Antonio J. Freire - Da Alma Humana PDF

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Antnio J. Freire Da Alma Humana

Antnio J. Freire
(Mdico, 1877 1958)

Da Alma Humana

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Da Alma Humana
( METAPSICOLOGIA EXPERIMENTAL)

Douter de tout ou tout croire, ce
sont deux solutions galement comodes,
qui Iautre nous dispensent de rflchir.
H. POINCAR

2 Edio

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Departamento editorial)
Rua Figueira de Melo, 410 e Avenida Passos, 30
Rio de Janeiro

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ndice

Prefcio
Cap.I - Do Complexo Humano
Cap.II - Do Espiritismo
Cap.III - Do Corpo Vital ou Duplo Etrico
Cap.IV - Do Perisprito
Cap.V - Experincias do Coronel A. Rochas dAiglun
Cap.VI - Experincias de Hector Durville e de L. Lefranc
Cap.VII - Experincia de Charles Lancelin
Cap.VIII - Biometria
Cap.IX - Experincias do Dr. H. Baraduc
Cap.X - Consideraes Gerais (Concluses)
Cap.XI - Da Aura humana
Cap.XII - Do Duplo humano
Cap.XIII - Das Radiaes mentais e emocionais

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IN MEMORIAM
Ao engenheiro Gabriel Delanne

Ao Mestre querido, consagrado mundialmente pelo rigor
cientfico e disciplina experimental que soube imprimir aos seus
trabalhos onde clares geniais.
As suas obras sobre a alma humana, mediunidades e
reencarnacionismo so clssicas e modelos para o futuro.
O seu tratado magistra, em dois grossos volumes de 1.400
pginas - As aparies materializadas dos vivos e dos mortos- ,
uma maravilha de inteligncia, de anlise crtica, e de erudio. Esta
obra-prima devia ser lida, relida e meditada por espiritualistas,
materialistas e agnsticos. Se assim fosse, uma nova e redentora Luz
descerias do Cu Terra, iluminando a Humanidade no sentido do
Divino, da fraternidade e do Amor cristo.
O engenheiro Gabriel Delannne lanou bases fortes e seguras
para a construo da futura Religio-cincia, atravs da sua valiosa
e opulente bibliografia.

Respeitosa e grata homenagem do
AUTOR

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Prefcio

Esta monografia compe-se de alguns artigos publicados na Revista de Espiritismo,
antigo rgo da Federao Esprita Portuguesas, artigos agora refundidos e atualizados, e de
alguns captulos inditos.
Desde que tivemos a felicidade de ingressar no Espiritismo, descrentes e inconformados
com o dogmatismo catlico que foi a religio da nossa infncia, imediatamente iniciamos o
estudo da alma humana num sentido cientficos.
Lemos e meditamos, durante longos meses, os valores mximos do Espiritismo: Allan
Kardec, G. Delanne, Lon Denis e Erneto Bozzano, e s depois, muito tempo depois, que
observamos e experimentamos os fenmenos espritas. O engenheiro Gabriel Delanne foi o nosso
Mestre preferido.
Desde a nossa entrada no Espiritismo, compreendemos que no era possvel iniciar o
conhecimento da fenomenologia supranormal esprita sem previamente adquirir os mais largos e
profundos conhecimentos da composio, estrutura e mecnica da alma humana, e das suas
relaes e afinidades com os Mundos terrestre, astral e espirituais, dentro do nosso sistema solar.
O Espiritismo, em ltima anlise, , para ns, a cincia da alma humana, estudada luz do
dinamismo do seu potencial e virtualidades divinas. Talvez seja esta a mais completa definio do
Espiritismo, abrangendo todo o seu complexo objetivo.
Dois aspectos principais fundamentam esta definio: 1 o estudo da alma humana na sua
sucessivas reencarnaes (palingenesia), regidas pela lei da causalidade psquica (carma). Assim,
a evoluo, dentre do determinismo do Reencarnacionismo, este orientado e regido pela Lei
crmica, so, em sntese, as trs colunas basilares do Espiritismo: Evoluo, Reencarnacionismo e
Carma, tendo por complemento e a intercomunicao entre o Mundos terrestre e os Mundos
ultra-terrestres, sendo este intercmbio psquico a caracterstica direta, por processos variados,
atravs das mltiplas mediunidades, os encarnados com os desencarnados; 2 o estudo da alma
humana atravs das suas dissociaes, exteriorizaes e projees a distncia, podemos ir at s
materializaes, quer do duplo dos vivos, quer esprito dos falecidos.
A demonstrao experimental da sobrevivncia da alma humana a mais bela coroa de
glria conquistada pelo Espiritismo; resta, agora, receber das Cincias, Religies e Filosofias e
consagrao que lhe devida, em nome dos mais elementares princpios de justia, de lealdade e
da gloriosa vitria sobre o materialismo e o atesmo, os maiores inimigos da Humanidade.
Todos os fenmenos, inerentes ao Espiritismo, so, de fato, transcendente, inabituais,
supranormais, tocando as raias do maravilhoso, do inverossmil, mesmo do inacreditvel, para
todos aqueles que no tenham estudado, compreendido e assimilado as naes modernas
relativas substancialidade e s extraordinrias possibilidades experimentais da alma humana.
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Felizmente, j ultrapassamos a poca obscura da alma humana considerada como
entidade imaterial e abstrata. Este triunfo para a Humanidade, abrindo largas e luminosas
clareiras ao Pensamento contemporneo no domnio experimental do psiquismo humano, o
produto dum trabalho inteligente, contnuo, tenaz, orientado e produzido pelos neo-
espiritualistas dentro do mtodo positivo oficial - observao e experimentao, repetindo
experincias em todos os pases civilizados, dentro dos Grupos espritas experimentais.
O materialismo e o atesmo, soberanos nos ltimos sculos, dominando, desptica e
ininteligentemente, Cincias e Filosofias, escabujam no estertor duma agonia delirante de
autolatria e de descrena.
As Religies, que se contam por dezenas,arruinadas moralmente, cadaverizadas nos seus
interesses materiais, mais pronunciadamente centrpetas do que centrfugas, foram impotentes
para dar uma batalha decisiva e gloriosa ao materialismo e ao atesmo, os inimigos mais
prejudiciais e nefastos para a Humanidade, espoliando-a do sentido do Divino e do sentimento
religioso, bases do seu progresso espiritual.
Dada a falncia das Religies, compete ao Espiritismo, pela sua estrutura cientfica e
sentido cristo, despido de dogmas e de ritualismo, proclamar e orientar um Renascimento
espiritual, propagando os seus princpios basilares com nobreza e iseno, com inteligncia e
cultura cientfica, e difundido os grupos espritas experimentais.
Na poca atual, s as obras cientficas podem valorizar e impor o Espiritismo.

*

O Espiritismo no tem sacristias nem confessionrios, s tendo por Catedral a Divina Criao,
expressa na admirvel e encantadora Natureza, livro maravilhoso, aberto por Deus a toda a
Humanidade, nos seus infinitos e magnificentes esplendores.
O Espiritismo sobe da Terra aos Cus, iluminando as inteligncias, purificando os
sentimentos, confortando e explicando as dores mais cruciantes, envolvendo, na sua nsia
indmita do Infinito e da Eternidade, esses Mundos etreos vibrantes de Luz, de Verdade, de Amor,
e ... de Justia tambm.

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Captulo I
DO COMPLEXO HUMANO
(Noes gerais. - Opinies de alguns cientistas contemporneo sobre os
poderes supranormais da alma humana. - Do ternrio ao setenrio humano)

Desde a mais remota antiguidade o estudo da alma humana tem sido o objetivo das mais
variadas especulaes por parte das Escolas filosficas e das Religies, teorizando conceitos
que, modernamente, a Psicofsica, a Psicopatologia, o Biomagnetismo e outros ramos da
Psicologia experimental tm confirmado, por vezes, numa base cientfica dentro da
fenomenologia esprita.
O Espiritismo, impondo-se, no meado do sculo passado, com um carter
impressionante de expanso mundial, abriu novos e largos horizontes ao pensamento
contemporneo numa vasta e profunda sistematizao dos mais variados e imprevistos
fenmenos anmicos e espritas, paralelos na sua mesmo origem e manifestaes, inerentes
constituio psquica humana, imprimindo uma nova orientao ao estudo cientfica, firmada
na observao e na mesma experimentao, bases do clssico mtodo positivo.
O valor do Espiritismo, quer nos seus aspectos cientfico e filosfico, quer nas suas
facundas aplicaes morais e sociais, s pode ser bem compreendida quando sejam estudadas
separadamente as duas categorias de fenmenos psquico: anmicos e espritas.
Os mais elementares princpios de metodologia impem a vantagem de iniciar o estudo
do Espiritismo pelas possibilidades e fenmenos supranormais inerentes ao Animismo
circunscritos ao plano terrestre.
Os fenmenos espritas na sua pureza de origem e de ao raros. Uma boa parte doa
fenmenos supranormais, erradamente supostos espritas, so, de fato, produzidos pelo
Animismo, devidos exclusivamente s faculdades transcendentes de dissociao e
exteriorizao da alma humana dos encarnados. So produes terrestres e no astrais. Trata-
se dos vivos, e no dos falecidos. Evitem-se, pois, as confuses pelo estudo, reflexo, sendo
crtico e a prtica experimental com experimentadores esclarecidos e devidamente treinados.
O bom xito das sesses espritas experimentais depende da compreenso e aplicao das
condies expostas.
No entanto, uma grande parte dos fenmenos supranormais so de composio mista,
participando simultaneamente os vivos ou encarnados, e os espritos desencarnados falecidos
h mais ou menos tempo, atravs de variadas e complexas mediunidades, um dos captulos
mais transcendente e aliciante do Espiritismo, j estudadas e sistematizadas por sbios de
renome mundial. E esta intercomunicao entre os Mundos - terrestre e supraterrestre - que
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d ao Espiritismo um carter original, privativo da sua tcnica, que se torna inconfundvel com
todas as outras correntes e sistemas neo-espiritualistas.
A anlise dos fenmenos puramente anmicos, independentes da ao esprita, leva
concluso da existncia do perisprito, percorrendo a escala ascendente, em complexidade, da
fenomenologia anmica; telepatia, telestesia, ideoplastia, exteriorizao anmica da motricidade
e da sensibilidade, tendo por resultante final a dissociao, exteriorizao e projeo a
distncia do duplo humano, o fenmeno mais completo e transcendente ligado ao Animismo,
vulgarmente designado por bicorporeidade e bilocao, de que o Espiritismo conta numerosos
casos, quer voluntrios e experimentais, da alma humana e, por conseqncia, da sua
sobrevivncia. (1).
O duplo humano, na sua dissociao psquica e exteriorizao, um fato comprovado
experimentalmente pelo Espiritismo, e suficiente, se outras provas no houvesse, para
fundamentar a existncia e independncia, em certas circunstncias experimentais, da alma
humana e, por conseqncia, da sua sobrevivncia.
O duplo humano pode aparecer desde uma aparncia fludica visvel, mas no tangvel,
aos clarividentes, at a completa materializao, revelada pela fotografia, impresses digitais e
palmares, moldagens do rosto e membros, efeitos electro-qumicos, vrios fenmenos
dinmicos acusados por aparelhos registradores, etc.
Os fenmenos anmicos associam-se, maravilhosa e convincentemente, aos fenmenos
espritas para comprovarem, separada ou conjuntamente, a existncia experimental da alma
humana e a sua sobrevivncia.
Este fato duma importncia capital para orientar o progresso espiritual da Humanidade
e marcar-lhe as mais seguras atitudes para atingir a sua finalidade no sentido do Divino,
despertando-lhe o sentimento religioso, e impondo-lhe a tica crist para linha de conduta das
suas atividades psquicas.
Esta transcendente conquista experimental um dos mais gloriosos triunfo do
Espiritismo, fato que o deveria impor ao respeito e considerao das Cincia e das Religies.
*
Alm de muitos outros fenmenos anmicos e espritas, a dissociao e exteriorizao
do duplo humano com todos os seus poderes fsicos e psquicos e, paralelamente, a
materializao das almas falecidas - vulgarmente chamadas espritos -, revestindo tambm
integralmente todas as suas qualidades fsicas e faculdades anmicas que os individualizaram
durante o ltima estgio terrestre, provam duma forma concludente que a morte , em ltima
anlise, o prolongamento e a projeo da Vida nos Mundos supraterrestres sem nada perder da
sua individualidade integral terrestre; quer morfolgica, quer psquica, no seu duplo aspecto:
mental e emocional. O Alm-tmulo patenteia os mesmos afetos e os mesmos dios, iguais
vcios e semelhantes virtudes, que constituam o valor moral terrestre dos falecidos, das almas
desencarnadas.
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O homem possui, pois, uma organizao dual: um organismo fsico, corporal, dominado
e orientado por um organismo psquico, espiritual, que, em certas circunstncias da vida
terrestre, se liberta temporriamente do seu subordinado,e, pela morte, adquire plena
independncia e completa liberdade nos Mundos astral e espirituais.
A morte a libertao da grilheta terrestre.
A vida e a morte so dois termos reversveis e complementares para cada ciclo evolutivo
da alma humana atravs do Reencarnacionismo, expresso na pluralidade das existncias
sucessivas, de Mundo para Mundo, regidas pela Lei da causalidade moral.
Toda evoluo da Vida, no seu duplo aspecto psquico e morfolgico, da Vida e da forma,
do Esprito e da matria, em que a Humanidade se debate na nsia duma perfectibilidade no
seu mais alto significado intelectual e moral, nas suas aplicaes sociais, resume-se em
mobilizar o potencial divino contido no seu esprito atravs duma srie infinita de existncia
sucessivas, solidrias entre si, numa correlao e intimidade justas e lgicas de causas e de
efeitos, regidas pela Justia imanente de causalidade moral, enunciada por Jesus-Cristo no
Monte das Oliveiras. O seu memorvel Sermo da Montanha, o mais sbio e justo Cdigo de
Conduta, oferecido meditao da Humanidade, atravs de todas as Religies e Filosofias,
traa-lhe, em sulcos de Luz, de Paz e de Amor, a sua luminosa trajetria para Deus - fonte
germinal de toda Vida e de toda a Luz, de todo o Progresso e de toda a Evoluo. E a
consagrao da Sabedoria Divina, descida do Cu Terra, pelo verbo de Jesus, nas asas
redentoras e refulgentes dos evangelhos - a Bblia ideal da Humanidade, repercutindo-se de
conscincia para conscincia, de Mundo para Mundo.
Jesus-Cristo, proclamando e exemplificando a Lei universal do amor e da renncia, fez
vibrar o Divino na alma de todos os Povos, fundindo toda a Humanidade na Fraternidade
universal. E esta a linha retilnea para Deus.
*
O estudo da alma humana fundamental para obter a compreenso do mistrio da
existncia na sua origem e finalidade.
E a este fecundo labor que os espritas tm consagrado o melhor do seu esforo,
alargando os limites da sua observao, repetindo experincias sobre experincia, aqui, acol,
alm, estudando as infinitas modalidades do dinamopsiquismo humano, classificando as
inmeras mediunidades da sua complexa e transcendente fenomenologia supranormal,
inabitual, quer derivada do Animismo, quer do seu complemento natural, o Espiritismo,
estabelecendo e sistematizando os princpios e as leis que determinam e orientam a Evoluo
Espiritual da Humanidade.
*
S arcaicos e insubsistentes preconceitos de escola, ou a efervescncia do orgulho
humano aliando a uma desenfreada egolatria, traduzida no materialismo e no atesmo, ou,
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ainda, interesses inconfessveis de origem religiosa, podem arregimentar os adversrios do
Espiritismo.
O Espiritismo, forte e vigoroso, persuasivo e convincente, s tem um aliado: a Verdade
experimental; - uma certeza moral: o Cristianismo na sua pureza original; - uma aspirao: o
regresso Primitividade crist, pela f acendrada e intelectualizada da Humanidade e pela
simplicidade e moralidade dos costumes.
Os fatos impostos pela observao e experimentao so a melhor e a mais invulnervel
couraa do Espiritismo. O seu triunfo depende apenas duma propaganda orientada
cientificamente. Quando Moral, livro algum dos mais caracterizados moralistas pode rivalizar
com os Evangelhos, esse maravilhoso poema, tecido de luz e de amor, de renncia e de
altrusmo. Do Calvrio irradia o sol mais resplandecente que ilumina a Humanidade.
*
A experimentao esprita acessvel a todos aqueles que possuam os conhecimentos
indispensveis da sua teoria e da sua mecnica transcendente, da sua tcnica e da sua
aparelhagem, e a compreenso da alta finalidade moral e social, de renovao espiritual, que
est confiada ao Espiritismo no prximo ciclo evolutivo da Humanidade.
Nesta categoria de trabalhos supranormais - supranormais por invulgares, mas sempre
despidos de todo o sobrenaturalismo - , a matria prima das experincias constituda por
foras inteligentes e conscientes (mdiuns, espritos-guias e outras entidades astrais),
polarizando no Bem ou no Mal, por vezes superiormente espiritualizados, gozando duma
liberdade de ao no tempo e no espao que ultrapassa os limites a que estamos habituados.
No se manipulam substncias inertes e passivas como nos laboratrios de Fsica e de Qumica.
E um laboratrio invisvel para a vista normal; s acessvel ao conhecimento da clarividncia.
As experincias espritas so da natureza coletiva e no individual como nas cincias
oficiais. O esquecimento ou a ignorncia desta primordial condio no experimentalismo
esprita muito tem concorrido para os insucessos de certos investigadores que tm pretendido
desvendar os mistrios do Alm, despiodos dos conhecimentos indispensveis, e da devida
disposio moral, fosse qual fosse o seu alto valor intelectual e consagrao cientfica.
*
Ao contrrio dos antigos Santurios, do Oriente e do Ocidente, onde as portas se
encontravam fechadas aos profanos, e s fraqueadas ao estudo esotrico duma casta sacerdotal
privilegiada, o Espiritismo, cnscio da altssima misso que lhe compete na renovao e
reforma moral e espiritual do pensamento contemporneo, procura divulgar os processos em
que fundamenta a sua tcnica experimental, e os princpios baseados nas duas leis
fundamentais em que assenta toda a Evoluo no seu maios alto significado integral,
abrangendo Cus e Terras, Deuses e Homens, todo o Cosmos: a Lei de causalidade moral
(Carma). A Evoluo no poderia ter realidade prtica e efetiva sem o concurso destas Leis
divinas que a impulsionam e orientam num sentido justo e sbio, progressivo e espiritual.
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Compreendido, assim, o sentido profundo da Vida num ritmo justo e evolutivo, num
lgico entrelaamento de causas e efeitos, o Homem, na sua incoercvel ascenso evolutiva,
torna-se o rbitro do seu destino, colhe em cada vida o fruto do que houver semeado nas suas
vidas anteriores, conquistando pelo seu prprio esforo, trabalhando e lutas, ora de tristeza,
logo, derrotado aqui, vitoriosa alm, todo o seu desenvolvimento moral e intelectual. E, assim,
dinamiza os germes divinos potencializados no seu esprito, mobilizando todas as suas nobres
aspiraes e empreendimentos, libertando-se, pela atividade e livre arbtrio, das algemas da
predestinao, caminhando, forte e consciente da sua fora e liberdade, para a sua gloriosa e
triunfante finalidade no sentido do Divino que o conduzir a Deus, origem e fim de toda a
evoluo da Humanidade.
*
Foi to profunda e renovadora a ao exercida pelo Espiritismo no estudo objetivo e
experimental da alma humana, quer no seu estgio terrestre, quer no seu estgio astral, que
poderemos, talvez, dividir em dois perodos as frases porque tm passado as concepes da
alma humana desde os tempos mais remotos at a poca contempornea.
Anteriormente ao Espiritismo, atravs de todos os ciclos da civilizao, a alma humana
foi objetivo dee estudos aturados e profundos por um grande nmero dos maiores pensadores.
Filosofias e Religies deram-lhe o contributo dos seus mais ilustres representantes.
Este primeiro perodo que denominaremos - precientfico - caracterizado pela
aplicao do mtodo racionalista, essencialmente sinttico e analgico, especulativo e
introspectivo, sem carter cientfico nitidamente determinado, tendo produzido, no entanto,
obras admirveis sobre vrios pontos de vista de inteligncia e de cultura filosfica e religiosa.
O segundo perodo que designarem - cientfico - iniciado pelo Espiritismo, marcando
o seu advento um profundo Renascimento Espiritualista, caracterizado pela aplicao do
mtodo positivo - observao e experimentao - aos fenmenos supranormais provenientes do
Animismo e do Espiritismo.
*
O estudo comparativo dos elementos constitutivos do ser humano, atravs dos variados
sistemas espiritualistas antigos e modernos, quer das Filosofias, quer das Religies, , em
verdade, difcil, complexo e confuso.
No entanto, um estudo profundo leva concluso que as suas dissemelhanas so mais
aparentes do que reais. Todas elas so alimentadas pela mesma raiz comum, muito embora
a terminologia difira de escola para escola, e o nmero de elementos anmicos varie de sistema
para sistemas para sistemas. No fundo de todos os sistemas, mesmo aparentemente
divergentes, h, em, geral, uma perfeita correlao de idias-bases; uma certa unidade na
diversidade, ainda que os ternos variem qualitativa e quantitativamente nos diversos sistemas
espiritualistas - Filosofias e Religies.
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Um conjunto de circunstncia de tempo e de lugar tem determinado a confuso que
lavra ainda no estudo e classificao dos corpos psquicos do completo humano.
A diversidade que se encontra no nmero dos elementos psquicos, relativos
constituio humana, nas diferentes religies, e sistemas filosficos espiritualistas, quer
antigos, quer modernos, tm, talvez, duas origens: terica e experimental. Algumas escolas
filosficas criaram as suas classificao como produto de meras especulaes, acomodando-se
s necessidades das manifestaes do dinamopsiquismo humano. Foi assim que se criou, como
necessidade imperiosa, independentemente de toda a experimentao, a teoria do mediador
plstico, como intermedirio indispensvel entre os dois elementos irredutveis - o esprito e o
corpo fsico. E assim ficou transformado o binrio no ternrio clssico, por necessidade terica,
que o mtodo experimental veio confirmar mais tarde plenamente, comprovando a existncia
do perisprito, elemento intermedirio do ternrio esprita.
Percorrendo os diagramas andrognicos dos tradicionalismo secretistas e iniciticos do
esoterismo arcaico e dos sistemas hermticos, filosficos e religiosos de todas as pocas,
encontra-se nitidamente vincada e diferenciada a funo do mediador plstico como
intermedirio entre o esprito e o corpo fsico, entre o pensamento e a ao, atravs duma
sinonmia variada e, por vezes, confusa: mano-maya-kosha (Vedanta) ; Kama-rupa (Budismo
esotrico) ; baodhas (Zend Avesta) ; Kha (Egito) ; rouach (Cabala hebraica) ; mago
(Tradicionalismo latino) ; eidlon (Tradicionalismo grego) ; Khi (Tradicionalismo chins) ;
carne sutil da alma (Pitgoras) ; corpo sutil e etreo (Aristteles) ; astroeid (No-platnicos da
Escola de Alexandria) ; evestrum (Paracelso) ; corpo fludico (Leibnitz) ; duplo (Lepage Renour)
; alma (Dr. H. Baraduc) ; aerossoma (Nognsticos) ; corpo astral (Hermetistas e Alquimistas) ;
perisprito (Allan Kardec-Espiritismo).
S. Paulo, (I Tes. V, 23), um dos mais ldimos representantes do Cristianismo, considera o
homem constitudo por um ternrio - corpo, alma, esprito - exercendo a alma a funo de
mediador plstico. Muitos representantes, dos mais ilustres da Primitividade crist, entre
outros: - Atansio, Baslio, Fulgncio e Aenbio admitem tambm o ternrio humano - esprito
(pneuma), uma alma fludica, mediador plstico, (psique), e um corpo carnal (soma).
O Catolicismo romano restringe-se ao binrio - corpo carnal e esprito - empregando
sinonimicamente os termos esprito e alma - sem todavia explicar como exercida a ao do
esprito sobre o organismo material.
A existncia deste mediador plstico - segundo C. Lancelin - foi outrora ensinada nas
criptas sagradas da ndia e do Egito, fazendo parte do ensino dos Grandes Mistrios,
constituindo uma das principais revelaes comunicadas aos iniciados. Por este motivo reveste
nomes variados. Na poca atual denomina-se comumente - corpo astral, perisprito ou
aerossoma. Os trs princpios constitutivos do ternrio humano (corpo fsico, perisprito e
esprito), embora de composio diferente e oposta, interpenetram-se da mais ntima
maneira.
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O homem - diz Elifas Levi, La clef des grands mystres - um ser inteligente e corporal,
feito imagem de Deus e do Universo - uno em essncia, triplo em substncia, imortal e mortal,
possuindo um corpo material, um mediador plstico luz, em parte voltil (fluindo magntico)
e em parte fixa (corpo fludico ou aromal). O mediador plstico formado de luz astral e
transmite ao corpo humano uma dupla imantao. Poetanro, agindo sobre esta luz pela sua
volio, pode dissolv-la ou coagul-la, projet0la ou atra-la. E o espelho da imaginao e do
sonho. Rege o sistema nervoso e assim produz os movimentos do corpo. Esta luz pode dilatar-
se indefinidamente e comunicar a sua imagem a distncias considerveis. Imanizando os
corpos submetidos sua ao, atrai-os para si, contraindo-se. Pode tomar todas as formas
evocadas pelo pensamento, e, nas coagulaes passageiras da sua parte irradiante, aparecer
vista e at oferecer uma certa resistncia ao contacto e a distncia.
O magnetismo humano a ao dum mediador plstico sobre um outro para dissolv-
lo ou coagul-lo. Aumentando a elasticidade da luz vital e a sua fora de fixao, poderemos
envi-la aos lugares mais distantes e retir-la carregada de imagens. E nesta luz que se gravam
e concentram as formas, por ela que vemos os reflexos dos mundos supra-sensveis. A
hipnose favorece este fenmeno, o que se produz coagulando mais intensamente a parte fixa
do mediador plstico. Esta luz o agente eficiente das formas e da vida, porque
simultaneamente - movimento e calor. Quando chega a fixar-se e a polarizar-se em volta dum
centro, produz uma entidade vivente, atraindo as substncias plsticas necessrias para
aperfeio-la e conserv-la. Esta substncia plstica, formada, em ltima anlise, de terra e
gua, foi com razo chamada barrona Bblia. Porm, esta luz no o esprito mas somente o
instrumento do esprito. No tambm o corpo do protoplastes como supunham os teurgos da
Escola de Alexandria, mas sim a primeira manifestao fsica do sopro divino. Deus criou-a para
toda a eternidade e o homem, imagem de Deus, modificou-a e parece multiplic-la. Alguns
fantasmas fludicos a que os antigos davam nomes diversos: - larvas, lemures, empusas, e a
Cabala designava por elementares, evocados por vezes, na Grcia, so apenas coagulaes da
luz vital de durao transitria, espcies de miragens anmicas, emanaes imperfeitas da vida
humana.
Assim se expressa, sobre o mediador plstico, Elias Levi, criptnimo do Abade Afonso
Lus Constant, discpulo de Fourier e de H. Wronski, e um dos mais modernos ilustres
representantes dos Cabalistas modernos.
Ouamos, agora, Charles Henry, matemtico e psiclogo consagrado, professor da
Sarbona, antigo diretor do Laboratrio da Fisiologia das Sensaes (Matin, de 2 de Agosto, de
1.925) : O corpo - como est comprovado - animado duma fora irradiante, como vossa
lmpada, como vosso calorfero. Calculemos esta radiao, devida ao calor, aos elementos
eletromagntico, atrao do nosso globo... Mas se fizermos estes clculos
conscienciosamente, vamos encontrar uma surpresa angustiosa, uma incgnita, uma fora que
no de natureza conhecida. Refazei vossa experincia dez vezes, cem vezes, calculai durante
noites inteiras, encontrareis essa potncia atuando, inscrevendo-se, manifestando-se, mas sem
ser possvel capt-la, idealmente fludica, desafiando todas as balanas, todos os microscpios,
mas irradiando continuamente como uma constncia obsidente.
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Para Rutot e M. Schaerer (La Mtagnomia - Bulletin du Conseil de Recherches
Mtapsychiques de Belgique, n 1, 1.926) todo indivduo, desde o nascimento at a morte,
emite uma radiao vibratria de freqncia determinada que lhe prpria. Como submetido
a mltiplas aes de diversa natureza, estas excitaes determinam diversos estados de alma,
provocando contnuas radiaes energticas da mesma freqncia, mas de intensidade e
amplitude variveis proporcionando ao grau das sensaes, das excitaes e das emanaes
sentidas.
Vamos ainda servir-nos da autoridade do eminente antroplogo belga, A. Rutot,
membro da Academia Rala da Blgica, e do biologista M. Scherer (1).
A projeo radiante dum pensamento ou de uma ao psquica determinada atravs do
meio especial que nos propomos denominar, de acordo com certos autores - atmosfera
energtica humana -, animada duma velocidade de translao da ordem da luz ou da
telegrafia sem fio, isto , quase instantnea.
Esta velocidade extraordinria de transmisso do pensamento no mais uma simples
hiptese, no simplesmente comprovada pelo conhecimento dos fatos, certamente
provveis, de telepatia e das manifestaes de ordem esprita, porque trs psiquitas eminentes:
o Dr. Yourivitch, M. du Boourg de Bozas, engenheiro francs e, M. Grunwald, engenheiro
alemo, tm realizado, cada um deles, uma srie de experincias, donde resulta que as
vibraes de energia psquica tm comprimentos de ondas e velocidades de freqncia tais que
se colocam na srie ultra-violeta, depois dos raios X e dos raios gama do rdio. Os raios de
ordem psquica so, pois, dotados duma penetrao extraordinria, atravessando, sem
dificuldades, uma forte espessura de folhas de chumbo para descarregar e eletroscpio. Estas
propriedades tm-lhe feito atribuir, pelo Dr. Youritch, o nome de raios Y, e chega a crer-se
que, sob o intenso bombardeamento dos raios psquicos, os corpos, mesmo os reputados
impenetrveis, so, no s atravessados, mais ainda as suas molculas parecem, s vezes,
desagregarem-se a ponto de produzirem, em certos casos, uma espcie de desmaterializao
momentnea dos corpos slidos. Concebe-se assim que, em presena dum agente animado de
tal potncia de translao e de penetrao, a disperso duma ao psico-fsica na atmosfera
energtica humana seja ultra-rpida e que os fenmenos de convergncia com outras aes,
que da resultam , possam passar-se num tempo muito rpido, tornando-se assim um tempo de
natureza especial que denominaremos tempo qualificativo energtico, muito diferente do
exigido para as relaes materiais ordinrias, E assim se pode explicar que, passando-se um
fato, por exemplo, na Amrica, possa ser percebido quase simultaneamente na Europa por um
crebro vibrando unissonamente com a freqncia dos raios psquicos projetados em todos os
sentidos pelo acontecimento realizado em pas longnquo.
Dentro do Espiritismo, esta teoria tem a sua confirmao em vrias ordens de
fenmenos supranormais, tais como: a Telepatia, a Telestesia, a Clarividncia, etc.
*
15
Para C. Lancelin, integrado nas correntes tradicionalistas do Iniciatismo oriental e do
Hermetismo ocidental, o homem fundamentalmente constitudo pelo ternrio: 1 o esprito
(emanao direta da Divindade) ; 2 a alma (mltipla pela sua organizao e funes, formada
por teres diferenciados e por fluidos astrais, sendo, pela sua dupla polarizao, o
intermedirio plstico, entre o corpo fsico e o esprito) ; 3 o organismo material (nico
elemento conhecido e estudado pela cincia oficial).
A Sabedoria antiga, essencialmente inicitica e secretista, metodologicamente sinttica e
analgica, considerava o ternrio como Lei universal em que envolvia o prprio Deus atravs
do macrocosmos e do microcosmos, fazendo desdobrar a Vida, no seu mais alto significado
espiritual, nas suas mltiplas manifestaes e em toda a sua linha evolutiva nos trs planos
csmicos: divino, astral e fsico.
E esta tambm a orientao do Espiritismo na sua concepo trinitria do homem
integral e do Universo: o esprito em relao com o plano divino; o perisprito em relao com
o plano astral; finalmente, o corpo carnal em relao com o plano fsico planetrio.
H uma confuso e certas nebulosidades, ainda que s aparentes, para todos aqueles
que se iniciam no estudo dos elementos constitutivos do homem integral, quer visveis, quer
invisveis aos nosso limitados sentidos, sendo as divergncias, de escola para escola, de religio
para religio. Uns admitindo somente o corpo fsico, como os materialistas; outros admitindo o
binrio - alma ou esprito e o corpo - , no confundindo as funes do esprito com as da alma,
agora empregando estes dois termos indistintamente, sinonimicamente; outros admitindo o
ternrio clssico - esprito, perisprito ou corpo astral e o corpo fsico - como sucede no
Espiritismo e num grande nmero de Escolas ocultistas e hermticas ocidentais. A escola
vedantina, um dos sistemas filosficos mais profundo do oriente, s admite o quinquenrio,
mas o seu terceiro elemento anmico - manomoyakosha - na realidade constitudo pelos
corpos astral e mental, e se no inclua na sua classificao o atma, o elemento superior
espiritual, porque considera o esprito como a essncia ntima da vida, animando todo o
Universo, numa alta concepo panvitalista. De fato, a vendana setenria. O iniciatismo
egpcio, quer nos Mistrios Tebanos, quer nos Mistrios Menfticos, o Zend Avesta, a Cabala
hebraica, os arcaicos sistemas espiritualistas industnicos, os antigo centros iniciticos greco-
romanos, perfilham o setenrio humano. O mesmo sucede com as correntes neo-espiritualistas
contemporneas: a Teosofia, o Rosacrucianismo, a Asntroposofia, o Martinismo, etc. Existem
alguns sistemas ocultistas ocidentais, que vo mais alm ainda, admitindo o nonrio.
Stanislas de Guaita, um dos mais eruditos e profundos ocultistas contemporneo, tentou
uma classificao baseada no setenrio a fim de unificar os ensinos da Cabala com o Ocultismo
oriental e ocidental: 1 o esprito puro, 2 a alma inteligente e espiritual, 3 a alma passional,
lgica e compreensiva, 4 a alma instintiva e impulsiva, 5 o corpo astral, 6 o corpo fosforescente
(vitalidade), 7 o corpo material (sarcossoma).
As investigaes realizadas por sbios orientalistas contemporneos, de F. Lenormant a
G. Maspero, do Marqus S. Ives Alveydre a Fabre dOlivet, de H. P. Blavatsky a Annie Wi Besant,
16
levantam a ponta do vu dessa cincia misterial, cultivada fervorosamente nos centros
iniciticos do oriente, fonte germinal das cincias, das filosofias e das religies.
A composio setenria do homem constituda uma das bases fundamentais de todo o
esoterismo do oriente e da Grcia antiga. Este setenrio representava apenas um
desdobramento do ternrio clssico.
Este resultado foi obtido pelo mtodo experimental a que no seriam estranhos os
processos hipnomagnticos e a clarividncia que os antigos hierofantes sabiam aplicar
maravilhosamente pelo amplo conhecimento das foras latentes do homem e no manejo das
foras ocultas da Natureza, em parte inacessveis aos modernos ocultistas.
Ainda que a distanciados pelo tempo e integrados num novo ciclo de civilizao, os
contemporneos chegaram a resultados aproximadamente iguais ao estudo da alma humana,
seguindo processos anlogos. As dessemelhanas, mais aparentes do que reais, quer entre os
antigos, quer entre os outros, explicam-se pela manifesta impossibilidade de poderem dispor
de passivos em igualdade de condies, e na variabilidade do poder hignomtico de
experimentador para experimentador, e ainda no grau de acuidade dos clarividentes.
A diversidade no mnimo dos elementos anmicos obtidos experimentalmente, podendo
ir de trs a nove, sempre redutveis ao ternrio clssico, categorizando-os, sem nada
perderem na sua diferenciao, na trs classes fundamentais: 1 elementos superiores espiritual
(relativos ao esprito) ; 2 elementos intermedirios funcionando como mediador plstico
(relativos alma ou perisprito) ; 3 elementos inferiores (relativos ao corpo fsico).
*
Dum modo geral, a fim de metodizar o estudo dos elementos constitutivos do ser
humano atravs das variadas correntes espiritualistas tradicionais e contemporneas,
devemos agrup-la em duas categorias: a primeira admitindo o ternrio; a segunda baseada no
setenrio.
O ternrio impe-se pela sua clareza e simplicidade, tornando-se mais compreensvel e
demonstrvel nos campos da observao e da experimentao, satisfazendo amplamente o
conhecimento do mecanismo dum grande nmero de fenmenos anmicos e espritas.
O setenrio humano , evidentemente, muito mais complexo, constituindo um sistema
mais completo e perfeito, correspondendo a um desdobramento do ternrio nos seus
elementos diferenciados, experimentao direta nos moldes do mtodo positivo, o setenrio
d uma explicao mais pormenorizada e minuciosa duma categoria de fenmenos
transcendentes, numa correlao lgica de Deus, do Universo e da Humanidade, dentro duma
unidade harmnica da origem e finalidade csmica.
O setenrio estabelece fecundas hipteses de trabalho para a aplicao da origem e
finalidade da Vida no rotativismo dos ciclos reencarnacionistas atravs da pluralidade das
existncia (Palingenesia) . O estudo da trajetria das almas, desde a desencarnao terrestre s
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novas reencarnaes, mais completo e compreensvel face do setenrio humano, sobretudo
tomadas em considerao as teorias dos germes permanentes de vida para vida. Pelo menos,
uma aliciante e fecunda hiptese de trabalho, abrangendo toda a vida pstuma da alam
humana.
Sem pretender fazer a anlise comparada das variadas correntes neo-espiritualistas que
adotam o setenrio, devemos, no entanto, mencionar, pelas condies especiais que revestem:
a Teosofia e o Rosacrucianismo. A Teosofia talvez, a mais ldima representante do
tradicionalismo oriental, radicada no Budismo esotrico; o Rosacrucianismo o fiel
representante do tradicionalismo ocidental, radicando no Hermetismo e no Cristianismo
esotrico. Um estudo profundo e uma rigorosa anlise comparada levam concluso de que
reais, patenteando palpveis paralelismo e unidade de vista na interpretao e resoluo dos
problemas transcendentes ligados misteriosa Vida universal na sua origem e finalidade. O seu
estudo de importncia capital para todos aqueles que pretendam compreender, pelo menos,
face duma interessante hiptese de trabalho, os pormenores da evoluo desde os tempos mais
recuados, e a mecnica reencarnacionista, expressa na pluralidade das vidas sucessivas e
alternantes, do mundo para mundo.
S o conceito setenrio pode dar integral explicao das modalidades porque vai
passando a alma do desencarnado, atravs dos nveis dos Mundos supra-sensveis e supra-
terrestre, nas suas oscilaes rtmicas de subida e descida, numa ntima correlao com os seus
corpos anmicos at uma nova reencarnao terrestre. Nesta complexa trajetria s prevalece a
trada divina que constitui a individualidade humana, enquanto o que o quaternrio inferior
representativo da personalidade, efmera e transitria, desaparece para dar lugar a melhores e
mais perfeitos veculos ao servio da trada espiritual, a fim de melhor poder dinamizar o
potencial divino no ciclo dos seus sucessivos renascimentos, indispensveis a toda a evoluo
anmica.
Em concluso: Para o estudo da alma humana post-mortem, e para melhor compreenso
da sua evoluo pstuma atravs dos diferentes planos csmicos at a sua nova reencarnao
terrestre, seria conveniente decompor o setenrio num ternrio conjugado com um
quartenrio. O ternrio seria constitudo pela trada superior da natureza espiritual,
permanente, realizando a verdadeira individualidade - o ego . Os restantes quatro elementos
inferiores, traduzidos na personalidade, modificveis e substitudos de reencarnao para
reencarnao, estes expresses nos elementos intermedirios anmicos mais grosseiros e pelo
corpo fsico (corpos: somtico ou carnal, vital, astral e mental inferior ou concreto).
Admitindo esta mecnica progressiva, poderamos, talvez, formular o seguinte
postulado: A evoluo humana diretamente proporcional sucessiva perfectibilidade dos
corpos inferiores que constituem a personalidade, variveis de vida para vida, de reencarnao
para reencarnao, sob a superior orientao e comando da individualidade, expressa na trada
divina e espiritual - o ego.

