1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN-T

FACULTAD DE INGENERIA DE SISTERMAS
PLATON Y EL RESCATE DE LA RACIONALIDAD
Asignatura:
Fils!"a G#n#ral
D$#nt#:
Dr%: Manu#l Pa&illa Gu'()n
Estu&iant#s:
Estr#lla Ga(nal Nur*
F#rn)n&#' G+(#' ,-n*

S#(#str#:
./01-II
Mral#s - P#r2

2
DEDICATORIA
Este trabajo va dedicado a nuestros padres y familiares, por ser el ejemplo
principal de nuestras vidas y fieles motivadores de nuestra carrera, que con mucho
anhelo desean vernos convertidos en grandes profesionales, para apoyar al pas
en su desarrollo y compensar as sus sacrificios.
Tambin queremos dedicar este trabajo al profesor Dr. Manuel adilla !u"m#n,
quien con su e$igencia y pulcritud cada da nos otorga lecciones importantes para
nuestra vida.
INTRODUCCI3N
3
Este presente monografa se busca la importancia de la educaci%n para alcan"ar
el fin de la vida humana y el papel del fil%sofo como gua de este camino hacia la
justicia que concluye en el bien.
lat%n est# convencido que la racionalidad es la facultad m#s importante
del hombre y la ra"%n ordena el cosmos& de manera que la vida del hombre debe
aspirar a la reali"aci%n de la ra"%n y no a la consecuencia del placer& y s%lo los
que crean en esa supremaca del orden racional podr#n acabar con los abusos y
las injusticias creando la armona y el bienestar social. Educar al hombre para que
vida seg'n la ra"%n y alcance su plenitud. (plicar la racionalidad al orden social
para conseguir el bien del individuo y de la comunidad.
Dando a conocer que es un lugar com'n en la historia del pensamiento ubicar el
origen de la racionalidad cerca del siglo )* a. +., en las "onas de influencia griega.
Muchos trabajos ilustrados se han reali"ado sobre este acontecimiento, su
relaci%n con el pensamiento mtico, la solidaridad con la estructura institucional de
la polis, sus caractersticas distintivas, etc.
or supuesto, mi intenci%n no es volver sobre cosas que ya han dicho otros de
una manera erudita y brillante. ,in embargo, me interesa atender a algunas aristas
de dicha tem#tica que pueden arrojar lu" sobre distintos debates y puntos de vista
contempor#neos en teora del conocimiento y filosofa pr#ctica -tica y poltica.&
pues todas estas disciplinas est#n enredadas con cierta idea particular de
racionalidad, nacida hace m#s de /011 a2os. En este sentido, volver a 3a
Tradici%n configurada por ,%crates, lat%n y (rist%teles, nos puede decir mucho
acerca de diferentes planteamientos modernos y contempor#neos.
INDICE
DED*+(T45*( /
4
6 *7T54D8++*47 9
*7D*+E :
/ ;*4!5(<*( DE3 (8T45 0
9 D8(3*,M4= >
9.6 D8(3*,M4 47T434!*+4 ?
9.6.6 M87D4 ,E7,*;3E @
9.6./ M87D4 *7TE3E!*;3E @
9./ D8(3*,M4 E*,TEM434!*( 66
9./.6 +474+*M*E7T4 ,E7+*;3E 69
9./.6 +474+*M*E7T4 *7TE3E!*;3E 69
9.9 D8(3*,M4 (7T54434!*+4 6:
9.9.6 +8E54 60
9.9./ (3M( 60
9.9./.6 (3M( 5(+*47(3 60
9.9././ (3M( *5(+*47(3 60
9.9./.9 (3M( +47+83*,*;3E 60
:. D*)*,*A7 DE3 M87D4 B DE3 +474+*M*E7T4= M*T4, B (3E!45C(, ,4;5E E3 ,E5 B
E3 +474+E5. 60
:.6. E3 +47+ET4 3(TA7*+4 DE +*E7+*(. 60
:./. E3 M*T4 DE 3( +()E57(. 60
:./.6 DE,+5*+*A7 DE 3( ,*T8(+*A7 DE 34, 5*,*47E54, 6?
:././ 54+E,4 DE 3*;E5(+*A7 DE3 +(8T*)4
0 TE45C( DE 3(, *DE(, //
+47+38,*47E,
/D
;*;3*4!5(<C(,
91
.% 4IOGRAFIA DE PLATON:
5
lat%n naci% hacia el a2o :/@ a. +. en (tenas o Egina en el seno de una familia
aristocr#tica ateniense. Era hijo de (rist%n, quien se deca descendiente de +odro,
el 'ltimo de los reyes de (tenas, y de erictione, cuya familia estaba emparentada
con ,ol%n& era hermano menor de !lauc%n y de (dimanto, hermano mayor de
otone -madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direcci%n de la
(cademia. y medioEhermano de (ntifonte -pues erictione, luego de la muerte de
(rist%n, se cas% con irilampes y tuvo un quinto hijo..
+ritias y +#rmides, miembros de la dictadura olig#rquica de los Treinta Tiranos
que usurp% el poder en (tenas despus de la !uerra del eloponeso, eran,
respectivamente, primo y to de lat%n por parte de su madre.
En consonancia con su origen, lat%n fue un acrrimo antiEdem%crata -vanse sus
escritos polticos= 5ep'blica, oltico, 3eyes.& con todo, ello no le impidi% recha"ar
las violentas acciones que haban cometido sus parientes olig#rquicos y rehusar
participar en su gobierno.
Espeusipo, sobrino de lat%n, elogia la rapide" mental y la modestia que tuvo de
ni2o, as como su amor por el estudio.
En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el
drama& de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser
aceptados como autnticos, y la tradici%n refiere que haba escrito o tena inters
en escribir tragedias, af#n que habra abandonado al comen"ar a frecuentar a
,%crates -n%tense las duras crticas que lat%n hace de las artes en 5ep'blica,
fundamentando su parcial e$pulsi%n del Estado ideal..
Tambin, seg'n se ve en su teora educativa, siempre se interes% por la gimnasia
y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las
pr#cticas atlticas& habra participado asimismo de algunas batallas de la !uerra
del eloponeso y de la !uerra de +orinto, pero no hay informaci%n al respecto
m#s que simples menciones del caso.
1 DUALISMO:
,e denomina dualista a aquella filosofa que sostiene que la realidad, el
conocimiento o la naturale"a humana est#n compuestos por dos elementos
6
b#sicos. Estos elementos pueden hallarse claramente diferenciados, o bien
integrados en una unidad superior. or ejemplo= (rist%teles, respecto al dualismo
dice= 3a postura que sostiene que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma
puede afirmar que el cuerpo y el alma no pueden coe$istir
independientemente.
6
- ..
Descartes, sostiene que el alma= es independiente del cuerpo y que puede
e$istirsin ste..
/
- .
lat%n, en su filosofa plantea= Diversos dualismos= el primero, ontolgico, al distinguir
entre dos mundos, el sensible y el inteligible o ideal -s%lo este sera el verdadero, el
autnticamente real.& el segundo epistemolgico o referido al conocimiento, pues s%lo la
inteligencia Ey en ning'n caso los sentidosE alcan"a verdadero conocimiento de lo real&
finalmente, se da tambin un dualismo antropolgico, pues el ser humano est#
constituido de alma y cuerpo, pero s%lo el alma es lo que de verdad somos.
9
- .
