Dios sigue dando revelacin?

Adaptado de: The Masters Seminary Journal, volumen 14

Extraas profecas privadas han sido una caracterstica notoria del movimiento
carismtico, profecas tales como las que han recibido Oral Roberts, Linda ehl,
!ac" #a$ford, Larr$ Lea $ %enneth #a&in' !' Rodman (illiams respaldan tales
experiencias, pero Ed)ard *' +ross correctamente recha,a tales revelaciones
especiales como err-neas $ limita tales revelaciones a aquellas que se
encuentran en la .iblia' /e acuerdo con 0 1imoteo 2:34, 5inspirada6 si&ni7ca
que la Escritura es exhalada por /ios, i'e', /ios mismo est hablando' Al&unos
te-lo&os modernos como /e)e$ .ee&el apo$an la a&enda carismtica
enseando que el canon de la Escritura no est cerrado $ que /ios si&ue dando
revelaciones especiales'

1al ensean,a de revelaci-n pro&resiva, apo$ada tambi8n por !' Rodman
(illiams $ %enneth 9opeland, crea una &ran confusi-n en la i&lesia $ es
equivalente a la violaci-n de las acciones de cesaci-n bblicas de no a&re&ar
profecas a lo que $a est escrito en sus p&inas' El canon bblico se cerr-
despu8s de la escritura de Apocalipsis $ fue popularmente reconocida poco
despu8s en la i&lesia anti&ua' !udas 2 habla de :la fe que ha sido una ve, dada
a los santos; $ advierte repetidamente contra la tolerancia de los falsos
profetas' La primera i&lesia aplic- pruebas de autora, contenido $ repuestas
apost-licas por las i&lesias para determinar cules libros cumplan los criterios
de inspiraci-n, resultando en una serie de libros autoritativos e inspirados de
una forma <nica'

/ios me di=o>; ha sido un himno del movimiento carismtico' Extraas
profecas privadas son proclamadas por toda clase de persona que
evidentemente cree que /ios le habla' 9iertamente el ms infame es la
profeca de la absurda amena,a de muerte de Oral Roberts' En 3?@A, Roberts
di=o a su audiencia nacional, que /ios haba amena,ado ;llamarlo a casa; si no
obtena ocho millones de d-lares para la fecha de vencimiento de su acreedor'
9-mo $ si esa amena,a hubiera sido llevada a cabo, el mundo nunca lo sabrB
Roberts recibi- un alivio de <ltimo momento en la forma de un &ran cheque de
un dueo de un &al&-dromo en la lorida'
/os aos despu8s, cuando Roberts fue for,ado a cerrar su centro m8dico de
varios millones, 9it$ of aith basado en 1ulsa, le pre&unt- a /ios por qu8'
Roberts con7rma que /ios le dio una respuesta:

/ios di=o en mi espritu : #ice que constru$eras 9it$ of aith lo su7cientemente
&rande para cautivar la ima&inaci-n del mundo entero sobre la fusi-n de Cis
arro$os de curaci-n de oraci-n $ medicina' *o quera esta revelaci-n locali,ada
en 1ulsa, sin embar&o' D el tiempo ha lle&ado cuando quiero que este concepto
de la fusi-n de Cis arro$os de curaci-n sea conocido a toda persona $ que sea
llevada a todas las &eneraciones futuras;'

1an claramente en mi espritu como =ams lo he escuchado, el Eeor me dio
una impresi-n' : 1< $ tus socios han unido la oraci-n $ la medicina para el
mundo entero, para el mundo eclesistico $ para todas las &eneraciones; Fl
di=o' : Est hecho;'

Entonces pre&unt8 ; GEs por eso que despu8s de ocho aos tenemos que cerrar
el hospital $ despu8s de 33 aos la escuela m8dicaH6

Fl di=o : E, la misi-n ha sido reali,ada de la misma manera que despu8s de tres
aos de ministerio p<blico Ci #i=o di=o en la cru,, 5Iadre, se ha acabado6; J3K

Iodramos suspirar a la arro&ancia de Oral Roberts, pero 8l no es el <nico
carismtico quien piensa que ha recibido revelaci-n privada de /ios' La
ma$ora de carismticos, en un tiempo u otro, sienten que /ios les habla de
una manera espec7ca, sea a trav8s de una vo, audible, una impresi-n interna,
una visi-n, o simplemente usndolos como un vehculo para escribir una
canci-n, componer un poema o declarar una profeca'

Linda ehl, fundadora del rancho Rapha, vende casetes con una canci-n
titulada 5El Espritu Eanto6' Ella dice que la canci-n le fue dada por el Espritu
Eanto cuando estuvo siendo sanada de cncer' J0K Ln editor de una editorial
cristiana me di=o una ve, que ha recibido presentaciones cada semana de
carismticos quienes claman que /ios los inspir- a escribir un libro, artculo,
canci-n o poema' J2K Ci ami&o editor not- que los manuscritos son muchas
veces mu$ mal escritos, llenos de mala &ramtica, empaados por errores de
hechos $ l-&icos, o llenos de poemas que o mutilan el idioma o intentan rimar
pero fallan'

A menos que pienses que manipulas, exc8ntricos oscuros o cre$entes
carismticos in&enuos, son los <nicos que claman estas cosas, escucha a !ac"
#a$ford, un autor internacionalmente conocido, ministro de medios de
comunicaci-n, $ pastor de la i&lesia 1he 9hurch on the (a$ en Man *u$s,
9alifornia' #a$ford le di=o a Ientecostal ello)ship de *orte Am8rica, que /ios
le di=o que una nueva era se aproxima:

#a$ford despu8s relat- una visi-n en que haba visto a !es<s sentado en Eu
trono a la diestra del Iadre' En la visi-n de #a$ford, !es<s comen,- a inclinarse
hacia adelante para levantarse de su asiento' 9uando la unci-n fue atrapada
en los plie&ues de sus vestiduras, comen,- a salpicar $ caer sobre la i&lesia'
!es<s di=o, ;Esto$ empe,ando a levantarme en preparaci-n para mi se&unda
venida' Aquellos que se levanten conmi&o tomaran parte de esta doble porci-n
de unci-n;' JNK

D Larr$ Lea, un autor $ pastor carismtico popular, escribi-,
; Recientemente, cuando estuve en 9hica&o preparando para predicar, el
Espritu del Eeor vino sobre m' Fl habl- en mi cora,-n: Te voy a decir el
nombre del hombre poderoso sobre esta nacin.

Escuch8 intentamente'

;El hombre poderoso espiritual que ests enfrentandoOel hombre poderoso
demonaco que est tomando control de esta naci-nOes el hombre poderoso
de la codicia;'
9iertamente no tenemos que buscar mucho para encontrar evidencia para
apo$ar esta Ialabra del Eeor' JPK

%enneth #a&in ciertamente tiene la historia ms inusual de todas' /ice que
cuando era =oven $ a<n soltero, /ios le di=o que rompiera una relaci-n con una
chica a trav8s de una revelaci-n indicando que ella era moralmente incapa,'
G9-mo sucedi- estoH /e una manera mu$ inconveniente' #a&in clama que
/ios mila&rosamente lo transport- fuera de la i&lesia un domin&o, =usto en
medio del serm-n' Lo peor de todo, Q#a&in fue el predicador que estuvo dando
el serm-nR ;Q/e repente desaparecR !usto en medio de mi serm-n, me
encontr8 en una calle en un pueblo pequeo quince millas de donde estuve
predicandoO$ saba que era un sbado por la noche' Estaba apo$ado contra
un edi7cio, $ vi a esta =oven caminando por la calle' !usto al momento que se
acercaba hacia m, un coche vena por la calle' El conductor se acerco hacia
ella, hi,o sonar la bocina $ ella entr- al coche' El conductor se dio la vuelta
hacia la direcci-n opuesta $ salieron del puebloO Q$ de repente estuve sentado
en el asiento de atrsR

