derrumbeis
arboles fructferas ni hagais cualquier dao al ganado, fuera
del que necesitais para comer (lea Apoc. 9:4). Cuando
cualquier de vosotros cobice un articulo, luche por el, y sed
tan buenos cuanto vuestra palabra. Al proseguires,
161
Pg. 162
encontrareis algunas personas religiosas que viven retiradas
en monasterios, y de este modo se proponen servir a Dios:
dejadlas en paz; no las mateis ni les destruyais los
monasterios. Y encontrareis otras personas que pertenecen a la
sinagoga de Satans, las cuales tienen la cabeza tonsurada;
estad ciertos de le abrires el craneo, y no les deis cuartel,
hasta que se hagan mahometanos o paguen tributo". (Y. Gibbon,
The History of the Decline and fall of the Roman Empire,
cap.51, parrafo 10).
Notad la precisa descripcin de esos conquistadores en Apoc.
9:7-9. "Sus rostros eran como rostros de hombres" (usaban
barba). "Tenian cabellos como cabellos de mujeres" (cabellos
largos). En sus cabezas habia "coronas semejantes al oro"
(referencia a los turbantes brillantes que usaban). "Sus
dientes eran como dientes de leones" (guerreros destemidos).
La semejanza de las langostas era como de "caballos preparados
para la guerra" (los caballos rabes son an sinonimo de
calidad entre los entendidos). Cuan exacta es la Palabra de
Dios ! Ellos deberian herir los hombres "por cinco meses"
(Apoc. 9:10). Por centenas de aos, las tribus mahometanas y
trtaras fueron divididas en bandos bajo lderes distintos,
con poca o ninguna organizacin. Prximo al fin del siglo
trece, Otman fund un gobierno que desde entonces ha sido
conocido como el Imprio Otomano. Este se desenvolvi hasta
que se extendi sobre todas las principales tribus
mahometanas, consolidandolas en una monarquia.
"Ellos tubieron un rey..., cuyo nombre en hebraico es Abaddon,
pero en la lengua griega, Apollyon. Esos dos nombres denotam
el carcter del pueblo. Abaddon significa "el destruidor", y
Apollion, "aquel que extermina."
Los cinco meses son un importante perodo proftico que
establece la cronologia proftica de modo maravilloso.
Reconociendo el bien probado princpio en cronologia
proftica, de que un dia representa un ao, conforme ya
estudiamos en el Dcimo Cuarto y Dcimo Quinto piso, tenemos
lo siguiente: cinco meses de treinta dias cada, serian ciento
y cinquenta dias. Pero reconociendo un dia como un ao (Nm.
14:34 y Ezeq. 4:6), este perodo de ciento y cinquenta dias
profticos se hace de ciento y cinquenta aos literales,
tiempo en que el Imprio Otomano atormentaria y destruiria los
hombres. El historiador Y. Gibbom, dice: "Fue el 27 de julio,
en el ao 1299 DC., que Otman invadi primero el territrio de
la Nicomdia; y la singular exactitud de las fechas parece
indicar alguna previsin del rpido y destructivo crecimiento
del monstruo." (Op. cit., 64, parrafo 14).
Partiendo, por lo tanto, de esa fecha, contamos 150 aos, y
esto nos lleva a 1449 DC. Durante esos 150 aos el Imprio
Otomano se empe en casi contnua guerra contra el Imprio
Griego (Imprio Romano Oriental). El no lo conquist antes de
1449 DC., cuando el ltimo de los emperadores griegos,
Constantino, asumi el trono, pero solamente despues de
obtener permiso del sultan del Imprio Otomano ! - palpble
cumplimiento de la profecia segundo la cual ellos debian herir
los hombres por cinco meses, o 150 aos. Su creciente poder
ahora los capacitaria a "matar" bajo la prxima trompeta, lo
que hicieron hasta su declnio.
EL SONAR DE LA SEXTA TROMPETA
(Apoc. 9:12-21; 1449-1840 DC)
Esta particular porcin del Apocalipsis se hizo asunto de
intenso estudio durante el gran despertamiento del pueblo
remanente, conforme estudiamos en el Dcimo Sexto Piso, de
1830-1844. La exactitud y la dramaticidad de su cumplimiento
llevaron a la conversin mas de mil infieles. Cuando la sexta
trompeta son, Juan declara que cuatro angeles, que estaban
presos junto al rio Eufrates, fueron libertados. Apoc. 9:14.
Los estudiosos han entendido esta expresin como aplicandose a
los cuatro sultanatos principales: Alepo, Iconio, Damasco y
162
Pg. 163
Bagd, que comprendian el Imprio Otomano. Ellos estaban
situados en la regin del rio Eufrates. Debian ser libertados
por un perodo especfico: una hora, un dia, un mes y un ao.
Antes de hacer este impresionante clculo, leyamos nuevamente
Apoc. 9:17. Podria haber lenguaje mas precisa para describir
los caballeros turcos al cavalgar para la batalla, envergando
uniformes en rojo y azul y amarillo ? (Fuego, Jacinto y
azufre.)
Fueron los turcos otomanos que introdugieron largamente las
armas de fuego en la guerra. Esos caballeros de los viejos
tiempos disparaban sus mosquetes, que traian a la cintura,
mientras cavalgaban, y al profeta le pareci como si el humo
saliese de la boca de los caballos. Las histrias de
conquistas de los turcos han llenado muchos volumenes.
Surgiendo como una poderosa marea en alta, esos fanticos
seguidores de Mahom se expandieron de pas a pas, amenazando
subvertir toda Europa. Pero este fenomenal surgimiento solo
fue eclipsado por la rapidez de su declnio. Los turcos
perdieron sus poses pedazo a pedazo, hasta que, en 1838,
surgi un conflicto entre el sultan y Mahom Ali, pach de
Egipto. La intervencin extrangera, entretanto, evit por
algun tiempo la guerra. La paz, sin embargo, no dur mucho,
pues en el ao siguiente, cuando de nuevo irrumpieron las
hostilidades, el ejercito del sultan fue enteramente subyugado
y destrudo, mientras su armada fue capturada y conducida para
Egipto.
Parecia cierto que Constantinopla iria volverse posesin
egpcia. Desayudado y desesperanzado, el sultan pidi socorro
a Europa. Se realiz una conferencia en Londres entre
Inglaterra, ustria, Rusia y Prsia, teniendo al efendi bei
Likgis como mediador por parte del poder otomano. Fue
elaborado un ultimatum para ser presentado a Egipto en el ao
1840. Notad ahora esta especificacin proftica: "Un dia, y un
mes, y un ao." Este es el perodo concedido a ese poder.
Hemos notado ya que el perodo de cinco meses asociado con la
trompeta anterior comenz en el ao 1299 y termin en 1.449.
An en el clculo de un dia por un ao, y reconociendo el mes
proftico como de 30 dias, hagamos nueva verificacin: 1 dia =
1 ao; 1 mes = 30 aos; 1 ao = 360 aos. Esto totaliza 391
aos. Partiendo del verano de 1449, los 391 aos nos
llevarian al verano de 1.840. Como ya mencionado, fue en 27 de
julio de 1299 que Otman invadi Nicomdia. Esto di incio a
los 150 aos, o 150 dias profticos, ya anteriormente
mencionados. Veamos ahora la fracin de tiempo referida "Una
hora". Una hora es 1/24 avos de un dia. Esta parte fraccional
de un ao daria, por lo tanto, 15 dias. Acrescentando 15 dias
a 27 de julio, llegamos a 11 de agosto de 1840.
