Boneca Vodu

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Boneco Vodu
O Poder da Representao

Shirlei Massapust

Em 26/11/2012 acompanhei minha me numa visita igreja Nossa Senhora das
Dores, no Rio Comprido, Rio de Janeiro, para apreciar a arte sacra e reparei que ao redor
das imagens de So Peregrino e de Nossa Senhora das Dores havia grandes velas em
formato de cabea humana. No espao de So peregrino havia outras velas na forma de
ps, pernas e uma espinha dorsal esculpida em cera branco-amarelada. Todas essas velas
estavam apagadas. Uma placa alertava que o referido santo protege contra o cncer e
outras molstias. Fui loja de artigos religiosos situada nas dependncias daquela igreja e
questionei sobre as velas exticas. Eles se limitaram a afirmar que aquilo vinha de fora.
Achei isso muito interessante e acho que passei a admirar uma igreja que respeita o
costume popular de depositar servios aos ps dos santos.
Muitos livros temticos afirmam que no se deve falar em boneca vodu, mas sim
usar a suposta palavra grega dagyde no sentido de esfinge ou boneca. O problema que
tal palavra no existe. Esfinge em grego e boneca . Esttua . De
acordo com o registro de Aristteles na Arte Potica IX:8, certa vez a esttua de Mtis
( ) que decorava o teatro de Argos caiu, esmagando um homem que
havia matado um cidado grego chamado Mtis (). Curiosamente o nome do finado
derivava da palavra usada para descrever a cera das abelhas (). Os gregos ficaram to
admirados com a coincidncia que at o filsofo admitiu a verossimilhana da
interpretao de quem considerou o caso fortuito como fruto da vingana do morto.
Talvez a relao indireta do evento fortuito que quase abalou o ceticismo do
pensador mais importante da histria do ocidente tenha elevado o status da cera acima

2

de todos os demais materiais usados em esculturas. Parafina custa pouco, reciclvel e
muito mais fcil de modelar que o mrmore ou resinas de secagem rpida. Ento quando
um feiticeiro brasileiro pensa em fazer bonecos para causar benefcios ou malefcios a si
mesmo ou outra pessoa, ele quase sempre acaba comprando um boneco de cera de
parafina industrial. (Lendas urbanas afirmam que noutros pases tem gente fazendo
feitios com esculturas de impressora 3D).

Funo da representao de vivos e mortos

Na magia simptica a pessoa viva recebe benefcios, malefcios ou influncia por
intermdio da representao. A pessoa morta recebe um meio de permanecer presente
no mundo dos vivos, mantendo-se viva na memria das outras pessoas, podendo receber
oferendas e escutar rezas com pedidos de interveno. por isso que os religiosos rezam
diante de esculturas e figuras impressas que representam santos que um dia j foram
humanos.
Assim como a crendice popular afirma ser possvel infringir suplcios em algum
que est vivo picando bonecos com alfinetes, tambm h variantes onde se castiga o
esprito do dolo que no faz milagres. Um exemplo clssico o habito de pendurar a
imagem de Santo Antnio de cabea para baixo dentro de um poo at ele cumprir a
funo de cupido arrumando um marido para sua devota.

Uma boneca carregada de dio pode matar?

Paracelso opinou que o esprito (ens spirituale) produzido pela vontade ou
desejo, sendo to forte quanto o grau que a vontade tenha alcanado.
1
O esprito no
deve ser confundido com a alma (anima), a razo (mens), nem com as manifestaes dos
maus demnios (cacodoemones).
2
O mundo material difere do espiritual onde existem os
desejos, os dios, as discrdias e toda uma srie de sentimentos semelhantes.
3
Um
esprito substancial, visvel, tangvel e sensvel perante outros espritos com os quais
interage. Contudo, como ele no gerado pela razo nem pela f, mas pela vontade por
intermdio do livre arbtrio, todos os que vivem de acordo com sua vontade vivem no
esprito, assim como todos os que vivem de acordo com a razo o fazem contra o
esprito.
4
Dois espritos podem ser unidos pelo amor, por afinidades ou pelo dio
recproco. s vezes dois espritos lutam e se ferem reciprocamente estimulados por sua
inimizade mtua. A luta acontece quando, por uma vontade fixa, firme e intensa,
desejamos um transtorno ou malefcio para outro indivduo.
5

Se desejarmos com toda nossa vontade (plena voluntas) o mal de outra pessoa,
esta vontade que est em ns acaba conseguindo uma verdadeira criao no esprito,

1
PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 126.
2
3
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3

impelindo-o a lutar contra o da pessoa que queremos ferir. Ento, se este esprito
perverso mesmo que o corpo correspondente no o seja acaba deixando nele (no
corpo) uma marca de pena ou sofrimento, de natureza espiritual em sua origem, ainda
que seja corporal em algumas de suas manifestaes. Quando os espritos travam essas
lutas, acaba vencendo aquele que ps mais ardor e veemncia no combate. Segundo esta
teoria, devemos compreender que em tais contendas se produziro feridas e outras
doenas no-corporais. Por conseguinte, toda uma srie de padecimentos do corpo pode
comear desta maneira, desenvolvendo-se em seguida conforme a substncia espiritual.
6

De aodo com a tese de Paracelso, quando os corpos fsicos se ferem numa luta
nada acontece aos espritos, mas quando os espritos brigam entre si os corpos so
afetados.
7
A entidade espiritual uma potncia perfeita que tem a finalidade de
conservar seu prprio corpo e destruir o do inimigo ad corpus universum violandum.
8

Quem possui conhecimento da matria e domina a tcnica pode causar leses espirituais
at matar ou escravizar o enfeitiado. Por isso os adeptos da nigromancia seriam capazes
de causar malefcio utilizando bonecos:

Se minha vontade se encher de dio contra algum, precisar expressar este
sentimento de alguma maneira. E isto ser feito justamente atravs do corpo. Sem dvida,
se minha vontade for demasiadamente violenta ou ardente, pode acontecer que meu
desejo chegue a perfurar e ferir o esprito da pessoa odiada. E tambm posso encerr-lo
fora (compeliam) numa imagem que eu consiga fazer dele, deformando-a e distorcendo-a
a meu gosto, atingindo assim tambm a inteno de atormentar meu inimigo.
9
Quando
algum modela uma figura parecida com a do homem que se quer castigar, ou a desenha
numa parede, golpeando-a com picadas ou pancadas, tudo isso acontece na realidade. A
vontade do esprito transfere assim o sofrimento simblico da figura para a pessoa real
que ela representa. Por isso conclumos que os espritos combatem entre si da mesma
forma que os homens.
10
Quando modelamos uma imagem de cera, a enterramos e a
cobrimos de pedras, projetando sobre ela a vontade do esprito contra a pessoa
representada (pela tal imagem), essa pessoa ser atacada pela ansiedade, principalmente,
no local onde foram acumuladas as pedras. E s se livrar da angstia quando sua imagem
for desenterrada. Da mesma forma, quando durante essas provas uma das pernas da
imagem se quebra, a pessoa representada sofrer a mesma leso. Assim tambm
acontecer se quisermos provocar feridas, picadas, e outras coisas semelhantes.
11

Quando todo este trabalho da vontade estiver consumado pelo esprito influenciador
sobre o sujeito onde mora o esprito influenciado, ou em sua figura ou imagem, o segundo
ter se tornado prisioneiro do primeiro, sendo obrigado a executar o que lhe seja
ordenado.
12

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Ao comentar a medicina simptica que medicava membros de cera e operava
sobre o sangue dado pelas chagas para curar as prprias chagas, Eliphas Levi sugeriu que
a homeopatia uma reminiscncia das teorias de Paracelso e uma volta s suas prticas
sbias.
13
Sua tese do choque de retorno contm chaves ocultas. O feiticeiro ainda no
um vampiro porque causa malefcios sem valorar a vitima como alimento. Mas a disputa
espiritual como uma partida de boxe onde o vencedor e o perdedor saem repletos de
cicatrizes. Ganhando ou perdendo, quem permanece impregnado de dio atrai para si
todo o mal desejado aos outros e contrai seqelas que no podem ser curadas por
medicamentos mundanos.
14
O acmulo de hematomas enfraquece o esprito e produz
reflexos no corpo fsico. O nico remdio para os males que correspondem ao esprito
15

um filtro chamado nephesh habashar ou anima carnis que, sem delongas, consiste na
aplicao de sangue humano. Com ele o corpo ser curado imediatamente.
16
O
feiticeiro de esprito esturricado se regenera virando vampiro.