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CaptuloII
DO ESPIRITISMO

(Sua concepo do ternrio humano: 1 - o corpo fsico,
incluindo o corpo vital ou duplo etrico, em relao com
o Mundo terrestre; 2 - o perisprito ou corpo astral;
3 - o esprito ou alma humana em relao com os
Mundos espirituais)

A alma j no , perante o pensamento contemporneo, nem a sombra trgica, de
Homero, nem o hspede misterioso da glndula pineal, de Descartes.
Tudo se moderniza, e a alma tambm...
A alma humana deixou de ser um mito, uma fico, um mero conceito abstrato, para
entrar no domnio da realidade objetiva e experimental atravs das suas aparies e das suas
dissociaes astrais, do seus desdobramentos e bilocaes, das suas manifestaes
ectoplasmtica e telepticas, fenmenos irredutveis decantada teoria das alucinaes, por
estar comprovada a sua realidade objetiva, quer pela fotografia, quer por variados processos
fsico-qumicos e mltiplos aparelhos registradores.
Os mtodos introspectivo e escolstico, clssicos na velha filosofia, fizeram da alma
humana um joguete dos mais ilgicos e abstrusos conceitos metafsico, considerando-a um
todo homogneo, no diferenciado nitidamente o perisprito do esprito no seu mecanismo e
ao, s sabendo extrair-lhe, mais ou menos hipoteticamente, as trs faculdades fundamentais
clssicas: sensibilidade, inteligncia e vontade.
Foi necessrio que hipnomagnetismo avanasse na sua fora consciente e indmita,
indiferente aos sarcasmos dos ignaros e excomunho da cincia catedrtica, para que fossem
explorados os encaninhos mais recnditos da alma humana e dissociadas analiticamente as
suas diversas camadas concntricas.
A antomo-fisiologia da alma humana hoje um fato laboratorial em vida de realizao,
orientada no mtodo experimental.
O biomagnetismo, renegado apriorsticamente pela cincia oficial, foi a espada de
Alexandre que cortou o n grdio que enlaava a alma ao corpo fsico, desarticulando-a,
projetando-a luz da anlise direta, para assim dissecar as suas partes constitutivas e
investigar da sua natureza e do seu mecanismo ntimo.
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Este novo experimentalismo pertence, em grande parte, ao nosso sculo. E, se muito
est feito, muito mais h de fazer. No entanto, esta transporta a grande barreira, e grandes vias
esto abertas a todos os investigadores do neo-psquismo experimental.
Os trabalhos experimentais, inerentes ao Espiritismo, dando todo o relevo a uma
fenomenologia variada, complexa e transcendente, baseada no dinamismo anmico e na
dissociao dos elementos constitutivos do homem, muito concorrem para desvendar a
misteriosa composio e mecanismo da alma humana.
E dentro do estudo experimental desse perturbante dinamismo anmico e metapsquico
que o Espiritismo d o golpe de misericrdia no materialismo, sejam quais forem as
explicaes capciosas ou as sutilezas ilgicas com que pretendem falsificar e desvirtuar a
natureza e origem do experimentalismo esprita, desde a telecinesia telepsquia, deste a
materializao do fantasma dos vivos formao ectoplsmica das materializao dos
desencarnados, impropriamente chamados mortos, equivalentes a ressurreio integrais,
ainda que temporrias - tipo Katie King e Estela Livermore e muitos outros.
Os fatos, na sua rigidez grantica, desafiam o espao e o tempo, e um conjunto de fatos,
quando bem sistematizados e observados, vale incomparavelmente mais do que as teorias
mais bem arquitetadas.
O Espiritismo no seu duplo ponto de vista - esttico e dinmico - no estuda apenas a
alma humana nas suas potencialidades e polimorfismo. Vai mais longe ainda, estudando a alma
dos desencarnados nas suas complexas modalidades, estabelecendo por variados processos
medinicos as mais estreitas e ntima relaes espirituais entre o Mundo fsico visvel e esse
fericos Mundos hiperfsicos invisveis ao nossos limitados e falazes sentidos orgnicos.
Mundos radiantes de promessas e de esperanas ilimitadas e misteriais que Cincia compete
observar e desvendar - desocultando o oculto -, como diz o sbio professor Grasset. E essa
grande misso da Cincia, sejam quais forem o ineditismo, transcendncia e raridade dos
fenmenos aparentados sua observao e experimentao, que a cincia oficial, alis, no tem
sabido cumprir para com o Espiritismo.
*
A classificao dos elementos essenciais constitutivos do ser humano varia nas diversas
correntes exotricas, atravs das escolas do oriente e do ocidente, sendo, respectivamente, de
trs, cinco, sete e nove princpios fundamentais, como j ficou exposto nos captulos anteriores.
O ternrio, adotado pelo Espiritismo, impe-se pela sua natural clareza e simplicidade,
contendo na sua essncia os sete princpios inerentes alma humana.
face do Espiritismo, o ser humano constitudo por trs elementos essenciais e
diferenciados, com natureza, organizao, estrutura, funes e finalidade distintas,
interpretando-se mutuamente sem perderem a sua autonomia, formados de matrias
sucessivamente mais rarefeitas e sutilizadas, constituindo um sistema solidrio e harmnico:
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1 - corpo fsico - incluindo o corpo vital ou duplo etrico;
2 - o perisprito - ou corpo astral;
3 - o esprito - centelha divina, mnada, ou alma humana.
O corpo fsico, nico elemento visvel normalmente, formado pela matria plenria
mais grosseira, sendo constitudo por rgos, aparelhos e sistemas, tendo por unidade
fundamental - a clula - nas suas mximas modalidades e diferenciaes, pertencendo o seu
estudo Anatomia, Histologia e Fisiologia.
O corpo fsico, representativo da forma inferior da evoluo - a evoluo morfolgica ou
da forma - , contrastando com a modalidade superior da evoluo - e evoluo da Vida ou
anmica - , o elemento de somenos importncia, transitrio e de durao efmera, sede da
vida vegetativa e orgnica, automticas e inconscientes por hbitos ancestrais inveterados e
multimilenrios, produto dum atavismo quase todo individual, mero e passivo instrumento da
evoluo da alma na vida de relao terrestre, de que o esprito agente e motor nas suas
complexas e ilimitadas virtualidades.
O duplo etrico, de natureza fsica, detentor da vitalidade, ser estudado no prximo
captulo.
O perisprito, indevidamente dominado, por vezes, corpo etrico, e geralmente
designado por corpo astral, constitudo por camadas concntricas de matria hiperfsica,
sucessivamente menos condensadas e mais quintessenciadas, policromas, de volume e
dimetros variveis, servindo de trao de unio - medidor plstico - entre o corpo fsico e o
esprito, mantendo entre estes dois elementos simplesmente relaes de contigidade,
recolhendo sensaes e transmitindo ordens, sugeridas pelos corpos superiores espirituais,
por intermdio de vibraes fludicas, de que o corpo fsico apenas um instrumento
secundrio e passivo, s necessrio em nossas etapas terrestres, atravs dos ciclos das
reencarnaes evolutivas e crmicas.
O esprito, na sua mais alta expresso. irredutvel a uma banal definio, por
desconhecermos a sua natureza ntima, inacessvel nossa anlise direta.
Consideramos, no entanto, o esprito com a parte nobre e divina da nossa
individualidade, imutvel e imortal, triunfado do espao e do tempo, atuando na purificao e
progresso do perisprito que o reveste e corporiza, atravs do qual vai dinamizando as
pontecialidades que contm em germe, que poderemos talvez esquematizar como um centro
de foras latentes expandindo-se e radicando-se nas camadas do perisprito, onde imperam
sobretudo a fora-vontade, a fora-pensamento e a conscincia oral, com um substrato de
matria hiperfsica, elevada ao mximo grau de quintessenciao.
No temos a pretenso de definir o esprito na sua misteriosa origem a essncia, nem
mesmo no seu complexo dinamismo: - germe divino, secreto Laboratrio das foras espirituais
que constituem as nossas individualidades em todo o seu transcendente domnio de
21
operatividade; - ncleo de energias formidveis, trazendo em potencial toda a razo de ser da
nossa evoluo atravs de Infinito e da Eternidade; centelha divina que nos impulsionam
atravs das sinuosidade das nossas curvas evolutivas, para esses paramos de Luz onde ainda s
veladamente vislumbramos o Bem, o Belo, a Verdade - a Fraternidade e o Amor Divino.
*
Em todo o Universo s existe uma realidade - o Esprito - e duas aparncias: - fora e
matria - que, em ltima anlise, se reduzem a uma s - energia. A matria energia
concentrada, como a energia a matria liberada.
O esprito o rbitro da verdadeira evoluo - a evoluo da Vida - que apenas a sua
eflorescncia pela sucessiva e gradual realizao das suas virtualidades germinativas,
enquanto a matria representa apenas a evoluo da forma perecvel e transitria, instrumento
passivo da manifestao da vida terrestre.
A Vida, quer no seu aspecto fsico-qumico, quer nos seus aspectos psquicos: - mental,
emocional e moral - atravs dos seus inmeros e complexos estados de conscincia, reduz-se,
em todas as suas mltiplas e transcendentes modalidades, num pandinamismo, solidariamente
universal, apenas a vibraes cuja altura, comprimento e intensidade variam ao infinito, desde
o microcosmos ao macrocosmos.
A cincia oficial conhece apenas limitado nmero de estados da matria.
Os nossos sentidos fsicos no vo alm dos trs estados clssicos: slido, lquido e
gasoso.
As memorveis experincias sobre a dissociao da matria e da radioatividade
confirmam o conceito do Espiritismo sobre a unidade da matria.
A matria csmica ou fluido inter-estelar talvez o ponto de partida e de chegada das
condensaes, expanses e dissociaes de todos os corpos da natureza, regressando pela sua
dissociao multimilenria ao seu estado inicial, ultimando assim o seu ciclo involutivo (arco
descendente), e evolutivo (arco ascendente), nos turbilhes pandinmicos do Cosmos.
O estado radiante, descoberto pelo sbio William Crookes, a quem o Espiritismo tonto
deve, abre Cincia uma ampla via de possibilidade nos domnios dos fluidos, radiaes e
emanaes, que nos deixa antever a criao duma nova cincia - a Hiperfsica - assombrosa nas
suas manifestaes de energia e de atividade, dominado as foras fsico-qumicas clssicas num
novo dinamismo, cuja energia e resistncia sero proporcionais rarefao fludica,
quintessenciao da matria onde a energia liberada atingir os paroxismos do imprevisto,
ultrapassando as possibilidades da Fsica nuclear.
Assim como a Fsica clssica domina o mundo visvel e irreal da forma, a Hiperfsica
saber conquistar o mundo invisvel e real da idia, enunciando as leis que regem o mecanismo
da alma humana, desde a fora indmita da vontade at a fora vibratria do pensamento;
desde a febricitante imaginao criadora at a fixidez rgida da memria; desde a exploso do
22
dio expanso do altrusmo, nesse ddalo inextrincvel e complexo dos estados de
conscincia atravs dos planos: emocional, mental e moral.
O Espiritismo, na sua fenomenologia transcendentalssima, abriu Cincia horizontes
ignorados e vastssimos, descerrando-lhe as portas de novos Mundos irredutveis aos
microscpio e ao telescpio, que marcam os estreitos limites da cincia oficial contempornea.
*
O ternrio humano - corpo fsico, perisprito ou corpo astral e esprito - so constitudos
por matria na sua mais elevada diferenciao, desde a matria grosseira do nosso corpo fsico
at a matria sutilizada do esprito, que deve atingir logicamente a sua mxima
quintessenciao.
Distanciados por natureza o corpo fsico e o esprito, ao perisprito que complete
estreitar estes limites atravs das suas camadas de densidades sucessivamente decrescentes,
cada vez mais eterizando as medida que se elevam para o esprito, pois seria ilgico admitir a
homogeneidade do perisprito. S pela interpenetrao das camadas mais fludicas nas menos
fludicas se pode compreender a correlao e harmonia do ser humano, a solidariedade ntima
e estreita dos componentes do seu ternrio, conservando todos eles a autonomia que lhes
prprio, estado os elementos interiores numa interdependncia subalterna, regidos pela lei do
ritmo vibratria e pela lei da polarizao...
O homem, na situao de encarnado, est acorrentado Terra pela grilheta do seu corpo
fsico, mas mantm o contato com o mundo astral por intermedirio dos corpos fludicos do
seu perisprito, transpondo o abismo que separa o mundo visvel dos mundos invisveis,
estabelecendo a ponte que vai da matria terrestre, tangvel, dominada pelos nossos limitados
sentidos fsicos, matria intangvel, fludica, que pertence ao domnio dos espaos siderais e
s visvel aos nossos sentidos astrais, de natureza hiperfsica, expressos na clarividncia.
*
Estes trs elementos fundamentais da natureza humana - corpo fsico, perisprito e
esprito - esto em ntima relao e interdependncia com trs planos ou mundos do nosso
Universo: terrestre, astral e divino, ou sejam, respectivamente: o mundo fenomenal, o mundo das
leis e o mundo dos princpios.
Sendo estes princpios resultante da Oniscincia e da Onipotncia divinas, onde
imperam o Infinito Amor aliada Suprema Justia, conclui-se que a Harmonia e em cada
Universo ser a lgica resultante da relao causal que una integralmente, em toda a sua
pureza e ao, as leis aos princpios e os fenmenos a essas leis. Teramos, assim, uma evoluo
ideal e uma felicidade ednica, pela conjugao da Vontade humana com a Vontade Divina.
A dor e o sofrimento no poderiam substituir; e se subsistem cruciantemente porque
neste estgio da nossa Humanidade a Vontade Divina, expressa no amor e na fraternidade, foi
substituda pelo egosmo e o orgulho, plos diablicos onde gravita a atividade psquica da
23
maioria da nossa Humanidade. A estes dois grandes venenos da alma humana - o orgulho e o
egosmo - , onde se radicam as nossas maiores calamidades sociais, nesta poca tenebrosa de
misria moral, s a Humanidade pode apelar para os antdotos preconizadas por Jesus-Cristo,
expressos na Fraternidade universal: o altrusmo, a renncia e a abnegao.
*
O Dr. Encausse, escritor neo-espiritualista de renome mundial, mais conhecido pelo
criptnimo de Papus, apresenta uma imagem frisante a fim de fazer sobressair a funo de
mediador plstico que complete ao perisprito ou corpo astral: a gua e o azeite so imescveis,
porm, se lhes juntaremos carbonato de sdio, obteremos um sabo homogneo. Assim
tambm o corpo fsico e o esprito, dois elementos altamente diferenciados e irredutveis,
transformar-se-o num bloco harmnico, por intermdio do corpo astral que os une em
perfeita e ntima solidariedade.
O Dr. Encausse, que foi um distintssimo mdico dos Hospitais de Paris, muito tendo
concorrido para o renascimento neo-espiritualista contemporneo, d ainda outra sugestiva e
engenhosa comparao: o homem comparado a uma equipagem, sendo o carro representado
pelo corpo fsico, o cavalo pelo corpo astral e o cocheiro pelo esprito. O carro, pela sua
natureza grosseiramente material e ainda pela sua inrcia, corresponde bem ao nosso corpo
fsico. O cavalo, unido pelos tirantes ao carro (sistema nervoso), e pelas rdeas ao cocheiro
(sentidos astrais), move todo o sistema sem participar da direo. E esta funo do perisprito
ou corpo astral.
O cocheiro dirige e orienta a direo e a velocidade da equipagem pelas rdeas do
governo sem participar da trao direta - a funo do esprito.
Uma sntese feliz do general Fix: o esprito quer, o perisprito transmite, o corpo fsico
executa.
o puro conceito da unidade no ternrio a sntese do general Fix; ou como diria
Paracelso - o homem uno em pessoa mas triplo na essncia; ou, ainda, numa concepo
setenria mais complexa: o homem constitudo por uma trada divina em relao com os
Mundos espiritruais, e por um quaternrio humano em relao com os Mundos terrestre, astral
e mental inferior. A trada constitu a individualidade espiritual e eterna; o quaternrio
representa a personalidade efmera a transitria, de vida para vida, de renascimento para
renascimento, regidos pelo inexorvel Carma, expresso da lei de causalidade psquica, que ns
tecemos, dia a dia, hora a hora, com nossos pensamentos, palavras, atos e intenes, muito
especialmente com os nossos pensamentos e emoes, que , por esse motivo, exigem extrema
vigilncia, orientando-os no sentido da Fraternidade e da Solidariedade humanas.

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Captulo III
DO CORPO VITAL OU DUPLO ETRICO
(Sua estrutura e funes. Sua ao preponderante nas mediunidades
anmicas e esprita, na crise da morte, e na projeo da viso panormica)

Dentro do critrio esprita, baseado na observao e na experimentao, o complexo
humano est condensado no ternrio clssico: o corpo fsico, incluindo o duplo etrico ou
corpo vital, o perisprito ou corpo astral, e o esprito ou alma humana.
Cada um destes corpos est intimamente ligado, pela sua origem, natureza e atividade,
com os respectivos Mundos csmicos: o corpo fsico, e o seu ssia, o duplo etrico - ambos de
natureza fsica -, em correlao direta e exclusiva com o nosso Mundo planetrio, terrestre; o
corpo astral ou perisprito, com o Mundo astral; o corpo espiritual ou anmico, com os Mundos
espirituais e divinos.
Este ternrio de carter individual est, a seu turno, ligado ao supremo ternrio
csmico: Deus, Homem, Natureza.
E nesta trindade cosmognica - Deus, Homem, Natureza - moldada e vivificada pelo
Divino Criador ao influxo da Vida Universal, dominado o Infinito e a Eternidade, que so
pensados e produzidos todos os arqutipos, princpios, leis e fenmenos, com funo da
Onipotncia divinas: para o Mundo divino os arquitetos e os princpios; para os Mundos mental
e astral as leis; para o Mundo terrestre os fenmenos fsico-qumicos e outros, numa harmonia
preestabelecida que s o homem desconcerta, confunde e obscurece enquanto no atingir a sua
funo supra-humana pela dinamizao dos potenciais contidos no seu esprito.
*
O duplo etrico ou corpo vital, tambm designado, por alguns autores, corpo dico, no
tem sido devidamente diferenciado por alguns escritores neo-espiritualistas, confundindo-o,
por vezes, com o duplo astral, e outras vezes, incorporando o corpo vital dentro do perisprito,
atribuindo ao perisprito qualidades e propriedades que so exclusivas do duplo etrico ou
corpo vital.
No entanto, o duplo etrico tem funes preponderantes especficas, de capital
importncia, quer na vitalidade do corpo fsico ou orgnico de que faz parte constituinte, quer
nas materializaes e em todas as modalidades dos fenmenos supra-normais que dependam
da metergia e da ectoplasmia. So precisamente estas duas propriedades que constituem as
suas principais funes: biolgicas, fisiolgicas e medinicas.
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O duplo etrico tem, pois, uma individualidade prpria, caracterstica, inconfundvel,
ainda que fazendo parte integrante do corpo fsico ou somtico.
O corpo fsico, orgnico, carnal, compe-se de duas partes distintas: o corpo fsico,
propriamente dito, composto de slidos, lquidos e gases, tecido num complexo polizico
celular, maravilhosamente sistematizado em rgos, sistemas e aparelhos, objetos da
Anatomia, Histologia e Fisiologia oficiais; enquanto que o duplo etrico formado por quatro
grupos de substncias eterizadas, designados por alguns autores por etres nmeros 1, 2, 3, e
4, pertencentes regio etrica do Mundo terrestre, tendo por limite e ltima camada ou zona
da estratosfera, diferenciados, portanto, do ter espacial, que envolve e penetra todo o
Cosmos.
Os teres constituintes do corpo etrico, nas suas mltiplas combinaes, so
incomparavelmente mais grosseiros do que o ter csmico, facilmente acessveis
clarividncia, formando a aura da sade.
Dada a sua organizao, o duplo etrico, pelas suas origem, natureza e funes,
pertence, como o corpo fsico carnal, ao nosso Mundo fsico ou terrestre, estando-lhe vedada a
sua entrada no Mundo astral pela sua natureza e densidade. Estas condies so de grande
importncia em certos casos de desencarnao de suicidas, de ateus, de sibaritas, etc.
A morte e dissoluo do duplo etrico segue de perto, num intervalo de algumas horas a
alguns dias, a morte do corpo fsico.
Em geral, os fantasmas, que flutuam nos cemitrios por cima das sepulturas, so
constitudos exclusivamente pelo duplo etrico, visveis a qualquer modesto mdium
clarividente, enquanto que, depois do falecimento, o perisprito ou corpo astral, englobando os
corpos anmicos e espirituais, e com toda a individualidade do desencarnado, ascende ao
Mundo astral. Muitas vezes, clarividentes incultos confundem estes simulacros do fantasma do
duplo etrico nos cemitrios com os verdadeiros fantasmas dos falecidos. Cumpre registrar,
que, por vezes, em condies muito dolorosa, ainda que no vulgares, o verdadeiro fantasma
do falecido, do desencarnado, fica ligado ao corpo fsico por tempo varivel, proveniente de
anmalas atraes magnticas, temporrias mas dolorosas. Os mdiuns devem evitar os
cemitrios para evitar possveis obsesses.
Se, por infelicidade, por circunstncia especiais de m orientao moral durante a vida
terrestre, de apego aos prazeres grosseiros e orientao atesta, de incredulidade e descrena,
o desprendimento e exteriorizao do perisprito, hora da morte, arraste parte aprecivel do
corpo vital, o fantasma, o esprito, flutuaria na atmosfera terrestre at que se expurgasse de
toda a matria etrica - pois, s liberto da substncia do corpo vital, o esprito poderia ascender
ao Mundo astral, sua verdadeira ptria depois da desencarnao. Nestas condies, a alma
sofre cruciantemente porque no pode ter ponto de apoio terrestre nem, to-pouco, entrada no
Mundo astral, vivendo numa confuso indescritvel, numa ansiedade dolorosa, impossibilitado
o esprito de exercer convenientemente tanto os seus sentidos fsicos, como os sentidos astrais.
Por vezes, estas almas sofredoras so levadas pelos seus Espritos-guias s sesses espritas,
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onde, pela catequese, moralizao e preces, o esprito sofredor pode colher confortantes
ensinamentos e alvios, compreendendo, assim, a sua angustiosa situao na atmosfera
terrestre, ainda que temporria e transitria, mas sempre dolorosa.
Durante perto de vinte anos, das nossas experincias em Portugal e no estrangeiro,
alguns Espritos desta categoria vieram s sesses de que fazamos parte. Em geral, exceo
dos Espritos que eram ateus e renegavam Deus, todas as outras classes eram de fcil
catequese, acabando por compreender a sua situao quer, em geral, melhorava desde logo.
Por vezes, a desmagnetizao, repetida noutras sesses sucessivas, prestava grandes servios
ao Esprito perturbado, acabando por cur-lo radicalmente. As mortes bruscas, acidentais,
produzem grandes perturbaes nos primeiros tempos da desencarnao. O magnetismo,
quando aplicado com proficincia e bondade, pode prestar relevantes servios a estes Espritos
sofredores; por vezes, ficam curados numa s sesso. As preces, dos componentes do grupo
experimental esprita, so de magnfico efeito auxiliar, conjuntamente com as aplicaes
magnticas a fim de expurgar o perisprito da parte etrica que ainda lhe esteja agregada, o que
se consegue com s passes magnticos dispersantes.
esta uma das mais belas e fraternas misses que compete ao Esprito e da se concluir
o dever de organizar o maior nmero possvel de Grupos espritas familiares. O ideal seria um
grupo em cada Famlia, porque, assim a Humanidade entraria, em acelerado, na sua evoluo
espiritual, ouvindo e assimilando os conselhos dos seus Espritos-guias, confortando e
moralizando os Espritos sofredores, por vezes da sua prpria famlia ou da roda dos seus
conhecimentos e amizade.
Para ser um esplndido diretor destes grupos familiares no indispensvel ser sbio
ou possuir grande cultura; mas indispensvel possuir um bom corao, ter piedade pelos
infortnios e atribulaes alheias, quer dos vivos, quer dos falecidos. Enfim, cultivar a bondade,
a modstia, o altrusmo, e existir dentro do grupo esprita familiar uma sincera amizade e
confiana entre todos os assistentes. esta a condio do xito.

O Espiritismo uma Luz que no parte de baixo, para iluminar as inteligncias e adoar
os coraes, impregnando-os das virtudes crists: - ao amor do prximo, e da fraternidade, tal
qual o Divino Mestre apostou e exemplificou no Calvrio.
Os Grupos espritas familiares, quanto bem dirigidos e orientados, sabendo cultivar a
prece em benefcio alheio, so a escola ideal do Cristianismo, em esprito e verdade.
Representam um glorioso e fecundo regresso poca urea da Primitividade Crist.
*
O duplo etrico, corpo vital, ainda designado, por alguns autores, corpo dico,
radioativo, transmitindo a sua radioatividade especialmente aos mentais.
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O corpo vital polarizado, apresentado, quando dissociado experimentalmente, a cor
azul sobre toda a metade do lado esquerdo e alaranjado sobre o lado direito. Quando
associadas normalmente as suas duas metades, no seu conjunto apresenta uma cor cinzento-
clara, mais ou menos luminosa e fluorescente na obscuridade, sob o aspecto de vagas
luminosidades e clares a que o sbio investigador, o coronel Rochas dAiglun, deu o nome de
lohes, sujeitos s leis da refrao e da polarizao.
O corpo vital, quando exteriorizado e bem condensado, apresenta um notvel
abaixamento de temperatura que pode ir a 0 , dando impresso ao tato de um aglomerado de
finas musselinas geladas, fornecendo assim, na sua invisibilidade vista normal, um meio
seguro de determinar a sua posio, dimenso, delineamentos e contornos.
O corpo vital tem sido fotografado muitas vezes, sendo visvel a uma mediana
clarividncia.
Os agentes fsico-qumicos exercem sobre o duplo etrico uma reao intensa,
particularmente a eletricidade, luz, presso atmosfrica, temperatura e umidade, podendo
provocar a sua reintegrao no corpo fsico.
A luz tem uma ao dissolvente, sobretudo a luz branca. Mas, pelo treino metdico do
passivo, o corpo vital habitua-se a luz de intensidade mdia, preferentemente ao azul n 13.
O ouro, a prata, o mercrio e o estanho exaltam a sua personalidade, podendo ir at
desorganizao do duplo etrico, enquanto que o cobre, o lato, o nquel e o ferro diminuem a
sua sensibilidade; os cidos, ao contrrio, hipersensibilidade e dor.
A presso atmosfrica abaixo da normal - 760 mm - condensa o corpo vital, donde o seu
maior mecnico; acima da normal produz dilatao, donde maior poder luminoso, o que tem
grande importncia para melhor orientar as experincias.
A umidade atmosfrica atua como dissolvente da substncia fludica, etrea, do corpo
vital; enquanto que os gases: oxignio, azoto, hidrognio etc., no tm ao sensvel. Quanto
menor for o estado higromtrico, em melhores condies se efetuar a condensao do corpo vital
exteriorizado.
O corpo vital ou corpo dico exerce uma ao qumica sobre vrios sais, em especial
sobre os sais de prata que reduz, devido luminosidade e fluorescncia que lhe prpria,
donde deveria a sua ao sobre as placas fotogrficas.
O corpo vital bom condutor da eletricidade proporcionando ao seu grau de
condensao. A eletricidade e o magnetismo fsico, quando positivos. A experincia torna-se
duma clareza flagrante quando se aproxima o plo positivo ou negativo dum im ou magnete
natural.
*