Salieron al campo y cometieron adulterio. yo los observ!. A<n estaba en la
nube' /e repente escuch8 el sonido de mi vo,, $ la nube desapareci-' Estaba
de tras del p<lpito' *o saba que decir, porque no saba lo que haba estado
diciendo, entonces solo di=e, ;1odos inclinen sus cabe,as;, $ oramos' Mi mi relo=,
$>haba estado fuera quince minutos en la nube'

Cientras estuve despidi8ndome de la &ente por la puerta, 8sta =oven vino
conmi&o' Le di=e, ; 1e extraamos anoche6' Ella di=o, ; Ei, J$ di=o el nombre del
pueblo pequeoK' Le di=e, ;Ei, $o s8;' J4K

Eobre la base de esa experiencia cuestionable, #a&in determina que la =oven
fue promiscua $ asume hasta este da que ella fue culpable de adulterio' Ei&ui-
ese reporte con otro similar, donde fue trasportado de repente en un coche
donde otra =oven supuestamente estuvo involucrada en un problema moral' JAK
Sr-nicamente, inmediatamente despu8s de contar esas dos fbulas, escribe,
;/eben ver ami&os, que ha$ una lnea 7na entre lo fantstico $ la realidad'
Cuchas personas erran buscando experiencias;' J@K #a&in nunca ha dado una
aplicaci-n ms cierta de sus an8cdotas'

GEn verdad /ios mila&rosamente transportara a #a&in a coches para que sea
testi&o de actos de adulterioH GLe habl- /ios a Oral RobertsH GEscribira una
canci-n para Linda ehlH GEer verdad que !ac" #a$ford actualmente vio a
9risto levantarse de Eu asiento =unto a /iosH GLa profeca de Larr$ Lea ser
realmente una 5Ialabra del Eeor6H GLos cristianos si&uen recibiendo, por
inspiraci-n del Espritu Eanto, directa revelaci-n de /iosH GIuede la &ente de
ho$Oquienes escriben canciones o libros, predican o ensean, o hacen
decisionesOle&timamente clamar que estn ba=o divina inspiraci-nH

Cuchos carismticos contestan diciendo 5QER6 Ior e=emplo, !' Rodman (illiams
escribi-: La .iblia verdaderamente ha sido un testi&o compaero de la
actividad presente de /ios>Ei al&uien tuviera una visi-n de /ios, de 9risto,
ho$, es bueno saber que ha sucedido antesB si uno tuviera una revelaci-n de
/ios, debe saber que para los primeros cristianos la revelaci-n ocurri- en la
comunidadB si uno dice :As dice el Eeor; $ se atreve a diri&irse a la
con&re&aci-n en primera personaOa<n $endo ms all de las palabras de la
EscrituraO$ que esto ocurra mucho tiempo atrs' QTu8 extrao $ maravilloso
esR Ei uno habla en la con&re&aci-n del Espritu de la Ialabra de verdad, no son
ni sus propios pensamientos o reUexiones Je'&', sobre un tema del daK ni
simplemente al&una exposici-n de la Escritura, pues el Espritu transciende las
observaciones personales, aunque sean interesantes o profundas' El Espritu
como /ios viviente se mueve a trav8s $ ms all de los re&istros de testi&os
pasados, no importa qu8 tan valiosos sean como modelo para lo que ocurre
ho$ en da' J?K

GTu8 es lo que est diciendo (illiamsH Est diciendo que la .iblia no es nuestro
recurso 7nal para la revelaci-n de /ios pero simplemente es un 5testi&o6 a la
revelaci-n adicional que /ios da ho$' (illiams declara que los cristianos
pueden a&re&ar a la .ibliaO$ que pueden aceptar las a&re&aciones que otros
han hecho a la Escritura como norma $ convencional' 9ree que la .iblia es un
5modelo6 para lo que el Espritu Eanto est haciendo ho$ en da para inspirar a
los cre$entes'

Ese es un punto de vista espantosamente relativista, pero est creciendo en
popularidad conforme va expandiendo el movimiento carismtico' Ed)ard *'
+ross, notando esta tendencia mortal en la i&lesia ho$, observa:

El si&lo de modelos ha lle&ado' Ln modelo toma el lu&ar de la le$' Codelos son
percepciones humanos de la verdad' Eon tentativos $ estn su=etos al cambio
conforme informaci-n nueva est disponible' Estos modelos estn abiertos $
constantemente probados' *in&<n cient7co se atreve a declarar ahora que un
modelo es la manera para explicar todo fen-meno conocido por miedo de que
al&una informaci-n reci8n descubierta pruebe al cient7co como un vie=o loco
precipitado'

El mundo de la ciencia ha pro&resado del vie=o enfoque Jsistemas cerradosK al
enfoque nuevo Jsistemas abiertosK>

Ei la .iblia es un sistema cerrado de verdad, sin una revelaci-n que se ha dado
a trav8s de los profetas $ ap-stoles inspirados, entonces el 5enfoque modelo6
es una herramienta err-nea $ peli&rosa en la hermen8utica'

*o debe de haber confusi-n en esta rea' La ensean,a ortodoxa de la
cristiandad siempre ha a7rmado que la revelaci-n especial $ salvadora de /ios
hacia la humanidad es restrin&ida a las ensean,as de las Escrituras>

Este es el asunto' Ei la .iblia es completa, entonces representa un sistema
cerrado de la verdad' Ei implica un estndar estable $ absoluto de la verdad,
entonces las ensean,as de la Escritura pueden ser comprobadas $ a7rmadas
do&mticamente' Ei /ios a<n est permitiendo nueva revelaci-n, entonces la
verdad de /ios a<n se est revelando pro&resivamente, $ si este fuera el caso,
nuestra tarea sera de escuchar 7elmente a los profetas de ho$ conforme
desenredan la verdad de /ios en representaciones nuevas $ ms claras que lo
que encontramos en la Escritura' Cu$ pocos cre$entes realmente consideran
las sutile,as de los 5profetas6 de ho$ como un me=oramiento sobre las
verdades santi7cadoras dadas en la Ialabra' 9iertamente $o no' J3VK

*i $o' Iero la Escritura s" es un sistema cerrado de la verdad, completo,
su7ciente $ al que no se le debe a&re&ar nada JApoc' 00:3@;3?K' 9ontiene toda
verdad espiritual que /ios intent- revelar $ lo revel-'


Qu signifca la inspiracin?

*uestra palabra inspirada se deriva de la ra, latina que si&ni7ca, 5respirar6'
/esafortunadamente, eso no transmite el verdadero si&ni7cado del t8rmino
&rie&o usado en la Escritura' Actualmente el concepto de respirar no se
encuentra en 0 1imoteo 2:34 J1oda la Escritura es inspirada por /iosK' Leerlo
como respirar ha en&aado a muchas personas sobre el si&ni7cado de
inspiracin' #an asumido que /ios respir- una clase de vida divina en las
palabras de aquellos quienes escribieron los documentos ori&inales de la
Escritura' Iero el t8rmino &rie&o para inspiraci-n es theopneustos, que si&ni7ca
5respirado por /ios6' Literalmente el versculo dice, ;1oda la Escritura es
respirada por /ios; eso es, la Escritura no son las palabras de hombres en los
cuales /ios dio vida divina' QEs la misma respiraci-n de /iosR La Escritura es
/ios mismo hablando'

Esa verdad es una que muchas personas no entienden' La inspiraci-n no
si&ni7ca que la .iblia contiene la revelaci-n de /ios' *o si&ni7ca que &emasO
=o$as de la verdad revelada estn ocultadas en la Escritura' *o si&ni7ca que
los hombres escribieron la verdad de /ios en sus propias palabras' *o si&ni7ca
que /ios solamente asisti- a los escritores' Ei&ni7ca que las palabras de la
.iblia son las palabras de /ios mismo' 9ada palabra de la Escritura fue
e#halada por /ios' En la ,ar,a ardiente, /ios le di=o a Cois8s, ;Ahora pues, ve,
$ $o estar8 con tu boca, $ te ensear8 lo que ha$as de hablar; JFxodo N:30K'
!eremas, el profeta llor-n, recibi- este car&o de /ios: ;$ dirs todo lo que te
mande>#e aqu he puesto mis palabras en tu boca; J!er' 3:A, ?K' D /ios di=o a
E,equiel, ;Lue&o me di=o: #i=o de hombre, ve $ entra a la casa de Ssrael>toma
en tu cora,-n todas mis palabras que $o te hablar8, $ o$e con tus odos>$
diles; JE,eq' 2:N, 3V;33K'

