IDENTIDADE E DIFERENA: UMA INTRODUO TERICA E CONCEITUAL

Kathryn Woodward
Introduo
O escritor e radialista Michael Ignatieff conta a seguinte histria, a qual se passa no
contexto de um pas dilacerado pela guerra, a antiga lugoslia!
"#o quatro horas da manh#$ %stou no posto de comando da milcia s&ria local, em uma
casa de fa'enda a(andonada, a )*+ metros da linha de frente croata$$$ n#o na ,snia, mas nas
'onas de guerra da -rocia central$ O mundo n#o est mais olhando, mas toda noite as milcias
croatas e seras trocam tiros e, .s e'es, pesados ataques de (a'uca$
%sta & uma guerra de cidade pequena$ /odo mundo conhece todo mundo! eles foram,
todos, . escola 0untos1 antes da guerra, alguns deles tra(alhaam na mesma oficina! namoraam
as mesmas garotas$ /oda noite, eles se comunicam pelo rdio 2faixa do cidad#o3 e trocam
insultos 4 tratando4se por seus respectios nomes$ 5epois saem dali para tentar se matar uns aos
outros$
%stou falando com soldados s&rios 4 reseristas cansados, de meia4idade, que preferiam
estar em casa, na cama$ %stou tentando compreender por que i'inhos come6am a se matar uns
aos outros$ 5igo, primeiramente, que n#o consigo distinguir entre s&rios e croatas$ 2O que fa'
oc7s pensarem que s#o diferentes83
O homem com quem estou falando pega um ma6o de cigarros do (olso de sua 0aqueta
caqui$ 297 isto8 "#o cigarros s&rios$ 5o outro lado, eles fumam cigarros croatas$3
2Mas eles s#o, am(os, cigarros, certo83
:
29oc7s estrangeiros n#o entendem nada3 4 ele d de om(ros e come6a a limpar a
metralhadora ;astoo$
Mas a pergunta que eu fi' incomoda4o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele 0oga
a arma no (anco ao lado e di'! 2Olha, a coisa & assim$ <queles croatas pensam que s#o melhores
que ns$ %les pensam que s#o europeus finos e tudo o mais$ 9ou lhe di'er uma coisa$ "omos
todos lixo dos ,lc#s3 =I>?</I%@@, ABBC! A4)D$
/rata4se de uma histria so(re a guerra e o conflito, desenrolada em um cenrio de
tur(ul7ncia social e poltica$ /rata4se tam(&m de uma histria so(re identidades$ ?esse
cenrio mostram4se duas identidades diferentes, dependentes de duas posi6Ees
nacionais separadas, a dos s&rios e a dos croatas, que s#o istos, aqui, como dois
poos claramente identificeis, aos quais os homens enolidos supostamente
pertencem 4 pelo menos & assim que eles se 7em$ %ssas identi dades adquirem sentido
por meio da linguagem e dos sistemas sim(licos pelos quais elas s#o representadas$
< representa6#o atua sim(olicamente para classificar o mundo e nossas rela6Ees
no seu interior =F<GG, ABB:aD$ -omo se poderia utili'ar a ideia de representa6#o para
analisar a forma como as identidades s#o construdas nesse caso8 %xami nemos outra
e' a histria de Ignatieff$ O que & isto como sendo a mesma coisa e o que & isto como
sendo diferente nas duas identidades 4 a dos s&rios e a dos croatas8 Huem & includo e
quem & excludo8 Iara quem est disponel a identidade nacional s&ria enfati'ada
nessa histria8
/rata4se de poos que t7m em comum cinquenta anos de unidade poltica e
econJmica, iidos so( o regime de /ito, na na6#o4estado da Iugoslia$ %les partilham o
local e diersos aspectos da cultura em suas idas cotidianas$ Mas o argumento do
miliciano s&rio & de que os s&rios e os croatas s#o totalmente diferentes, at& mesmo
nos cigarros que fumam$ < princpio, parece n#o existir qualquer coisa em comum entre
s&rios e croatas, mas em poucos minutos o homem est di4
K
'endo a Ignatieff que sua maior queixa contra seus inimigos & que os croatas se pensam
como sendo melhores que os s&rios, em(ora, na erdade, 2se0am os mesmos3! segundo
ele, n#o h nenhuma diferen6a entre os dois$
%ssa histria mostra que a identidade & relacional$ < identidade s&ria depende,
para existir, de algo fora dela! a sa(er, de outra identidade =crociaD, de uma identidade
que ela n#o &, que difere da identidade s&ria, mas que, entretanto, fornece as condi6Ees
para que ela exista$ < identidade s&ria se distingue por aquilo que ela n#o &$ "er um
s&rio & ser um 2n#o croata3$ < identidade &, assim, marcada pela diferen6a$
%ssa marca6#o da diferen6a n#o deixa de ter seus pro(lemas$ Ior um lado, a
asser6#o da diferen6a entre s&rios e croatas enole a nega6#o de que n#o existem
quaisquer similaridades entre os dois grupos$ O s&rio nega aquilo que ele perce(e como
sendo a pretensa superioridade ou antagem dos croatas, os quais s#o, todos, reunidos
so( o guarda4chua da identidade nacional croata, constituindo4os, assim, como
estranhos e como 2outros3$ < diferen6a & sustentada pela exclus#o! se oc7 & s&rio, oc7
n#o pode ser croata, e ice4ersa$ Ior outro lado, essa afirma6#o da diferen6a &
pro(lemtica tam(&m para o soldado s&rio$ ?o nel pessoal, ele est certo de que os
croatas n#o s#o melhores que os s&rios1 na erdade, ele di' que eles s#o a mesma
coisa$ Ignatieff o(sera que essa 2mesmidade3 & o produto da experi7ncia iida e das
coisas da ida cotidiana que os s&rios e os croatas t7m em comum$ %ssa dis0un6#o entre
a unidade da identidade nacional =que enfati'a o coletio 2ns somos todos s&rios3D e a
ida cotidiana cria confus#o para o soldado que parece se contradi'er ao afirmar uma
grande diferen6a entre os s&rios e os croatas e, ao mesmo tempo, uma grande
similaridade L 2somos todos lixo dos ,lc#s3$
< identidade & marcada por meio de sm(olos! por exemplo, pelos prprios cigarros
que s#o fumados em cada lado$
B
%xiste uma associa6#o entre a identidade da pessoa e as coi sas que uma pessoa
usa$ O cigarro funciona, assim, neste caso, como um significante importante da diferen6a
e da identidade e, al&m disso, como um significante que &, com frequ7ncia, associado
com a masculinidade =tal como na can6#o dos Molling "tones, 2"atisfaction3! 2,em, ele
n#o pode ser um homem porque n#o fuma os mesmos cigarros que eu3 NWell he canOt (e
a man Pcause he doesnPQ smoRe the same cigarettes as meS$ O homem da milcia s&ria &
explcito quanto a essa refer7ncia, mas menos direto quanto a outros significantes da
identidade, tais como as associa6Ees com a sofistica6#o da cultura europeia =ele fala de
2europeus finos3D, da qual s#o, am(os, s&rios e croatas, excludos, e a inferioridade da
cultura (alcTnica que &, implicitamente, sugerida como sendo sua anttese$ Isso
esta(elece uma outra oposi6#o, pela qual aquilo que a cultura (alcTnica tem em comum &
colocado em contraste com a cultura de outras partes da %uropa$ <ssim, a constru6#o da
identidade & tanto sim(lica quanto social$ < luta para afirmar as diferentes identidades
tem causas e consequ7ncias materiais! neste exemplo isso & isel no conflito entre os
grupos em guerra e na tur(ul7ncia e na desgra6a social e econJmica que a guerra tra'$
O(sere a frequ7ncia com que a identidade nacional & marcada pelo g7nero$ ?o
nosso exemplo, as identidades nacionais produ'idas s#o masculinas e est#o ligadas a
concep6Ees militaristas de masculinidade$ <s mulheres n#o fa'em parte desse cenrio,
em(ora existam, o(iamente, outras posi6Ees nacionais e &tnicas que acomodam as
mulheres$ Os homens tendem a construir posi6Ees4de4su0eito para as mulheres tomando
a si prprios como ponto de refer7ncia$ < Unica men6#o a mulheres, neste caso, & .s
2garotas3 que eles 2namoraam3, ou melhor, que foram 2namoradas3 no passado, antes do
surgimento do conflito$ <s mulheres s#o os significantes de uma identidade masculina
partilhada, mas agora fragmentada e reconstruda, formando identidades nacionais
A+
distintas, opostas$ ?este momento histrico especfico, as diferen6as entre os homens
s#o maiores que quaisquer similaridades, uma e' que o foco est colocado nas
identidades nacionais em conflito$ < identidade & marcada pela diferen6a, mas parece que
algumas diferen6as 4 neste caso entre grupos &tnicos 4 s#o istas como mais importantes
que outras, especialmente em lugares particulares e em momentos particulares$
%m outras palaras, a afirma6#o das identidades nacionais & historicamente
especfica$ %m(ora se possa remontar as ra'es das identidades nacionais em 0ogo na
antiga lugoslia . histria das comunidades que existiam no interior daquele territrio, o
conflito entre elas surge em um momento particular$ ?esse sentido, a emerg7ncia dessas
diferentes identidades & histrica1 ela est locali'ada em um ponto especfico no tempo$
Vma das formas pelas quais as identidades esta(elecem suas reiindica6Ees & por meio
do apelo a antecedentes histricos$ Os s&rios, os (snios e os croatas tentam reafir mar
suas identidades, supostamente perdidas, (uscando4as no passado, em(ora, ao fa'74lo,
eles possam estar realmente produ'indo noas identidades$ Ior exemplo, os s&rios
ressuscitaram e redesco(riram a cultura s&ria dos guerreiros e dos contadores de
histrias 4 os >usiars da Idade M&dia 4 como um elemento significatio de sua histria,
refor6ando, por esse meio, suas atuais afirma6Ees de identidade$ -omo escree Ignatieff
em outro local, 2os senhores da guerra s#o importantssimos nos ,lc#s1 di'4se aos
estrangeiros! Poc7s t7m que compreender nossa histria$$$P e inte minutos mais tarde
ainda estamos ouindo histrias so(re o rei Ga'ar, os turcos e a (atalha de Kosoo3
=I>?</I%@@, ABBW! )C+D$ < reprodu6#o desse passado, nesse ponto, sugere, entretanto,
um momento de crise e n#o, como se poderia pensar, que ha0a algo esta(elecido e fixo
na constru6#o da identidade s&ria$ <quilo que parece ser simplesmente um argumento
so(re o passado e a reafirma6#o de uma erdade histrica pode nos di'er mais so(re a
noa posi6#o4de4su0eito do guerreiro do
AA
s&culo XX que est tentando defender e afirmar o sentimento de separa6#o e de distin6#o
de sua identidade nacional no presente do que so(re aquele suposto passado$ <ssim,
essa re4desco(erta do passado & parte do processo de constru6#o da identidade que est
ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece, & caracteri'ado por conflito,
contesta6#o e uma possel crise$
%sta discuss#o da identidade nacional na antiga lugoslia leanta questEes que
podem ser formuladas de forma mais ampla, para fundamentar uma discuss#o mais geral
so(re a identidade e a diferen6a!
4 Ior que estamos examinando a quest#o da identidade neste exato momento8
%xiste mesmo uma crise da identidade8 -aso a resposta se0a afirmatia! por que isso
ocorre8
4 Ior que as pessoas inestem em posi6Ees de identidade8 -omo se pode explicar
esse inestimento8
?a (ase da discuss#o so(re essas questEes est a tens#o entre perspectias
essencialistas e perspectias n#o essencialistas so(re identidade$ Vma defini6#o
essencialista da identidade 2s&ria3 sugeriria que existe um con0unto cristalino, aut7ntico,
de caractersticas que todos os s&rios partilham e que n#o se altera ao longo do tempo$
Vma defini6#o n#o essencialista focali'aria as diferen6as, assim como as caractersticas
comuns ou partilhadas, tanto entre os prprios s&rios quanto entre os s&rios e outros
grupos &tnicos$ Vma defini6#o n#o essencialista prestaria aten6#o tam(&m .s formas
pelas quais a defini6#o daquilo que significa ser um 2s&rio3 t7m mudado ao longo dos
s&culos$ <o afirmar a prima'ia de uma identidade 4 por exemplo, a do s&rio 4 parece
necessrio n#o apenas coloc4la em oposi6#o a uma outra identidade que &, ent#o,
desalori'ada, mas tam(&m reiindicar alguma identidade s&ria 2erdadeira3 aut7ntica,
que teria permanecido igual ao longo do tempo$ Mas & isso o que ocorre8 < identidade &
fixa8
A)
Iodemos encontrar uma 2erdadeira3 identidade8 "e0a inocando algo que seria
inerente . pessoa, se0a (uscando sua 2aut7ntica3 fonte na histria, a afirma6#o da
identidade enole necessariamente o apelo a alguma qualidade essencial8 %xistem
alternatias, quando se trata de identidade e de diferen6a, . oposi6#o (inria
2perspectias essencialistas ersus perspectias n#o essencialistas38
Iara tratar dessas questEes precisamos de explica6Ees que possam esclarecer os
conceitos centrais enolidos nessa discuss#o, (em como de um quadro terico que
possa nos dar uma compreens#o mais ampla dos processos que est#o enolidos na
constru6#o da identidade$ %m(ora este0a centrada na quest#o da identidade nacional, a
discuss#o de Michael Ignatieff ilustra diersos dos principais aspectos da identidade e da
diferen6a em geral e sugere como podemos tratar algumas das questEes analisadas
neste captulo!