28
O nosso corpo fsico s pode substituir, desde que se satisfaam, simultaneamente, as
seguintes condies: alimentos apropriados para uma eficincia assimilao; oxignio e outros
elementos para a sua respirao; e vitalidade, captada do sol, transformada e enviada a todo o
organismo ao longo de toda a rede nervosa, funo que pertence exclusivamente ao corpo vital
ou duplo etrico.
Desde que subsistissem a alimentao e a respirao, - se faltasse a ao do corpo vital - , a
morte do corpo fsico seria irremedivel.
Compreende-se o motivo que determinou experimentadores e clarividentes, desde as
mais remotas eras, a designar o corpo vital por duplo etrico, desde que o corpo vital tem na
sua estrutura uma rede etrica onde circula a vitalidade, paralela circulao sangunea,
envolvendo e penetrando todos os tecidos, clulas, rgos, aparelhos e sistemas do corpo fsico,
constituindo, assim, uma duplicata do seu ssia, o corpo fsico ou carnal.
O corpo vital, quando exteriorizado do corpo fsico pela ao biomagntica, apresenta
dois cordes visveis fludicos: 1 o cordo vital ou etrico que liga ao corpo fsico, inserindo-
se na regio esplnica (bao); 2 o cordo astral que liga o corpo vital ao perisprito.
A ruptura completa do cordo vital ou etrico traduz a morte do corpo fsico. A sua
desorganizao e putrefao s so provenientes da dissociao e exteriorizao do duplo
etrico ou corpo vital.
*
Transposto este terrvel e confuso perodo de transio que a Humanidade atravessa
neste calamitoso ciclo de falso progresso, em que s tumultuam vcios e grosseiras paixes, a
definio da morte basear-se- numa nova orientao intimamente ligada integridade do
corpo vital, e a Medicina tomar novos fecundos rumos, agora ainda imprevistos para os seus
mais ldimos Representantes. Os fatos acabam por vencer o mais empedernido misonesmo, a
mais radicada neofobia. O tempo precioso dissolvente dos falsos preconceitos, e a Verdade
acaba por impor-se sempre, dominadora e triunfante, em especial quando baseada em fatos.
Ora, a composio e estrutura do corpo vital ou duplo etrico no uma fico, mas uma
realidade objetiva no campo experimental neo-espiritualista.
O grupo de doenas, que a Patologia mdica classifica - sin materia - , possvel que
estejam radicadas, na sua origem, em perturbaes do corpo vital ou mesmo do corpo astral (
detentor da sensibilidade orgnica) , ou ainda, no corpo mental concreto. Todos estes corpos,
ainda que invisveis vista normal, so substanciais, com realidade e autonomia prprias,
embora intimamente ligados, em perfeita e harmnica cooperao com o corpo fsico ou
somtico.
Com um amplificador de sons tm-se registrado as pulsaes cardacas do corpo vital.
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O corpo vital est em ntima relao fisiolgica e patolgica com o corpo fsico. Todas as
doenas produzem repercusso no corpo vital; as perturbaes na aura da sade so
comprovativas.
E no corpo vital - detentor, transformador e emissor da vitalidade solar - que existe o
laboratrio produtor do biomagnetismo, cujo poder curativo dos seus eflvios para grande
nmero de doenas , por vezes, extraordinrio, tomando a aparncia de milagre.
O biomagnetismo, assim designado para o diferenciar do magnetismo telrico ou
terrestre, embora repudiado pela Medicina oficial, ocupar um dos lugares mais importantes
na sua futura Teraputica. Para ns no uma profecia: uma certeza. As aplicaes
magnticas so, em ltima anlise, uma transfuso de vida, elaborada pelo corpo vital, duplo
etrico ou corpo dico.
*
Desde tempos imemoriais, o corpo vital foi objeto de estudo, na sua correlao com a
alma humana, nos antigos Santurios do Oriente e do Ocidente orientados especialmente na
anlise dos elementos constitutivos do homem, e na descoberta das Foras ocultas da
Natureza. Os principais instrumentos de trabalho dos hierofantes era uma clarividncia
proficientemente treinada, conjugada com o conhecimento profundo do biomagnetismo nas
suas complexas aplicaes.
As experincias realizadas na Europa, no sculo atual, pelos habilssimos investigadores
coronel de Rochas, Dr. H. Baraduc, C. Lancelim, L. Lafranc H. Durville, etc., comprovaram no
s esse vetustos conhecimentos, conseguindo mesmo ampli-los em certos setores por
processos modernos, que teremos ocasio de descrever em captulos subseqentes.
Tanto a tradio oriental, expressa modernamente, depois de 1.875, na Teosofia, como a
tradio ocidental, expressa no sistema Rosacruz, que remota ao sculo XVII, no deixam
dvidas de que o corpo vital ou duplo etrico ocupava um lugar de relevo dentro do antigo
esoterismo. Neste sentido, vamos fazer algumas transcries de autores consagrados.
A Dr. Annie Besant, eminente presidente da Sociedade Teosfica, falecida recentemente,
refere-se nos seguintes termos ao corpo vital ou duplo etrico: E a vitalidade, a energia
construtora que coordena as molculas fsicas e as rene num organismo definido. E o sopro de
vida no organismo, ou, antes, esta poro do Sopro de Vida universal de que um organismo se
apropria durante o breve perodo de tempo ao qual damos o nome de Vida.
A designao de duplo etrico exprime exatamente a natureza e a constituio da parte
mais sutil do nosso corpo fsico; esta designao , pois, significativa e fcil de reter. Este
elemento, o duplo etrico, formado de teres variados , e duplo porque constitui uma
duplicata do nosso corpo fsico, sua sombra por assim dizer.
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O duplo etrico perfeitamente visvel ao olho treinado do clarividente; a sua cor dum
cinzento violenta e a sua contextura grosseira ou fina segundo a qualidade e natureza
correspondente do corpo fsico.
O duplo etrico perfeitamente visvel ao olho treinado do clarividente; a sua cor dum
cinzento violeta e a sua contextura grosseira ou fina segundo a qualidade e natureza
correspondentes do corpo fsico.
graas ao duplo etrico que a fora vital - o prana - circula ao longo dos nervos e lhes
permite de atuar como transmissores da motricidade e da sensibilidade s impresses
externas. As faculdades, os poderes do pensamento, do movimento, da sensibilidade, no
residem na substncia nervosa, quer fsica, que teres. So modos de atividade do ego,
operando nos seus corpos ou veculos mais internos; mas a sua expresso sobre o plano fsico
tornada possvel pelo Sopro da Vida que circula ao longo dos filetes nervosas.
Durante o sono natural, o ego, a alma, exterioriza-se para fora do nosso corpo fsico,
deixando conjuntamente as duas partes: grosseiras e etrea (corpo fsico e duplo etrico). A
morte, a alma exteriorizando-se tambm, mas desta vez definitivamente, arrastando consigo o
duplo etrico que abandona, completa e definitivamente, o corpo fsico. Como o duplo etrico
no pode passar ao Mundo astral, o ego desembaraa desde elemento, mais ou menos
rapidamente, indo o duplo etrico desagregar-se acompanhando o seu associado da vida
inteira terrestre - o corpo fsico.
Este duplo etrico aparece, s vezes, na cmara morturia, imediatamente depois da
morte mas sempre a pequena distncia do cadver. E ainda o duplo etrico a causa
determinante das numerosas aparies dos fantasmas, errando em volta do tmulo onde jaz o
corpo fsico que vitalizou durante a vida terrestre.
C. W. Leadbeater, ilustre bispo da Igreja Liberal, radicada na Teosofia, falecido h anos,
expressa-se nos seguintes termos sobre o duplo etrico: Aparece nitidamente ao clarividente
como uma massa de vapor fracamente luminosa, dum cinzento violceo, interpenetrando a
parte mais densa do corpo fsico e estendendo-se alm da periferia, constituindo esta parte
exterior - a aura de sade.
Esta aura ligeiramente azulada, quase incolor, parecendo ser estriada, composta duma
infinidade de linhas retas, irradiando igualmente em todas as direes. Logo que o corpo est
em perfeita sade, estas linhas so regulares e paralelas. Em caso de doena, produz-se uma
mudana brusca imediata: na vizinhana da parte afetada, as linhas tornam-se irregulares,
entrecruzando-se desordenadamente, retraindo-se como as ptalas duma flor fanada.
Ouamos ainda o culto hindu, J. C. Chatterji: O que vida, num certo ponto de vista,
pode ser forma, isto , matria sobre outro ponto. A forma desaparecer; mas a vida subsistir.
Tomemos como exemplo o corpo humano: aqui, a forma mais grosseira esta matria slida,
lquida e gasosa que todos podemos ver - o corpo fsico. Esta forma diretamente dirigida e
sustentada por uma fora que a vida vegetativa, o elemento duplo etrico. Este elemento
vida em relao ao corpo fsico.
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Se o corpo morrer, o duplo etrico sobreviver, ainda que durante pouco tempo.
O duplo etrico , pois, vida em relao ao corpo fsico, mas forma em relao ao
princpio superior: o corpo astral. O duplo etrico acaba por desagregar-se, mas o corpo astral
sobreviver sua decomposio. Logo que o corpo astral se desagregue e se disperse a seu
turno, o corpo mental persiste como vida, e assim sucessivamente. O mesmo elemento
simultaneamente vida e forma: vida do corpo inferior e forma superior. Tudo vibrao no
Universo: - nenhuma diferena de essncia entre os princpios. Eles so vida ou forma,
masculinos ou femininos, positivos ou negativos, segundo o ponto de vista em que nos
colocarmos. Logo que uma vibrao cessa, uma outra, mais sutil, continua. Do alto ao baixo da
escala, no Universo, as formas acabam por se partir, mas a Vida persiste porque eterna.
*
A Cincia ignorada a existncia dos quatro teres terrestres, que, dentro das suas
mltiplas e complexas combinaes, organizam o corpo vital ou duplo etrico.
Estes teres no tm parentesco algum fsico-qumico com o ter espacial, universal,
pois, no seu dinamismo, no interpenetrando o plano astral, imediatamente superior
atmosfera terrestre.
De fato, no existe por enquanto artifcio ou instrumento algum que permita observar
os quatro tipos de ter terrestre, nem to-pouco existe recipiente capaz de capt-los e cont-
los. S os clarividentes os podem estudar nos seus mais ntimos pormenores de estrutura em
plena liberdade de ao, e, por vezes, a fotografia registr-los.
Ao lado dos mais potentes microscpio, genunas maravilhas de quanto pode realizar o
engenho humano, a Cincia deveria tambm possuir, lado a lado, dos seus laboratrios, um
grupo de clarividentes proficientemente educados e treinados, cuja vidncia ultrapassa, de
muito, os melhores instrumentos de observao visual no domnio das substncias fludicas e
eterizadas. S pela clarividncia e pelo hipnomagnetismo a Cincia poder analisar,
compreender e resolver os mais complexos e misteriosos problemas da Biologia e da
Psicologia, e, duma maneira geral, toda a fenomenologia supranormal do metapsiquismo
humano. Os clarividentes naturais so raros.
na aquisio de clarividentes de valor comprovado, que a Cincia poder basear o seu
progresso em linha segura e acelerada, como elementos indispensveis e complementares para
os seus meios laboratoriais de observao e experimentao. S assim o Invisvel - precisamente
a parte mais rica e aliciante dos ensinamentos e vibraes da Natureza - se tornar visvel e
palpvel Cincia contempornea. Ser essa a hora bendita, de resgate e de redeno para a
Humanidade, rf do sentido do Divino e do sentimento religioso, desde que se deixou fascinar,
iludir e enfeudar ao atesmo, proclamado, urbi et orbe, pela cincia oficial.
A Cincia tem para com a Humanidade o dever imposto pelas leis da Fraternidade, da
Solidariedade humana e da Lealdade, de operar uma viragem redentora e progressiva, orienta
no Espiritualismo cientfico, traduzido no moderno Espiritismo. Procedendo assim, a Cincia
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abriria largussimos e profundos horizontes sua investigao e conhecimento dentro do
psiquismo humano, penetrando nos segredos mais ntimos da Biologia e da Vida universal,
ainda ignorados pela cincia oficial.
*
O corpo vital ou duplo etrico tem sido objeto de aturados e fecundos estudos por
alguns sistemas espiritualistas, particularmente por Tesofos e Rosacrzios, graas aos seus
admirveis clarividentes.
Para os Rosacrzios o duplo etrico compe-se de quatro teres diferenciados e
especficos: ter qumico, ter da vida, ter luminoso e ter refletor.
Estas quatro variedades do ter terrestre, circunscritas so nosso planeta terrestre, so
polarizadas, no ultrapassando a estratosfera planetria, no penetrando, portanto no Mundo
astral, em conseqncia da sua densidade ser muito superior da substncia astral e sua
baixa escala vibratria. A prpria ao da gravidade impediria a sua ascenso astral.
Este fato reveste-se de grande importncia e de aplicao prtica, particularmente nas
mortes bruscas dos suicidas, provocando-lhes tormentos confrangedores, pavorosos
sofrimentos, que excedem a previso mais pessimista. Se os candidatos ao suicdio pudessem
prever as dores cruciantssimas que os esperavam, o suicdio desaparecia da superfcie da
Terra. No conhecemos maior horror, nem mais angustioso sofrimento! A bibliografia esprita
contm algumas mensagens expressivas e arrepiantes desses Espritos sofredores. Em nossas
experincias durante dzias de anos, tivemos a dolorosa oportunidade, em casos muito raros,
de conversar com alguns suicidas a fim de confort-los. Com grande parte dos suicidas no
possvel estabelecer a comunicao medinica. Com duas pessoas da nossa amizade, falecidas
h dezenas de anos, numa foi possvel a sua comparncia s sesses dos Grupos. O nosso
Esprito-guia afirmou essa impossibilidade pedindo as nossas oraes para esses
desventurados.
*
As funes do duplo etrico no ponto de vista filosfico e psquico so da maior
importncia.
Resumidamente, tomamos para base, desta curta descrio das propriedades relativas
aos quatro teres, as indicaes fornecidas pelo Rosacrucianismo, obtidas, certamente, pelos
seus mais hbeis e proficientes clarividentes:
1 O ter qumico - por intermedirio do seu plo positivo seleciona e regula a
assimilao alimentar, manuteno e crescimento do corpo carnal, fsico ou somtico;
enquanto que, pela ao do seu plo negativo, comanda a desassimilao e as excrees.
2 O ter da Vida - Preside fora instintiva da propagao e reproduo das espcies.
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Quer no homem, quer nos animais, em todos os Reinos da Natureza, os sexos so
determinados pelo ter da Vida: se predominam as foras inerente ao plo positivo na ato da
fecundao, o produto da concepo ser masculino; predominado as foras do plo negativo, a
gestao dar um produto feminino.
3 O ter luminoso - As foras que operam atravs do seu plo positivo so,
parcialmente, a origem do calor animal; as foras que emergem do seu plo negativo vo atuar
sobre os sentidos fsicos ou fisiolgicos: viso, audio, olfato, paladar e tato.
Envolvendo e interpretando os rgos anatmicos dos seus sentidos corporais, existe,
justapondo-se e interpenetrando-os, uma duplicata etrica para cada rgo. Ao aparelho
auditivo ou visual corresponde um mesmo aparelho etrico e da mesmo forma para todo o
sistema nervoso.
Um pensamento, uma emoo, s podem chegar a atuar sobre o crebro fsico por
intermdio do crebro etrico. Este fato de magna importncia para compreender a mecnica
das mediunidades, em particular as de ordem intelectual ou subjetivas. Os Espritos
desencarnados, despojados, pela morte, do seu corpo etrico, s podem atuar sobre os
mdiuns pelo seu respectivo corpo vital ou duplo etrico, o que constitui o fundamento de
todas as mediunidades. O mdium ser tanto melhor quanto for mais ativa e intensa a
dissociao do seu corpo vital ou duplo etrico para, assim, se unir ao perisprito das entidades
astrais comunicantes.
4 O ter refletor - O seu nome deriva de nele se refletirem e fixarem as imagens de
todos os pensamentos e atos do seu portador. E um precioso arquivo do subconsciente e uma
modesta sucursal da Memria da Natureza onde ficam registrados todos os acontecimentos
que se realizem na sua esfera de ao.
A Psicometria e a Memria da Natureza tm no ter refletor os elementos para a viso
supranormal dos clarividentes especializados nesta mediunidade, circunscrita camada
terrestre correspondente a este ter refletor. Mas a integral, completa e autntica Memria da
Natureza est inscrita em planos supra-terrestre onde esto fixados em imagens todos os
acontecimentos inerentes a este planeta desde a sua Nebulosa primordial, viso s acessvel a
raros clarividentes. A maior parte dos clarividentes limitam-se a registrar os reflexos desses
mundos superiores na atmosfera do nosso planeta, reflexos mais ou menos refratados e
sujeitos, por vezes, a correes.
A Psicometria merece ser estudada criteriosamente para seu melhor rendimento
experimental, baseada nas propriedades do ter refletor, podendo o seu estudo prestar
altssimo servios Cincia, como j vem prestando.
A Viso panormica que se desenrola no momento da morte fsica, projetando, como
numa pelcula cinematogrfica, todos os acontecimentos desde a morte ao nascimento do
corpo orgnico, obriga, assim, o recm-falecido a um exame de conscincia integral e completo
para que compreenda todo o bem e todo o mal praticado durante toda a sua vida terrestre e o
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lugar que vai ocupar no Mundo astral, tendo tambm por base o arquivo registrado no ter
refletor do seu corpo eltrico (subconsciente).
A Viso panormica um dos momentos mais solenes e graves que se seguem morte;
da maior importncia para o recm-falecido estabelecer a sua melhor atitude e orientao logo
que se fixe num sub-planos do Mundo astral. Nas cmaras morturias, deve, pois, reinar a
maior calma, serenidade e resignao, preces fervorosas e afetivas para auxiliar o
desprendimento terrestre do falecido. Todas as manifestaes tumultosas e estridentes
provenientes da separao e da saudade so altssimas prejudiciais ao ente falecido,
perturbando-o em momento to delicado e solene em que ter de fazer um minucioso exame
de conscincia a fim de compreender a sua nova e imediata situao no mundo astral.
Seja qual for a intensidade do afeto que ligue a Famlia e os amigos ao defunto, a
resignao silenciosa acompanhada de oraes e preces sentidas e fervorosas prestam grandes
servios e auxlio alma desencarnada.
Esto contra-indicadas todas as coroas de flores artificiais, mas so de grande utilidade
as flores naturais, de preferncia as de perfumes suaves.
Em transes to angustiosos, sempre que seja possvel, devem ser consultados espritas
cultos e experimentadores que, nestas dolorosas emergentes, podem prestar relevantes
servios, quer ao falecido, quer famlia.
*
O corpo vital ou duplo etrico - no demais repetir - exerce uma ao preponderante e
decisiva no mecanismo de todas as mediunidades, quer subjetivas, quer objetivas.
Nas manifestaes supranormais de ordem fsica ou objetiva, desde os movimentos sem
contato (telecinesia), s materializao ectoplsmicas, organizadas em grande parte pelo corpo
vital ou duplo etrico do respectivo mdium, a sua ao preponderante como principal
agente de ectoplasma, que constitui a substncia materializante, tanto para as materializaes
dos duplos dos vivos (bilocao), como para as materializaes dos falecidos e ainda para
formar as etruturas das hastes e alavancas que determinam os movimentos telecinsicos
(cantilevers, do Prof. W. J. Crawford).
Nas manifestaes medinicas intelectuais ou subjetivas tambm de capital
importncia a ao do corpo vital do mdium, porque s atravs deste corpo fludico, o
perisprito, dos desencarnados, habitando o Mundo astral, pode atuar direta ou intuitivamente
no corpo fsico do mdium, quer sobre o brao e mo para efetuar a psicografia, quer sobre o
crebro fsico, por intermdio do crebro etrico, para todas as manifestaes mentais e
emocionais.
Estes fatos tm uma explicao clara e racional: estudada e comparada a anatomia dos
mdiuns e dos falecidos, reconhece que os habitantes humanos do Mundo astral perderam
morte, pela sua desencarnao, os dois corpos fsicos: o corpo fsico, carnal ou somtico, e o
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corpo vital ou duplo etrico. Compreende-se, assim, que os Espritos comunicantes no
poderiam atuar diretamente pelo seu perisprito sobre o corpo fsico do mdium, atentas as
suas densidades, e da graduao da escala das suas respectivas vibraes. Como j dissemos
anteriormente, os Espritos astrais comunicantes s podem atuar sobre o crebro fsico dos
mdiuns por intermdio do crebro etrico medinico. Se, por hiptese, no existisse o duplo
etrico, seriam completamente impossvel as manifestaes supranormais, precisamente a
base da arquitetura do Espiritismo cientfico.
O corpo vital ou duplo etrico a ponte, a plataforma, que d passagem
intercomunicao dos dois Mundos - o terrestre com o astral - , estabelecendo com a sua
efetiva e insubstituvel ao de presena o intercmbio mental, moral e emocional entre
encarnados, habitados a Terra, e os desencarnados, habitando os Mundos astral e espirituais. A
ausncia do duplo etrico abriria um abismo intransponvel entre os dois Mundos terrestre e
ultra-terrestres. A escala regular da graduao vibratria ficaria suspensa e no ultrapassaria
praticamente o perisprito dos habitantes astrais, impossibilitados de encontrar continuidade
vibratria em nosso mundo fsico.
Dentro deste critrio, que a observao e a experimentao confirmavam plenamente,
auxiliadas pela clarividncia, poderamos definir os mdiuns como seres em que o corpo vital
ou duplo etrico pode dissociar-se e exteriorizar-se, mais ou menos completamente do seu
corpo fsico ou somtico. Pela quantidade exteriorizada do seu corpo vital se poderiam
aquilatar os valores medinicos, conjugada com a atrao ou repulso entre o duplo etrico
dos mdiuns e os perispritos das entidades astrais comunicantes. Compreende-se que o corpo
vital grosseiro e impuro dum mdium no se possa adaptar e vibrar em sintonia harmnica e
simptica com um Esprito comunicante relativamente evolucionado, porque as suas escalas de
vibraes so profundamente diversas em comprimento de onda, e intensidade ou velocidade.
*
Infelizmente, as funes do duplo etrico no esto ainda estudadas, teoricamente e
praticamente, como seria desejar, dentro do Espiritismo, no obstante o primacial papel que
ele desempenha no mecanismo das diversas categorias de mediunidade, confundindo-se, por
vezes, as suas funes com as do perisprito e corpo astral.
Os investigadores e experimentadores espritas tm um fecundo e vastssimo campo de
observao e de estudo relativos ao duplo etrico, elemento de grande influncia no
experimentalismo do Espiritismo. O estudo e observao dos centros de fora (chacras),
inerentes ao corpo vital, so de pleno interesse para a anlise da formao, natureza e
circulao da vitalidade no corpo humano e para o desenvolvimento de algumas faculdades
supra-normais. A extenso e complexidade destes estudos esto fora do quadro desta
monografia; de resto, a Humanidade, no seu presente estgio, com raras excees no est apta
a tentar o seu desenvolvimento metapsquico e supranormal despertando prematuramente
alguns dos seus chacras, o que poderia provocar graves e indelveis perturbaes fisiolgicas e
mentais. Toda a prudncia indispensvel nesta ordem de trabalhos.
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O estudo terico e experimental do duplo etrico de magna importncia para a
Medicina: quer pela interpretao da aura de sade aplicada ao diagnstico e patologia de
grande nmero de doena; quer como meio de estudo e observao para a gnese e aplicaes
teraputicas do biomagnetismo e hipnotismo; quer, particularmente, ao estudo e tratamento
das doenas nervosas sine materia: tais como a histeria, vrias formas pititicas, psicoses,
certas astenias, etc.; quer, ainda, para continuar os trabalhos do clebre mdico ingls, Dr.
Walter J. Kilner, j falecido, aplicados ao diagnstico das doenas pela viso da aura de sade
atravs de crans de decianina; quer para o estudo mais profundo das vitaminas, dos
hormnios, etc. Em concluso: A Medicina encontrar num estudo experimental do duplo
etrico ou corpo vital um rico filo, ainda incompletamente explorado, para o seu avano e
progresso; em especial, para um integral conhecimento do mecanismo da crise da morte.
As manifestaes culminantes da mediunidade esprita, expressas na formao
supranormal dos duplos humanos (Bilocao, Bicorporiedade, Dissociao, Exteriorizao e
Sada astral) e, paralelamente, as manifestaes ectoplsmicas das entidades falecidas,
habitantes do mundo astral, no podem ser compreendidas no seu mecanismo e ao sem um
prvio e profundo estudo do duplo etrico, porque este corpo constitu a base do ectoplasma,
precisamente a substncia materializante.
O material ideal para as materializaes de qualquer espcie, humanas e no humanas,
seria a condensao e moldagem dos teres terrestres ambientes para as entidades astrais
plastizarem e moldarem superfcie dos seus perisprito, e assim se evitariam os perigos
inerentes aos mdiuns ectoplasmas. Mas, infelizmente, este processo ideal ,supranormal ainda
no passa de tentativas frustradas, sejam quais forem as afirmaes otimistas de A. Borgnis
(Le livre pratique des spirites).
Independente do biomagnetismo aplicado pelos Espritos-guias, para produzir nas
sesses espritas experimentais o transe no respectivo mdium, a exteriorizao parcial do
duplo etrico pode determinar em estado de letargia correspondente ao transe medinico com
a atenuao das funes vitais.
As faculdades clarividentes etricas so dignas dum estudo profundo e dum
desenvolvimento proficiente e progressivo, porque podem prestar os maiores servios, que
Fsica, quer Qumica, e entre as suas numerosas modalidades sobressai a vidncia atravs dos
corpos opacos, por mais espessos que sejam e seja qual for a natureza da matria que
constitua. A vidncia etrica desafia os mais aperfeioados microscpios, pois possui a dupla
propriedade de reduzir s mnimas propores os objetos mais vastos e volumosos, ficando
assim reduzidos a miniaturas claras, ntidas e precisas; como tambm possui a preciosa
qualidade de aumentar, ad libitum, tudo o que for suscetvel de ser observado na lameta do
microscpio, com um poder incomparavelmente maior de aumento por parte do clarividente
etrico. s Cincias naturais - Botnica e Zoologia - pode prestar valiosssimos servios.
Este rpido e sucinto relato, que acabamos de fazer do corpo vital ou duplo etrico, leva-
nos concluso da altssima importncia utilitria, pragmaststica, que merece o seu estudo e
37
aplicao num grande nmero de atividade humanas, e os relevantes servios que pode prestar
ao desenvolvimento e progresso da maior parte das Cincias, inclusive o Espiritismo.
*
A Rabdomancia est hoje estabelecendo em bases slidas, fundamentais em inmeras
experincias de carter mundial, constitudo um importante ramo da Psicometria e da
Radiestesia que alguns autores designavam por Geo-psicometria.
Os rabdomantes, particularmente os vedores, relativamente vulgares en nosso Pas, com
a sua inseparvel e estimulante varinha de aveleira que toma, por vezes, a feio pendular, so
clarividentes etricos com as suas faculdades supranormais vincadas no seu duplo etrico ou
corpo dico.
Estes clarividentes tanto podem ser educados e treinados dentro da Radiopatia humana,
como dentro da Rabdmancia e da Geo-psicometria, pois, em qualquer dos casos, so sempre
prospectos e detectores da radioatividade proveniente do corpo humano, como tambm dos
eflvios dicos irradiados das toalhas subterrneas e mananciais de gua, como de jazidos
minerais, desde a hulha e o ferro aos mais raros e preciosos.
A vidncia etrica complemento e a extenso da nossa viso normal circunscrita ao
nosso planeta terrestre. Os videntes desta natureza podem ver ou sentir o que se passa atravs
da superfcie da terra, dentro de certos limites, e mesmo ver a circulao da seiva no tronco das
rvores ou do sangue e de estados dos rgos no corpo humano, mas s animados da exclusiva
vidncia etrica no podero ver uma entidade astral. O astral e os Mundos superiores
espirituais e divinos so interditos a esta classe de videntes.
Para os investigadores espritas e particularmente para mdicos, engenheiros,
naturalistas, arquelogo, o estudo terico e experimental do duplo etrico ou corpo vital abre-
lhe horizontes muito vastos, de grande utilidade cientfica, e de importante significado na
economia geral.
*
A Medicina ser tambm um dos grandes beneficirios do estudo e aplicaes prtica da
vidncia etrica que ultrapassa, quando desenvolvida e orientada proficientemente,os
melhores aparelhos dos Raios X (Roengtem) na explorao e diagnstico de muitas doenas e
de difceis e delicadas localizaes de corpos estranhos. As descries verbais do vidente
devem ter mais preciso, nitidez e valor descrito do que as melhores radiografias. Repetimos: o
xito seguro desde que a clarividente tenha slidas qualidades de vidncia, aliadas a uma
educao, cultura e treino proficientemente dirigidos e orientados.
Deve, sobretudo, desenvolver-se nestes mdiuns videntes a endo e heteroscopia a fim de
poderem descrever com exatido o estado de todos os rgos doentes ou normais, e, ainda,
saber ler e interpretar a aura de sade.
38
Muitos fatos desta natureza j esto autenticados e registrados na bibliografia do
Espiritismo e nos anais metapsquicos.
E mesmo possvel que novas concepes patolgicas e teraputicas, entre as quais as fos
mdicos: Drs. Abrhams (osteopatia), Leprince e W. J. Kilner - , tomem novos impulsos luz da
clarividncia etrica.
E um mundo novo que se abre Medicina e a outras cincias naturais e fsico-qumicas,
cujos resultados vo, talvez, muito alm das previses mais otimistas.
*
Este captulo ficaria incompleto e a nossa conscincia intranqila, se deixssemos de
lado algumas consideraes sobre a Ioga, processo que os orientais usam cientificamente com
mtodo e rigorosa disciplina moral para obter mais rpido processo espiritual, (unio com
Deus) , obteno de faculdades supranormais e manejo de foras ocultas da Natureza. Mas os
perigos podem ser graves, muito graves, para todos aqueles, acentuadamente para os povos
ocidentais, que no tenham a devida e indispensvel pureza no corpo e na alma, e uma f culta
e ativa, mental e emocionalmente fundamentada na Divindade.
No Oriente, sobre tudo na ndia, h vrias escolas de Ioga, umas esotricas de carter
secretista, outras exotricas acentuadamente populares. Os processos variam de escola para
escola, desde a Hata-ioga Raja-ioga, mas, no fundo, todas so animadas de elevada e nobre
orientao moral, digna de todo o respeito.
Os aspirantes a iogues comeam por desenvolver a ateno, a meditao, a concentrao
mental, a prece, uma respirao especial rtmica , uma rigorosssima higiene corporal e moral,
incluindo regime vegetariano selecionado, o cultivo dos Ideais Espiritualistas mais puros,
elevados e altrustas baseados na abnegao, renncia e fraternidade; estudo e meditao dos
textos sagrados de origem vdica, etc.
Existem dois sistemas principais: a Hata-ioga que visa o domnio completo e o
condicionamento das vidas fsicas: do corpo fsico incluindo o duplo etrico. Do corpo astral e
do corpo mental inferior ou concreto; e a Raja-ioga ( mtodo muito superior ao anterior) , que
se propes despertar a conscincia superior, pelas preces fervorosas, concentrao mental, at
atingir o xtase, a iluminao, a unio com a Divindade, suprema aspirao do iogue,
penetrando, assim, no conhecimento e manipulao das foras ocultas da Natureza. O iogue no
seu mxima desenvolvimento e domnio, um semi-deus, dispondo de meios e foras supra-
humanas.
Durante todo o seu demorado tirocnio, sempre complexo e difcil, varivel de escola
para escola, o candidato sujeito a uma disciplina muito rigorosa e de elevado grau moral,
vivendo em pleno regime de aperfeioamento e evoluo espiritual.
Quase sempre, s se candidatam a iogues os quatro tipos humanos, freqentes no
Oriente, em especial na ndia: ascetas, cenobitas, anacoretas e ermitas.
39
O nefito tem de conquistar um trplice e integral purificao: fsica, mental e moral.
Para o iogue regra absoluta no lesar os seus semelhantes nem por pensamentos e palavras,
nem por aes e intenes, prestando-lhes todo o seu auxilio, fraternidade e solidariedade at
o mxima sacrifcio.
A vida dos animais sagrada para iogues, porque so candidatos Humanidade,
impulsionados pela Lei incoercvel da Evoluo que estrutura e orienta o Plano de Deus,
expresso na Divina Criao.
O iogue perfeito e completo, na plenitude dos seus poderes supranormais e supra-
humanos, o ldimo e nobre smbolo da vitria da espiritualidade sobre a matria; o celestial
triunfo do esprito sobre t6odo o atavismo animal de que enferma a natureza inferior do
homem na grande maioria da Humanidade contempornea.
Mas, para atingir esse altssima nvel espiritual, o perigo grande, muito grave, desde
que empregue o processo de despertar alguns dos centros de foras do duplo etrico (chacras)
,como operam algumas escolas, imprudente, temerria e prematuramente, sem a devida
higiene corporal e purificao espiritual. Tal prtica pode conduzir morte ou loucura. Eis o
motivo que nos determinou a estas sucintas consideraes sobre a Ioga.
Para o homem do Ocidente se candidatar a iogue teria de renunciar, completa e
integralmente, aos seus mais queridos prazeres: absteno do regime carnvoro, do alcoolismo,
dos estupefacientes, desde o tabaco e o pio cocana, morfina e herona, luxria, finalmente,
s mil e uma formas grosseiras e sutis do sibarismo. No ponto de vista raras excees, ampla,
vasta e integral reforma da sua conduta para com a sociedade, extirpando, sem d nem
piedade, at s razes mais profundas dos seus vcios e paixes, tais como: o egosmo, o
orgulho, a maledicncia, o dio e a vingana, a inveja e a emulao, o homicdio e o roubo, a
descrena e o fanatismo, etc. Substituir, custasse o que custasse, estes vcios diablicos, estes
pendores satnicos, pela excelentes e luminosas virtudes crist. S assim orientada, a nossa
Humanidade poder transpor a barreira que nos separa dum novo e futuro ciclo de civilizao,
que, embora no seja ainda a Terra de Promisso, o Paraso ideal, ser, no entanto, iluminado
pelas duas leis, sbias e divinas, tecidas de Luz e de amor universal, - a Lei da Fraternidade
crist e a lei complementar da Solidariedade humana.

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Captulo IV
DO PERISPRITO
(A sua estrutura e funo)

Allan Kardec (1.804 - 1.869) , o insigne sistematizador do moderno Espiritismo que,
pelo seu talento, cultura e por repetidas e metdicas experincias, soube vencer os falsos
preconceitos atestas da Cincia e os dogmas das Religies, foi o criador do termo - perisprito
- . Este termo, no seu significado mais genrico. Abrangendo todos os elementos que envolvem
o esprito, atua como um mediador plstico entre os dois extremos da constituio humana: o
corpo fsico, corporal ou somtico, e o esprito ou alma humana, termos que se equivalem
dentro da Bibliografia espirtica.
Como j dissemos, nos captulos anteriores, o ternrio humano, consagrado e
comprovado pelas experincias espritas, composto pelo corpo fsico, perisprito e esprito.
Cada um destes elementos corresponde mesma natureza dos diferentes planos do nosso
Universo (Sistema solar), onde ter de integrar-se e exercer as suas atividades: o corpo fsico
para o Mundo terrestre, o mundo dos f6nmenos; o perisprito para funcionar no mundo astral
e mundos intermedirios, onde se elaboram as leis; e o esprito ou alma humana
correspondendo aos Mundos espirituais e divinos - mundos dos princpios.
*
Atravs das pocas mais remotas, as Religies e as Filosofias procuraram, mais ou
menos teoricamente, um elemento fludico ou semi-material que pudesse servir de trao de
unio, numa harmnica gradao vibratria, entre o corpo fsico, material, e o esprito,
quintessenciado e sutil, donde resultou para o perisprito uma variada e complexa sinonmia.
Paracelso (1.493 - 1.541), um dos mais insignificantes precursores da Qumica moderna,
deu-lhe o nome de corpo astral, baseado na sua cor prateada e luminosidade prpria.
Pitgoras deu-lhe o nome sugestivo de carne sutil da alma.
Aristteles denomina-o corpo sutil ou corpo etreo.
Leibnitz teve a intuio da sua existncia, designado-o por corpo fludico.
M. Maspero, o consagrado orientalista, considera-o como um corpo areo, reproduo
exata do corpo fsico.
Lepagne Renour designa-o, concisa e incisivamente - o duplo.
41
Para os antigos hebreus o nephesch, levando no seu ntimo o Sopro divino (esprito) e
seguindo-o em todas as suas vidas.
Os gregos denominavam - o eidoln, aparecendo como fantasma nas evocaes das suas
pitonisas e habitando o Aqueronte.
Para os neo-platnicos da Escola de Alexandria era o astroeid, por apresentar o brilho
dos astros.
Os hierofantes egpcios designavam-no por ka ou duplo.
Alguns povos orientais consideram o perisprito como um corpo tnue e etrico, sendo
por seu intermdio que os mortos se manifestam nas materializaes, relatadas em profuso,
quer na Histria sagrada, quer na Histria profana.
Vrias escolas ocultistas lhe tm dado o nome de mmia, arqueu, enormon, etc.
Alguns experimentadores contemporneos designam o perisprito debaixo do nome de
aerossoma.
O Catolicismo e as seitas que dele derivaram mais de oitocentas, imobilizaram-se
comodamente num binrio ilgico, admitindo no ser humano apenas o corpo fsico e a alma ou
esprito. Em 1.922, reverendos Mainage, em Paris, e Coub, em Gnova, trovejaram do plpito
contra o perisprito os irritantes e estultos antemas!!
O ensino oficial do Catolicismo e do Protestantismo h muitos sculos perdeu a noo
dum corpo fludico intermdio entre o corpo fsico e o esprito. Mas no foi assim na
primitividade urea do Cristianismo.
S. Paulo, para a sua poca, indiscutivelmente a mais culto proslito do Cristo,
categrico na sua I Epstola aos Tessalonicenses, (cap. V vers. 23), admitindo para o ser
humano: - o esprito (pneuma), a alma (psique) e o corpo (soma).
Orgenes (sculo II) considera o esprito envolvido num corpo vaporoso - aura - ,
porque, na sua opinio, o terno imaterial no tem representao possvel.
Tertuliano (sc. III), De animVII-IX, diz: a corporalidade da alma ( isto , a alma
vital, psique - e no o esprito, pneuma), manifesta no Evangelho, porque, se a alma no
tivesse um corpo a alma no poderia ser a imagem do corpo. E no De Carne Chr. VI diz ainda:
Os anjos tm um corpo que lhes prprio, podendo transfigurar-se em carne humana; eles
podem, por um certo tempo, fazer-se ver aos homens e comunicar visivelmente com eles.
Sto. Hilrio de Poitieres (sc. IV), no Canon 5, in Math, diz: - No existe coisa alguma na
Natureza e na Criao, seja no cu, seja na terra, seja entre as coisas visveis, seja entre as
invisveis, que no seja corporal. Mesmo as almas, seja durante a vida, seja depois da morte,
conservam alguma substncia corporal, porque necessrio que tudo o que criado seja em
alguma coisa.
42
S. Baslio de Cesareia ( sc.IV), no Liv. De S. Espr. XVI, diz As almas celestes mostram-se,
a todos aqueles que so dignos, na imagem do seu prprio corpo.
S. Cirilo de Jerusalm (sc. IV) , Cat. XII, 14-Cat. XVI, etc.diz: as almas dos defuntos tm
corpos mais sutis que os corpos terrestres. O nome de esprito genrico e comum: designa-se
por esprito tudo o que no tem um corpo espesso e pesado.
Todos os mais eminentes Padres da Igreja dos primeiros sculos do Cristianismo tinha a
ntida compreenso do ternrio humano: no sculo IV - Ambrsio, Abraham, II, 58, Gregrio
de Nazianzo; no sculo V - Cirili de Alexandria, In Joann L. VI , Sto. Agostino, Op. Ed. BenedII,
eo 14 e 158, etc.
Baslio, Atansio, Metosius, Justino, Mincio, Flix, Fulgncio, Arnbio e muitos outros
luminares da Primitividade Crist no consideravam o esprito como absolutamente imaterial,
admitindo todos eles o ternrio humano: esprito (pneuma) uma alma vital com a aparncia
dum corpo fludico (psique) e um corpo fsico, carnal (soma).
Ainda no sc. XVIII, no segundo Conclio de Niceia, Joo de Tessalonica declara: Os
anjos, os arcanjos e tambm as almas so, na verdade, espirituais, mas no completamente
privados de corpos. So dotados dum corpo tnue, areo, gneo.
Nos ltimos doze sculos, algumas religies ocidentais, para fins inconfessveis,
procurando incutir um abstrusos dogmas e melhor dominar as conscincias adentro duma
crassa ignorncia, renegaram o ternrio humano das gloriosas idades primitivas do
Cristianismo, para se petrificarem num binrio insustentvel, para assim, mais facilmente,
fazer desaparecer o ensino do Cristo sobre o reencarnacionismo ou vidas sucessivas que daria
o golpe de misericrdia sobre o poder espiritual da Igreja, em especial, na graa, predestinao,
indulgncias, pingues fontes de oblatas que tm abarrotado as arcas dos seus cofres.
*
As experincias mais modernas, sobretudo realizadas depois de 1.912, comprovam que
o perisprito constitudo de matria fluidicamente diferenciadas, gradualmente mais
sutilizadas, adaptadas s sua variadas funes psquicas, constituindo departamentos
autnomos, desde o emocional ao mental, verdadeiro laboratrio do nosso dinamismo fsio-
psicolgico, existindo um paralelismo e reciprocidade de ao solidria entre estes
departamentos, individualizados para cada ser, e os planos correspondentes do Universo, onde
o perisprito vai absorver os fluidos similares para a organizao e vitalizao das suas
camadas, que, em ltima anlise, so as almas secundrias de Lefranc e Lancelim, como
teremos ocasies de descrever em captulos anteriores.
*
As funes, de que est incumbido o perisprito, so mltiplas, e algumas de importncia
capital para a racional explicao de muitos fenmenos considerados misteriosos e
inexplicvel, encontrando, no entanto, a sua explicao natural e lgica na constituio,
43
natureza e dinamismo do perisprito, por vezes, conjugado, na vida terrestre, com o auxlio e
cooperao do duplo etrico ou corpo vital.
A filosofia demostra-nos, com plena evidncia, que consumimos todas as clulas do
nosso corpo fsico no turbilho vital da assimilao e da desassimilao, resultante de variados
e complexos fenmenos fsio-qumicos e biolgicos (metabolismo), destruindo todos os
materiais do nosso corpo carnal em poucos anos - para alguns fisiologistas em menos de sete
anos -, tendo de ser reparando em totalidade vrias vezes, mesmo numa curta existncia.
No entanto no perdemos o nosso tipo fsico que se mantm inaltervel neste
turbilhonar constante, onde novas clulas se sucedem s clulas caducas numa velocidade
vertiginosa, devido ao orientado do perisprito, coadjuvado pelo corpo vital, em todas as
remodelaes anatmicas e at as reparaes patolgicas, fixando e individualizando a nossa
personalidade aparente e transitria.
Esta atitude do perisprito, intrnseca sua dupla finalidade construtiva e orientadora,
o reflexo e complemento da sua ao diretriz sobre o embrio de todos os seres e, em especial,
sobre o feto humano, a quem imprime, durante a gestao, as formas e a plasticidade
necessria - normais e anormais - de que o arqutipo, s provas e misses que o reencarnado
vem realizar no plano terrestre, em harmonia com a expiao, provocaes, reparaes e
progresso que o esprito tem de realizar em cada reencarnao, determinadas pelas leis
inflexveis, imutveis, eternas, universais, portanto divinas, expressas na grande e admirvel
Lei da Evoluo espiritual, essencialmente progressiva, atravs das leis secundrias e
subsidirias do reencarnacionismo ou das vidas sucessivas e da lei inexorvel de justia
indefectvel da causalidade ou crmica, num justo e racional entrelaamento de causas e de
efeitos, por vezes inextrincveis no complexo domnio do psiquismo humano, lgicas
resultantes das suas vidas passadas, quer no plano terrestre (encarnados), quer nos planos
astrais (desencarnados), na mesma linha continuidade progressiva.
As decantadas leis hereditariedade, todo o atavismo e ancestralidade colateral, que a
cincia oficial materialista concepciona como base fundamental do transformismo e da
evoluo das formas, tm apenas um valor mnimo e secundrio no caracteres somticos e
ainda menor sobre os caracteres morais e intelectuais, inerentes ao perisprito, constituindo a
sua individualidade real, trazendo arquivado, para cada ser, todos os progressos das suas vidas
passadas, patentes nas tendncias inatas. S assim poderemos compreender que pais justos e
bons produzam criminosos e celerados, e, reciprocamente, pais saturados de vcios repelentes
tenham filhos dignos e de nobres sentimentos, e ainda dentro de prprios irmos exista a
maior diversidade e antagonismo das faculdades morais, estticas e mentais, embora
educados e instrudos em igualdade de circunstncias e de orientao.
As crianas-prodgio, os gnios, s podem ser compreendidos racionalmente como
legtimas resultantes de grandes processos realizados nas suas vidas passadas, atravs da
pluralidade das suas existncias multimilenrias no espao e no tempo.
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O nosso corpo fsico, a quem prestamos homenagens imerecidas, levando-nos,
injustificada e vaidosamente, a tantos sacrifcios e a tantssimos crimes, apenas um simples
instrumento do perisprito, neste residindo toda a natureza e operatividade da nossa
individualidade real que o esprito regula e matem, mais ou menos intensa e diretamente
medida da nossa evoluo espiritual como ego real, atravs do infinito e da eternidade.
O perisprito o homem invisvel aos nossos deficientssimos sentidos fsicos, mas
interpenetrando todos os escaninhos do homem visvel e material, impulsionando-o,
orientando-o na estrada tenebrosa das vidas astrais e terrestre, animando-o, encorajando-o na
spera via crucis do seu calvrio de resgate crmico at redeno, para depois atingir nas
ondulaes da grande evoluo espiritual uma grandeza supra-humana na plena eflorescncia
das virtualidades divinas que acalenta no seu bendito seio.
O corpo fsico o grosseiro casulo donde sair a borboleta alada e policroma - a alma e o
perisprito - desferindo o vo da libertao hora auroreal da morte - arco de triunfo para os
que souberam remir as suas dvidas crmicas.
Morte e inferno so ergstulos onde a ignorncia e a m-f algemaram a alma humana. E
um dever de inteligncia combater to falsos preconceitos: a morte e o inferno gneo e eterno.
E tempo de esta desvairada Humanidade se libertar destes pesadelos que a oprimem,
repelindo para as gals do esquecimento estes dois fantasmas que atravancam o caminho
gloriosos e radiante da sua evoluo espiritual.
*
Em sntese, o perisprito, impropriamente denominado corpo astral por se tomar, assim
a parte pelo todo, exerce as funes seguintes, por vezes, com a cooperao do corpo vital ou
duplo etrico nos estgios terrestres:
1 - Constituir os invlucros do esprito, instrumentos de trabalho sobre os diversos planos
da Natureza para o seu progresso evolutivo, servindo-lhe de veculo e trao de unio com o corpo
fsico e material, estando localizadas no sistema nervoso suas principais linhas de fora, tendo por
misso receber sensaes e transmitir volies por intermdio de estados vibratrios especiais e
variados. O perisprito , em ltima anlise, no seu conjunto, o clssico medidor plstico de alguns
sistemas filosficos.
2 - Desprender-se do corpo fsico, exteriorizando-se em condies particulares (sono
fisiolgico, narcotizaes, hipnomagnetizaes, auto-desdobramento espontneo, etc.) ,
projetando-se o duplo a distncias quase ilimitadas, animado de velocidade vertiginosas, levando
consigo toda a sua individualidade psquica, corporizando-se por vezes, ficando invariavelmente
ligado ao corpo fsico, ou mais precisamente ao duplo etrico ou corpo vital pelo cordo astral,
resistindo a todas as foras fsico-qumicas e naturais, atravessando todos os obstculos, por mais
densos que sejam, como a luz atravessa os corpos transparentes.
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Este fenmeno, j muito vulgarizado e bem estudado por alguns experimentadores,
designado, indiferentemente, pelas seguintes denominaes: sada em astral, desdobramento,
exteriorizao do duplo, bilocao, bicorporiedade, etc.
A sada em astral uma projeo do duplo, limitada no tempo e no espao - uma
desintegrao seguida duma reintegrao - enquanto que a morte, ou, mais precisamente, a
desencarnao, a sada em astral definitiva.
A morte, em ltima anlise, o rompimento completo e integral do cordo astral. S assim,
o perisprito readquire a sua liberdade ascensional para Mundo astral.
3 - Arquivar nas suas camadas mais sutis e permanentes (corpo causal, sede do
supraconsciente), como pelculas cinematogrficas, todos os acontecimentos de que fomos
protagonistas, registrando e assimilando todos as conhecimentos adquiridos atravs da nossa
evoluo individual multimilenria, ficando mergulhados e comprimidos nas profundezas do
subconsciente e do subliminal todos esses conhecimentos desnecessrio e incompatveis com a
misso progressiva, expiatria e reparadora de cada reencarnao, mas suscetveis de aflorarem
conscincia normal e cerebral por processos hipnomagnticos produtores de estado de hipnoses
profundas, fenmenos j muitas vezes experimentados e observados sob nome de Regresso de
memria das vidas passadas (Coronel Conde Rochas de Aiglun, Charles Lancelin, Colovida, etc.). O
subconsciente e o supraconsciente tm funes e localizaes diferenciadas.
A Regresso da memria das vidas passadas tambm tem sido registrada
espontaneamente e por processos de vidncia natural, ainda que rara, autenticada, por vezes,
com toda a idoneidade (A Aksakof, Allam Kardec, C. Lancelin, etc.)
4 - Irradiar em volta do corpo fsico, interpenetrando-o e envolvendo-o numa atmosfera
fludica, de seco ovide, de dimetro variveis de indivduo para indivduo, policroma, podendo
ir da mais negra opacidade luminosidade mais resplandecente, constituindo a aura humana. E
na aura humana que se dinamizam e projetam todas as nossas formas-pensamentos e toda gama
das nossas emoes e sentimentos, ficando ali vincadas de ideal, traduzidos em turbilho
vibratrios duma policromia complexa e variada, suscetveis de serem descritos
pormenorizadamente em certos estados de sonambulismo, de hipnomagnetismo e at por alguns
videntes naturais.
As auras humanas so o espelho de todo o nosso dinamismo psquico e metapsquico, tendo
por agente o esprito e por laboratrio e instrumentos de ao as camadas sistematizadas do
perisprito, correspondentes s almas secundrias de Charles Lancelin e de L. Lefranc.
5 - Exercer a funo organognica, moldando o embrio sobre o duplo etrico
(verdadeiro sistema circulatrio de toda a fora vital), imprimindo-lhe, assim, toda a sua
personalidade fsica tpica, assegurando para cada indivduo, numa diretriz e molde uniforme,
toda a estabilidade e relevo pessoal inconfundvel e permanente - atravs do turbilho vital e da
permanente e da caducidade celular - quer durante a vida terrena, quer, especialmente, durante a
vida astral, onde fluidicamente o perisprito reproduz os mais delicados traos fisionmicos e
46
anatmicos, corporizando o esprito e tornando, assim, reconhecveis os desencarnados, isto , os
seres falecidos.
*
O esprito e o perisprito so dois plos em gravita todo o psiquismo humano. O corpo
fsico e material apenas um suporte temporrio, instrumento passivo adaptado ao plano
terrestre, o mais grosseiro em que se debate, angustiosa e cruciantemente, todo o nosso
dinamismo anmico numa realidade toda aparente e efmera.
E nos planos superiores do nosso Universo, correspondentes aos nossos corpos
anmicos mais sutis e quintessenciados, que tero realizao plena e efetiva os nossos grandes
ideais de Amor e de Justia, de Cincia e de Esttica, logo que saibamos resgatar e esgotar todo
o nosso carma multimilenrio negativo atravs do calvrio das reencarnaes.
A morte a polarizao mxima da ignorncia da cincia contempornea, porque o
conceito da morte hoje inadmissvel face do Espiritismo.
A morte, monstruoso e incongruente absurdo, j liberta de toda a sua clssica
significao macabra, precisamente o ponto de partida do esprito para a vida irradiante,
infinita e luminosa nos Mundos ultra-terrestres, vibrantes de luz e de Fraternidade, de Verdade
e de Amor.
*
O esprito, como centro de foras onde residem todas as nossas potencialidades, a
individualidade real e permanente.
E o germe divino, abraando nas suas frondosas o perisprito, pairando sobre ele como
um bendito sol vivificador, infiltrando atravs das suas camadas os seus divinos raios de
inteligncia e de amor - quantas vezes comprimidos e adulterados pelos nossos vcios e
paixes.
A expanso de esprito , pois, funo do aperfeioamento e progresso do seu
instrumento direto - o perisprito.
Por mais brilhante que seja a luz intrnseca da centelha divina que nos anima e
particulariza em cada conscincia individualizada; sejam mais orem as virtualidades
oniscientes que traga em germe, o nosso esprito ter de lutar, sem trguas, contra o macio
dos nossos desvarios criminosos que o atrofiam, esmagando e absorvendo nas opacidades das
nossas conscincia polutas as radiaes cintilantes dos seus raios harmoniosos, puros, divinos.
medida que avanamos na ascenso espiritual, moralizando-nos, evangelizando-nos,
estudando e cumprindo as leis imutveis e eternas da Verdade Una - integralizadas em Jesus-
Cristo, orientado os nossos pensamentos e atos na Reta Conduta crist, num concreto
harmnico de intenes e realizaes, iremos purificando e quintessenciando as camadas
47
grosseiras do nosso perisprito, que s assim poder corresponder s vibraes finais e sutis da
mnada, numa exploso de Luz celestial e divina.
Toda a nossa evoluo, nas suas complexas modalidades, est concentrada na
purificao e sublimao das camadas do perisprito, como condio essencial para a expanso
e irradiao do germes divino contido no nosso esprito.