Principio da similitude mnima

A tradio popular das Amricas e da Europa sustenta que a probabilidade de xito
do feitio diretamente proporcional semelhana da representao com seu modelo
porque o vulto um suporte de bruxarias dirigidas. Se a imagem no for feita pelo prprio
feiticeiro na inteno de representar o enfeitiado nem contiver amostras de DNA em sua
composio, o fetiche receber ao menos o mesmo nome para que a identidade seja
inequvoca.
Muitos aconselham a simular a f do enfeitiado caso este seja religioso. Por
exemplo, para representar um cristo os autores mandam misturar gotas de leo ou
vinho consagrado na missa
17
e cinzas de hstias queimadas
18
na cera quente liquefeita
que ser usada para fazer o fetiche. Depois se simula os sacramentos tais como batismo,
penitncia, matrimnio e eucaristia.
19

Uma escultura perfeita, impecvel, o que todos desejam. Porm sempre foi
dificlimo encontrar feiticeiros com habilidade artstica suficiente para esculpir miniaturas
de qualidade. Da o estabelecimento oficioso duma espcie de princpio da similitude
mnima. por isso que encontramos a foto de uma boneca de feitio feita de penas,
entranhas de animal e linha preta que certamente no se parecia em nada com o
suplicado ao qual representa (ilustrao na pgina 58 do livro Do Vodu Macumba). Pelo
mesmo motivo os brasileiros usam um par de olhos de boi isto , duas sementes do
fruto da pitombeira (Talisia esculenta) para substituir olhos humanos em rituais de
defesa contra o mau olhado. Pegue um ovo podre e escreva nele o nome da pessoa nove
vezes, diz uma frmula para fazer com que uma persona non grata v embora, Escreva,

13
LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358.
14
15
16
17
FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98.
18
19
NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 60.

5

tambm, para onde quer que ela v. meia-noite atire o ovo contra a porta da casa da
vtima.
20

Principio do contato ou contgio

Encantada pelos saquinhos de p de amor, gotas de atrao, leo do inferno,
diabinho na garrafa e pelo negro belssimo que vendia tudo aquilo numa loja vodu no
Plaza de Aemas, em Nova Orleans, a brasileira Maria Helena Farelli encheu sua sacola de
produtos exticos e interrogou sobre feitios pesados. Ento ele mostrou alguns bonecos
feios e retorcidos:

Quer fazer mal a algum? Vamos fazer uma boneca feita de cera, massa ou
chumbo ou pano, vamos prepar-la e ela vai matar ou prejudicar quem a senhora queira.
(...) Faz-se uma imagem da pessoa que se quer matar com p de pedra misturado com
goma, depois coloca-se a imagem junto ao deus vodu que se adora, coloca-se a imagem
dentro de um vaso e queima-se o vaso e o boneco no forno. Depois retira-se o vaso j
chamuscado e pe-se um pedao de gelo na inteno da pessoa. O gelo se derrete e a
feitiaria est completa... Ela funciona melhor que uma bola enfeitiada, mas se no for
feita no preceito d choque de retomo em quem faz. Quando o voduno espeta uma
boneca com dio ele est usando este sentimento para transferir para a pessoa o que quer
que acontea. A vtima s sente os efeitos do feitio quando a imagem (boneca) est
carregada de dio e deliberada e no ocasionalmente maltratada... Trouxe chumao de
cabelo da vtima, pedaos de unhas?
21

Maria Helena Farelli no tinha inimigos e no carregava amostras de DNA de
cobaias humanas. A falta destes ingredientes ps fim negociao. Ela estava
especialmente decepcionada com a aparncia dos bonecos feitos por quem no tem
talento para esculturas artesanais e, mesmo diante da rigorosa produo dum
especialista, a coisa no parecia to boa quando as velas industriais do Brasil. Como pode
ser isso? A similitude impressiona mais que o contato ou contgio.
No mundo moderno a busca da facilidade e o avano da tecnologia parecem ter
ultrapassado o velho costume de misturar amostras de DNA lascas de unhas, fios de
cabelo, dentes de leite, etc., reduzidos a p na composio da parafina liquefeita em
banho-maria. Atualmente tem se tornado cada vez mais raro o habito de costurar roupas
de boneca com tecido de calcinha, cueca ou trajes usados pelo representado para que
fique amarrado ao fetiche de tal maneira que tenha todas as sensaes das aes
aplicadas em sua rplica.
22

Trinta anos atrs provavelmente nenhum feitio seria levado a srio no Brasil se
no fosse feito com aqueles ingredientes especiais. Aleister Crowley chegou a afirmar que
no suficiente pretender que a imagem de cera seja a pessoa que voc quer enfeitiar.

20
21
FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 31-33.
22
LE DRAGON ROUGE. Em: N. A.MOLINA. Nostradamus, a Magia Branca e a Magia Negra. (2
a
edio). Rio
de Janeiro, Espiritualista, p 122-124.

6

necessrio estabelecer uma conexo real e ser capaz disso.
23
Da o uso de amostras de
DNA ou objetos de uso pessoal.
J. G. Frazer tambm enumera a mmica como um dos dois princpios da magia
simptica. O outro a lei de contato ou contgio onde coisas que alguma vez tiveram
contato entre si continuam a agir umas sobre as outras a distncia, mesmo depois de
interrompido o contato fsico.
24
Para os orientais a melhor forma de resolver esse
impasse transformar o prprio boneco num objeto de uso pessoal do enfeitiado. Por
exemplo, um antiqssimo costume ensina a fazer bonecos de papel (shikishi ningy) para
os enfermos, deixar na cama ao lado deles por alguns dias e depois levar os fetiches
carregados de doena para longe. Quando o papel derretido pela chuva ou queimado
ele leva a enfermidade embora fazendo o paciente melhorar.

Ofensas, injrias e blasfmia

O que acontece aps o preparo do fetiche depende da inteno do feiticeiro. Para
causar malefcio simulam o assassinato do boneco. A cera de parafina frgil e fcil de
espetar, cortar, derreter, etc. A parte destruda sem esmigalhar tudo de uma vez como
comumente ocorre com vidro ou argila. O exemplo de tortura simulada mais comum
manda encher o boneco de pregos ou alfinetes proferindo pragas, injrias
25
, ofensas e
palavras de baixo calo
26
. Joo do Rio descreveu um procedimento em que o bruxo
enforcava o boneco de cera e dizia as palavras Arator, Lepidator, Tentator, Soniator,
Ductor, Comestos, Devorator, Seductor!
27

Embora Eliphas Levi concordasse com Paracelso quanto ausncia de influncia de
deuses ou demnios no feitio, ele percebeu que certos praticantes europeus tinham
inteno de evocar diabos:

Os necromantes da Idade Mdia, ansiosos de agradar por sacrilgios quele que
consideravam como seu senhor, misturavam esta cera com leo batismal e cinzas de
hstias queimadas. Padres apstatas sempre se encontravam para lhes dar os tesouros da
Igreja. Formavam com a cera maldita uma imagem to parecida quanto possvel com
aquele que queriam enfeitiar; cobriam esta imagem com vestidos iguais ao dele, davam-
lhe os sacramentos que ele tinha recebido, depois pronunciavam sobre a cabea da
imagem todas as maldies que exprimiam o dio do feiticeiro e cada dia infligiam a esta
figura maldita torturas imaginrias, para atingir e atormentar, por simpatia, aquele ou
aquela que a figura representava. O enfeitiamento mais infalvel se a pessoa puder
obter cabelos, sangue e, principalmente, um dente da pessoa enfeitiada. o que deu
lugar a este modo de falar proverbial: Tendes um dente contra mim.
28

O antdoto ideal sugerido pelo mesmo autor:

23
CROWLEY, Aleister. Moonchild. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46.
24
FRAZER, J. G. The Golden Bough. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46.
25
FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98.
26
27
28

7

Para o enfeitiamento pela figura de cera, preciso fazer uma figura mais perfeita,
pr da prpria pessoa tudo o que puder dar, pr-lhe ao pescoo os sete talisms, coloc-la
no meio de um grande pentculo representando o pentagrama e esfreg-la levemente,
todos os dias, com uma mistura de leo e blsamo, depois de ter pronunciado a
conjurao dos quatro para desviar a influncia dos espritos elementares. No fim de sete
dias, ser preciso queimar a imagem no fogo consagrado, e podereis ter certeza de que a
estatueta fabricada pelo enfeitiado perder, no mesmo instante, toda a sua virtude.
29

Os ritos de carregar so meios de concentrar a fria, a paixo e outros sentimentos
marcantes do feiticeiro ou do enfeitiado na imagem que, por isso, passa a abrigar uma
vitalidade prpria. Se o representado acredita e diabos e blasfema a imagem pode ser
carregada de dio de vrias maneiras: Orao invertida, banho de sangue, uno de
substncia txica ou venenosa, etc. Em tese tudo isso pode contribuir para que uma
imagem, especialmente uma j associada destruio, ganhe uma negra e abundante
vitalidade que pode destruir a si prpria, no consciente e subconsciente, sobretudo
durante o sono
30
.

Pregos, agulhas e alfinetes

Tenho visto muitos mandingueiros dizendo que usar agulhas ou alfinetes comuns
para espetar bonecos no to bom quanto usar pregos velhos e enferrujados extrados
de caixo de defunto. (Devido ao problema de falta de espao urbano a grande maioria
dos mortos no fica enterrada para sempre. Depois de dez anos os mortos so exumados
e os restos cremados para desocupar vagas nas sepulturas. Por isso comum achar-se
pregos de caixes deteriorados no lixo prximo aos crematrios). O problema que um
acidente com pregos enferrujados pode ser fatal, causando ttano. Para evitar isso
Murzim Gemwy sugeriu a vinculao duma agulha a um morto antes do enterro:

So Cipriano (...) falava em passar uma agulha com um fio de linho galego
por trs vezes, pela pele da barriga de um defunto. No original grego So Cipriano
fala epiderme () significando em cima da pele. (...) Deve-se oferecer
para ajudar a costurar a mortalha ou a roupa de um defunto
31
.

No existe nenhum original em grego do Livro Vermelho e Negro de So Cipriano,
mas graas a essa pegadinha o original brasileiro, em portugus, ficou famoso a ponto de
dividir os crdulos em dois grupos de costureiros caridosos e feiticeiros tradicionais. Estes
ltimos supostamente gostam tanto de rituais difceis que s deixam papis nos caixes

29
30
BROMAGE, Bernard. The Occult Arts of Ancient Egypt. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973,
p 45-46.
31
GEMWY, Murzim G. O Grande e Legtimo Livro Vermelho e Negro de So Cipriano. So Paulo, Edrel, p 77.

8

quando no conseguem enterrar bonecos aos ps de um defunto fresco pedindo que o
leve a personalidade representada com ele
32
.

Feitio para sugar a vida de algum mediante representao

N. A. Molina ensina que quando se faz feitiaria com dois bonecos um deles
representa o feiticeiro e o outro o enfeitiado. Amarrar e pregar o par de bonecos na
cabea cria uma relao de dependncia e subordinao. Um prego no peito absorve a
sade de um para o outro. Um prego no ventre causa intranqilidade. Pregos nas pernas e
ps terminam de trancar os caminhos do enfeitiado
33
. De acordo com N. A. Molina, um
boneco solitrio poder ser utilizado com o propsito de prejudicar sem transferir a vida
do enfeitiado para o feiticeiro. No lugar disso o encargo de drenar a sade alheia ser
dado a Guland (um personagem do Grimorium Verum associado ao Exu Morcego pela
tradio oral brasileira).

Disposta assim a figura, uma noite hora de Saturno atravessa-a em todos os
sentidos, com agulhas ou espinhos envenenados, cobre-a de injrias e maldies em nome
de Guland, imaginando firmemente que tens tua frente a mesma pessoa de corpo e
alma; joga por fim o boneco no fogo. Se tudo isto fizeres como digo, pondo toda tua f e
fora de vontade, no duvides de que, como a cera se derreter e consumir, assim se
consumir a pessoa sofrendo dores agudas em todas as partes correspondentes s feridas
feitas na figura
34
.

O conselho de pregar o par de bonecos no feitio de amarrao um caso isolado.
Normalmente se amarra com fios de cabelo colados em barbante. Outros mandingueiros
diro que perfurar a ambos com pregos matar o feiticeiro e o enfeitiado ao invs de
propiciar a transfuso da vida... A esmagadora maioria de outras referncias equivalentes
no exige que se calcule o horrio dedicado ao planeta Saturno por tabelas de
almanaques astrolgicos. A preferncia malevel de horrio para giras, trabalhos e
servios de Exu a meia-noite, mas a interveno de Guland ou a ao do Orix Omulu
acessria ao rito. O mesmo ocorre com a interveno de So Peregrino e de Nossa
Senhora das Dores nos pedidos de cura. Tem at gente que pede benefcios ou malefcios
para Satans ou Lcifer.
O rito universal fundamentado no veculo da representao sem depender do
apoio de interventores ou deuses que podem ou no estar subordinados a tais horrios de
trabalho. O desejo do prprio feiticeiro canalizado pela idealizao do fetiche, mas, se o
feiticeiro acredita ser fraco e precisar de ajuda, tendo f, poder solicitar auxlio ao santo
de devoo, ao exu interventor, etc.

32
33
N. A.MOLINA. Antigo Livro de So Cipriano: O gigante e verdadeiro Capa de Ao. (29
a
edio). Rio de
Janeiro, Espiritualista, p 240-241.
34
a
edio). Rio
de Janeiro, Espiritualista, p 122-124.

9

Uso de outros materiais

Nem s de imagens de cera de parafina vive o mito. O Picatrix menciona um par de
estatuetas de p de pedra misturado com goma usadas num feitio para fazer uma
pessoa se apaixonar por outra
35
. Outras fontes sugerem inmeros outros materiais,
inclusive a tradicional impresso fotogrfica em gelatino bromuro. Hoje em dia tem gente
que usa at Barbie na mandinga. Em francs o verbo enfeitiar (envoter) provm duma
raiz latina que descreve qualquer face humana (vultus) real ou representativa. Pela
etimologia deduz-se que para efetivar um feitio (envotement) necessria a posse dum
vulto plano (desenho ou foto) ou tridimensional (esttua, boneca, altos e baixos relevos).
Alguns estudiosos do tema, como Kurt Kloetzel, acreditam que as pinturas rupestres da
idade da pedra no eram feitas por mera recreao, nem devem ser vistas como ensaios
de expresso artstica.
36
As cenas de caa abundante e grada serviam de alegorias
atravs das quais o homem buscava dominar a realidade, dela extraindo aquilo que mais
prezava: Alimento farto, fecundidade.
37