A$ Irecisamos de conceituali'a6Ees$ Iara compreendermos como a identidade funciona,
precisamos conceituali'4la e diidi4la em suas diferentes dimensEes$
)$ -om frequ7ncia, a identidade enole reiindica6Ees essencialistas so(re quem
pertence e quem n#o pertence a um determinado grupo identitrio, nas quais a identidade
& ista como fixa e imutel$
W$ <lgumas e'es essas reiindica6Ees est#o (aseadas na nature'a1 por exemplo, em
algumas ersEes da identidade &tnica, na 2ra6a3 e nas rela6Ees de parentesco$ Mais
frequentemente, entretanto, essas reiindica6Ees est#o (aseadas em alguma ers#o
essencialista da histria e do passado, na qual a histria & construda ou representada
como uma erdade imutel$
C$ < identidade &, na erdade, relacional, e a diferen6a & esta(elecida por uma marca6#o
sim(lica relatiamente a outras identidades =na afirma6#o das identidades nacionais,
AW
por exemplo, os sistemas representacionais que marcam a di feren6a podem incluir um
uniforme, uma (andeira nacional ou mesmo os cigarros que s#o fumadosD$
*$ < identidade est inculada tam(&m a condi6Ees sociais e materiais$ "e um grupo &
sim(olicamente marcado como o inimigo ou como ta(u, isso ter efeitos reais porque o
grupo ser socialmente excludo e ter desantagens materiais$ Ior exemplo, o cigarro
marca distin6Ees que est#o presentes tam(&m nas rela6Ees sociais entre s&rios e
croatas$
Y$ O social e o sim(lico referem4se a dois processos diferentes, mas cada um deles &
necessrio para a constru6#o e a manuten6#o das identidades$ < marca6#o sim(lica & o
meio pelo qual damos sentido a prticas e a rela6Ees sociais, definindo, por exemplo,
quem & excludo e quem & includo$ % por meio da diferencia6#o social que essas
classifica6Ees da diferen6a s#o 2iidas3 nas rela6Ees sociais$
:$ < conceituali'a6#o da identidade enole o exame dos sistemas classificatrios que
mostram como as rela6Ees sociais s#o organi'adas e diididas1 por exemplo, ela &
diidida em ao menos dois grupos em oposi6#o 4 2ns e eles3, 2s&rios e croatas3$
K$ <lgumas diferen6as s#o marcadas, mas nesse processo algumas diferen6as podem ser
o(scurecidas1 por exemplo, a afirma6#o da identidade nacional pode omitir diferen6as de
classe e diferen6as de g7nero$
B$ <s identidades n#o s#o unificadas$ Iode haer contradi6Ees no seu interior que t7m
que ser negociadas1 por exemplo, o miliciano s&rio parece estar enolido em uma difcil
negocia6#o ao di'er que os s&rios e os croatas s#o os mesmos e, ao mesmo tempo,
fundamentalmente diferentes$ Iode haer discrepTncias entre o nel coletio e o nel
indiidual, tais como as que podem surgir entre as demandas coletias da identidade
nacional s&ria e as experi7ncias cotidianas que os s&rios partilham com os croatas$
AC
A+$ Irecisamos, ainda, explicar por que as pessoas assumem suas posi6Ees de
identidade e se identificam com elas$ Ior que as pessoas inestem nas posi6Ees que os
discursos da identidade lhes oferecem8 O nel psquico tam(&m dee fa'er parte da
explica6#o1 trata4se de uma dimens#o que, 0untamente com a sim(lica e a social, &
necessria para uma completa conceituali'a6#o da identidade$ /odos esses elementos
contri(uem para explicar como as identidades s#o formadas e mantidas$
1. Por que o one!to de !dent!d"de # !$%ort"nte&
Vma das discussEes centrais so(re a identidade concentra4se na tens#o entre o
essencialismo e o n#o essencialismo$ O essencialismo pode fundamentar suas
afirma6Ees tanto na histria quanto na
(iologia1 por exemplo, certos
moimentos polticos podem (uscar
alguma certe'a na afirma6#o da iden4
tidade apelando se0a . 2erdade3 fixa de
um passado partilhado se0a a 2erdades3
(iolgicas$ O corpo & um dos locais
enolidos no esta(elecimento das
fronteiras que definem quem ns somos,
serindo de fundamento para a
identidade 4 por exemplo, para a
identidade sexual$ Z necessrio,
entretanto, reiindicar uma (ase (iolgica para a identidade sexual8 < maternidade &
outro exemplo no qual a identidade parece estar (iologicamente fundamentada$ Ior outro
lado, os moimentos &tnicos ou religiosos ou nacionalistas frequentemente reiindicam
uma cultura ou uma histria comum como o fundamento de sua identidade$ O
essencialismo assume, assim, diferentes formas, como se demonstrou na discuss#o
so(re a antiga lugoslia$ Z possel afirmar a identidade &tnica ou nacional sem
reiindicar uma histria que possa ser recuperada para serir de (ase para uma
identidade fixa8 Hue alternatias existem . estrat&gia de (asear a identidade na certe'a
essencialista8 "er que as identidades s#o fluidas e mutantes8 974las como fluidas e
mutantes & compatel com a sustenta6#o de um pro0eto poltico8 %ssas questEes
ilustram
A*
as tensEes que existem entre as concep6Ees construcionistas e as concep6Ees
essencialistas de identidade$
Iara 0ustificar por que estamos analisando o conceito de identidade, precisamos
examinar a forma como a identidade se insere no 2circuito da cultura3
A
(em como a forma
A
< autora refere4se ao esquema representado na @igura ), desenolido por Iaul du >ay,
como a identidade e a diferen6a se relacionam com a discuss#o so(re a representa6#o
=F<GG, ABB:D$ Iara compreender o que fa' da identidade um conceito t#o central,
precisamos examinar as preocupa6Ees contemporTneas com questEes de identidade em
diferentes neis$ ?a arena glo(al, por exemplo, existem preocupa6Ees com as
identidades nacionais e com as identidades &tnicas1 em um contexto mais 2local3, existem
preocupa6Ees com a identidade pessoal como, por exemplo, com as rela6Ees pessoais e
com a poltica sexual$ F uma discuss#o que sugere que, nas Ultimas d&cadas, est#o
ocorrendo mudan6as no campo da identidade 4 mudan6as que chegam ao ponto de
produ'ir uma 2crise da identidade3$ %m que medida o que est acontecendo ho0e no
mundo sustenta o argumento de que existe uma crise de identidade e o que significa fa'er
uma tal afirma6#o8 Isso implica examinar a forma como as identidades s#o formadas e os
processos que est#o a enolidos$ Implica tam(&m perguntar em que medida as
identidades s#o fixas ou, de forma alternatia, fluidas e cam(iantes$ -ome6aremos a
discuss#o com o lugar da identidade no 2circuito da cultura3$
1.1. Ident!d"de e re%re'ent"o
Ior que estamos examinando a identidade e a diferen6a8 <o examinar sistemas de
representa6#o & necessrio analisar a rela6#o entre cultura e significado =F<GG, ABB:D$
" podemos compreender os significados enolidos nesses sistemas se tiermos
alguma ideia so(re quais posi6Ees4de4su0eito eles produ'em e como ns, como su0eitos,
podemos ser posicionados em seu interior$ <qui, estaremos tratando de um outro
momento do 2circuito da cultura3! aquele em que o foco se desloca dos sistemas de
"tuart Fall, Ginda [anes, Fugh MacRaye Keith ?egus=ABB:D$ 5e acordo com as
explica6Ees da autora deste ensaio em sua introdu6#o ao liro de onde ele foi extrado,
Identity and difference, 2no estudo cultural do WalRman como um artefato cultural, Iaul du
>ay e seus colegas argumentam que, para se o(ter uma plena compreens#o de um texto
ou artefato cultural, & necessrio analisar os processos de representa6#o, identidade,
produ6#o, consumo e regula6#o$ -omo se trata de um circuito, & possel come6ar em
qualquer ponto1 n#o se trata de um processo linear, sequencial$ -ada momento do
circuito est tam(&m inextricaelmente ligado a cada um dos outros, mas, no esquema,
eles aparecem como separados para que possamos nos concentrar em momentos
especficos$ < representa6#o refere4se a sistemas sim(licos =textos ou imagens isuais,
por exemploD tais como os enolidos na pu(licidade de um produto como o WalRman$
%sses sistemas produ'em significados so(re o tipo de pessoa que utili'a um tal artefato,
isto &, produ'em identidades que lhe est#o associadas$ %ssas identidades e o artefato
com o qual elas s#o associadas s#o produ'idas, tanto t&cnica quanto culturalmente, para
atingir os consumidores que comprar#o o produto com o qual eles 4 & isso, ao menos, o
que os produtos esperam 4 se identificar#o$ Vm artefato cultural, tal como o WalRman, tem
um efeito so(re a regula6#o da ida social, por meio das formas pelas quais ele &
representado, so(re as identidades com ele associadas e so(re a articula6#o de sua
produ6#o e de seu consumo3 N?$/$S$
representa6#o para as identidades produ'idas por aqueles sistemas$
< representa6#o inclui as praticas de significa6#o e os sistemas sim(licos por
meio dos quais os significados s#o pro4
A:
du'idos, posicionando4nos como su0eito$ Z por meio dos significados produ'idos pelas
representa6Ees que damos sentido . nossa experi7ncia e .quilo que somos$ Iodemos
inclusie sugerir que esses sistemas sim(licos tornam possel aquilo que somos e
aquilo no qual podemos nos tornar$ < representa6#o, compreendida como um processo
cultural, esta(elece identidades indiiduais e coletias e os sistemas sim(licos nos quais
ela se (aseia fornecem posseis respostas .s questEes! Huem eu sou8 O que eu
poderia ser8 Huem eu quero ser8 Os discursos e os sistemas de representa6#o
constroem os lugares a partir dos quais os indiduos podem se posicionar e a partir dos
quais podem falar$ Ior exemplo, a narratia das telenoelas e a semitica da pu(licidade
a0udam a construir certas identidades de g7nero =>G%5FIGG, ABB:1 ?ixon, ABB:D$ %m
momentos particulares, as promo6Ees de marReting podem construir noas identidades
como, por exemplo, o 2noo homem3 das d&cadas de ABK+ e de ABB+, identidades das
quais podemos nos apropriar e que podemos reconstruir para nosso uso$ < mdia nos di'
como deemos ocupar uma posi6#o4de4su0eito particular 4 o adolescente 2esperto3, o
tra(alhador em ascens#o ou a m#e sensel$ Os anUncios s ser#o 2efica'es3 no seu
o(0etio de nos ender coisas se tierem apelo para os consumidores e se fornecerem
imagens com as quais eles possam se identificar$ Z claro, pois, que a produ6#o de
significados e a produ6#o das identidades que s#o posicionadas nos =e pelosD sistemas
de representa6#o est#o estreitamente inculadas$ O deslocamento, aqui, para uma
7nfase na identidade & um deslocamento de 7nfase 4 um deslocamento que muda o foco!
da representa6#o para as identidades$
< 7nfase na representa6#o e o papel4chae da cultura na produ6#o dos
significados que permeiam todas as rela6Ees sociais leam, assim, a uma preocupa6#o
com a identifica6#o =?IXO?, ABB:D$ %sse conceito, que descree o processo pelo
AK
qual nos identificamos com os outros, se0a pela aus7ncia de uma consci7ncia da
diferen6a ou da separa6#o, se0a como resultado de supostas similaridades, tem sua
origem na psicanlise$ < identifica6#o & um conceito central na compreens#o que a
crian6a tem, na fase edipiana, de sua prpria situa6#o como um su0eito sexuado$ O
conceito de identifica6#o tem sido retomado, nos %studos -ulturais, mais especificamente
na teoria do cinema, para explicar a forte atia6#o de dese0os inconscientes relatiamente
a pessoas ou a imagens, fa'endo com que se0a possel nos ermos na imagem ou na
personagem apresentada na tela$ 5iferentes significados s#o produ'idos por diferentes
sistemas sim(licos, mas esses significados s#o contestados e cam(iantes$
Iode4se leantar questEes so(re o poder da representa6#o e so(re como e por
que alguns significados s#o preferidos relatiamente a outros$ /odas as prticas de
significa6#o que produ'em significados enolem rela6Ees de poder, incluindo o poder
para definir quem & includo e quem & excludo$ < cultura molda a identidade ao dar
sentido . experi7ncia e ao tornar possel optar, entre as rias identidades posseis, por
um modo especfico de su(0etiidade 4 tal como a da feminilidade loira e distante ou a da
masculinidade atia, atratia e sofisticada dos anUncios do WalRman da "ony =5V ><\ ]
F<%% et all$, ABB:D$ "omos constrangidos, entretanto, n#o apenas pela gama de
possi(ilidades que a cultura oferece, isto &, pela ariedade de representa6Ees sim(licas,
mas tam(&m pelas rela6Ees sociais$ -omo argumenta [onathan Mutherford,
2N$$$S a identidade marca o encontro de nosso passado com as rela6Ees
sociais, culturais e econJmicas nas quais iemos agora N$$$S a identidade &
a intersec6#o de nossas idas cotidianas com as rela6Ees econJmicas e
polticas de su(ordina6#o e domina6#o3 =MV/F%M@OM5, ABB+! AB4)+D$
AB
Os sistemas sim(licos fornecem noas formas de se dar sentido . experi7ncia
das diisEes e desigualdades sociais e aos meios pelos quais alguns grupos s#o
excludos e estigmati'ados$ <s identidades s#o contestadas$ %ste captulo come6ou com
um exemplo de identidades fortemente contestadas$ < discuss#o so(re identidades
sugere a emerg7ncia de noas posi6Ees e de noas identidades, produ'idas, por
exemplo, em circunstTncias econJmicas e sociais cam(iantes$ <s mudan6as
mencionadas anteriormente e enfati'adas no exemplo da antiga lugoslia sugerem que
pode haer uma crise de identidade8 Hue mudan6as podem estar ocorrendo nos neis
glo(al, local e pessoal, que possam 0ustificar o uso da palara 2crise38
(. E)!'te u$" r!'e de !dent!d"de&
Huase todo mundo fala agora so(re 2identidade3$ < identidade s se torna um
pro(lema quando est em crise, quando algo que se supEe ser fixo, coerente e estel &
deslocado pela experi7ncia da dUida e da incerte'a =M%M-%M, ABB+! CD$
2Identidade3 e 2crise de identidade3 s#o palaras e ideias (astante utili'adas
atualmente e parecem ser istas por socilogos e tericos como caractersticas das
sociedades contemporTneas ou da modernidade tardia$ [ mostramos o exemplo de uma
rea no mundo, a antiga lugoslia, na qual se o(sera o ressurgimento de identidades
&tnicas e nacionais em conflito, fa'endo com que as identidades existentes entrassem em
colapso$ ?esta se6#o, examinaremos uma s&rie de diferentes contextos nos quais
questEes so(re identidade e crise de identidade se tornaram centrais$ %xaminaremos,
assim, a glo(ali'a6#o e os processos associados com mudan6as glo(ais$ incluindo
questEes so(re histria, mudan6a social e moimentos polticos$
)+
<lguns autores recentes argumentam que as 2crises de identidade3 s#o
caractersticas da modernidade tardia e que sua centralidade atual s fa' sentido quando
istas no contexto das transforma6Ees glo(ais que t7m sido definidas como
caractersticas da ida contemporTnea =>I55%?", ABB+D$ Kein Mo(ins, por exemplo,
argumenta que o fenJmeno da glo(ali'a6#o enole uma extraordinria transforma6#o$
"egundo ele, as elhas estruturas dos estados e das comunidades nacionais entraram
em colapso, cedendo lugar a uma crescente 2transnacionali'a6#o da ida econJmica e
cultural3 =MO,I?", ABB:D$ < glo(ali'a6#o enole uma intera6#o entre fatores econJmicos
e culturais, causando mudan6as nos padrEes de produ6#o e consumo, as quais, por sua
e', produ'em identidades noas e glo(ali'adas$ %ssas noas identidades,
caricaturalmente sim(oli'adas, .s e'es, pelos 0oens que comem ham(Urgueres do
Mc5onaldPs e que andam pela rua de WalRman, formam um grupo de 2consumidores
glo(ais3 que podem ser encontrados em qualquer lugar do mundo e que mal se
distinguem entre si$ O desenolimento glo(al do capitalismo n#o &, o(iamente, noo,
