EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE NICOLAI HARTMANN. Su influencia en Viktor Frankl.

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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE NICOLAI HARTMANN. Su influencia en Viktor Frankl.
27/ 02/ 2011
Psicobiografia.-
Nicolai Hartmann (1882 1950) fue oriundo de la ciudad de Riga, frecuent en su juventud el Instituto
de Humanidades en Leningrado, estudi Medicina y Filosofa en Tartu, en Leningrado y en Marburg am
Lahn, universidad esta ltima donde fue profesor adjunto de Filosofa con Cohen y Natorp. Sirvi como
soldado raso durante la Primera Guerra Mundial donde fue herido de gravedad.
En 1920, fue nombrado catedrtico en la universidad de Marburg, luego, en 1925, en la de Colonia (ah
fue colega de Max Scheler); en e! ao 1931, gan la ctedra de Filosofa por concurso, en a
universidad de Berln (donde fue testigo del desastre de 1945 y la virtual destruccin de la ciudad) y, a
partir de 1945, en la universidad de Gotinga, ciudad en la cual falleci el 9 de octubre del ao 1950.
An cuando Nicolai Hartmann ha influido fuertemente en la Filosofa actual, fue no obstante,
personalmente, un conservador.
Rechaz la tecnologa moderna: el automvil, el telfono y hasta la mquina de escribir. Escriba sus
extensas obras a mano y, manuscritas, las llevaba l mismo a la imprenta. Fue un hombre de una
austeridad proverbial: dorma sobre un sof, costumbre que le vena de su casa paterna cuando era un
nio o un adolescente y como nico adorno de su cuarto de trabajo tena colgado en la pared un cuadro
de su ciudad natal, Riga, capital de Letonia.
En Filosofa, estimaba altamente la herencia de los antiguos maestros,
especialmente la de los pensadores griegos y veneraba, por encima de todo, al gran Aristteles, el
Estagirita, el Filsofo por excelencia.
Consideraba a la filosofa existencial de Heidegger y de Sartre una moda pasajera. No comprenda en
absoluto a los que l denominaba hombres del yo, que tanta importancia se dan a s mismos y han
pretendido poner el miedo a la muerte (Angst), sistemticamente sugerido e histricamente exagerado,
en el centro mismo de la existencia. Rechazaba el culto semirreligioso que ya comenzaba a practicarse
entre los existencialistas. Tena tal confianza en el espritu, que no quiso desacreditar el pensamiento
lgico por la interferencia del sentimiento, de la palabra o de la accin. Estaba ntimamente persuadido
que cada poca vive del espritu atraviesa y configura la Historia de la Humanidad. Sus principales obras
fueron: Metafsica del conocimiento: dos volmenes, 1921; Etica., 1926; Ontologa III : la fbrica
del mundo real, 1940,
La Metafsica del conocimiento (1921).
Por influencia de Franz Brentano, el gran aristotlico, se produjo un alejamiento de Kant y del kantismo y
un progresivo retorno a la metafsica. En esta primera poca del siglo XX, escribi Peter Wust su
Resurreccin de la Metafsica (1920) y Heinrich Keler anunci la Metafsica resucitada (1821). Este es
tambin el tiempo en que escribi Hartmann su obra Metafsica, que l consider como su ms
importante realizacin.
a) Mundo externo? Es un verdadero cuento de hadas de los neokantianos el afirmar que somos
nosotros mismos, por el conocimiento, los que producimos todos los objetos, a travs de las dos
intuiciones fundamentales de espacio y tiempo y las doce categoras, La experiencia nos muestra
justamente lo contrario: las cosas, los objetos no se preocupan para nada de si son conocidos o no. Aun
cuando el conocimiento se transmite por imgenes, l no nos da noticia de imgenes, sino de la realidad
captada a travs de las imgenes. Convocamos el mundo externo en la medida en que ste cae dentro
de la esfera de luz del lmite de nuestra obyeccin o introyeccin del objeto.
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Quin no dijo alguna vez: Quiero
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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE
NICOLAI HARTMANN. Su influencia en
Viktor Frankl.
Max Scheler, el filsofo de la persona
y de los valores.
