Contornos de una Hereja Difusa: Rick

Warren y "Una Vida con Propsito"

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POR JORGE RUIZ ORTIZ, PASTOR EN LA IGLESIA DE MIRANDA DE EBRO

A menudo comparo al actual mundo evanglico, que ha abandonado masivamente la
Reforma, como si fuera un viejo millonario que no sabe qu hacer para entretener su
vida y que emplea su fortuna para intentar revivir las emociones de su juventud. Una y
otra vez lo intenta, pero siempre llega a la misma sensacin de insatisfaccin. No es lo
mismo que la primera experiencia vivida. No se puede comparar con el original. Con
todo, ah lo tenemos, inasequible al desaliento, probando incansablemente,
experimentando con todo lo que le viene a mano.
Es de esta manera como el mundo evanglico ha llegado a ser todo un filn para
avezados empresarios, pues esta ansia por la experimentacin, bien orientada, puede
resultar en una inagotable fuente de ingresos econmicos. De hecho, esto es lo que ya
ha ocurrido. El ejemplo por excelencia lo tenemos en la adquisicin por el magnate de
la comunicacin Rupert Murdoch de la prestigiosa editorial americana Zondervan, y el
lanzamiento por todo lo alto de sus dos productos estrella: la traduccin de la Biblia
NIV (Nueva Versin Internacional, en espaol) y el libro Una vida con propsito, del
pastor bautista de la mega-iglesia de Saddleback (California, 19.000 miembros) Rick
Warren.
De la magnitud de esta ltima empresa da cuenta los nada menos que 30 millones de
libros vendidos por Rick Warren en todo el mundo, que le han propiciado unos ingresos
de unos 25 millones de dlares, o, lo que es lo mismo, ocupar el nmero 57 en la lista
de los mayores millonarios de Amrica. Pensemos lo que esto significa. Algo
absolutamente asombroso.
Lo que ocurre con "Una vida con propsito" es mucho ms que un libro. Es, como
mnimo, un programa de transformacin radical de iglesias locales o congregaciones
evanglicas, para que pasen a formar parte del movimiento o las iglesias "con
propsito" (purpose-driven churches, en ingls).
La experiencia demuestra que las iglesias evanglicas afectadas se han visto totalmente
trastornadas. El mbito ms evidente de este cambio, sin duda, tiene que ver con las
nuevas formas del culto, siempre en el sentido de conseguir la mxima secularizacin de
la iglesia, lo que en ocasiones sencillamente raya con la irreverencia.
Pero cabe preguntarse si eso es todo. Los cambios visibles, son slo cuestin de
formas, mientras que el contenido evanglico del libro y del programa sigue intacto? O
ellos evidencian que estamos ante una nueva realidad doctrinal, y por lo tanto espiritual,
que nos est siendo inoculada?
Este artculo pretende, a partir de la enseanza misma del libro, mostrar que,
efectivamente, tenemos que tratar con la peor de las opciones. A continuacin,
mostramos un resumen de sus distintos problemas, presentados de menor a mayor, por
orden de gravedad.
Pastor-escritor o "gur inicitico"?
Lo primero que nos dice el libro es lo especial que en la Biblia resulta el periodo de 40
das, justo lo que va a durar la lectura del libro, diseado a razn de un captulo por da.
A continuacin, Warren destaca distintos personajes bblicos que, segn l, fueron
transformados (entindase, interiormente) durante este periodo de tiempo.
Pero, sintindolo mucho, y contrariamente a lo que afirma Warren, no hay ninguna
evidencia bblica de que No fuera transformado durante el diluvio, o David por el
desafo de 40 das que hizo Goliat. No obstante, lo peor no es esto, sino lo siguiente:
1) Los espas mandados por Moiss fueron realmente transformados al pasar 40 das
por la tierra prometida? Warren, creemos, o bromea o se re de nosotros, pero en todo
caso esto no es serio. No conoce el pastor Warren que esta historia en la Biblia es un
ejemplo de desobediencia que tenemos por todos medios que evitar?
2) Recibi realmente "poder" Jess tras la tentacin de 40 das en el desierto? No est
esto en directa contradiccin con Lucas 4,1, que dice que Jess fue al desierto siendo
"lleno del Espritu de Dios" (cf. con vs. 14)?
Estos ejemplos muestran claramente el uso poco cuidadoso (por tanto, poco reverente)
que Warren hace de la Escritura, que a veces llega a extremos que, sencillamente,
asustan: en su iglesia en Saddleback, lleg incluso a presentar la presentar la empresa de
la torre de Babel como ejemplo para los cristianos de lo que pueden llegar a conseguir
con su unidad!
