Los 5 retos de la Filosofa contempornea.

Por: Gerardo Roberto Flores Pea

El pensamiento, en efecto, no se confunde ni con la actividad intelectual -establecimiento de
relaciones, inventario de nominaciones (conceptos) y de argumentos (razones) ni con una actividad
individual (juicio, apreciacin, evaluacin). El pensamiento es un movimiento de los cuerpos:
comienza en este pliegue nervioso del cuerpo que lo expone al infinito de un sentido, es decir, de una
afeccin por los otros cuerpos.
Jean-Luc Nancy, La adoracin.

Introduccin:

Comenzamos con una pregunta que no tiene nada de simple y nada de inocente: Por qu hay la
necesidad de exponer nuevamente los retos de la filosofa contempornea? En primer lugar, y es lo que
trataremos de defender en este texto, porque hubo en las dcadas pasadas, un intento intenso de crtica,
deconstruccin y reformulacin de la filosofa. Las teoras crticas de toda ndole, el triunfal regreso del
marxismo con Zizek, Sloterdijk, Dussel, Freire y tambin los planteamientos que se han concebido a s
mismos como crticos de la filosofa misma, pienso en los latinoamericanismos, la filosofa decolonial
y poscolonial, el feminismo radical, y el eticismo y esteticismos de corte foucaultiano-deleuziano.
Estos casi innumerables espolones han agujerado, hasta dejarlo sin posibilidad de sustento, el viejo
edificio de las tareas clsicas de la filosofa. No es slo la urgente exigencia de una teora que devenga
de la praxis y no viceversa, sino tambin la necesidad de replantear el esquema entero de los saberes
como propone, por ejemplo, Boaventura de Sousa Santos.
1

En segundo lugar, porque hay que admitir que estamos ante una crisis del viejo sentido del mundo
2
. Ya

1 Cfr. De Sousa Santos, Boeaventura. Una Epistemologa del Sur. Ed. Siglo XXI, Clacso, Mxico, 2005. Nos referimos a
la premisa apuntada en el 'Prefacio': La epistemologa del Sur, al mismo tiempo que denuncia el epistemicidio, ofrece
instrumentos analticos que permiten no slo recuperar conocimiento reprimidos o marginalizados, sino tambin
identificar las condiciones que tornen posible construir nuevos conocimientos de resistencia y de produccin alternativas
al capitalismo y al colonialismo globales. En esto consiste la propuesta de la ecologa de los saberes. p. 12 Este
epistemicidio al que refiere Santos es pricisamente la muerte del sentido por el colonialismo.
2 Esta crisis, si hemos de creer a los expertos en el tema, comienza desde finales del siglo XIX siendo Schopenhauer el
pensador sintomtico por excelencia. En pensadores posteiores (aunque slo por dcadas) se deja sentir este desencanto
de los 'mensajes' redentorios, tal es el caso de Kierkegaard, Nietzsche, Marx y Freud, por mencionar los casos
paradigmticos de la historia de la filosofa occidental. Gran parte del pensamiento del siglo XX y hasta nuestros das se
incerta en esta tarea, en la de dar respuesta radical a esta exigencia de sentido.

no podramos saber si la crtica a las tareas clsicas de la filosofa es resultado de esta crisis, es decir si
la filosofia no ha sabido responder histricamente a las exigencias de sentido; o si la posibilidad del
sentido est agotada para cualquier tipo de discurso. Yo suscribira de principio con la segunda opcin,
en general la nocin misma de sentido, al menos como un cierto tipo de razn o idea que orienta desde
fuera lo que es la existencia, es lo que ha entrado en crisis.
No se trata slo de una crisis de sentido, se trata de la crisis de la idea misma del sentido. Frente a la
muerte de todas las grandes significaciones e incluso ante el fin de la muerte de la significacin en
total
3
. Tal es la perspectiva contempornea de la filosofa: nihilismo, emancipacin y desencanto.
Y quizs por eso ms fuertemente suscribo con la idea de que aparece ante nosotros una nueva
exigencia pero no una nueva filosofa, como al final de cuentas plantean los crticos que mencion ms
arriba. Admito junto con cierta tradicin de corte fenomenolgico-existencialista (lo que se ha querido
de Husserl a Nancy
4
) que en filosofa se trata de un pensamiento que quiere permanecer en lo abierto.
Esto necesariamente viene a implicar la reinterpretacin misma de la metafsica que ha presentado la
filosofa como su propio cumplimiento
5
. Y este ser el tercer punto de mi exposicin. Hay una prdida
de parmetros, dios se ha retirado de tal manera que hasta unos ateos suspiran por l.