Ln pasa=e clave que describe c-mo /ios habla a trav8s de la Escritura es 0
Iedro 3:03' Literalmente dice, ;*in&una profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de /ios hablaron siendo inspirados por
/ios;' La palabra ms importante es 5inspirados,6 que habla de ser llevado por
el Espritu Eanto'

El te-lo&o 1homas A' 1homas recuerda que de nio =u&aba en los arro$os que
corran por la ladera de la montaa cerca de su ho&ar'

A los nios nos &ustaba =u&ar a los 5barcos6' *uestro 5barco6 era cualquier
palito que encontrbamos $ ponamos en el a&ua, $ despu8s corramos =unto al
palo para se&uirlo conforme iba con la corriente' 9uando el a&ua corra ms
rpido sobre las rocas el palito tambi8n se mova ms rpido>en otras
palabras, ese palito que nos serva como el 5barco6 de mi nie, fue llevado,
arrastrado, $ ba=o el completo control $ direcci-n del a&ua' Ee mova conforme
el a&ua lo mova' As es en referencia a los escritores de las Escrituras' ueron
llevados, arrastrados, $ ba=o el control $ la direcci-n del Espritu Eanto de /ios'
Escribieron conforme el Espritu los diri&a a escribir' ueron llevados por Fl
para que lo que escribieran fuera exactamente lo que el Espritu Eanto intent-
que se encontrara all' Lo que escribieron fue, en un sentido mu$ real, no sus
palabrasB fue la misma palabra de /ios' J33K

Perspectivas modernas de la inspiracin

Entonces, Gcul es el enfoque contemporneo a la EscrituraH Al&unos te-lo&os
modernos quieren permitir la inspiraci-n continua $ la revelaci-n actuali,ada'
Ior lo menos uno, /e)e$ .ee&le, cree que al&unos de los himnos clsicos de la
i&lesia fueron inspirados de la misma manera que la Escritura' Fl ha escrito,
;Al&unos de los &randes himnos son prcticamente a la par con los Ealmos, $
uno puede estar se&uro que si Ssaac (atts, 9harles (esle$, Au&ustus 1oplad$,
$ Re&inal #eber hubieran vivido en el tiempo de /avid $ Ealom-n, $ fueran
inspirados no m$s de lo %ue eran en su propio d"a, al&unos de sus himnos de
alaban,a a /ios hubieran sido parte del canon hebreo;' J30K

.ee&le se re7ere en particular a la experiencia de +eor&e Catheson, un pastor
escoses cie&o quien escribi- 5Oh Love 1hat (ill *ot Let Ce +o6 W5O amor que
no me de=a6X durante un tiempo de una &ran an&ustia personal' /urante la
tarde de la boda de su hermana menor, Catheson vvidamente record- de la
a&ona que haba sufrido veinte aos antes cuando su prometida lo haba
recha,ado porque haba sabido que iba a ser cie&o' Catheson escribi- ese
himno en s-lo unos minutos, aunque clama que no tena nin&<n sentido de
ritmo' /e acuerdo con Catheson, no lo cambi- ni corri&i- 5Oh Love 1hat (ill
*ot Let Ce +o6 W5O amor que no me de=a6XB vino :como una aurora desde
arriba;'

.ee&le cree que la experiencia de +eor&e Catheson fue
;la clase de inspiraci-n de la cual fueron hechos los Ealmos' *o ha$ diferencia
en clase' Ei ha$ una diferencia, $ fue en cuesti-n de &rado' 9uando los
escritores bblicos sirvieron como canales de revelaci-n de /ios, necesitaron
ms a$uda divina, pero la inspiraci-n no fue distinta en calidad de la que es
dada a todo mensa=ero de /ios a trav8s de la historia' Lo que distin&ue la .iblia
es su re&istro de la revelaci-n espiritual, no una clase distintiva de inspiraci-n'
J32K

.ee&le cree que el canon de la Escritura nunca ha sido cerrado' J3NK #a escrito,
;La revelaci-n e inspiraci-n del Espritu de /ios contin<a>Ior esta ra,-n no
ha$ base al considerar que todos los escritores $ editores bblicos son
cualitativamente diferente de los int8rpretes post;can-nicos; J3PK 9ontin<a,

Ei la i&lesia tuviera un sentido ms dinmico de la inspiraci-n de /ios en el
si&lo veinte, sera ms efectiva en su e=emplo $ alcance' Est mu$ bien
prote&er el carcter distintivo de la .iblia, pero pensar solamente en t8rminos
de su inspiraci-n como absolutamente diferente en clase de la inspiraci-n en
nuestro tiempo, es un precio mu$ alto para pa&ar' Los cristianos de ho$
necesitan tener el mismo sentido de ser motivados por /ios $ enviados por
/ios como los escritores e int8rpretes bblicos' En un sentido &enuino, la
di7cultad del re&istro de /ios de la revelaci-n a esta edad comple=a, requiere
tanto el respirar $ sabidura de /ios como el proceso de interpretaci-n en los
periodos bblicos;' J34K

En efecto, eso es precisamente lo que creen los carismticos' Ein embar&o, la
verdad es que no ha$ manera de :prote&er el carcter distintivo de la .iblia; si
/ios est inspirando nueva revelaci-n ho$ en da' Ei el canon si&ue abierto, $ si
/ios si&ue dando nuevas profecas, nuevas canciones, $ nuevas palabras de
sabidura, debemos seriamente compilar $ estudiar estas revelaciones ms
recientes =unto con la Escritura : $ a<n ms dili&entemente, $a que hablan
expresamente a nuestro tiempo $ cultura'

Al&unos carismticos actualmente ra,onan de esa manera' J3AK Iero es un
error de la peor clase' El canon no est abierto' La Ialabra de /ios, compuesto
del Anti&uo $ *uevo 1estamento, es un mila&ro <nico' Ee compuso sobre un
periodo de 3,PVV aos' Cs de cuarenta hombres de /ios, profetas $ ap-stoles,
escribieron las palabras de /ios : cada =ota $ tilde : sin error $ en perfecta
harmona' *in&<n himno merece ser comparado a la Escritura' *in&una
profeca moderna ni palabra de sabidura est a<n en el mismo reino con la
Ialabra eterna de /ios' El cielo $ la tierra pasaranB la Ialabra de /ios siempre
estar JCat' P:3@K'

Revelacin progresiva?