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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE NICOLAI HARTMANN. Su influencia en Viktor Frankl.
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Pero por nuestra tendencia a la adecuacin, propia de nuestro espritu, buscamos prolongar cada vez
ms la esfera luminosa hacia la penumbra colindante. Un conocimiento pleno no nos ser nunca
concedido; por ello, el azar, el absurdo, la fatalidad, el mar e! error y la magia permanecern siempre en
el mundo, no podrn ser nunca totalmente erradicados.
Aparte del conocimiento, existen tres vas emocionales que nos conducen al mundo externo:
1o el dolor de las cosas, que nos oprimen duramente, nos fuerza necesariamente al reconocimiento de
esa realidad;
2 el manejo, la elaboracin y el trato con las cosas, nos muestra sus propiedades reales,
3o el luchar, proyectar, esperar en el mundo que nos rodea y nos determina se nos presenta a menudo
a travs de la enfermedad, la vejez y la muerte.
Quien considera estas tres vas no puede ya pensar en el mundo como mera representacin o
esencia.
b) Las capas o estratos del ser. Nicolai Hartmann supuso cuatro capas del ser, las que, con su mutua
sobreformacin y sobreconstruccin constituyen la totalidad de la realidad:
1) Las cosas inanimadas forman la capa fundamental, de que traa la Fsica;
2) Los seres avivados, es decir, con vida
;
forman la capa de lo biolgico;
3) Los seres animados, vale decir, con alma, forman, gracias a sus experiencias conscientes, la capa
de lo psicolgico;
4) Los seres espirituales, por la conciencia de s mismos y por el pensamiento, forman la capa de lo
espiritual.
Las capas del ser no pasan lenta y progresivamente unas a otras sino que lo que hay son ms bien
simas o hiatos del ser. Ello no quiere decir, sin embargo, que existan separadas unas de otras. Hay,
ms bien, seres unistrticos como las rocas, las montaas y los guijarros, seres bistrticos como las
plantas y todo el reino vegetal, seres tristrticos como los animales y, por ltimo, seres cuatristrticos
o tetrastrticos (seres humanos) (1).
Cada capa o estrato del ser y, consiguientemente, cada ciencia especial posee sus categoras propias.
Lleva, por ejemplo, a confusin el pretender describir la realidad de lo vivo con las categoras de la
mecnica. As como los pisos de una casa estriban unos sobre otros de modo que el piso superior no
puede estar nunca sin el inferior, lo mismo sucede con las capas de! ser. Se sigue de ah que, por
ejemplo, lo biolgico puede darse sin o espiritual, pero la inversa no es posible Y tambin se sigue que
lo que por su jerarqua es lo ms alto, es en la realidad lo ms dbil, siendo lo ms bajo a a vez lo ms
fuerte.
Esta teora de los estratos, tan cara a Hartmann, representa realmente una visin intuitiva de su autor,
pero pone seriamente en peligro la unidad de! ser humano. Hartmann se halla as de nuevo ante el
problema de Descartes de la manera cmo, con estos hiatos, es posible que el cuerpo obre sobre el
alma y el alma, sobre el cuerpo.
c) La filosofa del espritu. Puesto que la fsica, la Biologa y la Psicologa ocupan ntegramente las tres
capas inferiores, la ltima capa la espsritual, conforma el verdadero ncleo de la Filosofa.
Nicolai Hartmann distingue un triple espritu:
1) El espritu personal, que es el espritu de cada hombre. La conciencia, que tiene de comn con el
animal, slo pasa a ser espritu cuando el mismo yo se contrapone a! mundo y se aprehende en su
peculiaridad. Slo la accin libre, determinada por los valores, constituye la verdadera y nica dignidad
del hombre.
2) El espritu objetivo es el espritu del tiempo, que nos envuelve como la atmsfera, por el que
respiramos y obramos . Nadie puede sustraerse al espritu del tiempo, que penetra en cada hombre a
travs de la Historia y la Ciencia, el Derecho y la tica, la Moral y la Religin. Sin embargo, el espritu de!
tiempo no es una sustancia en el sentido hegeliano sino que requiere, para vivir, la influencia y accin
del espritu personal.