mas o que caracteri'a sua fase mais recente & a conerg7ncia de culturas e estilos de
ida nas sociedades que, ao redor do mundo, s#o expostas ao seu impacto =MO,I?",
ABBAD$
< glo(ali'a6#o, entretanto, produ' diferentes resultados em termos de identidade$
< homogeneidade cultural promoida pelo mercado glo(al pode lear ao distanciamento
da identidade relatiamente . comunidade e . cultura local$ 5e forma alternatia, pode
lear a uma resist7ncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades nacionais e
locais ou lear ao surgimento de noas posi6Ees de identidade$
<s mudan6as na economia glo(al t7m produ'ido uma dispers#o das demandas ao
redor do mundo$ Isso ocorre n#o apenas em termos de (ens e seri6os, mas tam(&m de
mer4
)A
cados de tra(alho$ < migra6#o dos tra(alhadores n#o &, o(iamente, noa, mas a
glo(ali'a6#o est estreitamente associada . acelera6#o da migra6#o$ Motiadas pela
necessidade econJmica, as pessoas t7m se espalhado pelo glo(o, de forma que 2a
migra6#o internacional & parte de uma reolu6#o transnacional que est remodelando as
sociedades e a poltica ao redor do glo(o3 =-<"/G%" ] MIGG%M1 ABBW! *D$ < migra6#o
tem impactos tanto so(re o pas de origem quanto so(re o pas de destino$ Ior exemplo,
como resultado do processo de imigra6#o, muitas cidades europeias apresentam
exemplos de comunidades e culturas diersificadas$ %xistem, na >r#4,retanha, muitos
desses exemplos, incluindo comunidades asiticas em ,radford e Geicester, e partes de
Gondres, tais como ,rixton, ou em "t$ IaulPs, em ,ristol$ < migra6#o produ' identidades
plurais, mas tam(&m identidades contestadas, em um processo que & caracteri'ado por
grandes desigualdades$ < migra6#o & um processo caracterstico da desigualdade em
termos de desenolimento$ ?esse processo, o fator de 2expuls#o3 dos pases po(res &
mais forte do que o fator de 2atra6#o3 das sociedades ps4industriais e tecnologicamente
aan6adas$ O moimento glo(al do capital & geralmente muito mais lire que a mo(ilidade
do tra(alho$
%ssa dispers#o das pessoas ao redor do glo(o produ' identidades que s#o
moldadas e locali'adas em diferentes lugares e por diferentes lugares$ %ssas noas
identidades podem ser desesta(ili'adas, mas tam(&m desesta(ili'adoras$ O conceito de
dispora =>IGMO\, ABB:D & um dos conceitos que nos permite compreender algumas
dessas identidades L identidades que n#o t7m uma 2ptria3 e que n#o podem ser
simplesmente atri(udas a uma Unica fonte$
< no6#o de 2identidade em crise3 tam(&m sere para analisar a desesta(ili'a6#o
que se seguiu ao colapso da ex4Vni#o
))
"oi&tica e do (loco comunista do Geste %uropeu, causando a afirma6#o de noas
e renoadas identidades &tnicas e a (usca por identidades supostamente perdidas$ O
colapso do comunismo, em ABKB, na %uropa do Geste e na ex4Vni#o "oi&tica, tee
importantes repercussEes no campo das lutas e dos compromissos polticos$ O
comunismo simplesmente deixaa de existir como um ponto de refer7ncia na defini6#o de
posi6Ees polticas$ Iara preencher esse a'io, t7m ressurgido na %uropa Oriental e na ex4
Vni#o "oi&tica formas antigas de identifica6#o &tnica, religiosa e nacional$
[ na %uropa ps4colonial e nos %stados Vnidos, tanto os poos que foram
coloni'ados quanto aqueles que os coloni'aram t7m respondido . diersidade do
multiculturalismo por meio de uma (usca renoada de certe'as &tnicas$ "e0a por meio de
moimentos religiosos, se0a por meio do exclusiismo cultural, alguns grupos &tnicos t7m
reagido . sua marginali'a6#o no interior das sociedades 2hospedeiras3 pelo apelo a uma
en&rgica reafirma6#o de suas identidades de origem$ %ssas contesta6Ees est#o ligadas,
em alguns pases, a afilia6Ees religiosas, tais como o islamismo na %uropa e nos %stados
Vnidos e o catolicismo romano e o protestantismo na Irlanda do ?orte$ Ior outro lado, os
grupos dominantes nessas sociedades tam(&m est#o em (usca de antigas certe'as
&tnicas 4 h, por exemplo, no Meino Vnido, uma nostalgia por uma 2inglesidade3 mais
culturalmente homog7nea e, nos %stados Vnidos, um moimento por um retomo aos
2elhos e (ons alores da famlia americana3$
?o Meino Vnido, os moimentos nacionalistas t7m lutado para afirmar sua
identidade por meio da reiindica6#o de sua prpria lngua, como, por exemplo, no caso
do Ilaid -ymru, no Ias de >ales$ <o mesmo tempo que h a reafirma6#o de uma noa
2identidade europeia3, por meio do pertencimento . Vni#o %uropeia, traam4se lutas pelo
reconhecimento de identidades &tnicas no interior dos antigos esta4
)W
dos4na6#o, tais como a antiga Iugoslia$ Iara lidar com a fragmenta6#o do presente,
algumas comunidades (uscam retornar a um passado perdido, 2ordenado N$$$S por lendas
e paisagens, por histrias de eras de ouro, antigas tradi6Ees, por fatos hericos e destinos
dramticos locali'ados em terras prometidas, cheias de paisagens e locais sagrados N$$$S3
=5<?I%G", ABBW! *D$
O passado e o presente exercem um importante papel nesses eentos$ <
contesta6#o no presente (usca 0ustifica6#o para a cria6#o de noas 4 e futuras 4
identidades nacionais, eocando origens, mitologias e fronteiras do passado$ Os atuais
conflitos est#o, com frequ7ncia, concentrados nessas fronteiras, nas quais a identidade
nacional & questionada e contestada$ < desesperada produ6#o de uma cultura s&ria
unificada e homog7nea, por exemplo, lea . (usca de uma identidade nacional que
corresponda a um local que se0a perce(ido como o territrio e a 2terra natal3 dos s&rios$
Mesmo que se possa argumentar que n#o existe nenhuma identidade fixa, s&ria ou
croata, que remonte . Idade M&dia =M<G-OGM, ABBCD e que poderia ser agora
ressuscitada, as pessoas enolidas nesse processo comportam4se como se ela existisse
e expressam um dese0o pela restaura6#o da unidade dessa comunidade imaginada$
,enedict <nderson =ABKWD utili'a essa express#o para desenoler o argumento de que a
identidade nacional & inteiramente dependente da ideia que fa'emos dela$ Vma e' que
n#o seria possel conhecer todas aquelas pessoas que partilham de nossa identidade
nacional, deemos ter uma ideia partilhada so(re aquilo que a constitui$ < diferen6a entre
as diersas identidades nacionais reside, portanto, nas diferentes formas pelas quais elas
s#o imaginadas$
?o mundo contemporTneo, essas 2comunidades imaginadas3 est#o sendo
contestadas e reconstitudas$ < ideia de uma identidade europeia, por exemplo, defendida
por partidos polticos de extrema4direita, surgiu, recentemente, como
)C
uma rea6#o . suposta amea6a do 2Outro3$ %sse 2Outro3 muito frequentemente se refere a
tra(alhadores da ^frica do ?orte =Marrocos, /unsia e <rg&liaD, os quais s#o
representados como uma amea6a cu0a origem estaria no seu suposto fundamentalismo
islTmico$ %ssa atitude &, cada e' mais, encontrada nas polticas oficiais de imigra6#o da
Vni#o %uropeia =KI?>, ABB*D$ Iodemos 74la como a pro0e6#o de uma noa forma
daquilo que %dward "aid =AB:KD chamou de 2orientalismo3 4 a tend7ncia da cultura
ocidental a produ'ir um con0unto de pressupostos e representa6Ees so(re o 2Oriente3 que
o constri como uma fonte de fascina6#o e perigo, como extico e, ao mesmo tempo,
amea6ador$ "aid argumenta que as representa6Ees so(re o Oriente produ'em um sa(er
ocidental so(re ele 4 um fato que di' mais so(re os medos e as ansiedades ocidentais do
que so(re a ida no Oriente e na ^frica do ?orte$ <s atuais constru6Ees do Oriente t7m se
concentrado num suposto fundamentalismo islTmico, o qual & construdo 4 2demoni'ado3
seria o termo mais apropriado 4 como a principal e noa amea6a .s tradi6Ees li(erais$
<s mudan6as e transforma6Ees glo(ais nas estruturas polticas e econJmicas no
mundo contemporTneo colocam em releo as questEes de identidade e as lutas pela
afirma6#o e manuten6#o das identidades nacionais e &tnicas$ Mesmo que o passado que
as identidades atuais reconstroem se0a, sempre, apenas imaginado, ele proporciona
alguma certe'a em um clima que & de mudan6a, fluide' e crescente incerte'a$ <s
identidades em conflito est#o locali'adas no interior de mudan6as sociais, polticas e
econJmicas, mudan6as para as quais elas contri(uem$ <s identidades que s#o
construdas pela cultura s#o contestadas so( formas particulares no mundo
contemporTneo 4 num mundo que se pode chamar de ps4colonial$ %ste & um perodo
histrico caracteri'ado, entretanto, pelo colapso das elhas certe'as e pela produ6#o de
noas formas de posicionamento$ O que & importante para
W*
nossos propsitos aqui & reconhecer que a luta e a contesta6#o est#o concentradas na
constru6#o cultural de identidades, tratando4se de um fenJmeno que est ocorrendo em
uma ariedade de diferentes contextos$ %nquanto, nos anos :+ e K+, a luta poltica era
descrita e teori'ada em termos de ideologias em conflito, ela se caracteri'a agora, mais
proaelmente, pela competi6#o e pelo conflito entre as diferentes identidades, o que
tende a refor6ar o argumento de que existe uma cri se de identidade no mundo
contemporTneo$
(.1. *!'t+r!"'
Os conflitos nacionais e &tnicos parecem ser caracteri'ados por tentatias de
recuperar e reescreer a histria, como imos no exemplo da antiga lugoslia$ <
afirma6#o poltica das identidades exige alguma forma de autentica6#o$ Muito
frequentemente, essa autentica6#o & feita por meio da reiindica6#o da histria do grupo
cultural em quest#o$ %sta se6#o estar concentrada nas questEes implicadas nesse
processo$ Iode4se perguntar, primeiramente! existe uma erdade histrica Unica que
possa ser recuperada8 Iensemos so(re o passado que a indUstria que explora uma
suposta heran6a inglesa reprodu' por meio da enda de mansEes que representariam
uma histria passada autenticamente inglesa$ Iensemos tam(&m nas representa6Ees
que a mdia fa' desse presumido e aut7ntico passado como, por exemplo, nos filmes
(aseados nos romances de [ane <usten$ F um passado ingl7s aut7ntico e Unico que
possa ser utili'ado para sustentar e definir a 2inglesidade3 como sendo a identidade do
final do s&culo XX8 < 2indUstria3 da heran6a parece apresentar apenas uma e Unica
ers#o$ %m segundo lugar, qual & a histria que pesa 4 a histria de quem8 Iode haer
diferentes histrias$ "e existem diferentes ersEes do passado, como ns negociamos
entre elas8 Vma das ersEes do passado & aquela que mostra a >r#4,retanha como um
poder imperial, como um poder que
)Y
exclui as experi7ncias e as histrias daqueles poos que a >r#4,retanha coloni'ou$ Vma
histria alternatia questionaria essa descri6#o, mostrando a diersidade desses grupos
&tnicos e a pluralidade dessas culturas$ /endo em ista essa pluralidade de posi6Ees,
qual heran6a histrica teria alidade8 Ou seramos leados a uma posi6#o relatiista, na
qual todas as diferentes ersEes teriam uma alidade igual, mas separada8 <o cele(rar a
diferen6a, entretanto, n#o haeria o risco de o(scurecer a comum opress#o econJmica na
qual esses grupos est#o profundamente enolidos8 "$I$ Mohanty utili'a a oposi6#o
entre 2histria3 e 2histrias3 para argumentar que a cele(ra6#o da diferen6a poderia lear
a ignorar a nature'a estrutural da opress#o!
< pluralidade &, pois, um ideal poltico tanto quanto um slogan
metodolgico$ Mas h uma quest#o incJmoda que precisa ser resolida$
-omo podemos negociar entre minha histria e a sua8 -omo seria
possel para ns recuperar aquilo que temos em comum, n#o o mito
humanista dos atri(utos humanos que partilharamos e que supostamente
nos distinguiriam dos animais, mas, de forma mais importante, a
intersec6#o de nossos rios passados e nossos rios presentes, as
ineiteis rela6Ees entre significados partilhados e significados
contestados, entre alores e recursos materiais8 Z preciso afirmar nossas
densas peculiaridades, nossas diferen6as iidas e imaginadas$ Mas
podemos nos permitir deixar de examinar a quest#o de como nossas
diferen6as est#o entrela6adas e, na erdade, hierarquicamente
organi'adas8 Iodemos ns, em outras palaras, realmente nos permitir ter
histrias inteiramente diferentes, podemos nos conce(er como iendo 4 e
tendo iido 4 em espa6os inteiramente heterog7neos e separados8
=MOF<?/\, ABKB!AWD$
<s histrias s#o realmente contestadas e isso ocorre, so(retudo, na luta poltica
pelo reconhecimento das identidades$ %m seu ensaio 2Identidade cultural e dispora3
=ABB+D, "tuart Fall examina diferentes concep6Ees de identidade cultural, procurando
analisar o processo pelo qual se (usca au4
):
tenticar uma determinada identidade por meio da desco(erta de um passado
supostamente comum$
<o afirmar uma determinada identidade, podemos (uscar legitim4la por refer7ncia
a um suposto e aut7ntico passado 4 possielmente um passado glorioso, mas, de
qualquer forma, um passado que parece 2real3 4 que poderia alidar a identidade que
reiindicamos$ <o expressar demandas pela identidade no presente, os moimentos
nacionalistas, se0a na antiga Vni#o "oi&tica se0a na %uropa Oriental, ou ainda na %sccia
ou no Ias de >ales, (uscam a alida6#o do passado em termos de territrio, cultura e
local$ "tuart Fall analisa o conceito de 2identidade cultural3, utili'ando o exemplo das
identidades da dispora negra, (aseando4se, empiricamente, na representa6#o
cinematogrfica$
?esse ensaio, Fall toma como seu ponto de partida a quest#o de quem e o que
ns representamos quando falamos$ %le argumenta que o su0eito fala, sempre, a partir de
uma posi6#o histrica e cultural especfica$ Fall afirma que h duas formas diferentes de
se pensar a identidade cultural$ < primeira reflete a perspectia 0 discutida neste captulo,
na qual uma determinada comunidade (usca recuperar a 2erdade3 so(re seu passado na
2unicidade3 de uma histria e de uma cultura partilhadas que poderiam, ent#o, ser
representadas, por exemplo, em uma forma cultural como o fil me, para refor6ar e
reafirmar a identidade 4 no caso da indUstria da heran6a, a 2inglesidade31 no exemplo de
Fall, a 2cari(enhidade3$ < segunda concep6#o de identidade cultural & aquela que a 7
como 2uma quest#o tanto de Ptornar4seP quanto de PserP$ Isso n#o significa negar que a
identidade tenha um passado, mas reconhecer que, ao reiindic4la, ns a reconstrumos
e que, al&m disso, o passado sofre uma constante transforma6#o$ %sse passado & parte
de uma 2comunidade imaginada3, uma comunidade de su0eitos que se
)K
apresentam como sendo 2ns3$ Fall argumenta em faor do reconhecimento da
identidade, mas n#o de uma identidade que este0a fixada na rigide' da oposi6#o (inria,
tal como as dicotomias 2nsQeles3, ou 2s&riosQcroatas3, no exemplo de Ignatieff$ %le
sugere que, em(ora se0a construdo por meio da diferen6a, o significado n#o & fixo, e
utili'a, para explicar isso, o conceito de diffrance de [acques 5errida$ "egundo esse
autor, o significado & sempre diferido ou adiado1 ele n#o & completamente fixo ou
completo, de forma que sempre existe algum desli'amento$ <posi6#o de Fall enfati'a a
fluide' da identidade$ <o er a identidade como uma quest#o de 2tornar4se3, aqueles que
reiindicam a identidade n#o se limitariam a ser posicionados pela identidade! eles seriam
capa'es de posicionar a si prprios e de reconstruir e transformar as identidades
histricas, herdadas de um suposto passado comum$
(.(. Mud"n"' 'o!"!'