Los carismticos luchan al explicar c-mo la supuesta revelaci-n que reciben a
trav8s de len&uas, profecas $ visiones enca=a con la Escritura' !' Rodman
(illiams, como hemos visto, clama que este fen-meno carismtico es
simplemente manifestaciones nuevas de lo que sucedi- en tiempos bblicos:
;Es bueno saber> si uno dice :As dice el Eeor; $ se atreve a diri&irse a la
con&re&aci-n en primera personaOa&n yendo m$s all$ de las palabras de la
'scrituraOque esto ocurra hace mucho tiempo atrs' J3@K Eu explicaci-n de
los carismas aumenta a un ar&umento para la revelaci-n 5pro&resiva6 o
5continua6: ;En el Espritu la con&re&aci-n presente es tanto el sitio de la
presencia vital de /ios como cualquier otro re&istro bblico' En verdad, a la lu,
de lo que $a hemos aprendido de los testi&os de antes, $ tomamos de cora,-n,
podemos esperar nuevas cosas que ocurran en nuestro da $ das que vienen;'
J3?K (illiams si&ui- describiendo c-mo ocurre la nueva revelaci-n' Iuso &ran
8nfasis en el 5don de profeca6:

/ios habla a trav8s de la profeca' QEs as de simple, $ profundo, $ asombrosoR
Lo que sucede en la con&re&aci-n es que la Ialabra puede ser proclamada de
repente por cualquier persona presente, $ as, diversamente, un 5as dice el
Eeor6 se presenta en la con&re&aci-n' Lsualmente es en primera persona
Jaunque no siempreK, tal como ;Esto$ conti&o para bendecirte>; $ tiene la
franque,a de un encuentro de 51<;Do6' *o viene en un 5len&ua=e celestial6, pero
en el idioma nativo de la persona que est hablando $ con sus inUexiones,
cadencias $ modales de costumbre' En verdad, la declaraci-n puede ser tosca
$ a&ramaticalB puede ser una me,cla de 5Reina Malera6 $ modernoB puede fallar
como tambi8n Uuir bien : eso no importa mucho' Iorque en la profeca /ios usa
lo que encuentra, $ a trav8s de d8biles instrumentos humanos el Espritu habla
la Ialabra del Eeor>

1odo esto : para repetirOes mu$ sorprendente $ asombroso' Cuchos de
nosotros por supuesto estamos familiari,ados con las expresiones prof8ticas
re&istrados en la .iblia, $ estamos dispuestos a aceptarlas como la Ialabra de
/ios' Estuvimos acostumbrados cuando Ssaas o !eremas declaraban 5as dice
el Eeor6, Qpero escuchar a un !uan o Cara ho$, en el si&lo veinte, hablar de la
misma maneraR Cuchos de nosotros tambi8n nos hemos convencido que la
profeca termin- con el periodo del *uevo 1estamento Ja pesar de toda la
evidencia del *uevo 1estamento a lo contrarioK, hasta que de repente a trav8s
del empu=e dinmico de la profeca del Espritu Eanto se aviva de nuevo'
QAhora nos pre&untamos c-mo hemos malinterpretado el *uevo 1estamento
por tanto tiempoR J0VK

Eso es equivalente a decir que las instancias presentes de la profeca
carismtica son revelaci-n divina i&ual a la Escritura' 1al declaraci-n es
preocupante porque las posibilidades del fraude $ el error por 5profetas6 de
ho$ son obvias' (illiams reconoce ese peli&ro $ escribi-:

Ior nin&<n medio la profeca puede ser tomada casualmente' Iorque es
verdaderamente el mensa=e de /ios a Eu &ente, debe haber una consideraci-n
seria $ cuidadosa dada a cada palabra dicha, $ aplicaci-n hecha en la vida de
la con&re&aci-n' 1ambi8n por el peli&ro mu$ presente de la profeca siendo
abusadaOla pretensi-n de tener una palabra de /iosOha$ necesidad para el
discernimiento espiritual' J03K
Aunque (illiams admite los ries&os, en nin&una parte de su libro habl- de
c-mo se tena que hacer esta 5consideraci-n cuidadosa6 o el 5discernimiento
espiritual6 para distin&uir lo falso de lo verdadero'

Es posible que (illiams despu8s se diera cuenta de los problemas que haba
causado, porque intent- clari7car sus pensamientos en el (o)os Journal'

*o ten&o la intenci-n de en al&una manera posicionar la experiencia
contempornea al mismo nivel de la autoridad de la .iblia' En ve, de ello,
vi&orosamente a7rmo la decisiva autoridad de la EscrituraB por lo tanto, /ios
no habla tan autoritativamente ho$ como lo habl- a los autores bblicos' Iero s"
continua hablando J*o par- cuando se cerr- el canon del *uevo 1estamentoKB
as que 8l 5se mueve a trav8s $ ms all de los re&istros de los testi&os del
pasado6, pues es un /ios viviente quien a<n habla $ obra entre Eu pueblo' J00K

Esta explicaci-n falla para resolver el asunto' La distinci-n entre la autoridad
bblica $ la revelaci-n adicional parece ser arti7cial' GEer que al&unas
palabras de /ios son menos autoritativas que otrasH

El hecho es que la perspectiva de (illiams es indistin&uible de la posici-n neo;
ortodoxa explicada por /e)e$ .ee&le' Ei el evan&elicalismo permite que esa
perspectiva tome control, la unicidad de la Escritura ser sacri7cada, $ la base
para todo lo que creemos ser comprometida' Eso es precisamente lo que est
sucediendo ho$' Ior la inUuencia que est creciendo de la ensean,a
carismtica, la ma$ora de la i&lesia puede equivocadamente abandonar su
piedra an&ular: Sola Scriptura, el principio que la Ialabra de /ios es la <nica
base para la autoridad divina'

Lna ve, que una con&re&aci-n vea la Escritura como menos que la autoridad
7nal, completa e infalible para la fe $ la prctica, abre las puertas para el caos
teol-&ico' 9ualquiera puede clamar estar proclamando la revelaci-n de /iosO$
casi cualquier cosa puede ser una verdad divinamente revelada' D est8 se&uro,
que al&unos de los lderes carismticos ms conocidos han abusado de la
con7an,a de la &ente, clamando que han recibido una nueva verdad de /ios,
cuando lo que verdaderamente estn enseando son mentiras $ fabricaciones
personales'

1al ve, el e=emplo ms desver&on,ado de esto es la 5profeca6 ampliamente
publicada por %enneth 9opeland' Fl clama que !es<s le dio un mensa=e ;durante
una campaa de victoria de tres das dado en /allas, 1exas; J02K !u,&ue por
usted mismo si esto puede ser un mensa=e de la Escritura dado por el 9risto:

Es tiempo para que estas cosas sucedan, dice el Eeor' Es tiempo para que la
actividad espiritual aumente' Oh, s, actividad demonaca aumentar al mismo
tiempo' Iero no permitas que te moleste'

*o te molestes cuando la &ente te acuse de pensar que eres /ios' *o te
molestes cuando la &ente te acuse de tu manera de vivir fantica' *o te
molestes cuando la &ente te falle $ hable speramente $ brutalmente de ti'
#ablaron de m de esa manera, Gno hablarn as de tiH

9onforme vas siendo ms como Do, ms pensarn de esa manera de ti' Ce
cruci7caron por clamar que era /ios' Iero no clam8 que era /iosB solamente
clam8 que camin8 con Fl $ que Fl conmi&o' Alelu$a' Eso es lo que est
haciendo' J0NK

La 5profeca6 de 9opeland claramente es falsa' El verdadero !es<s del *uevo
1estamento; s" clam- que era /iosB usando el nombre del pacto de /ios, le di=o
a los lderes =udos, ;/e cierto, de cierto os di&o: Antes que Abraham fuese, $o
so$; J!uan @:P@K'

GEs 9opeland un profeta &enuino o ser uno de los que Iedro mencion- cuando
advirti-, ;#ubo tambi8n falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente here=as
destructoras, $ a<n ne&arn al Eeor que los rescat-; J0 Ied' 0:3KH La
respuesta obvia a esa pre&unta es nebulosa, s-lo para aquellos quienes no
estn se&uros si las 5profecas6 modernas deben sustituir la Ialabra de /ios'
*o todas las profecas $ visiones carismticas estn claramente en conUicto
con la Escritura' Al&unos son mera frivolidad' Larr$ Lea escribi-,

#ace varios aos uno de mis ami&os queridos que es pastor di=o, ;Larr$,
cuando estuve orando por ti el otro da, tuve una visi-n' 1e vi con ore=as
&randes de 5Cic"e$ Couse6' 1odo lo dems era normal excepto esos odos de
medida elefante' 9uando le pre&unt8 al Eeor lo que si&ni7caba esta visi-n, el
Espritu del Eeor me habl- diciendo: 5Larr$ Lea ha desarrollado su or' #a
desarrollado sus odos espirituales6' ; J0PK

