INTRODUCCION

Desde hace unas dcadas, la antropologa ha dejado de lado las

discusiones sobre la clasificacin racial de la poblacin, motivado por la carga
discriminatoria que el tema conlleva y por considerar que las diferencias entre
seres humanos no est dada por cuestiones raciales, pero s por cuestiones
culturales. Sin embargo, no se puede negar que el racismo es an un
fenmeno latente en todo el mundo, y en !atinoamrica, tal ve" el #er es uno
de los pases donde e$iste mayor prejuicio racial pese a ser un pas donde
predomina el mesti"aje racial y cultural.

#uno es uno de los departamentos del sur andino peruano con fuerte
presencia de poblacin descendiente de los antiguos pobladores que habitaron
estas tierras antes de producirse la invasin espa%ola, por tanto se puede
afirmar que la cultura que se desarrolla en la localidad, est impregnada de
elementos y valores tradicionales provenientes de las culturas originarias
quechua y aymara, sin dejar de lado otros elementos culturales propios de
occidente, que en un mundo globali"ado, se han e$tendido por todos los
rincones del planeta.
&l #er es una realidad histrica que presenta una diversidad tnica y
cultural, con una historia cuya base se sustenta en lo andino, lo ama"nico, no
obstante las otras influencias que vienen con la conquista. &l proceso de
mesti"aje que se da en nuestro pas es crucial, porque bien puede contribuir a
la destruccin de las diferencias o a la construccin de nuevas sociedades
donde se valore el reconocimiento y el respeto a la diversidad. #or eso, es
importante refle$ionar sobre cmo entender el mesti"aje para construir una
pas multicultural, y que estas palabras no sean simplemente un disfra" para
ocultar nuestros orgenes
DEFINICION DE MESTIZO
&s una palabra que es utili"ada con distintos significados. &n su significado
original mestizo es el animal o vegetal 'que resulta de haberse cru"ado dos
ra"as distintas'.
(
!a palabra fue aplicada a los seres humanos por el )mperio espa%ol en el siglo
*+), para denominar a una de las 'castas' o 'cru"as' que integraban la
estratificacin social de tipo racista impuesta en sus colonias en ,mrica- la del
hijo de un padre o madre de ra"a 'blanca' y una madre o padre de ra"a 'india'.
&l sistema de castas espa%ol deriv de la doctrina medieval de los estatutos de
limpie"a de sangre. !as personas que ran clasificadas como mestizas tenan
un estatus social disminuido, que les impeda o limitaba su acceso a la
educacin y a posiciones de mando, propiedad o prestigio.
.
/on la independencia hispanoamericana, los nuevos estados surgidos en el
siglo *)*, abolieron las 'prerrogativas de sangre y nacimiento',
0
estableciendo
la igualdad ante la ley.
!uego de la independencia, el trmino se mantuvo, a veces con sentido
discriminatorio o despectivo 1manteniendo la clasificacin racista colonial1, para
denominar a las personas o culturas que descienden de indgenas americanos,
afroamericanos y espa%oles.
2
&n ste ltimo sentido se ha dicho que
prcticamente toda la poblacin hispanoamericana es mesti"a.
3
&l trmino proviene del latn mixticius 4me"cla o mi$to5 y ha quedado envuelto
en la polmica de las ra"as humanas, que parte de los cientficos actuales
niegan, o pretenden sustituir por etnias. &n un sentido ms amplio, el trmino
mestizaje tambin se utili"a para identificar a seres humanos que tienen
antecesores pertenecientes a distintas etnias o culturas, dando origen a una
nueva cultura.
6
&n este ltimo sentido, todos los seres humanos son mesti"os.
7
UNA DEFINICIN MS AMPLIA DEL MESTIZAJE
8esti"aje es el encuentro gentico y cultural de ra"as diferentes en donde
stas se me"clan dando origen a nuevas. Se utili"a con frecuencia este trmino
para describir el proceso histrico sucedido en !atinoamrica que llev a su
estado racial y cultural actual. Sin embargo puede tambin referirse a otros
pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias ra"as o
culturas, como 9ilipinas, Sudfrica o &stados :nidos, cada caso en distinto
conte$to y medida. &ste proceso ha sido definido como uno de transculturacin
que ha definido la identidad latinoamericana. &l proceso de mesti"aje en
,mrica !atina se origin con la llegada de los europeos al continente y
subsecuentemente de los esclavos africa%os que vinieron con ellos. &n este
encuentro de culturas surgieron tres tipos de me"cla. !os mesti"os son una
me"cla de indgena y europeo, los mulatos son una me"cla de africano y
europeo y los "ambos son una me"cla de africano con indgena.
EL MESTIZAJE CULTURAL EN EL PERU
&l #er /olonial dur 0;; a%os en los que se pueden distinguir 2 etapas-
Del descubrimiento en (3.3 a la captura del )nca ,tahualpa en (30.
Desde la /onquista y guerras entre los conquistadores hasta (32.
Del +irreinato hasta la revolucin de <pac ,maru en (7=;
!a emancipacin del dominio hispnico de (7=; a (=.(.
/on la conquista la organi"acin social inca se desmoron y por lo tanto los
gremios de artesanos que producan para el )nca.
!a colonia destruy los objetos que representaban la cultura y la ideologa que
quera e$tirpar, para que los indgenas abandonasen sus ritos mgicos-
animistas y as consolidar su dominio.
#oco a poco el estilo, gustos y costumbres hispano1barrocos se van
imponiendo, aunque con elementos culturales indgenas en la decoracin y
costumbres como se aprecia en la artesana.
!a fusin de ra"as se va produciendo paulatinamente. ,s se produce un
mesti"aje cultural y racial que ha dado origen al #er de hoy, como una sntesis
viva del mn!o an!ino y la c"t#a $a##oca es%a&o"a.