Substituio dum vivo por um cadver

Numerosos feitios substituem um ser vivo saudvel por outro j morto ou
moribundo com o objetivo de simular a morte. Talvez a famosa simpatia que manda
escrever o nome da pessoa odiada num papel e costur-lo dentro da boca de um sapo
derive do costume dos ndios carijs que amarravam o sapo numa rvore invocando o mal
a algum para que o animal morresse e apodrecesse, carregando a vida da pessoa.
38
Se
bem que em 1932, na Frana, o jornalista William Seabrook encontrou uma boneca de
bruxa crivada de alfinetes e borrada com sangue de sapo. Junto boneca havia uma Bblia
com um crucifixo invertido no qual um sapo havia sido crucificado com a cabea para
baixo.
39

H quem se valha de gatos, galinhas e at cadveres na mesma inteno. Por
exemplo, certa vez algum violou o tmulo de Daniella Peres no Cemitrio So Joo
Batista e depositou dois bonecos amarrados e espetados com alfinetes.
40
Clarival do
Prado Valladares descobriu urnas profanadas no interior de uma cripta com entrada de
alapo pela Capela do Sacramento, anexa ao Convento de So Francisco, em Deodoro. As
paredes e teto estavam cobertas de inscries de nomes e datas feitas a fumo de velas,
at 1965, escritas numa mesma caligrafia. Tambm no Cemitrio de N. S. do Rosrio
(1875), encontrou-se uma capela-jazigo cujo interior continha grande quantidade de
objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, teros, etc.) e todas as paredes

35
PICATRIX. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45.
36
KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo, Brasiliense, 1990, p 13.
37
KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo, Brasiliense, 1990, p 15.
38
39
MAGIA NEGRA E FEITIARIA. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 16.
40
MATHEUS, Letcia. Tmulo de atriz violado. Em: EXTRA, 2 edio, 30/12/1999, p 12.

10

preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvo, grafite, tinta, e tambm a
fumo de vela.
41

Existe um jogo de empurra na cultura afro-brasileira para identificar os
responsveis pela prtica ou apologia violao de sepulturas (ato ilcito tipificado no art.
210 do Cdigo Penal). Ningum pratica e em todo lugar se faz.
Existem contra feitios para defender vtimas de magia pelo fechamento do
corpo. Diversos despachos para cortar olho grande exigem um par de pedras olho de boi
inteiras ou furadas com pregos para que algum, ou toda a coletividade ao redor, se torne
incapaz de projetar os malefcios da inveja. Uma variante manda colocar o nome do
suspeito dentro de uma graviola e espetar quarenta e dois palitos na fruta. Noutra usa-se
uma imagem e deve-se espetar os alfinetes nos olhos da boneca.
42
Uma manipulao
(kibo-ngela) de origem angolana manda extrair os olhos dum peixe vermelho cru, em cujo
interior posto o nome da pessoa, escrito numa fita roxa. O peixe despachado na praia
enquanto os olhos so enterrados no lodo e regados com urina, chamando Aluvai
Mavunangu.
43

Como nosso objetivo neste artigo apenas a investigao do mtodo, despindo-o
de seus adornos e contextos culturais, recomendo aos interessados que leiam os livros Do
Vodu Macumba, de Mrcia Cristina (contm feitios para o mal, para o bem, para
questes de amor, etc.) e A Magia do Vodu, de Maria Helena Farelli (contm trabalhos de
Vodu de Nova Orleans). Para maiores detalhes compilei alguns feitios extrados de outras
fontes no final desta obra.

Histrias extraordinrias

Teoricamente tudo que for feito ao fetiche reflete no ser representado. Certos
acontecimentos simultneos ou futuros devem estabelecer a relao de causa e efeito sob
pena de comprovao ftica da ineficcia do mtodo. Por exemplo, certo relato passado
de boca em boca conta que, em 1968, no Haiti, um jovem foi surrado por um policial e
resolveu vingar-se levando um retrato de seu agressor a um velho mgico. Este realizou
passes sobre o objeto e vaticinou: O que voc fizer foto acontecer ao seu dono.
44

Trmulo, o jovem haitiano furou o olho esquerdo do retrato com a ponta de uma faca. No
mesmo dia o policial acidentou-se e furou o olho esquerdo com uma pea de madeira
pontiaguda.
45

41
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros: Um estudo da arte cemiterial
ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles
secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440.
42
COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 50.
43
COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 66.
44
PARALIZADOS POR BRUXARA. Em: Homem, Mito & Magia, fascculo 33. SP, Trs, 1973, p 667.
45
Em 1964, perto de Sandringham, Norfolk, foi encontrada uma boneca de 15 centmetros de comprimento,
feita de massa de modelar e com uma lasca de espinheiro perfurando-lhe o corao. Conforme a redao de
Homem, Mito & Magia, o objetivo do feitio tanto poderia ter sido o de matar a vtima, como o de seduzi-
la, ferindo seu corao com amor. Mas, segundo Maria Helena Farelli, dizem os vizinhos que a mulher que
ali morava morreu de ataque cardaco. (A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 32).

11

No tratado De Enti Sprirituali o mdico-alquimista Paracelso assegura que quando
a imagem de um ladro for golpeada, este ser forado a voltar ao lugar onde roubou por
mais longe que tenha ido.
46
Por esta razo, na antiga Frana, se as autoridades no
conseguiam encontrar um criminoso, executavam-no em efgie, declarando-o legalmente
morto.
47
O poeta latino Quinto Horcio Placo (65-8 a.C.) escreveu sobre os malefcios da
mtica feiticeira Medeia, que picava bonecos de cera com alfinetes para causar desgraas
s pessoas com eles identificadas: A morte de Germnico teria sido causada por este tipo
de magia.
48

No livro Magical Papyrus o egiptlogo M. Chabas demonstra que o feitio da figura
de cera era conhecido no Egito. Esta prtica nasceu a partir de uma derivao do rito de
criao das figuras shabti, descrita no Papiro de Turim, decifrado e publicado em Paris em
1868. Esta fonte menciona uma conspirao contra um fara na qual pretendia-se a
morte do rei com a incinerao, pura e simples, de pequeninos bonecos de cera virgem,
feitos forma e semelhana de cada elemento da corte.
49
Em 1447 a mulher do Duque
de Gloucester foi acusada de acender chamas perto de uma efgie do rei Henrique VI, para
mat-lo de insolao. Em face de sua posio social, a mulher escapou pena capital, mas
seus cmplices, Roger Brolingbroke e um suposto feiticeiro, foram condenados.
50
Em 1900
uma figura do presidente McKinley, crivada de alfinetes, foi queimada nas escadas da
embaixada norte-americana, em Londres. William McKinley morreu em 14 de setembro
de 1901. Foi o terceiro presidente dos EUA a ser assassinado.

Conjugao de feitiaria com hipnose

Desde o sc. XIX a fotografia tornou-se uma alternativa tecnolgica para os
feiticeiros. Os exemplos mais famosos so as experincias sobre a exteriorizao da
sensibilidade nos estados profundos da hipnose levadas a cabo a partir de 1891 pelo
Coronel Eugne Auguste Albert de Rochas d'Aiglun (1837-1914). A primeira experincia
compilada por Papus foi publicada no ms de Agosto de 1902:

Rochas tentou transportar a sensibilidade de um paciente para uma placa fotogrfica.
Colocou uma primeira placa em contato com um sujet no adormecido: a fotografia do paciente,
obtida em seguida, no apresentou nenhuma relao com ele. Uma segunda, posta anteriormente
em contato com um paciente adormecido, ligeiramente exteriorizado, deu uma prova apenas
sensvel por relao. Uma terceira, enfim, que, antes de ser colocada no aparelho fotogrfico, havia
sido fortemente carregada com a sensibilidade do sujet adormecido, deu uma fotografia que
representou os mais curiosos caracteres. Toda vez que o operador tocava na imagem, o paciente
fotografado o sentia: Por fim, tomou aquele, um alfinete e arranhou duas vezes a pelcula da placa
no lugar da mo. Neste momento, o paciente desmaiou, em completa contratura. Quando voltou a
si, pode-se ver sobre a mo dois estigmas vermelhos sobre a epiderme, correspondendo s duas

46
47
48
49
50
NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, p 58-59.

