I

El juicio del gusto

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es esttico
Para decidir si una cosa es bella o no lo es, no referimos la representacin a un objeto por medio del entendimiento, sino al
sujeto y al sentimiento de placer o de pena por medio de la imaginacin (quiz medio de unin para el entendimiento). El
juicio del gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; no es por tanto lgico, sino esttico, es decir, que el principio que lo
determina es puramente subjetivo. Las representaciones y aun las sensaciones, pueden considerarse siempre en una relacin
con los objetos (y esta relacin es lo que constituye el elemento real de una representacin emprica); mas en este caso no se
trata de su relacin con el sentimiento de placer o de pena, el cual no dice nada del objeto, sino simplemente del estado en
que se encuentra el sujeto, cuando es afectado por la representacin. Representarse por medio de la facultad de conocer (de
una manera clara o confusa) un edificio regular bien apropiado a su objeto, no es otra cosa que tener conciencia del
sentimiento de satisfaccin que se mezcla en esta representacin. En este ltimo caso la representacin se refiere por
completo al sujeto, es decir, al sentimiento que tiene de la vida, y que se designa con el nombre de sentimiento de placer y de
pena; de aqu una facultad de discernir y juzgar, que no lleva nada al conocimiento, y que se limita a aproximar la
representacin dada en el sujeto, a toda la facultad representativa, de lo cual el espritu tiene conciencia en el sentimiento de
su estado. Las representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas (por consiguiente estticas); pero el juicio mismo
que nos formamos por medio de estas representaciones, es lgico, cuando son referidas nicamente al objeto.
Recprocamente, aun cuando las representaciones dadas sean racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto (a un
sentimiento), son estticas.
XIX
La necesidad objetiva que atribuimos al juicio del gusto es condicional
El juicio del gusto exige el consentimiento universal; y el que declara que una cosa es bella, pretende que cada uno debe dar
su asentimiento a esta cosa, y reconocerla tambin como bella. Esta necesidad contenida en el juicio esttico es, pues,
expresada por todos los datos que exige el juicio, pero solo de una manera condicional. Se busca el consentimiento de cada
uno, porque con esto se tiene un principio que es comn a todos. Se podra siempre afirmar esto, si siempre estuviramos
seguros de que el caso en cuestin, estuviese exactamente subsumido bajo este principio, considerado como regla del
asentimiento.
XX
La condicin de la necesidad que presenta un juicio del gusto es la idea de un sentido comn
Si los juicios del gusto (como los del conocimiento), tuviesen un principio objetivo determinado, el que los formara
conforme a este principio, podra atribuirles una necesidad incondicional. Si no tuviesen principios como los del simple gusto
de los sentidos, no se pensara siquiera en reconocerles necesidad alguna. Deben, pues, tener un principio subjetivo que
determine por slo el sentimiento y no por conceptos, pero, sin embargo, de una manera universalmente aceptable, lo que
agrada, o desagrada. Pero un principio tal, no podra ser considerado ms que como un sentido comn, el cual es
esencialmente distinto de la inteligencia comn, que se llama tambin algunas veces sentido comn (sensus comunis); esta,
en efecto, no juzga por sentimientos, sino siempre conforme a conceptos, aunque ordinariamente estos conceptos no sean
para ella ms que oscuros principios.
Slo, pues, en la hiptesis de un sentido comn (por lo que no entendemos un sentido exterior, sino el efecto que resulta del
libre juego de nuestras facultades de conocer), es como se puede formar un juicio del gusto.
XXI
Si con razn se puede suponer un sentido comn
Los conocimientos y los juicios, as como la conviccin que los acompaa, deben poder ser universalmente participados;
porque de lo contrario no habra nada de comn entre estos conocimientos y su objeto; no seran todos ms que un juego
puramente subjetivo de las facultades representativas, precisamente como quiere el escepticismo. Mas si los conocimientos