La !i'e#si!a! c"t#a" !e" Pe#(
!a mayor rique"a del #er es nuestra gente, esa me"cla de personas naturales
del pas
y de otras partes del mundo. <odos ellos, con sus costumbres, creencias y
tradiciones
enriquecen nuestra cultura e historia, haciendo de este pas una hermosa
nacin mesti"a.
Acti'i!a!es )ene#a!o#as
> ?econoce en cada regin del #er algn valor que nos define como una
misma nacin.
> )dentifica algunas manifestaciones del mesti"aje en el #er.
Dialoga con tus amigos sobre la amistad-
> @Au es lo qu ms aprecias de ellosB
> @/ules son las caractersticas que definen a tus amigos de otras ciudades,
regiones o
pasesB
Conteni!os t#as'e#sa"es
> &ducacin intercultural
/ompartir una visin comn como nacin para-
1 ,provechar mejor los recursos de nuestro pas.
1 Destacar el valor del recurso humano como el ms importante de todos.
1 +alorar la diversidad cultural como medio para el desarrollo de una cultura de
tolerancia
LA *ISTORIA PERUANA ES LA DEL MESTIZAJE RACIAL + CULTURAL
!os ltimos 23; a%os de la historia andina han sido marcados por la
/onquista y sus efectos an pueden observarse. &n la cabe"a del conquistador
espa%ol, hijo y nieto de quienes haban e$pulsado a los moros y judos de la
pennsula ibrica, a cuyos odos haban llegado las alarmantes noticias de los
cismticos y herejes prncipes alemanes que cuestionaban la autoridad del
#apa, bullan muchos impulsos. :n afn de aventura para lograr el honor y la
gloria en el servicio al ?ey, es decir el ascenso y el reconocimiento social,
cuando buena parte de ellos eran bastardos y con derechos bastante
limitadosC el afn de enriquecimientoC y una mstica evangeli"adora sectaria y
e intolerante.
!a cultura espa%ola
(
del siglo *+) tena componentes latinos, judeo1
cristianos y rabes y al contacto con el archipilago cultural andino y africano
Deste ltimo presente en ,mrica desde la /onquistaD sufre tambin
transformaciones hasta convertirse en criolla. &lla es distinta de la espa%ola
actual, de la misma manera que la cultura campesina de hoy no es la misma
que la quechua1inca. Ea en (F3., Gos 8ara ,rguedas "anj con el
indigenismo de su maestro !uis &. +alcrcel al escribir -
es inexacto considerar como peruano nicamente lo indio; es tan errneo
como sostener que lo antiguo permanece intangible... las culturas europea e
india han convivido en un mismo territorio en incesante reaccin mutua Hcuyo
resultado esI un producto humano que est desplegando una actividad
poderossima cada vez ms importante: el mestizo. ablamos en t!rminos de
cultura; no tenemos en cuenta para nada el concepto de raza" 4(F=F p. .5
/omo la empresa de conquista era peligrosa, las mujeres espa%olas
estuvieron prohibidas de acompa%ar las JentradasK hasta que no se
consolidara el poder militar bero. !a relacin primigenia del conquistador con la
india fue, necesario es decirlo sin ambages, una violacin. !as alian"as
matrimoniales de algunos capitanes con las #ustas imperiales, fueron la
e$cepcin que confirma la regla
.
. &l mesti"o resultante no estaba en los planes
de la /orona espa%ola. !a prueba est en que una ve" consolidado el orden
colonial, fueron creadas dos JrepblicasK jurdicas Dde espa%oles e indiosD
en donde no cupieron ni mesti"os ni esclavos de origen africano. !a llegada de
la mujer espa%ola y la instauracin de la segregacin racial, social y poltica no
puso fin a la dominacin se$ual de espa%oles sobre las indgenas y esclavas
negrasC por el contrario, la brutal disminucin de la poblacin indgena la
incentiv.
&l mesti"o 4o me"clado5 repugnaba a la conciencia de criollos e indios,
porque era la negacin del ideal casti"o 4de casta, puro5, de cuya pure"a
supuestamente derivaban todas las virtudes psicofisiolgicas del individuoC y en
segundo lugar, porque era bastardo, es decir, ilegtimo. Salvo los mesti"os
producto de las alian"as matrimoniales de origen poltico o los hijos de hidalgos
que fueron reconocidos por sus padres, el FFL de los mesti"os bastardos
fueron criados en el hogar materno indgena. ,unque 8ara ?ostMoroMsNi
asegura que en el antiguo #er no e$ista la nocin de bastarda 4(FF0- ((1(.5,
todos los estudiosos coinciden en comprobar que los mesti"os bastardos
fueron mal vistos en la sociedad indgena colonial.
Durante la /olonia, los principales mecanismos del dominio espa%ol- la
apropiacin privada sobre las tierras y minas, la organi"acin de las mitas, las
encomiendas y reducciones, la e$tirpacin de idolatras, la catequi"acin y
castellani"acin for"osas, provocaron la lenta conversin de las diversas etnias
andinas en el campesinado feudal Den el que bsicamente prevalecieron las
matrices culturales quechua y aymaraD como clase subalterna de la repblica
criolla 4!pe" (F7F- .0= y ss.5.
!a economa andina estuvo Dy an lo estD basada en la agricultura.
Osta, a diferencia de la europea y de la asitica tuvo que enfrentar a dos
enormes obstculos- la baja productividad de las tierras de altura y la carencia
de animales de traccin, factores que obligaron a la intensiva e$plotacin de la
mano de obra con un patrn de asentamiento aldeano. &sas necesidades
econmicas e$plican tambin los fuertes la"os de parentesco y la vida colectiva
en torno a la reciprocidad. #or esas ra"ones econmicas se e$plica la
permanencia de los campesinos en sus aldeas dispersas y el hecho de que esa
agricultura no hubiese podido reorgani"arse bajo formas capitalistas y
fundamentan una sociedad construida sobre el trabajo y el ocio colectivos, en
donde el individuo se diluye en el clan o la etnia, como una simple e
insignificante pie"a del engranaje social.