Lo que le interesa verdaderamente a Warren en las palabras iniciales del libro no es sino
producir en el lector el sentimiento de que va a comenzar una especie de "iniciacin"
que le va a transformar su vida, dndole la impresin de que esto se producir porque el
nmero 40 tiene, en s mismo, un valor de tipo mstico. Y esto, simplemente, est
rozando la numerologa y el esoterismo.
Por todo ello Warren se presenta asumiendo el papel de "maestro inicitico" para el
lector. Lo cumplir tambin dicindole que "ha estado orando" por l, e incluso
proponindole firmar un pacto, en el que ha de estampar su nombre, el de un
compaero, figurando por adelantado la firma de Warren (pg. 11). Eso s, todo sobre el
fondo de una hoja de vyase usted a saber qu planta (espermoslo, sin otro propsito
ms que el decorativo). El compaero, se supone, es el que habr de velar por el
cumplimiento del compromiso por parte del lector de leer el libro en cuarenta das... Sin
duda, todo muy emocionante.
Warren y las versiones de la Biblia
Una vez que se avanza en la lectura del libro, lo primero que uno tiene que hacer frente
es a la proliferacin absolutamente desconcertante de versculos bblicos, citados en las
versiones y parfrasis ms diversas: siete en espaol y en ingls hasta quince!
En un apndice, Warren se cura en salud explicando porqu recurre a tantas versiones
de la Biblia. Citamos:
"No importa cun maravillosa sea una traduccin, siempre tendr limitaciones. La
Biblia fue escrita originalmente con 11.280 palabras hebreas, arameas y griegas, pero la
tpica traduccin en ingls usa 6.000 vocablos. Obviamente, los tintes y matices de las
palabras se pueden perder, de modo que siempre es saludable comparar varias
traducciones" (pg. 356)
Este argumento, que Warren maneja tan alegremente, se merece ser contestado a su
manera: y cuntas palabras suman juntas todas las versiones que l emplea?
En serio, las traducciones tradicionales de la Biblia, en ingls o en espaol, se merecen
mucho ms crdito que el que Warren les da. Si alguna vez, algn comentario ha de ser
hecho por un ministro, que tenga conocimiento en lenguas originales, acerca de un
matiz de alguna palabra, pues ha de hacerse con circunspeccin y reserva, y bajo su
responsabilidad como ministro, para aclarar el sentido y no para sembrar dudas acerca
de la traduccin de la Biblia.
Por el contrario, Warren parece escoger entre las distintas versiones, en el mejor de los
casos, porque esta u otra versin le "inspira" o le parece ms bonita. En el peor de los
casos, podra significar la bsqueda de sentidos "ocultos" en el texto. En todo caso,
segn sus mismas palabras, su uso preferente de las parfrasis obedece a un deseo de
que los cristianos no nos "familiaricemos" demasiado con las palabras de la Biblia. Y,
aadimos nosotros, de que los no-cristianos no les suene a palabras de la Biblia. Se
trata, pues, de producir una verdadera "descontextualizacin" de la Biblia en la mente
de todos y que nos veamos privados as de las palabras inspiradas por el Espritu de
Dios. Y as se acabar del todo el referirse a la Biblia como la norma de autoridad
absoluta para los cristianos e iglesias, que es uno de los principios fundamentales de la
Reforma. Por supuesto, Warren pretende que esta prctica se generalice en los pastores
que apuestan por su programa.
Qu tipo de conversin predica?
En los primeros siete captulos, Warren hace lo que se supone que es una presentacin
del Evangelio para un inconverso, que culminar al final con una pequea oracin para
aceptar a Cristo, por la cual el lector entrar a formar parte de la familia de Dios, si la ha
repetido de manera sincera.
Pero leyendo ms en detalle estos captulos, nos sorprender y mucho constatar que la
persona y aun el nombre de Jesucristo apenas aparece citado. Asimismo, ninguna
explicacin hay de su obra de salvacin. La Ley de Dios, los Diez Mandamientos, es un
concepto inexistente en todo el libro, y aun la palabra "mandamiento" apenas es citada.
La idea de la muerte de Jess en la cruz como sacrificio por los pecados aparece
brevemente en un par de ocasiones ya bien avanzado el libro (pgs. 82 y 90). Warren en
ningn lugar confronta al inconverso ante la necesidad del arrepentimiento para ser
salvo. En realidad, la palabra "arrepentimiento" slo aparece una vez en todo el libro
(pg. 197), pero dirigida a los cristianos, y en el sentido de proceso de su
transformacin mental por medio de la Palabra.