La crisis del Sentido y el Sentido de la crisis:

En ms de un aspecto el mundo del sentido finaliza hoy en lo inmundo y en el no-sentido. Est cargado de
sufrimiento, de extravo y de revuelta. Todos los 'mensajes' estn agotados desde all de donde parecen
provenir. Es entonces que surge ms imperativa que nunca la exigencia de sentido, que no es otra cosa que la
|existencia en tanto que ella no 'tiene' sentido. Y esta exigencia por s sola ya es el sentido, con toda su fuerza
de insurreccin
6


3 Este es el tema sobre el que insitirn muchos filsofos ddel siglo XX casi como una afrenta a la postura de los filsofos
del lenguaje de corte positivista-racionalista. Es decir, defender que en la filosofa nunca se ha tratado, como dira
Wittgestein, del tema de la significacin, sino por el contrario del horizonte de sentido que hace tal o cula significacin
siempre posibles.
4 Esta intencin abarca el contexto de la discusin que vamos a exponer. Es cierto que hay avances en otras vertientes de
la filosofa contempornea, el pos-estructuralismo, la filosofa anglosajona, la teora crtica, por mencionar las ms
conocidas. Pero fnalmente decidio adscribirme a la lnea de anlisis que he tomado en los ltimos aos, otro ser el
espacio y el tiempo para discutir otras perspectivas contemporneas.
5 Esto a pesar de ciertos pensamientos como Habermas y la filosofa analtica que pretenden agotada la tarea metafsica de
la filosofa. Sin embargo en aos recientes Putnam, McDowell y el mismo Habermas han reabierto cierta lnea de
discusin de las ideas metafsicas clsicas a la luz de la clarificacin conceptual (ya sea analtica, ya sea
comunicacional). Derrida en un texto titulado La Clausura de la Metafsica nos permite comprender esta dialctica
paradjica (toda dialctica debe presentarse a s misma como paradoja) de que esta clausura de la metafsica no es ms
que el replanteamiento de su sentido.
6 Nancy, Jean-Luc. El Sentido del Mundo. Ed. La Marca p. 34, Buenos Aires, Argentina, 2008.


Con esta cita de Nancy es pertinente comenzar la reflexin que conduce nuestro texto; no slo porque
seala una radicalizacin de la tarea del pensamiento sino porque asume que slo de la ausencia de
sentido puede emeger una exigencia radical de sentido y sta es el sentido mismo. Trataremos de
explicar: la exigencia del sentido es la existencia en tanto que ella no tiene sentido;lo cual implicara,
de buenas a primeras, que hay que dejar abierta la aparicin del sinsentido porque es la nica
posibilidad de emergencia del sentido. Y la pregunta con con toda pertinencia cabra aqu es: Significa
que habramos de entregarnos a un nihilismo decadente? No precisamente.
Nancy expone que el fin del mundo del sentido abre la praxis del sentido del mundo
7
:

En este sentido, hoy en da vuelve a ser exacto afirmar que ya no se trata de interpretar el mundo, sino
de transformarlo. Ya no se trata de prestarle o de darle un sentido ms, sino de entrar en ese sentido, en
ese don de sentido que es l mismo. Lo que Marx pensaba a ttulo de 'transformacin' todava permanece
capturado, si no por completo al menos ampliamente, en una interpretacin, aquella de la auto
produccin de un Sujeto de la historia y de la Historia como sujeto. En adelante 'transformar' debe querer
decir 'cambiar el sentido del sentido', pasar del tener al ser, por decirlo as todava una vez ms. Lo cual
quiere decir tambin que la transformacin es una praxis, no una poeisis; una accin que efecta el
agente, no la obra. El pensamiento del sentido del mundo es un pensamiento que, sobre el filo de su
pensamiento, se torna l mismo indiscernible de su praxis, que en su propia exposicin al mundo se
pierde tendencialmente en cuanto 'pensamiento', o que all se excribe, que se deja llevar por el sentido,
siempre un paso ms, fuera de la significacin y de la interpretacin. Un paso ms, siempre, y en la
escritura del pensamiento, una marca ms que la escritura misma. ste es, singularmente desde Marx y
Nietzsche, el 'fin de la filosofa': cmo el fin del mundo del sentido abre la praxis del sentido del
mundo.
8


Esto quiere decir que la filosofa tiene la oportunidad, quizs nica en la historia de Occidente, de
recuperar a la existencia de las garras del trascendentalismo. Ya lo haban dicho antes Sartre y
Heidegger, la existencia antecede a la esencia
9
, slo que seguan comprometidos con entender por

7 Ibid. p. 23
8 Ibid. p. 23-24
9 Sobre esto es necesaria referir primero la famosa conferencia El existencialismo es un Humanismo de Jean-Paul Sartre
donde expone su postura existencialista como l la llama, en el marco de esta inversin de la vieja doctrina
racionalista. Y a continuacin surge la crtica que hace Heidegger en su famosa conferencia Carta sobre el Humanismo
donde seala, con justa razn aunque esto no lo exima a l mismo del alacance de su crtica, que con esta inversin el
'esencialismo medieval' (p. 12) no ha quedado superado. En ese tenor el intento de Nancy por repensar la relacin

existencia nicamente la condicin humana. As el hombre estaba arrojado a la existencia y la
existencia era un lugar, un lugar vaco de sentido que el dasein vena a poblar con la voz de los dioses.
Nancy plantea un giro radicalmente distinto frente a esto, aqu la existencia es el sentido mismo. La
nocin que Nancy sostendr es la existencia como transitividad:

Existir transita la esencia (su 'propia' esencia); la atraviesa, la transporta fuera de s (pero no habr
habido un 'adentro'), y para empezar, por ejemplo, deporta la esencia de su generalidad y de su idealidad
hasta este estatuto barroco paradojal, de 'esencia singular' (o de infima species) que Leibniz quera
reconocerle a la individualidad (conversin o convulsin de un pensamiendo de la esencia en
pensamiento de la finitud).
10


Es decir, que el sentido es que el existir sea sin esencia, que esencialmente el existir sea su propio ser-
en-acto de existir. El nihilismo como pensamiento de la finitud que propone Nancy es el
reconocimiento de la existencia sin ms. Qu significa sto?
Debemos insistir, para poder exponer adecuadamente la radicalidad del giro ontolgico que propone
Nancy, primero en que hay una diferencia con el existencialismo del siglo XX representado por
Heidegger y Sartre. Para ellos la existencia era remitida a una existencia intersubjetivada, pero que
segua apoyada en el existente individual (de ah la casi paradigmtica problemtica de la
intersubjetividad en casi todas las fenomenologas); donde Heidegger entendi la existencia como
mitsein (ser-entre-otros) y Sarte apel a la idea de una empata y un compromiso, aunque pesaronn ms
sus anlisis posteriores donde el infierno son los otros.
Poco fenomenlogos se alejaron de esta va, quizs el ms radical fue Merleau-Ponty, para el cual la
existencia es absolutamente intersubjetiva en tanto que cada cuerpo es el acceso al mundo
11
.Un mundo
que no es visto como un espacio donde se desplegaran, constituyndolo, las fuerzas internas de la
subjetividad, como pretendan Husserl y Heidegger en el fondo. Heidegger reconoce que el mundo de
cierta manera ya est hecho cuando llegamos a l
12
. Sern posteriormente Arendt y Patocka
13
quienes
radicalizarn esta estar hecho del mundo invirtiendo el anlisis heideggeriano.

esencia-existencia como transitividad es til a nuestras reflexiones. (Cfr. El sentido del mundo, p. 137).
10 Ibid. p. 57
11 Merleau-Ponty, Maurice La prosa del mundo. Ed. Seix-Barral, Espaa, 1996. p. 12 y s.s.
12 Este es todo el sentido de la analtica existencial del Dasein en la primera parte de Ser y Tiempo.
13 Es necesario reconocer esta deuda que tienen mis reflexiones aunque en este trabajo no me detendr a exponer las
propuestas de una ontologa desde la natalidad que comparte tanto Hannah Arendt como Jan Patocka y que los lleva a
afirmar una fenomenologa de la accin.

Me explicar un poco ms en este punto: si el dasein es disposicin anmica ante la muerte, es
primordialmente angustia, lo es porque a pesar de nacer a un mundo ya comenzado, y de existir en un
mitsein sigue teniendo un grado de inalienabilidad, su muerte, que slo a l le corresponde y slo l
puede vivirla. Por eso el vrtice de la subjetividad pasa de ser una consciencia constituyente, como lo
propona Husserl, a ser una disposicn existencial de angustia. La angustia abre el sentido de todo
actuar e inquirir en el mundo, aunque es un falso actuar y un falso inquirir, es un dasman, lo que se
debe recuperar es el autntico sentido de la vida en su horizonte temporal-mortal, es decir, abrimos a
una autenticidad de la existencia: dasein. Esta idea de la existencia autntica vuelve a introducir el
problema de la metafsica clsica vitupereada por Nietzsche y vuelve a negar el sentido del mundo,
porque espera que la existencia sea algo ms de lo que es. Nos presenta que hay un acceso
privilegiado el modo autntico de existir.
Patocka en El movimiento de la exstencia humana
14
invierte esta tesis, siguiendo un tanto a Levinas,
admite que finalmente la muerte no es jams algo que se pueda experimentar, aunque su miedo sea
latente, y que lo primorial de pensar para reecontrar el sentido oculto es precisamente la natalidad. Lo
mismo ha dicho Arendt en La condicin humana: El nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja
sentir en el mundo slo porque el recin llegado posee la capacidad de empezar algo nuevo, es decir, de
actuar. Este sentido de iniciativa, un elemento de accin y por lo tanto de natalidad, es inherente a todas
las actividades humanas. Ms an, ya que la accin es la actividad poltica por excelencia, la natalidad,
y no la mortalidad, puede ser la categora central del pensamiento poltico, diferenciado del
metafsico.
15
Otra cuestin que comparten Arendt y Patocka es el admitir que desde siempre no se
nace a un mundo ya hecho sin ms, sino primordialmente a un mundo intersubjetivo. Lo originario,
fuente de todo sentido, es nacer-entre-otros, con otros. A pesar de que esta metafsica del nacimiento
parece refutar a Heidegger es ms bien su profunda deudora, en el caso de Arendt porque no es capaz
de trasladarla ms all de la poltica, mbito dependiente de la analtica existencial del dasein, inclusive
la intersubjetividad mantenida por ella es dependiente del concepto de mitsein. En el caso de
Patocka, el defecto es que no supera los anlisis de Husserl entorno a la actitud valorativa.
16
Ambos
siguen manteniendo finalmente la idea de que hay un existente, hay un otro y hay necesidad de una
comunin perdida. Se le sigue despojando a la existencia de la posibilidad de sentido. Baste revisar la