!a )ndependencia no implic una revolucin poltica ni menos la
revolucin cultural que produjeron en &uropa la ?eforma religiosa y la
)lustracin. &llas crearon una cultura moderna, es decir convirtieron en sentido
comn los postulados de la )lustracin- la negacin de toda trascendencia, un
ms all o un destino como e$plicacin de los hechos de la vida cotidiana y, por
tanto, la afirmacin del protagonismo del individuo en la historia que se
encamina a un inacabable progresoC por tanto, la afirmacin de la libertad y la
igualdad de derechos entre los hombresC por tanto, la confian"a en la ra"n y
en la ciencia, la apertura y confian"a en lo nuevo y el menosprecio del pasado.
&sta es la cultura dominante burguesa en los pases industriali"ados de
Pccidente.
Derrotada la efmera JrevolucinK liberal de (=33 que intentaba
transplantar los postulados de la )lustracin y convertir a los adultos en
ciudadanosC y casi destruido el pas con la guerra del #acfico, durante el
primer siglo republicano bsicamente se mantuvo el cuadro de estratificacin
social colonial- Jgran burguesa con pruritos nobiliarios, peque%a burguesa
ms social que econmicamente emergente, masa e$poliada y segregadaK
4Sebastin Sala"ar Qondy- .25 E dentro de esa masa e$poliada, los
descendientes de los pueblos originarios que hasta haban perdido su
conciencia de tales.
MESTIZAJE + MATRICES CULTURALES ANDINA + CRIOLLA
Si la dominacin se$ual trajo como consecuencia el mesti"aje racial
4aunque hablando stricto sensu$ los espa%oles ya eran mesti"os al llegar a
,mrica5, y la dominacin poltica, econmica y cultural limit el reconocimiento
y construccin de la ciudadana a los descendientes de los conquistadores,
hasta bien entrado el Siglo **C en el caso de la cultura se produjo tambin un
intercambio en el que la cultura criolla dominante ha recibido numerossimos
elementos de las culturas originarias
0
, habindose modificando ellas a su ve"
por la influencia criolla.
!a transculturacin es el encuentro de culturas, y por tanto, el proceso
de cambio y transformacin en las personas debe entenderse como un proceso
dialctico semejante a como Gean #iaget ha e$plicado el proceso del
conocimiento 4(F66- (FF y ss.5. De manera similar, el individuo perteneciente a
una cultura se acomoda al nuevo lenguaje, indumentaria, comidas, prctica
econmica y al ordenamiento de la vida cotidiana de otra cultura y
simultneamente asimila los nuevos elementos a las matrices cognitivas y
valorativas de su cultura de origen, sin abandonar por completo las prcticas
simblicas que la ligan a ella. <ransculturacin que, por lo dems, viene
ocurriendo desde los orgenes de la humanidad y que ha permitido el progreso
de las hordas, las tribus, los reinos y los estados1nacin en el proceso del
dominio de la naturale"a, del conocimiento de s mismos y de la bsqueda de
la felicidad
2
. &n nuestro caso, ella ocurri desde que se instalaron las primeras
familias de los coloni"adores. ,ll, las siervas provenientes casi todas de la
matri" cultural andina, pasaron largas horas con los ni%os de sus patrones,
encargados de su sociali"acin ms temprana. !es transmitieron tambin, en
medio de las primeras reglas de higiene y orden, por medio de cuentos y
parbolas, su universo mtico y el consiguiente sistema de valoraciones y
actitudes que quedaron grabados en el inconsciente. ,s, el sistema de
servidumbre prolongado hasta nuestros das en el servicio domstico en los
hogares burgueses y peque%o burgueses, permiti tambin una resistencia
cultural sutil y subterrnea y la supervivencia del pensamiento mtico andino.
Si bien es cierto que durante la /olonia hubo dominacin econmica,
poltica y social ejercida sobre los pueblos indgenas y africanos, tambin Da
diferencia de los procesos coloniales ingls, holands o belgaD se dio un
masivo proceso de mesti"ajeC y, lo que es ms importante, el dominio colonial
no pudo e$terminar la prctica simblica de los indios. De all que se
configuraran dos culturas bsicas, intensamente relacionadas e imbricadas,
con variantes intermedias muy complejas y ricas a las que contribuyeron los
aportes africanos y asiticos 4estos ltimos en tempo cultural, resultan unos
reci!n llegados5.
Si hoy, Jquien no tiene de inga, tiene de mandingaK en el plano racial, de
la misma manera se puede afirmar que en toda la sociedad peruana Dcomo en
la boliviana y la ecuatorianaD coe$isten muchos reta"os culturales, pretritos y
actuales y no culturas definidas, perfiladas y autnomas 4!umbreras5. &stos
reta"os entreme"clados o mesti"os no hacen sino e$presar la alquimia histrica
y social 4+ega /enteno (FF(5 reali"ada en medio de las confrontaciones de
clases y grupos de nuestra sociedad. ,lquimia histrica o transculturacin que
demuestra la vitalidad de la cultura andina, pues
...ha quedado comprobada en su capacidad de cambio$ de asimilacin de
elementos a%enos. &a organizacin social ' econmica$ la religin$ el r!gimen
de la (amilia$ las t!cnicas de (abricacin ' construccin de los llamados
elementos materiales de la cultura$ las artes; todo ha cambiado... pero ha
permanecido a trav!s de tantos cambios importantes$ distinta de la
occidental..." 4,rguedas (F=7- .5
Sin embargo, permanece todava un aspecto irreconciliablemente
di(erente" entre los ncleos de la cultura criolla y la cultura india o andina y que
viene a ser su fundamento- el concepto de la propiedad ' del traba%o. )n la
occidental era ' es mercantil e individualista; en la peruana antigua$ colectivista
' religiosa" 4ibid. (F=7- .35.