(parece claramente aqu el dualismo tan caracterstico de lat%n al distinguir
ntidamente dos #mbitos o niveles de realidad bien distintos= a. 3a parte autnticamente
real, en griego Fto ontos onG -el mundo inteligible o mundo de las *deas. y b. El #mbito de
lo semirreal o semi irreal -el mundo sensible, el mundo de nuestra e$periencia, el mundo
de los seres materiales..
Entonces digamos que lat%n consideraba que el ser, todo ser, es producto de una
me"cla -tambin las *deas y el alma.. Todo se mueve entre dos polos. B este dualismo se
inicia en el plano m#s alto de los primeros rincipios, que son dos= el 8no o ;ien y la
Dada -dualidad. indefinida o indeterminada. ero no olvidemos que el 8no y Dios
tienden a unificar y ordenar, mientras que la Dualidad tiende a la diferencia y a la
separaci%n= esto es bueno en el orden ideal de las *deas, pero en el mundo fsico la
dualidad viene encarnada en la materia y esta s era para lat%n el principio del mal.
Discordia, diferencia, enfrentamiento, separaci%n, desorden, disgregaci%n producen la
muerte o conducen a ella. ( todo esto ya nos iremos refiriendo m#s adelante.
Esto hay que tenerlo en cuenta para la contextualizacin. Ver lo que se dice de estos filsofos en el tema
introductorio y en las pginas dadas para la contextualizacin filosfica del fragmento a comentar.
(rist%teles, Dualismo pg. Heb http://es.wikipedia.org/wiki/Dualismo
Rene Descartes, Dualismo pg. e!
//platea.pntic.mec.es/"macru#/mente/descartes/descartes.html
$lat%n, Dualismo pg. e! III.eEtorredebabel.comJKistoria...JlatonJDualismo(ntropologico.htm
&

1%0 DUALISMO ONTOL3GICO:
3a Teora de las *deas de lat%n -parte central de su filosofa. defiende un claro
dualismo ontol%gico al proponer la e$istencia de dos tipos de realidad antag%nicos=
el mundo sensible y el mundo inteligible. En el Mundo ,ensible -el interior de la
caverna en el mito de la caverna. est#n las realidades individuales, materiales,
temporales, espaciales, la multiplicidad, el cambio, y la generaci%n y destrucci%n& es
el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos. El Mundo *nteligible -el mundo
e$terior en aqul mito. consta de las *deas -o L<ormasL., realidades universales,
inmutables, eternas, invisibles, inmateriales, atemporales, a espaciales& las *deas
se conocen por la ra"%n y son la autntica realidad. 3as *deas son entidades
e$tramentales, objetivas e independientes del hombre, y causas de las cosas=
aunque ellas sean el autntico ser, lat%n no negar# realidad a lo que se da a los
sentidos& el mundo sensible, aunque inferior a las *deas, posee tambin cierto ser,
que le vendr# dado por su imitaci%n o participaci%n de las <ormas. 3a tarea del
Demiurgo es hacer que la materia informe y eterna tome rasgos semejantes a las
*deas. El mundo de las *deas est# ordenado jer#rquicamente pues hay distintos
tipos de *deas= *dea de ;ien, otras *deas morales& *deas estticas, *deas de
Multiplicidad, 8nidad, *dentidad, Diferencia, ,er, 7o ,er, *deas matem#ticas y otras
*deas -*dea de Kombre..... lat%n sit'a a la *dea de ;ien en la c'spide de ese
mundo& a veces la identifica con la *dea de ;elle"a e, incluso, con Dios. 3a *dea de
;ien -el sol en el mito de la caverna. causa lo real pues la conducta humana se
hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella. lat%n crey% que s%lo si e$isten las
*deas tiene sentido el lenguaje humano, principalmente el de los Ftrminos
universalesG -nombres comunes, sustantivos abstractosM.& por otro lado, el
conocimiento estricto -las verdades eternas. como la matem#tica s%lo es posible si
adem#s del mundo sensible, siempre cambiante, hay tambin un mundo inmutable
y eterno. lat%n defiende un claro dualismo ontol%gico al afirmar que la realidad
est# dividida en dos #mbitos totalmente distintos= el conjunto de las cosas espacioE
temporales, mutables y abocadas a la muerte, al que da el nombre de mundo
sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables y
eternas, al que da el nombre de mundo inteligible o mundo de las ideas.
(unque los dos mundos tienen e$istencia y realidad, es el mundo inteligible el
fundamental y primero, mientras que el mundo sensible tiene ser e inteligibilidad en
la medida en que participa o imita al mundo de las ideas. lat%n utili"a en
ocasiones la e$presi%n Lmundo visibleL para referirse al mundo sensible.
3as cosas de este mundo participan de las *deas o imitan a las *deas. 3as cosas de
este mundo nuestro, material y sensible, reciben su realidad y su naturale"a o
esencia -su ser lo que son. como algo dado por las *deas. Esto est# claro en lat%n
y es muy importante. 3a clave para entender, gobernar y sanar o elevar este mundo
est# en el otro -en el superior y perfecto.. (l mundo superior tiene que elevarse el
verdadero fil%sofo si quiere alcan"ar el conocimiento de la verdad y vivir una vida
'
buena y feli". ero lat%n no e$plica c%mo es esta participaci%n. 7o queda claro
c%mo son, de qu manera son las *deas causas ejemplares -que no productoras.
de las cosas, si no es recurriendo al mito -como se hace en el di#logo FTimeoG..
(hora bien, entre s mismas las *deas constituyen una unidad, una
comunidad o familia, un todo bien organi"ado y estructurado -como se e$plica en el
di#logo el F,ofistaG.. 8nas *deas participan de otras m#s amplias o generales. Kay
una jerarqua entre las *deas, como hay una jerarqua de grados en la realidad toda.
3a *dea m#s universal es la *dea de FserG. B las m#s perfectas= FverdadG, FarmonaG
y Fbelle"aG. 3as tres que reflejan lo que es el ;ien
6
, que es la fuente y causa primera
de todas las *deas.
4
3.1 3%0%0 MUNDO SENSI4LE
Definici%n +onjunto de identidades que se ofrecen a los sentidos. 5ealidades
m'ltiples y cambiantes. Tambin podemos llamarlo mundo visible.
+aractersticas
+ar#cter temporal, espacial, cambiante, y corruptible. 7uestro cuerpo se incluye en
el mundo sensible. 7o cabe la ciencia, sino la mera opini%n N+%mo lo conocemosO
3legamos a este mundo a travs de los sentidos. N+%mo se nos presentaO P En
primer lugar= 7os encontramos con las im#genes de los objetos a los cuales
llegamos a travs de nuestra imaginaci%nP En segundo lugar= 3os objetos mismos
que no son sino formas de las ideas. Tanto las im#genes como los objetos, no
producen un conocimiento cierto ni seguro, de ah a que solo sea opini%n. En el
mito de la cavernaM En el mito de la caverna, la met#fora del mundo sensible es el
interior de la caverna.
1%0%. MUNDO INTELIGI4LE O MUNDO DE LAS IDEAS
Es el mundo perfecto donde no e$iste la dualidad ni el cambio, el mundo que
realmente es. En el encontramos las ideas y las entidades matem#ticas.
+aractersticas
3as ideas son inmutables e individuales, adem#s son causa del mundo sensible.
(parecen jerarqui"adas y en la cima de todas ellas nos encontramos a la *dea del
;ien , fuente de ser y de verdad de todas las dem#s ideas . N+%mo lo conocemosO
Este mundo se conoce mediante la parte m#s e$celente del alma= la racional.