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El gusto es la facultad de juzgar acerca de lo bello; tal es la definicin admitida aqu en principio. En cuanto a las condiciones
que permiten llamar bello a un objeto, el anlisis de los diferentes juicios del gusto las describir. Yo he buscado los momentos
que abraza el gusto en su reflexin, tomando en esta por gua las funciones lgicas del Juicio (porque el Juicio del gusto guarda
siempre alguna relacin con el entendimiento). He examinado ahora la de la cualidad, puesto que es la que al juicio esttico
sobre lo bello considera primeramente.



deben poderse participar, este estado del espritu que consiste en el acuerdo de las facultades de conocer con un conocimiento
en general, y esta proporcin que conviene a una representacin (por la cual se nos da un objeto), por lo que viene a ser un
conocimiento, deben tambin poderse participar universalmente, porque sin esta proporcin, condicin subjetiva del conocer,
el conocimiento no podra surgir como efecto. Tambin tiene lugar cuando un objeto dado por los sentidos excita la
imaginacin a reunir en l los diversos elementos, y esta a su vez excita al entendimiento para darle unidad o formar en l los
conceptos. Mas este concierto de las facultadas del conocer tiene diferentes proporciones, segn sea la diversidad de los
objetos dados. Debe ser bello siempre que la actividad armoniosa de las dos facultades (de las cuales la una excita a la otra)
sea lo ms til a estas dos facultades relativamente al conocimiento en general, (de objetos dados), y esta armona no puede
ser determinada ms que por el sentimiento (y no conforme a conceptos). Por lo que, como debe ser universalmente
participada, y por tanto, tambin el sentimiento que tenemos de ella (en una representacin dada), y como la propiedad que
tiene un sentimiento de poder ser universalmente participado supone un sentido comn, habr razn para admitir este sentido
comn sin apoyarse por esto en observaciones psicolgicas, sino como la condicin necesaria de esta propiedad que tiene
nuestro conocimiento de poder ser universalmente participado y que debe suponer toda lgica y todo principio de
conocimiento que no es escptico.
XXII
La necesidad del consentimiento universal concebida en un juicio del gusto, es una necesidad subjetiva que es representada
como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn.
En todos los juicios por los que declaramos una cosa bella, no permitimos a nadie ser de otro parecer, aunque no fundamos
nuestro juicio sobre conceptos, sino slo sobre nuestro sentimiento; mas tambin este sentimiento no es para nosotros un
sentimiento individual; es un sentimiento comn. Pero este sentido comn no puede fundarse sobre la experiencia, porque
pretende pronunciar juicios que encierran una necesidad, una obligacin; en l no se dice que cada uno estar de acuerdo,
sino que deber estar de acuerdo con nosotros. As el sentido comn en el juicio del cual nuestro juicio del gusto sirve de
ejemplo, y nos autoriza a atribuir a este un valor ejemplar, es una regla puramente ideal, bajo cuya suposicin un juicio que
conformara con ella, as como la satisfaccin referida por este juicio a un objeto, podra muy bien servir de regla para cada
uno; porque el principio de que aqu se trata, no siendo ciertamente ms que subjetivo, pero siendo considerado como
subjetivamente universal (como una idea necesaria para cada uno),podra exigir como un principio objetivo, el asentimiento
universal de los juicios formados conforme a este principio, con tal de que nicamente estemos bien seguros de que se hallan
exactamente contenidos en el mismo. Esta regla indeterminada de un sentido comn, es realmente supuesta para nosotros; es
lo que prueba el derecho que nos atribuimos de formar juicios del gusto. Y existe, en efecto, tal sentido comn como
principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia, o ms bien, hay un principio superior todava a la razn, que nos d
una regla para referir este sentido comn a fines ms elevados? Por tanto, es el gusto una facultad artificial que debemos
adquirir, de suerte que el asentimiento universal no sea en el hecho ms que una necesidad de la razn de producir este
acuerdo del sentimiento, y que la necesidad objetiva del acuerdo del sentimiento de cada uno con el nuestro no significa ms
que la posibilidad de llegar a este acuerdo, y que el juicio del gusto no hace ms que proponer un ejemplo de la aplicacin de
este principio? Es lo que nosotros no queremos ni podemos averiguar aqu; nos basta por ahora descomponer el juicio del
gusto en sus elementos y unirlos en definitiva en la idea de un sentido comn como una especie de sentido comn.
XL
Del gusto considerado como una especie de sentido comn
Se da muchas veces al juicio, considerando menos su reflexin que su resultado, el nombre de sentido, y se habla del sentido
de la verdad, del sentido de las conveniencias, del sentido de lo justo, etc. Se sabe muy bien sin embargo, o al menos se debe
saber, que esto no es un sentido en que estos conceptos pueden tener lugar, que un sentido puede mucho menos todava
aspirar a reglas universales, y que jams semejante representacin de la verdad, de la conveniencia, de la belleza o de la
honestidad nos vendra al espritu, si no pudisemos elevarnos por cima de los sentidos a las facultarles superiores de
conocer. La inteligencia comn entendida por la sana inteligencia (que no est todava cultivada) es considerada como la
menor de las cosas que se pueden esperar de cualquiera que reivindica el nombre de hombre, tiene tambin el muy delicado
honor de ser decorada con el nombre de sentido comn (sensus communis), y de tal suerte, que bajo la palabra comn, no
solamente en el lenguaje alemn en donde la palabra gemein tiene realmente doble sentido, sino tambin en muchos otros, se
entiende lo que es vulgar (vulgare), es decir, lo que se encuentra en todas partes, y cuya posesin no es un mrito o una
ventaja.
Mas por sentido comn, es necesario entender la idea de un sentido comn a todos, es decir, una facultad de juzgar, que en su
reflexin considera (a priori) lo que debe ser en los dems el modo de representacin de que se trata, con el fin de comparar
en cierto modo su juicio con toda la razn humana, y de evitar por esto una ilusin que, hacindonos tomar por objetivas
condiciones particulares y subjetivas, tendra una funesta influencia sobre el juicio. Luego para esto es necesario comparar
nuestro juicio con el de otros, y ms bien todava con sus juicios posibles que con sus juicios reales, y suponerse en el puesto