@/ules son las caractersticas centrales de las matrices culturales criolla
y andinaB !a cultura criolla es la heredera de la cultura colonial y est
construida sobre la propiedad privada, el dinero y el individualismo. +uelve sus
ojos hacia la J,rcadia colonialK y hacia la metrpoli e$tranjera, buscando en el
pasado y fuera del pas, en sus remedos e imitaciones grotescas, su identidad
y destino. /ultura que impulsa al arribismo o desclasamiento de quienes no
pertenecen a las clases dominantesC arribismo fero"mente individualista que
me"cla la inescrupulosidad con el cinismoK, es decir la Jvive"aK, como
caractersticas sine qua non para triunfar en la vida 4+elarde5. J+ive"aK que,
combinada con la voluptuosidad, tiende a parali"ar el descontento de la masa
popular que permanece con sus tibios odios ' sus blandos amores que nunca
detonan colectivamente sino que se resuelven como locura$ suicidio o
venganza personal", acaso porque tiene la certeza de que sbitamente
puede abrrsele el camino de la (ortuna" 4Sebastin Sala"ar Qondy- .., 07 y
2(5. ?acionalismo econmico, afirmacin del individuo, competitividad, ritmo de
vida velo", bien pueden ser los ejes de la cultura de los criollos de hoy.
9rente a ella, pervive y se enriquece la cultura andina que, como
muchsimos de los dan"antes de los ms diversos bailes populares, se cubre
con una serie de mscaras para defenderse de la dominacin tnica, racial,
poltica y econmica. &nmascaramiento que permite disimular y dar tiempo
para procesar hacia adentro los mensajes del JotroK, los estmulos culturales
ajenos. &nmascaramiento que parece sumiso, que enga%a al dominador, al
e$tra%o, o que puede mostrar resignacin, alegra, fiere"a, terror o confian"a,
segn convenga. &nmascaramiento que sirve tambin de se%uelo del e$tra%o,
para poner a prueba sus intenciones y como tami" que prueba1aprueba los
elementos ajenos que sern asimilados a su propia dinmica para adaptarse a
las nuevas e$igencias del medio. &nmascaramiento que significa capacidad de
aguante y resistencia, pero que es tambin e$presin simblica de sus
clamores, esperan"as y sue%os. #ensamiento mtico o mgico, laboriosidad,
sumisin, comunitarismo, capacidad de asimilacin de elementos e$tra%os,
seran los rasgos fundamentales de la cultura de los pueblos originarios
andinos y ama"nicos.
E,PANSIN CAPITALISTA + MI-RACIN CAMPESINA
!a e$pansin del mercado capitalista en el Siglo ** y el dinamismo de los
grupos sociales mesti"os han acelerado el proceso de transculturacin. &l pas,
durante este siglo ha vivido los procesos de e$pansin de las relaciones
salariales de produccinC de urbani"acin bajo la forma principal de olas
migratorias de la Sierra hacia la /ostaC un incipiente proceso de
industriali"acinC un acelerado proceso de crecimiento demogrfico luego del
descubrimiento de los antibiticosC el tendido de redes de comunicacin que
cubren todo el territorioC el crecimiento del aparato estatal y de la escolaridad,
que han cambiado completamente su fa". De manera que es anacrnico seguir
sosteniendo el diagnstico dualista de la sociedad peruana que introdujeron los
pensadores de la generacin del /entenario, pues, simultneamente, en un
variado espacio geogrfico se ha construido un mercado y un &stado criollo
que ha tratado de homogeni"ar la pluralidad cultural en una sociedad atrapada
y escindida por la tren"a dominadora tnica, de clase y de gnero.
!a construccin compulsiva de carreteras iniciada con la !ey de
/onscripcin +ial del rgimen de !egua, y la aparicin de las emisoras de
radio, pusieron las ciudades coste%as y sus modelos de vida y de com(ort al
alcance de la poblacin rural e$pulsada por la crisis agraria 4Auijano (F77- 0;5C
de manera que los mesti"os de la Sierra impulsados tambin por el JmitoK de
la escuela 4Degregori (F=65 iniciaron la conquista de las grandes ciudades
asentndose precariamente en lo que ,rguedas denomin Jcinturones de
fuego de la renovacin, de la resurreccin, de la insurgencia del #er
#rofundoK 4(F=7b- .05
!a gran ciudad dispersa a los individuos, los hace annimos, los atomi"a
hasta casi despersonali"arlos. &l migrante de los peque%os pueblos y aldeas,
debe reali"ar un nuevo aprendi"aje para discurrir con soltura en el nuevo
ambiente que es la gran ciudad- la multitud, la ausencia de flora y fauna, los
espacios peque%os y cerrados, el velo" trfico de vehculos, la automati"acin
de la vida hogare%a y laboral, la omnipresencia de los mass media, la infinita
variedad de nuevas actividades econmicas para buscarse el sustento, la
dictadura del rpido paso del tiempo. 8uchos se resisten, se aslan y se
angustian, porque no pueden manejar las nuevas situaciones. #ero la mayora
se esfuer"a y supera, en perodos variables e indeterminados, esa crisis de
adaptacin y adquiere nuevos hbitos sociales.
&n un artculo publicado en *rogress in *s'chotherap' en (F3F, el Dr.
Qalta"ar /aravedo se%alaba que por aquel entonces !ima haba sufrido los
efectos de una masiva y rpida migracin de poblacin campesina atrada por
las mayores posibilidades de trabajo y educacin que brindaba. Aue esa
poblacin migrante tuvo problemas de adaptacin psicolgica, habiendo
registrado en su prctica profesional, una alta incidencia de ansiedad y de
sntomas depresivos 40;L de la poblacin total5, suspicacia, agresividad,
sentimientos variados de inadecuacin en las relaciones interpersonales y
conductas antisociales. Sin embargo, /aravedo no encontr una
desorgani"acin masiva de la familia, pues tan slo registr un (;L de familias
incompletas. /omprob una incidencia menor de ansiedad, de depresin y de
agresividad entre los miembros de las familias nucleares 4#omalima5
3
.