<inalidad 3a teora de las *deas de lat%n le permite elaborar, entre otras, una
e$plicaci%n del universo.
rimera e$plicaci%n +rtica del conocimiento sensible= Muestra que el conocimiento
no puede referirse a lo que se ofrece a los sentidos, pues dichas cosas conducen al
relativismo y ste, al absurdo, por ello es preciso suponer que el conocimiento
necesita referirse a entidades absolutas -ideas..
,egunda e$plicaci%n El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los
1
As lo afirma Platn en su dilogo Filebo.
(
trminos universales seg'n lat%n= 3os trminos universales como FmesaG o FbelloG
no se refieren a las cosas individuales que se ofrecen a los sentidos, sino a
entidades universales como la belle"a, el hombreMEstas entidades son lo que se
denomina esencia de las cosas , pero separados de las cosas individuales, las
cuales invitan a dichas formas. Ejemplo= 3a mesa concreta es mesa porque, de
alg'n modo, participa en la idea de mesa.
Tercera e$plicaci%n= osibilidad del conocimiento cientfico= lat%n parte de la
e$istencia del conocimiento para demostrar la e$istencia de objetos no sensibles e
inmutables.
N+u#ndo lo descubrimosO ,eg'n lat%n, estas ideas no se pueden llevar a cabo
durante la vida, sino que s%lo se podr#n conocer tras la muerte o antes de nacer.
Durante la vida conocemos las ideas de una forma imperfecta, a travs de las
cosas del mundo sensible.
En el mito de la cavernaM En el mito de la caverna, la met#fora del mundo
inteligible -mundo de las ideas. es el mundo e$terior al que accede el prisionero
cuando pierde las cadenas y sale de la caverna.
+onclusi%n de lat%n P 8na ve" conocido el mundo de las *deas, podemos dominar
y controlar el mundo sensible y as, podremos construir un estado justo y que
funcione. P +on el mito de la caverna, lat%n establece la distinci%n entre dichos
mundos.
).*.+. )ru!e: ,-l pensamiento de $lat%n: De todos modos con.iene
mati#ar /ue $lat%n intenta relacionar los dos mundos 0 .e el mundo
in1erior como un re2e3o 4imper1ecto, pero re2e3o al 5n6 del superior. -l
mundo material participa del inmaterial, como el tiempo es un re2e3o o
imagen de la eternidad, seg7n $lat%n. +dem8s, el .ie3o $lat%n no tiene
una .isi%n tan negati.a del mundo material: .e el uni.erso como una
especie de9, ,+nimal Di.ino9, como un organismo /ue posee un +lma 4la
c:le!re 0 ol.idada +lma del *undo6 en .irtud de la cual se mue.e 0 de la
/ue reci!e su .ida 0 su 1uer#a9.
5
456
;omo dice mu0 !ien )ru!e, un especialista en $lat%n, ,<a teor=a de las
>deas? es la aceptaci%n de realidades a!solutas, eternas, inmuta!les,
uni.ersales e independientes del mundo de
los 1en%menos@ por e3emplo, la !elle#a a!soluta, la 3usticia a!soluta, la
!ondad
a!soluta, de las cuales deri.an su entidad todas a/uellas cosas /ue
llamamos !ellas, 3ustas o buenasG
6
466
.!.A. ru"e# $El pensamiento de Platn% &!adrid' Ed. redos' 1()*' p. 1(+.
1A
).*.+. )ru!e: ,-l pensamiento de $lat%n9 4*adrid, -d. )redos, 1('4, p. 226.
LA RELACI3N ENTRE EL MUNDO SENSI4LE Y EL MUNDO
INTELIGI4LE :
Kemos visto que el mundo sensible o visible se corresponde con la do$a, que a su
ve" se subdivide en dos tipos de conocimiento, y a cada una de ellos le
corresponde un tipo de realidad.
Mundo
Sensible
Realidad Conocimiento
6 *m#genes
6 4bjetos
-cosas fsicas.
6 +onjetura
-eikones.= percepciones.
6 +reencias -pistis.=
nivel de la <sica
.
Doxa
Jerarqua del ser Jerarqua del conocer
( su ve", las dos realidades en que se subdivide el mundo de las ideas se
corresponden con dos tipos de conocimiento=
+omo hemos visto las ideas son la
verdadera realidad y el verdadero ser.
lat%n establece una correspondencia
entre las diferentes realidades y los
distintos niveles de conocimiento.
5ealidad
Mundo de
las *deas
Episteme
-ciencia.
+onocimiento
Mundo
,ensible
Do$a
-opini%n.
11
3os entes matem#ticos se
corresponderan con la ra"%n
discursiva -matem#tica., llamada
dianoia. 3as *deas se
corresponderan con la filosofa o
dialctica. Mundo de las *deas
R#ali&a& Cn$i(i#nt
Entes
matem#ticos
*deas= ;ien
5a"%n
discursiva
-dianoia..
Dialctica o
<ilosofa.
-7ous.
Episteme
Qerarqua del
ser
Qerarqua del conocer

1%. DUAISMO EPISTEMOLOGICO:
El conocimiento estricto, el siempre verdadero, se fundamenta en la teora de las
*deas, que divide lo real en dos #mbitos distintos y a los que le corresponder#
saberes muy distintos= la ciencia, que se ocupa de las *deas, lo permanente, y la
opini%n, o conocimiento del mundo sensible, de lo que est# sometido a generaci%n
y corrupci%n, de los animales, plantas y cosas fabricadas -la FcreenciaG. y de sus
FsombrasG y reflejos -la conjetura..En la +*E7+*(, distingue lat%n el pensamiento
discursivo y la dialctica. El primero se identifica con la matem#tica, que, a pesar de
su valor, posee dos deficiencias= el uso de signos sensibles y el apoyarse en
hip%tesis -afirmaciones sobre el ser de sus objetos no suficientemente
refle$ionadas.. 3a dialctica es el conocimiento superior, se refiere al Mundo de las
*deas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. lat%n la
concibe de dos modos= como mtodo racional que no usa de signos sensibles,
pues emplea s%lo la ra"%n, ni descansa en Lhip%tesisL, pues prescinde de todo
supuesto y no deja ninguna cuesti%n sin e$amen o evaluaci%n& el objetivo de la
dialctica es descubrir las relaciones e$istentes entre las *deas. 3a autntica
filosofa es Luna ascensi%n al serL= el fil%sofo -el dialctico. debe FascenderG del
mundo sensible al Mundo *nteligible o de las *deas y en stas a la *dea del ;ien,
fundamento del ser y de la inteligibilidad de las *deas y de todo lo real. En cuanto al
origen del conocimiento estricto, lat%n defiende una teora innatista, la teora de la
reminiscencia, seg'n la cual conocer es recordar= al conocer verdades de tanta
calidad como las de la matem#tica, en realidad nuestra alma est# recordando algo
12
que aprendi% cuando, antes de encarnarse, vio en el Mundo *nteligible las *deas y
sus relaciones. ero lat%n tambin entiende la dialctica como impulso er%tico= el
fil%sofo, mediante el cultivo de su sensibilidad, ascender# desde el plano sensible al
inteligible, desde las belle"as sensibles hasta la *dea de ;elle"a. El motor de dicho
ascenso ser# un impulso er%tico y el objeto del amor la belle"a.
-n un pasa3e de la Repblica lo dice $lat%n claramente: ,el arte de la
educaci%n tiene como o!3eto este importante pro!lema: c%mo se ha de
orientar al hom!re de la 1orma m8s 18cil 0 completa.
&
4&6
4,BCe das cuenta de /ue lo m8s importante es siempre el comien#o de
cual/uier cosa, especialmente en el caso de algo /ue sea a la .e# 3o.en 0
tiernoD9, dice $lat%n por !oca de E%crates6.