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Captulo V
EXPERINCIAS DO CORONEL A. ROCHAS
DAIGLUN
(Exteriorizao da sensibilidade e da motricidade. - Descoberta do desdobramento
do experimental do duplo humano ( bilocao, bicorporeidade). - Regresso da memria. -
Subconscincia e Supraconscincia)

O coronel conde Albert de Rochas dAiglun, distintos oficial francs de engenharia, foi
nomeado, em 1.900, diretor da Escola Politcnica. Os seus notabilssimos trabalhos e
descobertas dentro da psicologia supranormal tornaram o seu nome conhecido e respeitado no
mundo inteiro. A sua bibliografia imponente, original, variada, dum brilhantismo indito.
O coronel de Rochas foi um dos mais hbeis e eminentes precursores da aplicao dos
processos cientficos observao e experimentao do psiquismo humano nas sua mais
extraordinria e desconhecidas faculdades anmicas, desde a exteriorizao da sensibilidade e
da motricidade inerentes ao organismo humano, tendo por complexo a descoberta da
dissociao e projeo exterior do Duplo anmico integral, at Regresso da memria das vidas
passadas (Palingenesia) suscitando os candentes problemas da atualidade relativos ao
subconsciente e supraconsciente, e aos Anais etricos da Memria da Natureza (Psicometria).
Todas as descobertas deste sbio insigne esto comprovadas pela fotografia e por
outros aparelhos registradores, derrotando os conceitos materialistas da cincia oficial,
impondo ao seu falso e obsoleto monismo uma nova orientao dualista - matria e esprito,
vida e forma, preexistncia e sobrevivncia da alma humana.
*
Em 1.893, o coronel A. Rochas dAiglun, por processos biomagntico de que foi um
tcnico consumado e erudito escritor, conseguiu obter de alguns dos seus passivos a
exteriorizao da sensibilidade, condensando-se em camadas concntricas eqidistantes, em
volta do corpo fsico, maneira duma aura, contornando a sua periferia a distncias variveis,
podendo ir de alguns centmetros a trs e quatro metros e, por vezes, a maior distncia, ficando
assim demonstrando que o sistema nervoso no era o detentor da sensibilidade, mas simples
condutor, em conscincia da sua dissociao, desdobramento e exteriorizao, ultrapassando a
periferia, a superfcie externa do corpo fsico, orgnico ou somtico (LExtriorisation de la
Sensibilit, 6 ed., 1.909, Paris).
Se a exteriorizao da sensibilidade, fora dos limites naturais do corpo humano, era um
fato assente depois das pacientes e repetidas experincias comprovativas do coronel de Rochas
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e de outros investigadores, no menos demonstrado foi experimentalmente e dissociao e
exteriorizao da motricidade, radicada em inmeros fatos espritas, quer pelos movimentos a
distncia sem contacto - telecinesia - , quer pelas moldagens, impresses digitais e palmares,
obtidas pela ao medinica dos mdiuns e de efeitos fsicos ou objetivo (metrgicos), entre
muitos outros: Euspia Paladino, Herny Slade, DHome, Donald Mac-Nab, Politi, cujas repetidas
e variadas experincias foram descritas e autenticas por sbios de envergadura de W. Crookes,
Bottazi, Lombroso, Schiapparelli, C. Richet, Ochorowicz, Oliver Lodge, etc., (coronel A. de
Rochas - LExtriorisation de la Motricit, 4 ed., 1.905, Paris).
O desdobramento e exteriorizao do duplo, integrando e veiculando o dnamo-
psiquismo humano, um dos fatos culminantes das experincias inerentes ao Espiritismo, foi o
lgico corolrio da exteriorizao da sensibilidade e motricidade, obtida pelo notabilssimo
investigador e inovador, o coronel A. de Rochas (engenheiro Gabriel Delanne - Les Aparitions
matrialises des vivantes et des mortes, 2 vols. In 8 - 1.400 pginas, profusamente ilustrado,
1.911 - Paris. Obra digna de ser recomendada calorosamente).
Foi por intermdio dos estados profundos da hipnose magntica que o coronel A. de
Rochas conseguiu obter, no s a exteriorizao da sensibilidade, mas ainda o desdobramento
do duplo, levando a magnetizao dos seus passivos a estados hipnticos ainda mais profundos
para obter este ltimo resultado.
Ser desnecessrio patentear a delicadeza, a complexidade e a gravidade inerentes a
estas experincias quando realizadas por ignorantes ou incompetentes.
*
Reproduzimos do coronel A. de Rochas (Extriorisation de la sensibilit, 1 vol. In-8, 6 ed.
Paris, duplo: Depois dum tempo varivel, geralmente precedendo a stima ou oitava fase da
letargia magntica, as camadas de sensibilidade exteriorizadas, cuja intensidade se desenvolvia
principalmente sobre os lados do passivos, coagulavam-se numa espcie dum semi-fantasma
azulado, colocado sua esquerda, distncia dum metro aproximadamente. Este fantasma
toma rapidamente ma forma e a posio da metade esquerda do corpo do passivo que apenas
sente as aes exercidas sobre os laos que unem os pontos correspondentes do corpo material
e do corpo fludico. O fantasma repete como uma sombra todos os movimentos executados
pelo passivo.
Continuando a aplicar passes magnticos obtm-se a formao direita, e mesma
distncia do passivo, dum segundo semi-fantasma gozando das mesmas propriedades do
primeiro, mas colorido de vermelho alaranjado em vez de azul como o da esquerda.
Prosseguindo ainda na magnetizao, depois duma ou duas novas fases de letargia, os dois
semi-fantasma, emitindo luminosamente oscilatrias, acabam por se unirem formando um
fantasma completo, azul esquerda e vermelho alaranjado direita. Este fantasma, medida
que vai ganhando em densidade, materializando-se, vai diminuindo na sua sensibilidade,
proporo que o fluido do magnetizador substitui (, pelo menos, uma hiptese admissvel) no
corpo do passivo o fluido que este irradia para seu duplo. O vesturio do fantasma que, no
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princpio, apresentava uma forma imprecisa lembrando os sudrios brancos que a tradio
atribui aos espectros, acaba por tomar uma forma ntida, transparente como o prprio duplo, a
ponto de os videntes-testemunhas percebem os objetos colocados por detrs do fantasma.
Nos: Annales Psychiques, de 1.895, o coronel A. de Rochas refere uma das suas
experincias nos seguintes termos: Coloco-me em frente de Laurent magnetizando-o com
passes numa semi-obscuridade. Passando algum tempo, ele v uma coluna luminosa azul
forma-se esquerda, afastando-se medida que sucedem os estados de hipnose, separados
pelas fases de letargia. Pouco depois, desenvolvia-se uma coluna luminosa vermelha direita e
que se afasta igualmente do corpo passivo. Estas colunas vo se tornando cada vez mais
luminosa, ainda que de formas imprecisas, menos vaporosas, cujas dimenses so aproximadas
ao corpo de Laurent, representando grosseiramente o seu perfil. Quando o passivo levanta um
brao aparecia como que uma dilatao na coluna vaporosa do lado correspondente. Atuando
vivamente sobre o seu epigstrio de maneira a subtrair-lhe fluido, Laurent declarou que se
sentia esvaziar, e, instantes depois, viu-se que as duas colunas se reuniram entre ele e a minha
pessoa, formando uma coluna, azul do lado esquerdo, vermelho do lado direito, representando
a forma do seu corpo.
Aproximadamente um fsforo aceso do seu duplo o passivo acusou uma dor intensa de
queimadura. Quando eu tocava o seu fantasma com a mo, Laurent sentia o contacto, mas
deixando de o sentir logo que retirava a mo do fantasma. Durante trinta - segundos interpus a
minha mo entre o fantasma e a perna do corpo de Laurent, tendo registrado que depois de
despertado a perna estava plenamente inerente, sendo necessrio que o friccionasse
energicamente para lhe restituir a sua sensibilidade normal.
*
Depois de ter efetuado o desdobramento, o coronel A. de Rochas conseguiu isolar a
camada inferior, representada pelo duplo etrico ou corpo dico, detentor a da energia vital,
apresentando invariavelmente a forma humana. A seguir, o eminente experimentador inicia o
estudo da camada imediatamente superior - o corpo astral, j no domnio do perisprito,
segundo a concepo esprita do ternrio humano.
E, no entanto, Hector Durville, famoso magnetizador, que, em 1.909, consegue dissociar,
exteriorizar e estudar com certa amplitude, experimentalmente, este segundo elemento do
complexo humano - o corpo astral (Le fantome des vivantes, s. d. Paris).
O Dr. H. Baraduc, distinto mdico francs, especializado em Ginecologia e Electroterapia,
um dos mais hbeis experimentadores do dinamismo anmico, conseguiu fotografar, no fim do
sculo passado, o terceiro elemento do duplo humano - o corpo mental. Mas a L. Lefranc que,
em 1.911, por processos especiais da sua tcnica, cabe o mrito de isolar o corpo mental e
igualmente o quarto elemento do duplo - o corpo causal - onde L. Lefranc sups encontrar a
sede da memria e da vontade.
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Todas estas experincias foram estudadas e verificadas por outros experimentadores
anteriormente grande guerra de 1.914 - 1.918. Terminada esta horrvel e sangrenta
hecatombe mundial, reflexo iniludvel do egosmo humano, traduzindo o desequilbrio
confrangetor entre o processo cientfico e o retrocesso moral da Humanidade, o fecundo e
erudito escritor hermetista e um dos mais brilhantes investigadores do moderno psiquismo. C.
Lancelin, discpulo e colaborador do Dr. H. Baraduc, retomou a seqncia da observao e
experimentao da constituio da alma humana, e, por processos delicados e originais que
descrevemos nos captulos ulteriores, conseguiu dissociar os trs ltimos elementos da alma
total - alma moral, intuitiva e consciente.
A dissociao e exteriorizao destes trs elementos superiores da alma humana no
tm sido verificadas, por enquanto, por outros experimentadores, devido talvez delicadeza e
complexidade dos processos empregados, exigindo passivos convenientemente adestrados e
disciplinados, cujo treino requisita longos anos de exerccio e desenvolvimento bem
orientados.
Por parte dos experimentadores, as condies indispensveis para o bom xito das suas
complexas experincias exigem um profundo e metdico estudo e compreenso do Espiritismo
e cincias afins, particularmente vastos estudos tericos e prticos do biomagnetismo,
hipnotismo, sugesto, contra-sugesto e persuaso, alm das mltiplas condies que devem
presidir s sesses experimentais, desde a intensidade da luz prudncia moral e mental por
parte dos colaboradores e assistentes.
S um dementado se arriscaria, de nimo leve, a empreender experincias to delicadas
e transcendentes, e mesmo perigosas para a vida dos passivos, desde que no possusse os
requisitos necessrios, muito difceis de conquistar, quer por uma vasta cultura metapsquica e
biomagntica, quer por longa prtica esprita ao lado de mestres consagrados.
*
A concepo clssica do ternrio humano, comprovada pelo Espiritismo - corpo fsico ou
sarcossoma, perisprito e esprito - no implica necessariamente a homogeneidade impe-se
com toda a evidncia, porque, se assim no fosse, era inconcebvel a ligao com o corpo fsico
por seu intermdio. Sendo de natureza homogeneamente similar a parte do perisprito em
contacto com o esprito e com o cromossoma, sem camadas de transio sucessiva e
ascensionalmente mais quitessenciadas, seramos levados concluso que o esprito era
suscetvel de se ligar diretamente com o corpo fsico, e uma s ordem de vibraes regeria o
complexo dinamismo psquico e metapsquico, onde se desenrolam todas as inmeras
modalidades da conscincia humana.
A lei da analogia, baseada na diferenciao do corpo fsico em rgos, aparelhos e
sistemas, leva-nos concluso que existem necessariamente sistematizaes delicadas e
complexas na natureza e estrutura do perisprito, correspondentes aos diversos
departamentos do domnio psquico, diferentemente eterizados, tendo por complemento uma
srie de estados vibratrios variveis com as suas naturezas supereterizadas, correspondentes
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a todas as suas manifestaes emocionais, mentais, imaginativas, volutivas, estticas, at o
sentido do Divino, etc.
O coronel A. Rochas dAiglun, um dos mais notveis experimentadores e inovadores nos
domnios recnditos do metapsquico contemporneo, obteve uma comunicao medianmica
dum Esprito desencarnado que se subscrevia com o nome de Vincent, dizendo ser habitante
de outro planeta. Este Esprito afirma que o perisprito constitudo por uma srie de
invlucros mais ou menos eterizados de que os habitantes do mundo astral se vo desfazendo
sucessivamente medida que se elevam na escala da evoluo, no sendo embutidos uns sobre
os outros como os tubos dum telescpio, mas interpenetrando-se em todas as suas partes.
Esta concepo s compreensvel admitindo que as camadas mais quintessenciadas
interpenetrem, sucessiva e gradualmente, as mais substancias, sem que estas pela sua natureza
mais densa possam invadir as mais fludicas, pois s assim se pode compreender a lgica
continuidade na linha de transio do corpo fsico para o esprito, ficando a camada mais tnue
como primeiro invlucro do esprito e interpenetrando todas as outras at a mais densa que
estar em contato direto com o corpo fsico. E, assim, fica satisfatoriamente explicado todo o
mecanismo de ligao por ao vibratria, sem confuso, e com a autonomia das diferentes
camadas representativas dos diversos veculos da atividade espiritual - , sobrepondo-se as
mais grosseiras do corpo fsico para o corpo vital; reciprocamente, descendo as mais
supereterizadas do esprito para as camadas fludicas do perisprito.
Nos principais sistemas espirituais, filosficos e religiosos, encontra-se a tendncia
natural para a decomposio do perisprito nos seus elementos constituintes, mais ou menos
abstratamente, como necessidade de estudo e hipteses de trabalho. A necessidade e utilidade
desta dissociao impe-se para melhor estudar a anatomia e fisiologia dos seus invlucros, e,
assim, melhor penetrarmos no estudo analtico do dinamismo psquico das almas secundrias,
veculos de toda a atividade cintica das potencialidades que germinam no esprito humano.
*
A ordem e o mtodo providenciais que presidem a toda a anatomia e fisiologia orgnica
na escala animal, leva-nos, por analogia, a admitir que as complexas e variadas funes
psquicas inatas alma humana no se podem acotovelar num mesmo departamento, numa
confuso indescritvel, mas que estejam metdica e regularmente distribudas e selecionadas
em compartimentos anmicos especializados sua funo especial, sutilizados na sua
hierarquia ascensional, desde a gnese do pensamento e da conscincia at a idia abstrata e
intuitiva. S esta concepo de ordem categorizada compatvel com as funes delicadas,
complexas e transcendentes das variadas modalidades da mecnica psquica, s podendo ser
exercida por rgos anmicos especializados semelhana com o que sucede no corpo fsico
em que a estrutura celular varia de rgo para rgo, de sistema para sistema, de aparelho
para aparelho, numa correlao admirvel e maravilhosa, ainda que efmera e transitria,
representativa da evoluo da forma, mais ou menos paralela evoluo anmica, que , em
ltima anlise, a verdadeira e definitiva evoluo do Infinito e da Eternidade, como expresso
do mais alto significado do sentido profundo da Vida e do Esprito
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Como vamos ver, a psicologia experimental veio, no ltimos anos, comprovar o acerto
de grande nmero destas suposies, como afirmava a mensagem do Esprito de Vicent.
*
Recapitulemos, para melhorar compreenso do leitor afastado destes estudos.
Foi coronel Albert de Rochas dAiglun, antigo diretor da Escola Politcnica de Paris, o
inovador do metapsiquico experimental, revolucionando toda a psicologia, arrancando a alma
humana dos domnios obscuros da abstrao e da metafsica, fazendo-a entrar no campo da
absoro e da anlise direta, com a sua imortal descoberta da exteriorizao do duplo, no fim do
sculo passado, quando pretendia estudar os resultados suscetveis de serem obtidos com uma
magnetizao profunda, contnua, que fez persistir sobre o passivo durante algumas horas, a
fim de observar os efeitos duma hipnose profunda e intensa.
A memorvel descoberta do desdobramento do duplo humano, fazendo ruir os melhores
alicerces do materialismo reinante, abriu um novo ciclo operatividade do psiquismo anmico
rasgando-lhe novos e dilatados horizontes, to imprevistos quanto profcuos nos seus
resultados ulteriores.
O fenmeno do desdobramento do duplo apresentou ao coronel Rochas dAiglun trs
fases distintas e sucessivas: na primeira, declara o passivo ver a forma sua esquerda uma
nuvem fludica, vaporosa, azulada, que progressivamente se ia condensando, tomando a forma
de toda a metade esquerda do seu corpo fsico; na segunda fase, paralelamente, via formar-se
uma nuvem fludica alaranjada que tambm progressivamente se ia condensando, tomando a
forma de toda a metade direita do seu corpo fsico; na terceira e ltima fase, o semi-fantasma
direito passava por detrs do passivo para ir fundir-se no semi-fantasma esquerdo, formando,
assim, o duplo completo, reproduzindo fluidicamente todo o corpo fsico, mantendo a princpio
a cor azul sobre todo lado esquerdo, e alaranjado sobre todo o lado direito, ligando-se ao corpo
fsico por um cordo fludico da grossura dum dedo, inserido em plena regio esplnica (bao).
Assim foi descoberto, cientificamente, e por processos magnticos, o desdobramento do
duplo humano, ponto de partida para as clebres descobertas e estudo da exteriorizao da
motricidade e de sensibilidade que imortalizam o nome do sbio Rochas dAiglun e dos seus
eminentes continuadores, que imprimiram uma nova orientao ao estudo experimental da
dinmica psquica, chamando ao campo da investigao e experimentao laboratorial um
grande nmero de fenmenos supranormais e hiper-fsicos, deformados no espao vu da
superstio e do milagre.
Recentemente, ainda por processos magnticos de tcnica difcil e muito delicada,
eminentes experimentadores como L. Lefranc, Charles Lancelin, Zatla, Zaalberg e outros,
conseguiram dissociar as diferentes camadas e invlucros do perisprito em almas secundrias,
estudando a sua biologia orgnica e psquica, de uqe vamos dar um resumo, tomando por base,
principalmente, os ltimos trabalho de H. Durville, L. Lefranc, C. Lencelin e Dr. H. Baraduc.
*
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Alm da memorvel descoberta da dissociao, desdobramento e exteriorizao do
duplo humano devida ao coronel A. de Rochas, outra descoberta no menos importante desde
clebre investigadores se seguir nos domnios do metapsquico humano - a regresso da
memria, de capital importncia para comprovar a realidade objetiva e o mecanismo das vidas
sucessivas, da pluralidade das existncias, do Reencarnacionismo, da Palongenesia.
Pela mesma poca, sem conhecimento mtuo, Fernandez Colavida, o proeminente
esprita catalo, cognominando o Allan Kardec espanhol pela cultura, dedicao e atividade,
descobria tambm, por processos magnticos, a reencarnao da memria, fato confirmado
por outros magnetizadores.
A descobertas da exteriorizao experimental do duplo humano e a da regresso da
memria atravs das existncias passadas, confirmadas intencionalmente por vrios
experimentadores, tiveram um repercusso sensacional nos meios espritas mundiais.
A descoberta da regresso da memria, cuja altssima importncia digna das maiores
homenagens ao coronel A. de Rochas, foi obtida, como j referimos, por delicados e complexos
processos bio-magnticos que o coronel A. de Rochas expe pormenorizadamente,
criteriosamente, no seu admirvel e elucidativo tratado - Les Vies Successives, 2 ed. Paris, 1.924.
Neste valioso trabalho, o coronel A. de Rochas descreve as experincias que realizou com vinte
passivos, tendo obtido com todos eles o conhecimento minucioso de algumas das suas vidas
passadas e, fato singular, obteve tambm em alguns dos seus sensitivos a pr-cognio de fatos
futuros que realmente se efetivaram alguns em condies invulgares, como, por exemplo, um
desses passivos afirmado que teria um parto quando atravessasse certa ponte, fato que se
realizou anos depois.
Para confirmar a sua descoberta fs sujeitar alguns dos seus passivos ao doutros
magnetizadores, recomendando-lhes que lhe dessem a contra-sugesto dos fatos que lhe
tinham narrado no decurso das suas vidas passadas; mas, no obstante esta prevenso, todos
os passivos confirmaram as suas anteriores narraes.
Num dos seus passivos o coronel A. de Rochas fez recu-lo gradualmente atravs das
suas vidas anteriores at sua ltima vida animal, expressa num quadrmano. O fato, sendo
exato, seria do maior alcance cientfico; mas, para ns, suscetvel de dvidas, talvez
proveniente de qualquer sugesto que tivesse passado despercebida, em conseqncia da vida
animal vida humana excluir que os fatos anteriores humanizao encontrem guarida,
registro, nos arquivos da supra-conscincia, pois os animais, mesmo os vertebrados mais
evolucionados representados nos animais domsticos, no possuem corpo anmico (corpo
causal) que o autentico arquivo da supra-conscincia, do corpo espiritual que s apangio e
companheiro do homem at sua evoluo supra-humana. Por outro lado, a subconscincia
inerente a cada vida terrestre s arquiva fatos esquecidos, recalcados, e que tenham passado
margem da conscincia normal ou cerebral, (criptomnesia), mas que s dizem respeito vida
terrestre, sendo possvel que a subconscincia esteja localizada, como j referimos num
captulo anterior, no ter refletor do duplo etrico ou corpo vital (1). E esta a opinio dos
Rosacrzios, cujo interessante e elucidativo sistema neo-espiritualista, em que baseiam os seus
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conceitos e doutrinas, digno de estudo e de meditao, sendo provvel que cultivem com
proficientes cuidados magnficos clarividentes e magnetizadores dentro dos seus mais
qualificados adeptos. A sua sede principal parece ser na Amrica do Norte.
*
Vamos transcrever alguns passos relativos regresso da memria duma das belas
obras do brilhante e erudito escritor portugus, engenheiro, Dr. Antnio Lobo Vilela - O Destino
Humano, Edit. Inqurito, Lisboa, 1.941. Existe uma verdade racional, com existe uma verdade
moral, como existe uma verdade experimental. E quando um princpio se harmoniza com estes
trs aspectos da Verdade, mximo o grau da sua probabilidade, real o valor da sua certeza.
A Palingenesia apia-se em trs categorias de provas: a prova racional, baseada nos
conhecimentos inatos; a prova moral, fundada na necessidade de justificar a desigualdade de
condies em que nasce e na necessidade de compensaes e sanes mortais; a prova
experimental, baseada nas experincias de regresso de memria. Por isso, no deve ser
encarada apenas como hiptese admissvel, mais sim como uma verdade definida, um princpio
fundamental. Cada uma das provas, de per si, representa uma condio necessria, e o seu
conjunto constitui uma demonstrao suficiente.
...O problema da memria, segundo os elementos que a psicologia experimental nos
fornece, no pode ser solucionado dentro do campo materialista. Todas as impresses que
experimentamos, na nossa alma com caracteres indestrutveis, constituindo o que o prof. C.
Richet chama a pantomnesia.
O esquecimento no implica a perda de conhecimento, mas a sua passagem a um
domnio obscuro da conscincia. E assim que o como o sono anestsico do clorofrmio e do
ter, bem como o sono hipntico, acordam, por vezes, recordaes que se supunham para
sempre perdidas. s vezes, as emoes violentas produzem o mesmo efeito; o que verifica,
por exemplo, na viso panormica produzida em certos casos, na iminncia da morte.
Muito antes de se recorrer ao mtodo experimental para estudar o problema da
memria, j os espritos, nas suas comunicaes de alm-tmulo, falavam das suas vidas
passadas, recordando os pormenores mais insignificantes. Isto levou Allan Kardec a fazer da
memria um atributo do esprito.
...Durante o sonambulismo a memria alarga extraordinariamente as suas fronteiras,
ressuscitando impresses esquecidas e algumas nem sequer percebidas pela conscincia
normal, com uma nitidez e uma minuciosidade maravilhosa (1).
Atuando sobre o passivo, quer por meio de passes magnticos, quer por meio da
sugesto, a sua conscincia vai-se transportando gradualmente para o passado, revivendo-o
em sentido inverso. A memria, como que arquiva as sensaes por camadas sobrepostas, de
forma que os mesmos tempo. A medida que se mergulha nessas camadas, vo acordando
recordaes adormecidas, cada vez mais remotas, que desfilam ordenadamente, como
fantasmas que se erguessem do tmulo, redivivas e conscientes.
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Das inmeras experincias realizadas, parece concluir-se que a conscincia normal
apenas l - se assim no podemos exprimir - as camadas superficiais da memria e, s por
processos introspectivos, mergulhava na profundidade dos arquivos, atravs dos diferentes
estrados de hipnose. Nos casos de regresso da memria, uma das particularidades que existe
entre o estado psicolgico e o estado fisiolgico do passivo. O sujeito no se limita a reconstruir
cenas passadas: revive-as como se fossem atuais. As variaes do estado psquico introduzem
modificaes no estado fisiolgico do paciente, o que vem confirmar a importncia plstica do
princpio espiritual e mostra como o corpo um instrumento do esprito.
...O engenheiro conde Rochas dAiglun, tendo verificando o fenmeno de regresso da
memria, durante as suas experincias magnticas com um rapaz de 20 anos - Laurent - que
preparava a sua licenciatura, orientou, a partir de 1.893, os seus trabalhos para o estudo desses
fenmenos. O processo experimental de Rochas consiste no emprego de passes magnticos
longitudinais, combinados, por vezes, com a imposio da mo direita sobre a cabea do
passivo. Por este processo, ele atravessa uma srie de estados de aparente viglia, apresentando
caractersticas especiais, separadas por fases de letargia. No estado segundo (sonamblico) o
sujeito extremamente sugestionvel e apresenta o fenmeno da insensibilidade cutnea, o
que indica haver j exteriorizao da sensibilidade. Neste estado a memria mantm-se
normal, mas nos estados seguintes comea logo de se manifestar o fenmeno da regresso, e a
sugestibilidade diminui.
As experincias de Rochas, qualquer que seja o valor que lhe queiram atribuir, so,
incontestavelmente, elementos preciosos de estudo.
...A doutrina palingensia tem um poder de sntese to maravilhoso que equilibra o
sentido e a razo numa harmonia superior. Ela impe-se ao nosso esprito com a lucidez
imperiosa dum axioma, e a melhor demonstrao dum axioma a intuio profunda - viso
divina - que o pensamento no sabe modelar, nem a palavra pode traduzir. Essa demonstrao
encontra-a cada um dentro de si.
*
Da convincente e luminosa obra, j citada, baseada na observao e na experimentao,
do senhor engenheiro Dr. Antnio Lobo Vilela - O Destino Humano - vamos transcrever alguns
dos fatos ali recolhidos, provenientes dos mais hbeis experimentadores.
Um caso observado pelo coronel A. de Rochas (Les Vies Successives) : Chama-se Joo
Cludio Bourdon; nascera em 1.812 e fez o servio militar em Besanon. No quis casar,
envelhece isolado e morre aos 70 anos, depois duma longa doena. Em vida, pensava que a
morte, sente-se sair do corpo a que fica ligado ainda durante algum tempo. Acompanha o seu
enterro e fica no cemitrio junto do cadver, sofrendo muito porque o sentiu decompor-se.
Depois, reconhece que a morte no era o aniquilamento que pensava, mas encontra-se
mergulhado nas trevas. Mais tarde tem a inspirao de reencarnar num corpo de mulher para
expiar as suas faltas; ento, aproxima-se da me Josefina que h-de conceber-lhe o corpo,
envolve-a at que a criana nasce, e pouco a pouco que se vai adaptando ao seu novo
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organismo. Para alm do citado Joo Cludio, surge uma nova personagem: uma mulher que
morreu velha e sofre muito na vida espiritual, cercada de Espritos maus que a atormentam
como conseqncia do mal que praticou na ltima vida terrestre. Chama-se Filomena Carteron.
A sua vida desliza tambm na vertigem do sonho e nova personagem lhe sucede. O passivo
volta ao estado normal por meio de passes transversais, desmagnetizantes.
Cornilier (La Survivance humaine) descreve algumas sesses com a mdium Reine em
que ela recorda cenas que atribui a vidas anteriores, passadas em Itlia, no Egipto e no Oriente,
fornecendo curiosos pormenores e fazendo descries duma extraordinria preciso.
Lon Denis (O problema do Ser e do Destino, trad. Portug.) narra o seguinte caso, muito
curioso e significativo: o prncipe Galitzin, o marqus de B., e o coronel R. estavam reunidos no
vero de 1.862, no porto de Hamburgo. Uma noite, depois de terem jantado muito tarde,
passeavam no parque do Cassino, quando encontraram uma pobre deitada num banco. Tendo-
se aproximado dela, interrogaram e convidaram -na a ir ao Hotel. Depois de ter ceado com
grande apetite, o prncipe Galitzin, que era magnetizador, teve a idia de adormec-la.
Conseguiu-o aps numerosos passes. Qual no foi a admirao das pessoas presentes quando,
profundamente adormecida, aquela que, em viglia, se exprimia num arrevesado dialeto alem,
se ps a falar muito corretamente em francs, contando que reencarnara na pobreza por
castigo, em conseqncia de haver cometido um crime na sua vida precedente, no sculo XVIII.
Habitava ento um castelo na Bretanha, beira-mar. Como tinha um amante, quis livrar-se do
marido e despenhou-o no mar, do alto dum rochedo. Indicou o lugar do crime com grande
preciso. Graas a estas indicaes, o prncipe Galitzin e o marqus de B. puderam, mais tarde,
dirigir-se Bretanha, s Costas do Norte, separadamente, e entregar-se a dois inquritos, cujos
resultados foram idnticos. Tendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam a
princpio colher informaes alguma. Por fim, encontraram uns camponeses j velho que se
lembraram de ter ouvido contar a seus pais a histria de uma jovem e bela castel que
assassinara o marido atirando-o ao mar. Tudo o que a pobre de Hamburgo Havia dito no
estado sonamblico, foi reconhecido exato.
*
A bibliografia referente ao Espiritismo contm algumas centenas de casos
rigorosamente observados, comprovando a realidade do Reencarnacionismo, da Palingenesia e
do Carma.
Produzem profunda repercusso no mundo cientfico, entre outros, os casos de Helena
Smith que provocou fortes discusses entre o prof. Flournoy, de Genebra, e clebre caso das
reencarnaes de Alexandrina, filha do conhecido mdico italiano, Dr. Samona. Estes caos esto
enquadrados numa rica e variada bibliografia.
Para se estudar com grande proveito prtico e mecanismo e interdependncia da
trilogia - Evoluo, Reencarnacionismo, Carma -, no hesitamos em lembrar a magnfica obra
de Gaston Revel - De IAn 25.000 avant Jsus-Christ nos Jours, grosso vol. In-8, Paris, 1.913.
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Nesta obra admirvel, copiosamente documentada, em que trabalharam os melhores e
mais proficientes clarividentes contemporneos, so seguidas e relatadas
circunstanciadamente, par e passo, duas dezenas de criaturas nas suas vidas sucessivas e
alternantes, de Mundo para Mundo, durante os ltimos duzentos e cinqenta sculos. Esta obra
digna de estudo e de meditao. Ali se podem colher elementos firmes e seguros para
orientao da nossa vida terrestre, a fim de evitar as tristes e dolorosas conseqncias astrais
dos nossos desmandos, expressos, sobre tudo, no egosmo e no orgulho.
A esplndida obra de Gaston Revel , simultaneamente, cientfica e duma alta
moralidade que desce dos conceitos abstratos s aplicaes concretas num sentido
compreensivo e prtico, dominando e condicionando, tanto a nossa inteligncia como o nosso
sentimento.
*
Embora tenhamos oportunidade de tratar com o devido desenvolvimento a regresso
da memria na sua importante e fecunda aplicao na doutrinao de alguns Espritos
comunicantes nos Grupos espritas experimentais, numa monografia quase concluda e que
esperamos publicar no fim do ano corrente - Da fraude no espiritismo experimental -
(Organizao e prtica dos grupos espritas), vamos, no entanto, dar um leve resumo,
atendendo a que a difuso dos Grupos espritas experimentais a forma mais segura e
convincente da propaganda do Espiritismo.
Existem casos to intrincados, complexos e dificultosos para se doutrinarem certos
espritos que do Mundo astral vm comunicar-se nos grupos espritas experimentais a fim de
serem esclarecidos da sua situao, confortados e avaliados nos seus cruciantes sofrimentos e
orientados no melhor caminho a seguir para a sua regenerao moral e progresso espiritual,
que, logo desde o incio das nossas experincias espritas, reconhecemos a alta e decisiva
importncia de recorrermos regresso da memria e aplicao dos respectivos processos
biomagnticos. As aplicaes magnticas devem ser conjugadas com preces fervorosas por
parte dos componentes do Grupo esprita, a fim de mais facilmente, num ambiente carinhoso,
elucidar os Espritos sofredores das causas determinantes dos seus sofrimentos, do seu
desespero, provenientes, em grande parte, de ignorarem a mecnica e correlao da
maravilhosa trilogia, projetada no Plano Divino: - Evoluo, Reencarnacionismo, Carma. S
dentro deste luminoso, sbio e justo ternrio, intimamente solidrio em todas as suas mais
complexas, profundas e misteriosas engrenagens, se pode compreender a Vida no seu
magnificentes esplendores da Evoluo espiritual, vibrante de Amor divino e de Justia
imanente. E este um dos mais belos atributos da Oniscincia divina, dominando e
ultrapassando o Espao e o Tempo. Tanto o Bem como o Mal no podem iludir a Justia divina.
*
Depois de vrias tentativas para obtermos a regresso da memria dos espritos
comunicantes, optamos pelo mtodo magntico que rarssimamente nos falhou, de aplicao
simples, prtica e de efeito rpido - trs a cinco minutos: sentados ou em p, defronte do
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mdium incorporado pelo Esprito comunicante, colocamos as mos em volta da cabea do
mdium, maneira dum capacete, envolvendo-a em toda a sua superfcie craniana. As mos
aplicaram-se pelas suas faces palmares, dedos moderadamente afastados para melhor
abranger a quase totalidade da regio considerada. Os polegares fixados na raiz do nariz, entre
as sobrancelhas; as faces palmares das mos dos outros dedos abrangendo as regies laterais
(parietais), assentando os quatro ltimos dedos em plena regio occipital, podendo ou no
ficarem unidas as extremidades homnimas dos dedos do magnetizador. Durante a aplicao
das mos, exercemos um certo esforo volitivo magntico contnuo, mas no demasiado forte
ou intermitente, a fim de projetarmos o fluido magntico sobre o Esprito comunicante atravs
do duplo etrico do mdium. E nossa firme convico de que s podemos atuar sobre o
perisprito do Esprito comunicante por intermdio do crebro etrico do mdium, pois s
assim se pode estabelecer uma escala regular, gradativa, de vibraes magnticas sem soluo
de continuidade. No estudo comparado do agregado psquico do Esprito comunicante, residem
os mais convincentes argumentos desta nossa convico, como ficou estabelecido no anterior
Captulo III.
Durante esta aplicao magntica esttica (sem passes) fazemos uma prece mental para
que o Esprito comunicante possa ver a vida terrestre, que em 98% dos casos a sua mltipla
vida planetria.
Este nosso mtodo prescinde de todas a espcie de passes, de sugestes ou contra-
sugestes, de frices no vrtex (o ponto mais elevado da abboda craniana, situado no vrtice
da regio occipital), processo usados por vrios magnetizadores. Terminada a viso
panormica da vida terrestre do Esprito comunicante, resta apenas ao magnetizador retirar as
mos da cabea do mdium; salvo, claro, a desmagnetizao do mdium desde que o Esprito,
comunicante seja de inferior categoria moral, empregando-se os passes magnticos
transversais conjugados com os sopros magnticos frios.
*
Os Espritos comunicantes que necessitam da aplicao do mtodo da regresso da
memria para conjurar a sua confuso, revolta, desespero ou descorajamento e desnimo -
fortes barreiras para o seu progresso espiritual -, pertencem a categorias muito diversas sob o
ponto de vista moral.
Em nossos trabalhos experimentais, que realizamos durante mais de vinte anos
sucessivos, encontramos alguns casos muito interessantes e elucidativos de Espritos
comunicantes, alguns que relataremos numa prxima monografia, usando de devida reserva e
discrio, pois ainda existem vrios membros das suas famlias vivendo atualmente em
Portugal, alguns dos seus parentes ocupando situaes de destaque social.
Fato curioso: um dos grupos de Espritos comunicantes mais recalcitrantes e revoltados
eram precisamente almas devotas, consagradas e vrias religies confeccionais, que, no
obstante a sua extrema devoo e j animadas de certo progresso espiritual, sofreram na Terra
grandes desgostos e inclemncias e, em vez de irem encontrar depois do seu falecimento o
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almejado paraso, encontram uma situao que mais piora devido sua revolta, desespero e
desnimo. Para estes Espritos sofredores a regresso da memria operava uma cura
maravilhosa, entretanto logo depois em franca evoluo espiritual, compreendida a causa
determinante do seu desapontamento na vida astral.
Por vezes, depois de examinarem a vida ou vidas passadas que determinaram, pela lei
inflexvel do carma, os seus sofrimentos, injustias, inclemncias, perseguies, etc., na sua
ltima vida terrestre, prostravam-se espontaneamente de joelhos pedindo perdo a Deus e
orando fervorosamente por aqueles que tinha agredido e lesando em vidas anteriores.
Uma nova aurora, ridente e bela, justa e compreensiva, despontava nas suas almas!

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Captulo VI
EXPERINCIAS DE HECTOR DURVILLE E
DE L. LEFRANC
(Confirmao experimental do desdobramento do duplo humano.
- Inventado novos processos de tcnica biomagntica, dissociam
outros elementos do agregado humano)