Es significativo que, en seguida a la conferencia de Londres
ya referida, el sultan despach el bei Rifat como
plenipotencirio a Alejandria, a fin de comunicar el ultimatum
al pach. Al mismo tiempo, las grandes potencias asumieron
el compromiso de estar preparadas para tomar cualquier medida
que se hiciese necesria en el caso de futuras hostilidades.
Es bueno acordarnos que en ese mismo dia 11 de agosto, el
ultimatum lleg a Alejandria. Como es exacto el dedo del
tiempo proftico ! Pero donde estaba la independencia del
sultan ? Se desvaneciera ! Como un doliente, cay en colapso
en los brazos amigos de las grandes potencias de Europa, y
desde ese dia hasta 1917, cuando el ltimo de los sultanes
huy despavorido de su capital, Turquia fue rotulada como:
"El enfermo del Oriente."
Este notable cumplimiento de profecia tubo tremendo efecto
sobre la mente del pblico en ese tiempo. La evidencia era
innegable. Dos aos antes de esto, Josias Litch, de
Filadlfia, public su interpretacin de esta profecia,
tomando la incalificable posicin de que el Imprio Otomano
cairia en Agosto de 1840. Parecia una osadia hacerlo,
especialmente en vista de la creciente infidelidad y del
racionalismo. Su afirmacin es impresionante: "Cuando, sin
embargo, ser este poder subvertido ? Segun los clculos ya
163
Pg. 164
hechos de que los cinco meses terminaron en 1449, la hora,
quince dias; el dia, un ao; el mes, treinta aos; y el ao,
trecientos y sesenta aos, al todo 391 aos y quince dias, el
trmino ser en 1840, en algun dia del mes de agosto."
(Josias Litch, La Probalidad de la Segunda Venida de Cristo en
1843, pgina 157).
Poco tiempo antes del acontecimiento, l mismo lleg a
declarar que seria el noveno dia de agosto. Sus opiniones
sobre la cuestin otomana fueron divulgadas en los dirios, y
diversos clubes de infieles debatieron sus opiniones,
ridicularizando al hombre que tenia la audcia de hacer tal
previsin. El era un profundo estudioso tanto de la Histria
como de las profecias, y se volvi un destemido campen de la
causa de Cristo, declarando que el futuro vindicaria la
veracidad de la Palabra de Dios. De hecho, cuando las nuevas
del colapso del imprio del sultan se expandieron por el mundo
incrdulo, el acontecimiento caus espanto. Y mas, algunos de
aquellos mismos que habian ridicularizado la previsin,
abandonaron ahora su racionalismo. En el espacio de pocos
meses, se relata, Litch "recibi de mas de mil preeminentes
infieles, algunos de ellos lderes de clubes de infieles,
cartas en que afirmabn haber abandonado la batalla contra la
Bblia, habiendo aceptado la revelacin de Dios al hombre."
Algunos se expresaron en palabras como estas: "Hemos dicho que
los expositores de las profecias citan pginas aejas de la
Histria para robustecer sus pretensiones de cumplimiento
proftico, pero en este caso tenemos los hechos vvidos
delante de nuestros ojos."
Esta profecia de la sexta trompeta, tubo como resultado lo
mismo que Daniel 8:14, donde los 2.300 aos terminaron en 22
de octubre de 1844, cuando Jesus pas del lugar santo para el
santsimo del santurio celestial, dando asi, incio al tiempo
del fin, conforme ya estudiamos en el Dcimo Quinto Piso de
este Edifcio.
Asi siendo, queda claro para nosotros, que Jesus no podria
haber vuelto antes de este perodo, simplemente por no haberse
cumplido an estos acontecimientos histricos. Pero es bueno
que se sepa que estamos viviendo en el llamado tiempo del fin,
hace aproximadamente 150 aos. Que de la profecia de la
Esttua de Daniel, solo falta caer la Piedra; los 2300 aos de
Daniel 8:14, ya se cumplieron; de las siete trompetas, ya se
cumplieron seis, y que ya estamos viviendo hace mas de 150
aos con la sptima trompeta. Y como ya dijimos en estudios
anteriores, estamos aguardando apenas la confirmacin pblica
de la unin de las iglesias y el decreto dominical para que
entonces aparezca en las nubes de los cielos el glorioso
Salvador Jesus Cristo. Ahi entonces, El implantar Su reino
que jamas ser destrudo.
SUENA LA SPTIMA Y _LTIMA TROMPETA
(Apoc. 11:15; 1840 DC ...)
"El segundo ai pas," declara la voz del Cielo, y "he aqui que
viene luego el tercer ai." Entre el fin de la sexta y el sonar
de la sptima trompeta, un gran movimiento debia surgir, por
medio del cual Dios llevaria el mensaje del evangelio eterno a
todo el mundo, que ya estudiamos en el Dcimo Sexto y Dcimo
Septimo Piso de este Edifcio. (Recapitulen).
Lean nuevamente Apoc. 11:14-15. Estimados Condominos, no
apenas el imprio romano, smbolo de la grandeza terrena; no
apenas los ejrcitos del oriente prximo, sino que todos los
reinos de este mundo vendrn a ser los reinos de nuestro
Cristo. No deberamos anhelar el toque final de la sptima
trompeta, cuando la perturbada noche de la Tierra terminar en
la maana de la eternidad ? Cuando podremos decir juntamente
con los veinte y cuatro ancianos en los versos 16-18: "Gracias
Te damos Seor...(lean lo restante en la Bblia).
Sin duda hemos llegado a un tiempo en que las naciones estan
iradas. En esta hora de juicio de la humanidad, mientras
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Pg. 165
alrededor del mundo suena la sptima trompeta de Dios, todos
los hombres deben volverse para Cristo. El nico camino cierto
para la paz es la entrega al Prncipe de la Paz. Cuando el
alma se somete a El y los pecados son perdonados, entonces - y
solo entonces - puede el inquieto corazn humano encontrar
paz. Cuando aceptamos la paz de Dios proclamada por Cristo en
la cruz, entonces podemos estar en paz con los otros.
Los hombres fallaron en todas las tentativas de gobernar el
mundo. La enfermedad del pecado y del egosmo ha estado
siempre con el, desde que, a la puerta del Eden, la espada
llameante se volvi para todos los lados, a fin de guardar el
rbol de la vida. Pero Dios tiene el plan de salvar el mundo
perdido, plan que incluye un domnio mundial que ser dado "al
pueblo de los santos del Altsimo" (Dan. 7:27). Este plan
constituye el evangelio eterno. Debe ser proclamado a todos
los hombres de todas las naciones y pueblos y juntar algunos
para la obediencia a Cristo. Pero luego estar consumado. Un
dia, (talvez mas temprano de lo que esperamos), el evangelio
estar cumplido - "en los dias de la voz del septimo angel,
cuando el est para tocar la trompeta !"
DEBEN SER HECHAS MODIFICACIONES RADICALES
Lean Fil. 2:12-15. "Los habitantes del Universo celeste
esperan que los seguidores de Cristo resplandezcan como luzes
en el mundo. Deben mostrar el poder de la gracia para cuya
concesin a los hombres Cristo muri. Dios espera que los que
profesan ser cristianos revelen en su vida el mas alto
desenvolvimiento del cristianismo. Son reconocidos
representantes de Cristo, y deben mostrar ser el cristianismo
una realidad. Deben ser hombres de f, hombres de nimo,
hombres de alma sana que, sin cuestionar, confien en Dios y en
Sus promesas.