A falta de toda esta informacin o enseanza bblica, de qu nos habla Warren en estos
captulos? Pues, una y otra vez, del propsito de Dios para cada uno. El Evangelio, por
tanto, es, segn Warren, llegar a conocer el propsito que Dios tiene con cada uno. El
estado de perdicin y de condenacin de los pecadores es presentado simplemente como
el vaco espiritual de los que no conocen este propsito.
Asimismo, el pecado es presentado al inconverso una sola ocasin y es en un breve
prrafo en el que se habla tambin de la cada de Satans. Tambin se habla del pecado
en trminos del "propsito" (el propsito del hombre es dar la gloria a Dios; por tanto,
todo pecado y el mayor pecado es fallar en dar la gloria a Dios, pg. 56). Esta idea nos
puede parecer bblica, pero al definir el pecado slo en trminos tan generales y no
como transgresiones concretas de los mandamientos de Dios (1 Juan 3,4) lo que se
produce es una devaluacin de todos los dems pecados.
Y si el estado de condenacin es slo aquel en el que uno no conoce su propsito en la
vida, entonces la salvacin, el Evangelio segn Warren, es llegar a conocer este
propsito y decidir vivirlo, mediante el acto de la conversin. Warren presenta esta
conversin de la siguiente manera: "Cree que Dios te ama y te cre para sus
propsitos... que te eligi para que tuvieras una relacin con Jess, quien muri en la
cruz por ti... que quiere perdonarte" y "Acepta a Jess como tu Seor y Savador... el
perdn de tus pecados... Su Espritu." (pg. 60). La oracin que cambiar el destino
eterno de quien lo haga es "Jess, creo en ti y te acepto."
Sinceramente, se puede decir que ste es el mismo Evangelio que el de la Biblia? Lo
que s que est claro es que no es el Evangelio predicado por las iglesias evanglicas
desde los tiempos de la Reforma hasta nuestros das. No se puede ofrecer el Evangelio
sin hablar primero de la persona de Jesucristo como Dios hecho hombre; de su obra
como una perfecta satisfaccin a Dios por el pecado del hombre y, por lo tanto, que
Jess realiz una obra de salvacin perfecta y acabada al morir en la cruz; del estado de
pecado y condenacin del hombre desde la rebelin de Adn, por lo cual hay que
predicar tambin la Ley y los mandamientos de Dios; insistir en predicar a Cristo y la
plenitud de salvacin cumplida por l; y de esta manera llegar ofrecer la gracia de Dios
en Jesucristo, el perdn de los pecados y la salvacin, para el alma que se arrepienta, la
cual puede ser apropiada por la fe como confianza en las promesas de Dios en la Biblia.
Pero hay ms. No se puede dar a nadie, como hace Warren, la seguridad de que es
"elegido" o forma parte "de la familia de Dios", por tanto, darle la seguridad de su
salvacin, por el simple hecho de haber repetido una oracin de siete palabras, y
mxime cuando la enseanza bblica previa acerca de la salvacin ha sido tan pobre, por
utilizar una palabra generosa. La seguridad de la salvacin, cuando es genuina, es una
obra del Espritu Santo que nos da testimonio de que somos hijos de Dios (Romanos
8,16). No podemos hablar de la seguridad de nuestra salvacin haciendo abstraccin de
nuestra fe en Jesucristo, y esta seguridad viene confirmada por las seales de que uno es
una nueva criatura en Cristo, y por lo tanto est viviendo una nueva vida en l. Se han
de ver, por tanto, seales y evidencias de esta nueva vida en el creyente.
Lo volvemos a preguntar: Warren y las iglesias evanglicas, desde la Reforma hasta
nuestros das predicamos el mismo Evangelio?
Dios y el hombre
La visin de Dios que Warren ofrece difcilmente tendr paralelos a la hora de llevar el
antropomorfismo de Dios a sus extremos. Dios, segn Warren, sonre, tiene emociones,
ama apasionadamente, se aburre con los clichs reverentes, nos anima a que tengamos
relaciones sexuales y disfruta vindonos dormir. Lo hemos de decir: en su libro, Dios es
tan humano que... cada vez se parece ms a Warren! No es broma: creemos que
realmente hace una proyeccin inconsciente a Dios de sus propios rasgos de carcter.