Em 1.909, Hector Durville verificou a exatido das experincias de A. de Rochas de
Aiglun referentes ao desdobramento da alma humana e projeo do duplo, por processos
magnticos mais rpidos e simples, e menos perigosos, conjugando os passes magnticos com
a sugesto (1). Alm das indicaes fornecidas pelos seus passivos, serviu-se tambm de
videntes naturais e de videntes magnticos a fim de obter informaes mais precisas e
variadas, que a fotografia e outros maios de verificaes fsico-qumica vieram confirmar
plenamente nos mais importantes fatos.
Devidamente magnetizado, o passivo exteriorizava o seu fantasma ou duplo, azulado
sua esquerda, alaranjado direita, ligado ao corpo fsico do passivo, donde dimanava, por um
cordo mais ou menos luminoso, por vezes de luminosidade intermitente e de cores mal
definidas, tendendo para o azul escuro, e - fato estranho, j registrado por A. de Rochas - era
precisamente dentro deste fantasma que se localizam no s a motricidade e a sensibilidade do
passivo que o tinha originado, mas tambm todas as faculdades anmicas caractersticas da
individualidade pensante e volitiva, logo que o duplo adquirisse a condensao suficiente
atravs dos passes magnticos longitudinais, intensivos e prolongados sobre o sensitivo.
A latitude da liberdade de ao do duplo varia de passivo para passivo, obedecendo, em
geral, vontade do magnetizador.
No obstante alguns experimentadores afirmarem que a exteriorizao do duplo se
fazia pelo lado esquerdo, Hector Durville registrou experimentalmente que as partes
constituintes do duplo etrico se exteriorizavam sob a forma de eflvios de todas as partes do
corpo do passivo, mas, sobretudo, da fronte do vrtice da cabea, da garganta, e das regies
epigstrica e esplndida. Mas, alm da matria fludica e hiperfsica fornecida pelo passivo,
matria incessantemente renovada pelos passes magnticos, como j tinha sido observado pela
vidente de Prvorst, o duplo absorvia tambm certos fluidos da atmosfera ambiente e, por
vezes, at dos prprios circunstantes, especialmente dos sensitivos, visando uma
materializao mais intensa, a fim de obter uma ao mais forte para a produo de fenmenos
fsicos supranormais.
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Hector Durville registrou tambm que o cordo vital, ligando o corpo fsico do passivo
ao seu duplo etrico, era a sede duma circulao: uma, na parte inferior, mais densa e sombria,
indo do corpo fsico do passivo para o duplo, levando-lhe a matria necessria sua atividade e
ao; a outra, mais sutil e luminosa, ocupando a parte superior do cordo, vindo do duplo para
o corpo fsico do passivo, conduzindo as impresses que o passivo poder exprimir atravs dos
rgos do seu corpo fsico. Acrescentaremos: sendo assim, fcil explicaes a produo e
gravidade dos ferimentos hiperfsicos, dos fenmenos de repercusso, e a delicadeza que o
experimentador deve manter, firme e constante, nas manipulaes do duplo etrico e em todos
os desdobramentos e projees da alma humana nos seus elementos componentes.
Mas o ponto culminante das experincias de Hector Durville foi atingido quando este
eminente magnetizador conseguiu desdobrara o primitivo fantasma, correspondente ao duplo
integral, em dois elementos dissociados: o corpo etrico (aerossoma I ); e o corpo astral
(aerossoma II) . O bom xito desta experincia foi devido s indicaes fornecidas a Hector
Durville pelo seu passivo, Mlle. Edme, numa sesso experimental, realizada em 23 de outubro
de 1.907, confirmada dias depois pelo passivo, Mme. Franois, e s meses mais tarde,
plenamente confirmada pelo clebre passivo, Mme. Lambert, com quem o coronel Rochas
DAiglun tinha obtido as suas melhores experincias na exteriorizao da sensibilidade, que
ficaram memorveis nos anais do neo-psiquismo experimental contemporneo (1).
C. Lancelin (2) descreve esta dissociao do duplo integral (aerossoma I) nos seguintes
termos: Em 1.909, Hector Durville retomou as experincias do coronel de Rochas, obtendo
tambm a exteriorizao do fantasma do passivo de que fs um estudo profundo. Constatou,
como anteriormente tinha registrado o coronel de Rochas, que o fantasma azulado esquerda
e alaranjado direita. Reconheceu tambm, como tinha comprovado anteriormente o coronel
de Rochas, que este fantasma era o portador da sensibilidade e da motricidade do passivo a
que estava ligado por um cordo de substncia fludica. Um dia, Hector Durville, no decurso das
suas experincias, reconhecendo que o fantasma estava perfeitamente condensado e que todos
os esforos magnticos que fazia diretamente sobre o passivo, mas diretamente sobre o
fantasma. Pouco depois, o passivo declarava que deste fantasma inicial se exteriorizava em
outro de cores menos vivas que o primeiro, de azul claro no seu conjunto, mas que a sua
luminosidade aumentava gradualmente medida que se ia obscurecendo o fantasma primitivo.
Hector Durville achou-se, pois, em presena de dois fantasmas diferenciados,, estando o
segundo ligado ao primeiro por um cordo fludico, e o primeiro ligado ao corpo fsico do
passivo por um cordo tambm de natureza fludica e hiper-fsica. Alfinetando e beliscando as
zonas concntricas da exteriorizao da sensibilidade, reconheceu que o fantasma primitivo
era insensvel, enquanto que no segundo fantasma dissociado se tinha concentrado toda a
sensibilidade. Por outro lado, interrogado sobre esta particularidade, o passivo afirmou que o
segundo fantasma podia ser projetado a distncia sem perigo, mas que o primeiro, sendo o
detentor da fora vital, no podia afastar-se do corpo fsico que, sem ele, parecia irremedivel.
De fato, quando em seguida se enviou ao longe o segundo fantasma, o primeiro reentrou no
corpo material do passivo, e exatido da fora vital ter por sede o primeiro fantasma. Era, pois,
necessrio dar um nome adequado a cada um destes fantasmas para os distinguir um do outro.
Hector Durville notou que o primeiro correspondia realmente alma-vida do corpo fsico tal
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como o compreendia a teoria ocultista moderna, correspondendo ao jiva dos indus, mmia ou
arqueu de Paracelso, ou duplo de certas teorias, motivo por que o dominou corpo dico ou
duplo etrico, denominaes de uso corrente.
Quando ao segundo fantasma a sua sensibilidade assemelhava-o desde logo alma
astral, ao corpo sidrico ou corpo astral doutras teorias, motivo porque o denominou corpo
astral. Sendo este segundo elemento duma estatura menor que o primeiro, os passivos
distinguiam-nos pelos nomes de grande e pequeno fantasma. O primeiro, como detentor da
vitalidade do indivduo, constitui a base do fantasma dos vivos; o segundo, destitudo deste
elemento, a base do fantasma dos defuntos (desencarnados).
Assim foram denominados os dois princpios imediatamente superiores ao corpo fsico,
desde ento exteriorizados e estudados separadamente. Por outro lado, durante anos
consecutivos, um outro explorador do mistrio, um dos meus mestres, agora falecido
infelizmente para a Cincia, o Dr. H. Baraduc (1), de Paris, que consagrou sua vida fotografia
do pensamento, tinha muitas e muitas vezes obtido sobre a placa sensvel a reproduo dum
fenmeno particular, consistindo num globo luminoso envolvendo o crebro da pessoa
fotografada. Visto a sua localizao constante e invarivel, julgou cerebral, com a produo do
pensamento e, da, por mais uma espcie de intuio presciente, denominou-o corpo mental.
Por esta poca, os passivos (em hipnose magntica) declaravam que o corpo astral se envolvia
progressivamente duma aura luminosa ligeiramente azulada esquerda e alaranjada direita,
obscurecida para os ps, mas tornando-se sucessivamente mais brilhante medida que ia
subindo ao longo do corpo, tomando em volta da cabea a aparncia dum globo intensamente
iluminado e envolvido duma irradiao semi-luminosa que se perdia no meio ambiente, tudo
levando a crer que se tratava do corpo mental do Dr. Baraduc, obtida experimentalmente. Os
passivos afirmavam mesmo que este novo elemento era, como tinha justamente suposto o Dr.
Baraduc, o detentos da inteligncia, motivo por que foi dado a este elemento especial o nome
de corpo mental.
Obtido experimentalmente o terceiro elemento constitutivo da alma humana o corpo
mental -, muitas tentativas foram feitas para levar mais longe a dissociao anmica sem
resultado apreciveis, at que, em 1.912, um dos mais hbeis experimentadores, L. Lefranc, que
tinha sido um dos mais dedicados cooperadores de Hector Durville, aplicando uma
magnetizao intensiva e prolongada diretamente sobre o corpo mental dum dos seus
melhores passivos, Mme. Lambert, registrou o aparecimento duma chama cuja ponta se perdia
num halo de luminosidade muito brilhante, fato comprovado pelos seus videntes-testemunhas
e pelas indicaes que lhe foram fornecidas pelos seus passivos, concluindo que estava na
presena do quarto elemento anmico a que lhe deu o nome de corpo causal, considerando-o
como o detentor da memria e da vontade.
Era este o estado do experimentalismo da fsio-psicologia quando explodiu a Grande
Guerra, 1.914-1.918, motivando um perodo de repouso nestes complexos trabalho que foram
retomados com todo o fervor e competncia por C. Lancelin logo que surgiu a paz.
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Se L. Lefranc foi um dos melhores cooperadores de Hector Durville, Charles Lancelin foi,
talvez, o melhor cooperador do coronel Rochas dAiglun e do Dr. Baraduc.
L. Lafranc e Hector Durville introduziram uma nova modalidade de grande alcance
prtico na tcnica magntica aplicada aos passivos, na dissociao da alma humana, aplicando
uma magnetizao intensiva e prolongada, no sobre o passivo como era usual, mas
diretamente sobre o ltimo fantasma desdobrado, e foi assim que L. Lefranc conseguiu
dissociar o quarto elemento constitutivo da alma humana, ainda que num passivo - Mme.
Lambert - admiravelmente treinado pelo coronel de Rochas e possuindo extraordinrias
qualidades para o desdobramento anmico, muito embora dum valor secundrio debaixo do
ponto de visto de lucidez supranormal.
C. Lancelin, alm de ter criado processos especiais de tcnica magntica que no
divulgou por enquanto, pelo justificado receio de que venham a ser manipuladas por mos
inexperientes num experimentalismo to complexo onde todos os experimentadores tm
defrontado perigos graves para a sade e at para a vida dos passivos, tem o mrito de ter
sutilizado a tcnica de Hector Durville e de L. Lefranc, imprimindo-lhe uma nova modalidade,
levando a magnetizao, no sobre o ltimo fantasma ao o aerossoma desdobramento, mas
sobre o vrtice do ltimo elemento anmico exteriorizado na escala ascendente da dissociao
da alma humana. E assim, C. Lancelin, na mesma linha de continuidade com outros eminentes
experimentadores, conseguiu obter de novo pelo processo analtico uma melhor e mais
completa dissociao dos primeiros quatro elementos da alma humana: alma vital, alma
sensvel, alma mental, alma causal, com os seus respectivos cordes de ligao, cujo estudo
anatmico-fisiolgico ser objeto do captulo seguinte.
Pelo mtodo sinttico, C. Lancelin afirma ter obtido, no a dissociao completa dos
elementos cunstitutivos da alma humana, mas a exteriorizao suficiente para o estudo
morfolgico e de algumas das propriedades, mesmo para trada superior da alma humana, fato
digno de especial registro e que ainda no vimos confirmado por outros experimentadores,
especialmente para os aerossomas V, VI, VIII. Pela nossa parte, as experincias a que temos
procedido no tm ido alm do desdobramento do duplo etrico (aerossoma I), e do corpo
astral (aerossoma II), alm doutros motivos, pela manifesta dificuldade de encontrarmos
passivos com os requisitos indispensveis para esta ordem de trabalhos.
*
Em sntes: Obtida a exteriorizao do duplo, pela hipnose magntica, todos os
experimentadores continuavam perseverantemente a magnetizar o passivo no propsito de
obterem indiretamente a dissociao do duplo integral - aerossoma n 1 - e nesta orientao
simplista s puderam conseguir resultados insignificantes, depois de porfiadas e improfcuas
tentativas, durante anos consecutivos.
E, 1.913, Lefranc teve a genial idia de continuar os passes magnticos, no sobre o
passivo, como usualmente praticavam os seus antecessores, mas diretamente sobre o duplo
integral ou aerossoma n 1.
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A descoberta da exteriorizao do duplo, devido ao coronel dAiglun, antigo diretor da
Escola Politcnica de Paris, conjugada com o mtodo de magnetizao indireta de Lefranc, so,
sem contestao, as colunas basilares de todo o moderno edifcio de metapsiquismo da alma
humana.
Este processo, mais tarde aperfeioado por C. Lancelin e por outros experimentadores,
marca um novo e fecundo ciclo para a psicologia experimental, tendo sido o ponto de partida
para as recentes descobertas da anatomia e fisiologia da alma humana, mtodo ainda suscetvel
de grandes aperfeioamentos, visando, muito em especial, evitar os perigos que, direta ou
indiretamente, podem afetar os passivos nestas delicadas e perigosas experincias, sobretudo
quando dirigidas por mos inbeis e inexperientes.
*
Ser desnecessrio repetir que as condies do local, meio e ambiente, compatveis com
to delicadas experincias, so de rigor e imprescindveis para o seu bom xito.
O nmero de circunstantes deve ser o mais limitado possvel, especialmente no perodo
inicial das experincias que podem demorar anos, necessrios ao bom tratamento do passivo.
Atendendo hipersensibilidade e grande acuidade de receptividade sugestiva por parte dos
passivos, os assistentes devem manter uma expectativa no agressiva, despidos de falsos
preconceitos sistemticos de desconfiana, ainda que orientados numa observao imparcial,
silenciosa e refletida, mantendo uma atmosfera de serenidade e de harmonia. Devem ser
afastados implacavelmente da assistncia todos aqueles que ignorem, pelo menos, os
princpios bsicos que regem a Metapsquica e as correntes neo-espiritualistas que dominam o
pensamento cientfico contemporneo, nos seus princpios gerais, seja qual for a escola
filosfica ou confisso religiosa que perfilhem. A ignorncia aliada mrbida curiosidade do
ignoto so elementos perturbadores e at negativos, para to delicadas e complexas
investigaes cujo bom funcionamento requisita a mais franca e leal cooperao no seu
mecanismo e tcnica, sem, todavia, coarctar a livre crtica dos assistentes, mas s depois da
realizao dos trabalhadores experimentais.
A fraude, consciente ou inconsciente, de natureza intrnseca ou extrnseca aos mdiuns e
passivos, rarssimas vezes se d, usando o operador os clssicos processos magnticos,
consagrados nos mtodos de dissociao da alma humana, objeto do nosso estudo sinttico e
superficial, que s visa chamar a ateno dos estudiosos e observadores para este gnero de
trabalhadores quase ignorados em nosso pas, para depois, com a autoridade que no
possumos, se pronunciarem sobre o valor dos processos e respectivas concluses. E s esta
finalidade que preside redao desta monografia.
Se as condies impostas assistncia tm um certo cunho de rigor, cuja boa
observncia , alis, justificvel e imperiosa, compreende-se facilmente a ordem e mtodo que
devem reger a tcnica do operador e do passivo, aliados a qualidade morais e animados dum
fim nobre e elevado, despido de todos os interesses materiais , atento o alto significado
representativo de todas as experincias anmicas, quer sob o ponto de vista da determinao
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da sobrevivncia e finalidade humana, com reflexo decisiva no fremente aspecto social,
orientando-o em novas e inesperadas diretrizes, descortinando mais vastos e luminosos
caminhos s cincias, filosofias e religies. A magnitude do problema metapsquico humano
abarca todas as nossas atividades, dominando os nossos destinos, procurando libertar a eterna
psique da escravido da morte, e desalgemando-a dos falsos preconceitos da cincia negativista
e das religies dogmticas, obscurecidas e acorrentadas ao dogma do inferno eterno.
Da alta finalidade destas experincias, depende pois, a delicadeza da tcnica e a
envergadura moral e intelectual dos agentes e percipientes, implicando tremendas
responsabilidades, quer legais, quer acima de todas, as de ordem moral. No h o mais leve
paralelismo com as experincias realizadas nos laboratrios fsico-qumicos, onde s o crebro
do homem impera e s um escravo existe - a matria - nas suas infinitas modalidades
proteiformes.
*
Para todas as experincias de dissociao anmica prefervel, na opinio de c. Lancelin,
a luz azul n13, que tem menor poder dissolvente sobre a matria fludica e eteride do duplo,
e, apesar de actnica, prefervel luz vermelha clssica, que, sendo anactnica, exaspera e
irrita os sensitivos. No entanto, em certos casos, pode servir a luz vermelha de fraca
intensidade.
O gabinete destas experincias deve ser silencioso e afastado dos meios ruidosos
urbanos, sempre que seja possvel.
Os coeficientes trmicos, higromtrico, eltrico e oznico tm certa importncia para o
bom xito destas experincias, sem, todavia, as contrariar formalmente.
Para esta ordem de trabalhos devem ser aplicados todas as instrues e condies que
regem as aplicaes do magnetismo para obter hipnoses profundas, e que fazem parte da
tcnica hipnomagntica clssica, com as quais deve estar familiarizado todo operador.
O passivo deve ter nesse dia uma alimentao ligeira de preferncia vegetariana, e com a
digesto completa da sua ltima refeio ao iniciar esta ordem de trabalhos. Fatos largos e
ligeiros em que no entre seda e despidos de todos os adornos especialmente metlicos.
O passivo instala-se o mais comodamente possvel numa poltrona ou maple, repousando
a cabea sobre uma almofada apropriada que evite deslocamentos laterais da cabea, por vezes
dolorosos, durante a fase sonamblica. Ao lado esquerdo do maple onde se encontra instalado
o passivo, colocam-se mais trs poltronas, a um metro de distncia umas das outras, que
designaremos, respectivamente, por ns. 1, 2, 3, e 4, onde sero recolhidas as almas secundrias
ou aerossomas.
Obtida a hipnose profunda pelos passes longitudinais e outros processo clssicos de
magnetizao, ordena-se ao passivo que protege o seu duplo integral (aerossoma n 1) na
poltrona n2 onde ocupar a posio correspondente do corpo fsico que se mantm na
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poltrona n1. Em seguida, continuam-se os passes magnticos longitudinais, diretamente
sobre o passivo (poltrona n1), especialmente sobre a cabea e tronco, at que o duplo esteja
bem condensado, com os traos fisionmicos ntidos, suscetvel de ser fotografado, o que se
reconhece quer pela clarividncia natural ou hipntica, quer pelo tato, apalpando muito
delicadamente o duplo, que, nestas circunstncia, oferecer uma certa resistncia comparvel
gaze da mais fina contextura. Este contacto com o duplo integral ou aerossoma n1 deve ser
efetuado com estrema delicadeza, porque vai repercutir-se indiretamente, atravs do cordo
etrico, na regio correspondente do corpo fsico ou sacrossoma do passivo, podendo provocar
solues de continuidade hiperfsica, com pronunciado choque traumtico, acompanhado de
todas as suas funestas conseqncias para a vida do sensitivo.
Pela sugesto verbal pode obter-se, em certos casos de longo treinamento do passivo, a
formao completa, em bloco, do duplo integral, e no parcialmente os semifantasma, como nas
experincias do coronel Rochas dAiglun com o seu processo de magnetizao demorada e
persistente.
A regra geral a formao esquerda, pois rarssimos passivos formam o duplo sua
direita.
Durante esta delicada e interessante operao da dissociao da alma humana por
processos magnticos, o experimentador vai registrando as impresses sentidas pelo passivo
que nota a apario duma nuvem fludica informe, cuja luminosidade vai aumentando medida
que se afasta dos eflvios irradiados do corpo fsico, condensado-se e individualizando-se
proporcionando sucesso e continuidade dos passes magnticos.
Quando se trata dum passivo convenientemente treinado, a operao do desdobramento
do duplo pode provocar-se num minuto. Temos obtido, algumas vezes, a projeo do duplo
integral dum dos nossos melhores mdiuns em menos de trs minutos de aplicao de passes
magnticos longitudinais, e, at, ainda que raras vezes, no estado inicial de fascinao.
Sucede, em alguns casos, o passivo levantar-se, pretendendo seguir o seu duplo, o que
deve impedido por mera verbal.
*
Para maioria dos experimentadores, o mtodo de escolha para o desdobramento do
duplo integral o processo clssico do magnetismo, mas muitos outros processos podem
determinar o desdobramento e exteriorizao automtica do duplo (aerossoma n1),
consciente ou inconscientemente: auto-sugesto, sono natural e fisiolgico, o xtase, rudos
inslitos, dores ou alergias intensas, concentraes intelectuais profundas e abstratas para a
resoluo de problemas complexos, alguns agentes fsicos e qumicos (anestsicos), a ingesto
de vrias substncias vegetais, o perodo pr-agnico, etc. O dio, quando levado aos requintes
do paroxismo da luta, provocada, tambm, o desdobramento da alma humana, explicando-se,
assim, racionalmente, os inmeros fatos, registrados nos anais de todas as guerras, em que
alguns feridos s sentem muito tardiamente a dor dos seus ferimentos, dor que s aparecer
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no momento em que a alma secundria sensvel se integre no corpo fsico, vitalizando o
sistema nervoso.
Como dissemos, o perodo pr-agnico determina por vezes, a projeo do duplo a
distncias considerveis. As inmeras e bens comprovadas aparies de fantasmas de
moribundos, registradas profundamente no anais do Espiritismo, numa universidade que
destri todas as negatividades aprioristas, constituindo captulos altamente interessantes para
o estudo do dinamismo anmico e do mecanismo da morte, ou, mais precisamente, da
desencarnao, filia-se, na maioria dos casos relatados, na categoria dos fenmenos da
projeo e exteriorizao dos duplos, regidos pela identidade de sintonia emocional e afetiva.
Daqui provm o conhecimento supranormal antecipado da desencarnao de pessoas queridas
a distncias que tm ido, por vezes, de hemisfrio a hemisfrio.
A anestesia geral ou regional, seja qual for o processo empregado por agentes qumicos
ou fisioterpicos, a natural resultante do deslocamento e exteriorizao da alma secundria
sensvel ao seu invlucro - o corpo fsico. A alma sensvel, no seu significado etimolgico e real,
, como veremos no decurso de variadas experincias, a sede de toda a nossa sensibilidade
fisiolgica, sendo o sistema nervoso, na sua complexa estrutura e ramificaes, apenas o
legtimo representante das suas linhas de fora, canais celulares por onde circula a alma
secundria sensvel, de natureza fludica e quintessenciada. Sem a sua ao direta e imediata,
todo o nosso organismo ficaria irremediavelmente sepultado numa inao e insensibilidade
ptrea, por mais longas e profundas que fossem as operaes cirrgicas realizadas. No seria,
talvez, temerria a previso de que num futuro, no muito distante, ser o magnetismo o
processo de eleio como agente anestsico, processo familiar de uso corrente em alguns
hospitais do Oriente.
E esta relativa facilidade de dissociao e projeo da alma humana, no tempo e no
espao, readquirindo na exteriorizao toda a acuidade dos seus sentidos astrais, de que os
nossos limitadssimos e imperfeitos sentidos fsicos so plidos e deformados reflexos, que nos
fornece a explicao lgica e racional de tantssimos fenmenos, reputados miraculosos e
sobrenaturais, ridicularizados por alguns sbios oficiais, desconhecidos, no seu completo
mecanismo, pelo maior nmero dos cientistas contemporneos.
talvez pelo desdobramento e dissociao do duplo que se poder tentar uma explicao
satisfatria para os maravilhosos trabalhos do eminente experimentador, o coronel Rochas
dAiglun, relativos pluralidade das existncias (reencarnacionismo), obtendo, na hipnose
profunda magntica, a regresso da memria, fazendo dissociar os refolhos mais ntimos das
camadas do perisprito ou almas secundrias (Lancelin), fazendo reviver aos sentidos astrais o
Arquivo do passado, comprimindo nos domnios do subconsciente e subliminal, criando o
estado de mltiplas personalidades no passado, correspondendo cada uma delas a uma das
nossas existncias passadas, atravs da nossa linha evolutiva na srie indefinida das nossas
vidas sucessivas (Palingenesia), arquivadas, talvez, na trada espiritual (corpo causal), na parte
relativa ao supraconsciente.
69
E ainda pelo desdobramento e bilocao do duplo que se explica, natural e logicamente,
o fenmeno vulgarssimo das incorporaes ou encarnaes (dissociao de personalidade,
prosopopese) nas sesses espritas, em que a alma do mdiun exteriorizada, parcial ou
integralmente, substituda pela alma dum desencarnado ou, mesmo, pelo duplo dum
encarnado, como temos registrados algumas vezes. O modus operandi anlogo, tanto para os
desencarnados, impropriamente chamados mortos, vivendo no plano astral, como para os
encarnados, vivendo no plano fsico planetrio, quando em plena exteriorizao anmica.
Por este simples aspecto experimental se compreende a ntima correlao entre as
categorias dos fenmenos inerentes ao Espiritismo e ao Animismo, de natureza mista na
maioria dos casos, difceis de seriar, por vezes; - mas sempre interessantes e dignos de estudo
pelo seu profundo alcance cientfico e filosfico e pela interdependncia e paralelismo que
presidem ao seu comportamento dinamismo regendo toda a sua mecnica.
S a ignorncia ou a m-f podem deprimir o Espiritismo custa do Animismo. De tal
forma esto integrados na mesma natureza e causalidade fenomenal, consubstanciados
irmmente na mesma essncia anmica, que o Espiritismo o lgico corolrio do Animismo,
cujo estudo devia constituir a introduo preparatria ao Espiritismo Integral, bases
fundamentais da Metapsquica contempornea que deve compreender no seu conjunto, no s
toda a fenomenologia do Animismo, mas tambm toda a fenomenologia do Espiritismo
Integral, pois s assim poder constituir uma cincia definida, ganhando em preciso, extenso
e profundidade, abarcando todos os limites do seu legtimo raio de ao, ultrapassando o
Espao e o Tempo.
Sem o estudo prvio do Animismo, dificilmente se poder compreender o fenmeno
banal da incorporao mas sesses experimentais do Espiritismo, generalizadas e praticadas
em todos os pases civilizados, j muito difundidas em Portugal, tendo como instrumentos de
ao numerosos Centros e Grupos espritas, disseminados pela metrpole, ilhas e colnias
portuguesas, alguns trabalhos com elevao e proficincia, animados duma f ardente, libertos
de preconceitos e de supersties.
Nas incorporaes, o Esprito agente, encarnado ou desencarnado, apossa-se do corpo
fsico dum mdium (passivo) que fica sendo o instrumento dcil e plstico ao sabor do capricho
da alma incorporada. E como um novo maquinista que tomasse conta do volante e direo
daquela mquina, representada pelo corpo fsico inerente do mdium a que imprime gestos e
atitudes que podem levar transfigurao fisionmica, por vezes, completa, de semelhanas
fulgurante com o corpo fsico correspondente ao que foi ou na Terra esprito incorporado,
com todos os caracteres uma identidade incontestada e flagrante de expresso e de realidade.
Este fenmeno comum grande maioria das sesses espritas baseado num fenmeno
de animismo, proveniente da exteriorizao do duplo do mdium total ou parcial, tendo por
complemento um fenmeno esprita quando a incorporao determinada pela ao direta
dum Esprito desencarnado, ficando na categoria dos fenmenos anmicos se, porventura, o
esprito incorporado fosse o dum encarnado.
70
Os fenmenos de incorporao so, pois, sempre resultantes da dissociao e
exteriorizao do duplo do mdium, desintegrado a sua essncia anmica do seu corpo fsico
para que nele se integra uma lama estranha, venha donde vier, que fica animando e dirigindo
todo o seu invlucro fsico animando e dirigindo todo o seu invlucro fsico. Por este
mecanismo se explicam os casos de obsesso, fascinao e subjugao (dissociao de
personalidade, estado segundo), que constituem grande parte da populao dos manicmios,
renitentes aos tratamentos clssicos da psiquiatria ,mas facilmente curveis pelo Espiritismo,
pelo menos, em certos casos, sempre que se obtenha a iluminao do Esprito obsessor
(doutrinao).
Tendo a patologia das doenas nervosas e mentais por etiologia a ao manifesta dos
desencarnados (falecidos) sobre os encarnados (vivos), por processos nefastos de sugesto e
magnetismo, provocando desde a obsesso simples subjugao, ser num futuro no
longnquo, um dos captulos mais interessantes da neuropatologia e da psiquiatria, que
necessariamente ho-de recorrer ao estudo do Espiritismo para a colherem os elementos
indispensveis para fundamentarem uma teraputica causal de efeitos seguros, por intermdio
da catequese dos Espritos obsessores e das correntes fludicas inerentes s sesses espritas,
quando orientadas num elevado sentido moral e com pleno conhecimento da tcnica esprita,
sem esquecer as preces fervorosas em benefcio do Esprito obsessor, que muito facilitam a sua
regenerao.
Os mdiuns, essencialmente caracterizados pela sua dissociao anmica e fcil
exteriorizao do seu duplo, so suscetveis de serem magnetizados, quer por desencarnados
(transe), quer por encarnados (hipnose), operando-se, assim, o desdobramento integral; mas
tambm a magnetizao pode efetivar-se apenas em localizado campo especial, como sucede
na psicografia mecnica, limitada ao antebrao e mo, fenmeno raro, tendo tido Portugal um
dos melhores mdiuns escrevendo mecanismos mundiais - Fernando de Lacerda -, quer por
este processo produzir essa admirvel obra de psicografia supranormal - Do Pas da Luz
(4vols.) - apreciada e enaltecida no estrangeiro. No entanto, a maioria dos mdiuns psicgrafos
so geralmente intuitivos e algumas vezes semi-mecnicos, donde deveriam certas lacunas e
deficincias nas manifestaes subjetivas do Alm, sobre tudo quando a sua preparao moral,
intelectual e de cultura sejam deficientes. E por esse motivo que todos os autores espritas
recomendam com toda a solidariedade e insistncia aos mdiuns a necessidade imprescindvel
duma dupla higiene: moral, pela rigorosa prtica dos preceitos cristo; intelectual, pelo
desenvolvimento duma cultura geral, e em especial, pelo estudo e conhecimento dos princpios
bsicos do Espritos, especialmente na sua relao de conjunto. Se, para o grupo dos fenmenos
fsicos supranormais, estes conhecimentos tm uma importncia capital e decisiva, no valor e
transcendncia das comunicaes medinicas. Poucos so os mdiuns que tenham o pleno
conhecimento das graves responsabilidade da elevada funo social que lhes foi confiada, e do
cumprimento dos deveres inerentes a to nobre e delicada misso, como instrumentos da
grande renovao filosfica e religiosa que h de conduzir a Humanidade, liberta de
supersties e de dogmas, ao majestoso e fecundo templo da Religio-cincia, tendo por cpula
a Fraternidade Universal, unindo todos os povos, de plo a plo, de mundo a mundo, numa
71
mesma vibrao sintnica de Luz, Paz e Amor, num amplexo de regate e de redeno, tendo por
catedral a magestosa e magnificiente Natureza, expressa nos esplendores da Divina Criao.

72

Captulo VII
EXPERINCIAS DE CHARLES LANCELIN
(Estudo experimental da alma humana. Novos
processos hipnomagnticos de anlise e de sntese)

Como j relatamos anteriormente, no obstante os esforos empregados por vrios
experimentadores no sentido duma dissociao completa, por um dos elementos constitutivos
da alma humana, embora empregando variados artifcios na tcnica magntica, no foi possvel
conseguir-se, pelo processo analtico, ir alm do desdobramento dos primeiros quatro
elementos da alma humana: duplo etrico, corpo astral, corpo mental e corpo causal,
correspondentes aos aerossomas I, II, III, IV, da nomenclatura moderna.
Como fizemos notar, ao coronel Rochas dAiglun, antigo Diretor da Escola Politcnica
de Paris, que cabe o mrito de ter sido o precursor desta renovao do metapsiquico
contemporneo, conseguindo obter por processos cientficos a exteriorizao da sensibilidade
e, mais tarde, em 1.893, o desdobramento do duplo etrico correspondente ao aerossoma I.
Relativamente ao aerossoma II, o corpo astral, muito embora o coronel Rochas o tivesse
previsto e at certo ponto o confundisse, por vezes, com o duplo etrico, especialmente no
incio das suas memorveis experincias do desdobramento da alma humana, justo que se
preste a devida homenagem ao eminente experimentador, Hector Durville, que, no s obteve,
em 1.909, o desdobramento direto do corpo astral do duplo etrico (tantas vezes confundidos
numa mesma nomenclatura e at nas suas propriedades), mais ainda pelo estudo profundo e
minucioso que fez das complexas e variadas propriedades, ainda hoje clssicas, numa
orientao essencialmente cientfica e experimental.
Quanto ao aerossoma III - o corpo mental - embora tivesse sido previsto por Hector
Durville, o seu dedicado cooperador, L. Lefranc, Secretrio da Societ Magntique de France,
que cabe mrito de ter desdobrado e isolado o corpo mental diretamente do corpo astral, ainda
que o Dr. Baraduc tivesse obtido anteriormente valiosas indicaes experimentais e
iconogrficas sobre este elemento anmico.
Quando ao aerossoma IV - corpo causal - ainda ao eminente experimentador, L.
Lefranc, que cabe a honra de ter obtido, em 1.912, o seu desdobramento direto do corpo
mental.
Como j dissemos, L. Lefranc obteve resultado devido a um artifcio que empregou na
tcnica da magnetizao dos seus passivos, magnetizando diretamente os aerossoma que se
iam desdobrando por eliminaes sucessivas em ordem ascendente, e no diretamente sobre o
passivo como habitualmente praticavam outros experimentadores.
73
Era este estado em que se encontrava o estudo da dissociao da alma humana quando,
em 1.914, estalou a grande guerra, paralisando esta ordem de trabalhos metapsquicos. Com a
paz, em 1.918, foram continuados, de novo, os estudos experimentais sobre a alma humana,
verificando e de novo confirmadas as descobertas j realizadas, anteriormente, pelos insignes
experimentadores: coronel de Rochas, Hector Durville, Dr. Baraduc, L. Lefranc, Dr. Joire,
Fernandez Colavida, etc.
Depois de 1.918, sobressai, pelo valor dos seus trabalhos tericos e experimentais, C.
Lancelin, que tinha cooperado anteriormente nos trabalhos do coronel Rochas e do Dr.
Baraduc, tendo j publicado uma obra vasta e profunda, revelando uma erudio invulgar nos
domnios do ocultismo e esoterismo, e do metapsiquismo contemporneo.
Charles Lancelin serviu-se de preferncia de processos magnticos de tcnica difcil e
complexa, visando estados de hipnose profunda nos seus passivos, tendo o processo magntico
inmeras vantagens pela sua ao suave, tnica e de gradao relativamente fcil, sobre os
processos brutais do hipnotismo, que, por vezes, produzem um intenso abalo nervoso nos
passivos, alm de muitas outras desvantagens, como tantas vezes temos observado nas nossas
experincias pessoais.
C. Lancelin, discpulo do coronel Rochas dAiglun, serviu-se de vrios passivos, mas
muito especialmente de Mme. Lambert, favorita e j treinada pelo coronel dAiglun e que tanto
contribuiu pela sua dedicao e invulgares faculdades medianmicas para as suas memorveis
descobertas metapsquicas sob o criptnio de Mme. Lux.
Em todas as suas experincias, Lancelin fz-se assistir de vrios passivos-testemunhas,
para verificar os resultados, quer por clarividncia natural e espontnea, alis rara, quer pela
clarividncia artificial ou sonamblica, obtida por hipnose magntica.
No entramos em pormenores sobre as condies a que deve satisfazer o gabinete de
experincias to delicadas, impondo-se o seu isolamento silencioso e calmo, no sendo
estranho tcnica e bom resultado das experincias os seus coeficientes trmico e
higromtrico. As condies de higiene moral e dietticas relativas ao sensitivo tambm
exercem capital importncia para o bom resultado final. Por outro lado, o operador deve ter
amplos longa prtica na tcnica das suas mltiplas e complexas aplicaes, devendo possuir a
mxima serenidade, poder de vontade e reflexo para resolver com segurana e rapidamente
todos os casos complexos e inesperados que possam surgir no decurso de to delicadas
experincias, acarretando graves responsabilidades morais e legais para o magnetizador, que
no deve ir de nimo leve para experincias to transcendentais e complexas, orientando-se
sempre num fim nobre e elevado.
O passivo instala-se comodamente numa poltrona ou maple, tendo ao seu lado esquerdo
trs outras poltronas iguais, distncia de um metro umas das outras, que designaremos
respectivamente pelos nmeros 1, 2, 3 e 4.
74
Por passes magnticos longitudinais lentos adormece-se o passivo, levando-o at
letargia profunda e da ao sonambulismo, mais ou menos profundo, por uma ligeira frico da
mo direita do operador sobre o alto da cabea do passivo (vertex), de onde resulta o
desdobramento do duplo integral, contendo o ego individual, composto do esprito e do
perisprito com todas as camadas representativas das diversas almas secundrias. Este
fantasma completo ou duplo integral designado por Lancelin - aerossoma n 1 - quer, por
sugestes apropriadas, se fora a instalar-se na poltrona n 2, ficando ao corpo fsico por um
cordo fludico, denominado cordo vital.
Atualmente j no se usa a magnetizao demorada, sobretudo quando se opera com
um bom passivo convenientemente treinado. Em geral, suficiente uma sugesto verbal
imperiosa, intensamente volitiva do magnetizador, impondo ao passivo a desarticulao do
duplo do corpo fsico, auxiliada por alguns passes magnticos longitudinais, evitando, assim,
trabalho e fadiga ao operador.
*
Obtida a exteriorizao do duplo por passes magnticos longitudinais, levados at
hipnose profunda, como expulsemos anteriormente, temos no maple n 1 o passivo apenas
representado pelo seu corpo fsico (sacrossoma), e no maple n 2 o duplo integral na sua
trplice constituio: corpo etrico; a alma, englobando todos os seus corpos psquicos em
totalidade; e o esprito, sejam quais forem os seus meios de ligao e de ao, que mal
vislumbramos no estado atual dos nossos conhecimentos. (1)
Para obter a dissociao do duplo integral ou aerossoma I, C. Lancelin apresenta quatro
processos. (1)
1 - A magnetizao intensiva aplicada diretamente sobre o aerossoma I (mtodo de L.
Lefranc);
2 - A sugesto imperiosa dada ao passivo neste sentido, desde que esteja
suficientemente treinado nesta ordem de trabalhos;
3 - Ainda por sugestes, ordenar a projeo do duplo para qualquer ponto distante. O
cordo vital ou etrico, que liga o corpo fsico ao aerossoma I, pouco extensvel (8 a 10
metros), enquanto que o cordo astral, que liga o aerossoma I ao aerossoma II, composta da
alma e do esprito, indefinidamente extensvel, donde resulta que o afastamento deste ltimo
implica a separao e dissociao automtica ao aerossoma I que fica reduzido ao duplo
etrico, tambm denominado alma vital ou corpo dico, parte integrante do corpo fsico e a ele
sobrevivendo apenas de cinco a oito dias, constituindo o espectro dos cemitrios.
4 - Colocar defronte do aerossoma I uma ampola de vidro onde se tenha feito o vcuo
que atraia todos os elementos anmicos, ficando, assim, isolado o corpo etrico, refratrio por
natureza passagem atravs do vidro. Este processo perigoso pelo choque de retorno
produzido no passivo por intermdio do corpo vital, em conseqncia do traumatismo brusco
recebido pelo aerossoma.
75
Em geral, s se utilizam os dois primeiros processos, sendo o primeiro o mtodo de
eleio.
Durante a magnetizao operada diretamente sobre o aerossoma I, o passivo acusa que
este aerossoma vai perdendo a sua luminosidade prpria medida que uma nuvem informe de
maior luminosidade se vai formando esquerda do aerossoma I, condensando-se
gradualmente at tomar a forma humana, tomando aproximadamente a estatura duma criana
de 12 anos, constituindo o aerossoma II.
Os passivos, em geral, designam o aerossoma I por grande fantasma, e o aerossoma II,
contendo a totalidade dos corpos psquicos anmicos-espirituais, por pequeno fantasma.
Por sugesto fora-se o aerossoma II a ocupar o maple n 3.
Para efetuar a dissociao do aerossoma II podem empregar-se dois processos, ainda
que antagnicos: sinttico e analtico.
E pelo processo sinttico que mais convm iniciar o estudo experimental da alma
humana. Neste sentido aplicam-s passes magnticos longitudinais diretamente sobre o
aerossoma II at obter a dissociao do aerossoma III que lhe fica sobreponvel, ficando o
aerossoma II apenas constitudo pela alma secundria sensvel, para em seguida se dissociar
pelo mesmo processo magntico o aerossoma IV, ficando o aerossoma III apenas representado
pela alma mental e assim sucessivamente at a dissociao da ltima camada ou invlucro
anmico, representativo da alma secundria superior em ligao direta com o esprito, como
lgico supor.
O processo analtico de dissociao anmica s deve ser aplicado depois de o passivo e
do magnetizador estarem familiarizado com o processo sinttico da dissociao dos corpos
psquicos pela sua maior transcendncia e complexidade tcnica, muito especialmente par ao
passivo. Enquanto que o processo se inicia pela vrtice dos aerossomas, desarticulando-os
numa ordem ascendentes, o processo analtico principia pelas bases dos respectivos
aerossomas, exteriorizando gradualmente os aerossomas, deixando ficar isoladas as almas
secundrias bsicas de cada aerossoma. Mas as dificuldades para o operador e os perigosos
para o passivo (em conseqncia da repercusso traumtica - choque de retorno - sobre o seu
corpo orgnico, sarcossoma - atravs dos cordes vital, astral, aliforme, etc., podendo
determinar, por vezes, graves ferimentos hiperfsicos) comeam j na dissociao do
aerossoma IV, representativo da alma secundria causal onde residem, em potncia, os germes
(skandas) que concatenam as vidas sucessivas, para cada indivduo, na seriao lgica de
causas e efeitos, de vida para vida, na srie infinda da pluralidade das respectivas existncias
(Palingenesia).
Teoricamente, na opinio de C. Lancelin, o processo analtico, por eliminaes
sucessivas, deveria conduzir, como resultado final, exteriorizao dum aerossoma VII,
constitudo exclusivamente pela ltima alma secundria - alma conscencional - dominada pelo
esprito; mas, praticamente, experimentalmente, no tem sido possvel ir alm do aerossoma
76
IV - a alma causal - e no sem mltiplas dificuldades, num experimentalismo complexo e
transcendente de natureza hiperfsica. A maior parte destas dificuldades, insuperveis por
enquanto, deveriam, especialmente, da natureza ntima, sui generis, das trs almas secundrias
superiores: alma moral, alma intuitiva, alma conscencional. Esta trada anmica, este ternrio
psquico superior, parece ser formado, no como as quatro almas secundrias inferiores - alma
vital, alma sensvel, alma inteligncia, alma causal - por uma substncia etrica ou eteride
possuindo algumas das propriedades da matria fsico-qumica, mas por uma substncia
incomparavelmente mais sutil, ultra-eltrica, espiritide, cujas propriedades e manipulaes
si ainda quase desconhecidas dos mais avanados experimentadores deste complexo e
transcendente neopsiquismo, eriado de dificuldades para os experimentadores e de perigo
para os passivos e sensitivos.

77
C. Lancelin comeou por aperfeioar o mtodo analtico fazendo a dissociao em linha
vertical a partir da alma mental,evitando os perigos que tinham corrido anteriormente os
passivos, fazendo a integrao dos elementos anmicos dissociados, no parcialmente como L.
Lefranc, mas operando sempre a reintegrao sucessiva, mas completa no seu conjunto.
Depois duma srie de tentativas infrutferas C. Lancelin, reconhecendo a
impossibilidade de obter o desdobramento por eliminaes sucessivas a partir do aerossoma
IV - corpo causal -, ps de parte o mtodo analtico e tentou o processo que determinou
sinttico, para obter uma exteriorizao, ainda que parcial, dos elementos superiores da alma
humana que, porventura, estivessem ainda contidos no aerossoma IV. Para obter este
resultado empregou um artifcio na tcnica magntica: em vez de fazer incidir a magnetizao
intensa e prolongada sobre o aerossoma (mtodo de L. Lefranc), C. Lancelin localizou os passes
magnticos sobre o ltimo elemento exteriorizado de maneira a fazer surgir o elemento
imediatamente superior, operando, como evidente, pelo vrtice do aerossoma, e no pela
base como sucedia no mtodo analtico para o desdobramento completo dos quatro elementos
primrios da alma humana. Por este processo, a que C. Lancelin deu o nome de processo
sinttico, em oposio ao mtodo analtico do desdobramento anmico, os elementos
componentes da alma humana no perdiam, ainda que exteriorizados, as relaes de
continuidade entre si, como sucedia no mtodo analtico de dissociao anmica.
C. Lancelin expe a dissociao dos elementos superiores da alma humana pelo seu
processo sinttico nos seguintes termos (1): Depois das sesses de estudos, consagradas a
habituar o passivo, Mme. Lambert, aos meus processos de trabalho e a determinar as suas
possibilidades, apliquei a teoria que tinha estabelecido nos meus ensaios preliminares com o
passivo Mme. R. G. Depois de ter conseguido que a alma causal entrasse no campo da vidncia
de Mme. Lambert e me determinasse no espao o lugar exato onde se encontrava este
elemento anmico, dirigi especialmente para ele o meu influxo magntico. O resultado das
sesses seguintes ultrapassou todas as minhas esperanas.
1 sesso: - Mme. Lambert acusou o aparecimento, acima da alma causal, de qualquer
coisa brilhante que, pouco a pouco, sob a influncia dos passes magnticos, se tornava dum
brilho intenso e cintilante, sem que pudesse indicar-me a forma exata, devido a ser dolorosa ao
seu olhar a luminosidade que irradiava. Parecia-lhe somente que era como um globo de luz
sobre ele. No obstante toda a minha insistncia no me foi possvel ir mais longe nesta sesso,
porque o passivo exteriorizado insistia que o despertasse.
2 sesso: - Depois de ter provocado a hipnose magntica em Mme. Lambert, repeti a
experincia da sesso anterior, sugerindo-lhe que deveria examinar, como atravs dum vidro
fosco, todos os fenmeno luminosos que eu iria produzir ao seu olhar interno. Desde ento,
descreveu-me minuciosamente o que via: uma espcie de globo constituindo por uma massa de
fascas cintilantes animadas dum movimento rpido em todos os sentidos, situado por cima da
alma causal. O passivo afirma que este globo de luminosidade ofuscante era a sede da distino
do bem e do mal. Por este motivo designei este elemento anmico com o nome de alma moral.
78
Logo que o passivo me indicou a localizao no espao deste novo elemento, fiz
concentrar sobre ele o esforo dos meus passes magnticos e a projeo da minha vontade. O
efeito no tardou a produzir-se, acusando o passivo, acima da alma moral, a formao duma
espcie de ferro de lana triangular, luminosa, projetando sobre o seu contorno ligeiras chamas
arborescentes muito finas e ramificadas. Este ferro de lana, que teria quatro a cinco
centmetros de base, terminava no vrtice por uma ponta mais brilhante. Depois de certas
indicaes, ainda que insuficientemente comprovadas, este elemento anmico seria, em certos
momentos, animado dum movimento giratrio alternativo, muito lento, que avalio, pelas
indicaes fornecidas pelo passivo, de trs a quatro segundos por rotao. Em conseqncia de
este elemento anmico receber as inspiraes, estando em comunicao com o esprito,
denominei -o alma intuitiva. - Desde ento pensei ter chegado aos confins da alma total,
supondo que nada de novo faria ver o passivo. Mas, para obter a certeza, depois de lhe fazer
indicar a localizao desde novo elemento - a alma intuitiva -, tive a surpresa de o passivo me
comunicar, depois da projeo e intensificao do fluido magntico, que via revelar-se uma
nova forma. Depois de ativar os passes magnticos sobre a alma intuitiva o passivo afirma ver
uma espcie de pequeno sol como que tecido duma luz muito suave ao olhar, emanando em
volta radiaes, aparentando a forma duma custdia sem p. Depois das explicaes do passivo,
conclu que este novo elemento anmico era a sede do ego, da conscincia psicolgica,
denominando-o - alma consciencional.