Todos los que quisieren entrar en la ciudad de Dios tendrn
que, durante su vida terrestre, representar a Cristo en su
procedimiento. Esto es lo que los hace mensageros de Cristo,
Sus testimonias. Deben presentar un claro, positivo testimonio
contra todas las malas prcticas, apuntando a los pecadores el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. A todos los
que Lo reciben, d El poder para volverse hijos de Dios. La
regeneracin es el nico camino por el cual podemos entrar en
la ciudad de Dios. Es apretado, y estrecha la puerta por la
cual alli se entra, pero para ella debemos guiar hombres,
mujeres y nios, enseandoles que para ser salvos, precisan de
un corazn nuevo y nuevo espritu. Los viejos, hereditrios
trazos de carcter tienen que ser vencidos. Los deseos
naturales del alma tienen que transformarsei. Todo engao,
toda falsedad, toda maledicencia tiene que ser puesta de lado.
La vida nueva, que hace semejantes a Cristo hombres y mujeres,
es que debe ser vivida.
No debe haber pretensin en la vida de los que tienen mensajes
tan sagradas y solemnes como las que fuimos llamados a
proclamar... Quien ama a Jesus ha de poner todo lo que hay en
su vida en harmonia con la voluntad de El. Escogieron el lado
del Seor, y su vida debe destacarse en vvido contraste con
la vida de los mundanos. A ellos ir el tentador con sus
lisonjas y persuasiones, diciendo: "Todo esto te dar si,
postrado, me adorares." Ellos sin embargo, saben que el nada
tiene que merezca ser recibido, y se rehusan a ceder a sus
tentaciones. Por la gracia de Dios ser encuentran capacitados
para guardar incontaminada su pureza de princpios. Santos
angeles estan bien junto a su lado, y Cristo es revelado en
su firme adesin a la verdad. Son soldados de Cristo, siempre
listos para cualquier obra, y dando, como testimonias fieles,
testimonio decidido en favor de la verdad. Demuestran que
existe un poder espiritual que habilita hombres y mujeres a no
se alejar una pulgada de la verdad y justicia, aunque en
cambio se les ofrezcan todos los dones de que son capazes los
hombres. Esos, donde quiera que estn, seran honrados por el
Cielo, porque conformaron la vida con la voluntad de Dios, no
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importandoles los sacrifcios que fuesen llamados a hacer".
(Ellen G. White, M.M. 1.992 pg. 360).
VIGILAD Y ORAD
"Estad de sobreaviso, vigilad y orad; porque no sabeis cuando
ser el tiempo." (Marcos 13:33).
"Fueron las palabras proferidas por nuestro Salvador con
referencia al tiempo del fin y a Su segunda venida para llevar
Sus hijos fieles al hogar.
Primero debeis vigilar. Vigilad, para que no hableis
precipitada, irritada e impacientemente. Vigilad, para que el
orgullo no encuentre guarida en vuestro corazn. Vigilad, para
que no seais vencidos por malas pasiones, en vez de
subyugarlas. Vigilad, para que no os sobrevenga un espritu
descuidado e indiferente, y negligencieis vuestro deber,
volviendoos levianos y frvolos, y tengais una influencia para
la muerte, y no para la vida.
En segundo lugar, deveis orar. Jesus no os tendria ordenado
eso, si de hecho no fuese necesario. El sabe muy bien que por
vosotros mismos no podeis vencer las numerosas tentaciones del
enemigo y el gran nmero de celadas para vuestros pies. No os
incumbi de hacer eso solos; pero provey un medio de obtener
auxilio. Fue por eso que os mand orar.
Orar correctamente es pedir a Dios, con f, exactamente lo que
necesitais. Id a vuestro cuarto, o a un lugar aislado, y pedi
que vuestro Padre os socorra, por amor a Jesus. Hay poder en
la oracin enviada a lo alto por un corazn que est consiente
de su debilidad, pero desea sinceramente la fuerza que viene
de Dios. La oracin sincera y fervorosa ser oida y atendida.
Id a tener con vuestro Dios, el cual es fuerte y le gusta oir
personas orar; y, an cuando os sintais muy dbiles y a veces
vencidos por el enemigo, porque negligenciastes la primera
orden de nuestro Salvador: "Vigilad, no abandoneis la lucha.
Haced esfuerzos mas fuertes que antes. No desfalezcais.
Lanzaios a los pies de Jesus, el cual fue tentado y sabe como
ayudar los que son tentados. Confesai vuestras faltas,
vuestras flaquezas y que precisais de ayuda para vencer, sino
perecereis. Y, al pedires, deveis creer que Dios os oye...
Dios os ayudar. Angeles cuidarn de vosotros." Op. cit. 369.
CONSIDERACIONES FINALES
Creo que ahora despues de conocer mas esta profecia de las
siete trompetas, no podemos ser comparados a los incrdulos a
que se refiere el apstol Pedro en su segunda carta 3:3-4, que
citamos en el incio. Pero podemos tener la certeza de que la
nica razn de Cristo an no haber venido, es mi y su
conversin. Preguntamos: que harias si supieses que hoy a la
media noche el evangelio seria consumado - que no habria mas
pecados perdonados, ni mas esperanza para los perdidos ?
Estais preparados ? Si hay tinieblas en vuestro corazn,
deseais la luz ?
Algun dia, no muy distante, el ltimo sermn ser predicado,
el ltimo convite hecho, y entonces ser muy tarde para
aceptar la salvacin. Las mas penosas palabras de la Bblia
son estas: "Pas la siega, se acab el verano, y no estamos
salvos." (Jer. 8:20).
Pero, como cristianos, no precisamos temer las tragdias de
nuestro tiempo. Si la paz de Dios, que excede todo
entendimiento, llena nuestro corazn, y andamos con el Seor
en sacrifcio y servicio, entonces podemos confiantemente
mirar para Su breve vuelta, sabiendo que seremos recibidos por
El cuando aparezca en glria. Con Juan, el revelador, podemos
decir confiantes: "Ven Seor Jesus." (Apoc. 22:20).
Que Dios lo bendiga.
Erwin Eulner
Curic 285, Dpto. 201
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Centro
Santiago
Fono : (2) 634-2126
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CUAL ES LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO?
Vigsimo Quinto Piso
La verdadera Iglesia de Cristo es una comunidad de creyentes
que confiesan a Jesus Cristo como Seor y Salvador. En
continuidad del pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo
Testamento, son llamados para fuera del mundo; y nos unimos
para prestar culto, para comunin, para instruccin en la
Palabra, para la celebracin de la Cena del Seor, para el
servicio a toda la humanidad y para proclamacin mundial del
Evangelio. Esta Iglesia recibe su autoridad de Cristo, el cual
es a Palabra encarnada, y de las Escrituras, que son la
Palabra escrita. La Iglesia es la famlia de Dios; adoptados
por El como hijos, sus miembros viven con base en el nuevo
concierto. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de
f, de la cual el propio Cristo es la Cabeza. La Iglesia es la
Novia por la cual Cristo muri para que pudiese santificarla y
purificarla. En Su vuelta triunfal, El la presentar a Si
mismo Iglesia gloriosa, los fieles de todos los siglos, la
adquisicin de Su sangre, sin mcula, ni arruga, sin embargo
santa y sin defecto.
Estimados Candominos, vamos presentar aqui, algunos hechos
histricos y cuanto a los princpios de Cristo, preferimos
presentarlos en forma de exclusin, como hacen los
estudiantes cuando no estan preparados para las pruebas de
conocimientos. Esto es: ejecutan la prueba por eliminacin de
las preguntas absurdas, quedando asi mas fcil, por restar dos
o tres preguntas para escojer una.