?#o est#o ocorrendo mudan6as apenas nas escalas glo(al e nacional e na arena
poltica$ < forma6#o da identidade ocorre tam(&m nos neis 2local3 e pessoal$ <s
mudan6as glo(ais na economia como, por exemplo, as transforma6Ees nos padrEes de
produ6#o e de consumo e o deslocamento do inestimento das indUstrias de manufatura
para o setor de seri6os t7m um impacto local$ Mudan6as na estrutura de classe social
constituem uma caracterstica dessas mudan6as glo(ais e locais$
<s crises glo(ais da identidade t7m a er com aquilo que %rnesto Gaclau chamou
de deslocamento$ <s sociedades modernas, ele argumenta, n#o t7m qualquer nUcleo ou
centro determinado que produ'a identidades fixas, mas$ em e' disso$ uma pluralidade de
centros$ Foue um deslocamento dos centros$ Iode4se argumentar que um dos centros
que foi des4
)B
locado & o da classe social, n#o a classe como uma simples fun6#o da organi'a6#o
econJmica e dos processos de produ6#o, mas a classe como um determinante de todas
as outras rela6Ees sociais! a classe como a categoria 2mestra3, que & como ela & descrita
nas anlises marxistas da estrutura social$ Gaclau argumenta que n#o existe mais uma
Unica for6a, determinante e totali'ante, tal como a classe no paradigma marxista, que
molde todas as rela6Ees sociais, mas, em e' disso, uma multiplicidade de centros$ %le
sugere n#o somente que a luta de classes n#o & ineitel, mas que n#o & mais possel
argumentar que a emancipa6#o social este0a nas m#os de uma Unica classe$ Gaclau
argumenta que isso tem implica6Ees positias porque esse deslocamento indica que h
muitos e diferentes lugares a partir dos quais noas identidades podem emergir e a partir
dos quais noos su0eitos podem se expressar =G<-G<V, ABB+! C+D$ <s antagens desse
deslocamento da classe social podem ser ilustradas pela relatia diminui6#o da
importTncia das afilia6Ees (aseadas na classe, tais como os sindicatos operrios e o
surgimento de outras arenas de conflito social, tais como as (aseadas no g7nero, na
2ra6a3, na etnia ou na sexualidade$
Os indiduos iem no interior de um grande nUmero de diferentes institui6Ees,
que constituem aquilo que Iierre ,ourdieu chama de 2campos sociais3, tais como as
famlias, os grupos de colegas, as institui6Ees educacionais, os grupos de tra(alho ou
partidos polticos$ ?s participamos dessas institui6Ees ou 2campos sociais3, exercendo
graus ariados de escolha e autonomia, mas cada um deles tem um contexto material e,
na erdade, um espa6o e um lugar, (em como um con0unto de recursos sim(licos$ Ior
exemplo, a casa & o espa6o no qual muitas pessoas iem suas identidades familiares$ <
casa & tam(&m um dos lugares nos quais somos espectadores das representa6Ees pelas
quais a mdia produ' deter4
W+
minados tipos de identidades 4 por exemplo, por meio da narratia das telenoelas, dos
anUncios e das t&cnicas de enda$ %m(ora possamos nos er, seguindo o senso comum,
como sendo a 2mesma pessoa3 em todos os nossos diferentes encontros e intera6Ees,
n#o & difcil perce(er que somos diferentemente posicionados, em diferentes momentos e
em diferentes lugares, de acordo com os diferentes pap&is sociais que estamos
exercendo =F<GG, ABB:D$ 5iferentes contextos sociais fa'em com que nos enolamos
em diferentes significados sociais$ -onsideremos as diferentes 2identidades3 enolidas
em diferentes ocasiEes, tais como participar de uma entreista de emprego ou de uma
reuni#o de pais na escola, ir a uma festa ou a um 0ogo de fute(ol, ou ir a um centro
comercial$ %m todas essas situa6Ees, podemos nos sentir, literalmente, como sendo a
mesma pessoa, mas ns somos, na erdade, diferentemente posicionados pelas
diferentes expectatias e restri6Ees sociais enolidas em cada uma dessas diferentes
situa6Ees, representando4nos, diante dos outros, de forma diferente em cada um desses
contextos$ %m um certo sentido, somos posicionados 4 e tam(&m posicionamos a ns
mesmos 4 de acordo com os 2campos sociais3 nos quais estamos atuando$
%xiste, em suma, na ida moderna, uma diersidade de posi6Ees que nos est#o
disponeis 4 posi6Ees que podemos ocupar ou n#o$ Iarece difcil separar algumas
dessas identidades e esta(elecer fronteiras entre elas$ <lgumas dessas identidades
podem, na erdade, ter mudado ao longo do tempo$ <s formas como representamos a
ns mesmos 4 como mulheres, como homens, como pais, como pessoas tra(alhadoras 4
t7m mudado radicalmente nos Ultimos anos$ -omo indiduos, podemos passar por
experi7ncias de fragmenta6#o nas nossas rela6Ees pessoais e no nosso tra(alho$ %ssas
experi7ncias s#o iidas no contexto de mudan6as sociais e histricas, tais como
mudan6as no mercado de tra(a4
WA
lho e nos padrEes de emprego$ <s identidades e as lealdades polticas tam(&m t7m
sofrido mudan6as! lealdades tradicionais, (aseadas na classe social, cedem lugar .
concep6#o de escolha de 2estilos de ida3 e . emerg7ncia da 2poltica de identidade3$ <
etnia e a 2ra6a3, o g7nero, a sexualidade, a idade, a incapacidade fsica, a 0usti6a social e
as preocupa6Ees ecolgicas produ'em noas formas de identifica6#o$ <s rela6Ees
familiares tam(&m t7m mudado, especialmente com o impacto das mudan6as na
estrutura do emprego$ /em haido mudan6as tam(&m nas prticas de tra(alho e na pro4
du6#o e consumo de (ens e seri6os$ Z igualmente notel a emerg7ncia de noos
padrEes de ida dom&stica, o que & indicado pelo crescente nUmero de lares chefiados
por pais solteiros ou por m#es solteiras (em como pelas taxas eleadas de dircio$ <s
identidades sexuais tam(&m est#o mudando, tomando4se mais questionadas e am(guas,
sugerindo mudan6as e fragmenta6Ees que podem ser descritas em termos de uma crise
de identidade$
< complexidade da ida moderna exige que assumamos diferentes identidades,
mas essas diferentes identidades podem estar em conflito$ Iodemos ier, em nossas
idas pessoais, tensEes entre nossas diferentes identidades quando aquilo que & exigido
por uma identidade interfere com as exig7ncias de uma outra$ Vm exemplo & o conflito
existente entre nossa identidade como pai ou m#e e nossa identidade como
assalariadoQa$ <s demandas de uma interferem com as demandas da outra e, com
frequ7ncia, se contradi'em$ Iara ser um 2(om pai3 ou uma 2(oa m#e3, deemos estar
disponeis para nossos filhos, satisfa'endo suas necessidades$ mas nosso empregador
tam(&m pode exigir nosso total comprometimento$ < necessidade de ir a uma reuni#o de
pais na escola do filho ou da filha pode entrar em conflito com a exig7ncia de nosso
empregador para que tra(alhemos at& mais tarde$
W)
Outros conflitos surgem das tensEes entre as expectatias e as normas sociais$ Ior
exemplo, espera4se que as m#es se0am heterossexuais$ Identidades diferentes podem ser
construdas como 2estranhas3 ou 2desiantes3$ <udre Gorde escree! 2-omo uma m#e 4
feminista socialista, l&s(ica, negra, de CB anos 4 de duas crian6as, incluindo um menino, e
como mem(ro de um casal inter4racial, com muita frequ7ncia e0o4me como pertencendo
a um grupo definido como estranho, desiante ou inferior ou simplesmente errado3 =ABB)!
C:D$ Iode parecer que algumas dessas identidades se refiram principalmente a aspectos
pessoais da ida, tal como a sexualidade$ %ntretanto, a forma como iemos nossas
identidades sexuais & mediada pelos significados culturais so(re a sexualidade que s#o
produ'idos por meio de sistemas dominantes de representa6#o$ Independentemente de
como Gorde decida afirmar sua identidade, por exemplo como m#e, sua escolha &
constrangida pelos discursos dominantes so(re a heterosse4xualidade e pela hostilidade
frequentemente iida por m#es l&s(icas$ Gorde cita uma gama de diferentes contextos
nos quais sua identidade & construda ou negociada 4 seria melhor di'er 2suas
identidades3$
/odo contexto ou campo cultural tem seus controles e suas expectatias, (em
como seu 2imaginrio31 isto &, suas promessas de pra'er e reali'a6#o$ -omo sugere
Gorde, os pressupostos so(re heterossexualidade e os discursos racistas negam a
algumas famlias o acesso a esse 2imaginrio3$ Isso ilustra a rela6#o entre o social e o
sim(lico$ % possel sermos socialmente excludos da forma que Gorde descree e n#o
sermos sim(olicamente marcados como diferentes8 /oda prtica social & sim(olicamente
marcada$ <s identidades s#o diersas e cam(iantes, tanto nos contextos sociais nos
quais elas s#o iidas quanto nos sistemas sim(licos por meio dos quais damos sentido
a nossas prprias posi6Ees$
WW
Vma ilustra6#o disso & o surgimento dos chamados 2noos moimentos sociais3, os
quais t7m se concentrado em lutas em tomo da identidade$ %les t7m se caracteri'ado por
efetua4rem o apagamento das fronteiras entre o pessoal e o poltico, para adaptar o
slogan feminista$
)$W$ Os 2noos moimentos sociais3! o pessoal & poltico 5e acordo com [effrey WeeRs,
tem haido um atio repensar da poltica, so( o impacto dos noos moi mentos sociais e
da poltica de identidade da gera6#o passada, com suas lutas em tomo da ra6a e da etnia,
do g7nero, da poltica l&s(ica e gay, do am(ientalismo e da poltica do Fl 9 e da <ids
=W%%K", ABBC! CD$
%sses 2noos moimentos sociais3 emergiram no Ocidente nos anos Y+ e,
especialmente, aps ABYK, com a re(eli#o estudantil, o atiismo pacifista e anti(&lico e as
lutas pelos direitos ciis$ %les desafiaram o esta(lishment e suas hierarquias (urocrticas,
questionando principalmente as polticas 2reisionistas3 e 2estalinistas3 do (loco soi&tico
e as limita6Ees da poltica li(eral ocidental$ <s lealdades polticas tradicionais, (aseadas
na classe social, foram questionadas por moimentos que atraessam as diisEes de
classe e se dirigiam .s identidades particulares de seus sustentadores$ Ior exemplo, o
feminismo se dirigia especificamente .s mulheres, o moimento dos direitos ciis dos
negros .s pessoas negras e a poltica sexual .s pessoas l&s(icas e gays$ < poltica de
identidade era o que definia esses moimentos sociais, marcados por uma preocupa6#o
profunda pela identidade! o que ela significa, como ela & produ'ida e como & contestada$
< poltica de identidade concentra4se em afirmar a identidade cultural das pessoas que
pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginali'ado$ %ssa identidade toma4se,
assim$ um fator importante de mo(ili'a6#o poltica$ %ssa poltica
WC
enole a cele(ra6#o da singularidade cultural de um determinado grupo, (em como a
anlise de sua opress#o especfica$ Iode4se apelar . identidade, entretanto, de duas
fornias (astante diferentes$
Ior um lado, a cele(ra6#o da singularidade do grupo, que & a (ase da
solidariedade poltica, pode se tradu'ir em afirma6Ees essencialistas$ Ior exemplo,
tomando como (ase a identidade e as qualidades singulares das mulheres, alguns grupos
feministas t7m argumentado em faor de um separatismo relatiamente aos homens$
%xistem, o(iamente, diferentes formas de compreender e definir essa 2singularidade3$
%la pode enoler apelos a caractersticas (iologicamente dadas da identidade como, por
exemplo, a afirma6#o de que o papel (iolgico das mulheres como m#es as torna
inerentemente mais altrustas e pacficas$ Ou pode se (asear em apelos . histria
quando, por exemplo, as mulheres (uscam esta(elecer uma histria exclusia das
mulheres, reiindicando, nos pases de fala inglesa, uma 2herstory3 =5<G\, AB:BD, que os
homens teriam reprimido$ Isso implicaria, segundo esse argumento, a exist7ncia de uma
cultura exclusia das mulheres 4 haeria, ao longo da histria, algo fixo e imutel na
posi6#o das mulheres que se aplicaria igualmente a todas elas, como uma esp&cie de
erdade trans4histrica =[%@@M%\", ABK*D$
Os aspectos essencialistas da poltica de identidade podem ser ilustrados pelas
isEes de algumas das participantes dos acampamentos do Moimento pela Ia', de
>reenhairr$
)$ Mefere4se ao grupo de mulheres que organi'ou, em agosto4setem(ro de ABKA$ uma
demonstra6#o de protesto contra a decis#o da Otan =Organi'a6#o do /ratado do <tlTntico
?orteD de arma'enar msseis nucleares na (ase a&rea estadunidense de >reenham
-ommon$ na Inglaterra$ <ps ter caminhado cerca de *+ quilmetros$ desde -ardiffno
Iais de >ales, at& a (ase de >reenham -ommom$ situada em ,eRshirc$ Inglaterra, o
grupo de mulheres acampou prximo ao port#o principal da (ase N?$ /$S$
W*
<lgumas participantes daquela campanha contra os msseis teleguiados afirmaam
representar as caractersticas essencialmente femininas da preocupa6#o com o outro e
do pacifismo$ Outras criticaram essa posi6#o como um 2conformismo com o princpio
maternal que fa' parte da constru6#o social do papel da mulher, um princpio que o
feminismo deeria questionar3 =5%GM<M, ABKY! A)D$ 5e forma similar, em uma tentatia
de questionar as afirma6Ees de que a homossexualidade & anormal ou imoral, tem4se
apelado a discursos cientficos que confirmariam que a identidade gay & (iologicamente
determinada$
Ior outro lado, alguns dos 2noos moimentos sociais3, incluindo o moimento das
mulheres, t7m adotado uma posi6#o n#o essencialista com respeito . identidade$ %les
t7m enfati'ado que as identidades s#o fluidas, que elas n#o s#o ess7ncias fixas, que elas
n#o est#o presas a diferen6as que seriam permanentes e aleriam para todas as &pocas
=W%%K", ABBCD$ <lguns mem(ros dos 2noos moimentos sociais3 t7m reiindicado o
direito de construir e assumir a responsa(ilidade de suas prprias identidades$ Ior
exemplo, as mulheres negras t7m lutado pelo reconhecimento de sua prpria pauta de
luta no interior do moimento feminista, resistindo, assim, aos pressupostos de um
moimento de mulheres (aseado na categoria unificada de 2mulher3 que, implicitamente,
inclui apenas as mulheres (rancas =<;I;, ABB)D$
<lguns elementos desses moimentos t7m questionado, particularmente, duas
concep6Ees que pressupEem o carter fixo da identidade$ < primeira est (aseada na
classe social, constituindo o chamado 2reducionismo de classe3$ %ssa concep6#o (aseia4
se na anlise que Marx fe' da rela6#o entre (ase e superestrutura, na qual as rela6Ees
sociais s#o istas como determinadas pela (ase material da sociedade, argumentando4
se$ assim, que as posi6Ees de g7nero podem ser 2dedu'idas3 das posi6Ees de classe
social$ %m(ora essa an4
WY
lise tenha o apelo de uma relatia simplicidade e da 7nfase na importTncia dos fatores
econJmicos materiais como determinantes centrais das posi6Ees sociais, as mudan6as
sociais recentes colocam essa is#o em quest#o$ Mudan6as econJmicas tais como o
declnio das indUstrias de manufatura pesada e as transforma6Ees na estrutura do
mercado de tra(alho a(alam a prpria defini6#o de classe operria, a qual, tradicional 4
mente, supEe operrios masculinos, industriais e de tempo integral$ <s identidades
(aseadas na 2ra6a3, no g7nero, na sexualidade e na incapacidade fsica, por exemplo,
atraessam o pertencimento de classe$ O reconhecimento da complexidade das diisEes
sociais pela poltica de identidade, na qual a 2ra6a3, a etnia e o g7nero s#o centrais, tem
chamado a aten6#o para outras diisEes sociais, sugerindo que n#o & mais sufici ente
argumentar que as identidades podem ser dedu'idas da posi6#o de classe
=especialmente quando essa prpria posi6#o de classe est mudandoD ou que as formas
pelas quais elas s#o representadas t7m pouco impacto so(re sua defini6#o$ -omo
argumenta Ko(ena Mercer! 2%m termos polticos, as identidades est#o em crise porque as
estruturas tradicionais de pertencimento, (aseadas nas rela6Ees de classe, no partido e
na na6#o4estado, t7m sido questionadas3 =M%M-%M, ABB)! C)CD$ < poltica de identidade
tem a er com o recrutamento de su0eitos por meio do processo de forma6#o de
identidades$ %sse processo se d tanto pelo apelo .s identidades hegemJnicas 4 o
consumidor so(erano, o cidad#o patritico 4 quanto pela resist7ncia dos 2noos
moimentos sociais3, ao colocar em 0ogo identidades que n#o t7m sido reconhecidas, que
t7m sido mantidas 2fora da histria3 =MOW,O/F<M, AB:WD ou que t7m ocupado espa6os
.s margens da sociedade$
O segundo desafio de alguns dos 2noos moimentos sociais3 tem consistido em
questionar o essencialismo da identidade e sua fixide' como algo 2natural3, isto &$ como
uma categoria (iolgica$ < poltica de identidade n#o 2& uma luta en4
W:
tre su0eitos naturais1 & uma luta em faor da prpria express#o da identidade, na qual
permanecem a(ertas as possi(ilidades para alores polticos que podem alidar tanto a
diersidade quanto a solidariedade3 =W%%K", ABBC! A)D$ WeeRs argumenta que uma das
principais contri(ui6Ees da poltica de identidade tem sido a de construir uma poltica da
diferen6a que su(erte a esta(ilidade das categorias (iolgicas e a constru6#o de
oposi6Ees (inrias$ %le argumenta que os 2noos moimentos sociais3 historici'aram a
experi7ncia, enfati'ando as diferen6as entre grupos marginali'ados como uma alternatia
. 2uniersalidade3 da opress#o$
Isso ilustra duas ersEes do essencialismo identitrio$ < primeira fundamenta a
identidade na 2erdade3 da tradi6#o e nas ra'es da histria, fa'endo um apelo .