'
4'6
Fo le /ueda sino desear /ue el mundo sensi!le se acer/ue a la !elle#a
ideal /ue ahora contempla, 0 necesariamente ha de hacer lo /ue pueda
para lograr su reali#aci%n. Gi.iendo por encima de intereses m=seros en la
adoraci%n amorosa de la .erdad suprema 0 siendo :l mismo un ser
armonioso /ue ha superado todos los con2ictos de su propia alma, el
5l%so1o plat%nico intentar8 irremisi!lemente 0 en todas partes imponer la
armon=a so!re el caos, es decir, cam!iar el mal en !ien. Eu conocimiento
es, e1ecti.amente, !ondad9 H, si llega a poseer este conocimiento de los
.alores reales, si llega a conocer lo .erdadero 0 lo !ueno, si llega a
comprender el plan del uni.erso, no le ser8 posi!le actuar contra :l en
pro.echo propio, por/ue este plan es !ello as= como .erdadero 0 !ueno,
por/ue su !elle#a satis1ace en grado m8Iimo a este Eros, a este
aut:ntico amor a la !elle#a sin el cual nunca ha!r=a llegado tan le3os
(
4(6

4El pensamiento de Platn, )redos, *adrid, 1(&3, pp. 3(AJ3(16.
1%.%0CONOCIMIENTO SENCI4LE:
el mundo sensible -conocido a travs de los sentido.
13
1%.%. CONOCIMIENTO INTELEGI4LE: o el mundo de las ideas -solo
alcan"able mediante la ra"%n.
RELACIO ENTRE EL DUALISMO EPISTEMOLOGICO Y ANTROPOLOGICO:
SM4OLOS DEL
MITO
INTERPRETACI3N EN LA VIDA REAL
TIPO DE REALIDAD TIPO DE REALIDAD TIPO DE SA4ER
MUNDO
SU4TERR5NEO
MUNDO 6UE SE DA A LOS
SENTIDOS 7 (un& s#nsi8l#9
OPINI3N
las sombras en el fondo
de la caverna
las sombras y los reflejos de los
objetos
+onjetura
los objetos de la caverna
los objetos naturales y
artificiales
+reencia
la lu" del fuego el sol
MUNDO E:TERIOR
MUNDO INTELIGI4LE O
MUNDO DE LAS IDEAS
CIENCIA
las sombras y reflejos en
el agua de las cosas
e$teriores
las ideas matem#ticas
pensamiento
discursivo
las cosas e$teriores
mismas y, por la noche,
la luna y los objetos
celestes
las *deas superiores
*nteligencia
el sol mismo la *dea de ;ien
conocimiento como
subida al mundo e$terior
conocimiento o ciencia estricta o filosofa como
Fas$#n+n al s#rG -al mundo de las *deas.
1%1 DUALISMO ANTROPOL3GICO:
lat%n concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas
14
-dualismo antropol%gico.= el cuerpo, vinculado al mundo sensible, y el alma,
relacionada con el mundo inteligible. El alma humana es superior al cuerpo debido
a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad, pero m#s a'n a que el
cuerpo est# sometido a corrupci%n y muerte mientras que el alma tiene un destino
inmortal. lat%n utili"a varios argumentos para demostrar la inmortalidad del alma,
destacando el que se basa en la teora de la reminiscencia, teora que e$ige la
pree$istencia del alma antes de su encarnaci%n para comprender el conocimiento
eterno.ara lat%n, el alma nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las
*deas& distingue tres partes en ella= la racional, representada en el mito del carro
alado por el cochero& es la m#s noble y elevada, y su funci%n es conocer
intelectivamente y guiar a las otras dos& la irascible, representada por el caballo
bueno y hermoso, smbolo del valor y la voluntad& y la parte concupiscible,
representada por el caballo malo, difcil de guiar, smbolo del deseo y la pasi%n
sensible inmoderados. El alma busca la liberaci%n del cuerpo y en esa b'squeda
practica la filosofa como apro$imaci%n intelectual al mundo que le es propio. 3a
parte racional del alma debe intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles,
y le corresponde dirigir la conducta humana. El dualismo antropol%gico de lat%n se
caracteri"a por mantener una radical escisi%n en el hombre= el alma inmortal, lo
m#s divino, principio de conocimiento y moralidad& y el cuerpo, origen de la
ignorancia y del mal. ara lat%n el cuerpo y sus pasiones son responsables de
todas nuestras desgracias y sufrimientos. 3a tarea m#s importante del hombre ser#,
por ello, la pr#ctica de la virtud, basada en la renuncia a los apetitos corporales, y la
pr#ctica de la filosofa. 3a purificaci%n moral e intelectual tiene como objeto que las
almas se dejen guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su
destino 'ltimo, la morada divina, en donde pree$istan
Doctrina filos%fica seg'n la cual en el hombre encontramos dos principios con
caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo.
En correspondencia con su dualismo ontol%gico, lat%n defiende un claro dualismo
antropol%gico= creer# que en el hombre encontramos dos principios opuestos= el
cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo ,ensible, y el
alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo
de las *deas.
ara lat%n el hombre se identifica m#s con el alma que con el compuesto de alma
y cuerpo por lo que crey% que la encarnaci%n del alma es una situaci%n transitoria y
contraria a su destino. 3a idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y
del alma como lo bueno y la dimensi%n positiva del hombre se concreta en su
concepci%n del cuerpo como c#rcel del alma.
15

1%1%0 CUERPO:
1%1%. ALMA:
1%1%.%0ALMA RACIONAL: ca"eza idea
1%1%.%. ALMA IRACIONAL: corazn fortaleza
1%1%.%1 ALMA CONCUPICI4LE: deseos y placeres
4 DIVISI3N DEL MUNDO Y DEL CONOCIMIENTO: MITOS Y ALEGORAS
SO4RE EL SER Y EL CONOCER%
;%0% EL CONCEPTO PLAT3NICO DE CIENCIA%
ara lat%n el conocimiento cientfico o episteme es el que se corresponde con
aquellas parcelas estables y necesarias de la realidad. Es el conocimiento del
mundo de las *deas. El conocimiento del Mundo sensible no es ciencia, ni siquiera
verdadero conocimiento, es s%lo opini%n.
+omo hemos visto, para lat%n la realidad es jer#rquica -hay realidades m#s
perfectas. e igualmente el conocimiento es jer#rquico. ,obre esta correspondencia
entre los niveles de realidad y de conocimiento, lat%n va a utili"ar diferentes
met#foras y alegoras, que son=
6 El mito de la +averna
/ 3a alegora de la 3nea dividida en segmentos
;%.% EL MITO DE LA CAVERNA%
Mito con el que plat%n describe nuestra situaci%n respecto del conocimiento= al igual
que los prisioneros de la caverna que s%lo ven las sombras de los objetos, nosotros
vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que
se ofrece a los sentidos. ,%lo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la
caverna al mundo verdadero o mundo de las ideas
En este mito, narrado en F5ep'blicaG, lat%n nos relata como los hombres que
viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la lu" del
,ol, y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva,
de espaldas a la 'nica entrada que da al e$terior. Dentro de la caverna y detr#s de
ellos arde una gran hoguera, que tampoco pueden ver por encontrarse de
espaldas, y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando
hombres portadores de figuras que se corresponden con cosas y animales.
3os prisioneros s%lo pueden escuchar sus voces y contemplar las sombras de los
objetos que se van proyectando en el fondo de la pared. ero, un da uno de ellos
16
es liberado recorriendo todo el espacio de la caverna hasta salir a la lu" del ,ol.
