IDEOLOGIA Y CONCIENCIA SOCIAL EN LA REVOLUCION CUBANA- MEDIN, TZVI.

La ideologa de la Revolucion Cubana fue cambiando de modo substancial a lo largo de los

aos. Castro comenz su lucha contra Batista en 1953 y llego al poder en enero de 1959
con una ideologa democrtica reformista, ms en abril del 61 se produjo la declaracin del
socialismo, y en diciembre del mismo ao la del marxismo-leninismo. Hacia 1962, tras la
crisis de los misiles, se produce un alejamiento de la doctrina sovitica y comienza un
periodo de bsqueda, oscilando entre los chinos, soviticos y la posibilidad de un socialismo
cubano. En 1965 comienza a darse una versin cubana del socialismo, subjetivista y
voluntarista, en confrontacin con la ortodoxia sovitica. Y, finalmente, para los aos 70 se
da un definitivo alineamiento con los soviticos, reconociendo errores, por parte de Fidel, de
los aos anteriores acerca de sus posturas ideolgicas previas.
Mas alla de los diversos cambios ideolgicos de proyectar una ideologa monoltica, se trata
incluisve, de un problema aun mas intensivo: el problema de conformacin de una conciencia
social acorde a una ideologa monoltica que cambia de tanto en tanto cuestionando su
propio monolitismo.
Desde el primer momento de la toma del poder, el liderazgo revolucionario fue consciente de
la necesidad de crear una conciencia revolucionaria, y que dicha conciencia de liderazgo
actu como una constante a lo largo de todas estas dcadas. O sea que la conformacin de
la conciencia popular revolucionaria fue siempre considerada como un objetivo estratgico
fundamental, tanto en la lucha frente a la herencia imperialista y la confrontacin con los
Estados Unidos, como en lo que se refiere a la confrontacin del rgimen con la disidencia y
desafos internos.
Lo que Fidel deseo hacer es constar, ante todo, el momento de intencionalidad y la
conciencia del liderazgo cubano de la necesidad de conformar una conciencia popular
acorde a la ideologa vigente del rgimen. O sea que no habr nada casual, sino que todo
girar en torno a la labor sistemtica y consciente del liderazgo cubano.
Una segunda constante es que el liderazgo cubano aspira a conformar una conciencia
monoltica, dejando afuera toda otra opcin. El ngulo de divergencia permitido con respecto
a los contenidos del mensaje revolucionario fue por lo general mnimo, si se da en algunos
periodos, porta ms bien el carcter de una alternativa tcnica para lograr una mayor
efectividad en el logro de objetivos postulados, y de ninguna manera el de una manera
alternativa cualitativa o ideolgica al sistema. Dentro de la revolucin, todo; contra la
revolucin, nada. Y si es algo en contra, te metemos plomo hasta que quedes hecho un
transformer.
Con este lema Castro explicitaba en ese congreso-1961- que la libertad quedaba reducida al
aspecto formal de la creacin de distintas instituciones artsticas y no a su contenido o
divergencia con la doctrina; estipulando de este modo en el mbito intelectual y artstico seria
tambin norma relevante para la sociedad en general.
Para entender estas decisiones del gobierno de la revolucin, es clave tomar dimensin
del objetivo detrs del accionar, el cual recae en la conformacin de la unidad
monoltica del pueblo cubano, la misma que fue exigida en la educacin, moda, y en
todos los mbitos sociales y nacionales.
Este monolitismo es la autoconceptualizacion de la ideologa revolucionaria en tanto
estrictamente cientfica. Fidel expresa su rechazo hacia el adoctrinamiento, sino que concibe
la base marxista-leninista desde la capacidad racional del hombre, al cual se le debe ensear
a pensar, a analizar, a que forme sus propias herramientas para comprender el pasado, el
maana y las verdades de la realidad histrica. De esta manera se combatir la lucha contra
el fanatismo ideolgico, permitiendo a las personas tomar herramientas de juicio para que
comprendan el marxismo leninismo en la seguridad de que no costara trabajo ensear la
verdad al pueblo. Obviamente que esta autonoma del individuo para alcanzar y explicar
racionalmente las conclusiones del marxismo son la nica va posible de formacin, de
ninguna manera como fuente de alguna alternativa cuantitativa.
El segundo aspecto, segn el autor, reside en la visin, en la totalizacin de lo pico-
maniqueo en todas las dimensiones de la existencia humana. Lo pico implica la
conceptualizacin de la existencia humana en tanto confrontacin y herosmo. Lo maniqueo
implica la visin, de la confrontacin entre las fuerzas del bien y del mal. Lo que esta
revolucin y sus lderes intentaron cambiar, es esencialmente toda la actitud humana frente a
la vida, en palabras del Che: En actitud de nuestros combatientes se vislumbra el hombre
del futuro. En otras oportunidades de nuestra historia se repiti el hecho de la entrega total a
la causa revolucionaria () Encontrar la frmula para perpetuar en la vida cotidiana esa
actitud heroica, es una de nuestras tareas fundamentales desde el punto de vista ideolgico.
Acorde a esta idea esencial, se darn las movilizaciones masivas contra el alfabetismo,
comits de defensa de los vecinos; se movilizara la prensa, escritores, cineastas por igual,
conceptualizando su labor en funcin de la confrontacin revolucionaria, acompaado de una
terminologa militante, blica, expresando en cada momento la constante disposicin al
sacrificio.
Esta visin maniquea expresa la pugna entre el bien y el mal, entre ellos y nosotros, y a
mayor polarizacin, mayor estigmacin del enemigo por medio de los estereotipos que,
evidentemente, todo esto se va dando en el contexto histrico de la agresin econmica,
poltica y militar de los Estados Unidos y que la historia de las intervenciones
norteamericanas en Cuba presentaban suficiente material y fundamento para lograr la
receptibilidad de la imagen estadounidense proyectada por los revolucionarios . Ahora bien,
este sistema maniqueo postula asimismo la omnipresencia de una situacin lmite constante,
que impone la autodefinicin, el compromiso, la identificacin absoluta con la revolucin, la
militancia, el consenso nacional y la movilizacin. Su alternativa poda ser solamente la
diletancia, la pasividad, la divisin frente al enemigo: en una palabra, la traicin. De aqu que
tambin este nivel esencial pico-maniqueo del mensaje implica el imperativo del
monolitismo de la conciencia popular cubana, y de aqu tambin que esta concepcin pica-
maniquea de la existencia humana se encuentra en la base de todo totalitarismo.