3) El espritu objetivado ya no vive, sino que est petrificado en las obras de la literatura y el arte
antiguos. Todas las obras de nuestra cultura poseen, aparte del fondo real aparente o de primer plano,
consistente en piedras, sonidos o frases, otro trasfondo irreal en cuanto en ella pervive, en cierto
modo an, es alma de que nacieron (1).
Este espritu fijado, estereotipado, anquilosado, necesita, por tanto, del espritu personal para tornarse,
gracias a l, espritu vivo.
Si el individuo humano es lo bastante fuerte, si tiene verdadero liderazgo, impondr su modo de ser; de
lo contrario, sucumbir a So antiguo, lo arcaico, lo anterior. De ah, la razn verdadera y profunda de la
divisin entre conservadores y progresistas, presentes en todos los Estados a travs de la Historia y para
siempre (2).
Es el espritu quien define a la humanidad y su obra queda plasmada por accin del espritu, en sus
diversas manifestaciones.
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La tica (1925)
Hartmann intent, en su tica, conciliar a Kant y a Scheler: quiere fundar una tica de bienes que tenga,
no obstante, absoluta validez. La tica de Hartmann fue considerada, en su momento, la ms extensa y
la ms elaborada de su poca.
1. Etica absoluta de bienes.- Es menester suponer un reino propio de valores eternos e inmutables que existan, en el sentido de
las ideas platnicas, en un modo de ser propio, por encima del mundo perecedero Cmo franquear el abismo, el hiato, entre
este mundo real y el reino ideal de ios valores? El puente es el hombre, que por su capa ntica superior se alza hasta el reino
del espritu y se halla, a la par ligado por sus capas inferiores a todas las realidades de este mundo (3). El hombre es as, el
administrador de! deber ser ideal, la puerta de entrada al bien el que da sentido al mundo, Slo l es capaz de hacer
descender del cielo los valores y realizarlos sobre la Tierra. Si l llegara a faltar, el bien jams se hara realidad (3).
Pero cundo es moral la accin del hombre?. Slo lo es cuando procede de la libertad.
Como la libertad es posible que alguna vez falle, Dios, que no puede fallar, no es, por tanto, libre.
Existe realmente la libertad?
Si se mira la accin humana en las capas inferiores, no hay libertad pero si se mira a los valores a los
que ella est dirigida, si existe la libertad, Pero, no basta para la moralidad de una accin que ella est
dirigida meramente a un valor sino que la moralidad consiste esencialmente en preferir el valor superior
al inferior. Obra as moralmente el que se decide siempre por lo
mejor, por lo preferible (3).
Por ello, ningn valor puede ser perseguido slo por razn de s mismo. Si se obra sin miramiento
alguno a los restantes valores, se producir necesariamente una verdadera tirana del valor: una
veracidad hasta el propio aniquilamiento, una justicia hasta el fanatismo, una fidelidad hasta la
insensatez, una honestidad hasta la locura, una lealtad hasta a prdida de s. valores que llevan por su
terrible tirana, a estados de desvalor o desesperacin (3)
Es menester, adems, tener presente que la altura y la fuerza del valor se hallan en proporcin inversa.
Por ello, un pecado contra un valor Inferior (por ejemplo, matar a un hombre) puede ser un crimen
mayor que e\ pecado contra un valor superior (por ejemplo la limitacin de la libertad). El objeto de la
tica llega, a pesar de todas las dificultades, a una sntesis armnica de valores.
1. tica y Religin.- Hasta hoy se haba procurado unir tica y Religin.
Nicolai Hartmann las tiene por anttesis irreconciliables y enumera cinco antinomias:
2. La orientacin de la Religin haca el ms all traspone a este todos los valores, traicionando as el ms ac y cometiendo una
verdadera fuga del mundo.
La tica pretende realizar los valores aqu en la Tierra y considera inmoral la fuga de! mundo, la que la
religin denomina ascesis;
1. La Religin declara la voluntad de Dios corno el mandamiento supremo a la que deber someterse toda voluntad humana. La
tica, en cambo, mira al hombre como lo supremo y ve en aquella subordinacin una traicin;
-La Religin propugna la heteronoma, la tica, la autonoma.