Este prisionero liberado es el fil%sofo que ha de volver otra ve" a la caverna para
liberar a sus compa2eros y sacarles tambin a la lu".
.
En el libro vii de Frep'blicaG -06:aE06>d., plat%n presenta el mito de la caverna. Es, sin
duda, el mito m#s importante y conocido de este autor. lat%n dice e$presamente que el
mito quiere ser una met#fora Fde nuestra naturale"a respecto de su educaci%n y de su falta
de educaci%nG
61
-61., es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del
conocimiento. ero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa
como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica& algunos intrpretes han
visto tambin implicaciones religiosas. 3a descripci%n del mito tal y como lo narra plat%n en
Frep'blicaG se articula en varias partes.
,$lat%n, lo inmuta!le: <o !ello es, por esencia, a!soluto e inmuta!le
K+hora, pues, nos /ueda por in.estigar, seg7n se .e, a/uello /ue
participa de
una 0 otra cosa, del ser 0 del no ser, 0 /ue no es posi!le designar
1undadamente como lo
uno ni como lo otro@ 0 ello a 5n de /ue, cuando se nos muestre, le
llamemos con toda
ra#%n lo opina!le, re5riendo los eItremos 0 lo intermedio a lo
intermedio9
11
4116
6. Descripci%n de la situaci%n de los prisioneros en la caverna.
/. Descripci%n del proceso de liberaci%n de uno de ellos y de su acceso al
mundo superior o verdadero.
9. ;reve interpretaci%n del mito.
$lat%n, la repu!lica $8gina 1&2 de 323

;%.%0 DESCRIPCI3N DE LA SITUACI3N DE LOS PRISIONEROS
1&
7os pide lat%n imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan
una caverna subterr#nea. Estos prisioneros desde ni2os est#n encadenados e
inm%viles de tal modo que s%lo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detr#s
de ellos y en un plano m#s elevado hay un fuego que la ilumina& entre el fuego y los
prisioneros hay un camino m#s alto al borde del cual se encuentra una pared o
tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del p'blico para mostrar,
por encima de l, los mu2ecos. or el camino desfilan unos individuos, algunos de
los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos= unos
figuras de animales, otros de #rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los
individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre
el fondo s%lo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos
individuos.
En esta situaci%n los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de
las voces que oyen son la realidad.
;%.%. PROCESO DE LI4ERACI3N DEL CAUTIVO
a%9 Su8i&a -a$ia #l (un& #<t#rir: a$$#s -a$ia #l (un& =#r&a&#r%
a%09% En #l (un& su8t#rr)n#%
,upongamos, dice lat%n, que a uno de los prisioneros, Fde acuerdo con su
naturale"aG le liber#semos y oblig#semos a levantarse, volver hacia la lu" y mirar
hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapa" de percibir las cosas
cuyas sombras haba visto antes. ,e encontrara confuso y creera que las sombras
que antes perciba son m#s verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. ,i se
le for"ara a mirar hacia la lu" misma le doleran los ojos y tratara de volver su
mirada hacia los objetos antes percibidos.
a%.%9 En #l (un& #<t#rir%
,i a la fuer"a se le arrastrara hacia el e$terior sentira dolor y, acostumbrado a la
oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo e$terior le sera m#s f#cil mirar
primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el
agua, luego los hombres y los objetos mismos. ( continuaci%n contemplara de
noche lo que hay en el cielo y la lu" de los astros y la luna. <inalmente percibira el
sol, pero no en im#genes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con
respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los a2os, que gobierna todo
en el #mbito visible y que de alg'n modo es causa de las cosas que ellos haban
visto.
1'
(l recordar su antigua morada, la sabidura all e$istente y a sus compa2eros de
cautiverio, se sentira feli" y los compadecera. En el mundo subterr#neo los
prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que
percibe con m#s agude"a las sombras, al que mejor recuerda el orden en la
sucesi%n de la sombras y al que es capa" de adivinar las que van a pasar. Esa vida
le parecera insoportable.
R#gr#s al (un& su8t#rr)n#> #<ig#n$ia (ral &# a*u&a a sus $(?a@#rs%
Cn!usi+n =ital ?r la s$uri&a& &# la $a=#rna% ,i descendiera y ocupara de
nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapa" de
discriminar las sombras, los dem#s lo haran mejor que l, se reiran de l y diran
que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la
pena marchar hacia arriba.
4urla * ?#rs#$u$i+n% ,i intentase desatarlos y conducirlos hacia la lu" se burlaran
de l, lo perseguiran y lo mataran.
;%.%1 C(?ara$i+n &# las r#ali&a&#s%
Debemos comparar la regi%n visible con la moradaEprisi%n y la lu" del fuego que
hay en ella con el poder del sol.
;%.%; C(?ara$i+n &# ls ?r$#ss
El ascenso y contemplaci%n de las cosas de arriba es semejante al camino del alma
hacia el #mbito inteligible.
;%.%A Valr &# la I&#a &#l 4i#n%
4bjeto 'ltimo y m#s difcil del mundo cognoscible= la *dea del ;ien. I&#a &#l 4i#n:
causa de todas las cosas rectas y bellas& en el mundo visible ha engendrado la lu"
y al sol, y en el #mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia&
es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo
privado como en lo p'blico.
lat%n, la republica Fla alegora de la cavernaG #gina /1> de 9/9
1(
A% EL ESTADO:
3as ideas filos%ficas de lat%n tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Kay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que e$puso posteriormente. (lgunas de sus m#s famosa
doctrinas est#n e$puestas en la 5ep'blica.
lat%n deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita que
responda a una estructura, seg'n la inclinaci%n, el espritu y la ra"%n del alma de
cada individuo=
Pr&u$tr#s R Eran nos trabajadores y correspondan a la parte de FapetitoG
o Linclinaci%nL del alma.
Prt#$tr#s R Eran los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el FesprituG del alma.
G8#rnant#s R Eran aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones v#lidas para toda la comunidad. Sstos formaban la
Fra"%nG del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense resultaban
recha"ados ya que all, en realidad, muy pocos estaban en capacidad de gobernar.
En lugar de ret%rica y persuasi%n, lo que lat%n dice es que deben gobernar la
ra"%n y la sabidura. ,in embargo, esto no equivale a tirana, despotismo u
oligarqua, pues, como lat%n deca=
Kasta que los fil%sofos no gobiernen como reyes, o aquellos que ahora son
llamados reyes y los dirigentes o lderes puedan filosofar debidamente& es decir=
hasta tanto el poder poltico y el filos%fico no concuerden, mientras las diferentes
naturale"as busquen uno solo de estos poderes e$clusivamente, las ciudades no
tendr#n pa", ni tampoco la tendr# la ra"a humana en general.
lat%n describe a estos Freyes fil%sofosG como aquellos que Faman ver la verdad
est donde est, con los medios de que se disponenG y apoya su idea con la
analoga de un capit#n y su navo, o un mdico y su medicina. 7avegar y curar no
son pr#cticas que todo el mundo est# en condiciones de ejecutar. !ran parte de 3a
5ep'blica est# dedicada a indicar el proceso educacional necesario para formar a
estos Freyes fil%sofos
$lat%n, <a rep7!lica: + /ui:nes corresponde go!ernar
KBH /u:D Kdi3e 0oK. BFo es natural 0 no se sigue 1or#osamente de lo dicho
/ue
2A
ni los ineducados 0 apartados de la .erdad no son 3am8s aptos para
go!ernar un -stado
ni tampoco a/uellos a los /ue se permita seguir estudiando hasta el 5n@
los unos, por/ue
no tienen en la .ida ning7n o!3eti.o particular apuntando al cual de!er=an
o!rar en todo
cuanto hiciesen durante su .ida p7!lica 0 pri.ada 0 los otros por/ue,
teni:ndose por
transportados en .ida a las islas de los !iena.enturados, no consentir8n
en actuarD
K-s cierto Kdi3o.