Pero cmo es posible la conciliacin de la conciencia monoltica que se desea conformar
con los cambios que se vinieron dando en sus contenidos en las diferentes fases
ideolgicas? Cmo es posible el cambio dentro de lo monoltico? Para responder a estos
interrogantes es necesario analizar el modus operandi del liderazgo cubano durante estas
dcadas, y en el mismo es dable distinguir tres facetas diferentes de lo que viene a constituir
de hecho un proceso nico:
1. la injercin
2. la ravelizacin y
3. la sincronizacin.
Por injercin me refiero al hecho de que es imposible borrar mecnicamente una conciencia
social e implantar otra en lugar de la misma. Lo que se puede hacer, y se intent hacer en la
Revolucin Cubana, fue injertar un nuevo mundo cognitivo, conceptual, terminolgico,
axiolgico y emotivo (a los que considero como los cinco componentes de la conciencia
social) en la conciencia social vigente. Es as que la introduccin del marxismo-leninismo en
el mensaje revolucionario cubano se llev a cabo por medio de su injercin en las imgenes,
los smbolos, los valores y los conceptos del nacionalismo antiimperialista cubano, que por
cierto se encontraba profundamente arraigado en gran parte de la conciencia popular.
Analicemos sucintamente, a modo de ejemplo, una de las formas de esta injercin mediante
el otorgamiento de nuevos significados a los trminos y los conceptos usuales, tal cual se dio
durante los primeros dos aos y medio de la implantacin del marxismo-leninismo. En la
prensa, en la retrica y en las publicaciones revolucionarias se va creando una serie de
equivalencias bsicas que conducen a la identificacin del nacionalismo con el marxismo y
que son definitivas para la conformacin de la nueva conciencia social. Por ejemplo, el
nacionalismo verdadero es el revolucionario y slo el nacionalismo revolucionario es el
verdadero, pero la revolucin verdadera ser la socialista y slo la socialista, y el socialismo
verdadero ser pura y exclusivamente el marxista-leninista. De este modo, el nico
nacionalismo verdadero es el marxista-leninista, crendose un alto grado de equivalencia
entre el nacionalismo, la revolucin, el socialismo y el marxismo-leninismo, los que, dicho sea
de paso, se encarnarn todos ellos en la figura de Fidel, smbolo mximo de integracin
revolucionaria.
Este proceso de injercin se fue dando siempre en medio de lo que denomino como un
proceso de ravelizacin sicronizada. No slo que es imposible borrar y comenzar desde cero,
sino que la injercin debe realizarse progresivamente. Por ravelizacin entiendo el aumento
progresivo y controlado en la proyeccin del mensaje que viene a cambiar los contenidos de
la conciencia social acorde a los cambios ideolgicos. Esta ravelizacin del mensaje se da
por medio de la secuencia cada vez mayor del mismo, por su difusin cada vez ms amplia
por nuevos conductos y por la jerarquizacin ascendente de la fuente del mensaje hasta
llegar finalmente a Fidel. Y esta ravelizacin se lleva a cabo al unsono, por medio de la
proyeccin de los mismos mensajes a travs de todos los conductos, sincronizando su
proyeccin por medio de la prensa, la televisin, la literatura, el cine, la poesa, la educacin,
etc.
No cabe duda que la rpida revolucin de la estructura socio-econmica cubana y la
estrecha colaboracin con el bloque socialista, en medio de la agresin estadounidense,
constituyeron la base y la condicin imprescindible para hacer posible este intento de
conformacin de una nueva conciencia popular, pero el proceso debe comprenderse
dialcticamente, entendindose que la misma conformacin de las nuevas estructuras
sociales y la posibilidad de su perpetuacin se encontraron condicionadas, segn el liderazgo
cubano, por la posibilidad de la conformacin de una nueva conciencia revolucionaria. Desde
un principio, Castro concibi su poder poltico en funcin del fortalecimiento de su base de
poder popular y comprendi la necesidad de perpetuarla por medio de la conformacin de la
conciencia popular revolucionaria.
Para finalizar, algunas conclusiones generales:
l. El caso cubano vuelve a hacer patente la relevancia de una elite poltico- militar-
ideolgica como determinante en el estado moderno en lo que se refiere no slo a lo
poltico, econmico y social, sino tambin a la conformacin de la misma conciencia
popular. Y en forma especial son precisamente los frecuentes cambios en la
proyeccin cubana de su ideologa monoltica (1959-61-65-70) los que vuelven a
ilustrar las posibilidades del estado moderno al respecto. El cambio esencial de la
conciencia social vigente, que antes poda darse paulatinamente slo a travs de
generaciones, ahora exige un reducido lapso de tiempo, por medio de la ravelizacin
sincronizada de todos los medios que pueden ser manipulados por el Estado.

