Guido Benedetti Filosofa

1

ci
Ensayo sobre Giordano Bruno.




Omnia mutantur, nihil interit
Ovidio, Metamorphosis.

Guido Benedetti Filosofa
2

Indice.
Introduccin.3
Eclipse...4
Fiat lux...6
Qu significa el infinito?........6
El infinito como sustancia...7
La aurora de Coprnico8
Conclusin...9

Guido Benedetti Filosofa
3

Introduccin.
La caliginosa Edad Media haba instalado un firmamento de cristal sobre los seres
pensantes. El cielo ms all de la luna- fue sinnimo de ter: un quinto elemento cuasi
divino; especie de hiptesis ad hoc griega, fijada para que dure un milenio por el fabuloso
Estagirita. Contena en s el principio del movimiento ms perfecto: el circular; completo y
anterior a todos los movimientos rectilneos. No es ligero ni pesado; inengendrable e
indestructible; no sufre alteraciones sino que es siempre idntico a s mismo, lo que se
dice que carece de corrupcin. Todo eso se argumenta en De Caelo; el polismico
Ouranos griego remite, segn la antigua acepcin, a todo el universo sensible o totalidad
fsica que comprende todo lo existente, excepto las sustancias divinas puramente
inteligibles, esto es, los primeros motores inmviles o inteligencias motrices
1
reservados
al estudio de la Metafsica.
Lo haba escrito el griego; pero el cristiano lo convirti en dogma irrefutable, porque
sino a la hoguera. An, en los libros de Giordano Bruno, se huele la carne chamuscada,
que hizo inmortal su espritu.
La escolstica, de la mano de Santo Toms, haba diagramado toda una jerarqua
axiolgica del cosmos, calcando la astronoma ptolemaica en el lenguaje filosfico
aristotlico, pero con un manto protervo, visceral. La tierra en el centro, quedaba tan
cmodo, en reposo, con su fiesta de movimientos entrecruzados, de lneas que obedecan
al principio inherente de cada elemento: si es telrico, plomizo vuelve al centro; lo gneo
se esfuma como el aire e imantado es reclamado verticalmente por el cielo. Pero el
espectculo de las fijas estrellas y el prolijo crculo de los astros, preocuparon a los
caldeos y a los egipcios, que les ensearon sus calendarios cclicos y la idea de una
regularidad tom peso; la repeticin quiso decir algo ms, y lo dijo, en clave genealgica:
en el principio estaba el demiurgo eterno, omnisciente, que sacando punta al lpiz se
puso a dibujar sobre un papel blanco.
As, Dios est en todas las cosas, pero como el agente est presente en lo que hace.
2

Una vez hecho el trazado de la especie, corre su destino, pero con la gracia del libre
albedro. La omnipotencia de Dios est puesta en entredicho si el ser humano lo
desobedece; aqu se confunde tanto la figura pattica del Dios cristiano con la de un

1
Granada, Miguel A.; Introduccin en Del Infinito: el universo y los mundos de Giordano Bruno,
Alianza, 1993, p. 18
2
Summa Theologica I, q. 8, a. 1
Guido Benedetti Filosofa
4

dspota tirano. Libre es lo que es causa de s,
3
pero el Aquinate piensa que el deseo del
bien supremo, o el fin ltimo, est inscripto en el cdigo gentico del homo, una especie
de moral teleolgica que declina con el ocaso de la modernidad.
Eclipse.
Si la tierra hace sombra al sol, es porque la tierra no es plana y es tan esfrica como
cualquier otro cuerpo celeste. Tales argumentos, inferidos de la propia observacin de los
astrnomos antiguos, da cuenta que la ciencia no es moderna, sino que las
observaciones son tan antiguas como el humano mismo, pero lo que es moderno es el
carcter de un discurso, que fecha su nacimiento con Coprnico.
Revolucin, ha dicho la historiografa cientfica. Tanto tiempo la tierra en el centro, y
de repente, es arrojada al lugar de un astro ms, en el inmenso universo; inmenso,
inagotable; sin lmites o interminable; porque las estrellas son tantos ms soles como el
nuestro y se repite como en un juego de espejos contrapuestos la constelacin estelar del
universo.
Entonces, por qu fue necesario afirmar que el universo era finito? Era una mera
consecuencia lgica? Pues al partir de premisas finitas es imposible inferir un elemento
que no est contenido en ellas. Pensar que todo tiene un lmite, que todo tiene un fin, es
la mera proyeccin de nuestras facultades de percepcin; o es que, como hubo un
principio, tiene que haber un fin, y as dar rienda libre a los delirios escatolgicos de la
Biblia. Es deducible, acaso, el infinito de lo finito? Al menos como su negacin, es
posible; pero en la realidad, lo que se dice que es, no puede serlo. Por qu? Acaso
nuestra observacin siempre conjurada a los lmites de la conciencia sensible nos niega el
pensar el infinito como posible existente?
El Estagirita en su Fsica reconoce que hay razones para pensar en el infinito, mgico
invento griego: porque al no encontrar nunca trmino en nuestro pensamiento, se piensa
que no slo el nmero es infinito, sino tambin las magnitudes matemticas y lo que est
fuera del cielo; y al ser infinito lo que est fuera del cielo, se piensa que existe tambin un
cuerpo infinito y un nmero infinito de mundos; pues, por qu habra algo en una parte
del vaco ms bien que en otra? De ah que se piense que si hay masa en alguna, parte
tiene que haberla en todas partes. Y tambin, que si hay un vaco y un lugar infinitos,
tendr que haber tambin un cuerpo infinito, porque en las cosas eternas no hay ninguna
diferencia entre poder ser y ser.
4