&s, sin embargo, la transformacin paulatina de la religin popular
campesina en urbanaDy sus manifestaciones en cofradas y hermandadesC
procesiones y fiestas patronales que, contrariamente a una mirada superficial,
no estn en e$tincinD la ms clara prueba de la vigencia de la matri" cultural
andina en el conjunto del pas. &l antroplogo jesuita 8ar"al ha mostrado en
concreto cmo se cumple el postulado de DurNheim acerca de la funcin de la
religin como vnculo social y ordenador del caos e$istencial individual,
6
entre
los migrantes que llegaron a &l ,gustino, uno de los distritos pobres de !ima.
Sin embargo, advierte que, por el carcter eminentemente cultural de la religin
4centrada en el mito y en el ritual, antes que en la teologa y en la
espiritualidad5 de la poblacin campesina, la migracin y las nuevas
condiciones de vida en la urbe, en ocasiones se produce la ruptura con gran
parte de la propia religin$ lo que en muchos casos conduce a una verdadera
anomia" 4(F==- 2;5, es decir, al JachoramientoK, trmino peruano que describe
proceso cultural de transformacin de una persona que asume el lenguaje
lumpen y las conductas del JchoroK o ladrn de poca monta. Ptra alternativa
es que el migrante se afilie a las iglesias JprotestantesK 4curiosamente con
cuatro veces mayor frecuencia en &l ,gustino que en el promedio de !ima
8etropolitana5 4ibid- (F1.; y .765, tal ve" como un camino ms seguro en la
bsqueda de la personali"acin y de la ciudadana y de ruptura con la tradicin
de dominacin de la que tambin forma parte el catolicismo colonial.
&n el perodo (F2;1=;, dos o tres generaciones de migrantes, en sucesivas
olas, en un proceso lento, conflictivo y sacrificado, lograron de varias maneras
alcan"ar la meta de superar la miseria de la aldea serrana, contando con la
colaboracin de Jplataformas de llegadaK en las ciudades constituidas por
JpadrinosK, parientes y paisanos. ,s, lograron insertarse en un mercado
capitalista en e$pansin acelerada, adquirieron vivienda, supieron incorporarse
o incorporar a sus descendientes en el aparato educativo y pudieron abrirse
paso en la institucionalidad urbana o crearon la propia
7
como la asociacin de
vecinos, el club de paisanos de un mismo pueblo o la hermandad o cofrada
religiosa.
EL TRNSITO CULTURAL NO ES UN LEC*O DE ROSAS
Desgraciadamente, la crisis econmica, la guerra interna y el narcotrfico
4as como las reformas fujimoristas en los a%os F;5 han impedido que desde
(F=;, apro$imadamente, los migrantes se inserten con $ito en la dinmica
urbana. &se fracaso y sus efectos sobre la sociedad criolla, se e$presan en el
fenmeno cultural conocido como el JachoramientoK, anmico y destructivo,
e$altacin de la Jvive"aK y del abuso, que no ataca slo a los descendientes
de los migrantes sino a los e$cluidos de la sociedad criolla que se moderni"a.
&l cambio central ocurrido en la sociedad peruana en el siglo ** ha sido
su transformacin de rural en urbana, con todo lo que ello implica- la agricultura
y la ganadera dejaron de ser las ocupaciones de la mayora para ser
reempla"adas por el comercio y los serviciosC las familias dejaron de
pertenecer a comunidades o aldeas donde todos se conocan, trabajaban y
celebraban juntos y eran dirigidos por cdigos de conducta colectiva
interiori"ados, para asentarse en urbes que dispersan a las familias, donde el
individualismo y la competitividad marcan la conductaC donde la vida familiar y
la individual estn influidas por las reglas de consumo impuestas por los
medios de comunicacin de masasC donde el respeto por el pasado y la
tradicin ha sido relativi"ado. /omo dice #ortocarrero ... la gente comienza a
pensarse a s misma cada vez menos como miembros de una colectividad '
cada vez ms como individuos independientes" 4.;;( p. 36.5. &stos cambios,
ocurridos en dos o tres generaciones, trajeron como consecuencia que todas
las instituciones tradicionales, desde la moral, la religin, los gustos, hasta la
familia monogmica, el sistema de representacin poltica, el sistema educativo
y an las reglas de trnsito vehicular, entraran en crisis. !a confusin y el
escepticismo campean entre los peruanos, agravados por la presencia de la
corriente del achoramiento anmico que provoca como reaccin una
revitali"acin del conservadurismo y tradicionalismo.
Si el color de su piel, su indumentaria o su lengua, revelaban que el recin
llegado era indio o campesino, ha debido pasar por la dolorosa e$periencia de
ser JninguneadoK, e$presin m$ima de la hostilidad criolla, que significa ser
ignorado, despreciado, e$tranjeri"ado por los habitantes de la urbe blancos,
mesti"os o negros, que e$presaban el autoritarismo y el racismo de nuestra
sociedad.
=
!a superacin de esta humillacin e$igi, en muchsimos casos, la
represin conciente de la lengua, la indumentaria, las costumbres y hasta las
creencias del pasado, en lo que Degregori ha calificado, no sin cierto
dramatismo, como Jefectos etnocidas brutalesK 4(F=6- 3.5
!a contradiccin entre la a%oran"a del pueblo de origen y la negacin del
pasado de las carencias y la miseria, parece ser ms fuerte en el tercio de
migrantes que se desvincul de toda relacin grupal 4tipo asociacin de
provincianos5 como postula 8ontoya 4(F=7- .01.25, de tal manera que se
transmite a los hijos y stos desarrollan una relacin ambivalente con
respecto al mundo andino de sus padres" 4Sulmont- FF5C o, lo que es peor,
hace imposible la transmisin de elementos culturales a los hi%os crecidos o
nacidos 4en la ciudad5$ lo cual es un nuevo elemento de proletarizacin
cultural"$ que es la manera como !auer 4(F=F- 7=5 denomina al proceso de
prdida de la identidad cultural de origen. #roletari"acin que ser la base del
JachoramientoK.