EL SIGNIFICADO BBLICO DE LA PALABRA IGLESIA
En las Escrituras la palabra "iglesia" es una traduccin del
griego "ekklesia", que significa "llamado". Esta expresin era
comunmente usada en relacin a cualquier asamblea que se
reunise a travs de la prctica de convidar las personas para
el encuentro.
La Septuaginta - versin griega del Antiguo Testamento
hebraico, y que era muy popular en los dias de Jesus - utiliz
el trmino ekklesia para traduzir el hebraico "qahal", que
significa "reunin", "asamblea" o "congregacin" (Deut.9:10;
18:16; I Sam. 17:47; I Reyes 8:14 y I Cronicas 13:2).
Esa utilizacin fue ampliada en el Nuevo Testamento. Observe
como este usa el trmino "iglesia": (1) creyentes reunidos
para adoracin en un lugar especfico (I Cor. 11:18; 14:19 y
18); (2) creyentes que vivian en cierta localidad (I Cor.
16:1; Gl. 1:2; I Tes. 2:14; (3) un grupo de creyentes
reunidos en el hogar de un indivduo (I Cor. 16:19; Col. 4:15
y Fil. 2); (4) un grupo de congregaciones situadas en
determinada rea geogrfica (Hechos 9:31; (5) todo el cuerpo
de creyentes alrededor del mundo (Mat. 16:18; I Cor. 10:32;
12:28; Efs. 4:11-16); (6) toda la creacin fiel tanto en los
Cielos como en la Tierra (Efes. 1:20-22; Filip. 2:9-11).
La Bblia retrata la Iglesia como una institucin divina,
llamandola de "Iglesia de Dios" (Hechos 20:28). Jesus invisti
la iglesia con divina autoridad (Mat. 18:17-18). Conseguimos
comprender la naturaleza de la iglesia cristiana, cuando
observamos sus razes en el Antiguo Testamento y las vrias
metforas que el Nuevo Testamento utiliza al hablar a su
respecto.
El Antiguo Testamento retrata la Iglesia como la congregacin
organizada del pueblo de Dios - a travs del linaje de Adan,
Set, No, Sem y Abrahan - represent los guardianes de la
verdad divina. Esas famlias, en las cuales el padre
funcionaba como sacerdote, pueden ser consideradas como la
Iglesia en miniatura. A Abrahan, Dios le concedi las ricas
promesas a travs de las cuales esa famlia de Dios se
convirti gradualmente en nacin. La misin de Israel seria
simplemente una extensin de aquella que a Abrahan le fuera
atribuda: ser una bendicin para todas las naciones de la
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Tierra (Gen. 12:1-3), demostrando el amor de Dios delante del
mundo.
La nacin que Dios sac de Egipto fue llamada de "Iglesia (o
congregacin) del desierto" (Hechos 7:38). Sus miembros fueron
considerados "un reino de sacerdotes y nacin santa" (Exodo
19:5), o "pueblo santo" de Dios (Deut. 28:9; Levitico 26:12) -
Su Iglesia. Dios los localiz en la Palestina, el centro de
las principales civilizaciones del mundo. Tres grandes
continentes - Europa, sia y frica - se encontraban en la
Palestina. Alli los judios deberian ser "siervos" de otras
naciones, estendiendoles el convite para que a ellos se
uniesen como pueblo de Dios. En resumen, Dios los llamara para
fuera a fin de que las demas naciones pudisen ser llamadas
para dentro (Isaias 56:7). Su deseo, a travs de Israel, era
crear la mas amplia iglesia de la Tierra - una iglesia donde
todas las naciones del mundo vivian para adorar, aprender a
respecto del Dios verdadero y volver a sus naciones y a su
propio pueblo con el mensaje de salvacin.
A pesar del contnuo envolvimiento de Dios con Su pueblo,
Israel se envolvi con la idolatria, aislacionismo,
nacionalismo, orgullo y egosmo. El pueblo de Dios fracas en
el desempeo de su misin. Con la venida de Jesus, Israel fue
colocado sobre una linea divisria. El pueblo de Dios esperaba
un Mesias que vendria para libertar la nacin, pero no un
Mesias que los libertase de si mismos. En la cruz, la
bancarrota del Israel espiritual se hizo evidente. Al
crucificar a Cristo, demostraron externamente la decadencia
que se pasaba en lo ntimo. Cuando clamaron: "No tenemos rey
sino a Csar !" (Juan 19:15), se rehusaron a permitir que Dios
gobernase sobre ellos.
En la cruz, dos misiones opuestas alcanzaron el climax: la
primera decia respecto a una iglesia equivocada, tan
centralizada en si misma, que no consigui ver el propio Ser
que la tragiera a la existencia; la segunda fue la misin de
Cristo, tan centralizada en el amor a las personas, que se
ofreci para morir en el lugar de ellas a fin de poder
concederles existencia eterna.
Al paso que la cruz signific el fin de la misin de Israel,
la resurreccin de Cristo inaugur la iglesia cristiana y su
misin: la proclamacin del evangelio de salvacin a travs de
la sangre de Cristo. Cuando los judios perdieron su misin,
se hicieron como cualquier otra nacin y dejaron de ser la
Iglesia de Dios. En su lugar Dios estableci una nueva nacin,
la Iglesia, la cual deberia llevar adelante Su misin en favor
del mundo (Mat. 21:41 y 43).
La Iglesia del Nuevo Testamento, intimamente relacionada con
la comunidad de f del antiguo Israel, fue edificada tanto con
judios convertidos como con gentiles que creyeron en Jesus
Cristo. Asi, el verdadero Israel es compuesto de todos
aquellos que por la f aceptan a Cristo (vea Glatas 3:26-29).
Pablo ilustra el nuevo relacionamento organico de esas
diversas personas a travs de la imagen de dos arboles: la
oliva natural y la oliva silvestre, Israel y los gentiles,
respectivamente. Los judios que no aceptaron a Cristo, no
serian mas hijos de Dios (Rom. 9:6-8) y eran representados por
los ramos quebrados de la buena oliva, al paso que los judios
que aceptaron a Cristo permanecieron ligados al rbol.
Pablo retrata a los gentiles que aceptaron a Cristo como ramas
de la oliva silvestre, que fueron injertados en la buena oliva
(Rom. 11:17-25). El orienta estos nuevos cristianos gentiles a
que respeten la herencia espiritual de los instrumentos
escojidos por Dios: "Si es santa la raiz, tambin las ramas lo
seran. Si, sin embargo, algunas de las ramas fueron quebradas,
y tu, siendo oliva brava, fuiste injertado en medio de ellas,
y te hiciste participante de la raiz y de la savia de la
oliva, no te glories contra las ramas; sin embargo, si te
gloriares, sabe que no eres tu que sustentas la raiz, sino la
raiz a ti" (Rom. 11:16-18).
La Iglesia del Nuevo Testamento difiere significativamente de
su congenere del Antiguo Testamento. La Iglesia apostlica se
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volvi una organizacin independiente, separada de la nacin
israelita. Fronteras nacionales fueron removidas, concediendo
a la Iglesia un carcter universal. En lugar de una Iglesia
nacional, se volvi ella una iglesia misionera, cuya
existencia tenia en vista cumplir el propsito original de
Dios, y que fue reafirmado por divino mandato de su fundador,
Jesus Cristo: "Haced discpulos en todas las naciones" (Mat.
28:19).
DESCRIPCIONES METAF_RICAS DE LA IGLESIA
1.- La Iglesia como un cuerpo. La metfora del cuerpo salienta
la unidad de la Iglesia y el posicionamiento funcional de cada
miembro en relacin al todo. La cruz reconcili todos los
creyentes "en un solo cuerpo con Dios" (Efes. 2:16). A traves
del Espritu Santo, son "bautizados en un solo cuerpo" (I Cor.