3
Met I , 2, 982 b 26
4
Fis, III, 203b, 20-30
Guido Benedetti Filosofa
5

Los matemticos crean que las lneas y los planos se dividan ad infinitum (he aqu, la
gloriosa paradoja de Zenn). El peiros de Anaximandro, en donde todo estaba
confundido y el nous puso orden. El argumento de que siempre es posible concebir un
plus, tanto en los nmeros y en las figuras geomtricas como en el tamao del mundo;
tambin, que lo que est fuera del cielo (o mundo) es infinito (hiptesis pitagrica), o que
hay infinitos mundos (hiptesis atomista). El infinito era la conflagracin de los filsofos
griegos.
Para entender de lo que hablamos, Aristteles ofrece una definicin del infinito -no
ser mucho?- o los distintos sentidos del trmino infinito. 1) En un caso llamamos
infinito a lo que es imposible recorrer, porque por su propia naturaleza no puede ser
recorrido (como una voz, que es invisible); 2) en otros, lo que se puede recorrer, pero sin
llegar a un trmino, o a) lo que difcilmente puede ser recorrido, o b) lo que naturalmente
admite ser recorrido, pero no puede ser recorrido o no tiene lmite. Adems, todo lo que
es infinito puede serlo o por adicin o por divisin o por ambos.
5

El Estagirita no cree en la existencia real del infinito como un nmero separado, o
como una sustancia, ni un principio, porque es una magnitud, una cantidad, o sea, en sus
trminos, un accidente de la sustancia. Pero un cuerpo no puede ser infinito, porque un
cuerpo, para ser tal, debe estar limitado por otro, y si es infinito, no puede estarlo. Lcidos
prrafos refutan el infinito en acto de todos sus predecesores y as, el infinito fue exiliado
al campo de la potencia. Porque no lo niega absolutamente, sino que le da un ser
potencial como el del da, que siempre se est haciendo, generando y destruyndose,
pero siempre finito en s mismo.
Finalmente quedan establecidos dos tipos de infinito, el del tiempo y la especie
humana, y el infinito por divisin. En ambos casos asistimos a una emergencia sucesiva e
interminable de partes, cada una de las cuales es una unidad limitada. Pero la diferencia
de la divisibilidad infinita, en la que cada parte persiste tras la divisin, en el caso del
tiempo y de la especie humana, cada miembro perece: lo que es interminable es el flujo
del tiempo y de las generaciones. Para el tercer tipo de infinito, el de la progresin
numrica.
Exiliado el infinito actual, vino como anillo al dedo a la rancia escolstica. Esta especie
de concepto mgico, que daba fortaleza, legitimidad teolgica a un ser inmaterial que
estaba en el ndice prstino de un argumento doctoral del cual dependa todo el status quo

5
Fis, III, 204a, 0-15
Guido Benedetti Filosofa
6

del feudalismo. La esencia de lo divino, quid sit? Dios es perfecto en sumo grado, de
modo infinito, y lo es no solo en su ser, sino tambin en su obrar, ya que acta en todo y
en todos (ubicuidad). Por lo mismo es inmutable y eterno. Es comprensible que un ser de
tal categora sea uno y nico.
6

As, destituido el infinito real en el universo sensible, Santo Toms decret para que
teman los herejes: La existencia de una multitud de infinitos reales es imposible. Para
cualquier conjunto de cosas que uno tiene en cuenta debe existir un conjunto especfico.
Un conjunto est especificado por el nmero de cosas que hay en l. Ningn nmero es
infinito, para el resultado numrico de contar a travs de un conjunto de unidades. Por
tanto ningn conjunto de cosas puede en realidad estar inherentemente ilimitado, ni
puede suceder que sea ilimitado.
7

Oh! Lo Infinito! Qu concepto noble, que enrosque divino!