Los carismticos han abandonado la unidad de la Escritura como la <nica
Ialabra de /ios, $ el resultado es un &ratis;para;todos espiritual' Ln anhelo por
al&o nuevo $ esot8rico, que ha reempla,ado la con7an,a establecida de la
cristiandad hist-rica en la Ialabra de /ios :$ esa es una invitaci-n a la
falsi7caci-n de Eatans' La confusi-n, el error, $ a<n la decepci-n satnica son
los resultados inescapables'

Celvin #od&es es un pastor carismtico quien admiti- sus reservaciones
fuertes sobre las revelaciones 5nuevas6:

#o$, al&unas personas tienden a ma&ni7car los dones de la profeca $
revelaci-n por sus propias proporciones' #an ocurrido instanciasen donde una
i&lesia misma ha permitido ser &obernada por los dones de inspiraci-n' Los
diconos han sido nombrados $ pastores removidos o instalados a trav8s de la
profeca' D esto ha dado como resultado el caos' La causa es obvia' La profeca
nunca fue para usurpar el lu&ar de los ministerios de &obierno o de un don de
una palabra de sabidura' Iablo nos ensea que el cuerpo no es hecho de s-lo
un miembro pero de muchos, $ si la profeca usurpa el papel de la palabra de
sabidura o la palabra de conocimiento, el cuerpo entero es dominado por un
ministerio, eso es, la profeca' En otras palabras, el cuerpo entero es &obernado
por un miembro prof8tico>

La idea que la vo, de la profeca es infalible, ha confundido a muchas personas'
Al&unos han sentido que es pecado cuestionar lo que consideran ser la vo, del
Espritu' Ein embar&o, en el ministerio de todos los dones ha$ una cooperaci-n
entre lo divino $ lo humano'; J04K

*ote que #od&es habla de 5los dones de profeca $ revelaci-n6' Es evidente
que cree que /ios da nueva revelaci-n ho$' Al mismo tiempo, obviamente
reconoce que tales expresiones llamadas prof8ticas crean problemas en la
i&lesia' A trav8s de lo que di=o, asiduamente, evita concluir que 5el don de
profeca6 carismtica es en cualquier manera menos autoritativa que la
Escritura' A<n as quiere advertir a los carismticos contra tomar las profecas
modernas mu$ seriamente o de poner mucho 8nfasis en ellas' Est buscando
una manera para resolver la confusi-n, pero no ha$ manera' 9uando una
5expresi-n prof8tica6 se i&uala en cualquier &rado con la 5revelaci-n divina6, el
resultado es un desorden sin esperan,a' La Escritura pierde su unidad, $ todos
los resultados dainos que #od&es describe son se&uros de ocurrir'

*o todos los carismticos estn de acuerdo que el problema de abusos
prof8ticos es uno de sobre 8nfasis' Al&unos lo culpan en el i&norante mal uso
del don' Eu respuesta al problema es de ofrecer entrenamiento' Ln &rupo ha
empe,ado una 5escuela de profetas6' Eu apelaci-n a estudiantes dice, en
parte,

Es probable que sientas que has sido llamado a ser un orculo del Eeor, $ has
tenido di7cultad en explicar tus experiencias o en encontrar a al&uien con
quien te puedes relacionar $ de quien aprender' La escuela de profetas es
diseada para a$udar a establecer $ traer claridad a la mirada de sueos $
visiones que son el sello de los ministerios de profeta $ vidente $ para a$udar
en la restauraci-n del ministerio prof8tico en el 9uerpo de 9risto' #a$ muchos
que han sido desilusionados $ desencantados con el ministerio de profeca, por
los abusos $ el uso i&norante del don' *o mo=es al nio con el a&ua del bao,
porque si has tenido una experiencia amar&a de la falsi7caci-n, reconoce que
ha$ una realidad por descubrir>Abusos $ representaciones malas $ falsas
ocurren simplemente por la abominaci-n de la i&norancia' QMen $ s8 entrenado
en la Escuela de profetas para que puedas estar apropiadamente preparado
para cumplir el destino que /ios ha esco&ido para tiR J0AK

Eso me parece ser un avance sin&ular al problema de la profeca falsa' GIuede
una escuela ensearles a profetas ne-7tos a usar su 5don6H GLa &ente puede
ser enseada a establecer $ dar claridad a sus sueos $ visionesH GEs la
distinci-n entre la profeca verdadera $ falsa simplemente una cuesti-n de
educaci-nOde entrenamientoH

9reo que no' La profeca falsa es apenas un pecadillo' /ios le di=o a los
Ssraelitas, ;Estar mi mano contra los profetas que ven vanidad $ adivinan
mentiraB no estarn en la con&re&aci-n de mi pueblo, ni sern inscritos en el
libro de la casa de Ssrael, ni a la tierra de Ssrael volvernB $ sabr8is que $o so$
!ehov el Eeor; JE,eq' 32:?K'

La le$ prescribe un remedio severo para los profetas falsos:

El profeta que tuviere la presunci-n de hablar palabra en mi nombre, a quien
$o no le ha$a mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses a=enos, el
tal profeta morir' D si di=eres en tu cora,-n: G9-mo conoceremos la palabra
que !ehov no ha habladoHB si el profeta hablare en nombre de !ehov, $ no se
cumpliere lo que di=o, ni aconteciere, es palabra que !ehov no ha habladoB con
presunci-n la habl- el tal profetaB no ten&as temor de 8l J/eut' 3@:0V;00B cf'
2:3;PK'

*in&una se&unda oportunidad fue ofrecida' Ln falso profetaOcualquiera que
profesaba al&o que no sucedieraOfue condenado a muerte' Es una cuesti-n
seria clamar $ hablar en nombre del Eeor'

Ein embar&o, al&unos carismticos creen que cual%uier cre$ente que quiera
puede obtener revelaci-n de /ios' La misma copia de *harisma donde se
encontr- el anuncio de arriba tambi8n ofreci- un lbum de casetes
prometiendo a ensear a los cre$entes 59-mo escuchar la vo, de /ios6' El
anuncio a7rma, ; Es la herencia de todo cre$ente escuchar la vo, de /ios para
toda necesidad $ cada situaci-n;' !err$ #ester, el narrador, ofreci- 5seminarios
de escuchar6, $ clama que : instruir c-mo hablar con /ios a un nivel de
conversaci-n ntima las 0N horas al daR J0@K

Evidentemente, si quieres declarar una revelaci-n privada de /ios, puedes ir a
la Escuela de profetasB si solamente quieres recibir una revelaci-n privada de
/ios, puedes ir al Eeminario de audio $ escuchar'

1odo eso tiene el efecto desafortunado de llevar a los cristianos le=os de la
Escritura, la cual es 7able, $ ensearles a buscar verdad por medio de medios
sub=etivosOconversaciones privadas con /ios, profecas, sueos $ visiones'
Esto deprecia la Ialabra eterna e inspirada $ causa que la &ente vea ms all
de la .iblia hacia formas ms ntimas $ novatas de revelaci-n de /ios' Es
probablemente la tendencia ms insalubre $ destructiva del movimiento
carismtico, como lo nota Ren8 Iache:

La preeminencia excesiva dada al Espritu Eanto en sus devociones $ sus
preocupaciones con los dones, 8xtasis, $ 5profecas6 ha tendido a la
ne&li&encia de las Escrituras' GIor qu8 ser li&ado a un Libro del pasado cuando
uno se puede comunicar diariamente con el /ios vivienteH Iero esto es
exactamente el punto de peli&ro' Aparte del control constante de la revelaci-n
escrita, mu$ pronto nos encontramos envueltos en la sub=etividadB $ el
cre$ente, aunque ten&a las me=ores intenciones, puede aho&arse rpidamente
en sus desviaciones, iluminismo o exaltaci-n' 9ada uno se debe acordar de la
prohibici-n de tomar cualquier cosa fuera de la Escritura o de a&re&ar
cualquier cosa J/eut' N:0B Apoc' 00:3@;3?K' 9asi toda here=a $ secta se ha
ori&inado en una supuesta revelaci-n o en una experiencia nueva de parte de
su fundador, al&o fuera del marco estrictamente bblico' J0?K