2realidade3 de um passado possielmente reprimido e o(scurecido, no qual a identidade
proclamada no presente & reelada como um produto da histria$ < segunda est
relacionada a uma categoria 2natural3, fixa, na qual a 2erdade3 est enrai'ada na (iolo4
gia$ -ada uma dessas ersEes enole uma cren6a na exist7ncia e na (usca de uma
identidade erdadeira$ O essencialismo pode, assim, ser (iolgico e natural, ou histrico e
cultural$ 5e qualquer modo, o que eles t7m em comum & uma concep6#o unificada de
identidade$
(.,. -u$.r!o d" 'eo (
?ossa discuss#o apresentou isEes diferentes e frequentemente contraditrias so(re a
identidade$ Ior um lado, a identidade & ista como tendo algum nUcleo essencial que
distinguiria um grupo de outro$ Ior outro, a identidade & ista como contingente1 isto &,
como o produto de uma intersec6#o de diferentes componentes, de discursos polticos e
culturais e de histrias particulares$ < identidade contingente coloca pro(lemas para os
moimentos sociais em termos de pro0etos polticos, especialmente ao afirmar a
solidariedade daqueles
W
que pertencem .quele moimento especfico$ Iara nos contrapor .s nega6Ees sociais
dominantes de uma determinada identidade, podemos dese0ar recuar, por exemplo, .s
aparentes certe'as do passado, a fim de afirmar a for6a de uma identidade coerente e
unificada$ -omo imos no caso das identidades nacionais e &tnicas, & tentador 4 em um
mundo cada e' mais fragmentado e em resposta ao colapso de um con0unto
determinado de certe'as 4 afirmar noas erdades fundamentais e apelar a ra'es
anteriormente negadas$ <ssim, em uma poltica de identidade, o pro0eto poltico dee
certamente ser refor6ado por algum apelo . solidariedade daqueles que 2pertencem3 a um
grupo oprimido ou marginali'ado$ < (iologia fornece uma das fontes dessa solidariedade1
a (usca uniersal, trans4histrica, de ra'es e la6os culturais fornece uma outra$
<s identidades s#o produ'idas em momentos particulares no tempo$ ?a discuss#o
so(re mudan6as glo(ais, identidades nacionais e &tnicas ressurgentes e renegociadas e
so(re os desafios dos 2noos moimentos sociais3 e das noas defini6Ees das identidades
pessoais e sexuais, sugeri que as identidades s#o contingentes, emergindo em momentos
histricos particulares$ <lguns elementos dos 2noos moimentos sociais3 questionam
algumas das tend7ncias . fixa6#o das identidades da 2ra6a3, da classe, do g7nero e da
sexualidade, su(ertendo certe'as (iolgicas, enquanto outros afirmam a pri ma'ia de
certas caractersticas consideradas essenciais$
<rgumentei, nesta se6#o, que a identidade importa porque existe uma crise da
identidade, glo(almente, localmente, pessoalmente e politicamente$ Os processos
histricos que, aparentemente, sustentaam a fixa6#o de certas identidades est#o
entrando em colapso e noas identidades est#o sendo for0adas, muitas e'es por meio da
luta e da contesta6#o poltica$ <s dimensEes polticas da identidade tais como se ex4
pressam$ por exemplo, nos conflitos nacionais e &tnicos e no
WB
crescimento dos 2noos moimentos sociais3, est#o fortemente (aseadas na constru6#o
da diferen6a$
-omo imos no exemplo de Ignatieff, no incio deste captulo, as identidades s#o
fortemente questionadas$ /am(&m imos que, muito frequentemente, elas est#o
(aseadas em uma dicotomia do tipo 2ns e eles3$ < marca6#o da diferen6a & crucial no
processo de constru6#o das posi6Ees de identidade$ < diferen6a & reprodu'ida por meio
de sistemas sim(licos =enolendo at& mesmo os cigarros fumados pelos lados em
conflito, no exemplo de IgnatieffD$ < antroploga Mary 5ouglas argumenta que a
marca6#o da diferen6a & a (ase da cultura porque as coisas 4 e as pessoas 4 ganham
sentido por meio da atri(ui6#o de diferentes posi6Ees em um sistema classificatro
=F<GG, ABB:(D$ Isso nos lea . prxima quest#o deste captulo! por meio de quais
processos os significados s#o produ'idos e de que forma a diferen6a & marcada em
rela6#o . identidade8
/. Co$o " d!0eren" # $"r"d" e$ re1"o 2 !dent!d"de&
/.1. -!'te$"' 1"''!0!"t+r!o'
<s identidades s#o fa(ricadas por meio da marca6#o da diferen6a$ %ssa marca6#o
da diferen6a ocorre tanto por meio de sistemas sim(licos de representa6#o quanto por
meio de formas de exclus#o social$ < identidade, pois, n#o & o oposto da diferen6a! a
identidade depende da diferen6a$ ?as rela6Ees sociais, essas formas de diferen6a 4 a
sim(lica e a social 4s#o esta(elecidas, ao menos em parte, por meio de sistemas
classificatrios$ Vm sistema classificatrio aplica um princpio de diferen6a a uma
popula6#o de uma forma tal que se0a capa' de diidi4la =e a todas as suas caractersticasD
em ao menos dois grupos opostos 4 ns eles =por exemplo, sen os e croatasD1 euQoutro$
?a argumenta6#o do socilogo franc7s
C+
Zmile 5urRheim, & por meio da organi'a6#o e ordena6#o das
coisas de acordo com sistemas classificatrios que o signifi4 i
cado & produ'ido$ Os sistemas de classifica6#o d#o ordem . 1
ida social, sendo afirmados nas falas e nos rituais$ 5e acordo com o argumento de
5urRheim, em <s formas elementares da ida religiosa, 2sem sm(olos, os sentimentos
sociais teriam uma exist7ncia apenas precria3 =5VMKF%IM, AB*CQ ABA), apud
<G%X<?5%M, ABB+D$
Vtili'ando a religi#o como um modelo de como os prcessos sim(licos funcionam,
ele mostrou que as rela6Ees sociais s#o produ'idas e reprodu'idas por meio de rituais e
sm(olos, os quais classificam as coisas em dois grupos! as sagradas e as profanas$ ?#o
existe nada inerentemente ou essencialmente 2sagrado3 nas coisas$ Os artefatos e ideias
s#o sagrados apenas porque s#o sim(oli'ados e representados como l tais$ %le
sugeriu que as representa6Ees que se encontram nas religiEes 2primitias3 4 tais como os
fetiches, as mscaras, os o(0etos rituais e os tot7micos 4 eram considerados sagrados
porque corporifcaam as normas e os alores da sociedade, contri(uindo, assim, para
unific4la culturalmente$ "egundo 5urRheim, se quisermos compreender os significados
partilhados que caracteri'am os diferentes aspectos da ida social, temos que examinar
como eles s#o classificados sim(olicamente$ <ssim, o p#o que & comido em casa & isto
simples4 _ mente como um elemento da ida cotidiana, mas, quando es4 _
pecialmente preparado e partido na mesa da comunh#o, tor4 $ na4se sagrado,
podendo sim(oli'ar o corpo de -risto$ < ida social em geral, argumentaa 5urRheim, &
estruturada por essas tensEes entre o sagrado e o profano e & por meio de rituais como,
por exemplo, as reuniEes coletias dos moimentos religiosos ou as refei6Ees em comum,
que o sentido & produ'ido$ Z nesses momentos que ideias e alores s#o cognitia4mente
apropriados pelos indiduos!
CA _
< religi#o & algo eminentemente social$ <s representa6Ees religiosas s#o
representa6Ees coletias que expressam realidades coletias1 os ritos s#o uma maneira
de agir que ocorre quando os grupos se reUnem, sendo destinados a estimular, manter ou
recriar certos estados mentais nesses grupos =5VMKF%IM$ apud ,O-O-K ]
/FOMI"O?, ABK*!C)D$
O sagrado, aquilo que & 2colocado . parte3, & definido e marcado como diferente
em rela6#o ao profano$ ?a erdade, o sagrado est em oposi6#o ao profano, excluindo4o
inteiramente$ <s formas pelas quais a cultura esta(elece fronteiras e distingue a diferen6a
s#o cruciais para compreender as identidades$ < diferen6a & aquilo que separa uma
identidade da outra, esta(elecendo distin6Ees, frequentemente na forma de oposi6Ees,
como imos no exemplo da ,snia, no qual as identidades s#o construdas por meio de
uma clara oposi6#o entre 2ns3 e 2eles3$ < marca6#o da diferen6a &, assim, o
componente4chae em qualquer sistema de classifica6#o$
-ada cultura tem suas prprias e distintias formas de classificar o mundo$ % pela
constru6#o de sistemas classifca4trios que a cultura nos propicia os meios pelos quais
podemos dar sentido ao mundo social e construir significados$ F, entre os mem(ros de
uma sociedade, um certo grau de consenso so(re como classificar as coisas a fim de
manter alguma ordem social$ %sses sistemas partilhados de significa6#o s#o, na erdade,
o que se entende por 2cultura3!
N$$$S a cultura, no sentido dos alores pU(licos, padroni'ados, de uma comunidade,
sere de intermedia6#o para a experi7ncia dos indiduos$ %la fornece, antecipadamente$
algumas categorias (sicas, um padr#o positio, pelo qual as ideias e os alores s#o
higienicamente ordenados$ %, so(retudo$ ela tem autoridade, uma e' que cada um &
indu'ido a concordar por causa da concordTncia dos outros =5OV>G<"$ ABYY!WK4WBD$
O tra(alho da antroploga social Mary 5ouglas desenole o argumento durRheimiano de
que a cultura, na forma
C)
do ritual, do sm(olo e da classifica6#o, & central . produ6#o do significado e da
reprodu6#o das rela6Ees sociais =5V ><\, F<GG et ai$, ABB:1 F<GG, ABB:(D$ Iara
5ouglas, esses rituais se estendem a todos os aspectos da ida cotidiana! a prepara6#o
de alimentos, a limpe'a, o desfa'er4se de coisas 4 tudo, desde a fala at& a comida$ ?o
restante desta se6#o, amos explorar um pouco mais a centralidade da classifica6#o para
a cultura e a significa6#o, utili'ando o exemplo cotidiano da comida$
O antroplogo social franc7s -laude G&i4"trauss propJs4se a desenoler esse
aspecto do tra(alho de 5urRheim e utili'ou o exemplo da comida para ilustrar esse
processo$ < co'inha esta(elece uma identidade entre ns 4 como seres humanos =isto &,
nossa culturaD 4 e nossa comida =isto &, a nature'aD$ < co'inha & o meio uniersal pelo
qual a nature'a & transformada em cultura$ < co'inha & tam(&m uma linguagem por meio
da qual 2falamos3 so(re ns prprios e so(re nossos lugares no mundo$ /ale' possamos
adaptar a frase de 5escartes e di'er 2como, logo existo3$ -omo organismos (iolgicos,
precisamos de comida para so(reier na nature'a, mas nossa so(rei7ncia como seres
humanos depende do uso das categorias sociais que surgem das classifica6Ees culturais
que utili'amos para dar sentido . nature'a$
<quilo que comemos pode nos di'er muito so(re quem somos e so(re a cultura na
qual iemos$ < comida & um meio pelo qual as pessoas podem fa'er afirma6Ees so(re si
prprias$ %la tam(&m pode sugerir mudan6as ao longo do tempo (em como entre
culturas$ Iodemos pensar na enorme ariedade de ingredientes que est#o ho0e
disponeis nos supermercados e tam(&m na diersidade &tnica dos restaurantes nas
grandes cidades do mundo e mesmo em pequenas cidades 4 (ares que serem tapas
espanholas e restaurantes tailandeses e indianos s#o apenas alguns dos exemplos que
podem ser citados$ Iara G&i4"trauss, & tam(&m a forma como organi'amos a comida
que importa 4 o que conta
CW
como prato principal, como so(remesa etc$1 o que & co'ido ou o que & cru$ O consumo de
alimentos pode indicar qu#o ricas ou cosmopolitas as pessoas s#o, (em como sua
posi6#o religiosa e &tnica$ O consumo de alimentos tem uma dimens#o poltica$ <s
pessoas podem se recusar a comer os produtos de pases particulares, em um (oicote
que expresse a desaproa6#o das polticas daquele pas! os produtos da ^frica do "ul
antes do fim do apartheid1 os alimentos da @ran6a, em protesto pelos testes nucleares
franceses no Iacfico$ -ertas identidades podem se definir apenas com (ase no fato de
que as pessoas em quest#o comem alimentos orgTnicos ou de que s#o egetarianas$ <s
fronteiras que esta(elecem o que & comestel podem estar mudando e as prticas
alimentares s#o, cada e' mais, construdas de acordo com crit&rios polticos, morais ou
ecolgicos$ O consumo de alimentos tem tam(&m uma conex#o material! as pessoas s
podem comer aquilo que elas podem comprar ou que est disponel em uma sociedade
particular$ < anlise das prticas de alimenta6#o e dos rituais associados com o consumo
de alimentos sugere que, ao menos em alguma medida, 2ns somos o que comemos3$ ?a
erdade, se consideramos as coisas que, por uma ra'#o ou outra, ns n.o comemos,
tale' a afirma6#o mais exata se0a a de que 2ns somos o que n#o comemos3$ %xistem
proi(i6Ees culturais fundamentais contra o consumo de certos alimentos$ %xiste tam(&m
uma diis#o (sica entre o comestel e o n#o comestel que ai al&m das distin6Ees
entre o nutritio e o enenoso$ Isso pode assumir diferentes formas como, por exemplo, a
proi(i6#o de (e(idas alcolicas e de carne de porco pelos mu6ulmanos ou a proi(i6#o de
alimentos n#o Rosher pelos 0udeus$ Mas, em todos os casos, a proi(i6#o distingue as
identidades daqueles que est#o includos em um sistema particular de cren6as daqueles
que est#o fora dele$ -onstrem4se oposi46Ees entre egetarianos e carnoros, entre
consumidores de
CC
alimentos integrais e consumidores de alimentos considerados pouco saudeis$
?a anlise de G&i4"trauss, a comida & n#o apenas 2(oa para comer3, mas tam(&m
2(oa para pensar3$ -om isso, ele quer di'er que a comida & portadora de significados
sim(licos e pode atuar como significante$ Iara G&i4"trauss, o ato de co'inhar
representa a tpica transforma6#o da nature'a em cultura$ -om (ase nesse argumento,
ele analisou as estruturas su(0acentes dos mitos e dos sistemas de cren6a, ar4
gumentando que eles se expressam por meio daquilo que ele chama de 2triTngulo
culinrio3$ /odo alimento, argumenta ele, pode ser diidido de acordo com este esquema
classif4catrio =@igura lD!