K-s, pues, la!or nuestra Kdi3e 0oK, la!or de los 1undadores, el o!ligar a las
me3ores naturale#as a /ue lleguen al conocimiento del cual dec=amos
antes /ue era el
m8s eIcelso 0 .ean el !ien 0 .eri5/uen la ascensi%n a/uella@ 0, una .e#
/ue, despu:s de
ha!er su!ido, ha0an go#ado de una .isi%n su5ciente, no permitirles lo
/ue ahora les est8
permitido.
12
4126.

;%mo 1ormar los hom!res /ue han de go!ernar
KBLuieres, pues, /ue a continuaci%n eIaminemos de /u: manera se
1ormar8n
tales personas 0 c%mo se les podr8 sacar a la lu#, del mismo modo /ue,
seg7n se cuenta,
ascendieron algunos desde el Mades hasta los diosesD
KB;%mo no he de /uererD Kdi3o.
K$ero esto no es, seg7n parece, un simple lance de te3uelo, sino un
.ol.erse el
alma desde el d=a nocturno hacia el .erdadero@ una ascensi%n hacia el ser
de la cual
diremos /ue es la aut:ntica 5loso1=a.
13
4136
6. TC!"
(l igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un
tratado especfico en el que se aborde el tema sistem#ticamente. El hecho de que
muchos de los di#logos plat%nicos comience con alguna interrogaci%n acerca de la
virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el an#lisis del comportamiento humano no es algo
accidental en lat%n. +omo hemos visto en su concepci%n de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacci%n de sus
necesidades materiales& m#s all# de stas, el hombre debe ser objeto de un
desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes m#s elevadas
21
de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcan"ar una felicidad identificada
con la armona de su vida.
J#STC! $ TC!
,i la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la
justicia en el hombre residir# tambin en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades LmaterialesL y LespiritualesL. +omo vimos anteriormente la idea de que
el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que
ver con la corporeidad, defendida en el <ed%n, no ser# mantenida en los di#logos
posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y
enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que
podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten e$plicar, entre otras
cosas, los conflictos psicol%gicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que
configuran su naturale"a. El conocimiento y la satisfacci%n de las necesidades
intelectuales deben ir acompa2ados de salud, moderaci%n en el disfrute de los
bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que
lat%n recha"a de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el ;anquete,
por ejemplo, podemos observar c%mo a travs del Eros lat%n concibe el ascenso
hacia las *deas partiendo del amor a la belle"a que observamos en las cosas
sensibles, luego a la belle"a en el ser humano, hasta alcan"ar la contemplaci%n de
la ;elle"a en s, que se identifica con el ;ien del que nos habla en la 5ep'blica y
que representara el grado superior de conocimiento.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr# de alcan"arse mediante la
pr#ctica de la virtud. ero Nqu es la virtudO. lat%n acepta fundamentalmente la
identificaci%n socr#tica entre virtud y conocimiento. 3a falta de virtud no supone una
perversi%n de la naturale"a humana& por su propia naturale"a el hombre busca el
bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, err%neamente,
cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente& la falta de virtud es
equivalente, pues, a la ignorancia. ,%lo quien conoce la *dea de ;ien puede actuar
correctamente, tanto en lo p'blico como en lo privado, nos dice lat%n en la
5ep'blica, al terminar la e$posici%n y an#lisis del mito de la caverna. +uando
alguien elige una actuaci%n que es manifiestamente mala lo hace, seg'n lat%n,
creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a
sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la
capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los
medios de que dispone para alcan"arlo. 3a dependencia con respecto al
intelectualismo socr#tico es clara en la refle$i%n tica de lat%n.
En la 5ep'blica nos habla lat%n de cuatro virtudes principales= la sabidura, el
coraje o fortale"a de #nimo, la templan"a y la justicia. +omo hemos visto, establece
una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y
las clases sociales de la ciudad ideal. 3a parte m#s elevada del alma, la parte
22
racional, posee como virtud propia la sabidura& pero la justicia, la virtud general que
consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funci%n, estableciendo la
correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporci%n en que
cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que lat%n
tenga una concepci%n absoluta del ;ien hace que la funci%n de la parte racional del
alma siga siendo fundamental en la organi"aci%n de la vida pr#ctica del hombre, de
su vida moral.
lat%n, la rep'blica. Elecci%n de los futuros fil%sofos = Gues bien Rdije yoR, ahora te
falta designar a quines hemos de dar estas
ense2an"as y de qu manera. REvidente Rdijo.
RNTe acuerdas de la primera elecci%n de gobernantes y de cu#les eran los que
elegimosO RN+%mo noO Rdijo. REntonces RdijeR considera que son aquellas las
naturale"as que deben ser
elegidas tambin en otros aspectos. En efecto, hay que preferir a los m#s firmes y a
los m#s valientes, y, en cuanto sea posible, a los m#s hermosos. (dem#s, hay que
buscarlos tales que no solo sean generosos y viriles en sus caracteres, sino que
tengan tambin las prendas naturales adecuadas a esta educaci%n. RNB cu#les
dispones que seanO
REs necesario, Toh, bendito amigoU RdijeR, que haya en ellos vivacidad para los
estudios y que no les sea difcil aprender. orque las almas flaquean mucho m#s en
los estudios arduos que en los ejercicios gimn#sticos, pues les afecta m#s una
fatiga que les es propia y que no comparten con el cuerpoG
6:
-6:.
B% TEORA DE LAS IDEAS
3a teora de las *deas es la parte b#sica de la filosofa plat%nica. En lo fundamental
consiste en defender la e$istencia de lo absoluto -las *deas o <ormas., frente al
que se sit'a el mundo corp%reo, mortal y relativo.
( diferencia del pensamiento cristiano -que tambin acepta lo absoluto
identific#ndolo con Dios. el absoluto al que se refiere lat%n no tiene car#cter
personal. lat%n consider% que la realidad se divide en dos grandes gneros= el
Mundo ,ensible -tambin emplea con frecuencia la e$presi%n Fmundo visibleG. y el
Mundo *nteligible o Mundo de las *deas. 3o absoluto al que l se refiere es
precisamente este 'ltimo #mbito de realidad. El Mundo ,ensible es el conjunto de
entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades particulares, cambiantes,
m'ltiples, que nacen, duran y mueren y se captan con los sentidos. El Mundo
*nteligible o Mundo de las *deas est# poblado por entidades absolutas, universales,
independientes, eternas, inmutables& entidades que est#n m#s all# del tiempo y del
espacio, y que se conocen mediante la parte m#s e$celente del alma, la racional.
En este segundo #mbito la realidad m#s valiosa la constituye la *dea del ;ien -que
para muchos autores lat%n identifica con Dios..
3a tarea de la filosofa consiste en ascender desde el Mundo ,ensible al
23
Mundo de las *deas y en ste contemplar la *dea de ;ien -por eso lat%n define la
filosofa como Funa ascensi%n al serG.. Esta teora es fundamentalmente una teora
ontol%gica pero tiene claras repercusiones en otros #mbitos como la antropologa,
la teora del conocimiento, la tica y la poltica.