12:13) - la Iglesia. Como cuerpo, la Iglesia es nada menos que
el cuerpo de Cristo (Efs. 1:23). Ella es el organismo a
travs del cual El comparte de Su plenitud. Los creyentes son
los miembros de Su cuerpo (Efs. 5:30). Consecuentemente, El
concede vida espiritual por intermdio de Su poder y gracia, a
cada creyente genuno. Cristo es la "cabeza del cuerpo" (Col.
1:18), la "cabeza de la Iglesia" (Efs. 5:23).
En Su amor, Dios concedi a cada miembro de Su Iglesia
-cuerpo- por lo menos un don espiritual, que habilita al
miembro a desempear una funcin vital. De la misma forma como
cada rgano es vital para el todo, que es el cuerpo humano, el
completo xito de la misin de la Iglesia depende del
funcionamento de cada uno de los dones espirituales concedidos
a los miembros. Cuan bueno puede ser un organismo sin el
corazn ? Cuanto pierde el de su eficiencia en la falta de un
ojo o de una pierna ? Si los miembros no desenvolvieren sus
dones, la Iglesia ser muerta, o ciega, o - por lo menos -
lisiada. Sin embargo, hay que observar que esos dones
especiales, distribudos por Dios, no constituyen un fin en si
mismos.
2.- La Iglesia como un templo. La Iglesia es el "edifcio de
Dios", el "templo de Dios" en el cual habita el Espritu
Santo.
Jesus Cristo es su fundamento y la "piedra angular" (I Cor.
3:9-16). Ese templo no es una estructura muerta; antes
presenta crecimiento dinmico. Asi como Cristo es la "piedra
viva", en el decir de Pedro, asi los creyentes son "piedras
vivas" que constituyen la "casa espiritual" (I Pedro. 2:4-6).
El edifcio an no fue completado. Nuevas piedras vivas estan
siendo agregadas constantemente al templo, que est siendo
edificado "para habitacin de Dios en el Espirito" (Efs.
2:22). Pablo insiste en que los creyentes utilicen los mejores
materiales de construccin en ese templo, de modo que el pueda
soportar la prueba de fuego del Dia del Juicio (I Cor. 3:12-15).
La metfora del templo enfatiza tanto la santidad de la
congregacin local como la de la Iglesia en su todo. El templo
de Dios es santo, dice Pablo. "Si alguien destruye el
santurio de Dios, Dios lo destruir" (I Cor. 3:17). Alianzas
ntimas con los no creyentes son contrrias a su sagrado
carcter, observa Pablo, y de esa forma deberian ser
eliminadas, pues "que sociedad puede haber entre la justicia y
la injustia ?... Que ligacin hay entre el santurio de Dios
y los dolos ? (II Cor. 6:14 y 16). (Este consejo se aplica a
las relaciones sociales, comerciales, matrimoniales y
espirituales). La Iglesia debe ser mantenida en gran respeto,
pues ella es el objeto del mas sublime inters de Dios.
3.- La Iglesia como novia. La Iglesia es representada como
novia, y el Seor como novio. El Seor se compromete
solemnemente: "Y te desposar conmigo en justicia, y en
juicio, y en benignidad, y en misericrdia" (Osias 2:19).
Otra vez El asegura: Yo soy vuestro esposo" (Jer. 3:14).
Pablo utiliza las mismas figuras: "Os he preparado para
os presentar como virgen pura a un solo esposo, que es Cristo"
170
Pg. 171
(II Cor. 11:2). El amor de Cristo por Su Iglesia es tan
profundo y duradero que El "a Si mismo Se entreg por Ella"
(Efs. 5:25). El efectu ese sacrifcio "para que la
santificase, habiendola purificado por medio del lavado de
agua por la palabra" (Efs. 5:26).
A travs de la santificadora influencia de la verdad
encontrada en la palabra de Dios (Juan 17:17) y de la
purificacin que el bautismo provee, Cristo puede purificar
los miembros de la Iglesia, removiendo sus vestes inmundas y
vistiendolos con las ropas de Su perfecta justicia. De esta
forma, puede El preparar la Iglesia para ser Su novia -
"Iglesia gloriosa, sin mcula, ni arruga, ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin defecto" Efs. 5:27). La plena
glria y esplendor de la Iglesia no seran vistos hasta el
retorno de Cristo.
4.- La Iglesia como "Jerusalen Celestial". Las Escrituras
identifican la ciudad de Jerusalen como Sin. Alli Dios habita
en el medio de Su pueblo (Sal. 9:11); es de Sin que proviene
la salvacin (Sal. 14:7; 53:6). Esta ciudad deberia ser la
"alegria de toda la Tierra" (Salmo 48:2).
El Nuevo Testamento ve la Iglesia como la "Jerusalen de
arriba", la contrapartida espiritual de la Jerusalen terrestre
(Gl. 4:26). Los ciudadanos de esta Jerusalen poseen su
"ciudadania en el Cielo (Fil. 3:20). Ellos son los "hijos de
la promesa", que son "nacidos segun el Espritu", y disfrutan
de la libertad por la cual Cristo los hizo libres (Gl. 4:28-
29; 5:1). Los ciudadanos de esa ciudad no se encuentran bajo
la esclavitud de ser tentados a buscar la "justificacin por
la f" (Gl. 4:22,26,31; 5:4); "a travs del Espritu", ellos
desean avidamente la "esperanza de la justicia por la f".
Comprenden que en Cristo Jesus es la "f que opera por el
amor", que les confiere la ciudadania (Gl. 5:5-6).
Aquellos que hacen parte de esa gloriosa multitud, han llegado
"al monte Sin y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalen
celestial, y a incontables huestes de ngeles, y a la
universal asamblea e iglesia de los primogenitos alistados en
los cielos" (Heb. 12:22-23).
5.- La Iglesia como una famlia. La Iglesia en el Cielo y en
la Tierra es considerada como una famlia (Efs. 3:15). Dos
metforas son utilizadas para describir de que forma las
personas se juntan a esta famlia: adopcin (Rom. 1:4-6) y
nuevo nacimiento (Juan 3:8). Por intermdio de la f en
Cristo, aquellos que fueron bautizados no son mas esclavos,
sino hijos del Padre celestial (Gl. 3:26 a 4:7) que viven con
base en el nuevo concierto. Ahora ellos pertenecen a la
"famlia de Dios" (Efs. 2:19), la "famlia de la f" (Gl.
6:10).
Los miembros de esa famlia se dirigen a Dios como "Padre"
(Gl. 4:6) y se relacionan unos con los otros como hermanos y
hermanas (San. 2:15; I Cor. 8:11 y Rom. 16:1). Por el hecho de
haber conducido muchos para dentro de la Iglesia, Pablo se
refiri a si propio como un padre espiritual. "Yo, por el
evangelio, os engendr en Cristo Jesus" (I Cor. 4:15). Se
dirigi a aquellos que tragiera para la Iglesia como "mis
amados hijos" (I Cor. 4:14 y Efs. 5:1).
Una caracterstica especial de la Iglesia como famlia es el
compaerismo cristiano (Koinonia, en griego) que no es
meramente socializacin y si "cooperacin en el evangelio"
(Fil. 1:5). Envuelve genuno compaerismo con Dios Padre, Su
Hijo y el Espritu Santo (I Juan 1:3; I Cor. 1:9 y II Cor.
