Segundo parcial de Teoras estticas

Prof. Ins Buchar

Alumna: Mariana Suarez
1) Explicar cmo Aristteles en la Poltica justifica la inclusin de la msica en la
educacin del hombre libre.
Segn dice Aristteles en su Poltica la razn por la cual la msica debe ser incluida en
la educacin del hombre libre radica principalmente en su carcter de ser buena para el
hombre en cuestiones de ocio. Contraponiendo la msica con las otras tres disciplinas
que l dice deben ser incluidas en la formacin del hombre libre, el fundamento de la
msica no recae en la utilidad para el hombre como s lo es para las otras tres leer !
escribir, gimnasia ! a "eces el dibu#o$. %a importancia de la msica entonces est en el
placer que le proporciona al hombre en el momento de ocio. &gualmente, si bien lo
fundamental de la msica es lo placentero, tambin puede imitar ciertas "irtudes con lo
cual si puede hacer eso, entonces !a es moti"o suficiente para educar en ella a los
hombres.
A este ltimo respecto, Aristteles pretende que los #"enes sean e#ecutantes de la
msica en su #u"entud pero solo porque as podran en un futuro #uzgar las buenas
msicas, identificar las "irtudes en ellas ! as poder apro"echar su "alor catrtico.
A modo de resumen podra entonces decirse que Aristteles menciona tres razones mu!
importantes por las cuales debe incluirse la ense'anza de la msica en la currcula de la
formacin del hombre libre. %a primera es puramente educati"a !a que la msica forma
el carcter. %a segunda es de purga !a que funciona catrticamente. %a tercera ! ltima
es de di"ertimento puesto que funciona como descanso en momentos de ocio.
2) Analizar la tragedia en sus elementos y explicar cules de estos elementos son
los ms importantes para producir la katharsis tal como lo sostiene Aristteles en
su Potica.
(a! seis elementos que conforman la tragedia) la fbula o mythos$, el carcter ethos$,
el pensamiento dinoia$, el lengua#e lexis$, la msica mlos$ ! el espectculo.
%a fbula es el principio ! el alma de la tragedia. Constitu!e lo que imita a la accin lo
cual hace que la tragedia sea posible. %o ms importante de la fbula es la composicin
de las acciones. *n ella se da tanto la peripecia como la anagnrisis sin las cuales no
habra +atharsis
*l carcter se refiere a la forma de ser de los persona#es, lo que los hace ser quienes son
! no otros. *l carcter de cada persona#e se desprende de las acciones que ellos realicen.
*l pensamiento es el significado de lo hablado ! se desprende de los dilogos !
opiniones de los persona#es.
*l lengua#e es la enunciacin o habla de los persona#es.
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%a msica es el elemento sua"izante de la tragedia ! resulta ser ms importante que el
espectculo.
*l espectculo es lo ms prescindible en la tragedia !a que la fuerza de la tragedia no "a
de la mano ni del espectculo ni de los actores. %a escenografa en s, es lo ms e,terno
! lo que menos tiene que "er con el arte dentro de la tragedia.
%a fbula, de estos seis elementos es el ms importante !a que en ella conflu!en dos
elementos que determinan la finalidad tica ! catrtica de la tragedia. *stos dos
elementos son la peripecia ! la anagnrisis. -untos, utilizando la piedad ! el terror como
medio, son los responsables de la purga de dichas pasiones en una forma homeoptica.
%a peripecia es el cambio de destino de finalidad en desgracia ! la anagnrisis es el
reconocimiento, el identificarse con los persona#es a tra"s de re"elaciones de sus ethos.
!) Explicar la concepcin de la mimesis planteada por Aristteles en la Potica y
se"alar las diferencias con la concepcin platnica.
.ara .latn la mmesis es la copia de la copia es decir, la copia en su escalafn ms ba#o
de realidad de aquel ob#eto que !a es una copia de la &dea de la que participa. As, el arte
sera una especie de degradacin de la realidad. .ara .latn, entonces la mmesis tena
una connotacin negati"a ! su imitacin tendra un "alor menor al que Aristteles le
dara.
Aristteles, no reconoce dos mundos si no que plantea que todo est en el mismo plano
! el arte no est e,ento de este hecho. Aristteles "e en el arte la imitacin de la fuerza
creadora de la naturaleza ! la importancia de esta imitacin no radica en la e,actitud de
la reproduccin si no en cuan "erosmil esta es. .or e#emplo, el poeta as imita las
acciones del hombre ! no al hombre en s mismo.
/ambin afirma que el medio de imitacin que apareca en las especies poticas
tragedia, epope!a, comedia, ditirambo$ 0cada una diferente en sus formas de imitar1,
era el lengua#e2 aunque dependiendo del arte, la mmesis poda utilizar otros elementos
grficos, auditi"os, rtmicos, etc$.
3racias a la imitacin, para Aristteles, es que el hombre produce conocimiento ! a su
"ez obtiene placer. Con esto, notamos que la concepcin que tena de la mmesis se
ale#aba sustancialmente de la imagen negati"a que le daba .latn a su imitacin.