79

80
Cumpre registrar, que, medida que se exteriorizava a alma intuitiva e a alma intuitiva
e a alma consciencional, a alma moral retraa-se, ficando reduzida a metade do seu dimetro e
toda a sua luminosidade tendendo a concentrar-se no centro. Continuando a dirigir os passes
magnticos sobre o ltimo elemento anmico exteriorizado - a alma consciencional -, no
obstante todos os esforos empregados, nada mais se revelou ao olhar interno do passivo, que
afirma nada mais existir a no ser o esprito. Realmente, em vrios sesses experimentais
subseqentes para verificao dos resultados obtidos anteriormente, foi impossvel conduzir
mais longe o passivo, Mme. Lambert. A altura total desta srie de exteriorizao das almas
parciais de dois metros aproximadamente, acima do vrtice do aerossoma (II) (alma
sensvel), tendo cada alma secundria, em mdia, um desenvolvimento aproximado de
quarenta centmetros de altura. Fato a registrar: todo este edifcio anmico exteriorizado no
vertical, inclinando-se sensivelmente na direo do corpo fsico do passivo, de tal forma que a
alma consciencional, a mais elevada, se encontra desviada do vrtice por cinqenta
centmetros aproximadamente. Seria um erro supor que cada etapa nesta srie de
exteriorizao fosse conseguida sem grandes dificuldades. Em primeiro lugar, por simples
prudncia, eu tinha por princpio de no passar a um grau superior enquanto no tivesse
obtido uma perfeita exteriorizao do elemento imediatamente inferior e que o passivo,
convenientemente treinado, a chegasse com relativa facilidade.
Muito embora esta srie de experincia de C. Lancelin no tenham ainda obtido, por
outros experimentadores, uma verificao completa e cabal e deixem mesmo a desejar no seu
mtodo cientfico e experimental face dos princpios que orientam o mtodo positivo que
preside ao experimentalismo das cincias contemporneas, justo que prestemos a devida
homenagem a este intrpido e insigne explorador dos domnios complexos e transcendentes da
alma humana, que, na opinio de dAlembert, devia constituir a primeira parte da cincia do
homem e que infelizmente, vemos arredada e desprezada da cincia oficial. Para todos aqueles
que conhecem as traies esotricas multimilenrias sobre a constituio do homem no seu
aspecto antropognico e os conceitos das variadas escolas neo-espiritualistas sobre os
elementos componentes da alma humana, imediatamente se impes a perfeita harmonia com
as experincias obtidas por C. Lancelin no que respeita sua concluso fundamental, obtendo a
exteriorizao dos clssicos sete elementos complementares do ser humano, setenrio
unanimemente reconhecido pela quase totalidade das escolas espirituais, esotricas, ocultistas
e filosficas da antiguidade e pelas correntes neo-espiritualistas contemporneas.
Para ns, as experincias de C. Lancelin no so menores romances subliminais
suscetveis de encontrar explicaes racional na auto ou htero-sugesto ou mesmo na
telepatia, alm doutros motivos, pelo valor do mtodo de magnetizao empregado e pelo
inesperado resultado obtido, quer para o agente, quer para o paciente, pois tanto os passivos,
como os magnetizadores, desconheciam antecipadamente o terreno que iam explorar. Por
outro lado, se, na verdade, a trada superior da alma humana ainda no est suficientemente
estudada face do mtodo positivo clssico, em compensao os elementos inferiores da alma
humana esto f suficientemente estudadas, quer pela observao, quer pela experimentao
orientada nos mtodos positivos fsico-qumicos, dando um certo grau de probabilidades ao
81
conjunto das experincias de C. Lancelin quando tomadas em totalidades, na sua essncia
ntima e na sua lgica coordenao.
No pretendendo impor o alto valor dos trabalhadores de C. Lancelin, reconhecemos, no
entanto, as enormes e mltiplas dificuldades de poderem ser verificadas com exatido por
outros experimentadores, alm de outros motivos de ordem tcnica, pela dificuldade de se
encontrarem passivos com as admirveis qualidades de desdobramento e de treino, como
Mme. Lambert. Mas seja qual for o valor intrnseco e real das memorveis experincias venham
confirmar definitiva e plenamente - como nos parece provvel -, no estado atual do psiquismo
experimental contemporneo, a C. Lancelin cabe o mrito de no s abrir um amplo caminho
para ulteriores descobertas nos complexos domnios da alma humana, mas ainda de, pelo
menos, ter criado uma hiptese de trabalho que explica, lgica e naturalmente, a origem e o
mecanismo dum grande nmero de fenmenos supranormais que o Espiritismo tem registrado
como fatos incontroversos, mas que at agora no tem podido explicar com perfeito
conhecimento de causa, como por exemplo: a telecinesia, a telepatia, a perturbante
ectoplasmia, no seu duplo aspecto: das aparies de vivos e de defuntos e outras categorias de
fatos que qualquer pessoas de mediana cultura, liberta de preconceitos dogmticos, j no
pode relegar para o domnio da fantasia, porque constituem nos pases civilizados e cultos uma
nova cincia, essencialmente positiva - o Espiritismo. - E a esta nova cincia que se esto
consagrando com todo o interesse e carinho sbios de renome mundial, desde C. Richet a
Lodge, precisamente um dos maiores fisiologistas e um dos maiores fsicos da atualidades que
pelo seu talento e honorabilidade valem certamente mais do que aqueles que
apriorsticamente negam sistematicamente a veracidade dos fenmenos espritas
universalmente observadores atravs de todas as pocas da Histria da Humanidade.
A negao misonesta uma atitude to cmoda quanto inconcludente e improgressiva.
Podem os cegos proclamar a no existncia do Sol, mas o astro divino no deixar de os
acalentar com os seus eflvios de luz, de vida e de amor...
De resto, as teorias, as teorias melhor arquitetadas, no residem lei implacvel do
progresso como lgico deduzir, enquanto que os fatos ficam inabalveis, seremos e
impvidos na sua flagrante verdade, na calma plenitude da sua realizao, desafiando o espao
e o tempo e at... a incredulidade humana.

82

Captulo VIII
DA BIOMETRIA

O Dr. H. Baraduc, mdico francs, autor de importante trabalhos sobre Neurologia e
Electroterapia, dedicou os ltimos anos da sua vida ao estudo da alma humana (animismo e
vitalismo), numa diretriz essencialmente experimental e cientfica, numa direo deveras
originar. Nos domnios da psicofisiologia experimental contempornea poucos
experimentadores tm igualado o Dr. H. Baraduc no rigor cientfico dos seus processos de
investigao e na amplitude dos seus conceitos cosmolgicos e antropognicos fundamentados
nas suas laboriosas e longas experincias psquicas, por vezes de difcil interpretao, a que
soube imprimir um profundo sentido filosfico nas suas concluses.
Na manifesta impossibilidade de podermos dar num simples extrato o devido relevo s
descobertas do eminente experimentador, dignas do maior desenvolvimento e vulgarizao
pelo seu real valor, recomendamos a todos que se interessem por este assunto o estudo da sua
obra fundamental - LAme Humaene (Ses mouvements, ses lumires, et Iinconographie de
Iinvisible fluidique).
O professor Oliver Lodge, um dos mais ilustres fsicos da atualidade, proclamando que a
vida no uma energia, mas um princpio dirigente que ainda no tinham encontrado o seu
ligar no domnio da fsica, mal poderia supor que poucos anos depois de enunciar esta verdade
intuitiva, j posta em equao por Claude Bernard, encontraria no Dr. Baraduc o fiel
cooperador e realizador experimental dessa suprema aspirao de alguns fsicos e fisiologistas
das escolas espiritualistas.
A Vida csmica nas suas mltiplas diferenciaes, da vida mineral vida animal, no
poderia ser considerada na sua essncia ntima como uma forma de energia: - calor,
eletricidade, magnetismo, etc. Eis o fato capital. Secundariamente, a vida, no seu alto
significado no abdicando a sua qualidade primacial de inteligncia diretriz, sua essncia e
razo de ser, poderia no s dirigir mas ainda produzir os mais diversos e variados modos de
energia. O Dr. Baraduc vai mais longe ainda: a vida a funo qumica dum rgo nem to-
pouco um agrupamento de funes; um princpio inteligente na plenitude dos seus
movimentos prprios, constituindo condensao de fora vital em sistemas orgnicos
materiais que cria, conserva e destri.
O Dr. Baraduc, descobrindo o bimetro, demonstra os movimentos da alma,
estabelecendo em base cientfica e biometria; criando tambm, a iconografia anmica sobre
placas sensveis, demonstra as vibraes luminosas inerentes natureza da alma (psicones).
83
Durante muitos anos, o Dr. Baraduc repete experincias sobre experincias, variando as
condies, aperfeioando a tcnica, obtendo milhares de fotografias de pscones em
colaborao com fisiologistas e fsicos cuja mentalidade e honorabilidade se impem na cincia
contempornea: Profs. Richet, Narkiewier, Iodko, Guerra Junqueiro, Marius Decrespe, etc.
O bimetro do Dr. Baraduc um aparelho que se impe pela simplicidade de construo
e facilidade de aplicao tcnica. Compes-se duma agulha metlica de forma losnguica
suspensa a um fio de algodo, suscetvel de mover-se em volta dum quadrante circular dividido
em 360, assente sobre uma bobina de Rumkorff, o todo contido numa campnula de vidro de
0,10 / 0,20. A fim de pr o aparelho ao abrigo da influncia das energias fsicas, como calor,
eletricidade, magnetismo telrico, etc., o Dr. Barduc procurou revestir o seu bimetro de
substncias adiatrmicas e adiaeltricas, envolvendo a campnula dum qudrupla couraa
isoladora constitua por almen, coldio, mica e seda, e ainda experimentando no vazio, por
vezes, e interpondo uma placa de gelo a fim de determinar com a mxima segurana possvel a
natureza dos fenmenos observados, diferenciando-os dos modos de energia fsico-qumica
conhecidos.
O Dr. Baraduc reconheceu que, a distncia e sem contacto, o corpo humano ou uma
simples mo provocam movimentos de atrao ou repulso na agulha cuja amplitude de
oscilao variava da indivduo para indivduo, no mesmo indivduo como funes de seus
estados de sade e emocional. Associando por vezes, nas sua experincias, o galvanmetro
cutneo de Tarkanoff, o Dr. Baraduc determinou a relao entre o coeficiente electrognico da
pele e o coeficiente emocional traduzido pelo seu bimetro anmico que parece refletir a
fisionomia da alma atravs das oscilaes da agulha. Uma srie de observaes com indivduos
diversos e nas condies mais variadas permitiram que Baraduc pudesse interpretar os
movimentos vitais acusados pelo seu bimetro por dezessete frmulas, baseadas nas relaes
entre a atrao e a repulso da agulha biomtrica, correspondentes a sete movimentos vitais.
Estas frmulas foram obtidas inicialmente com indivduos no seu estado normal, mas o Dr.
Baraduc pde reproduzir-las com todo o rigor e exatido, sugerindo a passivos hipnotizados
estados emocionais anmicos equivalentes s frmulas obtidas em indivduos no seu estado
normal, fato digno de registro como elemento comprovativo.
Pelas suas observaes, Baraduc concluiu que a metade direita do corpo humano atrai a
vida csmica, enquanto que a metade esquerda a repete sendo a proporo de 3:1.
Este ativo de duas unidades constitui o capital Vida, a soma da fora vital para cada
indivduo princpio que tem por veculo o nosso duplo etrico. Este duplo fludico, suscetvel de
se exteriorizar e projetar-se dum passivo para outro passivo, possui, na opinio do Dr. Baraduc,
quatro centros vitais ou potenciais anmicos, associao dos arqueus de Paracelso de Vam
Helmont: cerebral crdio-pulmonar, gstrico e genital. Estes quatro centros vitais secundrios
devem funcionar em unssono na sua ordem hierrquica, sem deficit, desequilbrio ou
invaso recproca, de maneira a produzirem no seu conjunto uma nota harmnica no concerto
vital, expressa pela frmula biomtrica: atrao direita = repulso esquerda. A fora vital
csmica, penetrando no corpo material, condensa-se e especializa-se para em seguida se
84
tonalizar, dando a impulso vital, imprimindo a inteligncia diretriz e o movimento s
concrees e aglomeraes qumicos, colnia de clulas do corpo humano, a esta hierarquia
de conscincia, segundo a experincia de Maine de Biran. A sade e a doena, a dor e a alegria,
imprimem oscilaes entre o fluxo e o refluxo, a absoro e a repulso da fora vital no seu
duplo aspecto: psicdica e psbica, traduzindo respectivamente a assimilao e a
desassimilao da fora vital csmica onipresente, eterna e infinita, donde deveria o
pandinamismo e o panvitalismo, conceitos que vo dominar o pensamento cientfico
contemporneo, embora o seu mecanismo no esteja suficientemente estudado,
independentemente da sua Causa Primria - a mxima incgnita para o esprito humano,
inabordvel no nosso estado evolutivo a no ser por meras especulaes, mais ou menos
imaginativas, quanto sua essncia e natureza ntima.
Enquanto que o lado direito do corpo vital atrativo em relao vida csmica
exprimindo a vitalidade fsica, para o Dr. Baraduc o lado esquerdo est em relao com o
esprito manifestando a vitalidade psquica, expressa numa espontaneidade complexa de
movimentos cclicos, indo da matria, numa harmnica correlao do ternrio humano - corpo,
vida, e esprito - correspondentes aos trs planos do Universo: fsico, astral ou de vida csmica
e divino, donde dimanam, respectivamente, as energias que alimentam e conservam o corpo, a
alma e o esprito. Este conceito tem a sua confirmao pelo iconografia anmica em que
Baraduc conseguiu captar em placas sensveis as anmulas-vidas-celulares e as projees
fotogrficas do psiquxtase, afirmando com Kant e Cyon a existncia dos planos anmicos no
Universo, correlativos ao ternrio, conceito expresso na quase totalidade dos sistemas
religiosos e das escolas filosficas espiritualistas de todos os tempos.
*
A amplitude das oscilaes da agulha biomtrica traduz no s o coeficiente da fora
vital ou vitalidade orgnica e o coeficiente da fora psquica ou vitalidade psquica, mas ainda a
relao entre uma e outra.
A frmula O/O traduz o equilbrio entre a tenso da vitalidade individual e a vitalidade
csmica.
A frmula at/at indica a dupla fraqueza vital e psquica, e, debaixo do ponto de vista
emocional, implica estados negativos de constituio anmica: tristeza, temor, desalento, etc.
A frmula rep/rep traduz exuberncia de vitalidade orgnica e psquica com expanso
dos variados estados positivos de alma: alegria, clera, etc.
A frmula at
5
/rep
5
traduz o equilbrio ideal do ternrio humano nas suas manifestaes
de vitalidade orgnica e psquica numa harmnica hierarquia dos seus potenciais morais e
anmicos.
As frmulas at/rep e rep/at indicam, respectivamente, a dupla circulao de vitalidade
para o esprito ou para o corpo fsico. Nas convalescenas caracterizadas por uma
reconstituio orgnica obtm-se a frmula rep
5
/at
10
.
85
Assim tambm a frmula at/O mostra que o corpo fludico se condensa de fora vital
csmica num dos seus quatro grandes centros reguladores. Ora, como a exteriorizao fludica
anloga s combusto orgnicas, desde que a repulso seja nula produzir-se- um
desequilbrio entre a assimilao e desassimilao da fora vital produzindo, como lgica
conseqncias, um grande nmero de nevroses que a patologia designava doenas sine
matria, por serem de natureza fludica. Os ndices destas frmulas tm uma importncia
decisiva para a sua interpretao: se at
5
/O traduz uma hipocondria e doutras nevroses.
Reciprocamente: a frmula O/rep
5
traduz um polarizao da fora vital no sentido psquico,
podendo determinar um eretismo cerebral manifestado atravs de monomanias e fobias,
obsesses e doutras psiconervroses.
Enquanto que as oscilaes da agulha do bimetro so lentas e regulares nos
temperamentos normais, para os nevropatas e psicastnicos so irregulares, precipitadas,
como sucede especialmente no tipo histrico. Os grandes nevropatas atraem rpida e
convulsivamente a agulha biomtrica com a mo direita na amplitude 40 a 50, enquanto a
mo esquerda insensvel ao bimetro. Para o Dr. Baraduc a histeria seria caracterizada por
uma tendncia a descondensao intermitentes da fora vital dos arqueus anmicos de Van
Helmont, de forma a surgirem, a breves intervalos, novas personalidades cerebrais,
pulmonares, gstricas e genitais, imprimindo-lhe uma caractersticas de modalidades
proticas, pondo o histrico em comunicao ntima com as foras csmicas conhecidas e
desconhecidas, donde se conclui que a histeria uma entidade mrbida fludica, sine materia.
Os neurastnicos, verdadeiros tonis das Danaides, hipotensos vitais, so
caracterizados pela impossibilidade de realizarem a condensao da fora vital csmica,
podendo conseguir o equilbrio por vrios processos teraputicos, em especial, repousi fsico e
mental, electroterapia e biomagnetismo.
O corpo vital ou duplo etrico far um apelo tanto mais intenso Vida Csmica - a Alma
Parens - quanto mais profundo for o estado astnico do corpo material, at obter a
condensao e tonalizao equilibrantes, bases da sade orgnica e psquica, transferindo a
frmula patolgica de at/at a frmula fisiolgica at/rep, caracterizando pela expanso da mo
esquerda, e, num crescente pletorismo, o corpo fludico pode atingir uma hipertenso vital na
plena satisfao da sua dupla existncia vital e espiritual, traduzida numa dupla irradiao
rep5/rep5.
E por intermdio intrnseco, intelectualizado e espontneo do corpo fludico vital que se
obtm a sucesso ascensional de frmulas, entre os extremos limites dos ritmos vibratrios
das vitalidades orgnicas e psquica que vo da doena mais profunda e grave sade mais
vigorosa, seja artificialmente pela teraputica oficial, seja transformao espontnea e ao
medicametriz inata ao corpo vital nas progresses sucessivas das frmulas: at/at, at/0, 0/at,
at/rep, rep/rep.
E esse fogo invisvel que Hipcrates denominou enormon - a natureza medicametriz com
que contava confiadamente a sua escola -, mantendo, passivamente, perante um grande
nmero de doenas a expectativa mais completa, talvez bem mais sbia e salutar de que muitos
86
processos teraputicos correntes. Paracelso, o grande mdico doubl de consumado teurgo,
designava-o - O esprito da vida, a mmia.
Nesses tempos hericos, espiritualizava-se a Vida;- hoje, materializa-se a alma. A Alma e
o Esprito afundam-se na negao mais grosseira e abjeta.
Dos cimos luminosos da Verdade espiritualista a Humanidade despenha-se, dia a dia,
nos negrumes da dvida e do atesmo.
Mas, por entre as sombras e penumbras do pensamento contemporneo, a Luz Viva de
Zoroastro, cintilando da imortal Psique, iluminar eternamente o caminho do resgate e da
redeno nas curvas sinuosas da Evoluo humana, orientada na Lei do duplo amor de Jesus-
Cristo - divino e humano.

87

Captulo IX
EXPERINCIAS DO Dr. H. BARADUC (1)

Lame humaine se meut et lult
Tout sort de Iinvisible
Tout y rentre.
Tput sy transforme.
Dr. H. Baraduc.

O estudo analtico da alma humana teve no Dr. Baraduc, mdico e biologista
contemporneo, um dos seus maias laboriosos cultores.
Atravs da sua obra vasta e complexa, por vezes nebulosas e de difcil interpretao,
repassada de certo cunho de originalidade nos seus processos experimentais, encontram-se
valiosos elementos de estudo para o dnamo-psiquismo humano, e novas diretrizes de trabalho
para ulteriores investigao dos elementos dos elementos anmicos.
Inventando o bimetro, o Dr. Baraduc conseguiu surpreender a alma nos seus
movimentos mais ntimos - nutritivo, patolgico, emocional -, traduzidos em sete frmulas
fundamentais de vibraes registradas pela biometria a que nos referimentos captulo anterior.
Pela iconografia, o Dr. Baraduc captou as vibraes luminosas da alma humana,
diferenciadas em sete luzes prprias e autnomas, traduzindo foras vitais e psquicas no seu
mais alto significado psicolgico.
A origem destas experincias resiste no fato de Narkiewiez Iodoko, professor de
Instituto I. de Medicina Experimental, de S. Petersburgo, inventor e promotor da electrografia,
ter pedido a colaborao do Dr. Baraduc. Por outro lado, as experincias anteriores do Dr.
Louis, do Hospital da Caridade, de Paris, e do Comandante Darget, tiveram tambm certa
influncia.
Mais tarde, depois de variadas experincias no domnio da electrografia, o Dr. Baraduc
aplicou a electrografia ao estudo do vitalismo e da alma humana.
Nesta modalidade reside, em grande parte, o cunho de originalidade que o Dr. Baraduc
imprimiu aos seus trabalhos e tambm um dos mais srios argumentos dos seus contraditores,
impugnando as suas electrografias psquicas como s provenientes da ao eltrica.

88
_______________________
1.905; Diffrence graphique des fluides letrique, vital, psychique; Linconograplie de la force
vitale en anses et rn tourbililons; La force vitale notre corps fluidique, as formule biometrique;
Demonstration phographique des tourbillons et anses ellipsoidales de la force vitale cosmique du
zoter; Latmosphre fluidique de Ihomme.
G. Delanne - Les apparition matrialiss des vivantes et des morts - (25 vols. 1.911).
Dr. A. Lobo Vilela - Poder mental (ed. Da Sociedade Portuguense de Investigao Psquicas) - 2 edico,
Porto, 1.945.
R. Montandon - Les radiations humaines, 1.927.
F. Giroud - Pour photographier les rayons humaines.
H. Mathouillot - Des radiations de la Matire aux Raditions Humaines (La Revue Spirite, anos 1.932
e 1.933).
A. Caillet - Traitement mental, 1.922.
Poderemos, talvez, reduzir a complexidade e diversidade dos seus processos
iconogrficos a trs mtodos fundamentais:
1 - O mtodo por tenso eltrica;
2 - O mtodo por tenso volitiva;
3 - O mtodo por tenso espontnea e emocional.
O mtodo por tenso eltrica consiste em fazer projetar os eflvios vitais sobre uma
chapa fotogrfica pela ao direta duma mquina eltrica esttica, ligando um dos plos ao
operador e o outro chapa sensvel. Outras vezes, a pessoas que se sujeitava experincias era
colocada num banho de eletricidade esttica, com uma chapa sensvel sobre a fronte, dirigindo
o operados uma das suas mos em frente a chapa a fim de desenvolver maior tenso. Evitando
a formao de fasca, no podendo a eletricidade atravessar a chapa de vidro por mau
condutor, s as radiaes humanas poderiam impressionar a face sensvel, no conceito do Dr.
Baraduc.
Este mtodo s tem valor histrico, no resistindo crtica de que foi objeto por vrios
fsicos eminentes, entre os quais sobressai a slida argumentao de A. Gubhart e do
engenheiro G. Delanne.
Em compensao, tm real valor os dois outros mtodos propostos por Baraduc.
O mtodo por tenso da vontade consiste em projetar diretamente os eflvios vitais
sobre uma chapa sensvel, ou indiretamente por intermdio duma mquina fotogrfica,
debaixo da ao duma vontade intensa, contnua e persiste, variando esta tenso volitiva de
alguns minutos e meia hora.
O mtodo por tenso emocional espontnea, que j tinha dado resultados significativos
som o seu bimetro, deu tambm a Baraduc iconografias ricas de pormenores nos estados
89
afetivos e passionais da alma humana, desde o estado exttico da prece at os sentimentos
desordenados da clera e da violncia, atravs de variadas iconografias obtidas diretamente
pela mquina fotogrfica.
Em iconografia - diz o Dr. Baraduc (LAme Humaine, pgs. 34 e 35) - nas minhas
numerosas experincias, servindo-me ou no dum vulgar aparelho fotogrfico, no tenho
procurado a luz solar refletida para os objetos fotografados como agente de impresso da
chapa. Pelo contrrio, tenho sempre tentedo impressionar as chapas sensveis pelos eflvios e
emanaes, pela vibrao ntima do objeto invisvel ou visvel, m maior ou menor obscuridade,
para exteriorizar a alma na sua intimidade prpria.
Algumas vezes,a alma suscetvel de se iconografar direta e espontaneamente; outras
vezes, tenho recorrido tenso do vento eltrico positivo ou negativo para reforar a luz
interna obscura e viva da alma humana. Tenho, sobretudo, procurado obter as assinaturas das
foras ocultas - foras vitais e psquicas - no domnio inexplorado das vitografias e psicografias.
Estas iconografias no so o produto da luz solar ou artificial, da reflexo da luz exterior do
objeto, sendo obtidas por uma corrente eletro-vital (vento ou sopro eltrico) ou simplesmente
por uma emiso volitiva direta, registrando a sua alma ntima, a sua luz interna. Para produzir
estas imagens anmicas, o aparelho de condensao lenticular indispensvel, libertando-se,
pois, das leis de refrao e dos focos conjugados.
E uma lei prpria a esta fora vital, nossa alma-vida, de se grafar diretamente sem
sofre transposies ou inverses na sua passagem atravs dos meios de densidade diferente. O
esprito humano pode projetar seu prprio corpo fludico psquico sobre uma chapa sensvel,
independentemente da mquina fotogrfica, desde que tenha o poder de criar a corrente
necessria (volitiva e emocional) para obter essa exteriorizao.
Paralelamente respirao pulmonar, a alma tem tambm a sua respirao fludica
com o seu ritmo inspiratrio e expiratrio, adentro da Vida Csmica, Esprito Luz -, destinada a
alimentar a vitalidade do nosso corpo fludico nas suas duas funes da alma vital, aromal ou
fsica fixativa, e de alma psquica, livre e espiritual. Esta respirao fludica, mesmo em
condies normais, apresenta graus de intensidade que a fazem comunicar mais ou menos
intimamente com a atmosfera fludica csmica que a envolve.

Logo que se pretende criar a corrente psicdica ou psico-odo-eltrica, necessrio que
a alma rompa, em primeiro lugar, a frmula biomtrica que era sua lei vital, seu estado normal
atual, fazendo um esforo de tenso para intensificar esta corrente, polarizando-a para ela ou
exteriorizando-a para a chapa sensvel. E ento, por um impulso volitivo, que a alma rompe o
equilbrio respectivo das foras ocultas internas e externas, permitindo a uma delas
manifestar-se, se as condies de simpatia de induo entre nossa alma e estas foras
intelectivas permitirem uma mtua atrao. E necessrio, pois, que a alma sinta e vibre
intensamente no seu desejo, com energia moral, elevao de esprito, e pureza de Ideal, se
queremos obter manifestaes de ordem mais transcendentes nas suas expresses luminosa.
90
Passemos agora corrente intermediria entre o operador e o invisvel, corrente na
qual est situado a chapa sensvel combinada eletricidade. A corrente composta dum vento
eltrico, dum estado anmico especial e dum esforo de vontade atrativo ou repulsivo. E a
corrente eletro-odo-psquica que necessrio saber produzir e combinar a fim de obter, em
conjuno, as grafias da eletricidade, do nosso od vital e do nosso psicob voluntrio. E
combinando estas trs luzes que se obtm sobre a chapa sensvel uma quarta luz que se origina
espontaneamente. E sobre tudo uma luz anmica sobre outra luz da mesma natureza que se
podem obter as mais maravilhosas grafias psquicas com ensinava G. Maxwell.
Muitas vezes a eletricidade intil, sendo suficiente a respirao anmica.
Empregando-se a eletricidade, necessrio que o fluido eltrico se digira
completamente no fluido dico, operando-se uma fuso eletro-vital e volitiva. Desta forma, o
fluido eltrico no se grafa, obtendo-se somente as grafias da fora vital e outras manifestaes
anmicas.
O xito destas experincias pode ser prejudicado pela falta de fuso eletro-vital, por
ms condies csmicas, pelas insuficincias das disposies anmicas do operador que exigem
recolhimento e tenso volitiva. Nestes casos, apenas se podem obter formas grficas de
eletricidade com mais ou menos aglomerados dicos sem que a alma se tenha manifestaes
graficamente por projees prpria ou atrao de foras csmicas.
.............................................................................................................................................................................................
A alma, esse fogo invisvel que Hipcrates designava enormon, essa chama intensa que
Zoroastro mais justamente denominava Luz viva, manifestando-se pelos seus movimentos
prprios (biometria) e pela sua fora luminosa ntima e intrnseca (icnografia). Para obter estes
efeitos necessrio um grau mais ou menos marcado de determinismo espontneo da sua
parte, porque estamos em presena de foras intelectuais e no de foras mecnicas.
Pela tenso eltrica (sopro eltrico) ou pela tenso volitiva ou ainda pela tenso
emocional consegue-se projetar sobre uma chapa sensvel as vibraes emanadas da nossa
alma e fora psquica proveniente do nosso pensamento e at atrair do exterior vitais e
espirituais csmicas, desde que se saiba atrair esses elementos da Vida Universal
simpneumaticamente, numa perfeita harmonia de desejos e de ideal, sabendo induzir a
corrente psico-odo-fludica que a chapa sensvel registra no seu trajeto pela criao de imagens
fludico-vitais modeladas pelo esprito sobre a fora vital anmica (pscones).
O esprito manifesta-se pela alma, sua forma anmica luminosa - seu sinal, sua
assinatura. Esta forma objetivada atesta e especifica a presena, a virtude, o grau de progresso
de esprito que a alma reveste. Donde se conclui que, quando mais luminosa for a alma, mais
evolucionada o esprito que reveste e representa objetivamente.
Foi longa a transio, mas necessria para definir o pensamento desse ilustre pioneiro e
precursor do estudo experimental das Radiaes humanas - o Dr. H. Baraduc.
91
*
A vida , em princpio, uma rutura dinmica dum equilbrio esttico.
Seus movimentos tero a sua luz prpria, caracterstica, e pelas suas luzes diferenciadas
podero ser classificadas os seus movimentos mais ntimos.
A forma, a pureza, a intensidade dessas luzes, como expresses vitais e anmicas,
podem, quando bem iconografadas e interpretadas, servir de padro vitalidade, inteligncia e
moralidade do esprito que anima essa vida.
O valor, terico e prtico, duma classificao assim fundamentada, indiscutvel e
revolveria transcendentes problemas psicolgicos sem soluo por enquanto. Se o Dr. Baraduc
no resolveu cabalmente um problema to complexo, que tem apaixonado, no ponto de vista
especulativo, os maiores pensadores, em compensao abriu largas avenidas no vastssimo
campo das radiaes humanas, interpretando o seu significado psquico, imprimindo um cunho
experimental num domnio ainda pouco explorado pelo pensamento contemporneo.
Dr. Baraduc pelos seus processos experimentais conseguiu iconografar sete formas
luminosas da alma humana, invisveis e ocultas vista normal, definindo-as no seus
significados - vital , intelectual e moral: od, somod, aor, psicaor, pscone, psicob e psiquxtase.
Ainda que resumidamente, extratamos alguns conceitos do Dr. Baraduc para cada uma
destas formas luminosas que conseguiu iconografar:
1 Luz - Od - Todos os componentes do Universo esto banhados num oceano fludico
duma substncia sutil - a Vida Csmica, Energia Primordial, Alma Parens - gozando dum poder
de atrao e de afinidade para todos os seres da Natureza.
O princpio vital uma modalidade desta energia universal, indestrutvel, instintiva,
polarizada.
Todas as clulas vivas esto impregnadas dessa vitalidade fludica, elemento primordial
de toda a vida planetria, mantendo as relaes mais ntimas com a Vida Universal Csmica
pelas suas reaes fisiolgicas e vibraes psquicas num novo ritmo respiratrio de que o
envoltrio cutneo apenas um limite fictcio.
O od o trama, a matria prima, como que a essncia ntima onde se desenvolvem todas
as aes e reaes da Vida Csmica nas suas mltiplas e misteriosas modalidades.
O Dr. Baraduc apresenta nas suas obras uma valiosa e variada documentao
iconogrfica de todas as luzes anmicas sobre que recaiu a sua investigao, sobressaindo pelo
nmero e variedade a relativa ao od.
Iconograficamente, o od apresenta-se sob o aspecto duma rede de malhas elipsoidais,
alternativamente negras e brancas, ligadas por ns vitais arredondados, parecendo ser este o
seu estado na natureza, em franca liberdade de ao. Quando, porm, penetra no corpo
92
humano por atrao biomtrica solicitada por necessidade fisiolgicas e psquicas, ou por
esforo volitivo, o od despolariza-se se transformando em colunas e fachas coesivas para em
seguida se segmentarem em goteletas, tomando o aspecto de grumos de tapioca, e de pequenas
esfrulas luminosas animadas dum movimento elptico, constituindo as anmulas-vida,
primeira etapa da individualizao do od csmico.
Os resultados iconogrficos de Baraduc, confirmado experimentalmente pelo Dr. Adam,
parecem confirmar que a tenso volitiva num instante desejo captao da Vida csmica, assim
como os estados afetivos determinados pelo altrusmo, provocam a atrao e absoro do od
csmico independentemente das necessidades fisiolgicas. E, pelo menos, a concluso a que
chegamos comparando esses trabalhos iconogrficos. Por outro lado, julgamos encontrar nesta
hiptese a explicao da longa vida alcanada por alguns magnetizadores, acompanhada duma
vitalidade juvenil quando animados dum alto esprito de desinteresse e de benemerncia.
2 Luz - Somod - Toda a matria est imersa num oceano fludico e vivificada por
correntes dicas, expresso da energia inerente Vida Una e Universal que anima e modela
todos os corpos da natureza, da Divina Criao.
O Dr. Baraduc considera o somod como o corpo fludico, o duplo vivo luminoso do corpo
material, o agente intermedirio entre a vida csmica detentora da energia primordial - o od
universal - e a vida personificada dos seres para cada existncia individualizada.
O somod, atravs de todos os reinos da natureza, est subordinado alma-germe-
intelectiva, independentemente do seu estado e grau de espiritualidade que s atingido
plenamente no Homem perfeito (Homem Crstico).
Arquiteturado num trama reticulado e especializado da Vida Csmica, o somod humano
um duplicado fludico do organismo corpreo onde circula a energia da Vida universal que
aspira do meio ambiente atmosfrico para depois tonalizar a humanizar, e, em seguida,
distribuir a esses milhares de microzimas - as anmulas-vidas - almas das clulas orgnicas,
como alimento indispensvel sua existncia vegetativa complementar da sua alimentao
normal.
Fisiologicamente, ainda que numa concepo eteride ou fludica, o somod, no seu duplo
movimento biomtrico de assimilao e desassimilao da energia vital csmica, exerce trs
funes hiperfisiolgicas: inspirao dica, tonalizao dica correspondendo a esta digesto
fludica, a expirao bica.
O somod , assim, simultaneamente um receptor, um acumulador e transformador da
Vida Csmica, e um transmissor da vida csmica humanizada. E nesta ltima propriedade que
reside a faculdade curativa do fluido dos magnetizadores cujo efeito teraputico da mais alta
importncia na tratamento de grande nmero de doenas consideradas incurveis pela
medicina, especialmente algumas doenas nervosas.
rede celular conjuntiva, que serve de sustentculo e de agrupamento s clulas do
corpo orgnico onde circulam os lquidos nutritivos fisiolgicos, corresponde, paralelamente o
93
somod com a sua estrutura reticulada, de natureza fludica, agrupando as anmulas-vidas em
ntima conexo com as clulas orgnicas, circulando no trama somdico uma linfa fludica
proveniente da vida csmica, tonalizada e humanizada, alimento indispensvel vida celular,
dando as variaes biomtricas da tenso vital no seu duplo movimento de assimilao e de
desassimilao.
Esta analogia de tal forma frisante que o esqueleto conectivo do corpo humano parece
como que a materializao do tecido reticular do corpo fludico dico do somod.
O Dr. Baraduc, baseado na anlise comparada das suas iconografias e nas variaes
biomtricas, vai mais longe ainda nas suas concluses: - o somod seria o molde organizador do
corpo fsico, imprimindo-lhe a estabilidade inerente personalidade de cada ser no turbilho
celular da assimilao e desassimilao (metabolismo), mantendo os traos fisionmicos e
somticos caracterizados.
Alm desta funo morfolgica, o somod seria o detentor da fora vital, atraindo e
absorvendo, tonalizando e digerindo, o Od Universal, e outras energias csmicas ainda
indefinidas, orientando e estimulando as funes propriamente fisiolgicas, veiculando as
projees da vontade (psicob) e at as do esprito (psiquxtase).
O somod, representativo duma forma csmico-germinal, intermedirio da Vida Csmica
do Universo e da vida individualizada para cada existncia planetria, composto, segundo o
Dr. Baraduc, de trs partes distintas: 1 dum reticulum da mesma natureza do trama da Vida
Csmica; 2 duma circulao da linfa fludica de Od, principal elemento da vitalidade orgnica;
3 de pequenas anmulas-vida, em ntima conexo com as clulas linfo-orgnicas, distribudas
pelas malhas reticulares somdicas.
O somod seria, em ltima anlise, a reproduo fludica integral do corpo orgnico do
homem, feito sua imagem e semelhana, diferindo apenas pela sua densidade.
Cumpre-nos registrar que, na classificao do Dr. Baraduc, o somod corresponde ao
duplo etrico do Espiritismo e doutros sistemas neo-espiritualistas e tradicionais, ao qual
consagramos um longo captulo anterior pela manifesta importncia que tem o seu estudo na
gnese e interpretao dos fenmenos espritas e supranormais, sendo a sua constituio e
funes incomparavelmente mais complexas e transcendentes do que as descritas pelo Dr.
Baraduc.
3 Luz - Aor - Para Baraduc, aor a alma germe instintiva e intelectiva, partcula
hipersensvel da alma Universal, ficando em relao ntima com esta Alma-parens donde
promana a vida integral instintiva, condensando e tonalizando o seu corpo fludico para a sua
existncia carnal em cada uma das suas quedas na vida corporal planetria atravs dos ciclos
impostos pelo Reencarnacionismo, regidos pela ao Crmica (Palingenesia).
Por outros termos: aor e a anima animata et animans, intermdio entre os elementos
espirituais superiores e o psiquismo inferior, no ponto de vista fsico; - iconograficamente
representado - movimento e luz, atividade e vida.
94
A alma humana, pequena mnada, apresenta sua origem uma forma esteride cujo
esprito oculto no seu centro ser o motor do seu progresso e evoluo. Pelo influxo do raio
divino, atravs de inmeros ciclos evolutivos, a alma-germe espiritualizar-se-, transformando-
se numa estrela de quatro ramos (psicaor), obtida iconograficamente pelo Dr. Baraduc.
Durante o perodo terreno da sua vida hlica, a alma-germe-aor aspira, condensa e
tonaliza o seu corpo fludico (somod) que, a seu turno, aspira do Od Universal a energia vital
para todas as clulas orgnicas, complemento indispensvel da energia fisiolgica.
A morte, a alma-germe (aor) despe-se do seu invlucro fludico (somod) s necessrio
vida fsica, donde resultam duas mortes quase simultneas: a do corpo carnal e a do corpo
fludico (somod), veculo e instrumento da alma especializado apenas para o exerccio das suas
funes orgnicas inerentes s suas reencarnaes na pluralidade das suas mltiplas
existncias planetrias.
4 Luz - Psicaor - Para Baraduc, o psicaor a alma espiritual representada
iconogrficamente por uma esfera com quatro raios provenientes da radiao divina. Mais
precisamente: a espera representa a alma-germe (3 Luz-Aor); o crculo com quatro raios,
formados por dois dimetros perpendiculares, constitui a alma espiritual (4 Luz-Psicaor ).
Nesta representao est tambm consubstanciado uma das inmeras interpretaes
simblicas da Cruz.
O Dr. Baraduc registra a equivalncia entre as iconografias que obteve para o psicaor e
uma comunicao esprita obtida pelo baro de Guldenstubbe (De lcriture Directe), atribuda
a Plato, com um grfico representativo da formao da alma de Flotes. A analogia frisante e
instrutiva, sobretudo para os tesofos. Demais, Baraduc considera de origem bdica o raio
divino que espiritualizada a alma-germe (aor), projeo do corpo bdico, clssico no
tradicionalismo esotrico oriental onde se radica a Teosofia contempornea.
Para Baraduc, existe um certo paralelismo entre a embriogenia do invisvel e a
embriogenia fetal. As formas fludico-vitais, no ato de procriao das almas e dos seres futuros,
evolucionando no segundo plano csmico, apresentam formas e fases de desenvolvimento
anlogas embriogenia do domnio anatmico. A vescula germinativa corresponderia alma-
germe (3 Luz-Aor). Assim como para obter o vulo fecundado, o espermatozide, ativo e
positivo, se precipita no vulo fmea, passivo, e atrativo, para se fundir no ncleo germinativo,
assim tambm o raio emanado da Providncia Divina projeta-se sobre a alma-germe (aor),
fecundado-a de luz e vida intelectiva, para, atravs duma evoluo anmica multimilenria ,
ascender s culminncias da alma espiritual.
morte do corpo fsico - morte caracterizada pela exteriorizao completa e definitiva
da alma espiritual, o psicaor encontra-se envolvido, como que corporizado, pela sua atmosfera
fludica de Luz Astral, mais ou menos respirao dica, constituindo a sua aura moral e a sua
forma purgatorial.
95
Depois de conquistar a sua elevao moral - diz Baraduc (LAme Humaine) - despojada
desta atmosfera vital (dica), a alma espiritual (psicaor) contida num disco circular cujo
esprito e inteligncia central assaz desenvolvido para ocupar toda a rea do crculo e cuja
circunferncia anmica cada vez mais reduzida, medida que o esprito se eleva e purifica. E,
ento, o corpo espiritual de S. Paulo. Assim sutilizada, esta alma parece ter criado asas segundo
simbolismo da antiguidade que pretendia apenas indicar assim a espontaneidade e a rapidez
do seu movimento, com a sutilizao da sua virtude espiritual.
5 Luz - Pscone - Em ltima anlise, no conceito do Dr. Baraduc, o pscone a forma, a
imagem, o sinal, modelados e projetados pelo esprito por intermdio do pensamento,
acionado pela vontade.
Anteriormente aos trabalhos de Baraduc, j SaintYves dAlveydre (Mission des Juifs)
constatava que todos os pensamentos tm existncia objetivada, uma evoluo invisvel,
tornando-se em entidades ativas, associando-se em certas condies com uma das foras semi-
conscientes e hipersensveis dos reinos da natureza, vivendo uma vida real, independente,
intelectiva, como entidade autnoma, durante perodos, mais ou menos longos, proporcionais
intensidade da ao cerebral e volitiva que os tivesse produzido (egrgoras).
O estudo experimental da ideoplastia e da telepatia, assim como a observao das
variadas classes de fenmenos telepsquicos, tm tomado um desenvolvimento extraordinrio
nos ltimos anos, conquistado foros de cincia em alguns meios cientficos e at universitrio,
constituindo dos captulos mais interessantes do Espiritismo e da Metapsquica. Por agora,
limitando-nos a resumir os trabalhos do eminente experimentador, Dr. Baraduc, um dos mais
intrpidos precursores no domnio do supranormal.
A objetividade das formas fludicas (pscones) - diz Baraduc (LAme Humaine, pg. 111)
- um fato que tenho podido verificar vrias vezes pela minha viso. No tenho conscincia de
ter sido o autor ou provocador destas formas, condensaes fludicas de cabeas de pessoas,
umas da minha amizade, outras desconhecidas, dissipando-se gradualmente pela falta de
foras coesiva, como fumo de cigarro; nuvens luminosas de fora vital, irradiando, por vezes,
pequenos clares fosforescentes. Ainda que estas manifestaes tenham sido observadas pela
minha vista normal, no lhe concedo um seguro critrio cientfico. Deixo de lado estas vises de
formas fludicas negras, cinzentas ou brancas, ainda que consider-las como erro de
observao enquanto no for escrito o captulo das alucinantes e das iluses e que o mundo
fludico, negado pela cincia oficial. Tenha sido contraditado face das minhas experincias
iconogrficas. Ora, os resultados assim obtidos so dos mais convincentes, por consequncia
neuropatologia que compete refazer o captulo sobre alucinaes porque a retina
hiperestesiada pode perceber formas que a iconografia demonstra ser reais. Estas formas
fludicas, ditas alucinatrias ou reais, so criaes anmicas, modeladas pelo nosso esprito ou
determinadas por sugestes terrenas ou por comunho pneumo-fludica do Alm.
Em verdade, impe-se realmente a necessidade de refundir a psico-fisiologia dos sonhos
e das alucinaes. Os fantasmas e aparies com que a humanidade povoa esses domnios,
nada mais so, para o Dr. Baraduc, do que pscones - imagens fludicas, traduzindo estados de
96
alma, criados e modelados pela imaginao prpria ou alheia, e projetados a distncias
variveis pelo e esforo volitivo atravs do od, a fora vital csmica, tendo essas imagens
(pscones) o substrato do od humanizado no nosso corpo fludico (somod), envoltrio da alma.
Para obter proveitosamente a projeo dos pscones so necessrias certas condies,
por vezes de difcil execuo para quem no tiver o treino metdico e indispensvel das
concentraes mentais. Baraduc recomenda a passividade do corpo fsico, a fim de dar maior
expanso e liberdade de ao ao corpo fludico (somod), predominando a respirao tipo iogue
(Raja Yoga). Tornando o ritmo respiratrio o mais lento possvel a fim de melhor condensar
internamente a maior quantidade possvel do fluido csmico (od), provocando um estado de
alma especial, uma vibrao interior particular. Obtidas estas condies que se encontram
compendiadas pormenorizadamente em livros da especialidade, far-se- entrar em atividade a
imaginao a fim de criar uma imagem bem delineada com contornos ntidos de tal sorte que
os olhos do esprito a possam ver mentalmente numa forma dica luminosa, vibrante de
energia e de vitalidade, que ser ento projetada para o alvo visado num esforo de vontade
animado duma tenso forte ainda que suave e contnua, sem intermitncias.
Resumindo - trs operaes so indispensveis gnese, projeo e captao dos
pscones:
1 - um estado de alma especial correspondendo a uma vibrao ntima mental ou
afetiva permitindo ao Esprito criar a imagem psquica e model-la com o elemento fludico
vital (od);
2 - projeo espontnea da imagem com um esforo volitivo firme, mas suave e
contnuo, e no dum jacto, podendo tambm obter-se esta projeo pela eletricidade;
3 - recepo da imagem fludica (pscone) numa chapa sensvel, mesmo sem auxlio do
aparelho fotogrfico, podendo operar-se sobre a face vidro da chapa.
A eletricidade indispensvel quando os produtores de pscones sejam indivduos de
imaginao viva, possuindo uma vontade forte e disciplinada.
Enquanto as imagens fsicas so formadas alm do foco conjugado da lente fotogrfica e
invertidas, as imagens fluido-psquicas, invisveis vista normal, atravessam a lente sem se
inverterem, tal qual foram concebidas na sua forma original. O pscone , pois, transmitido
diretamente, na mesma orientao conformativa em que for produzido pelo pensamento do
operador, sendo, por vezes, suficiente estender uma mo sobre uma chapa sensvel para obter
a sua grafia.
Baraduc observou enfluvios dicos irradiando dos dedos, emanando em maior
quantidade dos polegares, tendo o aspecto de pequenas chamas amarelas e verdes, visveis,
por vezes, viso normal, fato registrado anteriormente pelos antigos magnetizadores e
ulteriormente por eminentes experimentadores. Estes eflvios constituem as linhas de foras
atuando sobre a chapa sensvel e grafando o pscone elaborando pelo pensamento e projetado
pela tenso volitiva.
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Como os raios negros de G. Lebon e de Roentgen, os pscones e pscobes no so
refletidos, nem refrangveis, como a luz solar, mas diasomticos como todas as luzes emitidas
pela alma nas suas manifestaes psquicas exteriorizveis.
5 Luz - Psicob - Paralelamente assimilao e desassimilao qumica inerente
conservao do organismo e do domnio da fisiologia, existe tambm, no corpo fludico anmico
(somod), um duplo movimento atrativo e repulsiva, de expanso e de contrao,
correspondentes absoro do fluido vital csmico (od) indispensvel vida anmica e seu
alimento psquico, alternando com a expulso dos seus detritos (ob).
O psicob corresponde projeo para a exteriorizao dos resduos excretrios da
desassimilao dos elementos dicos, absorvidos no meio ambiente atmosfrico, podendo
tambm ser exteriorizado voluntariamente o od humanizado (psicob) que, em ltima anlise,
constitui o debatido fluido dos magnetizadores, elementos essencial, pela sua vitalidade, para o
tratamento de muitas doenas reputadas incurveis pela medicina oficial, e repudiado
apriorsticamente pelos seus sbios mais eminentes.
Este movimento de expirao anmica (psicob), complemento da inspirao dica
(somod), traduz-se pela projeo de cones da alma sensvel e instintiva, impressionado
diretamente a face sensvel da chapa fotogrfica, sem aparelho, sendo suficiente fazer a
projeo por intermdio duma mo dirigida sobre a chapa. Entramos assim num captulo da
hiperfisiologia psquica do domnio da alma sensvel (somod).
Pela sua perspirao fludica, a alma projeta e exterioriza, na atmosfera ambiente,
produtos bicos resultantes da sua desassimilao bica, escrias luminosas, animadas duma
certa vitalidade que comunica ainda, a estes fragmentos excrementcios, uma parte da sua
afinidade formativa e coesiva, tendendo a imprimir-lhe, por vezes, uma forma vaga e nebulosa
correspondente forma anmica donde deveriam, apresentado os contornos da figura humana.
E esta emanao, este expir do tradicionalismo esotrico que Paracelso designava - a mmia. E
atravs desta emanao que se pode explicar o faro de certos animais, mesmo a grandes
distncias.
Os efeitos magnticos curativos, certas simpatias e antipatias sbitas e espontneas,
certos nmero de imagem fludicas para o clarividente, podem encontrar na mecnica do
psicob a sua natureza explicao, ainda que outros fatores mais complexos possam intervir e
associar-se concomitantemente.
7 Luz - Psiquxtase - Se a alma sensvel (somod) tem a sua emanao prpria,
automtica, expressa no psicob, tambm a alma espiritual (psicaor) tem a sua mais elevada
emanao na projeo do seu psiquxtase. Se o somod , por natureza de tendncia inconsciente
no ritmo natural de assimilao dica e de desassimilao bica, em compensao o
psiquxtase , por essncia, voluntrio consciente, intelectivo e emocional, afetando tambm
pela sua luminosidade intrnseca a chapa foto-qumica.
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A sua manifestao culminante, a sua assinatura indelvel, so produzidas pela prece -
apelo do esprito individualizado ao Esprito Universal trao de unio entre o Mundo visvel e o
Mundo invisvel e o Mundo invisvel, hipersensvel e supranormal. Quando o duplo movimento
de circulao fludica inerente prece, de subida e de descida entre os dois mundos
correlativos, perfeito e harmnico no desejo e na inteno, operam-se os maiores prodgios
do misticismo de que o genial Bergson fez um dos melhores argumentos para a demonstrao
da existncia de Deus.
Na prece - diz o Dr. Baraduc LAme Humaine) - o movimento espiritual
predominante, atenuando-se a forma da alma medida que o esprito se eleva a ponto de
desdobrar-se do seu corpo fludico. O homem, pela sua luz espiritual, lana os efluvios da sua
orao, irradiando um bouquet de estrelas infinitesimais para o Deus Infinito.O esprito divino
do homem, projetando o psiquxtase, tende a elevar-se em partculas espirituais para o centro
de toda a espiritualidade. Sua luz vai para a Luz; seu princpio, seu centro, sua objetividade,
vo do seu Esprito ao Esprito Universal.
O Dr. Barduc tinha por divisa - laborando, perseverando, orando.
A orao foi o melhor paldio nas vicissitudes da sua vida.
A prece um dos mais ricos mananciais da energia espiritual.
O mecanismo da prece um dos mais complexos fenmenos supranormais de que a
clarividncia tem desenvolvimento j algumas das suas particularidades, merecendo o seu
estudo um captulo especial.
Coerente nos seus princpios espiritualistas, o Dr. Baraduc, infatigvel observador e um
dos mais ilustres experimentadores nos domnios mais recnditos da alma humana, procurou
conciliar a manifesta irredutibilidade da cincia e da religio numa nova frmula - a Religio
cientfica - que deve ser no futuro a Religio universal. (1)
99