En dos ocasiones, Warren nos insta a mirar a la cruz pero lo hace de la siguiente manera
"Mira a Cristo con sus brazos extendidos en la cruz, dicindote: "Mi amor por ti es as
de grande. Prefiero morir a vivir sin ti" (pg. 82, cf. pg. 320). La presentacin de la
cruz ha de hacerse de la manera ms reverente posible, y aqu no estamos precisamente
ante una presentacin solemne y reverente de Cristo en la cruz. A algunos puede que les
emocione, pero a otros los har sonrojar, o hasta sonrer. Tambin lo de hacer hablar a
Dios en primera persona, sin que se est citando directamente la Biblia, es como para
pensrselo dos veces: eso s que es tomarse demasiadas "familiaridades" con el Seor.
Por otra parte, segn Warren, Dios est siempre a remolque del hombre, esperando
siempre que nosotros demos el primer paso en todo. Como hemos visto, la salvacin
segn Warren depende absolutamente de la decisin del hombre de creer y aceptar, y
nada se dice en el libro de que Dios tenga que obrar en el interior de uno para que l
crea y acepte.
Ms adelante, Warren dir tambin: "Ests tan cerca de Dios como lo decidas" (pg. 97)
y "El discipulado, el proceso de convertirnos ms semejantes a Cristo, siempre empieza
con una decisin" (pg. 194). Warren llegar incluso a hacer esta sorprendente
afirmacin: "El Espritu Santo libera su poder en el momento en que das un paso de fe...
la obediencia libera el poder de Dios... Dios espera que actes primero" (pg. 189). La
idea de que es nuestra fe y obediencia lo que "libera" el poder de Dios, como si ste no
pudiera mostrarse a no ser por ellas, que Dios depende y necesita por tanto que el
hombre en su buena voluntad se decida a cooperar, es altamente denigrante para el
poder y soberana de Dios. Intentaremos volver sobre esta idea ms adelante. Por otra
parte, la idea que Dios "espera que actes primero" est negando directamente lo que la
Palabra de Dios afirma explcitamente en Filipenses 2,13. Lo que hace Warren en este
punto, por tanto, es contradecir directamente las palabras de la Escritura.
En definitiva, la salvacin para Warren es cosa de dos ("el crecimiento espiritual es un
esfuerzo de colaboracin entre nosotros y el Espritu Santo", pg. 196) pero la parte
principal, sin duda, la tiene siempre el hombre. Por supuesto, toda esta doctrina de
Warren significa que, segn l, la facultad del libre albedro sigue intacta tras la Cada
del hombre en el pecado. Aunque la cite de vez en cuando, la Cada para Warren no
existe. Lo hemos de decir: la doctrina del poder de la voluntad en Warren es peor que la
doctrina catlica-romana acerca del libre albedro, puesto que la suya, la de Warren, es
pelagianismo en estado puro. Como en el caso del catolicismo-romano, esta creencia en
el libre albedro conlleva inevitablemente la idea de mrito (Dios nos da la salvacin,
crecemos espiritualmente porque nosotros hemos actuado primero) y, no en vano, la
idea de mrito resulta evidente en estas palabras: "Cada vez que superas una prueba,
Dios toma nota y hace planes para recompensarte en la eternidad" (pg. 44). Por mucho
que hable de gracia, la salvacin de Warren es de obras y para obras.
El propsito
El concepto del "propsito" es lo que orienta completamente el libro y lo que le da
nombre, como asimismo lo hace a todo movimiento capitaneado por Warren. Vista la
importancia que se le da, bien merece que nos preguntamos a qu se refiere Warren al
hablar del "propsito"?
Lo primero que tenemos que darnos cuenta es que el concepto de propsito en Warren
no es una nica idea, sino es algo que se contempla a distintos niveles. Es decir, se trata
de un concepto no del todo claro, con mltiples sentidos, y no siempre se acierta a ver
de cul de ellos est hablando a cada momento. Si Warren enmaraa este concepto a
propsito o se trata de la confusin reinante en su mente, es algo que, sinceramente, no
llegamos a juzgar.