14 Patocka, Jan. El movimiento de la existencia humana. Ed. Encuentro, Argentina, 2004 p. 30 y s.s.
15 Arendt, Hanna. La condicin humana. Ed. Paids, Barcelona, 1993, p. 23
16 Husserl, Edmund. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica. Ed. UNAM, IIF,
Mxico, 2000. p. 301 y s.s.

teora de la accin de Patocka
17
, donde la autoinmolacin en nombre de ideales ms altos viene a
definir el sentido mismo de la vida. Arendt quisiera que toda existencia fuera radicalmente poltica para
ser 'verdadera'. Ambos mantienen que en la existencia hay un mbito que tiene sentido y otros que no.
No adelantan as mucho frente a Heidegger, la existencia tiene sentido en tanto apropiacin de un
sentido trascedente, un retorno o un nacimiento.
El planteamiento final que quisiera exponer brevemente es el de Merleau-Ponty al menos como aparece
en Sentido y Sin sentido, para l de lo que habramos de olvidarnos es de una consciencia constituyente.
Siguiendo la linea que la haban indicado las sntesis pasivas de las que habla Husserl y que finalmente
son el principio de la antepredicatividad de la verdad, lo que hay que poner de manifiesto es el
sentido del mundo. Ya no hay rastro alguno de subjetividad, el Yo es entendido por Merleau-Ponty
como una deformacin coherente, una conjuncin de perspectivas, y en esto se acerca a Hume.
Deleuze en Mil mesetas recuperar con toda radicalidad este planteamiento cuando dice que el sujeto
es un pliege del ser
18
. Pero quizs la aportacin ms importante a esta nueva ontologa es el hecho de
que Merleau-Ponty no rehuy al caos, al error y a la contingencia. Al contrario, los acepta como partes
ineludibles y necesarias de la existencia, porque el mundo jams puede ser tematizado, porque jams se
nos puede dar en ninguna percepcin total. El mundo no es ya lo que se despliega frente a nosotros, no
percibimos el mundo y luego nos percibimos nosotros, la percepcin del cuerpo y la percepcin del
mundo son indisociables
19
. Esto significa que en cada acto que la tradicin clsica consideraba como
introspectivo, subjetivo, personal, en realidad estamos experimentando una manifestacin del propio
mundo; este y no otro parece ser el sentido del tan misterioso l'on al que Merleau-Ponty remite la
percepcin
20
. Pero este mundo est fuera de ser un espacio cerrado, un sistema comprehensible, es, al
contrario, lo incomprensible, y por eso mismo lo infinito actual.
En esta luz podemos entender cmo el existencialismo de Nancy en el Ser singular-plural declara que
la exisetencia es cooser (ser es ser-en-acto-con).
21
Aquello a lo que el pensamiento debe abrirse ante
todo y siempre. No se trata de intentar algn retorno o establecimiento de un nuevo fundamento.
22
Por

17 Cfr. Libertad y Sacrificio.
18 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Mil Mesetas. Ed. Pre-Textos, Madrid, 2005. P. 480. Dicha idea tambin es evidente en
el texto de Deleuze El Pliegue.
19 Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Ed. Clsicos del Pensamiento, Mxico, 1994. p. 236
20 Ibid. p. 128.
21 Nancy, Jean-Luc. El ser singular-plural. Ed. Arena Libros, Argentina, 2009. p. 20.
22 El rechazo del retorno a alguna especie de humanismo (kantiano) o antihumanismo (nihilista) es el hilo conductor de
El Olvido de la Filosofa (Ed. Arena, Argentina, 2003). Donde finalmente la idea principal es admitir que el retorno
plantea una metafsica como voluntad de significacin, y esto no puede querer decir ms que, asumir como ya dado el
sentido. Pero si el sentido es precisamente lo que se debe asumir, como posibilidad ltma de significacin, entonces el

eso la ontologa propuesta por Nancy tiene un caracter tangencial, es decir, no rehye de pensar el
entre del ser como pluralidad infinita que se concretiza en un singular finito.
El giro teolgico que la filosofa ha adoptado en algunos pases desde mediados de los 80's parece ms
un sntoma del nihilismo que la va plausible de su superacin. Nancy pretende situarnos ms all de la
ingenuidad ilustrada. No puede haber alcance en una postura que slo entiende negaciones.