El canon est cerrado

La verdad es, no ha$ una revelaci-n ms ntima que la Escritura' /ios no
necesita dar revelaci-n privada para a$udarnos a caminar con Fl' :1oda la
Escritura es inspirada por /ios, $ <til para ensear, para redar&Yir, para
corre&ir, para instruir en =usticia, a 7n de que el hombre de /ios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra; J0 1im' 2:34;3A, 8nfasis
a&re&adoK' La Escritura es su7ciente' Ofrece todo lo que necesitamos para
cada buena obra'

Los cristianos en ambos lados del la cerca carismtica deben darse cuenta de
la verdad vital: (a revelacin de +ios est$ completa por ahora' El canon de la
Escritura est cerrado' 9onforme el ap-stol !uan escribi- las <ltimas palabras
del <ltimo libro del *1, dio esta advertencia: ;Do testi7co a todo aquel que o$e
las palabras de la profeca de este libro: Ei al&uno aadiere a estas cosas, /ios
traer sobre 8l las pla&as que estn escritas en este libro' D si al&uno quitare
de las palabras del libro de esta profeca, /ios quitar su parte del libro de la
vida, $ de la santa ciudad $ de las cosas que estn escritas en este libro; JApoc'
00:3@;3?K' Entonces el Espritu Eanto a&re&- a la doxolo&a $ cerr- el canon'

9uando fue cerrado el canon del A1 despu8s del tiempo de Esdras $ *ehemas,
pasaron cuatrocientos 5aos de silencio6 sin que nin&<n profeta hablara la
revelaci-n de /ios de cualquier forma' Ese silencio fue quebrado por !uan el
bautista conforme /ios habl- de nuevo antes de la era del *1' Entonces /ios
movi- a varios hombres a re&istrar los libros del *1, $ el <ltimo de ellos fue
Apocalipsis, tambi8n el <ltimo libro de nuestras .iblias' Iara que en el si&lo
se&undo despu8s de 9risto, el canon completo exactamente como lo tenemos
ho$ fue reconocido popularmente' 9oncilios de i&lesias en el si&lo cuatro
veri7caron e hicieron o7cial lo que la i&lesia ha a7rmado universalmente: que
los sesenta $ sies libros en nuestras .iblias son la <nica verdadera Escritura
inspirada por /ios' El canon est completo'

As como el cierre del canon del A1 fue se&uido por silencio, as el cierre del *1
ha sido se&uido por una ausencia total de nueva revelaci-n de cualquier forma'
Da que el libro de Apocalipsis fue completo, nin&una profeca nueva escrita o
verbal ha sido reconocida universalmente por cristianos como verdad divina de
/ios'

Cmo el canon bblico ue escogido ! cerrado

!udas 2 es un pasa=e crucial sobre la totalidad de nuestras .iblias' Esta
declaraci-n, escrita por !udas antes que el *1 fuera completado, sin embar&o
mir- hacia el futuro a la reali,aci-n del canon entero: ;Amados, por la &ran
solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra com<n salvaci-n, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que
ha sido una ve, dada a los santos; J!udas 2K' En el texto &rie&o el artculo
determinado precediendo 5fe6 apunta a una $ s-lo la fe' *o ha$ otra' 1ales
pasa=es como +latas 3:02 J5Aquel que en otro tiempo nos perse&ua, ahora
predica la fe6K $ 1imoteo N:3 J5En los postreros tiempos al&unos apostatarn de
la fe6K indican que este uso ob=etivo de la expresi-n 5la fe6 fue com<n en
tiempos apost-licos'

El erudito &rie&o #enr$ Alford escribi- que la fe :aqu es ob=etiva: el resumen
de aquellos que creen, los cristianos;' J2VK

1ome en cuenta la frase crucial 5una ve,6 en !udas 2' La palabra &rie&a aqu es
h$pa#, que se re7ere a al&o hecho por todo tiempo, con resultados duraderos,
nunca necesitando repetici-n' *ada necesita ser a&re&ado a la ,e que ha sido
enviada 5una ve,6' +eor&e La)lor, quien ha escrito una obra excelente sobre
!udas, hi,o los si&uientes comentarios:

La fe cristiana es inmutable, que no si&ni7ca que todo hombre $ mu=er de cada
&eneraci-n no deben encontrarle, experimentarla, $ vivirlaB pero s si&ni7ca
que cada doctrina nueva que sur&e, aunque su le&itimidad pueda ser
plausiblemente a7rmada, es una doctrina falsa' 1oda declaraci-n para
transmitir al&una revelaci-n adicional a aquello que $a ha sido dada por /ios
en su cuerpo de verdad son declaraciones falsas $ deben ser recha,adas;' J23K

1ambi8n mu$ importante en !udas 2 es la palabra 5dada6' En el &rie&o es un
participio pasivo aoristo, que en este contexto indica un hecho completado en
el pasado sin elemento continuo' En esta instancia la vo, pasiva si&ni7ca que
la fe no fue descubierta por los hombres, pero dada a hombres por +ios'

D as a trav8s de las Escrituras /ios nos ha dado un cuerpo de ensean,a que
es 7nal $ completa' *uestra fe cristiana descansa en una revelaci-n ob=etiva
hist-rica' Eso nie&a toda profeca, videntes, $ otras formas de nueva revelaci-n
hasta que /ios hable otra ve, a la venida de 9risto Jcf' #echos 0:34;03B Apoc'
33:3;32K'

Entretanto, La Escritura nos advierte a tener cuidado de los profetas falsos'
!es<s di=o que en nuestra 8poca :se levantarn falsos 9ristos, $ falsos profetas,
$ harn &randes seales $ prodi&ios, de tal manera que en&aarn, si fuere
posible, aun a los esco&idos; JCat' 0N:0NK' Eeales $ prodi&ios no son prueba
que una persona hable por /ios' !uan escribi-, ; Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de /iosB porque muchos falsos profetas
han salido por el mundo; J3 !uan N:3K'

Al 7nal, la Escritura es la prueba de todoB es el estndar del cristiano' /e
hecho, la palabra canon si&ni7ca 5una re&la, estndar o vara de medir6' El
canon de la Escritura es la vara de medida de la fe cristiana, $ est completo'

Ior supuesto, a trav8s de la historia libros espurios han sido ofrecidos como
Escritura &enuina' Ior e=emplo, la .iblia 9at-lica Romana inclu$e la Ap-crifa' La
S&lesia 9at-lica Romana acepta estos libros como la Escritura, pero es claro que
no lo son' J20K 9ontienen errores en historia, &eo&rafa $ teolo&a'

Aunque !er-nimo J2NP;N3?K claramente fue una portavo, para excluir los libros
ap-crifos, al&unos de los padres de la primera i&lesia Jms notable A&ustnK no
los acept-, aunque no necesariamente a la par con el A1 #ebreo' inalmente,
en el si&lo diecis8is, los reformadores a7rmaron Sola Scriptura, la verdad que la
.iblia sola es revelaci-n autoritativa, $ as nie&a un lu&ar a la Ap-crifa entre los
escritos inspirados' La i&lesia Romana reaccion- en contra de los Reformadores
en el concilio de 1rento J3PNP;42K declarando que toda la Ap-crifa era
can-nica' Los protestantes $ los cat-licos han mantenido la disparidad hasta el
tiempo presente'

El canon del A1 fue aprobado en &eneral por la &ente de /ios desde el tiempo
que el <ltimo libro del A1 fue escrito' G9-mo saban los =udos cuales libros eran
inspiradosH Esco&ieron los libros escritos por aquellos conocidos como las
portavoces de /ios' Estudiaron los libros cuidadosamente $ no encontraron
errores hist-ricos, &eo&r7cos o teol-&icos' Los cristianos en la primera i&lesia
aplicaron exmenes similares para probar cuales libros del *1 eran aut8nticos
o cules no' Ln examen clave fue autor"a apostlica' 9ada libro del *1 tuvo
que haber sido escrito por un ap-stol o un asociado cercano de los ap-stoles'
Ior e=emplo, Carcos, quien no es un ap-stol, fue compaero de Iedro' Lucas,
quien no era ap-stol, traba=- cerca con el ap-stol Iablo'