En un principio, Warren habla del propsito como una realidad que lo incluye todo, de
manera parecida a lo que se en teologa reformada se conoce como la "voluntad secreta"
de Dios. Pero Warren hace especial hincapi en que este plan o propsito incluye hasta
los pecados que cometemos: "El plan de Dios para tu vida involucra todo lo que te pasa,
incluyendo tus errores, pecados y heridas" (pg. 212). Warren se acerca, as,
peligrosamente a decir que el pecado forme parte de la obra de Dios en la vida de las
personas. Warren no llega a formular esta idea explcitamente, pero lo que s hace es
establecer una curiosa relacin de necesidad y dependencia entre el bien y el mal en la
vida de las personas ("no puedes decir que eres fiel si nunca has tenido oportunidad de
ser infiel", junto con una de las verdades, segn Warren, ms importantes que podamos
aprender: Dios nos permite ser tentados para permitirnos "producir exactamente la
cualidad contraria", pg. 219). Empezamos, pues, a meter los pies y adentrarnos en las
aguas heladas del "ying y el yang", del bien y el mal interrelacionados y formando parte
de, al final, la misma realidad, es decir, del monismo de las religiones orientales.
Pero como hemos dicho, el concepto de propsito en Warren es mltiple. En otro lugar,
el propsito se asemeja ms bien al marco general de la voluntad de Dios para la vida de
los hombres, y en particular para los cristianos, parecido a lo que en la teologa
reformada se llama "voluntad revelada" de Dios. Hablando de las cuestiones que a
menudo preocupan a los cristianos acerca de la voluntad de Dios para sus vidas (qu
trabajo he de tomar, con quin me he de casar, etc.), Warren afirma que "son asuntos
secundarios, puedes tener muchas posibilidades y todas pueden caber dentro de la
voluntad de Dios para ti. Lo ms importante es que cumplas con los propsitos eternos
de Dios" (pg. 346). No obstante, pese a los parecidos, Warren no est hablando aqu de
la voluntad revelada de Dios, la cual es la que nos encontramos en la Escritura, y es por
lo tanto normativa y su cumplimiento por el cristiano es condicional. Ms bien, Warren
parece hablar que Dios puede contemplar distintas "posibilidades" para la vida de cada
uno. Por lo tanto, est hablando aqu de futuribles.
Esta ltima cita establece una distincin entre un tipo de propsito ("la voluntad de Dios
para ti") y otro tipo de propsito divino ("los propsitos eternos"). Y aqu estamos ante
una clave para desenmaraar la madeja liada en torno a la idea del propsito. Ya hemos
comentado brevemente la primera, ligndola con la idea de los futuribles. Cules son,
pues, los "propsitos eternos"? Para saberlo, partamos de una afirmacin presente en la
pg. 72: "Slo puedes agradar a Dios si eres t mismo. Cada vez que rechazas una parte
de tu persona, desprecias la sabidura y la soberana de Dios al crearte". Dos
comentarios al respecto:
1) Esta frase est dicha en el contexto de los talentos y habilidades que todos tenemos y
que hemos de usar para servir a Dios, idea que se convertir en una de las ms
importantes de todo el libro y que desarrollar plenamente ms tarde, en los captulos
del 29 al 35, y en particular en los captulos 30 y 31;
2) Podemos preguntarnos acerca del alcance de estas palabras, "agradar", "rechazar" y
"despreciar" a Dios: Estn dichas en el mismo sentido que normalmente lo hacemos al
hablar de la salvacin? Dicho de otra manera, est hablando Warren aqu de salvacin,
o es una mera manera de hablar, que busca contundencia para impresionar y convencer?
Qu hemos de pensar de ello?
Vemoslo, pues, ms de cerca considerando el contenido de los captulos citados. Al
inicio del cap. 31 leemos: "Slo puedes ser t... nadie ms en la tierra podr jugar el
papel que Dios plane para ti. Si t no haces tu contribucin especial al cuerpo de
Cristo, sta no se har" (pg. 262). Aqu creemos que podemos tener una aclaracin a la
proliferacin de propsitos de Dios. Por un lado, Dios crea a las personas por medio de
todas las circunstancias de la vida (es a lo que se refera cuando hablaba del plan de
Dios que lo involucra todo, hasta los pecados). Por otro lado, este propsito est
subordinado a otro ms concreto y especfico, que tiene que ver con la obra de servicio
de la persona creada a travs de tales circunstancias. Este propsito eterno puede
cumplirse o quedarse por hacer, por lo tanto, se puede decir que es condicional. As,
pues, segn Warren los planes eternos de Dios son condicionales, mientras los planes
"absolutos", los que lo abarcan todo, Dios los realiza en interaccin con la realidad
temporal, en la que predomina totalmente la libertad de decisin del hombre.
