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El mundo ha vivido equivocado?

Librados a nuestra suerte frente a la adversidad, todos somos un poco salvajes. En
tales circunstancias, es probable, incluso, que sea la fuerza lo que termine imponiendo
un orden. Pero es innegable que somos sujetos relativos a una historia, y que existe una
contigidad y una sociabilidad vinculadas a nuestra incompltude originaria y a nuestra
condicin de seres parlantes que an en situaciones adversas, recupera la experiencia
colectiva, propone el dilogo y proyecta modelos sociales ms ricos que los que se
sustentan en la fuerza. Lo podemos ver cuando hay inundaciones o cualquier otro
desastre natural, donde sin duda hay situaciones gobernadas por la desesperacin, pero
en general son casos aislados si los comparamos con la enorme solidaridad que suele
socorrer y sacar adelante a los damnificados. A pesar de este reflejo social, que no es
nuevo ni se reduce a las situaciones de catstrofe, la antropologa filosfica dominante,
parte de la idea de un sujeto signado por el egosmo, la agresividad, la ambicin, la
rivalidad y el deseo de gloria. Es el correlato de una sociedad regida por la lgica de la
guerra, donde lo poltico slo sublima una violencia constitutiva e insalvable. Esta
concepcin, con races que se remontan al nacimiento de la epistme, ha sido suscripta
por muchos tericos sociales, desde Maquiavelo a Friedman, pasando por Hobbes,
Smith y Freud. Por supuesto, hubo voces disidentes, del mismo modo que hubo una
corriente post-iluminista que se encarg de advertir que no podemos definir la
Naturaleza Humana a partir del patriarcado y los vnculos de la adultez, sin tener en
cuenta que nacemos de un vientre materno antes que del cerebro de un filsofo varn.
Como tampoco podemos explicar la Sociedad a partir de una estructura de
funcionamiento aparente, organizada en torno a un centro rector donde todo queda
subordinado a la misma unidad ontolgica y a un origen-fin fijo, llmese Dios, Hombre,
Idea, Esencia, o Verdad. Esa cosmovisin fue muy til para una especie que, marcada
por la incertidumbre, necesit una estructura organizacional eficaz y ordenadora. Pero,
como todo sistema que se precie, reprodujo y favoreci los comportamientos que
estaban contemplados en su esquema. En ese contexto no es extrao figurarse que los
seres humanos tendemos naturalmente a la contraccin, la intriga, la acumulacin y el
clculo. Qu otra actitud se puede esperar de quienes crecen en un sistema
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jerarquizado, dominado por la hostilidad econmica, la desigualdad de oportunidades y
normativas orientadas al disciplinamiento? Presuponer que la gente es egosta se vuelve
una profeca que se autocumple si slo consideramos los sistemas que concentran el
poder y proporcionan libertad para actuar individualmente, mientras recusamos los que
favorecen la construccin colectiva y la bsqueda del bien comn.
Esto quiere decir, como deca el personaje de Fontanarrosa, que el mundo ha
vivido equivocado y que somos buenos por naturaleza? No. Pero tampoco podemos, a
esta altura, desestimar un sinnmero de prcticas epocales que con fuerza instituyente,
estn 1] abriendo el juego a una antropologa intersubjetiva divergente, 2] modificando
el entorno y las posibilidades de un espectro social y territorial cada vez ms amplio, y
3] reformulando la estructura cognitiva que define las condiciones de posibilidad del
saber. Los mayores recordarn, sin ir ms lejos, que prestar un CD equivala a quedarse
sin el disco. Pero la socializacin de las redes P2P y la digitalizacin de la msica en
formato MP3, cambiaron las condiciones y las oportunidades. Hoy cualquiera puede
compartir con muchos la msica que tiene en su PC sin costo y sin prdida alguna; del
mismo modo que puede disfrutar el variado tesoro musical que esos muchos ponen a
disposicin del mundo. En el paradigma de la economa neoclsica ese intercambio es,
adems de un acto punible, una transaccin motivada por el inters y la especulacin
personal. Pero, por qu restringir las posibilidades de transaccin al intercambio
competitivo, y no considerar lo que Polanyi, asumiendo un carcter poltico y un
concepto de lo comn diferentes, llama reciprocidad y redistribucin? Pretender
que la humanidad se niegue a percibir y disponer los mltiples beneficios de la cultura
colaborativa, no slo pone de manifiesto una filiacin ideolgica coactiva y
conservadora, tambin demanda una renovacin argumentativa para oponerse a un
potencial de intercambios fciles, provechosos, sin mayor costo y cada vez ms
extendidos. En este sentido, el universo conceptual y disciplinar que disponemos para
mediar en esa y otras tensiones, es limitado en tanto que anclado en una vieja
epistme y obsta el dilogo con prcticas que presentan un creciente sustento social y
que producen retumbos institucionales a esta altura insoslayables. Se puede observar-
vivenciar en el desfasaje de la norma jurdica, pero tambin en la crisis de la pedagoga
y los modelos de produccin, en la configuracin institucional y en la falta de marcos
interpretativos para abordar la complejizacin social. Sumado a esto, el espectro de
respuestas religiosas y/o seculares que permitan percibir e interactuar con el mundo de
un modo ms o menos homogneo, ya no alcanza a satisfacer lo que demandan las
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preguntas actuales. Esta merma general en el rendimiento de la cosmovisin dominante,
como es lgico, modifica la relacin de fuerza que la haca prevalecer sobre otras
maneras de habitar el mundo. Es decir, tiene una dimensin poltica evidente que
desafa los reflejos condicionados, en la medida que no se trata de una irrupcin
violenta ni de un actor social clsico que representa una anttesis dentro de un proceso
dialctico.
Dicho esto, quienes abundamos en las ciencias sociales nos enfrentamos a
encrucijadas que comprometen algo ms que puntos de vista. Podemos, al amparo de
instituciones inmutables que las hay, negar el anacronismo de nuestra expertise y
seguir trabajando para mejorar el rendimiento de disciplinas que se asimilan a prcticas
contables y herramientas de servicio. Podemos seguir inscribiendo el presente en la
larga decadencia de occidente y, mientras gritamos junto al coro de almas bellas que
Google nos est volviendo estpidos, continuar diseccionando metstasis de la
modernidad ad eternum. O podemos preguntarnos, en un sentido amplio, por la ndole
de nuestro presente, y tratar de decodificar una discontinuidad que el saber colectivo
demuestra haber asimilado y aplicado con creces.



Fernando Peirone


Esta nota fue publicada en la seccin Opinin de la Revista el 4 de mayo
de 2013, bajo el ttulo El hombre librado a la suerte comn.
Link a la nota: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/filosofia/hombre-
librado-suerte-comun_0_913108702.html