de cada uno de ellos, teniendo cuidado solamente de hacer abstraccin de los lmites que restringen accidentalmente nuestro
propio juicio, es decir, descartando en lo posible lo que constituye la materia o sensacin en el modo de representacin, para
llevar toda su atencin sobre las propiedades formales de esta representacin o de este modo de representacin. Pero esta
operacin de la reflexin parecer quiz muy artificial para que se pueda atribuir alo que se llama el sentido comn; pero no
aparece as ms que cuando la expresamos con frmulas abstractas; nada hay ms natural en s como hacer abstraccin de
todo atractivo y de toda emocin, cuando se busca un juicio que pueda servir de regla universal.
He aqu las mximas de la inteligencia comn, que no forman parte ciertamente de la crtica del gusto, pero que pueden
servir de explicacin a sus principios: l., pensar por s mismo; 2., pensar en s, colocndose en el puesto de otro; 3., pensar
de manera que se est siempre de acuerdo consigo mismo. La primera, es la mxima de un espritu libre de prejuicios; la
segunda, la de un espritu extensivo; la tercera, la de un espritu consecuente. La tendencia a una razn pasiva, por
consiguiente, a la heteronoma de la razn, se llama prejuicio; y el mayor de todos es representarse la naturaleza como no
hallndose sometida a estas reglas que el entendimiento le da necesariamente como principio, en virtud de su propia ley; es
decir, la supersticin. La cultura del espritu nos libra de la supersticin como de todos los prejuicios en general; mas la
supersticin es el prejuicio por excelencia (en sentido elevado), porque de la ceguedad en que nos coloca, y que aun nos
impone como una ley, resulta la necesidad de ser guiados por otros, y por consiguiente, la pasividad de la razn. En cuanto a
la segunda mxima, estamos, adems, acostumbrados a denominar estrecho (limitado, al contrario de extensivo), a aquel
talento que no sirve para cosa alguna grande(principalmente para algo que exija una gran fuerza de aplicacin).