Esta frase, ya citada anteriormente, da buena prueba de esta interaccin de Dios con la
realidad en el tiempo: "Cada vez que superas una prueba (lo que ocurre en el tiempo),
Dios toma nota y hace planes para recompensarte en la eternidad" (pg. 44). Ha de
tenerse claro, pues, que los planes "absolutos" de Dios no lo son porque Dios los haya
decidido desde la eternidad y que sean, por tanto, inmutables. La nica opcin, teniendo
en cuenta cmo Warren defiende la libertad de eleccin del hombre en la que Dios no
interfiere, es que son absolutos porque Dios contempla todas las posibles circunstancias
en la vida de las personas y cuando el hombre hace alguna decisin conforme a sus
propsitos eternos, esto "libera" el poder de Dios.
Todo esto ya nos ha centrado el asunto. Nada tiene que ver este discurso de Warren
acerca de la predestinacin bblica o la doctrina del decreto, que ha sido fielmente
expuesta por los Reformadores y prcticamente por todas las confesiones de fe
reformadas histricas. Ante qu, pues, estamos?
a) Por un lado, dicho clara y rpidamente, estamos ante uno de los rasgos ms
caractersticos de la teologa y la espiritualidad catlica-romana: Dios no decide nada en
cuanto a la salvacin de las personas desde toda eternidad, sino en interaccin con lo
temporal. En particular, la doctrina de Warren, diseminada, confusa y en ningn
momento explcita, guarda bastante parecidos con la doctrina jesuita de la ciencia
media, que resumido puede presentarse como el conocimiento de Dios de todos los
futuribles de los hombres, un discurso especulativo diseado para evitar la doctrina de
la Reforma acerca de la soberana de Dios y la falta de libre albedro del hombre cado
en el pecado... Esta afinidad de Warren con el catolicismo-romano se vera confirmada
por el hecho de que en el libro sean citados destacados catlicos-romanos como el
hermano Lawrence, San Juan de la Cruz o Teresa de Calcuta, Madame Guyn o Henri
Nouwen. Sorprendente tal proliferacin de "autoridades" catlicas romanas,
fundamentalmente en el terreno de la mstica, en un libro evanglico. Ms que la
afinidad tendremos que hablar de autntica promocin.
b) Pero hay ms. Por otro lado, hemos de decir que el conocimiento por Dios de los
"futuribles" nos lleva, teolgicamente hablando, muy lejos. Cmo Dios conoce todas
las cosas que no han ocurrido nunca y que los hombres podran haber o no hecho con su
supuesta libertad? Esta manera de pensar afirma que la relacin de Dios y el mundo no
se establece a partir del decreto eterno de Dios, sino a partir de la proyeccin del
mundo, el real que vivimos y sus infinitas posibilidades, hasta lo eterno. El mundo
pierde as los contornos de realidad creada para, como resultado de esta proyeccin,
adquirir una especie de modo de existencia en el ser mismo de Dios, quien,
recordmoslo, se encuentra en continua interaccin con l. De esta manera, la
denigrante expresin de que ciertas decisiones del hombre "liberan" el poder de Dios
encontrara su explicacin.
Toda esta manera de pensar tiene un nombre, o ms bien dos: panentesmo y teologa
del proceso. El panenteismo se encuentra en distintas religiones, y postula que Dios es
inseparable del universo. El universo est en Dios, el cual a su vez es mayor que el
universo. No es exactamente pantesmo (que identifica el universo y Dios), pero a
efectos prcticos viene a ser lo mismo. Por otra parte, la teologa de proceso afirma que
Dios no es, sino que se encuentra en un continuo proceso de devenir (de llegar a ser) por
su continua interaccin con el universo. La afirmacin de Warren de que podemos
avanzar la venida de Jesucristo por nuestra evangelizacin (pgs. 309-310) parece
confirmar esto ltimo.
De esta manera, afirmamos que Warren se hace portador, con su concepto clave del
propsito, tanto de rasgos capitales del catolicismo-romano como de las teologas
contemporneas de signo liberal y ecumnico.
Cristianos en FORMA
Desgraciadamente, todo lo que hemos dicho, con ser grave, no es lo peor.
Retomemos la frase ya citada: "Slo puedes agradar a Dios si eres t mismo. Cada vez
que rechazas una parte de tu persona, desprecias la sabidura y la soberana de Dios al
crearte". El cumplimiento de los propsitos eternos de Dios para el servicio, slo puede
ser hecho al conocerse uno mismo, como Dios lo ha ido creando a lo largo de su vida,
segn lo hemos expuesto en el apartado anterior.