2. La concepcin mtica pica-maniquea de la existencia humana, pepetundose en
este caso ms all de los cambios de contenidos ideolgicos, demuestra que la
concepcin de la existencia, tal o cual, es la definitiva en los intentos de conformacin
de tal o cual conciencia social y, al fin y al cabo, en la misma caracterizacin del
rgimen poltico. As, por ejemplo, los totalitarismos de todo signo ideolgico o
poltico tienen en comn, ms all de sus discursos especficos y peculiares, una
mtica pica-maniquea existencial, con su consecuente exigencia monoltica. Ella es la
esencial. Los totalitarismos son esencialmente monolticos (tal cual se expresa en los
proyectos ideolgicos en que se manifiesta su modelo ideal) y el monolitismo florece
solamente en el invernadero de la conceptualizacin mtica pica- maniquea de la
existencia humana.

3. El caso cubano no ilustra solamente la tragedia de los pases que, intentando
cancelar su dependencia de los Estados Unidos, se toparon con la trampa de otro tipo
de dependencia, sino que asimismo pone de manifiesto el peligro implcito en aquellos
regmenes que, comenzando a andar por el sendero de la liberacin, presionados por
la realidad y el cerco de la dependencia, y en el caso cubano por la abierta agresin
estadounidense, olvidaron que la liberacin implica la conversin del pueblo en sujeto
histrico, el pueblo y no el liderazgo, no importa cul es su signo o identificacin
poltica. La lucha contra una conciencia hegemnica que haba sido patrimonio del
rgimen previo? S, quizs pueda tener mucha razn de ser; el monolitismo, nunca. El
maniquesmo apocalptico, no importa de qu signo, tampoco. Ni en Cuba, ni en la
Europa oriental, ni en los Estados Unidos ni en Amrica, ni en el Medio Oriente, ya sea
en el mundo rabe o en Israel. Y no est de ms apuntar que en este anlisis nuestro
del fenmeno tratado no hay ni una pizca de justificacin de agresin imperialista de
signo alguno.