La Condicin del Nuevo atesmo:

A decir verdad, si se entiende por 'mundo' una 'totalidad de significancia', sin duda ninguna filosofa ha
pensado un afuera del mundo. La apariencia de un tal pensamiento y de la contradiccin que se sigue de
l proviene del sentido cirstiano del 'mundo' en cuanto aquello que, precisamente, tiene una falta de
sentido, o tiene sentido fuera de s mismo. En este sentido, sin embargo, el sentido mismo constituye una
determinacin o una postulacin especficamente cristiana, que adems supone un paso fuera del
cosmos al cual siempre tiende el agathon. En la medida de todo esto, lo que nosotros tenemos que pensar
de ahora en adelante a ttulo de sentido, no puede consistir ms que en el abandono del sentido
crisrtiano, o en un sentido abandonado. Lo cual tambin se puede decir de otra manera: el sentido, si
todava hay que hacer justicia a la demanda obstinada de esta palabra, o en definitiva, si hay que hacerle
justicia, slo puede proceder de una deconstruccin del cristianismo.
23


Nancy desarrolla est deconstruccin en un texto de publicacin reciente titulado La Declosin del
Cristianismo, sin embargo nosotros nos remitiremos nicamente a las lneas apuntas en El sentido del
mundo
24
. El punto de partida es que necesitamos una postura positiva del atesmo que pueda encontrar
algn tipo de afirmacin. Nuestra urgencia de sentido ha empujado al establecimiento teolgico del
sujeto, de la ciudad o de la Historia. Sabemos, ahora que podemos distanciarnos crticamente del
proyecto moderno, que la alternativa no puede ser simplemente un atesmo que extraga el sentido de
dios para ponerlo en el mundo. Esto seguira manteniendo la forma de ajenidad de nuestra existencia
25
.
Es decir que nuestro atesmo no ha sido suficientemente radical. La nica forma de ser un verdadero
ateo es asumir el sinsentido para no volver a un reemplazo secularizado de Dios o de su idea:

papel de la metafsica adquiere un matiz completamente nuevo.
23 Ibid. p. 90.
24 Particularmente en las reflexiones que inician a partir del captulo titulado Deseo, don, Agathon. p. 83 y s.s.
25 Esto es claro no slo en las filosofas modernas de corte egolgico (como las ha definido Walter Mignolo) sino tambin
en aquellas que apelan a la existencia como alteridad. De Levinas a Dussel, todas padecen lo que Derrida llam el
monologuismo del Otro. Es decir, finalmente la existencia remitida como alteridad, des-singulariza al existente y lo
remite a una trascendencia divina nunca lograda.


Si el mundo no es la obra de un Dios, no es porque no hay Dios, como si hubiera all una
circunstancia fastidiosa, una condicin privativa y a la cual bien o mal habra que avenirse. (Como si
en ltimo anlisis el mundo no estuviera completo, como si la totalidad hubiera sufrido la amputacin
de su parte causal o final. A menudo el atesmo no ha sabido hacer entender otra cosa.) Pero no hay
Dios porque hay el mundo, y porque el mundo no es ni una obra ni una operacin sino el espacio del
'hay', su configuracin sin rostro. No hay Dios porque Dios no pertenece al 'hay': su nombre nombra
precisamente la categora de eso que estara sustrado al 'hay'. 'Dios' (el nico, el Dios de Occidente, el
Dios heleno-judeo-cristiano-islmico: los otros son dioses, figuras en el mundo y no el agente del
mundo), 'Dios' fue el nombre de la transformacin del mundo en obra. El 'hombre-dios' fue el nombre de
su transformaicn en operacin. El 'mundo' es de ah en adelante el nombre de lo que no opera ni es
operado: el sentido del 'hay'.
26


La idea de Dios posee un carcter anfibolgico y no hay manera racional de poder mantenerla. Dios es
absoluto pero se tiene que racionalizar la idea de que aparece en lo relativo del mundo.
27
Fuera de las
pretensin romnticas e idealistas, para nosotros debe ser planteado de la siguiente manera: Dios es
absoluto y nada podemos saber de l; o es relativo y no es Dios y su existencia es tan problemtica
como la nuestra. Si la creencia en Dios nos plantea la creencia en un absoluto indiferente de nuestras
capacidades cognitivas, pero que ya no tomaramos ni como vrtice de una tica (Kant-Levinas-Dussel)
ni como programa teleolgico de la hisotria (Hegel-Marx). Ms bien habramos de declarar con
Nietzsche: Siempre es preferible creer en nada que en una nada de creencia.
28