100
A obra legada pelo Dr. Baraduc vasta, profunda e, por vezes, duma extrema
complexidade. Da provm a dificuldade de ser expressa numa sntese clara e precisa.
Para melhor elucidao, vamos concretizar algumas das mais importante concluses a
que chegou este insigne experimentador, embora reconheamos que algumas necessitam ser
confirmadas por novas experincias:
a) - A existncia da alma humana no um produto hipottico de pura especulao
religiosa ou metafsica, mas real e positiva, constituindo o duplo fludico do nosso corpo
material e o invlucro do esprito.
b) - Ocupando a alma humana o plano mdico da criao, duplamente polarizada,
sendo estas formas acessveis experimentao: a alma sensvel e instintiva (somod) est
polarizada para a matria, animando o corpo fsico, sendo, por natureza, coesiva e
adstringente; a alma psquica e inteligente (psicaor) manifesta uma polarizao ascendente
para o esprito, sendo, por essncia, sutilizante e expansiva.
c) - A alma manifesta-se pelos seus prprios movimento ntimo, ultrapassando os
limites cutneos do nosso corpo tangvel (aura), sendo fotografveis as suas vibraes
luminosas, diferenciando-se as suas grafias de todas outras radiaes de energia pela
polarizao do seu movimento e assinatura prpria das sua manifestaes.
d) - A alma possui um duplo movimento alterno: um instintivo de polarizao inferior,,
contrativo; outro consciente e psquico de polarizao superior, expansivo. Este duplo
movimento pulstil pode ser registrado pelo bimetro e pela fotografia.
Conseguiu medir e grafar - diz Barduc (LAme Humaine pgs. 290 e 291) - o que
Hipcrates denominava o enormon do corpo humano, e surpreender pelas oscilaes duma
agulha biomtrica a vivacidade ou lentido da implitude dos seus movimentos, as
transformaes e as tenses da fora que Barthez dizia encontrar-se nos seres vivos e no
existir nos mortos, o movimento ntimo da nossa alma vital no nosso corpo material que
Paracelso denominava a mmia.
_____________________
(1) O nosso grande poeta, Guerra Junqueiro, profundamente espiritualista, ainda que adversrio
do Catolicismo, tambm colaborou com o Dr. H. Baraduc (LAme Humaine, pgs. 27 - 30) que se
refere a duas experincias:
O meu amigo e grande portugus, Guerra Junqueiro, muito entusiasta nas questes relativas
Vida e Alma, especialmente quando se apiam em dados experimentais quis, em Dezembro de
1.895, fazer alguns experincias sobre a fora vital com os aparelhos biomtricos da minha
instalao electroterpica.
I Experincia - Colocaram-se em presena de dois aparelhos biomtricos, marcando cada um 15
S E, dois corpos pequenos com gua ordinria. Um dos corpos apenas tinha sido tocado pela mo,
quando foi colocado em presena do aparelho. O outro tinha sido influenciado pela mo direita
colocada por cima da gua, voluntriamente,
101
pelo Sr. Guerra Junqueiro, cuja frmula (biomtrica) expansiva: rep. 10/ rep. 5.
O corpo de gua no influenciado no fez mover a agulha; o corpo de gua influenciado,
vitalizando, repeliu a agulha de 3
1 corpo no influenciado ..... 5 minutos ...... 0
2 corpo influenciado, vitalizando 5 minutos, repele 3.
Esra experincia prova que uma pessoa muito expansiva pode vitalizar um corpo de gua, que
adquire, por consequncia, as mesmas qualidades expansivas que lhe foram comunicadas pelo
experimentador.
2 Experincia - Guerra Junqueiro, que canta a Vida, o Ser, nos seus magnficos envoles
no contente de observar no homem, quer ainda encontr-la experimentalmente nas
planas, nas flores.
Uma tarde, aps vrias experincias bem sucedidas, o poeta chega a casa com um
braado de flores cortadas: cravos, violetas e rosas; e flores em vasos: tulipas, jacintos e
crisntemos. As flores cortadas, mortas de um certo tempo, no exercem ao sobre o
aparelho. As flores em vasos, vivas, colocadas prximo do vidro, que elas afloram com ass
suas corolas, repelem a agulha: crisntemos em vaso, rep. 2; tulipas vermelhas, em vaso,
rep. 5.
Para confirmar a sua experimentao, Guerra Junqueiro que triturar,
martirizara flor para que ela exale, elimine uma poro de vida. Muito nitidamente, a
agulha que marcava anteriormente 5 de repulso, acusa 15 depois da triturao. A
vida uma para todos, exclama o poeta, satisfeito por ter conseguido a demonstrao
experimental do seu conceito imaginativo.
Tenho ainda a acrescentar que : 1 - A sua mo no tinha triturado a flor
diretamente; foi com uma rgua e mrmore que ele havia esmagado a planta. 2 -
Fatigado com a recitao de poesias suas, o autor, cuja frmula biomtrica foi tomada em
seguida, atraiu a agulha; a sua mo no podia portanto, de forma alguma, ter provocado a
expanso da flor sobre a agulha; acusando 10 a mais, de desvio. 3 - A planta, tendo
ficado toda a noite em presena do aparelho, manteve os 151C de repulso. No podia
pertencer seno ao poeta da Alma pr experimentalmente em evidncia a alma das
flores, a vid nelas, tal como o seu sentido imaginativo o tinha preconcebido, destas flores
a que a sua linguagem mstica chamava os pensamentos das plantas.
Mas ainda: comprovei que a alma, por sua luz prpria, podia impressionar uma chapa
fotogrfica; e, fenmeno capital, o esprito criador manifestar sua intencionalidade pela forma
anmica que reveste e pela qual se assina. Sua luz invisvel possui uma extraordinria potncia
fotognica, dum excessivo poder vibrativo (300 a 800 trilhes de vibraes por segundo)
inacessvel, por conseqncia, viso ocular.
e) - Baseado nas suas variedades observaes biomtricas, Baraduc conclui que a
metade direita do corpo humano atrai a vida csmica, enquanto a metade esquerda a repele,
sendo a proporo normal de 3:1. Este ativo de duas unidades constitui o capital-vida nos
indivduos de sade perfeita, tendo por veculo o corpo ou duplo fludico, circulando esta
energia vital atravs do sistema nervoso numa terminologia varivel de autor para autor: fora
102
nurica de Barthez, fora psquica de W. Crookes, fora dica de Reichenbach, fluido magntico,
influxo nervoso da medicina clssica, etc.
f) - O esprito, em relao com o Plano Divino, manifesta-se experimentalmente pela sua
forma luminosa caractersticas, ainda que velado pelas almas secundrias que corporizam.
Exercendo a funo de agente intermedirios, manifestam-se tambm, cada uma delas, pela sua
luz prpria objetivada pela fotografia. So estas almas intermedirias que estabelecem as
relaes de continuidade psquica e de unidade de conscincia entre o organismo fsico e o
esprito, individualizando o ternrio clssico - corpo, alma e esprito - correspondentes aos trs
planos do Universo - fsico, astral e divino.
g) - Os seres, duma maneira geral, so apenas submltiplos da projeo criadora dos
Raios divinos no tecido da Vida Universal, que, atravessando nesta queda (involuo), os
diferentes planos csmicos, vo envolvendo-se numa srie hierarquizada de almas
intermedirias, desde o esprito at a alma sensvel e instintiva (somod), a mais baixa na escala
anmica, em relao direta com o corpo fsico, sobreponvel com ele, e cuja morfolgica
reproduz integralmente, motivo por que alguns experimentadores denominam o somod com a
designao do duplo etrico.
h) - O estudo comparativo das iconografias resultantes da ao das foras coesivas
(astral) levaram o Dr. Baraduc s seguintes concluses: 1 - uma Inteligncia que dirige o
movimento formativo dos seres, sendo esse movimento por seu ritmo vibratrio que congrega
a matria, desde a mais sutil mais densa, para as corporizao fsicas e anmicas que
envolvem o esprito; 2 - o esprito manifesta-se pela forma luminosa da alma que o reveste,
sendo a alma a forma objetivvel do corpo tangvel, e quanto mais perfeita for a sua psicografia
tanto mais evolucionado ser o esprito que contm e veicula - a lei das assinaturas; 3 - existe
uma irradiao fludica de alma para alma, de esprito para esprito, em ntima relao com os
planos csmicos - a lei do simpneuma fludico.
i) - S o esprito persistente e imutvel pela sua natureza divina, enquanto a alma,
tanto no mundo visvel como no invisvel, participa da contingncia fenomenal da existncia,
no obstante a sua forma fludica coesiva.
Como S. Paulo e Leibnitz - diz o Dr. Baraduc - tenho a absoluta conscincia que vivos e
mortos, no tempo e no espao, submltiplos divinos, vivemos sempre em Deus atravs das suas
infinitas manifestaes, e em constante evoluo para os Deuses, para a Unidade, para o
Absoluto.
j) - O Dr. Baraduc estudo demoradamente o dinamismo da prece, tendo obtido alguns
iconografias elucidativas deste estado de alma, concluindo: O xtase na prece, podendo ir at
ao iluminismo e profecia, transporta a alma aos planos superiores da Luz iniciada e criadora,
da Verdade e da Sabedoria, do Amor e da Renncia.
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k) - O Verbo, expresso ativa e realizadora da Inteligncia incriada e criadora, , no
simbolismo do admirvel vidente de Patmos, a origem e essncia de todas as modalidades da
vida no complexo plano da Criao.
O seu primeiro ato criacionista foi a Luz.
Para o Dr. Baraduc esta Luz primordial, de natureza espiritual, a razo de ser e a
essncia ntima da alma e da vida. Depois do - fiat lux - objetiva-se a criao csmica como
conseqncia natural da sua repercusso no espao infinito: Eu tirei os espritos do meu seio e
criei as almas, diz Jeov pela palavra inspirada do grande profeta Isaas. Para o Dr. Baraduc
esta proposio decompes-se em dois processos operatrios: 1 um sistema de projeo e de
submultiplicao da radiao divina do Deus Uno, Puro Esprito, Pensamento Universal em
potencialidade (Iod); 2 uma diferenciao e descida das almas do caos, do tachoubohu bblico,
pela ao da Me-Providncia, do Esprito Santo (Vau).
A vaga de vida, emanada da Luz Divina primordial, turbilhona nos espaos infinitos at
criao objetiva, fsica e material, realizada no plano inferior. A desarmonia e desequilbrio da
manifestao, trazendo no seu seio os mundos e os sis, desde as nebulosas primordiais aos
sistemas solares definidos, so a resultante de duas formidveis correntes de foras
antagnicas que envolvem os mundos e circulam em todo o Universo: uma expansiva, positiva,
quintessenciada, de essncia espiritual; outra coesiva, negativa, de natureza material.
As tragdias da vida, os dramas da evoluo, desenvolvem-se nos combates incessantes,
na irredutibilidade manifesta desde dois sistemas de foras opostas que originam e polarizam
todo o dinamismo csmico. A natureza naturada realiza-se em concrees materiais, depois
duma srie de transformaes do Zoeter em modos diversificados de energia.
Nesta vertiginosa e torturante descida, simbolizada na queda original, rolando de
abismo em abismo, atravs dos planos inferiores do Cosmo, a pequena mnada, centelha
divina, como Prometeu, fica encadeada Terra pela matria grosseira de que revestiu e que lhe
faz esquecer a sua origem divina.
Ainda que atormentada pelas angstias da ignorncia e da dor, enovelada no turbilho
dos seus vcios e paixes, a alma humana, pela fora incoercvel da evoluo, saber
desenvolver e dinamizar o seu potencial infinito de possibilidades, criando asas apara ascender
sua gloriosa origem pelo caminho da Virtude e do Amor, da Sabedoria e do Altrusmo, porque
o homem, germe divino, pertence raa dos Deuses, do Demiurgos, dos Logos Solares.

104

Capitulo X
CONSIDERAES GERAIS
(Concluses)

Do que temos exposto, conclui-se que a constituio, organizao, atividade e
funcionamento do ser humano integral ultrapassaram, na sua complexidade e transcendncia e
no triplo ponto de vista vital, psquico e supranormal, os conhecimentos clssicos da Anatomia,
da Filosofia e da Psicologia, no obstante os progressos incessantes destes ramos da Biologia. A
cincia oficial, essencialmente agnstica e materialista, sem diretriz filosfica, ganhando em
superfcie e perdendo em profundidade, mais analtica que sinttica, s tem podido abarcar a
matria densa nos seus estados inferiores de condensao. Toda a sua atividade de
investigao e de conhecimento tem convergido para o corpo fsico, limitando todas as duas
possibilidades adentro do sistema nervoso cujas concepes faz variar, de dia para dia, na
manifesta impossibilidade de poder explicar na sua mecnica funcional os fenmenos
supranormais inerentes ao dnamo-psiquismo humano, desde a telecinesia e telepatia at a
ideoplastia e ectoplasmia, desde as aparies materializadas dos encarnados s aparies
materializadas dos desencarnados, impropriamente designados dos desencarnados,
impropriamente designados mortos.
A exteriorizao da sensibilidade e da motricidade so hoje fatos assentes e
indiscutveis, confirmados por sbios dos mais eminentes, atestados por variados, com um
carter de universalidade incompatvel com as negaes apriorsticas.
A escola materialista, considerando como princpio bsico que a funo intrnseca e
inseparvel do rgo correspondente, tem o mais formal e categrico desmentido face da
exteriorizao da motricidade e da sensibilidade do corpo humano, sofrendo um golpe mortal,
quer na sua conceitos fisiolgicos e psicolgicos, quer na sua concepo sobre o sentido
profundo da Vida.
Como expulsemos nos Captulos anteriores, o ser humano suscetvel de ser
desdobrado em terminadas condies, e dissociados do corpo fsico todos os seus elementos
psquicos, sendo transferida para o duplo a individualidade integral anmica. A fotografia, alm
doutros processos fsico-qumicos, comprova a exatido desse fato de ordem experimental,
vindo corroborar o valor das clarividncias naturais e hipnticas dos sensitivos-testemunhas,
valorizando estes preciosos meios de controlo e de informao nesta ordem de
experimentao supranormal e hiperfsica. So, portanto, insubsistentes os sedios e dbeis
argumentos das alucinaes individuais ou coletivas impotentes para impressionar as chapas
105
fotogrficas e as moldagens de parafina e doutras substncias plsticas, os grficos dos
aparelhos registradores, etc.
Como justa homenagem, no demais repetirmos que foi ao sbio experimentador, o
coronel Rochas de Aiglun, que cabe a glria de er o primeiro que, por processos cientficos, em
estados profundos de hipnose magntica, conseguiu obter o desdobramento e projeo do
duplo humano, em 1.893, como complemento lgico da sua memorvel descoberta da
exteriorizao da sensibilidade, quando repetia e verificada as experincias do sbio qumico
austraco, baro de Reichenbach, sobre o magnetismo e radiaes humanas, efetuadas de 1.850
a 1.865.
Muito embora a cincia oficial, medularmente misonesta, no se tenha pronunciado
sobre o alto valor dos trabalhos experimentais do coronel Rochas de Aiglun, incontestvel a
altssima importncia terica e prtica que da deriva para as cincias, filosofias e religies,
dando uma soluo lgica e racional a grande nmero de fenmenos supranormais registrados
na fenomenologia da Metapsquica e do Espiritismo.
A exteriorizao do duplo obtida pelo coronel Rochas vem ainda confirmar, pelo mtodo
experimental, os inmeros casos de aparies fantasmticas de vivos e de mortos, mais ou
menos materializados, registrados na Histria sagrada e profana, e nos Agiolgios, atravs de
todos os ciclos da Civilizao, desde as pocas mais recuadas da pr-histria poca
contempornea, numa linha concludentemente uniforme, contnua e mundial; pelo menos nos
seus caracteres fundamentais e inconfundveis, com tendncia manifesta de comprovar duma
forma insofismvel, pelo seu carter de universalidade, e at certo ponto cientfica, a
sobrevivncia da alma humana, problema da mxima importncia para a orientao do
progresso e evoluo da Humanidade, definindo, assim, as suas melhores atitudes individuais,
sociais e morais para a realizao do seu potencial divino, contido no seu esprito.

106

107
So de fcil compreenso a celeuma e a reserva at negao apriorstica e sistemtica
que podem suscitar estes modernos trabalhos experimentais sobre o dnamo-psiquismo
humano pelo seu imprevisto, pela sua complexidade perturbante, pelas dificuldades inerentes
sua experimentao e ainda pelos processos empregados, baseados na sua maior parte sobre
o hipnomagnetismo aplicado at aos estados de hipnose profunda, injustificadamente
considerados na sua tcnica como extra-cientficos, no obstante o valor real, positivo,
indiscutvel do biomagnetismo, no s no domnio da Teraputica geral e mais especialmente
da Psicoterapia, e tecnicamente como processo de trabalho indispensvel na experimentao
da fenomenologia da Metapsquica, do Animismo, e do Espiritismo. Dentro destas novas
cincias - a Metapsquica e o Espiritismo -, cincias por porque se baseiam num crescente
nmero de fatos metodicamente classificados dentro da observao e da experimentao -,
cincia cuja fenomenologia, to variada quo complexa e transcendental, so as colunas
basilares deste Renascimento espiritualista que vai conquistando, pelo seu carter positivo e
cientfico, alguns dos maiores sbios contemporneos, dos mais altamente conceituados dentro
da cincia universitria, desde o Professor C. Richet ao Prof. Oliver Lodge. Todos reconhecendo
o alto valor do hipnomagnetismo como maio auxiliar e, por vezes, indispensvel para provocar
e dirigir o complexo experimentalismo metapsquico, anmico e espritista.

*

108
Cada cincia tem o seu mtodo e instrumental particulares, adequados sua natureza,
mecnica e estrutura para a conquista dos conhecimentos que lhe so prprios dentro do seu
nestas novas cincias, da Metapsquica ao Espiritismo, tenham de empregar-se novos mtodos
e instrumentos, desde que entram num domnio inexplorado pelas cincias oficiais,
ultrapassando todas as suas concepes fsico-qumicas e fsio-psicolgicas, num novo mundo
hiperfsico, onde se encontram novas formas de matria e de energia num concerto de
vibraes, que a mais frtil imaginao mal poderia prever, objetivando-se em fatos precisos e
concludentes duma formidvel repercusso em todas as atividades humanas?
Os melhores e mais aperfeioados aparelhos laboratoriais, fornecidos pelas cincias
fsico-qumicas e biolgicas so insuficientes para obter experimentalmente a demonstrao da
alma humana e a exteriorizao e dissociao dos seus elementos constitutivos em
conseqncia da natureza da matria hiperfsica de que so organizados os elementos
anmicos dentro das infinitas possibilidades de estados eterides e metaeterides de que a
matria suscetvel nos seus mais elevados graus de rarefao e de quintessenciao, atravs
dos variados planos da Natureza, e em relao vibratria co os elementos imponderveis, ainda
que plsticos, da alma humana.
William Crookes , um dos mais estrnuos defensores do Espiritismo, dando-lhe uma
diretriz cientfica pelos seus notabilssimos trabalhos, ficando clssica a materializao de
Katie King que observou e estudou durante trs anos consecutivos conjuntamente com alguns
dos sbios ingleses mais consagrados, revolucionou os conceitos clssicos da matria, quer
criando com o seu protilo a teoria da Unidade da matria - o estado radiante -, o que nos
permite supor que outros estados superiores da matria tm existncia real no Cosmos.
As recentes conquistas cientficas da Fsica Nuclear, fundamentando novos conceitos
sobre a composio, desagregao e reversibilidade dos fluidos atravs das suas infinitas
modalidades vibratrias, da matria, da energia e fora, no seu alto significado unitrio, so
apenas modalidades da substncia primordial, oscilando do duplo arco involutivo e evolutivo
ao formidvel impulso das foras csmicas no laboratrio misterioso e fecundo da Natureza,
abrindo novos horizontes no domnio do psiquismo humano pela melhor compreenso da
energia na sua dupla modalidade de fora e de matria liberada cujo potencial aumenta
proporcionalmente ao seu grau crescente de refrao e por conseqncia de vibratilidade.
A falsa concepo da imaterialidade do esprito e da alma humana, estudados
especulativamente por alguns religies num ponto de vista imaterial e de abstrao, est
formalmente desmentido perante o psiquismo experimental contemporneo que conseguiu
dissociar, exteriorizar e isolar os elementos constitutivos da alma humana.

109

110
Para melhor compreenso das conquistas que se tm realizado modernamente no
estudo experimental da dissociao da alma humana, vamos repetir algumas etapas que tm
percorrido nas suas descobertas os seus mais eminentes experimentadores, de que a cincia
oficial mal se tem apercebido, por enquanto, no obstante o altssimo valor cientfico, filosfico
e social que deriva das concluses a que nos levam o estudo imparcial e a anlise comparada
do psiquismo contemporneo, revolucionando alguns princpios fundamentais das cincias,
filosofias e religies clssicas, eivadas ainda de obsoletos e ilgicos dogmatismos.
O grande iniciador e precursor deste Renascimento da psico-fisiologia, baseada no
mtodo experimental, foi indiscutivelmente o eminente sbio, o coronel Rochas de Aiglun.
Depois de ter estudado,terica e praticamente, os estados superficiais da hipnose magntica
nas mais minuciosas fases do seu mecanismo e ao, iniciou, como complemento das suas
experincias, o estudo dos estudos profundos da hipnose magntica, aplicando uma
magnetizao profunda e prolongada aos seus passivos. Esta ltima modalidade na sua tcnica
magntica teve como resultado as valiosas descobertas da exteriorizao da motricidade e,
muito especialmente, da exteriorizao da sensibilidade, que celebrizam o nome do coronel de
Rochas, conquistando um lugar proeminente nos meios metapsiquismo internacionais.
Como lgico complemento da exteriorizao da sensibilidade, Rochas de Aiglun
consegue obter dos seus passivos, em 1.893, a exteriorizao do duplo ou aerossoma integral,
cujo estudo profundo e repetidas experincias o levam concluso da veracidade do
reencarnacionismo (palingenesia), criando o mtodo da regresso da memria por processos
magnticos.
A exteriorizao do duplo humano obtida por A. de Rochas, em 1.893, marca incio e o
ponto da partida, pela sua alta transcendncia, para todo o movimento de renovao da Fsio-
psicologia, imprimindo-lhe uma nova orientao essencialmente positiva e experimental ,
orientando-a em novas bases, abrindo novos e fecundos horizontes ao estudo da alma humana.
Os trabalhos do coronel A. de Rochas de Aiglun so to vastos e complexos no domnio
do metapsiquismo experimental que no seria possvel darmos aqui um relato, nos estreitos
limites desta monografia, convidando o leitor ao estudo das obras do mestre insigne que, pelas
suas descobertas geniais, marcou um novo ciclo no estudo da alma humana.
Em 1.909, Hector verificou a exatido das experincias de A. de Rochas de Aiglun
referentes ao desdobramento da alma humana e projeo do duplo por processos magnticos
mais rpidos e simples, e menos perigosos, conjugando os passes magnticos com a sugesto.
Alm das indicaes fornecidas pelos seus passivos, serviu-se tambm de videntes naturais e
de videntes magnticos a fim de obter informaes mais precisas e variadas, que a fotografia e
outros maios de verificao fsico-qumica vieram confirmar plenamente, pelo menos,nos seus
fundamentos mais importantes.
Devidamente magnetizado, o passivo exteriorizava o seu fantasma ou duplo, azulado
sua esquerda, alaranjado direita, ligado ao corpo fsico do passivo, donde dimanava, por
vezes de luminosidade intermitente e de cores mal definidas, tendendo para o azul escuro, e -
111
fato estranho, j registrado por A. de Rochas - era precisamente dentro deste fantasma que se
localizavam, no s a motricidade e a sensibilidade do passivo que o tinham originado, mas
tambm todas as faculdades anmicas caractersticas da individualidade pensante e volitiva,
logo que o duplo adquirisse a condensao suficiente atravs dos passes magnticos
longitudinais, intensivos e prolongados sobre o passivo. A latitude da liberdade de ao do
duplo varia de passivo para passivo, acedendo, em geral, vontade do magnetizador.
Mas o ponto culminante das experincias de Hector Durville foi atingido quando este
hbil magnetizador conseguiu desdobrar o primitivo fantasma, corresponde ao duplo integral,
em dois elementos dissociados: corpo etrico (aerossoma I); e o corpo astral (aerossoma II). O
bom xito desta experincia foi devido s indicaes fornecidas a Hector Durville pelo seu
passivo Srta. Edme, numa sesso experimental realizada dias depois pelo passivo, Sra.
Franois, e s meses depois plenamente confirmada pelo clebre passivo, Sra. Lambert, com
quem o coronel Rochas dAiglun tinha obtido as suas melhores experincias na exteriorizao
da sensibilidade, que ficaram memorvel nos Anais do metapsiquismo experimental
contemporneo.
*
Dado o impulso inicial a esta ordem de trabalhos to complexos e transcendentes,
impulso devido aos admirveis e habilssimo experimentadores coronel Rochas dAiglun e H.
Durville, justa e merecida homenagens deve ser prestada aos seus eminentes continuadores:
Dr. H. Baraduc, L. Lafrac e Ch. Lancelin, pela inteligncia, tenacidade e originalidade dos
processos que souberam empregar com pleno xito nesta categoria de experincias to
delicada e complexas, como j relatamos nos captulos anteriores.
Estes fecundos e rduos trabalhos, por vezes geniais, servem de base e fundamento a
uma nova cincia - a Metapsicologia -, tendo por objeto o estudo da alma humana nos seus
mltiplos e variados aspectos de objetividade e de experimentao, de exteriorizao e de
desdobramento, de anlise e de sntese (mtodo de Ch. Lancelin, Captulo VII).
Os modernos trabalhadores sobre a projeo e dissociao da alma humana pelo
mtodo experimental levaram os seus autores a determinadas concluses que, embora no
tenham ainda plena e exata confirmao positiva, merecem, no entanto, ser consideradas
provisoriamente como ponto de partida para ulteriores investigaes, constituindo hipteses
diretivas e orientadoras de manifesta utilidade:
1) - O corpo humano, por uma experimentao hipnomagntica metdica e
proficientemente dirigida, suscetvel de ser desdobrado e exteriorizado em dois corpos distintos,
demonstrando, assim, a natureza dual do agregado humano: o corpo fsico ou sarcossoma, e o
corpo psquico, veculo e instrumento das faculdades anmicas normais e supranormais, podendo
ser dissociados os seus aerossomas e estudados separadamente.
2) - O corpo anmico, envolvendo todo o psiquismo humano, quando projetando para fora
da periferia do corpo fsico, transposta com ele, no s um princpio vital (duplo etrico), mas
112
tambm a inteligncia, a sensibilidade, a vontade, a memria e a conscincia, ficando o corpo
fsico desprovido das suas faculdades psquicas, apenas reduzindo vida vegetativa atenuada.
3) - O corpo integral, designado geralmente pelo nome de duplo (bilocao,
bicorporeidade) por representar a configurao do corpo fsico donde emanou, ainda que
invisvel, por vezes, aos sentidos fsicos, suscetvel de ser fotografado e reproduzir moldagens da
sua face e membros, impresses digitais e palmares, em substncias plsticas como a parafina,
argila, negro de fumo, etc., podendo densificar-se gradualmente at uma completa corporizao
idntica ao corpo fsico donde se exteriorizou.
4) - O duplo, contendo o dnamo-psiquismo humano, pode dissociar-se em vrios corpos
anmicos, cujo nmero tem sido varivel de experimentador para experimentador, diferenciados
pela natureza e quintessenciao da sua matria fludica e hiperfsica, e pelas suas funes
psquicas (almas secundrias, aerossomas).
5) - O desdobramento do duplo pode ser espontneo (aparies inesperadas do fantasma
dos vivos) e provocado experimentalmente por vrios processos, sendo prefervel o processo
hipomagntico.
6) - Desde que o duplo funciona livremente fora do corpo fsico, com o seu psiquismo e
podendo manifestar-se na plenitude da sua conscincia, a alma que o dirige pode ser considerada
como subsistindo morte e desagregao celular do corpo fsico, e a sobrevivncia um fato
positivo confirmado experimentalmente.

113

Captulo XI
DA AURA HUMANA
(Metassoma)

O nosso corpo fsico e material envolvido numa atmosfera fludica, irradiando em volta
de todos os indivduos e interpenetrando-os, policroma, estabelecendo-se em cambiantes
ricamente coloridos e delicadamente matizados, umas vezes concntricos, outras vezes num
turbilho arcoirisado, irregularmente ovide, de dimetro e luminosidade variveis, sendo
constituda por vibraes das diferentes camadas do perisprito. E a aura humana.
Todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais e animais, tm a sua aura
caractersticas, reflexos da Alma Universal, em vibraes constantes, onde palpita a vida nas
suas mltiplas e complexas modalidades, mas ou menos rudimentares, com feio prpria e
peculiar, crescendo em complexidade e policromia medida que nos elevamos na escala da
Criao no sentido moral e intelectual.
As ouras so visveis em determinadas circunstncias e por treinos e mtodos especiais;
mas a sua visibilidade acessvel aos videntes naturais ainda que raros, e no sonambulismo
magntico. A aura da sade foi descrita no Captulo III.
A aura o espelho mgico onde se vo refletir todos os nossos estados de conscincia,
desde os mais abnegados rasgos de altrusmo at a mais degradante e abjeta perverso moral;
desde os clares rutilantes do gnio aos trmulos e vagos lampejos da embrionria
intelectualidade do selvagem.
Ali se incrustam como pinceladas, mais ou menos indelveis, as negruras e estigmas dos
nossos vcios e paixes animalizados, assim como as radiantes luminosidades da nossa
elevao e progresso moral, inscrevendo nas matrias astral e mental, altamente
quintessenciada, todo o drama trgico das nossas emoes e sentimentos, e ainda todo o
progresso intelectual concreto e abstrato.
As nossas auras - essncia de toda a nossa vida psquica -, por uma repercusso
vibratria, algo complexa, atravs das matrias fludicas de diversa natureza, vo refletir-se
indelevelmente no grande espelho do nosso Universo, constitudo desde os sub-planos
inferiores do plano astral, circunjacentes a este planeta, verdadeiro Arquivo geral de toda a
nossa Humanidade, onde todos os iniciados lem, como em livro aberto, atravs das idades
mais recuadas e multimilenrias, toda a Histria trgica da nossa evoluo, nos seus aspectos
mais diferenciados desde a nebulosa primordial.
114
A metagnomia e a psicometria, que tanto esto preocupando o pensamento cientfico
contemporneo adentro dos Institutos Metapsquicos dos pases civilizados do Velho e Novo
Mundo, tm talvez, em grande parte, a sua explicao no mecanismo do reflexo das auras e das
formas-pensamentos, expressas na telepatia e na ideoplastia.
A aura humana, nica que aqui nos interessa, envolvendo e interpenetrando o nosso
corpo visvel e material, uma fotosfera, mais ou menos ovide, constituda por substncia
fludicas, heterogneas, gradualmente quintessenciadas, representativas das almas
secundrias do homem invisveis e imortal, tendo por maravilhosa sntese o ego individual na
plena dinamizao do seu potencial divino.
Todo o dinamismo anmico tem ali a sua sede, e a luz - Eterna Luz - a sua linguagem e
expresso, e o ndice seguro da sua evoluo moral e mental.
Cromaticamente, as auras podem ir da opacidade e negrura da noite caliginosa
luminosidade luarina, e, para os efeitos, atingir mesmo o resplendor solar.
Os videntes, por vezes, ficam como ofuscados ao pretenderem enfrentar as auras
aurifulgentes das entidades elevadas na Hierarquia espiritual csmica.
Numa das nossas experincias, em que um dos nossos melhores mdiuns tinha sido
prfviamente magnetizado, apresentou-se uma entidade, desencarnadas havia trinta anos
aproximadamente, que na Terra foi um modelo das mais acrisoladas virtudes crist, ligada por
estreitos de amor de famlia e alguns dos nossos companheiros de trabalho experimental. A
sua aura era to brilhante e resplandecente que o mdium ficou deslumbrado, recusando
descrev-la, dando mostras de sofrimento, tapando instintivamente os olhos com as mos.
Ficamos em grande coliso.
Era o suplcio de Tntalo...
Dar ao mdium a sugesto do vidro de cobalto ou esfumado, seria perturbar e adulterar
a descrio cromtica da aura, para onde tendiam os nossos esforos, processos incorreto
seguido por vrios experimentadores.
Uma das Entidades tutelares, a quem todo o nosso grupo experimental deve inmeros
benefcios e os melhores conselhos, deu-nos a seguinte indicao: - manda descansar o
mdium; depois, magnetiza-o mais profundamente; em seguida, convida-o a examinar muito
vagarosamente, gradual e sucessivamente toda a parte perifrica da aura, partindo da parte
inferior para a superior e s ento poder focar a aura no seu conjunto.
Este mtodo duma simplicidade extrema, e na aparncia no revelar, para muitos
tericos, valor algum; mas fecundo em resultado prticos em alguns casos excepcionais de
viso astral,, como j temos registrado por vezes duma resplandecncia deslumbrante
encantadora.
115
As auras, pela sua natureza ntima, tecidas de fluidos sutilizados, s podem ser
examinadas pelos nossos sentidos astrais e espirituais to naturalmente com a matria
grosseira planetria observada pelos nossos sentidos fsicos, fisiolgicos.
A leitura e interpretao das ouras, quer de encarnados, quer de desencarnados,
demanda algum estudo e muita experincia, quando pretendamos entrar nos seus pormenores
e mincias e descer aos seus matizes mais recnditos e misteriosos. Mas para aquilatar do seu
grau evolutivo moral e intelectual, e, sobretudo, da tendncia para o bem ou para o mal, a
tarefa simplifica-se em extremo, pois tudo se resume no grau de luminosidade e nas cores
fundamentais predominante, j hoje admirvel catalogadas por alguns experimentadores:
Leadbeater, Hooker, C. Lancelin, Kerner, etc.
O estudo e a interpretao das auras so de capital importncia para o bom xito das
sesses espritas, pois fornecem elementos seguros para ajuizarmos do valor psquico e
propsitos que dominam as entidades que vm comunicar pondo-nos assim ao abrigo das
manifestaes, em que to frtil o Mundo Astral, e dos ataques da fauna astral muito mais
complexa e variada do que seria para desejar, nela co-participando tanto desencarnados como
encarnados.
Muitos espritas, sobretudo entre ns, nos seus trabalhos experimentais, nas clssicas
sesses espritas, fazem demasia abstrao dos encarnados, que na sua boa f e ignorncia so
fator desprezvel no ponto de vista da exteriorizao do seu duplo.
Ora, esta atitude representa um erro crasso e pode dar origem a formidveis erros de
interpretao e a perigos inesperados.
Ns temos tido algumas sesses - bem desagradveis, por sinal - em que os vivos, em
astral, isto , os seus duplos, dominaram toda a ao, e os resultados teriam sido funestos, se
no estivssemos prevenidos, e no lanssemos mo dos nossos videntes, cuja presena
indispensvel nas sesses espritas.
O Astral Inferior engloba tanto encarnados como desencarnados, e a gocia, nas suas
mltiplas modalidades, quando praticada pelos primeiros, talvez seja ainda mais perigosa. Em
Lisboa, infelizmente, faz-se ainda magia negra (gocia).
No esqueamos: - tanto os encarnados como os desencarnados tm, precisamente, na
espcie, qualitativamente, as mesmas potencialidades anmicas e espirituais, havendo, apenas,
diferenas quantitativas, em grau, no seu desenvolvimento evolutivo com tendncia tanto para
o Bem, como para o Mal (teurgia e gocia).
O encarnado opera paralela e anlogamente como o desencarnado, em particular no
plano terrestre, desde que desarticule e exteriorize o perisprito do corpo fsico, e para
conseguir esta finalidade os processos so mltiplos, desde os naturais aos artificiais, desde o
sono fisiolgico e do hipnomagnetismo ao auto-desdobramento consciente, etc. O cordo
astral, um dos caracteres distintos do encarnado desdobrado, no o seu calcanhar de Aquiles
116
como alguns teorista supem, merc da sua extraordinria elasticidade e doutras propriedades
intrnsecas que o pem ao abrigo de muitos incidentes, s teoricamente apreciveis.
No entanto, no ser demasiado recomendar toda a prudncia e circunspeco nas
sesses espritas experimentais com a indispensvel comparncia de mdiuns clarividentes
devidamente educados e treinados (1).
*
A vida febricitante e egosta da sociedade moderna endeusou o vcio e aboliu, numa
revoada de ridculo, as mais belas virtudes crists, incompatveis com o orgulho, egosmo e
desmarcada ambio utilitria que estrangulam toda a nossa evoluo espiritual. A
Humanidade soobra no crculo da mais ascorosa misria moral.
_________
(1) Significado e correspondente da cromtica astral de harmonia com os trabalhos realizados pelos
eminentes experimentadores Leadbeater e C. Lancelin:

A alma - a divina psique - um miservel escravo dos nossos vcios e das nossas paixes
animalizadas. O atavismo animal domina e orienta as conscincias.
O crebro, servido, apenas, pelos nossos falazes sentidos fsicos, domina, amesquinha,
restringe todo o nosso formidvel mbito espiritual, riqussimo de virtualidades divinas.
Toda a nossa decantada civilizao contempornea um manifesto triunfo da matria
sobre o esprito, polarizada na incredulidade e no dio, no egocentrismo e na autolatria, no
ouro e na sensualidade, no egosmo e no orgulho.
Para as auras e formas-pensamentos
Negro - dio, ruindade, perversidade
Vermelho sanguneo - sensualidade
Castanho - avareza
Alaranjado - orgulho, ambio
Carmezim rosa - amor dedicao desinteressada.
Lils - abnegao, altrusmo
Amarelo - intelectualidade
Castanho esverdiado - inveja, cimes
Cinzento plnbeo - abatimento profundo
Azul - sentimento religioso
Azul cobalto - dedicao a um nobre ideal espiritual
Azul lils luminoso - elevadas e puras aspiraes
espirituais

117
VOGAIS NOTAS MUSICAIS
(Correspondncia astral) (Piano)
A - quadrado verde plido pontilhado de vermelho D - Amarelo.
E - oval vermelho vivo R - azul esverdiado
I - filete azul plido Mi - anil
O - ponto brilhante F - violeta
U - tringulo violeta escuro Sol - vermelho

L - vermelho escuro

Si - vermelho leve
Jogamos a vida, num cepticismo feroz e degradante, nas estreitas fronteiras que vo
dum bero a um tmulo, como desolador reflexo dessa onipotente cincia contempornea que
balizou o conhecimento humano nos acanhados limites que vo da ponta dum escalpelo a um
tubo de ensaio.
No h higiene moral, e sem higiene moral o desdobramento, a exteriorizao, perigosa,
muito perigosa, dada a projeo e exteriorizao do duplo.
H perigos a conjugar, quer intrnsecos nossa natureza setenria, quer perante a
fauna astral to interessante, quanto variada, proteiforme, algumas espcies de requintada
ferocidade para com a humanidade como represlia da nossa malvadez e ruindade para com os
reinos da natureza, particularmente para o reino animal.
O homem o rei da Criao?! Sim; mas s quando souber manejar as armas do amor e
da abnegao. S assim cantar vitria, tanto no plano terrestre, como no plano astral. Neste
orientao, as auras tendem para um deslumbramento cromtico.
Aqui, na Terra, a palavra mascara o sentimento, reinando a hipocrisia e a astcia; mas
no Mundo Astral - pensamentos, sentimentos e intenes - so transparentes como cristal
atravs das nossas auras. Toda a mecnica astral tecida de vibraes, mais ou menos
luminosas, com significao prpria e determinada, expressas nas respectivas cores das auras.
Embora tenhamos muitos meios de legtima defesa, e, por vezes, auxlios valiosos de
algumas entidades astrais a que estamos ligados todos ns por laos afetuosos, talvez
multimilenrios, atravs dos nosso ciclos evolutivos, palingensicos,a mais rudimentar
prudncia impes-nos o dever de dermos excessivamente cautelosos nos auto
desdobramentos, que exigem um treino e higiene fastidiosos e demorados, difceis e
complexos.
O europeu, regra quase geral, no est educado nem instrudo para se abalanar a estas
perigosas experincias, donde se descortinam horizontes imprevistos e maravilhosos, onde as
auras se tornam de mais fcil compreenso.
Sejamos modestos e prudentes, limitando-nos a estudar e a meditar as narraes desses
admirveis e audazes exploradores das Regies astrais, quando se sabiam impor pelos seus
conhecimentos, honorabilidade e mtodo crtico de observao. Mas tarde chegar assa
bendita para toda a humanidade.
118
Captulo XII
DO DUPLO HUMANO
(BIOLOCAO - TELEPLOSIA, Dr. Th. Bret)

Assim como o perisprito modela e orienta a plasticidade embrionria de todos os seres,
dando-lhe a personalidade tpica, caractersticas para cada corpo fsico, assim tambm o
perisprito que reconstitui e modela todos os traos fisionmicos, dando todo o relevo
individual aos duplos nos fenmenos de desdobramento, bilocao ou bicorporeidade,
registrados profundamente nos Anais espritas, metapsquicos e hipermagnticos, conforme
fotografias publicadas.
E ainda pelo mesmo mecanismo que o perisprito imprime todo o cunho da
individualidade inconfundvel aos desencarnados, quer entre si no Astral, quer nas suas
aparies aos encarnados, expressas na materializaes ectoplsmicas.
As materializaes, hoje to vulgarizadas experimentalmente, nos pases cultos, mas to
velhas como o mundo ocupando interessantes captulos na Histria profana, so modeladas
pelo perisprito, que no seu dinamismo ntimo lhes imprime toda a plasticidade, corporizando-
as, individualizando-as num tipo nico, definido, inconfundvel, de pessoa para pessoa, de ser
para ser.
O desencarnado vai absorver o ectoplasma - matria prima da materializao - ao
mdium, aos circunstantes, mesmo ao meio ambiente em certas circunstantes, mesmo ao meio
ambiente em certas circunstncia, at reproduo fiel, mais ou menos completa, mas sempre
duma semelhana fisionmica flagrante terrestre, para assim melhor comprovar a sua
identidade.
A regresso da memria, atravs das vidas passadas, j obtida por muitos
experimentadores, desde o coronel Rochas dAiglunm at Charles Lancelin e Colavida, leva-nos
concluso de que nas camadas mais quintessenciadas e permanentes do perisprito que est
registrado o arquivo precioso de todas as nossas vidas passadas, atravs de milnios
incontveis, repositrio de todos os nossos conhecimentos morais e intelectuais, resultantes
dos nossos vcios e crimes, num atavismo ancestral onde esto inscritos todas as nossas quedas
e triunfos, atravs do calvrio das nossas inmeras reencarnaes crmicas.
As experincias tm comprovado que o perisprito resiste s mais portentosas foras
fsico-qumicas, como lgica conseqncia da elevada eterizao dos seus fluidos constitutivos,
desde o calor trrido ao frio glacial, eletricidade, a todos os elementos e foras da natureza,
ficando refratrio e inclume, sem perder a sua individualidade.
119
Sabendo ainda que o perisprito se desloca em certas circunstncia com uma velocidade
vertiginosa, como que acompanhando o pensamento, dando, por vezes, a iluso da ubiquidade,
impulsionado pela fora-vontade, seu nico motor, atravessando todos os obstculos, varando
cordilheiras como um raio de sol atravessa uma placa de cristal, mergulhando no fundo dos
oceanos para alcanar vo aos pramos siderais, a esse Astral misterioso e perturbante, sem
alterar a sua forma ou abdicar da sua individualidade, invarivel ligado ao corpo fsico pelo
cordo astral, que, pela sua fluidez, possui um poder indeterminado de elasticidade quase
infinito.
este fantasma dos vivos, objetivado no duplo, que constitui um dos captulos mais
sedutores dos modernos trabalhos experimentais da hipnomagnetologia e do auto-
desdobramento, complexos no seu estado, mas interessantes e fecundos nos seus resultados.
*
De dia para dia, os duplos esto tomando um lugar proeminente no estudo e observao
dos fenmenos metapsquicos. A clssica obra de Gurney, Myers, Podmore - Fantasma dos
vivos- registra 668 casos devidamente autenticados. O grande experimentador, Hector
Durville, dedicou-lhe um dos seus melhores livros - O fantasma dos vivos. Os Proceedings of
Society for Psychical Research dirigindo pelos mais eminentes sbios ingleses, desde o ilustre
naturalista Wallace aos fsicos de renome mundial, W. Barrett, Oliver Lodge e William Crookes,
consagraram-lhe alguns dos seus melhores captulos.
Todos aqueles que estudarem o mecanismo dos duplos, facilmente compreenso a
sobrevivncia da alma e a causa determinante de tantssimos fenmenos reputados
miraculosos, extra-muros da cincia oficial por ignorar o seu determinismo lgico e natural.
Os duplos apresentam-se quase sempre numa manifesta aparncia de vida, ainda que
mais ou menos condensados, visveis mesmo em plena obscuridade pela luminosidade que
irradiam, varivel de indivduo para indivduo. Quando suficientemente condensado, quando
bem materializado, o duplo ou fantasma dos vivos pode realizar todos os atos correspondentes
capacidade dinmica do seu corpo fsico. Vrios casos registrados por A. Aksakof e outros
autores confirmam este fato, a que poderamos chegar por lgicas dedues ou pelo mtodo da
analogia. O engenheiro G. Delanne consagra-lhe um grosso e elucidativo volume.
Para melhor edificaes vamos transcrever alguns casos concretos que resumiremos: O
tenente-general Albert Fitche, do exrcito ingls, assim se expressa: - Um incidente
extraordinrio, que fz na minha imaginao uma impresso profunda, deu-se quando eu
estava de guarnio em Maulmain.
Vi um fantasma, vi-o com mes meus prprios olhos, e em plena luz do dia. Posso declar-
lo sob juramento.
Vivera eu outrora na maior intimidade com um velho condiscpulo que fora meu amigo
na Universidade. Havamos, porm, muitos anos que no nos vamos.
120
Uma manh, quando me levantava e vestia, entrou subitamente no meu quarto o meu
velho amigo. Acolhi-o calorosamente e disse-lhe que pedisse para lhe trazerem uma chvena
de ch para a varanda; mas, quando l cheguei, no encontrei ningum.
No podia acreditar os meus prprios olhos. Chamei a sentinela, postada em frente da
casa; mas ela no vira entrar nessa manh pessoa alguma. Os criados fizeram igual declarao.
E todavia eu tinha a certeza de ter visto o meu amigo.
Quinze dias mais tarde soube que esse meu amigo tinha morrido e duzentas lguas de
distncia, aproximadamente no momento em que eu o vira em minha casa.
J. Addigton Symonds, apreciado historiador ingls, conta o seguinte fato: - Era eu ento
rapaz ainda, aluno da 6 classe no colgio de Harroso, e como era o primeiro classificado tinha
um quarto privativo.
Um dia, de manh, quando iniciava o estudo das minhas lies vi, entre mim e a porta, o
Dr. Macleane, com o rosto plido, dizendo-me: - vou partir para uma longa viagem; velai por
meu filho.
Ora, o Dr. Macleane morreu nesse mesmo dia em Clifton, mas no sei a hora da sua
morte.
O ver. Toms Lockyes, pastor protestantes em Portleven, perto de Histon, declara: H
alguns anos, andando eu em viagem no Sowertshire, minha esposam, ao despertar, viu-me
distintamente de p aos ps da cama.
Assustou-se, como era natural, pois bem sabia que eu no podia corporalmente estar ali.
Numa outra ocasio, dirigindo-se igreja, viu-me sair desta, vestindo de sobrepeliz e
estola, caminhar para ela e torcendo uma esquina desaparecer em seguida. E entretanto logo
dentro da igreja verificou que eu estava no coro, dirigindo os ofcios religiosos.
Minha filha atesta tambm que, passando um dia pela porta do meu gabinete de
trabalho, que estava aberta, e em ocasio em que eu no estava em casa, me vira sentado
minha secretria, numa atitude que me era habitual.
Seriam inmeras os casos a relatar, de verificao devidamente autenticada, alguns
muito interessantes, mas extensos, dignos de figurarem em captulos especiais. No entanto, no
devemos deixar de nos referir ao caso clssico da Srta. Emlia Sage, que, sendo uma professora
distintssima, teve de sair de quarenta colgios com os mais honrosos atestados, devido ao fato
de se desdobrar inconscientemente com muita freqncia, produzindo grandes sustos entre as
educandas e discpulos e quase diariamente, mais ou menos distantes, e, por vezes, difcil de
saber qual delas correspondia ao duplo tratado - Animismo e Espiritismo- obra digna de ser
lida por todos os estudiosos, e ainda hoje clssica.
*
121
Em Maio de 1.905 os principais dirios de Londres publicaram a narrao dum
surpreendente caso de desdobramento (exteriorizao do duplo), relatando a apario na
Cmara dos Comuns, em plena sesso do Parlamento, do fantasma do deputado sir Carne
Rasche. Entre outros jornais londrinos, referiam-se a este fato sensacional os dirios: The
Umpire, de 15 de Maio de 1.905: Daily News, de 17 do mesmo ms, Evening News, Daily Express,
etc.
O deputado Rasche, por motivo de doena grave e no obstante o seu intenso desejo,
no podia comparecer sesso do Parlamentarismo. hora da sesso estava vivamente
preocupado com os sucessos que ali poderiam ocorrer. Foi neste momento que o seu duplo
apareceu na sala do Parlamento ocupando o seu lugar habitual.
Os deputados ingleses sir Gilbert Parker, sir Arthur Hayter e sir Henry Campbell
Bannermen atestam formalmente este acontecimento como testemunhas presenciais.
Sir G. Parker confirma o fato nos seguintes termos: Eu queria tomar parte no debate
mas esqueceram-se de me chamar. Quando me dirigi para a minha cadeira, vi sir Carne Rasche
assentado no seu lugar habitual. Como sabia que ele se encontrava doente, fiz-lhe um gesto
amigvel, dirigindo-lhe: muito estimo que v melhor de sade, de que no obtive resposta. Este
silncio admirou-me. O rosto do meu amigo Rasche estava muito plido. Ele encontrava-se
sentado, tranqilo, apoiado sobre uma das mos. A expresso do seu rosto era impassvel e
dura. Mas quando me dirigia para sir Carne Rasche, ele tinha desaparecido. Imediatamente fui
sua procura, esperando encontr-lo no vestbulo. No s o no encontrei, como pessoa
alguma o tinha visto.
O prprio sir Carne Rasche no duvidava de ter realmente aparecido no Parlamento sob
a forma de duplo, preocupado como estava de comparecer sesso da Cmara dos Comuns a
fim de apoiar o Governo e dar-lhe o seu voto.
Os deputados A. Hayter e H. Campbell declararam igualmente ter notado a presena de
C. Rasche nessa sesso, durante algum tempo.
*
O grande publicista ingls M. Stead, mundialmente conhecido, antigo diretor de Review
of Review, publicou no nmero de Abril, de 1.896, de Boderland, um caso interessante e
comprovativo de desdobramento do duplo (bilocao) de que ele foi testemunha e muitas
outras pessoas.
Ligado por relaes de amizade com a senhora A., residindo em Bayswater, convidou-a
para assistir aos ofcios religiosos da igreja congregacionista local onde M. Stead ia
habitualmente. Essa senhora freqentou os ofcios religiosos durante o ms de Setembro, mas,
tendo adoecido gravemente em Outubro, ficou retida na cama.
No domingo, 13 de Outubro de 1.895, durante o ofcio religioso da tarde, M. Stead ficou
surpreendido de ver entrar essa senhora no templo, subir a nave rapidamente e instalar-se
122
sobre um banco prximo do corpo precisamente no lugar que costumava ocupar
anteriormente. A luz projetada sobre ela era suficiente viva e no dava margem a confuses.
Um dos diconos ofereceu-lhe um livro de oraes, que ela depositou em cima do espaldar do
banco. Durante toda a durao do servio religioso, das 7,10 s 8,30 horas, permaneceu
sentada, tomando, por vezes, o seu livro de oraes, sem todavia tomar parte no canto dos
hinos religiosos. Durante o ltimo salmo levantou-se, escutando de p, e, logo que foi cantado o
ltimo versculo, desceu a nave e desapareceu bruscamente.
O seu vesturio elegante, ainda que mais ou menos excntrico, chamou para ela a
ateno de muitos assistentes que testemunharam o fato. Os membros da famlia de M. Stead, o
pastor anglicano, o dicono que lhe ofereceu o livro so formais e conclusivos nos seus
depoimentos.
Um inqurito perante o mdico assistente, dos membros da famlia, dos criados da casa
e de duas amigas que, no momento do ofcio religioso, estavam de visita a essa senhora,
confirmaram que a doente no tinha sado do seu quarto. Resgataram, no entanto, que durante
as horas correspondentes ao ofcio religioso a doente permanecera alheada do que se passava
em volta.
*
Os fatos relatados so de natureza anmica, constituindo verdicos desdobramento ou
exteriorizao do duplo (telediplosia, T. Bret), ultrapassando os limites da telepatia
(comunicao mento-mental por processos extra-sensoriais).
Nos dois casos relatados, a circunstncia de os agentes se encontrarem arcando com
doenas graves, afrouxando, assim, os laos orgnicos da vida vegetativa e principalmente da
vida de relao, conjugada com o estimulante desejo de comparecerem nos respectivos e
distantes locais, determinaram as condies favorveis para o desdobramento, exteriorizao e
projeo dos seus duplos. Por outro lado, a categoria mental e social dos observadores
imprime um cunho de veracidade digna de ser tomada na devida considerao.
Devido condensao orgnica do duplo, particularmente no caso Stead, a sua
objetivao transcende as formas fantsticas, insensveis e intangveis das vulgares
presenas, vises e aparies s acessveis ao conhecimento supranormal (metagnomia,
E. Boirac) dos hipersensitivos e clarividentes (metagnomos), organizadas e projetadas nos
meios etricos e metetreo (F. Myers).
O caso Stead entra j no quadro das materializaes supranormais(telepatia), pelo
menos devido ao exerccio das suas funes locomotoras.
Fenmenos desta categoria so invulgares, atingindo considervel complexidade e
transcendncia no estudo da sua natureza, dinamismo e finalidade dentro do animismo,
contribuindo com excelente documentao para a demonstrao da existncia da alma humana
e at da sua sobrevivncia. Porm, quando julgados com os fenmenos similares dentro do
paralelismo anmico-esprita das materializaes dos desencarnados(casos Katie King, Estela
123
Livermor, Ali Boa, etc.), a runa da filosofia monista torna-se duma evidncia flagrante,
sofrendo o materialismo o seu golpe de morte. E este um dos motivos determinantes do
intencional silncio e reserva da cincia oficial perante os fenmenos supranormais, quer
anmicos, quer espritas, porque, estudando-os, teria incontestavelmente de refundir em novas
bases os seus melhores conceitos dentro da Fisiologia e da Psicologia clssicas, arruinando
irremediavelmente o seu melhor baluarte, expresso no decanto paralelismo psico-fisiolgico,
fundamento da estrutura do materialismo monista e agnstico.
A demonstrao da existncia da alma humana e da sua sobrevivncia pela observao e
pela experimentao que orientam o mtodo positivo das cincias oficiais, o objetivo
primacial do Espiritismo. Os Congressos Internacionais de Espiritismo so unnimes nesta
afirmao, insistindo na necessidade da cultura cientfica dos espiritistas para assim afirmarem
as suas qualidades de anlise, de observao e de experimentao, cultivando o exerccio dos
mtodos dedutivos e indutivo a fim de melhor determinarem as leis que reagem o dinamismo
dos fenmenos supranormais, adstritos ao animismo e Espiritismo, elementos fundamentais e
complementares da nova cincia da alma. J o venerado e involvidvel patriarca e mestre
insigne do Espiritismo constituiria uma nova cincia bem definida, ou no teria razo de
subsistir.
Donde resulta o imperativo de fermentarmos os centros e grupos espritas, orientando-
os numa diretriz cientfica, num ambiente de elevada moralidade e competncia, sabendo
discriminar os fenmenos anmicos dos fenmenos espritas, sem perder de vista que a
primeira categoria no tem menos valor comprovativo supranormal do que a segunda, que o
seu lgico e natural complemento, pois apenas diferem em graduaes, tendo, alis, a mesma
origem, natureza e finalidade, s visando o progresso e evoluo espiritual da Humanidade,
abrangendo a dupla e alternada vida terrestre e astral.
A hora atual, fremente de desmedidas ambies e prepotncias vandlicas, impes o
dever de propagar e vulgarizar os fatos supranormais, quer no seu aspecto cientfico, quer no
seu contedo moral e cristo, sejam da classe subjetiva ou intelectual (metagnomia, E. Boirac,
criptestesia, C. Richet), sejam da classe objetiva ou fsica (metergia e teleplastia). A associao
sinrgica destes fatos supranormais no domnio do animismo e do Espiritismo, esmaga todas
as veleidades, sofismas e ilogismo do materialismo esterilizante e improgressivo.
A vulgarizao em grande escala dos fatos supranormais, nas suas variadssimas
modalidades, impes-se como um meio de propaganda eficaz para a difuso do Espiritismo e
sua melhor compreenso. Desta forma despertar-se- um vivo e palpitante interesse e
curiosidade pelo estudo da nova cincia da alma humana, orientada na observao e na
experimentao, fazendo antever as potencialidades misteriosas e infinitas contidas no esprito
imortal e divino.
Vulgares, pois, os fatos supranormais anmicos e espritas, levando aos incrdulos e
indiferentes e realidade objetiva da sobrevivncia humana e a existncia de novos mundos
supra-terrestre.
124

Captulo XIII

DAS RADIAES MENTAIS E
EMOCIONAIS

Todo o Cosmos a cristalizao
do Pensamento Divino.
Da SABEDORIA ANTIGA

As idias esto para o nosso organismo como as ondas hertzianas esto para um
aparelho de radiofonia - diz H. Frichet, LHomme et ses pouvoirs secrets. Toda a essncia dos
fenmenos espirituais se traduz por ondas de mltiplas freqncia. A complexidade do sistema
nervoso, simultaneamente emissor e receptor, suficiente para avaliar a riqueza de vibraes
da alma humana que o sistema nervoso tem de captar e fazer irradiar. No s estas vibraes
da alma, que ns designamos por pensamentos, produzem formas, as quais, a seu turno,
refletem ou reproduzem pensamentos similares, mas ainda influenciam o corpo fsico a ponto
de modificar a sua constituio, podendo produzir a cura de doenas. Estas formas-
pensamentos podem tambm exteriorizar-se a distncia. Fenmenos desta natureza tm sido
milhares de vezes registrados e autenticados.
H. Frichet, em meia dzia de linhas claras incisivas, formula um conjunto de princpios
da mais alta importncia para a economia humana no ponto de vista prtico, utilitrio e
preventivo.
O homem realmente um receptor, transformador, condensador e emissor das
potentosas foras e correntes csmicas, umas conhecidas, outras, por enquanto, misteriosas,
que envolvem em ritmo certo o nosso Universo, influenciado tudo e todos, a Vida e o Esprito,
desde as energias solar e eletromagnticas, quer telrica, quer biolgica, at as correntes
astrais e mentais dos Mundos superiores, supra-terrestres.
O homem, externa e internamente, um ser bizarro, complexo, de extraordinrias
possibilidades e empreendimentos, embora no tivesse ainda, na sua grande maioria, na sua
quase totalidade, dinamizado as faculdades e capacidades latentes, por enquanto em estado
virtual, agrupadas em germes promissores na sua trada divina. A suprema aspirao desse
125
desenvolvimento de faculdades de transcendente capacidade sobre-humanas, quase divinas,
ser proporcional ao progresso intelectual do homem, conjugado com a sua evoluo moral,
espiritual, crist. Ser, pois, muito lenta.
No presente estgio da Humanidade, em que predominam as mais baixas paixes de
imoralidade e de requintada crueldade, despidas dos respeito prprio e alheio, delirantes de
egosmo e de orgulho, em que o ideal um punhado de ouro ou uma mesquinha vingana, um
ttulo nobilirquico ou uma condecorao, seria uma tremenda catstrofe mundial o homem
conquista os tesouros contidos, em potncia, no seu esprito divino, como ddiva preciosa
oferta por Deus. Na poca atual, todos esses transcendentes conhecimentos seriam,
irremediavelmente, aplicados no sentido do mal, intensificando a perverso humana, num
desastroso efeito malfico, antiprogressivo, retrgrado. Seria um desastre moral, sem
precendentes, incompatvel com a Sabedoria e Justia da Providncia, uma das expresses
representativas da Divindade, dentro da Hierarquia espiritual.
Os corpos espirituais mais elevados que competem Humanidade, sobrepondo-se
mesmo ao nosso clssico esprito - to extraordinrias e ilimitadas so as possibilidades
humanas! - adejam, por enquanto, apenas sobre as suas auras, pois o homem ainda no soube
construir o tabernculo, o sacrrio, para a receber, festiva, gloriosa e gratssimamente
ajoelhado, essa Suprema Graa Divina! E no bendito seio dessa futura vaga de espiritualidade,
descida, em ondulaes de amor e de sacrifcio divinos, dos Mundos causais dos princpios
eternos, que a Humanidade colher o signo augusto da sua redeno e salvao, a fim de
ultrapassar as fronteiras humanas e ascender s sublimes regies de N. S. Jesus-Cristo,
Redentor e Salvador deste Mundo, de que por Vontade Divina - o Caminho, a Luz, a Vida.
*
No dia em que se generalize o conhecimento e compreenso do mecanismo, estrutura e
ao das radiaes mentais, provocadas pela projeo e exteriorizao dos pensamentos e
emoes, dos sentimentos e paixes, a Humanidade poder ento formular duas concluses da
maior importncia para marcar uma justa e racional linha de conduta: 1 - a energia da fora-
pensamento ultrapassa as foras mais potentosas do Universo, quer em vitalidade e
resistncia, quer em velocidade e durao, e, ao invs, da maior parte das correntes das
energias csmicas no sofre interferncia de qualquer espcie, mantendo a sua unidade de
fora e de direo, sejam quais forem os obstculos que encontre na sua trajetria; 2 - nos
efeitos nocivos resultantes das correntes mentais exteriorizadas por dio, vingana e inveja,
que esto localizadas as causas e origem de grande parte das calamidades humanas e
cataclismos csmicos, quer no ponto de vista individual, quer no ponto de vista coletivo e
social, proveniente da exploso dos pensamentos e sentimentos malficos, emitidos e
armazenados pela Humanidade na sua atmosfera astro-mental e na sua aura pessoal ou
coletiva e social (raa, famlia, nao).
E no choque e coliso de correntes mentais e emocionais, silenciosas e misteriosa, de
sentido contrrio, reciprocamente hostis, que se geram os falsos preconceitos de casta, de raa,
126
de nao para nao, de fanatismo religioso e poltico, chauvinismo, etc., com conseqncias,
por vezes, funestas e sangrentas.
Ao contrrio do que a maioria da Humanidade supe, pensamentos e emoes, idias e
sentimentos, desejos e paixes no ficam enclausurados dentro do corpo do agente produtor,
adstritos ao sistema nervoso, porque, ato imediato, concomitante com a sua produo, o agente
ou produtor automaticamente transformado num foco emissor por mais fraca que seja a
energia mental e emocional despendida. As vibraes conseqentes a todas as idias e
emoes voam logo sua nascena nas asas do sutil e misterioso ter, ou, talvez, no metter
(Prof. F. Myers).
O pensamento bom ou mal, quando impulsionado por uma vontade forte e disciplinada,
vai de plo a plo, de Mundo a Mundo, de Terra aos Cus, em ondulaes de amor ou de dio,
de altrusmo ou de egosmo, de orgulho ou de humildade crist. As conseqncias desta
complexa mecnica mento-emocional so, por vezes, trgicas, ultrapassando nos seus
resultados prticos toda a nossa expectativa. Muitas vezes influenciamos aquele ou aqueles que
tomamos por alvo do nosso rancor ou vingana que, desprevenidos e, por vezes, em estado de
receptibilidade, no podem ou no sabem defender-se dum inimigo desleal e traioeiro,
covarde e ascoroso, que avana nas trevas do mistrio ao ritmo das vibraes etreas,
conduzindo o veneno insidioso do dio e da inveja. Desgraas irreparveis, tragdias sinistras e
recnditas ficam sepultadas no incgnito e no mistrio mais profundo, ao abrigo dos cdigos
humanos, mas o criminoso, mais cedo ou mais tarde, cair irrevogvelmente na alada da
Justia imanente, expressa na lei de causalidade moral - o carma - impondo ao criminoso a
dupla penalidade: expirao e reparao.
Quantos dramas dantescos, de dor e martrio, de agruras e agonias, tm provocado as
ondas mentais malfazejas!
*
Independentes do grau de inteligncia ou de cultura, de formatura ou de situao social,
todos ns podemos prestar servios valiosos de auxilio e socorro, de carinho e fraternidade,
exteriorizando, com vontade intensa, forte, decidida, pensamentos de amor e de paz, de
bondade e de tolerncia, quer sobre a Humanidade em geral, quer, como ao mais eficaz e
persistente, sobre todos aqueles que sofram, fsica ou moralmente, que pertenam ao nosso
meio social, amigos e inimigos, e, de preferncia, maneira crist, estes ltimos. Todos os bons
pensamentos enviados aos nossos inimigos constituem uma orao de amor, de perdo e
tambm de defesa, pois o choque de retorno do dio e malquerena enviados mentalmente
pelos nossos inimigos, ser inevitvel pela natureza antagnica das vibraes inerentes
natureza do Bem e do Mal.
Ora, o Mal, representando todas as atividades fsicas que contrariem o bom e natural
funcionamento da Evoluo que, no seu aspecto completo e integral, o plano de Deus, pode
ser evitado por todos aqueles que tenham o escrupuloso cuidado de consultar a sua
conscincia onde esto inscritas em letras de ouro as leis evolutivas inerentes linha de
127
consulta e ouvir o nosso melhor amigo e mais seguro conselheiro que a nosso melhor amigo e
mais seguro conselheiro que a nossa conscincia, quando lhe soubermos dar ampla liberdade
de anlise e de julgamento, e acatar, com gratido e respeito, com disciplina e iseno, as suas
preciosas indicaes, para orientarmos, em bases seguras e crist, toda a norma do nosso
procedimento e ao. Escudados, assim num procedimento digno e nobre, cultivando com
fervor e convico as virtudes crists, no h ondas mentais e emocionais malficas e
malfazejas que possam encontrar guarida em nossos corpos psquicos, porque, sendo de
natureza e de efeitos opostos, repelem-se, e, repelidas, fatal o choque de retorno para os
nossos inimigos, com as suas tristes conseqncias, seja qual for o seu grau de hipocrisia e de
doblez,
A lealdade e sinceridade, mesmo num certo grau de intensidade, so ndices certos de
progresso espiritual, pelo menos, num dos seus setores mais difcil de conquistar na escala da
evoluo - o sentido e sensibilidade moral.
*
A Doutrina Crist, santa e luminosa, tecida de Luz e de Amor, a avenida reta e clara, a
trajetria ideal para a Humanidade se orientar no sentido da sua Evoluo espiritual. Em
verdade, Jesus o sbio e divino Nazareno, que desceu Terra numa revoada de abnegao e de
altrusmo, de renncia e de imolao, num perptuo sacrifcio pela Humanidade, , de fato, pelo
consenso unnime das mais elevadas Hierarquias Espirituais que superintendem neste
planeta, - O Filho dileto de Deus. Em verdade, Jesus o caminho, a Verdade, a Vida. Am-Lo, viver
as virtudes crists pela inteligncia e pelo corao, e j transpor as fronteiras da Humanidade
para ascender para Deus, origem e fim de todas as almas humanas.
A aplicao de alguns preceitos do seu memorvel e maravilhoso Sermo da Montanha
(1), tecido de snteses mais luminosas do que as estrelas dos Cus, faria automaticamente
suprimir, por desnecessrio e obsoletos, todos os Cdigos Humanos, todas as convenes
sociais e internacionais. Este Vale-de-lgrimas transmutar-se-ia num Paraso de maravilhas e
de encantamento onde s reinariam a Paz e o Amor, a Abnegao e a Fraternidade.
________________
(1) Amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam para serdes
filhos de osso Pai que est nos cus, que fz nascer o sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos. (Mat. V-44 , 45.)
No queiras entesourar para vs tesouros na Terra, onde a ferrugem e roubam; mas entesourai para vs tesouros no
cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram, nem roubam. (Mat. VI- 19 , 20.)
No queiras julgar, para que no sejas julgados, pois com o juzo que julgardes, sereis julgados, e com a medida que
medirdes, os mediro tambm a vs. (Mat. VIII - 1 , 2.)
Tudo o que vs queires que vos faam os homens, fazei-o tambm vs a eles, poruqe esta a lei e os profetar. (Mat
VII- 11.)
Do Sermo da Montanha

128
O estudo da natureza, estrutura, mecanismo e ao dos pensamentos e das emoes
um dos captulos de maior utilidade prtica e de interessantes aplicaes no domnio do
psiquismo humano, mas a sua compreenso demanda um conhecimento profundo da
constituio da alma humana, dos eflvios e vibraes inerentes a todos os departamentos
psquicos; em particular, a estrutura, natureza e funes dos corpos astral e mental, na sua
dupla composio: concreto e abstrato (causal).
A vontade o motor de toda a complexa engrenagem do psiquismo humano. A sua
disciplina, desenvolvimento e orientao, no sentido da nossa evoluo espiritual, a base do
triunfo do esprito sobre a matria.
Sem vontade no h progresso possvel, por mais brilhantes que sejam as capacidades
anmicas e as possibilidades ilimitadas do esprito - a personificao da indolncia,
patologicamente expressa na abulia.
Os pensamentos, como as emoes e sentimentos, no so apenas concepes abstratas,
sem consistncia prpria material, como muitos supem. Tal suposio absurda, pois faltar-
lhes-ia o ponto de apoio para revelar as suas propriedades e atingir as suas extraordinria
possibilidades, alguns ainda latentes por falta de exerccio. Os pensamentos so formados de
substncias sutilssimas, de densidade variada, que entram na composio dos respectivos
corpos mentais; paralelamente, os sentimentos so formados de substancia astral de
composio variadissima. A extrema variedade de pensamentos, sentimento e emoes
correspondem com no podia deixar de ser, substncias sutis, imponderveis aos nossos
instrumentos de laboratrio, ultrapassando o estado radiante, manifestando-se numa gama de
vibraes e de cores, de formas e de tendncias, s acessveis convenientemente educados e
treinado. Mas a fotografia j suficiente para fundamentar a realidade e objetivao das
formas-pensamento.
As experincias, correlacionadas com os trabalhos de magnetismo, hipnotismo e
sugesto, comprovaram, desde o sculo passado, duma forma definida e positiva, no s a
realidade das formas-pensamentos, mas tambm a sua transmissibilidade e leitura por parte
dos passivos destes experimentadores, que vo, por dezenas, de Du Potet, Reichenbach,
Puysgur (o precursor do sonambulismo magntico), e Deleuze, aos Drs. Despines, Charpignon,
Gromier, Puel e muitos outros experimentadores de renome mundial, como os professores
Janet e P. Gibier, e, assim, Lancelin, os Durville, Lafontaine e tantssimos outros notveis
investigadores contemporneos no vasto domnio do biomagnetismo.
Em geral, so raros os pensamentos que no sejam mesclados das duas substncias
fundamentais: a mental e a astral. A Humanidade, na sua grande maioria, vive, no no mundo
abstrato das matemticas e filosofias, mas, preferentemente, no domnio do concreto, vivendo
quase exclusivamente para os seus interesses materiais e vaidades, para as sua baixas paixes
instintivas e emoes desordenadas do imoralismo confrangedor e dum egosmo feroz.
129
O homem moderno vive mais intensamente pelos seus instintos e emoes grosseiras
do que pela inteligncia norteada por nobres ideais. A sua alma instintiva e inferior domina e
sufoca os anseios espirituais e cristos da sua alma superior iluminada pelo seu esprito divino.
Uma comparao, ainda que superficial, com a T. S. F. ou com um aparelho de radiofonia,
dar uma idia do formidvel vigor e potncia das ondas mentais, da fora-pensamento.
Por meio do sistema Marconi, sem fio condutor, atravs da atmosfera, comunicamos
para qualquer localidade dos nossos hemisfrios. Sem dvida, a alma humana deve ser
incomparavelmente mais vigorosa e potente, quer como motor, quer, na sua dupla polarizao,
como emissor ou receptor. Demais, a alma humana possui, como faculdade prpria e exclusiva,
o poder inteligente e afetivo da criao e orientao das mensagens. O aparelho mais poderoso
de Marconi um brinquedo d3 criana comparando com a fora motriz que anima a alma e o
esprito humano, e de que o nosso sistema nervoso apenas um admirvel instrumento
condutor, passivo e servil. O tempo do paralelismo psico-fisiolgico e do associanismo fz
poca nos dois sculos passados; atualmente est fora de moda. Mas, infelizmente, dominados
por velhos preconceitos de escola, ainda existem, sem favor, inteligncia privilegiadas, talentos
brilhantes e, tambm, boa dose de autolatria e de egocentrismo.
Ns podemos, pois, pecar e praticar os maiores malefcios, provocando tremendos
prejuzos morais e materiais, a salvo da distncia e do incgnito, a todos os membros da nossa
Humanidade pelas nossas prfidas vagas de ondas mentais e emocionais. Muito sensatamente,
o que nem sempre sucede, afirma o Catecismo Catlico que podemos pecar por pensamentos,
palavras e atos. Sem dvida; mas o que necessrio divulgar, como meio preventivo da mais
alta importncia para mau e malignos pensamentos podemos fazer incomparavelmente mais
mal, e provocar mais graves danos morais e materiais do que pelas mais perversas e
desabusadas palavras, por mais injuriosas e escaldantes que sejam.
Em geral, a palavra o remate, a vestidura do pensamento - Deus meu, quantas vezes a
vestimenta suja e estropiada! - e, sucedendo-se as palavras umas s outras, como expresses
de pensamentos diversos, por vezes desconexos e fteis, no chega o pensamento a atingir
grande intensidade e durao nesta lufa-lufa, do dia a dia, da vida efeito incomparavelmente
mais insignificante do que quando nos concentramos num s pensamentos, bem definido, preciso,
claro e mediato, acionando-o com uma vontade forte, perseverante, intelectualizada, de alguns
minutos. Se previamente, antes da concentrao mental, fizemos uma fervorosa orao a Deus
solicitando o Seu Divino Auxlio para a pessoa que desejamos auxiliar com nossa concentrao
mental, ser ouro sobre azul.
E este um dos pequenos segredos, e a melhor tcnica de obter alguns milagres a
distncia do magnetismo, da teraputica mental, da telepatia, da telestesia, e de muitas
operaes inerentes magia, na sua dupla polarizao: magia negra (gocia) - magia branca
(teurgia).
130
Mas a Humanidade, no seu louco desvairo, perdeu o sentimento do sagrado, o sentido
do Divino, e ainda no quis compreender o altssimo valor da orao e da prece como
mensageiros da Paz e do Amor do prximo.
FIM

CINCIA E ESPIRITISMO - DR. ANTNIO J. FREIRE

O Autor, conceituado mdico de vasta e polimrfica cultura, ilustre e venerado confrade portugus, conhecido
nos meios espritas de todo o mundo pelas suas abras e trabalhos jornalsticos a prol da difuso dos princpios de
nossa Doutrina.
Em Cincia e Espiritismo, os assuntos, embora levem ttulos diferentes, se coordenam admiravelmente no objetivo
primacial de confirmar ao esprito do leitor as verdades abenoadas contidas no corpo doutrinrio do Espiritismo.
Seus temas, ricos de raciocnios filosficos bem articulados, se desenvolvem lado a lado da Cincia
contempornea, experimental, e da Sabedoria antiga, intuitiva, demolindo a cada passo o sentido materialista da
vida e criando um entendimento mais amplo e mais profundo, mais positivo e mais claro, acerca do Homem e seu
Destino.

____________

DA FRAUDE NO ESPIRITISMO EXPERIMENTAL - DR. ANTNIO J. FREIRE

E mais uma obra de real valor do culto mdico e nosso brilhante confrade de Portugal.
Antes de entrar no terreno propriamente das fraudes e mistificaes, o Autor fornece um estudo sinttico das
naes gerais da Doutrina Esprita, destacando, mais adiante, a largos, a importncia do espiritismo experimental
para o progresso cientfico e espiritual da Humanidade.
Cerca de metade da obra ocupada em classificar, analisar, expor-lhes as causas e prevenir as fraudes, conscientes
ou inconscientes.
Normas de orientao so ainda enunciadas com o objetivo de ser conseguir um controle eficiente durante a
prtica das mediunidades fsicas ou objetivas.
Pela simplicidade e clareza da exposio, consideramos esta obra utilssimas aos diretores de Grupos espritas e
at mesmo aos mdiuns e espiritistas em geral.

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