-MV
-O;I5O ````````````` IO5M%
@igura l! O triTngulo culinrio de G&i4"trauss =forma primriaD =@onte! (aseado em Geach,
AB:C$ p$ W+D$
G&i4"trauss argumenta que, da mesma forma que nenhuma sociedade humana
deixa de ter uma lngua, nenhuma sociedade humana tampouco deixa de ter uma co'inha
=isto &, alguns meios para se transformar alimento cru em alimento co'idoD$ O alimento
co'ido & aquele alimento cru que foi transformado por meios culturais$ O alimento podre &
o alimento cru que foi transformado por meios naturais$
G&i4"trauss identifica os diferentes processos de co'imento que ilustram essas
transforma6Ees$ <ssar4 que enole exposi6#o direta .s chamas =que & o agente de
coners#oD,
C*
sem a media6#o de qualquer aparato cultural ou do ar ou da gua 4 & a posi6#o neutra$
-o'er enole gua, redu' o alimento cru a um estado que & similar . decomposi6#o do
apodrecimento natural e exige algum tipo de recipiente$
< defuma6#o n#o exige media6#o cultural$ %la enole a adi6#o prolongada de ar,
mas n#o de gua$ O alimento assado & o alimento festio preparado para cele(ra6Ees,
enquanto o alimento co'ido & mais utili'ado no consumo coti4diano e pode ser dado .s
crian6as, aos doentes e aos elhos$ O esquema de G&i4"trauss pode parecer complicado
e at& mesmo um pouco for6ado$ %ntretanto, em termos gerais, as anlises estruturalistas
de G&i4"trauss t7m sido extremamente influentes, e este exemplo & Util para chamar a
aten6#o para a importTncia cultural do alimento! 2"#o as conen6Ees da sociedade que
decretam o que & alimento e o que n#o &, e que tipo de alimento dee ser comido em
quais ocasiEes3 =G%<-F, AB:C! W)D$ % o papel do alimento na constru6#o de identidades e
a media6#o da cultura na transforma6#o do natural que & importante nesse desio que
fi'emos pelos caminhos da co'inha$
Outro aspecto importante da teori'a6#o de G&i4"trauss & sua anlise de como a
cultura classifica os alimentos em comesteis e n#o comesteis$ % por meio dessa
distin6#o e de outras diferen6as que a ordem social & produ'ida e mantida$ -omo
argumenta Mary 5ouglas!
"eparar, purificar, demarcar e punir transgressEes t7m como sua principal fun6#o
impor algum tipo de sistema a uma experi7ncia inerentemente desordenada$ Z apenas
exagerando a diferen6a entre o que est dentro e o que est fora$ acima e a(aixo, homem
e mulher, a faor e contra$ que se cria a apar7ncia de alguma ordem =5OV>G<"$ ABYY!CD$
Isso sugere que a ordem social & mantida por meio de oposi6Ees (inrias, tais como a
diis#o entre 2locais3 =QQ:$sQ4
CY
dersa e 2forasteiros3 boutsidersa$ < produ6#o de categorias pelas quais os indiduos que
transgridem s#o relegados ao status de 2forasteiros3, de acordo com o sistema social
igente, garante um certo controle social$ < classifica6#o sim(lica est, assim,
intimamente relacionada . ordem social$ Ior exemplo, o criminoso & um 2forasteiro3 cu0a
transgress#o o exclui da sociedade conencional, produ'indo uma identidade que, por
estar associada com a transgress#o da lei, & inculada ao perigo, sendo separada e
marginali'ada$ < produ6#o da identidade do 2forasteiro3 tem como refer7ncia a identidade
do 2ha(itante do local3$ -omo foi sugerido no exemplo das identidades nacionais, uma
identidade & sempre produ'ida em rela6#o a uma outra$ 5ouglas sugere, utili'ando o
exemplo dos dias da semana, que ns s podemos sa(er o significado de uma palara
por meio de sua rela6#o com uma outra$ ?ossa compreens#o dos conceitos depende de
nossa capacidade de 74los como fa'endo parte de uma sequ7ncia$ <plicar esses
conceitos . ida social prtica, ou organi'ar a ida cotidiana de acordo com esses
princpios de classifica6#o e de diferen6a, enole, muito frequentemente, um com4
portamento social repetido ou rituali'ado, isto &, um con0unto de prticas sim(licas
partilhadas!
Os dias da semana, com sua sequ7ncia regular, seus nomes e sua singularidade,
al&m de seu alor prtico na identifica6#o das diisEes do tempo, t7m, cada um deles, um
significado que fa' parte de um padr#o$ -ada dia tem seu prprio significado e se existem
h(itos que marcam a identidade de um dia particular, essas o(serTncias regulares t7m
o efeito do ritual$ O domingo n#o & apenas um dia de descanso$ Z o dia que em antes da
segunda4feira$$$ %m um certo sentido, n#o podemos experimentar a ter6a4feira se por al 4
guma ra'#o n#o tiermos formalmente notado que passamos pela segunda4feira$ Iassar
por uma parte do padr#o & um ato necessrio para se estar consciente da prxima parte
=5OV>G<"$ ABYY!YCD$
C:
5ouglas utili'a o exemplo da polui6#o e, em particular, de nossa percep6#o so(re o
que conta como 2su0o3$ "egundo ela, nossas concep6Ees so(re 2su0eira3 s#o 2compostas
de duas coisas! cuidado com a higiene e respeito pelas conen6Ees3 =p$ :D$ %la
argumenta que a su0eira ofende a ordem, mas que n#o existe nada que se possa chamar
de su0eira a(soluta$ < su0eira & 2mat&ria fora de lugar3$ ?#o emos nada de errado com a
terra que encontramos no 0ardim, mas ela 2n#o est no lugar certo3 quando a
encontramos no tapete da sala$ ?ossos esfor6os para retirar a su0eira n#o s#o
moimentos simplesmente negatios, mas tentatias positias para organi'ar o am(iente 4
para excluir a mat&ria que este0a fora de lugar e purificar, assim, o am(iente$ %la
argumenta ainda que 2uma reflex#o so(re a su0eira enole uma reflex#o so(re a rela6#o
entre ordem e desordem, o ser e o n#o ser, o formado e o informado, a ida e a morte3 =p$
*D$ <ssim, as categorias do limpo e do n#o limpo, tal como as distin6Ees entre 2forasteiros3
e 2locais3, s#o produtos de sistemas culturais de classifica6#o cu0o o(0etio & a cria6#o da
ordem$
Ioderamos afirmar, tale', que esses tericos tendem a exagerar o papel do
sim(lico .s custas do material$ <final, ao considerar os alimentos que as pessoas
comem e aqueles que elas eitam, & tam(&m importante tratar das restri6Ees materiais$
F alimentos que oc7 gostaria de comer, mas pode n#o ter o dinheiro para compr4los$
Fistoricamente, a escolha dos alimentos tem se desenolido no contexto de sua
escasse' ou de sua supera(undTncia relatias$ ?ossa escolha dos alimentos 4 quando
temos alguma escolha 4 desenole4se tam(&m em contextos econJmicos particulares$
%m(ora essas restri6Ees econJmicas e materiais possam ser mui to importantes, elas n#o
enfraquecem necessariamente o argumento so(re a centralidade dos sistemas sim(licos
ou classificatrios$ O 2gosto3 n#o & simplesmente determinado
CK
pela disponi(ilidade ou n#o de recursos materiais$ Os fatores econJmicos so'inhos 4 sem
a cultura 4 n#o s#o determinantes$ Mary 5ouglas argumenta que, no interior de uma
sociedade com as mesmas restri6Ees econJmicas, cada casa 2desenole um padr#o
regular de horrios de alimenta6#o, de (e(ida e comida para as crian6as, de (e(ida e
comida para os homens, de comida festia e comida cotidiana3 =ABK)! K*D$ "e0a l qual for
o nel relatio de po(re'a ou rique'a, a (e(ida atua como um marcador de g7nero da
2identidade pessoal e das fronteiras da inclus#o e da exclus#o3 =p$ K*D$ %xistem proi(i6Ees
que impedem que as mulheres tomem 2(e(idas fortes3, mas os homens da mesma classe
e do mesmo grupo de rendimento s#o 0ulgados, em contextos particulares =5ouglas cita
os homens que tra(alham nos portos, mas seria possel pensar em muitos outros
exemplosD, 2de acordo com a maneira correia ou errada como eles carregam sua (e(ida3
=5OV>G<", ABK:!KD$
Os sistemas de alimenta6#o est#o, assim, su0eitos .s classifica6Ees do processo
de ordena6#o sim(lica (em como .s distin6Ees de g7nero, idade e classe$ %xistem,
o(iamente, diferen6as de classe social em nosso gosto pela comida$ -omo argumenta
Iierre ,ourdieu =ABKCD, certos alimentos s#o associados com as mulheres ou com os
homens, de acordo com a classe social$ O peixe & perce(ido como imprprio para os
homens da classe operria, sendo isto como 2comida lee3, mais apropriada para as
crian6as e os inlidos$ Mecentes campanhas promocionais da indUstria de carne (oina
(ritTnica, plane0adas para conter qualquer tend7ncia ao egetarianismo, parece confirmar
isso, ao sugerir que somente os fracos comem egetais e peixes =2Fomens erdadeiros
comem carne3! 2Os homens precisam de carne3D$ <s ansiedades so(re os riscos do
consumo de carne (oina (ritTnica$ desde a crise da 2aca louca3, podem, entretanto,
pre0udicar esse tipo de campanha$ ,ourdieu argumenta que o corpo se
CB
desenole por meio de uma inter4rela6#o entre a locali'a6#o de classe do indiduo e o
gosto$ O gosto & definido pelas formas pelas quais os indiduos se apropriam de
escolhas e prefer7ncias que s#o o produto de restri6Ees materiais e daquilo que ele
chama de ha(itus$
%sta se6#o analisou algumas das formas pelas quais as culturas fornecem
sistemas classificatrios, esta(elecendo fronteiras sim(licas entre o que est includo e o
que est excludo, definindo, assim, o que constitui uma prtica culturalmente aceita ou
n#o$ %ssa classifica6#o ocorre, como imos, por meio da marca6#o da diferen6a entre
categorias$ %xaminaremos, na prxima se6#o, a importTncia particular da diferen6a na
constru6#o de significados e, portanto, de identidades$
/.(. A d!0eren"
<o analisar como as identidades s#o construdas, sugeri que elas s#o formadas
relatiamente a outras identidades, relatiamente ao 2forasteiro3 ou ao 2outro3, isto &,
relatiamente ao que n#o &$ %ssa constru6#o aparece, mais comu4mente, so( a forma de
oposi6Ees (inrias$ < teoria lingustica saussureana sustenta que as oposi6Ees (inrias 4
a forma mais extrema de marcar a diferen6a 4 s#o essenciais para a produ6#o do
significado =F<GG, ABB:aD$ %sta se6#o analisar a quest#o da diferen6a, especialmente a
sua produ6#o por meio de oposi6Ees (inrias$ %ssa concep6#o de diferen6a &
fundamental para se compreender o processo de constru6#o cultural das identidades,
tendo sido adotada por muitos dos 2noos moimentos sociais3 anteriormente discutidos$
< diferen6a pode ser construda negatiamente 4 por meio da exclus#o ou da
marginali'a6#o daquelas pessoas que s#o definidas como 2outros3 ou forasteiros$ Ior
outro lado$ ela pode ser cele(rada como fonte de diersidade, heterogeneidade e hi4
*+
(ridismo, sendo ista como enriquecedora! & o caso dos moimentos sociais que (uscam
resgatar as identidades sexuais dos constrangimentos da norma e cele(rar a diferen6a
=afirmando, por exemplo, que 2sou feli' em ser gay3D$
Vma caracterstica comum . maioria dos sistemas de pensamento parece ser,
portanto, um compromisso com os dualismos pelos quais a diferen6a se expressa em
termos de oposi6Ees cristalinas 4 nature'aQcultura, corpoQmente, paix#oQra'#o$ <s autoras
e os autores que criticam a oposi6#o (inria argumentam, entretanto, que os termos em
oposi6#o rece(em uma importTncia diferencial, de forma que um dos elementos da
dicotomia & sempre mais alori'ado ou mais forte que o outro$ <ssim, 5errida argumenta
que a rela6#o entre os dois termos de uma oposi6#o (inria enole um desequil(rio
necessrio de poder entre eles$
Vma das mais frequentes e dominantes dicotomias &, como imos no exemplo de
G&i4"trauss, a que existe entre nature'a e cultura$ < escritora feminista francesa F&lcne
-i4xous adota o argumento de 5errida so(re a distri(ui6#o desi gual de poder entre os
dois termos de uma oposi6#o (inria, mas concentra4se nas diisEes de g7nero e
argumenta que essa oposi6#o de poder tam(&m & a (ase das diisEes sociais,
especialmente daquela que existe entre homens e mulheres!
O pensamento sempre
funcionou por oposi6#o$
@alaQ%scrita
<ltoQ,aixo$$$
Isso significa alguma coisa8
=-IXOV", AB:*!B+D$
-ixous argumenta que n#o se trata apenas do fato de que o pensamento &
construdo em termos de oposi6Ees (inrias, mas que nesses dualismos um dos termos &
sempre alori'ado mais que o outro! um & a norma e o outro & o 2outro3 4 isto
*A
como 2desiante ou de fora3$ "e pensamos a cultura em termos de 2alto3 e 2(aixo31 que
tipos de atiidade associamos com 2alta cultura38 dpera, (ale, teatro8 Hue atiidades s#o
identificadas, de forma estereotipada, como sendo de 2(aixa cultura38 /elenoelas,
mUsica popular8 %sse & um terreno pol&mico e uma dicotomia (astante questionel nos
%studos -ulturais, mas o argumento consiste em enfati'ar que os dois mem(ros dessas
diisEes n#o rece(em peso igual e, em parti cular, que essas diisEes est#o relacionadas
com o g7nero$
-ixous d outros exemplos de oposi6Ees (inrias, perguntando de que forma elas
est#o relacionadas com o g7nero e especialmente com a posi6#o das mulheres no
dualismo em quest#o!