12

arranhaduras da pelcula fotogrfica. Rochas acabava de realizar to completamente quanto
possvel, o envultamento dos antigos. (La Justice 2 de agosto).
51

Em LInitiation (vol. XVII, n. 2, de Novembro de 1892) o Coronel Rochas
apresentou pormenores sobre fatos ocorridos em dois de agosto com a mesma paciente
na qual pde-se, algumas vezes, determinar o fenmeno de dermografia (inchao da pele
pela simples passagem de uma ponta romba).
52

A maioria dos pacientes, quando se hipereteziam seus olhos por meio de certas manobras,
v escapar-se dos animais, vegetais, cristais e ims, alguns clares que poderiam ter uma relao
direta com essas irradiaes. Foi o que constatou pela primeira vez, h cerca de cinqenta anos,
por meio de numerosas experincias, um sbio qumico austraco, o baro de Reichenbach. No
homem, esses eflvios saem dos olhos, das narinas, das orelhas e da extremidade dos dedos,
enquanto que o resto do corpo anlogo a uma penugem luminosa. Quando se exterioriza a
sensibilidade de um paciente, o sujet vidente v este envoltrio luminoso deixar a pele e situar-se
no ar justamente nos pontos onde se pode verificar diretamente a sensibilidade do paciente por
meio de contatos ou picadas.
Continuando as manobras que produzem a exteriorizao, vi, com o auxlio destes diversos
processos, que se formavam sucessivamente uma srie de camadas sensveis muito delgadas,
concntricas, separadas por zonas insensveis, at vrios metros do paciente. Estas camadas distam
umas das outras cerca de 5 a 6 centmetros e a primeira separada da pele, que fica insensvel,
apenas a metade desta distncia...
O que eu considero perfeitamente estabelecido que os lquidos, em geral, no somente
detm o od, mas o dissolvem, isto , que, fazendo-se atravessar, por exemplo, um copo cheio de
gua por uma das camadas sensveis mais prximas do corpo, produz-se uma sombra dica, e as
camadas seguintes desaparecem por detrs do copo at chegarem a uma certa distncia; alm
disto, a gua do copo torna-se inteiramente sensvel e emite mesmo, ao cabo de um certo tempo
(provavelmente quando ela est saturada) vapores sensveis que se elevam verticalmente sobre a
superfcie do lquido. Enfim, se se afasta o copo, a gua que ele contm fica sensvel at uma certa
distncia; alm da qual o lao que a une ao corpo do paciente parece romper-se, depois de ir-se
gradualmente enfraquecendo.
At este momento, o paciente percebe, sobre a parte de seu corpo mais prxima do lugar
em que se acha a gua carregada de sensibilidade, todos os toques que o magnetizador faz no
lquido, se bem que a regio do espao para onde se transportou o vaso no contenha, fora deste
recipiente, mais nenhuma parte sensvel.

* * *
A analogia que apresenta este fenmeno, com as histrias de pessoas que se fazem morrer
distncia, ferindo uma figura de cera modelada sua imagem, evidente. Procurei ver se a cera
no gostaria, como a gua, da propriedade de armazenar a sensibilidade e reconheci que ela a
possua em alto grau, assim como outras substncias gordurosas, viscosas ou aveludadas como o
cold-cream e o veludo de l. Uma estatueta confeccionada com cera de modelar e sensibilizada,
sendo colocada alguns instantes em face e a uma pequena distncia de um paciente, reproduzia
neste as sensaes das picadas que eu fazia na cera; ora no alto do corpo, se eu picava a figura na
cabea, ora na parte inferior, se eu a picava nos ps. (Quer isto dizer que a picada era sentida de
maneira mais ou menos vaga nas regies que haviam enviado mais diretamente seus eflvios).
Entretanto, cheguei a localizar exatamente a sensao, colocando, como os antigos feiticeiros, na

51
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397.
52
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 401, nota 21.

13

cabea de minha figurinha, uma mecha de cabelos cortada da nuca do paciente durante seu sono
hipntico.
Esta foi a experincia da qual nosso colaborador na Cosmos foi testemunha e mesmo
autor; ele havia transportado a estatueta assim preparada para trs das gavetas de uma
escrivaninha, onde no a podamos ver, nem o paciente, nem eu. Despertei Mme. L... que, sem
deixar seu lugar, ps-se a conversar com ele at o momento em que, voltando-se bruscamente e
levando a mo parte posterior da cabea, perguntou, rindo, quem lhe puxava pelos cabelos; era
no momento preciso em que X. tinha, sem que eu visse, puxado pelos cabelos da estatueta.
Os eflvios, parecendo refratar-se de maneira anloga luz, que talvez os arraste em sua
projeo, pensei que si se a projetasse, com o auxlio de uma lente sobre uma camada viscosa, a
imagem de uma pessoa suficientemente exteriorizada, poderia chegar-se a localizar exatamente as
sensaes transmitidas da imagem pessoa. Uma placa carregada de gelatino-bromuro e um
aparelho fotogrfico me permitiram realizar facilmente a experincia que s teve xito completo
quando eu tive o cuidado de carregar a placa de sensibilidade do paciente antes de a colocar no
aparelho. Mas, operando assim, obtive um retrato tal, que se o magnetizador tocava um ponto
qualquer do rosto ou das mos sobre a camada de gelatino-bromuro, a paciente sentia a impresso
no ponto exatamente correspondente; e isto no s imediatamente depois da operao, mas ainda
trs dias depois, quando o retrato foi fixado e colocado perto da paciente. Esta parecia nada ter
sentido durante a operao de fixagem, feita longe dela, e sentia igualmente bem pouco quando se
tocava, em lugar da camada de gelatino-bromuro, a chapa de vidro que lhe servia de suporte.
Querendo levar a experincia o mais longe possvel e aproveitando a presena ali de um
mdico, piquei violentamente, sem prevenir e por duas vezes, com um alfinete, a imagem da mo
direita de Mme. L..., que soltou um grito de dor e perdeu os sentidos por um instante. Quando
voltou a si, observamos sobre o dorso de sua mo duas raias vermelhas sub cutneas que ela no
tinha antes, e que correspondiam exatamente s duas arranhaduras que meu alfinete havia feito
sobre a camada gelatinosa.
53

Noutra experincia com Madame L, o coronel Rochas descobriu que o clich era
sensvel aos seus contatos, mas no aos do fotgrafo. Estes s eram sentidos quando ele
tocava o homem que tocava o clich. Em nove de outubro, tendo sido tirada uma prova
sobre papel, a paciente percebia sensaes gerais agradveis ou desagradveis
54
. Dois
dias depois toda sensibilidade havia desaparecido do clich e da prova. Consta que o Dr
Luys reproduziu o fenmeno, tendo conseguido obter a transmisso de sensibilidade a 35
metros alguns instantes depois da pose. D Arsac repetiu a experincia da placa
fotogrfica sensibilizada e publico um artigo no jornal Paris-Bruxelles de 12 de outubro e
1862. Em sua opinio tudo isto foi efeito de sugesto porque na ausncia do
hipnotizador, podia-se, nove vezes sobre dez, picar o retrato, sem que a hipnotizada
sentisse dor alguma. Nunca a paciente experimentou a menor dor, quando o clich era
picado por uma pessoa que ignorasse completamente o fim da experincia.
55

O fim das experincias cientficas no impediu a difuso e distoro da novidade e
logo surgiu uma infinidade de adaptaes de feitios por fotografia. Obtenha uma
fotografia e uma mecha do cabelo da vtima, diz uma frmula popular que ignora a
hipnose, Enterre-os juntos, de preferncia na lama ou em areia umedecida, onde os
objetos se desintegrem rapidamente. Da mesma forma, a vtima ir se desintegrando at

53
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397-400.
54
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 400, nota 20.
55
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20.