lat%n, la republica -+ /ui:nes corresponde go!ernar6 $8gina 211 de 323
lat%n, la republica -;%mo 1ormar los hom!res /ue han de go!ernar6 $8gina 213 de
323
lat%n, la republica -Elecci%n de los futuros fil%sofos. #gina //@ de 9/9
I% La $r"ti$a al $n$i(i#nt s#nsi8l# * al r#lati=is( #la8ra&a ?r Plat+n #n
#l &i)lg CT##t#tsD %
En el este di#logo muestra que el conocimiento no puede referirse a lo que se
ofrece a los sentidos o cosas sensibles pues dichas cosas conducen al relativismo
y el relativismo al absurdo& por ello es preciso suponer que el conocimiento estricto
o absoluto necesita referirse a entidades absolutas a las que llamar# *deas& en
muchas ocasiones lat%n dice que la 'nica alternativa al relativismo es su Teora
de las *deas.
II% El us &#l l#nguaE# * #l ?r8l#(a &# la r#!#r#n$ia &# ls tFr(ins
uni=#rsal#s%
,eg'n lat%n, trminos universales como los nombres comunes -FmesaG,
FcasaG...., los adjetivos -FbuenoG, FbelloG.... o los sustantivos abstractos -FvirtudG,
Fbelle"aG, FbienG.... no se refieren directamente a las cosas individuales que se
ofrecen a los sentidos -esta mesa concreta, este hombre concreto, este cuadro
bello concreto.... sino a entidades universales como la ;elle"a, el ;ien, el
Kombre... Estas entidades o <ormas son lo que tradicionalmente se denominan
esencias de las cosas pero, desde su punto de vista, separadas de las cosas
individuales, las cuales participan o imitan a dichas <ormas -la mesa concreta es
mesa porque de alg'n modo participa de la *dea de Mesa....& (rist%teles llamar# a
esta prueba argumento del Funo sobre muc%osG.
III% La ?si8ili&a& &#l $n$i(i#nt $i#nt"!i$%
En el di#logo F+r#tiloG lat%n parte de la e$istencia del conocimiento para
demostrar la e$istencia de objetos no sensibles e inmutables. (rist%teles llamar#
m#s tarde Fargumento desde las cienciasG a esta demostraci%n y se puede resumir
24
del siguiente modo=
(. las cosas sensibles est#n en continuo cambio&
;. la ciencia no puede hacerse de lo que est# en continuo cambio&
+. luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que
no cambian -entidades que lat%n llamar# F*deas o <ormasG..
;revemente, lat%n consider% que el conocimiento absoluto -como el que de
hecho poseemos en las matem#ticas. s%lo se puede alcan"ar si e$isten entidades
absolutas, y stas son las *deas
IMPLICACIONES DE LA TEORA DE LAS IDEAS
EN
ONTOLOGA
EN
ANTROPOLOGA
EN TEORA DEL
CONOCIMIENTO
EN GTICA EN POLTICA EN
ESTGTICA
dualismo
ontol%gico
dualismo
antropol%gico
reivindicaci%n del
conocimiento
absoluto y critica
radical al
relativismo
intelectualismo
moral
reivindicaci%n
de la figura
del FreyE
fil%sofoG y
autoritarismo
ilustrado
er%tica o
dialctica
del amor
Mundo de
las *deas
alma conocimiento
estricto&
aspiraci%n a la
)erdad absoluta
bien moral&
aspiraci%n al
;ien absoluto
justicia
poltica
belle"a
absoluta&
aspiraci%n
a la
;elle"a
absoluta
Mundo
,ensible
cuerpo mera opini%n mal moral injusticia belle"a
imperfecta
y relativa
lat%n Teora de las *deas
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las *deas de la siguiente manera.
lat%n distingue dos modos de realidad, una, la que llama inteligible, y otra a la
que llama sensible. 3a realidad inteligible, a la que denomina L*deaL, tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo
que ordinariamente llamamos LcosasL, y que tiene las caractersticas de ser
material, corruptible, y que resulta no ser m#s que una copia de la realidad
inteligible
25
(qu plat%n e$plica que en una caverna ay hombres amarrados de pies y mano sin
poder moverse, y por otro lado ay fuego que refleja las im#genes que hacen
circular otros hombre y as los hombres amarrados ven im#genes siendo estas su
'nica realidad.
MITO DEL
CARRO ALADO
PSICOLOGA GTICA POLTICA
S"(8l Al(a =irtu& Clas# s$ial
+aballo negro 5acional Templan"a roductor
+aballo blanco *rascible <ortale"a !uardi#n
auriga +oncupiscible rudencia !obernante
Equilibrio psquico Equilibrio tico Equilibrio social
,USTICIA
ara lat%n, el verdadero mundo real es el Mundo de las *deas o formas, que es
eterno y no es fsico . 3os humanos s%lo podemos acceder a l por la parte
racional del alma, por eso lo llama Mundo *nteligible.
NVu es una *deaO
8na *dea es una <orma, Molde o Modelo con la que han sido hechas las cosas del
mundo en el que vivimos nosotros, llamado Mundo ,ensible o de las cosas .
lat%n dice que antes de que e$istiera el mundo de las cosas, s%lo haba una
masa m%vil y ca%tica.
El Demiurgo o artesano, que es bueno y eterno, decidi% moldear el mundo de las
cosas bas#ndose en las *deas.
(s, a cada *dea le corresponden muchas cosas que la imitan o participan de ella.
*DE(, ST*+(, Ej.= )irtud, felicidad, justiciaM
*DE(, E,TST*+(, Ej.= ;elle"a, armona
*DE(, M(TEMWT*+(, Ej.= 8nidad, Dualidad, Trinidad, etc.
*DE(, DE +4,(, 7(T85(3E, Ej.= +aballo, hombre, flor, etc.
B%0 LOS MITOS PLAT3NICOS:
26
a%9 El s"(il &# sl
8%9 El s"(il &# la l"n#a
$%9 El (it &# la $a=#rna
&%9 El (it &#l $arr ala&
A%9EL SMIL DEL SOL 7R#?28li$a> VI> A/Ha-A/I&9%
En 3a 5ep'blica ,%crates discute con sus amigos acerca de qu es la justicia y
c%mo conseguir un estado justo con ciudadanos justos. Toda la obra trata del
dise2o del Estado *deal.El smil del sol es una e$plicaci%n de la *dea de ;ien.
,%crates le cuenta a !lauc%n que la *dea de ;ien es como el ,ol, por eso llama al
sol Fv#stago del ;ienG.
4%9: EL SMIL DE LA LNEA 7R#?28li$a> VI> A/I#-A00#9%
Este smil narrado por ,%crates muestra los grados de conocimiento en relaci%n
con los grados del ser .8n aprendi" de fil%sofo debe pasar por los cuatro grados
de conocimiento para convertirse en reyEfil%sofo.
Ja* &s !r(as g#n#ral#s &# $n$i(i#nt:
la opini%n - do$a . pertenece al mundo visible
la ciencia -episteme.. la ciencia al mundo inteligible.
+ada grado de conocimiento versa sobre un objeto de conocimiento -grado del
ser. y usa una disciplina cientfica para conocerlo.
El ?ri(#r gra& &# $n$i(i#nt #s la I(agina$i+n.
El primer grado de conocimiento estudia las *m#genes -indirectas.. or ejemplo
sombras y reflejos.
El s#gun& gra& &# $n$i(i#nt #s la Cr##n$ia.
El segundo grado de conocimiento estudia las +osas tanto naturales como
artificiales. 3a disciplina cientfica que estudia las cosas es la <sica.