La creencia en Dios ineludiblemente hace injusticia al mundo y con l a la existencia. Necesitamos un
sentido que haga justicia a la existencia. Que asuma que la existencia es lo nico que puede contener el
sentido. En contra de muchos humanismos, no se trata de un sentido humanista, sino que la existencia ,
como afirmacin del sentido nos muestre de manera radical que nosotros somos el sentido; aceptando
al final de cuentas una dimensin del sinsentido. Sobre esto Nancy afirma: El mundo es la resolucin
infinita del sentido en hecho y del hecho en sentido: resolucin infinita de lo finito. Resolucin
significa a la vez disolucin, transformacion, armonizacin, decisin firme. El mundo es la apertura

26 Ibid. p. 224
27 Tal ha sido el intento de Hegel en su La positividad de la religin cristiana. El nacimiento de la dialctica est marcado
por el intento de solucin a la apora de lo absoluto de dios con lo relativo del mundo, de ah que el ser debe ser lo
absolutamente mediado y que la apropiacin histrica del sentido (su desenvolvimiento) garantice el cumplimiento de la
racionalidad de Dios en el mundo.
28 Nietzsche, Friederich. El anticristo. En www.nietzscheencastellano.ar

finita de una decisin infinita: el espacio de la responsabilidad del sentido, y de una responsabilidad tal
que nada la precede, ningn llamado, ninguna cuestin.
29

Amar la existencia como tal, esto podemos llamarlo el bien. No es extrao que las religiones hayan
sido siempre aliadas del mal. Qu significa hacer justicia a la existencia? Darle lo que se merece.
Qu se merece alguien? Hasta dnde podemos ubicar lo que alguien se merece? Si a la existencia
slo le reconociramos tal o cual propiedad con qu razn le negamos todo lo dems? La justicia es
necesariamente infinita. Nunca acabamos de ser justos y siempre podemos ser infinitamente injustos.
Esta puede ser la nueva base del nuevo concepto de la justicia. Es el llamado mudo a un logos
verdaderamente comprometido con el mundo. El hecho de que el mal surja en el elemento del sentido
en nosotros y entre nosotros no le da un sentido, sino que le prohbe alienarlo bajo una significacin
reparadora o exorcizante, y obliga a abrir la cuestin a nuevos gastos, contrariamente a lo que hacan
no hace mucho las teodiceas, despus las dialcticas, y a lo que podran hacer hoy en da los
pensamientos de un retorno al derecho y a los valores. De nuevo Nancy.
As pues dios ha muerto no aceptamos que la solucin a la crisis del sentido sea una remistificacin.
El cristianismo admite como parte de su propio relato la desmitificacin. Mientras no asumamos la
muerte de Cristo traicionamos el espritu del cristianismo. Es cierto que el valor de las religiones se
miden por los atesmos que son capaces de generar
30
. Esto significa que hay ciertamente un dilogo
entre religin y atesmo. Segn Nancy el atesmo deben ser visto como la ms congruente realizacin
de la cristianismo
31
. Slo puede ser actual un cristianismo que contemple la posibilidad de la negacin
y esto nos coloca ya ms all del jacobinismo. Al retomar la tarea legada por Derrida, Nancy
deconstruye la idea misma de 'deconstruccin': esta va a venir a significar el encontrar un ncleo de
verdad en aquello que se deconstruye pero que no se encontrara sin esta deconstruccin. Slo el
atesmo revela la verdad del crisitianismo, pero esto ltimo hace vlido al atesmo.
Es cierto que histricamente la radicalizacin de esta desmitificacin fue asumida por la Ilustracin. La
Ilustracin fue la consecuencia ms congruente de la desmitificacin iniciada por Cristo, la de una
afirmacin del valle de lgrimas. Pero sta al olvidar su origen mistificado establece una nueva
mistificacin: la razn abstracta y objetiva. Esta ha sido en la actualidad la nueva mistificacin del

29 Ibid. p. 223
30 Deleuze, Gilles Nietzsche y la filosofa. p. 39 versin virtual de
http://www.medicinayarte.com/img/biblioteca_virtual_publica_deleuze_nietzsche_filosofia.pdf
31 Nancy, Jean-Luc La Declosin del Cristianismo. Ed.Pre-Textos. p. 176. Madrid, 2010.