Fiat lux.
Los europeos vivieron a grandes saltos de gigante sobre la oscuridad. Da hasta un
poco de cosquillas, pensar que Aristteles estuvo negado por los vericuetos de la historia.
Sus obras fueron traducidas del rabe, lo cual induce a pensar que en algn tiempo las
bibliotecas musulmanas eran muchos ms prolferas que las cristianas. Pero la induccin
ms custica tiene como horizonte la radical contingencia de todo dogma; cmo de meros
accidentes circunstanciales depende la historia escrita.
Bruno fue radical, posmoderno; tena una visin animista del mundo; todo era atrado
por el amor y repudiado por el odio. Lo semejante atrae a lo semejante. Pero os, en esta
nueva visin del movimiento, negar las particularidades rancias del dogmatismo
eclesistico. Su osada le gan una estada en la prisin inquisitiva; sus largas noches,
sus meditaciones noctmbulas llenas de fantasmas, entre prisiones de piedras rsticas,
son el acervo de carcajadas ms eternas que el crepitar de las ramas secas que
abrasaron el fuego.

Qu significa el infinito?
Poder pensar el concepto inasible, que no soporta definiciones, ni imgenes, ni
representacin alguna, porque diluye los contornos y como una epidemia ininteligible nos

6
Suma teolgica q3-13
7
Sumta teolgica, q.7, a.4
Guido Benedetti Filosofa
7

sustrae del espacio y el tiempo conocidos: Si el espacio es infinito estamos en cualquier
punto del espacio. Si el tiempo es infinito estamos en cualquier punto del tiempo.
8

Pensar es posible pensar todo; es quizs lo nico infinito que hay. Se confunde todo
con todo. El cosmos ha tenido su orden jerrquico, y lo perdi, con Giordano Bruno,
reformador democrtico, que unific ontolgicamente a todos los seres en el plano de la
inmanencia divina; quiso sustraernos de la naturaleza cada condenada por San Agustn;
quiso sustraernos del abismo inconmensurable que hay entre nosotros y un Dios invisible
y trascendente; quiso quitar todas las srdidas locuras que dictaron los doctos de las
universidades, los pedantes de siempre, los insoportables repetidores de citas de
autoridad. Pero siempre hay una rara avis, Qu valenta la de Giordano!

El infinito como sustancia.
La edad Media, tan vedada de lecturas, censurada y clausurada sobre s misma,
esttica y empaquetada en su propio ombligo, as y todo, fue invadida por un flujo
incontenible del desbocado canon filosfico celosamente ocultado u olvidado adrede-:
con el planteamiento lucreciano (De Rerum Natura, V), Bruno establece la generacin
plural y natural del hombre en todos los mundos; no hay una fbrica de arcilla cuya
propiedad era de un Dios artesano; tampoco hay pecado original y, consecuentemente,
pierden sentido la Encarnacin y Redencin. Nada se destruye porque todo se
transforma, ya que los individuos son la apariencia fugaz y cambiante de la nica
sustancia universal, lo que le gan el hermoso epteto de naturalismo pantesta.
La alternancia de los contrarios en la vicisitud permanente de las cosas que
permutan unas en otras (verdad/error, luz/tinieblas) y en el fondo, todo es en todo,
expresin mxima de la coincidencia de los opuestos Nicols de Cusa- en el universo
infinito, vestigio de que todo est implicado en la unidad absoluta de lo divino: en el tomo
est contrado el infinito universo.
As, la Historia es cclica, predominando en algunos perodos las tinieblas y el error,
donde domina una falsa representacin del cosmos -la tradicin aristotlico-ptolemaica
con los principios de la finitud, de la trascendencia de lo divino, del geocentrismo, del
dualismo y la jerarqua cosmolgica) una falsa nocin de lo divino y de su relacin con el
cosmos, con la consiguiente corrupcin moral y poltica, manifiesta en el siglo XVI en la
intolerancia de la Reforma y guerras de religin, as como en la colonizacin espaola de
Amrica.