13:14), bien como los creyentes (I Juan 1:3 y 7). Por lo
tanto, los miembros extienden a todos aquellos que se hacen
parte de la famlia, la "diestra de la comunin" (Gl. 2:9).
La metfora de la famlia revela una iglesia interesada por
las personas, donde "las personas son amadas, respetadas y
reconocidas como alguien. Un lugar donde las personas
reconocen que necesitan unas de las otras. Donde los talentos
son desenvueltos. Donde las personas crecen. Donde cada uno es
171
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suplido". Ella tambin implica responsabilidad, respeto por
los padres espirituales, la vigilancia en favor de los
hermanos y hermanas espirituales; finalmente, ella significa
que cada uno de los miembros tendr, en relacin a los demas,
aquel tipo de amor que engendra profunda lealtad, que sustenta
y fortalece.
6.- La Iglesia como pilar y base de la verdad. La Iglesia del
Dios vivo es la "columna y baluarte de la verdad" (I Tim.
3:15). Es la depositria y ciudadela de la verdad, sirviendo
para proteger esta de los ataques enemigos. La verdad, sin
embargo, es dinmica, y no esttica. Si los miembros
pretenden haber recibido nueva luz - una nueva doctrina o una
nueva interpretacin de las Escrituras - aquellos de mas
experiencia deberian testar las nuevas enseanzas,
comparandolas con el padrn de las Escrituras (Isaias 8:20).
Si la nueva luz se auna con los padrones, debe la Iglesia
aceptarla; caso contrrio, debe rechazarla. Todos los miembros
deberian submeterse a ese juzgamiento basado en la Bblia,
pues "en la multitud de consejeros hay seguridad" (Prov.
11:14).
Al expandir la luz que posee, esto es , a travs de su
testimonio, la Iglesia se hace "la luz del mundo", "una ciudad
edificada sobre un monte" que "no puede ser escondida", y "la
sal de la Tierra" (Mat. 5:13-15).
7.- La Iglesia como un ejercito militante y triunfante. La
Iglesia es, sobre la Tierra, semejante a un ejercito enpeado
en una batalla. Es llamada a guerrear contra las tinieblas
espirituales: "Porque nuestra lucha no es contra la sangre y
la carne, y, si, contra los principados y potestades, contra
los dominadores de este mundo tenebroso, contra las fuerzas
espirituales del mal, en las regiones celestes" (Efs. 6:12).
Los cristianos deben tomar "toda la armadura de Dios", a fin
de que puedan "resistir en el dia malo, y, despues de haber
vencido todo, permanecer inabalables" (Efs. 6:13).
A travs de los siglos, la Iglesia ha enfrentado la necesidad
de trabajar contra el enemigo, tanto el interno como el
externo (vea Hechos 20: 29-30; I Tim. 4:1). Ella ha obtenido
memorables progresos y deslumbrantes victrias, pero an no es
la Iglesia triunfante. Infelizmente, la Iglesia an posee
muchos defectos. Por otra metfora, Jesus explic las
imperfecciones existentes en la Iglesia: "El reino de los
Cielos es semejante a un... (lean lo restante en la Bblia),
(Mat. 13:24-25). Cuando los siervos pretendieron arrancar las
hierbas dainas, el fazendero les dijo que, al tratar de
eliminar la cizaa, podrian tambin arrancar junto el trigo.
Por lo tanto, su orientacin fue: "Dejadlos crecer juntos
hasta la cosecha" (Mat. 13:29-30).
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Cizaa y trigo crecen juntos en el mundo. Mientras Dios conduce los
convertidos para la Iglesia, Satans trae para dentro de ella los
inconversos. Esos dos grupos influencian todo el cuerpo - uno de
ellos trabaja en favor de la purificacin, el otro en favor de la
corrupcin. El conflicto entre esos grupos, dentro de la Iglesia,
continuar hasta la cosecha, por ocasin del Segundo Advento.
La guerra externa de la Iglesia, por su vez, an est en pleno
andamiento. Tribulaciones y luchas estan al frente. "Sabiendo
que poco tiempo le resta", Satans se encuentra grandemente
irado contra la Iglesia de Dios (Apoc. 12:12 y 17), y traer
contra ella "un tiempo de tribulacin, cual nunca hubo desde
que existen naciones". Pero Cristo interferir en favor de Su
pueblo fiel, el cual ser librado, "todo aquel cuyo nombre sea
encontrado en el libro" (Daniel 12:1). Jesus nos garantiz que
"aquel que perseverar hasta el fin, ese ser salvo" (Mat.
24:13).
Por ocasin del retorno de Cristo, emergir la Iglesia
triunfante. En aquella ocasin, El estar apto a presentarla
"a Si mismo Iglesia gloriosa", los fieles de todos los
tiempos, los comprados por Su sangre, "sin mcula ni
arruga,...sin embargo santa y sin defecto" (Efs. 5:27).
IGLESIA VISIBLE E INVISIBLE
Los trminos visible e invisible han sido utilizados para
distinguir dos aspectos de la Iglesia sobre la Tierra. Las
metforas que analisamos anteriormente se aplican
particularmente a la Iglesia visible. La Iglesia visible es la
Iglesia de Dios organizada para el servicio. Es ella que
atiende la gran comisin de Cristo en el sentido de llevar el
evangelio a todo el mundo (Mat. 28:18-20), y prepara las
personas para Su glorioso retorno (I Tes. 5:23; Efs. 5:27).
Ella es la testimonia especialmente escojida por Cristo que
ilumina el mundo y ministra asi como El lo hizo, "predicando
el evangelio al pobre, curando los quebrantados de corazn,
pregonando libertacin a los cautivos y restaurando la vista a
los ciegos, poniendo en libertad los oprimidos y anunciando el
ao aceptable del Seor" (Luc. 4:18-19).
La Iglesia invisible, tambin conocida como iglesia universal,
es compuesta de los hijos de Dios en todo el mundo. Incluye los
creyentes que estan dentro de la Iglesia visible y muchos que,
an cuando no perteneciendo a la Iglesia visible, han seguido la
luz que Cristo les concedi (Juan 1:9). Este ltimo grupo
incluye aquellos que jamas tubieron la oportunidad de aprender a
respecto de Jesus Cristo, pero que han respondido al Espritu
Santo y han procedido "por naturaleza de acuerdo con la ley"
(Rom. 2:14). La existencia de la Iglesia invisible demuestra que
la adoracin a Dios es, en el mas elevado sentido, espiritual.
Jesus lo expuso en las siguientes palabras:(vea en Juan 4:23-
24).
MONEDAS FALSAS
En el mundo existen mas de mil religiones que se llaman por el
nombre de Cristo. Todas se dicen cristianas, y pregonan que
tienen la verdad, y que son iglesias de Dios. Reiteradas veces
somos indagados: "Por que, si Dios es uno solo, existen tantas
iglesias y denominaciones ?" Concluimos: O Dios est
equivocado, o est equivocada la iglesia. Lo cierto sin
embargo, es que Cristo de hecho tiene una Iglesia en la
tierra. Fiel y verdadera.
Para defender la verdad hace mas de cuatro siglos, Lutero us
estas palabras: "Sola Scriptura. Sola Scriptura". Queriendo
decir que solo la Escritura Sagrada tiene la respuesta. (Efs.
4:4-6; I Tim. 2:5; Hechos 4:12 y 5:29). Podemos ilustrarlo
mejor, diciendo lo siguiente: "En el mundo existen millares de
hombres y mujeres, pero uno solo es el esposo o esposa siendo
casados". De la misma manera existen millares de iglesias, con
sus formas de doctrinas y liturgias, pero una sola es la
esposa del Cordero. "La Iglesia Verdadera."