Capitalismo como teologa, como organizacin teolgica.
32

La propuesta de Nancy es exponer que llegamos al reino del amor, realizacin, actuacin,
cumplimiento, obra. Es cierto que necesitamos recuperar la fe, pero la fe en este mundo y en ningn
otro. Slo una fe post-metafsica puede hacer justicia al acontecimiento de la reencarnacin. Cristo
opera una kenosis, el autovaciamiento de su divinidad en el mundo. La kenosis es el modo en que
Cristo hace justicia al mundo. El da del juicio es todos los das, la salvacin es cada aqu y cada ahora,
y esto nos acerca con el tiempo mesinico que Benjamin crea emparejar con la revolucin.
Slo un pensamiento puede condescender con esta afirmacin, la filosofa. Qu nos queda?

Los 5 Retos de la Filosofa Contempornea:
A la luz de lo expuesto anteriormente, y comprendiendo que se trata de un ejercicio breve de
exposicin, pretendemos trazar ciertas lneas de problemticas, de pensamientos que de hecho ya estn
sucediendo, pero que podran replantearse a la luz de esta nueva metafsica de la existencia. La
exigencia contempornea es la invencin del sentido
33
:
1) Pensar la filosofa como a-filosofa, como fin de la filosofa, como discurso autnomo, como
saber. El sentido de la filosofa no se encuentra en ella misma, sino en la atencin a todo lo que
no es filosofa, esto es la existencia tal cual, el mundo en su complejidad y diversidad, que
escapa a toda conceptualizacin. El campo de la accin, la cuestin del otro y de lo otro en
general. De lo ms excelso y lo ms cotidiano. Una filosofa trgica, testimonio, reto y riesgo de
un pensamiento anclado a la existencia. No hay soluciones ni recetas, ms que el afn de
comprender. Es decir, replantear una metafsica como metacrtica.
2) Elaborar una ontologa del cuerpo
34
como una constancia del pensamiento. Apartarnos de la
consciencia y esto implica apartarnos a su vez de una analtica del sufrimiento y el goce (como

32 El sentido de desenmascarar esta teologa debe ser uno de los retos de la filosofa contempornea. Se encuentran ya
pistas de este proces en Benjamin, y en las relecturas que de l hace Giorgio Agamben.
33 La lista que proponemos fue planteada por el Dr. Mario Teodoro Ramrez Cobin en el marco de la conferencias de da
de la filosofa en marzo del 2012. stas pueden encontrarse a su vez en un artculo de reciente publicacin La
metafsica de la existencia. Sin embargo nos apartaremos de cierta lnea de anlisis de estos retos que hace Ramrez que
tienen una pretensin, al menos inicialmente, de des-politizar las tareas filosficas en latinoamrica, cosa que no
podemos permitirnos, inclusive con Nancy (en el que Ramrez apoya toda su exposicin) podemos afirmar que la
primera exigencia de la filosofa es una poltica: Se tratara ms bien pero an ah cmo entender esta palabra?-- de
una poltica de la filosofa, de las elecciones y decisiones que nos comprometen o no, y de qu manera, en el
intercambio o la participacin de estas palabras, de estos discursos, cuya apuesta es pblica por naturaleza, comunitaria,
incluso cvica. (El olvido de la filosofa, p. 62). Y tambin hemos decidido asumir radicalmente lo que ha dicho Dussel
respecto a la tarea de la filosofa en Amrica Latina, esta deber ser un arma de revolucin.
34 Esta exigencia se encuentra dibujada desde los estudios tempranos de Merleau-Ponty, pero expuesta con toda radicalidad
por Nancy mismo en Corpus.

pretende cierta lnea de anlisis de Foucualt). Basta un pensamiento que piensa desde la
corporalidad. sta es nuestra realidad: somos cuerpo. Ms que un materialismo, requerimos un
corporalismo. El cuerpo es muchos cuerpos interrelacionados con todos los cuerpos del cosmos.
El cuerpo nos arraiga en el existir siendo el mismo lo primero abierto, el umbral del
pensamiento. Esta ontologa del cuerpo ya no ser una pretensin unitaria, no venimos a
sustituir el ser por el cuerpo y esto lo garantiza una hermenutica de la diferencia; la diferencia
de los sexos, e inclusive ms all, problematizar el sexo mismo como presencia.
3) Hecha la autocrtcia filosfica, pero no hecha en el sentido de una vez y para siempre, sino
como un constante volver a empezar siempre otra vez. Y trazadas ciertas lneas de una ontologa
del cuerpo, de la carnacin ms que de lo encarnado
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. Otro reto de la ontologa contempornea
es repensar las praxis de la libertad. Asumir la tarea legada por Marx, primero como un fracaso
del proyecto revolucionario proletario (que como sabemos devino el ms terrible totalitarismo),
pero no el de la idea de transitar de un trabajo como alienacin y deshumanizacin, hacia un
trabajo emancipado. Liberar al trabajo a travs del trabajo. Y esto implica asumir radicalmente
la analtica del trabajo como plus-valor expuesta por Marx hacia una analtica del intercambio
simblico
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(o de la valorizacin del valor). Lo que es decir de una manera u otra que an hay
mucho que un anlisis marxista puede aportar al pensamiento de las praxis efectivas.
Pero ya no desde la filosofa (como una forma de saber o de ideologa) sino desde la a-filosofa
planteada ms arriba. Es ir a pensar con-desde-en las praxis que se prensentan como autnticamente
transformadoras. Tales como han sido las ingenieras, la medicina, el saber tnico-tecnolgico-digital,
que han sido pensadas con ingenuidad (con Virilo y Deleuze). Es evitar tambin la salida reaccionaria,
lo que llamaba Marx una actitud de capitn Swift, ni caer en una progresismo como el de Jacques
Fresco, que asuma que en la tecnologa y en el avance cientfico puede encontrarse la solucin de
nuestras problemticas sin ms. Lo contemporneo como virtualidad con pretensiones (siempre
metarelatos) globalizantes, debe ser deconstrudo. La primera tarea es una deconstruccin misma del
marxismo como proyecto emancipador. Que significa radicalmente no asumir la teoleloga de Marx (la
pretensin mesinica del saber revolucionario).
4) El replantear el giro decolonial en esta nueva ontologa. Las anteriores deconstrucciones,
destrucciones, abandonos y replanteamientos slo tienen sentido en el proyecto decolonial y