8
Borges, J.L. El libro de arena en El libro de arena.
Guido Benedetti Filosofa
8

En la caliginosa Edad Media un firmamento con estructura cosmolgica fue
erigido, pero pronto, un ser ms dionisiaco que el vino clav el grito que hizo aicos a los
cristales ptolemaicos del cielo: la tierra se mueve como un astro ms alrededor del sol, y
no hay centro, no puede haber centro entre los infinitos mundos. Nicols de Cusa, en su
Docta Ignorantia, ya haba anticipado, o generado las precondiciones necesarias que
fisura el dogmtico pensamiento ltico, que despus se desencadenan en la historia de
efectos, que circunscriben el dilogo de Bruno, con lo medieval. Pero no se haba
animado a ir tan lejos como Bruno y la idea del infinito se codific en el siguiente aforismo
extrado del libro de los XXIV filsofos: Deus est sphaera infinita cuius centrum est ubique,
circumferentia nusquam
9
.
En el perodo de luz, reflorece la tradicin platnica, con el pitagorismo
reemergiendo y la restauracin de la antigua sabidura de Hermes Trimegisto. Bruno,
Hermtico, lleno de magia natural, posea el arcano secreto de las cartas astrales.
Restaurador de la luz. Sin saber muy bien cmo es que provengo, yo, haz de rayo, reflejo
mis partes, negando toda sombra, o tiniebla. S que me han usado como metfora de
verdad, pero solamente caigo como saeta gnea, llena de energa, para dar caloras a la
flora de Gea. Bruno, profeta del renacimiento de la verdad:

La aurora de Coprnico.
En la cavernosa Edad Media, Coprnico fue la seal del nacimiento de una nueva
era, cuyos clculos matemticos derivaron en restablecer al sol en su lugar
correspondiente. Sin embargo, su lmite fue justamente ste, su discurso fro y calculador,
sin razones vivas que den cuenta del trasfondo csmico, ya que no interesa solamente
buscar razones suficientes y necesarias de la realidad natural. La naturaleza es
contemplada por Bruno como un animal vivo dotado de alma, el universo es en s mismo
un gigantesco organismo viviente, cuya reduccin matemtica es injustificada, o si se
quiere, un asesinato, ya que se extirpa el vitalismo animista que todo lo mueve y explica.
Bruno desarrolla hasta las mximas consecuencias el heliocentrismo copernicano,
afirmando la infinitud del universo poblado de mundos innumerables habitados por sus
propios animales. Son eliminados los privilegios divinos de las regiones del cielo y todo es
devuelto al inmanentismo pantesta donde el hombre participa de la divinidad por haber
sido fecundado por la tierra, por ser parte del universo, por ser una expresin ms del
principio vital, la fuente, el origen y la causa del movimiento: el alma infinita del universo.

9
Dios es una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna.
Guido Benedetti Filosofa
9

As, no es necesario buscar un motor externo porque las cosas en s mismas
tienen el principio del movimiento. Todo est animado y tiende a conservarse y
mantenerse en su ser presente. Lo mismo ocurre con los cuerpos celestes, como la
Tierra, que se mueve cerca del sol para conservarse. Todo est vinculado por la simpata
y el amor, al igual que las relaciones humanas y el filsofo que busca la unidad con el
infinito. Bruno intent fundamentar la fsica del copernicanismo en una concepcin
mgico-naturalista del mundo.

Conclusin.

Giordano Bruno tuvo la audacia de golpear de un martillazo las esferas de cristal
del geocentrismo esttico y glido del escolasticismo. Su pensamiento anticristiano fue
como el rayo, repentino y espontneo, revitalizando el pensamiento y reanimando el
movimiento del universo. Pero enerv el encono ponzooso de los que visten sotana,
cerberos del poder feudal, y fue condenado a morir en la hoguera en el 1600. Otra vez las
grvidas sombras del dogmatismo permearon el orbe; sirvi de escarmiento, porque, en
consecuencia, Galileo y Descartes actuaron prudentemente. Sin embargo, las fisuras
propias de los cimientos del escolasticismo no pudieron mantener ms el edificio sombro
que haba erigido Santo Toms con tanta delicadeza. Las obras no pasarn ms bajo la
gida del scriptorium, sino que la nueva galaxia de Gutenberg haba permitido la
proliferacin de textos y el pensamiento fluy como un reguero en toda Europa, que
pronto conquistar al mundo con la expansin del capitalismo. Bruno, es quizs un
captulo ms de la Historia del pensamiento universal, pero la potencia de su
pensamiento, la impronta de sus ideas an hoy despiertan simpata y aberracin por su
trgica muerte.

Bibliografa:
Aristteles, Fsica
Aristteles, De Caelo
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica
Bruno, Giordano, Cena de las cenizas, Alianza, 1994
Bruno, Giordano, El universo infinito y los mundos, Alianza, 1993