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El profeta Sofonias nos dice: "Pero dejar en el medio de ti
un pueblo modesto y humilde que confia en el nombre del Seor"
(Sofonias 3:12). Es clara la palabra proftica. Dijo el Seor
que dejaria apenas un pueblo (Su Iglesia) y no vrios pueblos
como estamos viendo en la actualidad.
Si hiciesemos una recapitulacin de todos los pisos de este
Edifcio, vamos a notar una nica cosa faltando en todas las
iglesias donde an estan los mentirosos de la Iglesia
invisible: "OBEDIENCIA". Todas quieren anunciar a Dios, pero
un dios fcil, un dios que se adapte a ellas, un dios que
acepta corrupcin e idolatria, pero no quieren obedecer a los
preceptos bblicos que son tan claros e inconfundibles.
Como dijimos en el incio, vamos aplicar aqui una prueba donde
el alumno va a resolverla por el mtodo eliminatrio. Ejemplo:
1.- Satans comenz su engao en el Eden. Le dijo a Eva:
"Ciertamente no morrereis" (Gen. 3:4). Esta fue la primera
leccin de Satans sobre la inmortalidade del alma, y el ha
proseguido con este engao desde aquel tiempo hasta el
presente, y lo conservar hasta que termine el cautiverio de
los hijos de Dios. Por lo tanto, toda iglesia que tiene como
doctrina un alma inmortal, se trata de una iglesia falsa,
dominada por la doctrina del enemigo. No existe pecador
inmortal, "el alma que pecar esa morir" (Ezeq. 18:4).
2.- Otro engao de Satans es llevar las iglesias a creer que
Dios no llevar en cuenta Su justicia, no llevar en cuenta las
amenazas de Su Palabra, sino presentarlo como misericordioso
de modo que nadie perecer, y si que todos, tanto santos como
pecadores, seran finalmente salvos en Su reino. Por lo tanto,
toda iglesia que tiene como doctrina que no habr muerte
eterna para los impos, es falsa. (lea Hechos 17:31 y Apoc.
20:11-15).
3.- Como consecuencia de los errores populares de la
inmortalidade del alma, y del intrmino estado de misrias,
Satans saca ventaja de otra clase, y los lleva a considerar
la Bblia como un libro no inspirado. Creen que ella ensea
muchas cosas buenas, pero no pueden depositar confianza en
ella y amarla, porque les fue enseado que ella declara la
doctrina del tormento eterno. No pueden ver coherencia en el
carcter del Dios de la Bblia, si El infligir horribles
torturas a una parte de la famlia humana por toda la
eternidad. Por lo tanto, la iglesia que tiene como doctrina la
tortura eterna, un inferno a arder en llamas por la eternidad,
no es de Dios, es falsa. Pues los salvos reinarn con Cristo
por la eternidad y los impos morirn para siempre (vea
Malaquias 4:1-3).
4.- "Es obra prima de los engaos de Satans conservar el
espritu humano a pesquisar y conyecturar con relacin a
aquello que Dios no le hizo conocido, y que no es desgnio
Suyo que comprendamos. Fue asi que Lcifer perdi su lugar en
el Cielo. Se qued descontento porque no todos los secretos de
los propsitos de Dios le eran confiados, y desatendi
enteramente a aquello que fue revelado con respecto a su
propia obra en la elevada posicin a l designada. Suscitando
el mismo descontentamiento en los angeles bajo su comando, les
determin la cada. Ahora procura imbuir en la mente de los
hombres el mismo espritu, llevandolos tambin a desatender a
los directos preceptos de Dios." (Conflicto de los Siglos,
pg. 528). (Deut. 29:29). Por lo tanto, las iglesias que
procuran ensear aquello que Dios an no revel, son falsas.
5.- "La doctrina de la inmortalidad del alma prepar el
camino para el moderno espiritismo. Entre las operaciones de
mayor exito del gran engaador, se encuentran las enseanzas
ilusrios y prodgios de mentira del espiritismo. Disfrazado
en angel de luz, extiende sus redes donde menos se espera. Si
los hombres tan solamente estudiasen el libro de Dios con
fervorosa oracin a fin de poderlo comprender, no serian
dejados en tinieblas, a la merced de las doctrinas falsas.
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Pero rechazando ellos la verdad, son presa de la ilusin." (El
Conflicto de los Siglos, pg. 529).
Por ejemplo: la comunicacin de los muertos con los vivos es
anti-bblica, (vean Ecles. 9:5-6). Este no es un mtodo usado
por Dios, y si una farsa del enemigo, a fin de engaar los
vivos. Lo que ustedes piensan haber visto o que alguien vi,
son meramente "angeles decados que, ejecutando rdenes,
aparecen como mensageros del mundo de los espritos. Al mismo
tiempo en que profesa traer a los vivos en comunicacin con
los muertos, Satans ejerce sobre ellos su fascinante
influencia. El tiene poder para hacer surgir delante de los
hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La
contrafaccin es perfecta; la expresin familiar, las
palabras, el ton de la voz, son reproduzidos con maravillosa
exactitud. Muchos son consolados con la afirmativa de que sus
queridos estan gozando la ventura celestial; y, sin sospecha
de peligro, dan oidos a espritos seductores y a doctrinas de
demonios. (Hist. de la Redencin, pg. 393).
Y con esa artimaa, Satans introduce muchas otras doctrinas
falsas tales como: duda cuanto a la divinidad de Cristo, el
desprecio a la ley de Dios, la indiferencia del sacrifcio de
Cristo en la Cruz y coloca la creatura arriba del Creador. Los
hombres son engaados por seales que los agentes de Satans
tienen poder para hacer, y no por las que pretenden realizar.
(Apoc. 13:13-14; Isaias 8:19-20).
Por lo tanto, toda iglesia o secta que tiene como doctrina
estas artimaas que son peculiares a Satans, son totalmente
falsas.

6.- La verdadera Iglesia de Dios tiene que atender el apelo
del Maestro en predicar el evangelio eterno a todo el mundo,
(Mat. 24:14 y 28:18-20). Por lo tanto, esta Iglesia tendr que
estar presente en todo el mundo, en todas las naciones,
lenguas y pueblos. Aquellas sin embargo, que fueren
regionales, automticamente estarn fuera de cogitacin.
Por vuelta del ao 1844, cuando termin la profecia de los
2300 aos de Daniel 8:14, que estudiamos en el dcimo quinto
piso, hubo una verdadera explosin religiosa. Dios suscit un
pueblo denominado remanente conforme aprendimos en el dcimo
sexto piso, y si hojeamos la histria de las iglesias que
surgieron en estos ltimos 150 aos, vamos a quedar
estupefactos y hacer la pregunta: Mi Dios ! si Tu eres uno,
por que tantas religiones ?
Vamos a notar tambin que, junto con la Iglesia remanente,
surgieron algunas en la misma poca, con las mismas doctrinas,
pero, deturpadas. Por ejemplo:
1.- El milenio. La Bblia es tajativa y bien clara en afirmar
que los mil aos en que los santos pasarn con Cristo, seran
en el Cielo. (I Tes. 4:17; Apoc. 20:4-5), mientras que esa
iglesia paralela ensea que los mil aos seran aqui en la
tierra. Esa iglesia no acepta la inmortalidad del alma, pero
en compensacin es una de las que desprecia la ley de Dios.
Por lo tanto, est fuera de cogitacin.
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2.- Otra denominacin que surgi en la misma poca que
presenta un profeta moderno que cre un evangelio paralelo,
est mas para el espiritismo que para el evangelio eterno.