,ntes de que la tendencia del achoramiento se hiciera tan visible, en
(F66, ,ugusto Sala"ar Qondy tra" un diagnstico cultural de nuestra
sociedad y dijo que al pluralismo se le deben agregar las caractersticas de
hibridismo ' desintegracin... misti(icacin de los valores$ inautenticidad '
sentido imitativo de las actitudes$ super(icialidad de las ideas ' la improvisacin
de los propsitos"C en suma, los peruanos son alienados, pues ...carece+n, de
la substancia histrica de la cual depende su plenitud ' prosperidad como
pueblo" 4(F72- .; y .65. Ro deja de ser curioso que ideas muy similares
permane"can D0; a%os despusD en la mente de +argas !losa
F
Dcomo
atestigua el epgrafe de este artculoD, aunque sin plantearse la salida radical
que planteaba ,SQ, quien se%alaba que estando la causa fundamental en el
subdesarrollo, el remedio deba estar en la superacin de la dominacin
capitalista a nivel internacional y nacional. #esimistas de hoy como la filsofa
+elarde llegan a decir que la cultura de la e$altacin del abuso que es el
achoramiento anmico progresa por la ausencia de un acto fundador de la
nacin y que, inclusive, se han perdido ltimamente dos oportunidades para
ello, en las coyunturas de la derrota del senderismo y del descubrimiento de la
corrupcin fujimorista.
#ero no slo e$isten el acriollamiento que niega el pasado cultural andino
o el JachoramientoK que niega tanto el pasado como a la cultura criolla, como
alternativas de trnsito cultural. Desde la perspectiva de ,rguedas, quien
reconoca en su propia e$periencia un trnsito y una transformacin cultural
desde su matri" quechua hasta llegar a asimilar los elementos de la cultura
criolla sin que eso lo hubiese desfigurado como persona
(;
, puede haber un
trnsito reintegrador con el pasado. Ol destaca que la cultura criolla ha ejercido
su primaca sobre la cultura indgena, pero que se ha iniciado la integracin
de ambas por la insurgencia ' el desarrollo de las virtualidades antes
constre#idas de la triun(almente perviviente cultural tradicional indgena"
integracin que, sin embargo, no es ni mistificadora ni inautntica y que
tampoco debe ser concebida como una ineludible ' hasta inevitable '
necesaria aculturacin$ sino como un proceso en el cual ha de ser posible la
conservacin o intervencin triun(ante de algunos de los rasgos
caractersticos... de la viviente 4tradicin5 hispano-quechua" 4(F=7- .3 y .75.
?atificando los halla"gos arguedianos, #ortocarrero dice que en esta
cultura popular mesti"a o chola, cuyo ltimo producto e$itoso es la cumbia o
technocumbia peruana, el origen campesino andino se manifiesta en que J...la
laboriosidad se articula con el individualismo ' el deseo de progreso... el
espritu capitalista encuentra cabezas de pla'a en la mentalidad andina";
pervive en ella lo maravilloso"; y otorga importancia central al parentescoK
4#ortocarrero et al. (FF0- (61..5. E esto ocurre porque la cultura andina es
potencialmente moderna, segn :rbano, por su capacidad de comprensin de
lenguajes o smbolos ajenos a su e$periencia, 4(FF(5. 8s an, Solte dice que
... la cultura andina parece ms apta para reorganizarse en t!rminos
capitalistas$ mientras la cultura criolla muestra in(luencias (uertes de su origen
burocrtico-rentista$ que hacen ms di(cil que las personas adopten (ormas de
organizacin capitalistas" 4.;;(- 3(.5
Si en (F62 ,nbal Auijano haba encontrado tres procesos culturales
particulares que caracteri" como- a5 Jmoderni"acinK de la sociedad globalC
b5JaculturacinK de una parte de la poblacin indgena y chola y, c5
JcholificacinK de la otra parte 4(F=;- 6F17;5, como un concepto similar al de la
JreintegracinK arguedianaC hoy, a comien"os del siglo **), podemos agregar
que la corriente aculturadora se ha convertido en el JachoramientoK anmico
que reniega del pasado indgena y no se adhiere a la cultura criolla y frente al
cual se levanta una tendencia de retorno al pasado cultural
((
. &stas tendencias
estn en lucha permanente Dde ah la sensacin de confusin y crisis
generali"adaD, con una hegemona de la cultura criolla en trnsito de
moderni"arse, hecho que slo ocurrir 4es decir, el llegar a ser plenamente
moderna5, segn Sebastin Sala"ar Qondy, si se desenmascara el embuste de
la ,rcadia colonial. #areciera que esa hegemona criolla puede ser cuestionada
e$itosamente por la tendencia del mesti"aje cultural reintegrador que s podra
lograr una nacin donde todas las sangres de sus componentes pudieran
aportar sus rique"as, sin que condicionamientos econmicos o polticos lo
impidan.
Tay e$pectativas de que el enfoque arguediano Dal que adhiere &liane
UarpD prevale"ca en las polticas que se ejecuten con el nuevo gobierno en
los campos de la educacin y la cultura. #ero ellas no sern suficientes puesto
que, como 8aritegui ya haba advertido, si el problema del indio era el de su
sustento econmico, an el combate del racismo o el respeto y promocin de
las culturas de los pueblos indgenas o vigilancia ciudadana democrtica de los
grandes medios de comunicacin de masas, slo sern eficaces al largo pla"o
si son sustentadas Dentre otras medidasD en el reconocimiento del derecho
de los campesinos pobres quechuas, aymaras y ama"nicos a las aguas, las
tierras y las rique"as del subsuelo que heredaron de sus antepasados. Si los
gobernantes no defienden a nuestro agricultor serrano, por ejemplo, estaremos
siendo testigos de la lenta desaparicin de las cualidades de la cocina peruana
sustentada en lo que aqul produce.