14

a morte.
56
Junto com os novos feitios vieram novos exorcismos. Segundo Hans
Holzer, a fotografia tem o mesmo efeito que as amostras de DNA, carregando a imagem
psicossomtica da pessoa. Este exorcista submeteu fotografias a mdiuns que
forneceram detalhes da vida das pessoas fotografas, incluindo informaes sobre
personalidades ligadas a ela:

Numa recente investigao, na qual cooperei com a polcia, um mdium conseguiu
localizar um assassino em potencial atravs da fotografia da vtima. Quando chega o
momento adequado de matar a vtima, o feiticeiro entra num estado de exaltao e
delrio, alcanado por meio de drogas aromticas ou auto-hipnose; formula o ato de
morte em sua mente, com a miniatura nas mos (dgide) e em frente de seus olhos, emite
a frmula de pensamento da morte da vtima. Se ele sabe onde ela se encontra, a
mensagem a alcana e ela no pode escapar daquilo que no sabe que est indo ao seu
encontro. A concentrao de energia contendo desejo de morte alcana e fere sua aura.
Muitas vezes, so necessrios muitos desses assaltos mentais antes que a pessoa morra.
57

Quanto a mim penso que se o ato de destruir fotos com dio causasse a morte por
via remota todos os polticos cujas fotos e caricaturas so sujas, rasgadas, queimadas, etc.,
durante manifestaes populares deviam parecer de malefcio imediato. Contudo tal coisa
nunca aconteceu.

A lei do retorno

A teoria do retorno ou contra-ataque automtico do esprito ofendido elevada ao
cubo na lei trplice parece ter sido criada por Paracelso. Ele teorizou que o feitio nunca
obra de demnios malvados (cacodoemones), mas s atinge os espritos culpados,
assegurando que no pode acontecer aos homens justos e honestos pelo simples motivo
de que seus espritos se defendem e se protegem energicamente
58
. Luiz da Rocha Lima
fundamentou a critica desta opinio parafraseando o exorcista brasileiro Hans Holzer:

Devemos desarraigar de nossas mentes a idia que o mago negro no pode
prejudicar a ns outros, porque ns seguimos a senda reta ou porque vil ou perverso.
uma idia equivocada difundida para evitar que o homem se fortalea e propagada pelos
seguidores do caminho negro. to insensato como imaginar que se um boxeador
profissional estivesse boxeando com um menino, este ganharia, porque sua alma pura.
Milhares de pessoas carecem de suficiente ambio para desenvolver a fora necessria.
Vivem honestamente como bons cristos, to negativamente puros que esto
preconizando abertamente que so alvo fcil para qualquer um aproveitar a
oportunidade. (...) So do tipo que facilita a perpetuao da magia negra.
59

56
57
HOLZER, Hans. A Verdade Sobre a Bruxaria. Record, p 193-194. In: LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a
Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 214-215.
58
59
LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. RJ, Educandrio Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 2.

15

Talvez Paracelso tenha inventado a lei do retorno para no ser acusado de ensinar
artes das trevas numa poca em que os tribunais do Santo Ofcio ainda eram ativos.
Registros atestam que um casal foi executado em St. Albans, em 1649, sob a acusao de
queimar uma boneca que representava uma mulher. Uma feiticeira inglesa, executada em
1618, brigara com o cunhado que, depois, viajou. Ela foi acusada de fazer um modelo de
cera do navio e do capito, com o qual teria causado o naufrgio da embarcao e a morte
do cunhado por afogamento. A tradio britnica atravessou o Atlntico e liga-se a isso o
fato de se relatar que nas paredes do celeiro da casa de uma das feiticeiras de Salem
terem sido descobertos bonecos feitos de trapos e plos de porco, nos quais estavam
enfiados alfinetes sem cabea. Na casa de outra, dizem que havia pequenas bonecas de
pano com enchimento de plos de bode, e esta feiticeira teria sido obrigada a admitir ter
torturado uma vtima, molhando seu dedo com cuspe e acariciando uma das bonecas
60
.
Por isso devemos interpretar com reserva e complacncia as passagens onde o
mdico-alquimista se expressa de forma temerosa ou dbia.

60
A MAGIA DA IMITAO. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45.

16

ANEXO

Tomei a liberdade de compilar alguns rituais somente para estudo folclrico-
antropolgico. Lembre-se de que alm de antiticos, os crimes de perturbao de
cerimnia funerria, violao de sepulturas, destruio e vilipndio a cadver esto todos
tipificados do artigo 209 ao 212 do Cdigo Penal Brasileiro.

A AGULHA ENCANTADA
Fonte: Livro Vermelho e Negro de So Cipriano (verso de Murzin G Gemwy).

So Cipriano, propositalmente, tornava suas mgicas bem difceis de preparar, a
fim de evitar que casse na mo de pessoas ignorantes ou mal intencionadas. Hoje, que o
povo est mais evoludo, h mais instruo, pode-se publicar as frmulas mgicas sem
aqueles obstculos propositais.
A mgica da agulha falava em passar uma agulha com um fio de linho galego por
trs vezes, pela pele da barriga de um defunto. No original grego So Cipriano fala
epiderme () significando em cima da pele. (...) Referia-se pois, So Cipriano
mortalha do defunto e no ao seu corpo. (...) Para fazer esta mgica deve-se oferecer
para ajudar a costurar a mortalha ou a roupa de um defunto. Leve uma agulha virgem e
use-a para isso. Enquanto costura a pea concentre-se nas seguintes palavras: Fulano (o
nome do morto) esta agulha na tua pele vou passar, para que fique com fora de
encantar. Terminado leve a agulha para casa e guarde-a muito bem, pois servir para
muitas mgicas.
61

PARA QUE UM MORTO NOS LIVRE DE UMA DOENA
Fonte: Livro do Touro Negro.

Aproximai-vos de um defunto que esteja para ser enterrado, e dizei: Fulano (dizei
o nome do morto), j que ests indo embora, leva contigo esta minha doena (dizei o
nome da doena), para que eu dela fique livre, e nunca mais volte a sofrer dela nem de
coisa parecida
62
.

TRABALHO AOS PS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUM
Fonte: O Livro de So Cipriano.

Deve-se dirigir a um cemitrio em que esteja acontecendo um velrio (...) sendo
que de preferncia o defunto seja amigo ou conhecido, mas se no o for que saiba-se o
nome do mesmo. (...) Aproximando-se do defunto, o que dever ser feito pelos ps do
defunto, finge-se que se est arrumando as flores que por certo estaro cobrindo o
cadver, e com muito cuidado e concentrao, mentaliza-se o nome da pessoa que se

61
62
BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 87.