Fuera de despreciar la ley de Dios, la quiebra del septimo
mandamiento que es vergonsosamente transgredido. Por lo
tanto, esa denominacin con sus nuevos profetas muertos que
continuan a orientar los vivos, es falsa.
3.- En el incio del siglo XX, hubo una explosin de
religiones pentecostales, dando enfasis a las curas
milagrosas, hoy somando mas o menos setecientas en todo el
mundo. Esas iglesias tienen como doctrina la cura milagrosa y
el don de lenguas, conforme ya estudiamos en el dcimo tercer
piso.
La Bblia presenta una ley de regimen alimenticio para obtener
una salud perfecta. No podemos de ninguna manera creer que un
hombre despreparado, transgresor de los mandamientos de Dios,
pueda imponer sus manos impuras sobre la cabeza de personas y
curarlas, personas que por su vez tambin no siguen un regimen
alimenticio de acuerdo con Dios; asi siendo, habiendo alguna
manifestacin sobrenatural, solo puede ser por el poder del
enemigo, conforme ya mencionamos arriba. Todas las curas
practicadas por Jesus, El decia: Va y no peques ms",
queriendo decir con eso que, el paciente no deberia continuar
a transgredir Sus leyes. (Juan 16:8; I Cor. 6:12-20)
Satans solo puede curar dolencias que l mismo coloc en las
personas. Hoy l provoca una dolencia en una persona, y maana
l la conduce a determinado lugar o iglesia que sea dominada
por l, y alli el encargado de l practica la cura, que
normalmente son personas humildes que acaban acreditando en
tal milagro.
LA VISI_N DE 6 DE JUNIO DE 1863
"La visin de Ellen White sobre la salud es precedida de
valiosa herencia bblica. Millares de aos antes, Dios
instruy los israelitas recien libertos a respecto de las
leyes de salud que habian sido encubiertas por mas de cien
aos de esclavitud. La salud de ellos debia ser como un farol
para las idlatras naciones circunvecinas, llevandolas a pedir
informaciones sobre el Dios de Israel. Pero la histria del
fracaso de Israel en cumplir ese objetivo es bien conocida.
Solo en 6 de junio de 1863, en una nacin afligida por la
guerra civil, volveria el Seor a revelar, de manera especial,
Sus desgnios acerca de la salud." (Leccin de la Esc.
Sabatica, prim. trim. 93, pg.32).
"La desconfianza en Dios es producto natural del corazn no
renovado, que est en enemistad con El. La f, sin embargo, es
inspirada por el Espritu Santo, y unicamente florecer en la
medida que sea acalentada. Nadie se puede hacer fuerte en la
f sin esfuerzo decidido. La incredulidad es fortalecida al
ser encorazonada; y, si los hombres, en vez de se ocupar con
las pruebas que Dios di a fin de sustentar su f, se permiten
discutir y cavilar, vern que sus dudas se hacen
constantemente mas acentuadas.
Pero los que dudan de las promesas de Dios y no confian en la
seguridad de Su gracia, estan a deshonrarlo; y su influencia,
en vez de atraer otros a Cristo, tiende a repelirlos de El.
Son rboles infructferas, que extienden ampliamente sus
oscuras ramas, excluyendo de la luz del Sol otras plantas, y
haciendolas atrofiarse y morir en la fria sombra. El trabajo
de tales personas aparecer como un constante testimonio
contra aquellas. Estan a lanzar semillas de duda y cepticismo,
que producirn infalible cosecha.
Apenas un camino hay a seguir, para cuantos deseen
sinceramente livrarse de las dudas. En vez de cuestionar y
cavilar con relacin a aquello que no comprendem, atiendan a
la luz que ya resplandece sobre ellos, y recibirn mayor luz.
Cumplan todo deber que ya se les hizo claro a la comprensin,
y estarn aptos a comprender y cumplir aquellos sobre los
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cuales estan ahora en duda." (Conflicto de los Siglos, pg.
532-533).
Satans puede presentar una doctrina parecida con la verdad,
que engae a los que estan dispuestos a ser engaados, a los
que desean excluir la abnegacin y el sacrifcio exigidos por
la verdad; imposible le es, sin embargo, retener bajo su poder
una solo alma que sinceramente desee conocer la verdad, cueste
lo que cueste. Cristo es la verdad, y la "luz que ilumina todo
hombre que viene al mundo." (Juan 1:9). El Espritu de la
verdad fue enviado para guiar los hombres en toda la verdad. Y
por la autoridad del Hijo de Dios se encuentra declarado:
"Buscad, y encontrareis." "Si alguien quiere hacer la voluntad
de El, por la misma doctrina conocer si ella es de Dios."
(Mateo 7:7 y Juan 7:17).
Ni hombres impos ni demonios pueden embarazar la obra de
Dios, o excluir Su presencia de Su pueblo, si este, con
corazn submiso y contricto, confiesa y abandona sus pecados,
y con f reclama las promesas divinas. Toda tentacin, toda
influencia adversa, ya sea manifiesta o secreta, puede con
exito ser vencida, "no por fuerza, ni por violencia, pero por
Mi Espritu, dice el Seor de los ejercitos." (Zac. 4:6).
(lean Deut. 11:13; Juan 14:15).
LA ESPOSA DEL CORDERO
Si, estimados Condominos, el celo y el amor nos llevan a
decirles: He ahi delante de ustedes la Esposa del Cordero, la
nica verdadera Iglesia que tiene Su alianza, la usa y la
guarda con amor. Cuando Jesus vuelva, El procurar la Iglesia
que tiene la f, perseverancia, y guarda la ley de Dios, esto
es: Su alianza eterna. Estos son hechos que la Bblia menciona
y tenemos el deber de mostrarlos. Tenemos que advertir, para
que nadie se engae, porque fuera de esta verdad, ser
interpretacin humana. De nada servir decir que otros
mandamientos fueron dados por Cristo. Los mandamientos son los
mismos, Dios no altera lo que sali de Sus lbios, porque Dios
no muda, y cuando la Bblia dice que la Iglesia verdadera
guarda los mandamientos, se refiere sin duda a la Ley Moral de
los Diez Mandamientos, Su alianza eterna.
Cierta es la palabra, y, por profundo amor y celo por ustedes,
apelamos: Verifique si su iglesia tiene la "alianza" de Dios.
Si no la tiene, atienda al apelo de Cristo: Salid de ella,
pueblo Mio" (Apoc. 18:4).
CUAL ES LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO ?
Ustedes podrn correr todo el mundo, encontrarn ms de dos mil
iglesias y sectas, aplicando algunas reglitas bblicas arriba
mencionadas, encontrarn apenas una Iglesia que corresponde a
todos los requisitos que la Bblia requiere y rene todas las
caractersticas de los Remanentes: es la IGLESIA ADVENTISTA
DEL SPTIMO DIA.

FIN
Que Dios lo bendiga.
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BIBLIOGRAFIA
- La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida.
- En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasileira.
- Asi dice el Seor - Loureno Gonzalez.
- Histria de la Redencin - Ellen G. White.
- Conflicto Csmico - Ellen G. White.
- Leccin de la Escuela Sabatica - Prim. Trim. 1993.
- Diccionario Aurlio Buarque de Holanda.
Estos Estudios Bblicos terminaron de ser traducidos al
espaol en el dia 16-02-94. Que Dios pueda bendecir ricamente
a todos los lectores...
Reiteramos ms una vez, que el autor de estos Estudios Bblicos
es nuestro querido hermano Edmur Hawthorne, de Osvaldo Cruz, So
Paulo, Brasil.
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