35 Nancy, Jean-Luc Corpus. Ed. Arena, Madrid, Espaa, 2000 p. 49.
36 Como ha dico anotada por autores como Deleuze y Baudrillard en la tradicin europrea, y como Echeverra y Dussel en
nuestra tradicin ms prxima.

esto es asumir en primer lugar que la modernidad es blanca-protestante-cristian-masculina-
europea, y que se plantea como un espacio de enunciacin privilegiado. Esto nos lleva, en
segundo trmino, a asumir nuestra posicin, nuestro lugar de enunciacin. Salir de la idea
ingenua de que hay lugares neutros, siempre se est en un sur o en un norte
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(o en el norte
del sur, o en el sur del norte). Asumir que no somos sujetos sin ms y que no hay un
universalismo, siempre enunciamos desde algn lugar y para/hacia otro lugar. Decolonializar
no slo el saber (cuya tarea ya se est llevando acabo por las llamadas epistemologas
decoloniales) sino el ser
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. La renuncia a un unviersalismo incluye la deconstruccin de la
Historia como Historia universal, de las filosofas como La Filosofa y de La Alternativas hacia
las alternativas. Es asumir la pluralidad de la existencia y cmo sta no corresponde a una
unidad de enunciacin (un nosotros neutro como s propone Nancy
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), sino a la singularizacin,
pero como una singularizacin determinada-determinadora-determinantes. Esto debe querer
decir, que no es nicamente la singularida-plural del ser lo que viene a plantear esta ontologa,
sino la colonialidad de la unidad, y el rechazo al proyecto multiculturalista. En vez de hablar de
un universo de una sola cultura, hablaremos de pluriversos, de culturas.
5) Esto nos lleva a replantear el sentido de la comunidad en un sentido radicalmente no identitaro.
Una actitud critica que no concede a ningn identitarismo aunque acepta los mecanismo de
integracin. La comunidad es infinita, ya que a fin de cuentas, la comunidad en su infinitud
abarca no solamente lo humano sino tambin lo no-humano. De nuevo volvemos a Nancy:
Debemos existir en el sentido que somos. Hay actualmente una exigencia imperiosa,
escandalosa, de no volver ya a volver a poner el sentido en la significacin sin otra forma de
proceso. Esta exigencia reside en la condicin que nos pone en nuestro mundo que tan
fcilmente se denomina insensato, en su dureza econmica, tcnica y poltica: reside en la
pobreza, en la explotacin, en la condena al hambre o al dererioro; reside en el robo de nuestros
instantes y de nuestra muerte por las potencias, las promesas, los valores o los proyectos; reside
en el desamparo o en la hipocresa de discursos que significan sin tener ya sentido; reside en
aquello que pone al lenguaje en crisis y en disponibilidad; reside tambin en esta realidad

37 Cfr. Grosfoguel.
38 Maldonado, Carlos. La Colonialidad del Ser. Secciones de este ensayo fueron presentadas en charlas en el Centro para
Estudios de la Globalizacin en las Humanidades, en el Centro John Hope Franklin, de Duke University, el 5 de
noviembre de 2003, y en la conferencia sobre Teora crtica y descolonizacin, en Duke University y la Universidad
de Carolina del Norte, Chapel Hill, el 30 de mayo de 20
39 Ibid. p. 68.

despus de todo pasmos: que nosotros existimos en tal usura o en tal miseria, que existirmos
despojados, desnudos, extraviados, es decir, que nosotros o el sentido resiste, ms all de toda
representacin posible, tanto en el amontonamiento de las significaciones como en su
agotamiento.
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40 Ibid. p. 76.