Ln se&undo examen usado por la primera i&lesia fue el contenido' #echos 0:N0
nos dice que la primera ve, que se reuni- la i&lesia, perseveraba en la oraci-n,
en la comuni-n los unos con los otros, en el partimiento de pan, $ en la
doctrina de los ap-stoles' /espu8s, en considerar cuales escrituras eran de ser
reverenciadas como Escritura, se pre&untaron, ;GEst de acuerdo con la
doctrina apost-licaH; Ese examen fue mu$ importante por todos los here=es que
intentaron entrar a la i&lesia' Iero sus errores doctrinales fueron mu$
fcilmente encontrados porque contradecan la ensean,a de los ap-stoles'

Ln tercer examen fue la respuesta de las i)lesias' Ei la &ente de /ios lo
aceptaba, lo usaba para la adoraci-n, $ lo haca parte de sus vidas, $ si
cristianos fueran universalmente enseados a ensear $ bendecir por el libro,
ese fue otra estampa de aprobaci-n importante'
Da para el ao NVN despu8s de 9risto la versi-n de la Mul&ata Latina de la .iblia
fue completa' ue la primera traducci-n conocida de los sesenta $ seis libros
de la .iblia' Eran los mismos libros que todava tenemos en nuestras .iblias
modernas' /ios habl- una ve,, $ Eu Ialabra ha sido preservada a trav8s de
todos estos si&los' J22K

/esde el tiempo de los ap-stoles hasta el presente, la i&lesia verdadera
siempre ha credo que la .iblia est completa' /ios ha dado Eu revelaci-n, $
ahora la Escritura est terminada' /ios ha hablado' Lo que dio es completo,
e7ca,, su7ciente, inerrante, infalible, $ autoritativo' Sntentos a a&re&ar a la
.iblia, $ declaraciones de ms revelaci-n de /ios siempre han sido
caractersticos de here=es $ cultistas, no de la verdadera &ente de /ios' Aunque
los carismticos nie&an que est8n intentando a&re&ar a la Escritura, sus
perspectivas sobre las expresiones prof8ticas, dones de profeca $ revelaci-n
hacen eso mismo' 9onforme a&re&anOa<n involuntariamenteOa la revelaci-n
7nal de /ios, socavan la unicidad $ autoridad de la .iblia' *uevas revelaciones,
sueos, $ visiones son considerados tan vinculantes en la consciencia de los
cre$entes como el libro de Romanos o el evan&elio de !uan'

Al&unos carismticos suelen decir que la &ente mal entiende lo que quieren
decir por las expresiones prof8ticas $ la nueva revelaci-n' Ellos diran que
nin&<n esfuer,o se est haciendo para cambiar la Escritura o a<n de i&ualarla'
Lo que est sucediendo, asumen, es la clari7caci-n de la Escritura conforme es
aplicada o diri&ida a un a=uste contemporneo, tal como la profeca de A&abus
en #echos 33:0@' J2NK

La lnea entre aclarar la Escritura $ a&re&arle a ella es verdaderamente 7naO
mu$ an&osta' Adems, la Escritura no es aclarada escuchando a al&uien que
cree que tiene el don de profeca' La Escritura es clari7cada conforme es
estudiada cuidadosamente $ dili&entemente' JMea la historia de elipe $ el
eunuco etope en #echos @:0@;2PK' *o ha$ nin&<n ata=o para interpretar la
Ialabra de /ios de manera precisa Jcf' #echos 3A:33B 0 1im' 0:3PK'

Los cristianos no deben tratar con los temas de la inspiraci-n $ revelaci-n a la
li&era' Ln exacto entendimiento de aquellas doctrinas es esencial para
distin&uir entre la vo, de /ios $ la vo, del hombre' 9omo hemos visto, los
hombres que profesaron hablar por /ios pero hablaban sus propias opiniones
eran e=ecutados ba=o la le$ del A1 J/eut' 32:3;PK' A los cre$entes del *uevo
1estamento tambi8n se les insta a examinar los espritus $ =u,&ar todas las
supuestas profecas, recha,ando a los profetas falsos $ here=es J3 !uan N:3B 3
9or' 3N:0?K'

Eiempre ha sido importante poder separar la Ialabra de /ios de aquello que es
falso' /ios obr- a trav8s de un proceso hist-rico para establecer la autenticidad
del canon, para que la i&lesia entera pudiera tener un estndar claro' Ei ahora
tiramos ese estndar hist-rico $ lo rede7nimos en la inspiraci-n $ revelaci-n,
socavamos nuestra propia habilidad de recibir la verdad de /ios' Ei
subvertimos la unicidad de la .iblia, no tendremos manera de distin&uir entre
la vo, de /ios $ de los hombres' Eventualmente, cualquiera va a poder decir
al&o $ clamar que es Ialabra de /ios, $ nadie va a tener el derecho de ne&arlo'
Estamos peli&rosamente mu$ cerca a esa situaci-n a<n ho$'

El Espritu Eanto s" est obrando poderosamente en la i&lesia ho$, pero no en la
manera que piensan muchos carismticos' El papel del Espritu Eanto es de
empoderarnos a predicar, ensear, escribir, hablar, testi7car, pensar, servir $
vivir' S" nos diri&e hacia la verdad de /ios $ nos diri&e hacia la voluntad de /ios
para nuestras vidas' Iero lo hace a trav!s de la Ialabra de /ios, nunca aparte
de ella' Referirnos al ministerio de lidera,&o $ apoderamiento del Espritu Eanto
como inspiraci-n o revelaci-n es un error' Lsar la frase tal como 5/ios me
habl-6, o 5Esta no fue mi ideaB el Eeor me la dio6, o 5Estas no son mis
palabras, pero un mensa=e que recib del Eeor6 confunde el asunto de la
direcci-n del Espritu en la vida de los cre$entes ho$'

Smitar esa clase de confusi-n si&ue en las manos del error que nie&a la
unicidad $ autoridad absoluta de la Escritura' Los t8rminos $ conceptos de
Efesios P:3@;3? $ 0 Iedro 3:03 no deben ser me,clados' Eiendo lleno con el
Espritu $ hablar el uno al otro con salmos e himnos no es lo mismo que ser
movido por el Espritu Eanto para escribir la Escritura inspirada'