17

quer despachar para o outro mundo e, com um pedao de papel branco em que j
dever ter sido escrito o nome completo dessa pessoa, enterra-se no meio das flores. Ao
faz-lo, como se falasse a si prprio, pede-se ao defunto que, ao partir para a eternidade
leve com ele a tal pessoa. A seguir dever-se- dirigir para o lado em que se encontra a
cabea do defunto e, curvando-se como se ao seu ouvido algo fosse dizer, pronuncia-se
novamente o nome da pessoa que se quer despachar e pedir, mais uma vez, ao morto,
que a leve desta para outra vida. (...) Ao sair dirigi-se imediatamente ao Cruzeiro das
Almas e acende-se uma vela preta em homenagem a seu Omulu e pede-se ao mesmo que
tome conta da pessoa que se quer despachar.
63

CIRCUNSTNCIA DESPENALIZADORA (CONSENTIMENTO DO OFENDIDO):

Em 13/10/2012, o Programa do Pedro Augusto, na Rdio Tupi, noticiou uma
ocorrncia policial inusitada. Logo depois que a me de uma mulher chamada Jussara
faleceu, a filha escreveu dezessete nomes de desafetos num papel, abriu a boca do
cadver e colocou a lista dentro. As pessoas cujos nomes estavam escritos no feitio
ficaram sabendo e tentaram roubar o cadver durante o velrio para retirar o papel. A
polcia impediu e a falecida foi enterrada enquanto as pessoas medrosas tentavam
inutilmente explicar para a polcia que colocar o nome de algum na boca de um cadver
faz com que o inimigo morra... Isso interessante porque se a me, sabendo que ia
morrer, deu permisso para a filha fazer isso, no existe crime de vilipndio a cadver. o
mesmo caso da pessoa que doa o corpo para autpsia educativa em faculdades de
medicina ou para finalidade artstica (ao exemplo de certo amante das artes cnicas que
s conseguiu realizar o sonho de ser artista de teatro depois da morte, doando o prprio
crnio em testamento para fazer o papel do pai de Hamlet).
Diferentemente dos maus tratos a animais, inclusive sapos, que ganharam
penalidades severas com o artigo 32 da Lei Federal n. 9.605/98, o consentimento do
moribundo por codicilo ou testamento pode fazer com que no haja crimes de
perturbao de cerimnia funerria, violao de sepultura, destruio e vilipndio a
cadver, todos tipificados do artigo 209 ao 212 do Cdigo Penal Brasileiro. E como o crime
de tentativa de homicdio no prev pena para feitio, logo no existe ato ilcito quando
se enterra pessoa que deixa testamento ou codicilo autorizando rituais exticos.

OUTRO TRABALHO AOS PS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUM
Fonte: Mandinga ensinada por Mrcia Cristina Neves.

Pegue um boneco de pano ou de cera e o batize em uma cachoeira com o nome da
pessoa a ser atingida. V ao cemitrio, segure o boneco com a mo esquerda e v
espetando alfinetes e agulhas virgens no boneco. A cada parte do boneco que for
espetada, deve-se dizer: Com este alfinete estou atingindo fulano na perna, na cabea e
assim por diante. Depois de espetar todas as partes do corpo, enfie uma agulha no

63
STAMM, Samuel. O Livro de So Cipriano. Rio de Janeiro, Rede Carioca, 2002, p 103.

18

corao do boneco e diga as mesmas palavras. A seguir, enterre o boneco aos ps de um
defunto fresco e pea a este que o leve com ele.
64

TRABALHO PARA QUE TODOS OS MORTOS PERSIGAM ALGUM
Fonte: Mandinga ensinada por Mrcia Cristina Neves.

Obtenha uma amostra do cabelo da vtima, e coloque-a num pequeno caixo.
Enterre-o num cemitrio. Em trs dias a pessoa morrer.
65

EXEMPLOS DE CASOS CONCRETOS
Fonte: Pesquisa de campo de Clarival do Prado Valladares.

O achado mais estranho nessas pesquisas ocorreu no velho cemitrio, de cripta, no antigo
Convento de So Francisco, de Vila Velha de Alagoas, hoje Deodoro. O cemitrio em desuso, com
entrada de alapo pela Capela do Sacramento, consta de uma cripta de cerca de 4 X 6 m em
correspondncia s dimenses da capela, com carneiros construdos nas paredes laterais e lajes de
campas. Sua coberta tem a altura mxima de 2,5 m. Fizemos a documentao fotogrfica com um
refletor que providencialmente nos serviu para o exame detalhado das inumerveis inscries de
nomes de pessoas e datas recentes, at de 1965, em letras de imprensa e de uma mesma
caligrafia, enchendo totalmente o forro abobadal da cripta. De maneira alguma aquelas inscries,
feitas a fumo de velas, contra o reboco, poderiam corresponder aos nomes dos sepultados.
Praticamente todas as datas j estavam fora do seu uso, e nem h sinais nem notcias de
sepultamento nestes ltimos decnios. Encontramos urnas de restos mortais trasladados,
violadas, com os ossos, cabelos e fragmentos de vestes, espalhados sobre um batente.
As freiras que dirigem o educandrio instalado no antigo convento franciscano de Deodoro
nada sabem informar porque uma ocorrncia antes da presena delas. Em nossa interpretao
trata-se de prtica de feitiaria, com uma caligrafia idntica para vrias inscries, cujos nomes
no parecem ser de mortos, mas de indiciados do fetichismo. Nada mais podemos indicar sobre
esses achados, ignorados pelas pessoas locais, seno a evidncia das fotografias.
No velho Cemitrio de N. S. do Rosrio (1875), das runas de Iguau Velha, alm da prtica
de macumba em torno do Cruzeiro, que tem ao votiva e de apelo nas viscitudes dos crentes, h
os restos de um luxuoso e impotente jazigo de cerca de cinco metros de altura construdo em base
de alvenaria revestida de laje de mrmore, pedestal e nicho em colunatas de mrmore. Prximo
deste jazigo encontram-se os restos da base de uma capela-jazigo cuja entrada foi fechada por
parede de alvenaria e na qual, posteriormente, se fez uma abertura de 40 X 50 cm. Examinando o
interior desta capela-jazigo, com o foco de uma lanterna, encontramos uma quantidade espantosa
de objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, teros, etc.) e todas as paredes
preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvo, grafite, tinta, e tambm a fumo de
vela. H uma certa semelhana entre esta observao e aquela outra de Deodoro, de Alagoas.
Nossa cautela est em diferenciar a prtica ingnua da macumba, em termos de ao votiva e de
apelo, com esta outra de carter de feitiaria demonolgica capaz de atingir a criminalidade do
vandalismo, do sacrifcio e do infanticdio que no to desconhecido do prprio noticirio dos
jornais brasileiros.
66

64
65
NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So Paulo, Trade, 1991, 72.
66
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros: Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as
sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de
Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440.

19

TRABALHO PARA MATAR ALGUM
Fonte: Mandinga compilada pela revista Homem Mito e Magia.

Em 1939, teria chegado mais uma receita, procedente de Illinois, Estados Unidos:
Uma maneira segura de matar um homem colocar sua imagem sob uma cantoneira do
telhado da casa de quem executa o feitio, durante tempo chuvoso, e deixar que a gua
pingue sobre ela.
67

O MALEFCIO DA FIGURA DE CERA
Fonte: Mandinga ensinada por N. A. Monina.

Pegue um pedao de cera virgem, amolece-o em gua quente, modela ento com
ele uma figurinha, pensando intensamente nas pessoas que queres enfeitiar: Fulano de
Tal, tua semelhana fao esta efgie para que tu fiques amarrado a ela de tal maneira
que teu corpo seja seu corpo e o seu seja lugar de todas as sensaes.
Se tens cabelos, algum dente ou aparas de unhas provenientes da pessoa que
ests enfeitiando, pe na figura e, se possuis roupas ou peas interiores usadas pela
vtima, faze com elas um vesturio que o relembre quanto seja possvel.
Disposta assim a figura, uma noite hora de Saturno atravessa-a em todos os
sentidos, com agulhas ou espinhos envenenados, cobre-a de injrias e maldies em
nome de Guland, imaginando firmemente que tens tua frente a mesma pessoa de corpo
e alma; joga por fim o boneco no fogo.
Se tudo isto fizeres como digo, pondo toda tua f e fora de vontade, no duvides
de que, como a cera se derreter e consumir, assim se consumir a pessoa sofrendo
dores agudas em todas as partes correspondentes s feridas feitas na figura.
Eis a descrio do enfeitiamento clssico, que se encontra com ligeiras variaes
na maioria dos antigos grimrios. Em alguns, descrio copiada, acrescenta-se: A
figurinha de cera pode ser substituda por um sapo vivo mas as imprecaes so as
mesmas. Outra prtica requer que o sapo seja amarrado com cabelos da vtima e, depois
de ter cuspido sobre ele, enterra-se sob a entrada da casa da pessoa enfeitiada ou em
outro stio sobre o qual a pessoa tenha que passar com freqncia.
68

CASTIGO DE AMOR
Fonte: Livro Vermelho e Negro de So Cipriano (verso de Murzin G Gemwy).