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#) $aracterizar los siguientes juicios segn %ant desde el punto de &ista de su
relacin con el inter's(
a) Esta sonata es bella
b) *e agrada el sabor de este chocolate
*l #uicio del gusto est compuesto por 4 momentos uno de los cuales es la 5cualidad5
que conlle"a un desinters de la satisfaccin esttica, entendiendo 5inters5 como la
satisfaccin unida a la representacin de la e,istencia del ob#eto. *sta actitud es
contemplati"a, es decir que mientras ha!a una representacin obtenida con el
entendimiento ! la imaginacin$ del ob#eto, la e,istencia del mismo es indiferente a
fines de establecer un #uicio esttico. %a belleza de un ob#eto radicara entonces en la
representacin del mismo que el su#eto se haga ! el sentimiento de placer que esta
representacin le produ#era. *n el e#emplo a$, el afirmar que la sonata es bella es un
#uicio desinteresado puesto que pro"iene de una actitud contemplati"a. *sto es porque
uno puede recordar la sonata sin necesidad de estar le!ndola en el instante del #uicio
esttico ! es, por lo mismo, independiente de la e,periencia. *n el e#emplo b$, el #uicio
est intrnsecamente ligado a la e,periencia sensiti"a del su#eto que emite el #uicio !a
que sin la e,istencia del ob#eto, no podra haber nunca un #uicio que estableciera su
6agradabilidad7. *l su#eto que #uzga "incula al ob#eto con un agrado sensible
pro"eniente de un inters ligado al placer de los sentidos. .or esto, se trata de un #uicio
interesado.
+) $omparar los siguientes juicios con respecto a la uni&ersalidad(
a) Este edificio es bello
b) Este edificio es rectangular
*l #uicio de gusto posee una uni"ersalidad sub#eti"a. 8ant compara este #uicio de gusto
con el #uicio de conocimiento que es planteado como una uni"ersalidad ob#eti"a. Al
hablar de la 6belleza7 de un edificio, se est realizando un #uicio de gusto ! cuando se
e,pone que el 6edificio es rectangular7 el #uicio es de conocimiento. *n el primer caso,
el #uicio est formulado como si fuera un #uicio de conocimiento puesto que ha! una
pretensin de uni"ersalidad2 se pretende que esa 6belleza7 sea un rasgo ob#eti"o del
ob#eto ! no algo que depende del su#eto. *sta pretensin de uni"ersalidad es puramente
sub#eti"a ! en este #uicio estn comprometidas las facultades del entendimiento ! la
imaginacin. *n el caso del segundo e#emplo, el #uicio que se establece busca una
uni"ersalidad ob#eti"a debido a que trata una descripcin de las cualidades propias del
ob#eto ! no nos remitimos al su#eto.
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,) Explicar la diferencia entre belleza libre y belleza adherente segn %ant y
ejemplificar.
.ara 8ant ha! dos tipos de belleza, la libre ! la adherente. %a belleza libre es aquella
que no es determinada por ningn concepto de finalidad o utilidad de un ob#eto ! la
belleza adherente s lo est2 siempre teniendo en cuenta el fin o la utilidad del ob#eto que
est siendo #uzgado.
%a belleza libre suele estar asociada a la libertad natural, es decir a los ob#etos que son
parte de la naturaleza ! que producen placer. *ste tipo de ob#etos solo pueden ser
#uzgados mediante un #uicio de gusto propio ! personal. %a belleza libre no puede
conceptualizar ! permite formular un #uicio de gusto puro. Como e#emplo podra
mencionar la belleza libre ! natural de una flor !a que al hacer un #uicio sobre ella sera
un #uicio de gusto puro.
%a belleza adherente es aquella que 6adhiere7 a un ob#eto cuando el #uicio de gusto que
se realiza sobre el mismo es de forma parcialmente intelectualizada con lo cual siempre
ha! un concepto intelectual que acompa'ara el ob#eto. .ermite establecer la relacin
con el mbito moral. .or e#emplo, un ob#eto cu!a belleza es adherente, es un auto del !a
que el #uicio estar s o s ligado a la finalidad o utilidad que determina lo que el auto
debe ser.
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