Onde est elcI$
<tiidadeQpassiidade,
"olQGua,
-ulturaQ?ature'a,
5iaQ?oite,
IaiQM#e,
-a(e6aQcora6#o,
InteligelQsensel,
FomemQMulher
=I$ B+D$
-ixous sugere que as mulheres est#o associadas com a nature'a e n#o com a
cultura, com o 2cora6#o3 e as emo6Ees e n#o com a 2ca(e6a3 e a racionalidade$ <
tend7ncia para classificar o mundo em uma oposi6#o entre princpios masculinos e
femininos, identificada por -ixous, est de acordo com as anlises estruturalistas
(aseadas em "aussure, as quais 7em o contraste como um princpio da estrutura
lingustica =F<GG, ABB:aD$ Mas, enquanto para "aussure essas oposi6Ees (inrias est#o
ligadas . lgica su(0acente de toda linguagem e de todo pensamento, para -ixous a for6a
psquica dessa duradoura estrutura de pensamento deria de uma rede histrica de
determina6Ees culturais$
*)
Hu#o ineiteis s#o essas oposi6Ees8 "#o elas parte da lgica de pensamento e
da linguagem como "aussure e estruturalistas tais como G&i4"trauss parecem sugerir8
Ou s#o elas impostas . cultura, como parte do processo de exclus#o8 %st#o essas
dicotomias organi'adas para desalori'ar um dos elementos8 /al como feministas como,
por exemplo, "imone de ,eauoir e, mais recentemente, Guce Irigaray, t7m argumentado,
& por meio desses dualismos que as mulheres s#o construdas como 2outras3, de forma
que as mulheres s#o apenas aquilo que os homens n#o s#o, como ocorre na teoria
psicanaltica lacaniana$ Iodem as mulheres ser diferentes dos homens sem serem
opostas a eles8 Irigaray utili'a o exemplo da sexualidade para argumentar que as
mulheres e os homens t7m sexualidades diferentes mas n#o opostas =IMI><M<\, ABK*D$
%ntretanto, a identifica6#o das mulheres com a nature'a e dos homens com a cultura tem
um lugar (em esta(elecido na teoria antropolgica$
Fenrietta Moore sugere que a antropologia tem sido importante para desesta(ili'ar
categorias unitrias tais como a de 2mulher3, especialmente por causa de sua 7nfase na
diersidade intercultural$ <s desigualdades t7m sido tratadas, na antropologia, a partir de
duas perspectias$ %m primeiro lugar, tem4se argumentado que a desigualdade de g7nero
est ligada . tend7ncia a identificar as mulheres com a nature'a e os homens com a
cultura =a oposi6#o fundamental, aquela que G&i4"trauss toma como (ase da ida
socialD$ < segunda posi6#o centra4se nas estruturas sociais! aqui as mulheres s#o
identificadas com a arena priada da casa e das rela6Ees pessoais e os homens com a
arena pU(lica do com&rcio, da produ6#o e da poltica$ < eid7ncia antropolgica mostra,
entretanto, que a diis#o entre nature'a e cultura n#o & uniersal$ O questionamento que
Moore fa' . oposi6#o (inria entre nature'a e cultura, em sua rela6#o com a oposi6#o
entre mulheres e homens, possi(ilita analisar as especificidades da diferen6a$
*W
%sta se6#o discutiu as oposi6Ees (inrias, um elemento essencial da lingustica
saussureana adotada pelo estrutura4lismo de G&i4"trauss$ %la tam(&m tratou das crticas
desses dualismos como, por exemplo, a de 5errida$ O questiona4mento que 5errida fa'
das oposi6Ees (inrias sugere que a prpria dicotomia & um dos meios pelos quais o
significado & fixado$ % por meio dessas dicotomias que o pensamento, especialmente no
pensamento europeu, tem garantido a perman7ncia das rela6Ees de poder existentes$
5errida questionou as isEes estruturalistas de "aussure e G&i4"trauss, sugerindo que o
significado est presente como um 2tra6o31 a rela6#o entre significado e significante n#o &
algo fixo$ O significado & produ'ido por meio de um processo de diferimento ou adia4
mento, o qual 5errida chama de diff&rance$ O que parece determinado &, pois, na
erdade, fluido e inseguro, sem nenhum ponto de fechamento$ O tra(alho de 5errida
sugere uma alternatia ao fechamento e . rigide' das oposi6Ees (inrias$ %m e' de
fixide', o que existe & conting7ncia$ O significado est su0eito ao desli'amento$ -ixous
desenole essa crtica, mas enfati'ando, diferentemente de 5errida, as rela6Ees de
poder ligadas ao g7nero$
/./. -u$.r!o d" 'e2o /
Os sistemas classifcatrios por meio dos quais o significado & produ'ido
dependem de sistemas sociais e sim(licos$ <s percep6Ees e a compreens#o da mais
material das necessidades s#o construdas por meio de sistemas sim(licos, os quais
distinguem o sagrado do profano, o limpo do su0o e o cru do co'ido$ Os sistemas
classifcatrios s#o, assim, construdos, sempre, em tomo da diferen6a e das formas
pelas quais as diferen6as s#o marcadas$ ?ossa discuss#o procurou teori'ar as formas
pelas quais os sistemas sim(licos e sociais atuam para produ'ir identidades, isto &, para
produ'ir posi6Ees que podem ser assumidas, enfati'ando as dimen4
*C
soes sociais e sim(licas da identidade$ %sta se6#o (uscou demonstrar que a diferen6a &
marcada em rela6#o . identidade$ <nalisamos tam(&m o pensamento que se (aseia em
oposi6Ees (inrias tais como nature'aQcultura e sexoQg7nero$ Mostramos que os termos
que formam esses dualismos rece(em, na erdade, pesos desiguais, estando
estreitamente inculados a rela6Ees de poder$ %sta se6#o tam(&m (uscou questionar a
perspectia de que adotar uma posi6#o poltica e defender ou reiindicar uma posi6#o de
identidade necessariamente enole um apelo . autenticidade e . erdade enrai'adas na
(iologia$ 5iscutimos tam(&m as posseis alternatias a esse essencialismo,
argumentando em faor de um reconhecimento da posicionalidade e de uma poltica de
locali'a6#o que, como argumenta Fenrietta Moore, inclui diferen6as de 2ra6a3, classe,
sexualidade, etnia e religi#o entre as mulheres$
< diferen6a & marcada por representa6Ees sim(licas que atri(uem significado .s
rela6Ees sociais, mas a explora6#o da diferen6a n#o nos di' por que as pessoas inestem
nas posi6Ees que elas inestem nem por que existe esse inestimento pessoal na
identidade$ 5escreemos alguns dos processos enolidos na constru6#o das posi6Ees
de identidade, mas n#o explicamosQpor que as pessoas assumem essas identidades$
9oltamo4nos agora para a Ultima grande quest#o deste captulo$
,. Por que !n3e't!$o' n"' !dent!d"de'&
,. 1. Ident!d"de e 'u45et!3!d"de
Os termos 2identidade3 e 2su(0etiidade3 s#o, .s e'es, utili'ados de forma
intercam(iel$ %xiste, na erdade, uma considerel so(reposi6#o entre os dois$
2"u(0etiidade3 sugere a compreens#o que temos so(re o nosso eu$ O termo enole os
pensamentos e as emo6Ees conscientes e inconsci4
**
entes que constituem nossas concep6Ees so(re 2quem ns somos3$ < su(0etiidade
enole nossos sentimentos e pensamentos mais pessoais$ %ntretanto, ns iemos
nossa su(0etiidade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura d#o
significado . experi7ncia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma
identidade$ Huaisquer que se0am os con0untos de significados construdos pelos
discursos, eles s podem ser efica'es se eles nos recrutam como su0eitos$ Os su0eitos
s#o, assim, su0eitados ao discurso e deem, eles prprios, assumi4lo como indiduos
que, dessa forma, se posicionam a si prprios$ <s posi6Ees que assumimos e com as
quais nos identificamos constituem nossas identidades$ < su(0etiidade inclui as
dimensEes inconscientes do eu, o que implica a exist7ncia de contradi6Ees, como imos
no exemplo das tentatias do soldado s&rio para reconciliar sua experi7ncia co4tidiana
com as mudan6as polticas$ < su(0etiidade pode ser tanto racional quanto irracional$
Iodemos ser 4 ou gostaramos de ser 4 pessoas de ca(e6a fria, agentes racionais, mas
estamos su0eitos a for6as que est#o al&m de nosso controle$ O conceito de su(0etiidade
permite uma explora6#o dos sentimentos que est#o enolidos no processo de produ6#o
da identidade e do inestimento pessoal que fa'emos em posi 6Ees especficas de
identidade$ %le nos permite explicar as ra'Ees pelas quais ns nos apegamos a
identidades particulares$
< fim de explorar um pouco mais algumas das ideias so(re su(0etiidade e
identidade, gostaria de analisar um poema que & parte de uma s&rie so(re a quest#o da
ado6#o de crian6as$ < poeta negra [acRie Kay, ela prpria adotada, explora seus prprios
sentimentos so(re a quest#o da ado6#o, em uma s&rie de poemas intitulada 5ocumentos
de ado6#o =ABBAD, utili'ando uma s&rie de diferentes 2o'es3 =por exemplo, a o' da m#e
natural e a da m#e adotiaD$ %sse poema est escrito na o' da primeira pessoa de uma
mulher que quer adotar um (e(& e expressa seus sentimentos relatiamente aos
discursos da mater4
*Y
nidade, os quais s#o aqui apresentados como parte de pressupostos culturais partilhados,
em particular so(re o que se espera de uma 2(oa m#e3$ Inicialmente, [acRie Kay descree
sua experi7ncia ao se inscreer em rias institui6Ees de ado6#o$ em suas tentatias para
adotar uma crian6a!
< primeira institui6#o a que fui n#o queria nos colocar na sua lista n#o moramos
suficientemente prximos nem frequentamos qualquer igre0a =mas nos calamos so(re o
fato de que &ramos comunistasD$ < segunda nos disse que nossa renda n#o era
suficientemente alta$
< terceira gostou de ns
mas tinham uma lista de espera de cinco anos$ Iassei seis meses tentando n#o olhar
para (alan6os nem para carrinhos de (e(&, para n#o pensar que essa crian6a que eu
queria poderia ter agora cinco anos$ < quarta institui6#o estaa com as agas esgotadas$
< sexta disse sim, mas, de noo, n#o haia nenhum (e(&$ Huando eu 0 estaa na porta,
%u disse olha a gente n#o liga pra cor$ % foi assim que, de repente, a espera aca(ou$
O poema continua, descreendo a isita que a institui6#o de ado6#o fe' . casa da futura
m#e adotia e as prepara6Ees que a m#e 4 (ranca 4 fa' a fim de se apresentar 4 e . sua
casa 4so( o Tngulo mais faorel possel, considerando4se suas ansiedades so(re n#o
ser ista como o tipo certo de m#e!
<chei que tinha escondido tudo, que n#o tinha deixado . ista nada que pudesse
me denunciar$
,otei Marx$ %ngels, Genin =nenhum /rotsRyD no armrio da co'inha 4 ela n#o ia
conferir os panos de prato, isso era certo$ Os exemplares do 5irio Operrio %u (otei
em(aixo da almofada do sof$ a pom(a da pa' eu tirei do (anheiro$
*:
/irei da co'inha
Vm pster de Iaul Mo(eson
que di'ia! d7em4lhe seu passaporte$
5eixei uma pilha de ,um,
meus contos policiais
e as O(ras -ompletas de "helley$
%la chegou .s AA!W+ exatamente$ "eri4lhe caf& nas minhas noas xcaras de lou6a
hUngara e tolamente re'ei pra ela n#o perguntar de onde inham$ @rancamente, esse
(e(& est me su(indo . ca(e6a$ %la cru'a as pernas no sof Ou6o na minha ca(e6a o
rudo do 5irio Operrio em(aixo dela
,em, di' ela, oc7 tem uma casa interessante$ %la 7 minhas so(rancelhas se erguerem$
Z diferente, acrescenta ela$
5roga, eu tinha gastado toda a manh#
tentando fa'er com que parecesse uma casa comum,
uma casa adorel para o (e(&$
%la a(otoa seu casaco toda sorrisos$ @ico pensando! agora amos para o tour da casa$
Mas assim que chegamos ao Ultimo canto
o olho dela cai em cima ao mesmo tempo que o meu
de uma fileira de inte distintios pela pa' mundial$
-laro como uma foice e um martelo na parede$ <h$ di' ela, oc7 & contra armas
nucleares8
<'ar$ se0a o que 5eus quiser$ -om (e(& ou sem (e(&$
"im$ eu digo "im$ "im$ sim$ sim$
>ostaria que esse (e(& iesse em um mundo sem perigo
nuclear$
<he "eus olhos se acendem$ /am(&m sou a faor da pa'$ di' ela$ e se senta pra mais
uma xcara de caf& =K<\$ ABBA! AC4AYD$
* K
%m casos de ado6#o, tomamo4nos agudamente conscientes so(re o que constitui
identidades maternais ou paternais socialmente aceiteis$ %xiste, aqui, um
reconhecimento claro so(re a exist7ncia de uma identidade maternal$ Hue sentimentos
essa m#eQpoeta tra' para esses discursos so(re maternidade8 Hue posi6#o de identidade
ela quer assumir8 Hue outras identidades est#o enolidas8 Huais s#o as identidades
que est#o, aqui, em conflito8 -omo s#o elas negociadas8 Huais s#o as contradi6Ees
entre a su(0etiidade e a identidade, apresentadas no poema8
O poema de Kay indica algumas das formas pelas quais as identidades sociais s#o
construdas (em como as formas pelas quais ns as negociamos$ %ste poema ilustra as
diferentes identidades, mas, de forma crucial, uma delas em particular, que a m#eQpoeta
reconhece como tendo predominTncia cultural! a da 2(oa3 m#e, da m#e 2normal3, tem
uma ressonTncia particularmente forte nesse caso$ /rata4se de uma identidade que ela
parece assumir, em(ora ela este0a consciente de que est em conflito com outras
identidades, especialmente sua identidade poltica, associada, nesse caso, com suas
prefer7ncias polticas de esquerda$ < futura m#e i7ncia um conflito psquico, mas h um
final feli'$ O pacifsmo parece, afinal, ser algo aceitel nesse caso$ 5ar um final feli' ao
poema pode ser apenas uma licen6a po&tica, mas tam(&m sugere que encontrar uma
identidade pode ser um meio de resoler um conflito psquico e uma express#o de satisfa4
6#o do dese0o 4 se & que essa resolu6#o & possel$ O poema tam(&m indica as formas
pelas quais as identidades mudam ao longo do tempo$ Isso & mostrado por um sm(olo
historicamente especfico, o 0ornal comunista O 5irio Operrio$ que tam(&m representa
tudo que pode ser indese0el em posseis pais e m#es adotios$
%ntretanto, h tam(&m a sugest#o de que os tempos est#o mudando, tornando
aceitel que a identidade maternal
*B
possa incluir uma posi6#o poltica 4 neste caso, uma posi6#o pacifista$ /rata4se de uma
identidade maternal na qual o su0eito =a m#eQpoetaD pode fa'er um inestimento e com a
qual ela pode se comprometer$ %m(ora ela represente, perante a inspetora de ado6#o,
um papel que ela 7 como necessrio para a simula6#o de uma identidade maternal
aceitel, ela n#o & interpelada por essa posi6#o4de4su0eito, mas por uma posi6#o que se
conforma com sua posi6#o poltica$ 2Interpela6#o3 & o termo utili'ado por Gouis <lthusser
=AB:AD para explicar a forma pela qual os su0eitos 4 ao se reconhecerem como tais! 2sim,
esse sou eu3 4 s#o recrutados para ocupar certas posi6Ees4de4su0eito$ %sse processo se
d no nel do inconsciente e & uma forma de descreer como os indi duos aca(am por
adotar posi6Ees4de4su0eito particulares$ Z uma forma de incorporar a dimens#o
psicanaltica, a qual n#o se limita a descreer sistemas de significado, mas tenta explicar
por que posi6Ees particulares s#o assumidas$ Os fa4tores sociais podem explicar uma
constru6#o particular de maternidade, especialmente a de 2(oa m#e3, neste momento
histrico, mas n#o explicam qual o inestimento que os indiduos fa'em em posi6Ees
particulares e os apegos que eles desenolem por essas posi6Ees$
,.(. D!$en'6e' %'!"n"17t!"'
