ETICA PLATONICA

La tica platnica mantiene una estrecha

relacin con su visin antropolgica y
metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos
elementos no slo distintos, sino
irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel
del alma, el lugar donde sta se hace esclava
de lo material y lo pasional. Mientras el
hombre permanezca ligado a su cuerpo, se
encontrar incapacitado para la felicidad y
para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos
nuestra parte material.
LA VIRTUD COMO SABIDURA
A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y
ya fue formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de
los Sofistas. Los conceptos morales no son fruto de una convencin o pacto entre
hombres, ya que se refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que
son independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs
de la razn como el hombre puede tomar contacto con la realidad moral,
realizndola en su persona.
A la manera socrtica, Platon afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque
nicamente conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el
concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la
virtud coinciden y se necesitan recprocamente.
ETICA CRISTIANA
La tica cristiana presupone la existencia de un ser
divino que a dictado normas para el comportamiento
moral, considerando que la conducta humana es buena
si se sujeta a esas normas y malas si las viola. Las
caractersticas fundamentales de la tica cristiana son:
a) La concepcin cristiana de Dios: La tica cristiana
descansa sobre la revelacin Bblica acerca de la
naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se
debe a la inmensidad de Dios. sta afirma que
fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios
slo conduce al desenfreno.
b) La concepcin cristiana del mundo: Al hablar de una idea cristiana del mundo
implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con
l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El
postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el
universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia
revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras.
c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la
Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice
la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza del
Salvador. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la
Biblia seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y
promotor del mal. Entre las teoras ticas cristianas tenemos tres grandes
representantes:
-San Agustn (354-430): se le considera padre de la iglesia y quien hace la alianza
de la filosofa griega y la cultura clsica con la inspiracin divina.
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): aclamado padre principal de las
universidades, academias y escuelas catlicas y quien concilia la teologa catlica
con la sntesis filosfica de Aristteles.
-Martn Lutero (1483-1546): para quien las equivocaciones morales importaban
poco ya que solo importaba la fe y la confianza en la misericordia divina.
ETICA MODERNA
La tica moderna est muy influida por el
psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas
basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn
Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema
del bien y del mal en cada individuo a la lucha
entre el impulso del yo instintivo para
satisfacer todos sus deseos y la necesidad
del yo social de controlar o reprimir la
mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la
sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo
en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la
culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el
pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales,
reforz la idea en el poder para cambiar la naturaleza humana facilitando las
condiciones favorecedoras de los deseos de cambio. En la dcada de 1920 el
conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras,
aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin
embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con
los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y
controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo
aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo
cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo
estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y
caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido
como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est
determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no
obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
tica Contempornea
La tica contempornea se caracteriza por ser una
tica que busca los valores laicos que impulsen la
convivencia ciudadana desde la perspectiva de la
libertad de creencias y el respeto a la diversidad de
culturas, religiones, ideologas humanas no
dictatoriales.
Una tica cvica que pueda ensearse desde una
educacin cvica. Durante el siglo XIX e impulsada
por la Ilustracin, y los acontecimientos y el
humanismo imperante durante la Revolucin
industrial y a finales del siglo XIX filsofos como
Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y
su teora de la construccin del aparato psquico y la
necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas
de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos mbitos y
ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y
comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se
va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia ni
anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases
europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes
polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento
catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran
de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teolgico cerrado y rgido.