Para se castigar algum que no cede s nossas solicitaes amorosas, se for
mulher, consiga um sapo e, segurando-o com a mo direita, estando inteiramente nua,
passe-o pela barriga, at o sexo, por sete vezes, dizendo: Sapo, sapinho, assim como eu
te passo na minha vagina, assim tambm (fulano) no tenha sossego nem descanso,
enquanto no me procurar para praticar aquilo que desejo, ficando sob meu poder, de
corpo e alma.

67
A MAGIA DA IMITAO. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 44.
68
a
edio). Rio de Janeiro, Espiritualista, p
122-124.

20

Pega-se linha de retroz verde, com uma agulha bem fina, e costura-se as plpebras
do sapo, com o mximo cuidado para no ceg-lo (se isso acontecer poder cegar a
pessoa a quem se destina a magia) dizendo: Assim como este sapo deixar de ver,
(fulano) tambm deixar de ver outras mulheres, tendo olhos s para mim.
Guarda-se o sapo em uma gaiola onde se dever aliment-lo at ter conseguido
tudo. Depois disso, com uma tesourinha de unha, corta-se a linha e solta-se o sapo em
alguma lagoa.
69

COMO FAZER UMA MULHER APAIXONAR-SE POR UM HOMEM
Fonte: Picatrix.

Faz-se a imagem de cada um deles com p de pedra, misturado com goma e,
depois, colocam-se as imagens, frente a frente, em um vaso com sete brotos; queima-se o
vaso no forno, a seguir acende-se o fogo na lareira e pe-se um pedao de gelo no fogo;
quando o gelo derrete, tira-se o vaso e a feitiaria est completa. O fogo derretendo o
gelo representaria o amor aquecendo os coraes do homem e da mulher.
70

MAGICA NEGRA OU FEITIARIA QUE SE FAZ COM DOIS BONECOS, PARA FAZER MAL A
QUALQUER CRIATURA
Fonte: Antigo Livro de So Cipriano (verso de N. A. Molina).

Fazei dois bonecos. Um deles significa a criatura a quem se vai fazer o feitio, e o
outro significa o que vai enfeitiar. Depois que os ditos bonecos estejam prontos, deveis
uni-los um ao outro, de maneira que fiquem muito abraados. Depois de tudo isto pronto,
atrai-lhes a ambos uma linha em volta do pescoo, como quem os Est a esganar, e depois
de feita esta operao pregai-lhe cinco pregos, nas partes indicadas:

1 Na cabea, que vare um e outro.
2 No peito, da mesma maneira.
3 No ventre, que vare de um lado ao outro.
4 Nas pernas, que vare de um ao outro lado.
5 Nos ps, de modo que lhes fure de um lado ao outro.

H ainda uma condio que os ditos pregos devem ser empregados com
acompanhamento das seguintes invocaes nos diferentes stios em que se espetam:

1 prego Fulano ou fulana, eu, fulano, te prego e te amarro e espeto o corpo, tal
e qual como espeto, amarro e prego a tua figura.
2 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Lcifer e
Satans que, de hoje para o futuro, no hs de ter nem uma hora de sade.
3 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder da mgica
malquerena, que no hs de hoje para o futuro, ter uma s hora de sossego.

69
70
PICATRIX. Em: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 45.

21

4 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Maria Padilha,
que de hoje para o futuro ficars possesso de todo o feitio.
5 prego Fulano ou fulana, eu fulano, te prego e amarro dos ps cabea, pelo
poder da mgica feiticeira.
Desta forma a criatura enfeitiada nunca mais pode ter uma hora de sade.
71

EXEMPLO DE CASO CONCRETO
Fonte: Pesquisa de campo de Letcia Matheus e testemunho de Glria Perez.

Os ossos da atriz Daniella Peres, assassinada em 28 de dezembro de 1992, foram
transferidos pela famlia para um lugar no revelado, depois que foi constatada a violao
do tmulo da atriz, no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo. De acordo com a
novelista Glria Perez, me da vtima, o tmulo foi aberto na semana do Natal, e, dentro
dele, havia flores do cruzeiro. Ao lado, foram encontrados dois bonecos amarrados e
espetados com alfinetes. Na lpide, uma inscrio indicava a data do assassinado.
Havia um detalhe impressionante, que nos remete noite do crime: bem junto ao corpo
dela, havia ossos de um animal grande serrados. As pontas da sapatilha que enfeita o
tmulo tambm foram cuidadosamente serradas contou Glria, revoltada com o
vandalismo. (...) Na poca do assassinato da atriz Daniella Perez, a escritora Glria Perez
acreditava que ela teria sido morta num ritual de magia negra. Prximo ao seu corpo
foram achados ossos e na casa onde Guilherme e Paula moravam, em Copacabana, a
polcia encontrou uma imagem de um preto velho. Uma ex-empregada confirmou que o
casal praticava rituais. (...) A tese de que a atriz teria sido morta num ritual ganhou as
pginas dos jornais, mas a polcia no levou a srio a hiptese de a jovem ter sido
assassinada em meio a um espetculo macabro. Ao ser encontrada, Daniella tinha 18
perfuraes no corpo.
72

PARA LIVRAR-SE ALGUM DA PERSEGUIO DOS FANTASMAS
Fonte: Livro do Touro Negro.

Aquele que souber pintar ou desenhar poder ver-se livre, muito facilmente, de
algum fantasma que o perseguir. E que, ao desenhar o fantasma, estar fazendo com
que ele fique preso na tela ou no papel. E o que se desenhar ou pintar h de ser o mais
possvel semelhante ao fantasma que se v, porque s assim ficar ele preso. E de outra
maneira no ficar.
73

PARA LIVRAR-SE ALGUM DA PERSEGUIO DOS VAMPIROS
Fonte: Manual Prtico do Vampirismo.

Os que se crem perseguidos por vampiros devem pintar numa tela esses
vampiros, ou desenh-los num papel. Uma vez pintados ou desenhados, os vampiros

71
N. A.MOLINA. Antigo Livro de So Cipriano: O gigante e verdadeiro Capa de Ao. (29
a
edio). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 240-241.
72
MATHEUS, Letcia. Tmulo de atriz violado. Em: EXTRA, 2 edio, 30/12/1999, p 12.
73
BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 76.

22

ficam presos, e deixam de importunar os seres humanos. Quem tiver habilidade para
pintar ou desenhar deve aproveitar essa habilidade para livrar-se dos vampiros que sugam
o nosso sangue durante noite.
74

O ALFABETO SIMPATICO
Fonte: Magia ensinada por Grard Encause (1865-1916).

Este gnero de operao consiste em traar algumas letras sobre o brao, por meio
de uma agulha e em introduzir sangue de um amigo na inciso feita.
Esta operao deve ser praticada igualmente sobre o indivduo com o qual se deve
entrar em correspondncia e, ento, por muito afastado que esteja um do outro, podem
ambos se comunicarem certos acontecimentos, dando o que avisa uma ligeira picada em
certas letras de seu brao, e que ser sentida imediatamente por aquele com quem se
comunica.
75

74
LIANO JR, Nelson e COELHO, Paulo. Manual Prtico do Vampirismo. 1 ed. Rio de Janeiro, ECO, 1986.
75
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd. E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 401.

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