<lthusser desenoleu sua teoria da su(0etiidade no contexto de um paradigma
marxista que (uscaa tra'er algumas das contri(ui6Ees da psicanlise e da lingustica es4
trutural para o materialismo marxista$ O tra(alho de <lthusser foi extremamente
importante para a reis#o do modelo marxista (aseado nas no6Ees de (ase e de
superestrutura$ ?esse modelo, a (ase & definida como a funda6#o material, econJmica,
da sociedade$ 5e acordo com essa perspectia$ essa (ase econJmica determina as
rela6Ees sociais, as insti4
Y+
tui6Ees polticas e as forma6Ees ideolgicas$ <lthusser tam(&m reformulou o conceito de
ideologia inicialmente ela(orado por Marx$ %m seu ensaio so(re 2a ideologia e os apare4
lhos ideolgicos de %stado3, <lthusser =AB:AD enfati'a o papel da ideologia na reprodu6#o
das rela6Ees sociais, destacando os rituais e as prticas institucionais enolidos nesse
processo$ %le conce(e as ideologias como sistemas de representa6#o, fa'endo uma
complexa anlise de como os processos ideolgicos funcionam e de como os su0eitos s#o
recrutados pelas ideologias, mostrando que a su(0etiidade pode ser explicada em termos
de estruturas e prticas sociais e sim(licas$ Iara <lthusser, o su0eito n#o & a mesma
coisa que a pessoa humana, mas uma categoria sim(olicamente construda! 2< ideologia
N$$$S PrecrutaP su0eitos entre os indiduos N$$$S ou PtransformaP os indiduos em su0eitos N$$$S
por esta opera6#o muito precisa a chamei de interpela6#o3 =AB:A! ACYD$ %sse processo de
interpela6#o nomeia e, ao mesmo tempo, posiciona o su0eito que &, assim, reconheci do e
produ'ido por meio de prticas e processos sim(licos$ Ocupar uma posi6#o4de4su0eito
determinada como, por exemplo, a de cidad#o patritico, n#o & uma quest#o
simplesmente de escolha pessoal consciente1 somos, na erdade, recrutados para aquela
posi6#o ao reconhec74la por meio de um sistema de representa6#o$ O inestimento que
nela fa'emos &, igualmente, um elemento central nesse processo$
< teoria marxista enfati'a o papel do su(strato material, das rela6Ees de produ6#o
e da a6#o coletia, especialmente da solidariedade de classe, na forma6#o das
identidades sociais, em e' da autonomia indiidual ou da autodetermina6#o$ Os fatores
materiais n#o podem, entretanto, explicar totalmente o inestimento que os su0eitos fa'em
em posi6Ees de identidade$ /eori'a6Ees ps4marxistas como$ por exemplo, o ensaio de
<lthusser$ enfati'am os sistemas sim(licos, sugerindo que os su0eitos s#o tam(&m
recrutados e produ'idos
YA
n#o apenas no nel do consciente, mas tam(&m no nel do inconsciente$ Iara
desenoler sua teoria da su(0etiidade, <lthusser (aseou4se na ers#o da psicanlise
freudiana feita por Gacan$
O que distingue a teoria da psicanlise de @reud e a teori'a6#o posterior de Gacan de
outras teorias psicolgicas & o lugar que elas concedem ao conceito de inconsciente$ O
inconsciente, de acordo com a psicanlise, & formado de fortes dese0os, frequentemente
insatisfeitos, que surgem da interen6#o do pai na rela6#o entre o filho ou a filha e sua
m#e$ %le est enrai'ado em dese0os insatisfeitos, em dese0os que foram reprimidos, de
forma que o conteUdo do inconsciente torna4se censurado pela mente consciente,
passando a ser4lhe inacessel$ %ntretanto, esses dese0os reprimidos aca(am en4
contrando alguma forma de express#o como, por exemplo, por meio de sonhos e
enganos =lapsos freudianosD$ O inconsciente pode ser, assim, conhecido, em(ora n#o por
um acesso direto$ < tarefa do psicanalista consiste em desco(rir suas erdades e ler sua
linguagem$ O inconsciente & o repositrio dos dese0os reprimidos, n#o o(edecendo .s leis
da mente consciente! ele tem uma energia independente e segue uma lgica prpria$
-omo argumenta Gacan =AB::D, ele & estruturado como uma linguagem$ <o dar prima'ia
a essa concep6#o do inconsciente, Gacan caracteri'a4se como um seguidor de @reud,
mas fa' uma radical reformula6#o das teorias freudianas, ao enfati'ar o sim(lico e a
linguagem no desenolimento da identidade$
< 2desco(erta3 do inconsciente, de uma dimens#o psquica que funciona de acordo
com suas prprias leis e com uma lgica muito diferente da lgica do pensamento cons4
ciente do su0eito racional, tem tido um considerel impacto so(re as teorias da identidade
e da su(0etiidade$ < ideia de um conflito entre os dese0os da mente inconsciente e as de4
Y)
mandas das for6as sociais, tais como elas se expressam naquilo que @reud chamou de
supereu, tem sido utili'ada para explicar comportamentos aparentemente irracionais e o
inestimento que os su0eitos podem ter em a6Ees que podem ser istas como inaceiteis
por outros, tale' at& mesmo pelo eu consciente do su0eito$ Iodemos estar muito (em
informados so(re um determinado domnio da ida social, mas mesmo assim aca(amos
nos comportando contra nossos melhores interesses$ <paixonamo4nos pelas pessoas
erradas, gastamos dinheiro que n#o temos, deixamos de nos candidatar a empregos que
poderamos conseguir e nos candidatamos para empregos para os quais n#o temos
qualquer chance$ -hegamos at& mesmo ao ponto de reali'ar a6Ees que podem amea6ar
nossas idas apenas para afirmar uma determinada identidade$ "entimos emo6Ees
am(ialentes 4 raia para com as pessoas que amamos e, algumas e'es, dese0o por
pessoas que nos oprimem$ < psicanlise freudiana fornece um meio de incular
comportamentos aparentemente irracionais como esses . repress#o e a necessidades e
dese0os inconscientes$ %m e' de um todo unificado, a psique compreende o inconsciente
=o ida1 o supereu, que age como uma 2consci7ncia3, representando as restri6Ees sociais1 e
o ego, que tenta fa'er alguma concilia6#o entre os dois primeiros$ %la est, assim, em um
estado constante de conflito e fluxo$ < experi7ncia que temos dela pode ser iida como
diidida ou fragmentada$
< teoria psicanaltica lacaniana amplia a anlise que @reud fe' dos conflitos
inconscientes que atuam no interior do assim chamado su0eito so(erano$ < 7nfase que
Gacan coloca na linguagem como um sistema de significa6#o &, neste caso, um elemento
central$ %le priilegia o significante como aquele elemento que determina o curso do
desenolimento do su0eito e a dire6#o de seu dese0o$ < identidade & moldada e orientada
externamente, como um efeito do significante e da articula6#o do dese0o$ Iara Gacan$ o
su0eito humano unifca4
JW
do & sempre um mito$ O sentimento de identidade de uma crian6a surge da intemali'a6#o
das isEes exteriores que ela tem de si prpria$ Isso ocorre, so(retudo, no perodo que
Gacan chamou de 2fase do espelho3$ %ssa fase em depois da 2fase imaginria3, que &
anterior . entrada na linguagem e na ordem sim(lica, quando a crian6a ainda n#o tem
nenhuma consci7ncia de si prpria como separada e distinta da m#e$ ?essa fase inicial, o
infante & uma mistura de fantasias de amor e dio, concentrando4se no corpo da m#e$ O
incio da forma6#o da identidade ocorre quando o infante se d conta de que & separado
da m#e$ < entrada na linguagem &, assim, o resultado de uma diis#o fundamental no
su0eito =G<-<?, AB::D, quando a uni#o primitia da crian6a com a m#e & rompida$ <
crian6a reconhece sua imagem refletida, identifica4se com ela e toma4se consciente de
que & um ser separado de sua m#e$ < crian6a, que nessa fase infantil & um con0unto mal4
co4ordenado de impulsos, constri um eu (aseado no seu reflexo em um erdadeiro
espelho ou no espelho dos olhos de outros$ Huando olhamos para o espelho emos uma
ilus#o de unidade$ < fase do espelho de Gacan representa a primeira compreens#o da
su(0etiidade! & quando a crian6a se toma consciente da m#e como um o(0eto distinto de
si mesma$ 5e acordo com Gacan, o primeiro encontro com o processo de constru6#o de
um 2eu3, por meio da is#o do reflexo de um eu corpo4rifcado, de um eu que tem
fronteiras, prepara, assim, a cena para todas as identifica6Ees futuras$ O infante chega a
algum sentimento do 2eu3 apenas quando encontra o 2eu3 refletido por algo fora de si
prprio, pelo outro! a partir do lugar do 2outro3$ Mas ele sente a si mesmo como se o 2eu3,
o sentimento do eu, fosse produ'ido 4 por uma identidade unificada 4 a partir de seu
prprio interior$
5essa forma, argumenta Gacan, a su(0etiidade & diidida e ilusria$ Ior depender,
para sua unidade, de algo fora de si mesma, a identidade surge a partir de uma falta, isto
&, de um dese0o pelo retomo da unidade com a m#e que era parte da
YC
primeira infTncia, mas que s pode ser ilusria, uma fantasia, dado que a separa6#o real
0 ocorreu$ O su0eito ainda anseia pelo eu unitrio e pela unidade com a m#e da fase
imaginria$ e esse anseio, esse dese0o, produ' a tend7ncia para se identifi car com figuras
poderosas e significatias fora de si prprio$ %xiste, assim, um contnuo processo de
identifica6#o, no qual (uscamos criar alguma compreens#o so(re ns prprios por meio
de sistemas sim(licos e nos identificar com as formas pelas quais somos istos por
outros$ /endo, inicialmente, adotado uma identidade a partir do exterior do eu, conti 4
nuamos a nos identificar com aquilo que queremos ser, mas aquilo que queremos ser
est separado do eu, de forma que o eu est permanentemente diidido no seu prprio
interior$
% nessa fase edipiana da entrada na linguagem e nos sistemas sim(licos que o
mundo de fantasia da crian6a, que inclui a si prpria e a m#e, & rompido pela entrada do
pai ou daquilo que Gacan chama de 2a lei do pai3$ O pai representa uma intromiss#o
externa1 o pai representa o ta(u contra o incesto, o qual pro(e a fantasia que a crian6a
tem de se casar com a m#e (em como a ontade da m#e em ter a crian6a como o o(0eto
de seu dese0o$ O pai separa a crian6a de suas fantasias, enquanto o dese0o da m#e &
reprimido para o inconsciente$ %sse & o momento em que o inconsciente & criado$ <
medida que a crian6a entra na linguagem e na lei do pai, ela se torna capa', ao mesmo
tempo, de assumir uma identidade de g7nero, 0 que este & o momento em que a cri an6a
reconhece a diferen6a sexual$ <ssim que esse mundo do imaginrio e do dese0o pr&4
edipiano pela m#e & deixado de lado$ & a linguagem e o sim(lico que passam a fornecer
alguma compensa6#o, ao proporcionar pontos de apoios lingusticos nos quais se torna
possel ancorar a identidade$ O pai 4 ou o pai sim(lico, sim(oli'ado peio phallns 4 repre4
senta a diferen6a sexual$ O phalius &$ assim, o significante
J8
primeiro porque & aquele que primeiro introdu' a diferen6a =isto &, a diferen6a sexualD no
unierso sim(lico da crian6a, o que lhe d um poder que &, entretanto, 2falso3, porque,
como argumenta Gacan, ophalius apenas parece ter poder e alor por causa do peso
positio da masculinidade no dualismo masculinoQfeminino$ Mesmo que o poder do
phalius se0a uma 2piada3, como afirma Gacan, a crian6a & o(rigada a reconhec74lo como
um significante tanto do poder quanto da diferen6a$ Outros tipos de diferen6a s#o
construdos de acordo com a analogia da diferen6a sexual 4 isto &, um termo =o
masculinoD & priilegiado em rela6#o a outro =o femininoD$ Isso tam(&m significa que, para
Gacan, a entrada das garotas na linguagem se fa' de forma muito diferente da dos
garotos$ <s garotas s#o posicionadas negatiamente 4 como 2faltantes3$ Mesmo que o
poder ao phalius se0a ilusrio, os garotos entram na ordem sim(lica positiamente
alori'ados e como su0eitos dese0antes$ <s garotas t7m a posi6#o negatia, passia 4 s#o
simplesmente 2dese0adas3$
O tra(alho de Gacan & importante so(retudo por causa de sua 7nfase no sim(lico
e nos sistemas representacionais, pelo destaque dado . diferen6a e por sua teori'a6#o do
conceito do inconsciente$ %le enfati'a a constru6#o da identidade de g7nero do su0eito, ou
se0a, a constru6#o sim(lica da diferen6a e da identidade sexuada$ O 2fracasso3 desse
processo de constru6#o da identidade e a fragmenta6#o da su(0etiida4de tornam possel
a mudan6a pessoal$ -omo consequ7ncia, a teoria lacaniana de forma6#o da su(0etiidade
pode ser incorporada ao con0unto de teorias que questionam a ideia de que existe um
su0eito fixo$ unificado$
<s teorias psicanalticas de @reud e de Gacan t7m sido (astante questionadas,
so(retudo por feministas que assinalam as limita6Ees de uma perspectia so(re a
produ6#o da identidade de g7nero que afirma o priilegiamento masculino
YY
no interior da ordem sim(lica, na qual ophalius & o signif4cante4chae do processo de
significa6#o$ <pesar das afirma6Ees em contrrio de Gacan, ophalius corresponde ao p74
nis, na medida em que significa a 2lei do pai3 e n#o da m#e$ %le realmente argumenta que
as mulheres entram na ordem sim(lica de forma negatia 4 isto &, como 2n#o homens3 e
n#o como 2mulheres3$ Mesmo que o su0eito unificado tenha sido a(alado pela teoria
psicanaltica, parece tam(&m erdade que as mulheres n#o s#o, nunca, plenamente
aceitas ou includas como su0eitos falantes$ O que & importante, aqui, & a su(ers#o que
as teorias psicanalticas fa'em do eu unificado, (em como a 7nfase que colocam no papel
dos sistemas culturais e representacionais no processo de constru6#o da identidade$ %
importante tam(&m a possi(ilidade que elas oferecem de se analisar o papel tanto dos
dese0os conscientes quanto dos inconscientes nos processos de identifica6#o$ O conceito
de inconsciente aponta para uma outra dimens#o da identidade, sugerindo um outro
quadro terico para se analisar algumas das ra'Ees pelas quais inestimos em posi 6Ees
de identidade$
Con1u'o
%ste captulo apresentou alguns dos importantes concei tos relacionados . quest#o
da identidade e da diferen6a, desenolendo, assim, um quadro de refer7ncia para sua
anlise$ 5iscutimos as ra'Ees pelas quais & importante tratar dessa quest#o e analisamos
de que forma ela surge nesse ponto do 2circuito3 da produ6#o cultural$ <nalisamos, al&m
disso, os processos enolidos na produ6#o de significados por meio de sistemas
representacionais, em sua conex#o com o posicionamento dos su0eitos e com a
constru6#o de identidades no interior de sistemas sim(licos$
< identidade tem se destacado como uma quest#o central nas discussEes
contemporTneas, no contexto das reconstru4
Y:
coes glo(ais das identidades nacionais e &tnicas e da emerg7ncia dos 2noos
moimentos sociais3, os quais est#o preocupados com a reafirma6#o das identidades
pessoais e culturais$ %sses processos colocam em quest#o uma s&rie de certe'as
tradicionais, dando for6a ao argumento de que existe uma crise da identidade nas
sociedades contemporTneas$ < discuss#o da extens#o na qual as identidades s#o
contestadas no mundo contemporTneo nos leou a uma anlise da importTncia da
diferen6a e das oposi6Ees na constru6#o de posi6Ees de identidade$
< diferen6a & um elemento central dos sistemas classificatrios por meio dos quais
os significados s#o produ'idos$ %xaminamos as anlises estruturalistas de G&i4"trauss e
de Mary 5ouglas, ao discutir os processos de marca6#o da diferen6a e da constru6#o do
2forasteiro3 e do 2outro3, efetuados por meio de sistemas culturais$ Os sistemas sociais e
sim(licos produ'em as estruturas classifcatrias que d#o um certo sentido e uma certa
ordem . ida social e as distin6Ees fundamentais 4 entre ns e eles, entre o fora e o
dentro, entre o sagrado e o profano, entre o masculino e o feminino 4 que est#o no centro
dos sistemas de significa6#o da cultura$ %ntretanto, esses sistemas classifcatrios n#o
podem explicar, so'inhos, o grau de inestimento pessoal que os indiduos t7m nas
identidades que assumem$ < discuss#o das teorias psicanal4ticas sugeriu que, em(ora
as dimensEes sociais e sim(licas da identidade se0am importantes para compreender
como as posi6Ees de identidade s#o produ'idas, & necessrio estender essa anlise,
(uscando compreender aqueles processos que asseguram o inestimento do su0eito em
uma identidade$
Mefer7ncias
<G%X<?5%M$ [$ =org$D =ABB+D$ 5wRheimicm "ociolog$ cultural studies$ -am(ridge!
-am(ridge Vniersity Iress$