2&
A-ra #ntra(s #n la E?ist#(#% El t#r$#r gra& &# $n$i(i#nt #s #l
P#nsa(i#nt%
.El tercer grado de conocimiento estudia los 4bjetos Matem#ticos -parEimpar,
figuras, #ngulos, etc...3a disciplina cientfica que los estudia es las Matem#ticas.
El $uart gra& &# $n$i(i#nt #s la Int#lig#n$ia%
El cuarto grado de conocimiento estudia las *deas .3a disciplina cientfica que las
estudia es la Dialctica. Esta es la reina de las ciencias.
o *maginaci%n -EiXasa..
o +reencia -stis..
o ensamiento -Dian%ia..
o *nteligencia -7osis..
C%9 EL MITO DE LA CAVERNA 7R#?28li$a> VII> A0;a-A0B$9%
Este mito es el m#s conocido de todos. +on l ,%crates e$plica la diferencia entre
la educaci%n y la falta de educaci%n.
El mito dice que los seres humanos son como esclavos que viven en una caverna
desde el nacimiento, atados y sin poder moverse .,%lo ven unas e$tra2as
sombras que pasan en la pared de delante de ellos. Tambin oyen algunos ruidos
de conversaciones.
3os esclavos creen que las sombras que ven son lo real. ero las sombras se
producen debido a que un fuego ilumina las figurillas que llevan los porteadores.
NVu ocurrira si uno de ellos fuera liberado y se le dijera que lo que haba visto
durante toda su vida era mentira Ode las ideas creencia pensamiento inteligencia
mundo de las cosas salida= alma va hacia lo inteligible el esclavo liberado conoce
lo real= las ideas imaginaci%n idea de bien (l principio al esclavo le resultar# difcil
creerlo y le doler#n los ojos si mira a la lu" o al sol. 7ecesitar# acostumbrarse.
rimero mirar# las sombras -*M(!*7(+*A7..
los porteadores reflejados en el agua y luego a los porteadores con sus
objetos -+5EE7+*(..
( continuaci%n saldr# de la caverna y contemplar# la noche y los astros
-E7,(M*E7T4..
2'
<inalmente, ser# capa" de mirar directamente al ,ol -El ;ien.. Es la
*7TE3*!E7+*(.
(s comprender# que antes estaba equivocado y volver# a la caverna a rescatar a
sus compa2eros, aunque deber# tener cuidado por si no le creen y quieren
matarle.
D%9 EL MITO DEL CARRO ALADO 7F#&r> .;Ka-.;I&9%
Este mito e$plica c%mo es el alma humana. El mito dice que el alma de los dioses
es alada y campea por los cielos. El alma humana la sigue. Est# compuesta de un
(uriga que monta en un carro alado tirado por dos caballos.
8no de ellos es bueno y obediente. El otro es malo y desobediente. ero si el
auriga pierde el control del carro, el alma deja de contemplar bien las esencias en
su viaje por el cielo. (dem#s cae a lo terrestre y se une a un cuerpo.
E3 (3M( T*E7E T5E, (5TE,
5(+*47(3= -En el cerebro.
*5(,+*;3E -En el pecho.
(ET*T*)( -En el abdomen.
+uanto m#s tiempo haya conducido bien el (uriga, mejor habr# contemplado el
alma las ideas. ,eg'n la calidad de la contemplaci%n, cuando caiga se encarnar#
en= +uando el cuerpo muera, el alma podr# ascender o bajar de nivel en la
siguiente vida seg'n se haya portado en sta -se har# un juicio..
El alma se reencarnar# durante 61.111 a2os antes de volver a su antigua morada
-el cielo de las ideas..
3a e$cepci%n es el alma fil%sofa, que si lo es en tres vidas consecutivas, podr#
volver antes al mundo ideal.
$lat%n, la repu!lica 4$ara comprender toda la hermosura del alma ha0 /ue
considerarla separada del cuerpo6: ,-sto, pues, ha de ser as= Ka5rm:K@ 0, si as=
es, comprender8s /ue eIisten
siempre las mismas almas, 0a /ue ni pueden ser menos, por/ue no perece
ninguna, ni
2(
tampoco m8s, pues si se produ3era algo de m8s en los seres inmortales, !ien te
das
cuenta de /ue nacer=a de lo mortal, 0 entonces todo terminar=a siendo
inmortal.
KGerdad es lo /ue dices.
K$ero no podemos admitir eso KaNad=K, por/ue la ra#%n no lo permite, como
tampoco /ue el alma, en su m8s .erdadera naturale#a9
15
4156
$lat%n, la repu!lica 4$ara comprender toda la hermosura del alma ha0 /ue considerarla
separada del cuerpo6 $8gina 315 de 323
CONCLUSIONES:
En conclusi%n se requiere practicar la virtud, que es armona en el alma y
se da cuando cada uno de sus partes cumple la funci%n que le corresponde
dando lugar a la virtud principal o justicia
En consecuencia de ello es que todas las cosas Yy mucho m#s el
hombreY aspiran de un modo u otro al ;ien. 3a filosofa es precisamente
e$presi%n del af#n por la comprensi%n definitiva de dicha idea Lla ascensi%n
al serL.

Destaca la importancia de la educaci%n para alcan"ar el fin de la vida
humana y el papel del fil%sofo como gua de este camino hacia la justicia
que concluye en el bien.
<inalmente con esta monografa se busca que sean personas que act'en
con alma racional, con virtudes que llevan a un bien com'n
<inalmente la caverna es el mundo de las cosas y el e$terior es el mundo
de la ideas , el esclavo liberado aprender# a conocerlas las ideas , entre
ellas m#s e$celsas =la indea del bien y para crear un estado ideal hay que
educar cuidadosamente a los ciudadanos
Todo lo que pensaba lat%n de cierta manera estaba ligado, as pues, en
El Mito de la +averna, lat%n nos hace abrir los ojos, y ver m#s all# del
mundo. De acuerdo a la actualidad, mi interpretaci%n al mito es, que la
3A
mayora de las personas est#n muy entradas en su trabajo y su vida
cotidiana, pero en realidad no se ponen a pensar si es lo que les gusta, no
se dejan cegar por la lu" del mundo para iluminarse y ver lo que hay
afuera de sus mon%tonas vidas.

4I4LIOGRAFA:
Z Iebdianoia. la filosofa en el bachillerato.
http=JJIII.Iebdianoia.comJplatonJplaton.htm
Z torre de babel. ;uscador. historia de la filosofa.
http=JJIII.eEtorredebabel.comJhistoriaEdeEla
filosofiaJfilosofiagriegaJplatonJprincipalEplaton.htm
Z cibernous. portal de filosofa
http=JJIII.cibernous.comJautoresJplatonJinde$.html
Z Ieb filosofa. el fil%sofo que todos llevamos dentro.
Z http=JJblog.educastur.esJlacasadeelrond
albertofilosofa[hotmail.com 3(T47
http=JJsapiens.ya.comJIebfilosofiaJ
Z historia de la filosofa. p#gina de ram%n gil
Z http=JJIII.geocities.comJramgil>:esJmarcoplaton6.html
Z aXademos. la Ieb de la filosofa de plat%n.
http=JJIII.galeon.comJfiloespJaXademosJ
Z recursos de filosofa de moreno. apuntes plat%n en pdf.
http=JJgutenbergEe.iespana.esJpens\doc.htm
Z enciclopedias y diccionarios.
http=JJIII.filosofia.orgJencJ
Z historia de la filosofa. Ieb de %scar <ern#nde".
31
http=JJIII.sapiens.ya.comJofernande"g