-La Religin fija, por medio de la providencia divina, el destino del hombre; la tica pide absoluta
libertad,
-La Religin predica la redencin de nuestros pecados y faltas; la tica ve en la redencin la
inhabilitacin y el rebajamiento del hombre que no quiere ya responder de sus actos (4)
En nombre de la tica haba postulado Kant la existencia de Dios: Ahora en nombre de la misma tica,
postula Hartmann que no hay Dios. Es, desde luego, sorprendente que dos pensadores lgicos tan
eminentes saquen de las mismas premisas conclusiones opuestas. Pareciera, pues, que las conclusiones
no se obtienen slo con el entendimiento o el pensamiento lgico sino tambin con la ideologa entera.
Pero tampoco es la tica de Hartmann un trmino sino slo un camino medio (5).
Apuntemos, a ttulo personal, slo algunos elementos:
1) El reino de los valores. Los valores contenidos en este reino son abstraccin vaca. Nosotros, los
seres humanos, no aspiramos al valor de la comida, de la vida o de! dinero sino a la comida, a la vida
y al dinero mismo. No se deben separar ser y valor. Como lo hacen Kant y Hartmann, sino que es
menester considerarlos en su ser real, tal como lo hicieron Platn, Aristteles y iodos los pensadores
medievales.
2) La preferencia. Es slo mora! una accin cuando escojo lo mejor? Es lo mejor siempre lo ms
moral?. Indudablemente, resulta mejor darle a un mendigo un traje de lana en pleno invierno que
entregarle unas cuantas monedas para que compre pan. Pero no es tambin mora! la ms pequea
ayuda que procede de un corazn generoso y bueno? No dijo Cristo que la mejor accin fue la de
aquella pobre viuda que entreg los pocos centavos que tena y que constituan todo su haber, frente a
las importantes limosnas de los fariseos? Tendr que seguir siendo lo mejor enemigo de lo bueno? (6).
3) Heteronoma: Cuesta poco decir No seas receptor de las rdenes de Dios! pero no es el ser
humano, la persona, segn Hartmann, un verdadero receptor de rdenes de una especie de central
annima de valores? En realidad, no ha hecho nuestro autor sino cambiar al Seor personal (divino) por
otro seor objetivo impersonal y, por supuesto, no divino (inferior?).
4) Redencin: No es posible que un ladrn o un criminal vea lo antisocial de su accin, se convierta
ntimamente, adquiera un nuevo carcter honrado y se arrepienta de su comportamiento anterior? Es
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eso no humano? Todo delincuente cumplida su peno de crcel, necesariamente recae en su mala
accin siempre? La redencin no es, pues, exclusiva de la Religin (6).
La superacin de la accin inmoral es siempre posible (aun cuando no se considere muy frecuente) y es
ella el presupuesto de la amnista, que el pensamiento religiosos denomina redencin.
Lo que resulta inhumano y repudiable es construir monstruos para luego darse el gusto de
desenmascararlos y denunciarlos!
Por lo anterior, reconociendo su importancia, pensarnos que la tica de Hartmann es discutible en vanos
puntos.
REFERENCIAS
1. Hartmann, N.- Metaphysik dar Erkentnis, Berln 1921.
2. Hartmann, N.- Der Aufbau der realen Welt, Berlin 1940
3. Hartmann, N.- Ethik, Berln 1926.
4. Hartmann, N.- Ethik und Religin, Berlin 1931.
1. Wagner de Reyna A.- El pensamiento tico de Nicolai Hartmann, Edit. Universitaria, Santiago, 1949.
2. Wagner. P. Nicolai Hartmann, filsofo actual Rev. de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1966.
PATRICK WAGNER GRAU
Mdico Internista Nefrlogo
Filsofo- Catedrtico de Filosofa Telogo Bioeticista
Phd. Medicina. Phd. Filosofa.
Miembro de la Academia Peruana de Medicina
Presidente Honorario APAEL
Miembro Honorario Sociedad Peruana de Psicoterapia
ASOCIACIN PERUANA DE ANLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA
1ra Formacin Clnica en Logoterapia y Anlisis Existencial 2010-2012
E-mail: info@logoterapia.pe
Pgina Web: www.logoterapiaperu.org
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