!a historia demuestra que ni el mercado ni los ttulos legales por s solos
trajeron la democracia econmica y poltica a este planeta. &n los dos ltimos
siglos eso fue posible por la mediacin de las revoluciones sociales. Toy
cuando el proceso de globali"acin financiera y econmica avan"a
incontenible, sustentado en el derrumbe del socialismo real y en los nuevos
saltos de la ciencia y la tecnologa y pareciera que la poca de las revoluciones
sociales ha caducado, hay quienes apuestan a ella para dejar el presente de la
pobre"a y las desigualdades sociales. #ero pasan por alto la dinmica
imperialista que preside este proceso y que har desaparecer pueblos y
naciones enteras. 8i apuesta es distinta.
EL CONCEPTO DE MESTIZAJE EN EL PENSAMIENTO DE AR-UEDAS +
SUS ALCANCES EN MARITE-UI
&l concepto de mesti"aje en la obra de Gos 8ara ,rguedas es un elemento
crucial si queremos comprender la propuesta cultural y social que refleja la obra
literaria y antropolgica del escritor peruano. Su adecuada conte$tuali"acin
nos permitir una perspectiva ms amplia que la lectura literal y aislada de
conceptos que en s implican valoraciones sociales vinculadas al escenario
propio de su creacinC es problema del mesti"o como aculturado o
transculturado, abre la polmica entre las distintas valoraciones dadas al
mesti"aje, el primero caracteri"ado por la dominacin y el segundo por el
intercambio.
ACULTURACIN + TRANSCULTURACIN COMO CONCEPTO.
!os primeros estudios antropolgicos que incorporan el concepto de
aculturacin pertenecen a la escuela norteamericana y aparecen hacia (==; en
trabajos de V. T. Tolmes 4(==65, 9. Qoas 4(=F65 y V. G. 8cSee 4(=F=5. &n
este primer momento el significado del trmino no es preciso, sin embargo ya
desde su origen se inscribe en el mbito de estudio del contacto cultural.
Desde la dcada del 0; la orientacin de los estudios antropolgicos en
Rorteamrica y &uropa cambia, de los estudios de reconstruccin cultural, a los
de cambio cultural producidos por el contacto, en ese marco se inscriben los
trabajos pioneros de 8. 8ead <he /hanging /ulture of an )ndian <ribe 4(F0.5,
y el de 8. Tunter ?eaction to /onquest 4(F065. &ste cambio de perspectiva
llega a tener tal presencia en la produccin antropolgica que en la reunin
anual de la ,merican ,ntropologist de (F06, el director, !eslie Spier, plantea
como tema relevante la discusin para la incorporacin de esta nueva
tendencia en la publicacin de la revista, los estudios sobre Wcultura de los
nativos que participaban de la vida civili"ada..., de los llamados estudios de
aculturacin..., de...culturas hbridasX .
!a aculturacin se defini en dicho conte$to como Wel conjunto de fenmenos
que resultan de que unos grupos de individuos de culturas diferentes entran en
contacto continuo y directo con los consiguientes cambios que surgen en los
modelos culturales originales de uno o de los dos gruposX . &l esquema
conceptual que se establece en este momento recoge tambin tipos y
situaciones de contacto, Wlos procesos de YdeterminacinZ, YseleccinZ, e
integracin se identificaron como aquellos cuyos resultados eran,
respectivamente, la manifestacin de ciertos rasgos por parte de un Ygrupo
donanteZ en situaciones de contacto, su aceptacin y la modificacin de las
caractersticas aceptadas por el grupo receptor. !os trminos YaceptacinZ,
YadaptacinZ y YreaccinZ respondan a la sustitucin de elementos culturales, la
combinacin de elementos dentro de nuevos conjuntos, y el recha"o de
elementos.X
&l trmino se ha usado de manera persistente con el significado de asimilacin
cultural, o de sustitucin de una serie de caractersticas culturales por otras,
como al referirse a individuos que, en situaciones de contacto, presentaban un
mayor o menor grado de aculturacinC en los estudios de los antroplogos
norteamericanos se manifiesta, con frecuencia, cierta falta de concordancia
sobre si el trmino debe aplicarse a los resultados o a los procesos de cambio.
&n este sentido R. Vachtel hace hincapi en la insuficiencia del trmino para
dar cuenta de las distintas situaciones producto del contacto cultural , tales
como Wintegracin, asimilacin, sincretismo, disyuncinX.
!os conte$tos de las investigaciones y de los investigadores en que aparece y
se desarrolla el concepto, es decir, situaciones de cambio cultural provocadas
por una influencia e$terior determinante, no visuali"an el impacto de las
relaciones de dominacin que estn actuando. &s por ello que los estudios de
aculturacin tienden implcitamente a descifrar el cambio cultural desde el
punto de vista de uno solo de los universos presentes, la cultura YfuenteZ o
YdonanteZ, no siendo posible prestar atencin a las diversas modalidades de
relacin entre dos o ms culturas X
LA TRANSCULTURACIN.
!a revisin del concepto de aculturacin y su reformulacin tiene en ,mrica su
e$ponente, 9ernando Prti", quien en su libro /ontrapunteo /ubano del <abaco
y el ,"car de (F2;, introduce el concepto de transculturacin.