3
3' Etephen Etran&, 5Oral Roberts: Mictor$ Out of /efeat6 W5Oral Roberts:
Mictoria de la derrota6X, *harisma and *hristian (i,e W*arisma y la vida
cristianaX3PZP J/ecember 3?@?K @@'
0
0' 51he 1apes 1hat Are #ealin& the *ations6 W5Los casetes que estn sanando
a la naci-n6X JadvertisementK, *harisma and *hristian (i,e W*arisma y la vida
cristianaX JOctober 3?@@K:4?'
2
2' Ocasionalmente, uno de los libros 5inspirados6 encuentra un Editor' El libro
de /avid (il"erson, (a -isin JOld 1appan, *'!': Epire, 3?ANK es un claro
e=emplo' El libro subtitulado .na pro,ec"a conmovedora de la venida del
/rma)eddon' ;Cu$ dentro de mi cora,-n esto$ convencido que este es una
visi-n de /ios, que es verdad, $ que s suceder;, escribi- (il"erson J30K' Iero
no sucedi-' (il"erson predi=o, ;La naturale,a liberar toda su furia con
intensidad creciente sobre la pr-xima d8cada' #abr periodos cortos de alivio,
pero casi todos los das la humanidad ser testi&o de la ira de la naturale,a en
al&<n lu&ar del mundo; J24K' (il"erson predi=o un terremoto cataclsmico que
empe,ar un pnico en al&<n lu&ar en los Estados Lnidos ;; ;el ms desastroso
$ &rande de toda la historia; J20K' Irevea muchas calamidades inclu$endo una
calamidad 7nanciera por todo el mundo' Irobablemente lo ms ir-nico de todo,
(il"erson predi=o una diminuci-n de las doctrinas del 5pensamiento positivo6'
J0PK
Recientemente recib otro libro supuestamente inspirado por correo' Ln
respaldo en la portada del libro, escrito por /r' 1'L' Lo)er$, pastor de *ational
9hurch of +od en (ashin&ton, /'9', dice, ;/iferente a otros libros, creo que el
Espritu Eanto ha trado consi&o esta escritura para este tiempo $ la eternidad'
Las experiencias $ el mensa=e son de mucha importancia para el cuerpo de
9risto' 9reo que la unci-n de /ios se apo$a sobre este libro $ servir a cada
persona quien lee su contenido;' 9laramente, Iastor Lo)er$ cree que el libro
est a la par con la Escritura' Iero ho=ee el libro de 3A3 p&inas $ encontr8 que
est lleno de especulaciones, fantasas extraas, $ mucha ensean,a que es
inconsistente con la Escritura JCar$ %athr$n .axter, .na revelacin divina del
in0erno W(ashin&ton: *ational 9hurch of +od, n'd'XK'
N
N' !ac" #a$ford, 5Ientecostals Eet Iriorities6 W5Ientecostales establecen
prioridades6X, *harisma and *hristian (i,e W*arisma y la vida cristianaX J!anuar$
3??3K:NN'
P
P' 51he Etron&man of +reed6 W5El #ombre fuerte de la codicia6X, *harisma
JCarch 3??3K:NV Jemphasis in ori&inalK'
4
4' %enneth E' #a&in, The 1lory o, 1od W(a 1loria de +iosX J1ulsa, O"la': aith
Librar$, 3?@AK 3N;3P Jemphasis addedK'
A
A' Sbid', 3P;34'
@
@' Sbid', 34'
?
?' !' Rodman (illiams, The 'ra o, the Spirit W'l 'ra del 'sp"rituX JIlain7eld, *'!:
Lo&os, 3?A3K 34'
3V
3V' Ed)ard *' +ross, Miracles, +emons, 2 Spiritual 3ar,are WMila)ros,
demonios, y )uerra spiritualX J+rand Rapids: .a"er, 3??VK 3PV;P0'
33
33' 1homas A' 1homas, The +octrine o, the 3ord o, 1od W(a +octrina de la
4alabra de +iosX JIhiladelphia: Iresb$terian and Reformed, 3?A0K @;?'
30
30'
/e)e$ .ee&le, The 5nspiration o, Scripture W(a inspiracin de la 'scrituraX
JIhiladelphia: (estminster, 3?42K 3NV Jemphasis in ori&inalK'
32
32' Sbid', 3N3'
3N
3N' /e)e$ .ee&le, Scripture, Tradition, and 5n,allibility W(a 'scritura, tradicin
e in,abilidadX J+rand Rapids: Eerdmans, 3?A2K 2V@'
3P
3P' Sbid'
34
34' Sbid', 2V?'
3A
3A' Eso, extraamente, es exactamente lo que un artculo reciente de
*harisma recomienda: Iara meditar en nuestras profecas personales,
debemos &rabarlas si es posible' Ei al&uien se nos acerca diciendo que 8l o ella
tienen una palabra de /ios, debemos pedirle a la persona que se espere un
momento hasta que podamos obtener una &rabadora de audio, o pedirle a la
persona que lo escriba' Ei la palabra viene de al&uien en el p<lpito durante una
reuni-n que no es sido &rabada, debemos intentar escribir todo lo posible, por
lo menos obteniendo los puntos ma$ores; J.ill #annon J59-mo recibir una
profeca personal6K, *harisma and *hristian (i,e W*arisma y la vida cristianaX
34Z? WApril 3??3X:44K'
3@
3@' (illiams, 'ra o, the Spirit 34 J8nfasis a&re&adoK'
3?
3?' Sbid' Jemphasis in ori&inalK' JFnfasis en el ori&inalK
0V
0V' Sbid', 0A;0@'
03
03' Sbid', 0?'
00
00' !' Rodman (illiams, 51he Authorit$ of Ecripture and the 9harismatic
Covement6, WLa autoridad de la Escritura $ el movimiento carismticoX, (o)os
Journal JCa$;!une 3?AAK:2P'
02
02' %enneth 9opeland, 51a"e 1ime to Ira$6 W51oma tiempo para orar6X,
6elievers -oice o, -ictory W(a vo7 del creyente de la victoriaX Jeb' 3?@AK:?'
0N
0N' Sbid'
0P
0P' Larr$ Lea, 5Are Dou a Couse"ateerH6 5GEres un Couse"ateerH6 WsicX,
*harisma and *hristian (i,e W*arisma y la vida cristianaX 3NZ3 JAu&ust 3?@@K:?'
04
04' Celvin L' #od&es, Spiritual 1i,ts W+ones espiritualesX JEprin&7eld, Co':
+ospel Iublishin& #ouse, 3?4NK 3?;0V'
0A
0A' 5.ernard !ordan Iresents the Conthl$ Echool of the Irophet6 W5.ernard
!ordan presenta una escuela mensual del profeta6X JadvertisementK, *harisma
and *hristian (i,e W*arisma y la vida cristianaX 34ZP J/ecember 3??VK:23'
0@
0@' 5/o Onl$ Irophets #ear +od[s MoiceH *oR6 W5GE-lo los profetas escuchan
la vo, de /iosH Q*oR6X JadvertisementK, *harisma and *hristian (i,e W*arisma y
la vida cristianaX 34ZP J/ecember 3??VK:330'
0?
0?' Ren8 Iache, The 5nspiration and /uthority o, Scripture W(a inspiracin y la
autoridad de la 'scrituraX J9hica&o: Cood$, 3?4?K 23?'
2V
2V' #enr$ Alford, /l,ords 1ree8 9e: Testament JLondon: Lon&mans and
9ompan$, 3@?NB reprint, +rand Rapids: .a"er, 3?@VK N:P2V'
23
23' +eor&e L' La)lor, Translation and '#position o, the 'pistle o, Jude W(a
traduccin y e#posicin de la ep"stola de JudasX JIhiladelphia: Iresb$terian and
Reformed, 3?A0K NP'
20
20' or a helpful discussion of the Apocr$pha, see *orman L' +eisler and
(illiam E' *ix, / 1eneral 5ntroduction to the 6ible Iara ms discusi-n <til sobre
la Ap-crifa, vea el libro de *orman L' +eisler $ (illiam E' *ix, .na 5ntroduccin
)eneral de la 6iblia J9hica&o: Cood$, 3?@4K chaps' 3P, 3A'
22
22' or a more detailed treatment of the canon, see +eisler and *ix,
5ntroductionB and ' ' .ruce, The *anon o, Scripture Iara un trato ms
detallado sobre el canon, vea el libro de +eisler $ *ix, 5ntroduccin; $ ''
.ruce, 'l canon de la 'scritura J/o)ners +rove, Sll': SnterMarsit$, 3?@@K'
2N
2N' St is not accurate to use A&abus or Ihilip[s dau&hters to support theories
of continuin& revelation, ho)ever, because the$ spo"e )hile prophecies )ere
still bein& &iven and the canon )as still open'
Ein embar&o, no es exacto usar a A&abus o a las hi=as de elipe para apo$ar las
teoras de la revelaci-n continua, porque ellos hablaron mientras las profecas
estaban siendo dadas $ el canon estaba abierto'
W3X
1he Caster\s Eeminar$' J0VV2B 0VV4K' Master<s Seminary Journal -olume 14
Jvnp'3N'0'03A;3N'0'02NK' 1he Caster\s Eeminar$'