Dios nos ha dado unos talentos y habilidades, y una personalidad concreta. Esta idea es
presentada por Warren por medio del acrnimo FORMA, que es la adaptacin de
SHAPE en ingls. La palabra "forma" tiene bastante parecido a la inglesa, pero no es un
equivalente exacto, puesto que si bien el concepto filosfico expresado por ambas es el
mismo, la palabra inglesa, adems, puede designar la idea de fantasma o de forma
aparente de un cuerpo.
Para cumplir la voluntad de Dios, Warren nos dice, por tanto, que hemos de conocer
nuestra personalidad y talentos. Se deduce que, en buena medida, nuestra personalidad
nos resulta oculta, y que la hemos por tanto de descubrir. Warren presenta cuatro "tipos"
de personalidad de Galeno (pg. 266) actualizado para la psicologa moderna por Carl
Jung. Este psiclogo suizo de inicios del siglo XX, en principio discpulo de Freud para
despus llegar a cortar con l, es conocido tambin por sus relaciones con el misticismo
y aun con el ocultismo.
En fin, los tipos de personalidad citados por Warren son cuatro, o podran ser doce
como en el Zodaco, que, a fin de cuentas, tambin son tipos de personalidad. En todo
caso, si el cumplir con los propsitos eternos de Dios es una condicin para la salvacin
y, como parece afirmar Warren, si el conocer su propia personalidad es una condicin
para cumplir estos propsitos eternos, de esta manera nos encontramos que el conocer
nuestra propia personalidad es una condicin para la salvacin. En su libro, Warren
anima a los cristianos que la conozcan de la siguiente manera: "En la actualidad hay
muchos libros y herramientas que pueden ayudarte a entender tu personalidad de
manera que puedas determinar cmo usarla para Dios" (pg. 267). A qu libros y
herramientas se refiere Warren?
En definitiva, en vez de la salvacin bblica, la salvacin de Dios al hombre, que viene
de fuera, sobrenatural, nos encontramos con una salvacin humana, en la que el hombre
es el nico que acta puesto que ya hemos descrito qu tipo de conversin predica
Warren y qu tipo de discipulado, vida cristiana o santificacin, todo dependiente del
primer paso del hombre. Para el hombre, se trata de una salvacin por sus fuerzas
naturales. Estamos, pues, en pleno naturalismo.
Tenemos, pues, que acceder a la salvacin, segn Warren, por una especie de despertar
de la persona a su propia realidad, adquirir una determinada autoconciencia. Por tanto,
en una palabra, la salvacin que predica Warren es una salvacin humana de obras con
un cierto tinte de tipo gnstico proveniente de la Nueva Era. Warren puede rechazar
formalmente la Nueva Era, en cuanto a que no somos Dios ni divinos (como lo hace en
la pg. 186) pero parece innegable que al menos este punto s que tiene en comn con
ella. Por eso se puede decir que Warren representa una forma ligera de la misma en las
iglesias evanglicas, un intento de integrarla parcialmente en nuestra propia fe
evanglica. A buen seguro, luego vendrn otros quienes lo hagan de manera plena.
Conclusin
A la luz de todo lo expuesto, qu supone la importacin generalizada de la obra de
Warren en el mundo evanglico en general, y el espaol en particular?
Vemoslo as: la rpida "conversin", el acceso inmediato a la membresa de la iglesia,
el rpido y superficial discipulado, producir a buen seguro unas congregaciones de
talla gigantesca, y la insistencia de Warren a que el cristiano tiene que servir con sus
dones, trasladado a estas iglesias mastodnticas, equivaldr a un nfasis casi exclusivo
en la obra social de la iglesia (cf. con la descripcin de Saddleback en pg. 265).
El propsito no es otro que el cristianismo evanglico se "integre" en la dinmica del
mundo actual, con vistas a su transformacin por la aportacin, dirigida eficazmente, de
su inmenso capital humano.
Pero al precio de qu? Las reuniones mixtas de cristianos y no-cristianos, en la que la
Biblia no es enseada de manera directiva, no puede producir sino una sntesis o un
consenso comn entre creyentes y no-creyentes en el que se pierdan de vista los
absolutos doctrinales y morales bblicos. La misma simbiosis con el mundo se da en el
marco de los cultos, pensados exclusivamente para agradar a los supuestos "buscadores
sensitivos", (lo cual en terminologa bblica no existe "no hay justo ni aun uno... no hay
quien busque a Dios", Romanos 3,10-11). De esta manera, la sensibilidad y esttica del
mundo es lo que se convierte al final en factor normativo de lo que han de ser nuestros
cultos, o incluso que sean o no llamados como tal. La gran tragedia es que en esta
simbiosis con el mundo no hay reparos en reducir a la Palabra de Dios a los mermados
parmetros de la mentalidad secular contempornea, porque la adaptacin no es
meramente de palabras: las palabras son conceptos y los conceptos, pensamiento y
mensaje. Ya hemos dicho que de esta manera es como el mundo evanglico pierde su
Biblia.
Peor an, la visin de Dios de la iglesia evanglica, que es la del tesmo bblico,
tambin es transformada sustancialmente, moldeada por los gustos de la espiritualidad
del mundo (el monismo de las religiones orientales y de la Nueva Era, as como la vaga
espiritualidad del catolicismo-romano y las teologas contemporneas radicales).
No hay nada, por tanto, que se resista a la transformacin espiritual preconizada por
Warren. A la larga, la falta de absolutos bblicos se trasladar tambin al terreno de la
moralidad, y la seduccin espiritual que Warren preconiza en las iglesias se pagar
tambin su tributo en el plano de las relaciones entre hombres y mujeres. Por cierto,
curiosamente "desdramatizadas" en la pg. 223 al decir que los varones cristianos
pueden sentir atraccin sexual por las mujeres sin que sea pecado: de qu habla Rick
Warren, de varones cristianos casados? En todo caso, si no habla de ellos, igualmente se
les aplica.
Desengamonos: la confusin con el mundo de las iglesias evanglicas llegar a ser
total.
Por qu, pues, nos ha venido esto encima? La obra de Warren ha sido y es avalada por
las grandes editoriales, denominaciones, seminarios y figuras evanglicas ms
destacadas de Estados Unidos, que es lo mismo que decir que el centro neurlgico del
mundo evanglico mundial. As que se tiene que concluir que hay una voluntad
deliberada por parte del establishment evanglico de que los cristianos y las iglesias han
de sufrir este proceso de transformacin que hemos descrito. Con una mentalidad
absolutamente pragmtica, se subordinan todos los principios a la voluntad de que los
evanglicos lleguen a ser relevantes en el mundo actual.
Por supuesto, la entrada de Warren no se produce en un vaco ni es una casualidad. Sin
duda, se debe al estado de creyentes e iglesias. Hay un continuo doctrinal y espiritual
con el pasado. Principalmente, es cierto que el arminianismo ha llegado a ser el sector
mayoritario del mundo evanglico desde hace un par de siglos. Pero la obra de Warren
pone de manifiesto que el arminianismo es esencialmente incompatible con la Reforma,
que es el topo del catolicismo romano en nuestras filas y que tiende por naturaleza hacia
l. Siglos ha tardado para ponerse esto claramente de manifiesto, pero por lo menos ha
llegado.
Asimismo, la obra de Warren hubiera sido inviable si el mundo evanglico se hubiera
mantenido fiel a la enseanza de la Reforma en eclesiologa. Se cumplen, de esta
manera, en el mundo evanglico actual las palabras que el pastor y profesor reformado
francs Auguste Lecerf dijera ya en 1929: "El radicalismo protestante incluso cuando
es evanglico fundamentalmente individualista, corre el mismo peligro de
secularizacin, pero por un desvo: la secta. Esta se opone en un principio al mundo,
para confundirse finalmente con l, cuando el proceso de disolucin implicado
inexorablemente en el individualismo desmedido habr llegado a su trmino. Aqu, el
elemento invisible [es decir, la iglesia invisible] es separado de la institucin visible."[2]
"Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de
alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno
predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro espritu que el
que habis recibido, y otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris" (2
Corintios 11,2-4).
Ante ello, slo queda, en una palabra, el arrepentimiento el cual, para ser verdadero,
tiene que ser completo. Porque podemos seguir, si queremos, lo que nos queda de vida
experimentando con cualquier seductora novedad que se nos cruce en el camino. Hoy es
esto, y maana, algo peor, pero siempre "cisternas rotas, que no retienen el agua" (Jer.
2:13). O, por el contrario, podemos volver a la Reforma para abrazar la unidad de la fe,
de adoracin y de gobierno eclesistico que est en las Sagradas Escrituras, expresada
en las grandes confesiones de fe protestantes, y particularmente los documentos de
Westminster.
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[1] Citado en http://www.salvacioneterna.com/warren_agenda_dominio.pdf (visitado
en 12-08-2008).
[1] tudes calvinistes, (Neuchtel: Delachaux & Niestl, 1949), pg. 55.