&n directa competencia por la pertinencia del trmino aculturacin para dar
cuenta de los fenmenos de cambio cultural en ,mrica se lan"a en la
e$plicacin de su concepto- W&ntendemos que el vocablo transculturacin
e$presa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra,
porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo
que en rigor indica la vo" anglosajona aculturation, sino que el proceso implica
tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo
que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la
consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran
denominarse de neoculturacin.X 4F65. #ara Prti", la prdida cultural e$iste en
la medida que las nuevas adquisiciones son insumos de las reelaboraciones
resultantes, ya no es la prdida ganancia de la cultura asimiladoraC podemos
ver cmo cambia con esta nueva forma de mirar los fenmenos de contacto
cultural la direccionalidad de las influencias, la tendencia que tendran los
resultados de los procesos, W,l fin, como sostiene la escuela de 8alinoMsNi, en
todo abra"o de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos-
la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es
distinto de cada uno de los dos. &n conjunto el proceso es una transculturacin,
y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.X 4p.F75
/omo vemos, el resultado del proceso es una situacin cultural completamente
nueva. , Prti" como latinoamericano, cubano, el tema que le interesa es el del
contacto cultural, pero ya no visto desde un enfoque colonialista, cultural o
polticamente hablando, sino desde la posibilidad y necesidad de la unidad
requerida para un proyecto pas, WE cada emigrante como un desarraigado de
su tierra nativa en doble trance de desajuste y de reajuste, de desculturacin o
e$culturacin y de aculturacin o inculturacin, al fin de sntesis, de
transculturacin.X C es en el cruce de prdida y ganancia donde el concepto
resuelve a travs de la creacin la posibilidad de la autonoma para estas
culturas, herederas tanto de la cultura coloni"adora como de la coloni"ada,
pero sin embargo, distintas a una y a la otra, lo que podramos llamar una
cultura mesti"a.
LA LECTURA DE N-EL RAMA DE LA O/RA DE AR-UEDAS + EL
CONCEPTO DE TRANSCULTURACIN.
?ama considera que la definicin de Prti" no incorpora la atencin pertinente a
Wlos criterios de selectividad y a los de invencin, que deben ser obligadamente
postulados en todos los casos de Yplasticidad culturalZ, ello porque el autor
considera que la definicin de Prti" W...implica en primer trmino una Yparcial
desculturacinZ que puede alcan"ar diversos grados y afectar variadas "onas
tanto de la cultura como del ejercicio literario, aunque acarreando siempre
prdida de componentes considerados obsoletos. &n segundo trmino implica
incorporaciones procedentes de la cultura e$terna y en tercero un esfuer"o de
recomposicin manejando los elementos supervivientes de la cultura originaria
y los que vienen de fuera.X
#ara ?ama, ,rguedas es un transculturador, producto y a la ve" agente de
creacin del contacto culturalC ello los podemos ver en la produccin intelectual
de ,rguedas, en el tratamiento que desde su cosmovisin mtica hace de la
lengua y de las formas literarias, en donde reali"a la posibilidad de los que
?ama llama Wmesti"acin feli", o sea la que no implicaba la negacin de los
ancestros indgenas para poder progresarX .
?ama deduce la cosmovisin mtica del autor por Wla fije"a y la concentracin
sobre un universo que es acometido una y otra ve", como en sucesivas olas,
parcialmente repetitivas pero tambin parcialmente diferenciales
Ro se trata de una concentracin sobre un reducido grupo de asuntos, sino del
sistema reiterativo que se les aplica. &ste los toma y los retoma sin cesar, les
introduce leves variantes, los vuelve a relacionar con otros elementos que les
introducen modificaciones, los rearticula en estructuras que sin embargo
resultan perecederas y deben ser sustituidas por nuevas estructuras
parcialmente similares aunque tambin compuestas de elementos distintos...
estas operaciones pueden emparentarse con el funcionamiento de una
mentalidad irrigada por un pensamiento mtico, parecindonos, si no
operaciones prototpicas, al menos comportamientos familiares del pensar
mtico. &n el caso de ,rguedas reencontramos algunas notas distintivas de
este pensar, que es propio de las mentalidades primitivas y tambin de las
tradicionales, aunque aqu integrado a rdenes distintos y en visible pugna con
otras forma de pensamiento.X
&sto le permite partir de simplificaciones de la realidad, hasta llegar a e$poner
la complejidad de las relaciones socialesC es as como la divisin entre
indgenas y se%ores, va enriquecindose hasta la emergencia de la figura del
mesti"o como positiva, como aquel Wa quien compete trasladar sobre sus
hombros a su padre 4la tradicin cultural indgena5 para que arraigue en un
nuevo suelo 4en una nueva estructura cultural, moderna y eficiente5.X
LA *ISTORIA DEL MESTIZO.
&l concepto mesti"o ha tenido un largo desarrollo histrico desde la conquista
de ,mrica, donde se inaugura con las connotaciones que an reconocemos
en l. &ste concepto nos permite ver en sus transformaciones las luchas al
interior de la sociedad, as como las distintas oscilaciones que como resultados
se obtienen. !as modificaciones que sufre, acompa%adas por elaboraciones
intelectuales y sociales de distinto sello, as como de distintos fenmenos en
las estructuras sociales, le reportan valori"acin o desvalori"acinC si saltamos
al presente podemos ver cmo este concepto queda cada ve" ms marginado
dentro de los utili"ados en la problemati"acin de la realidad social, con las
implicantes desapariciones que ello conlleva, y que en otro momento histrico
fueron actores principales en los proyectos sociales que se impulsaron o
so%aron.
,utores coinciden en que el trmino mesti"o no se haba ocupado nunca antes
de la conquista americana refirindose a la especie humana 48[rner-(F6F,
Plaechea-(FF05, sino que su uso estaba referido al mbito "oolgico- W&l
<esoro de la lengua castellana o espa%ola de Sebastin de /ovarrubias,
impreso por primera ve" en (6((, define todava a la antigua usan"a la vo"
mesti"o- Yel que es engendrado de diversas especies de animalesZ.X
Si se rastrea cronolgicamente el trmino, aparece en un testamento escrito en
(30(, luego en (300 en una carta morali"adora dirigida al &mperador W,qu hay
muchos mesti"os hijos de espa%oles e indias, que generalmente nacen en
estancias y despobladosX . Ro obstante lo anterior, claro es que el mesti"aje se
produjo desde los primeros das de la conquista, la frmula encontrada
mientras el trmino cobra vida y legitimidad social, se utili"a la frmula WTijo de
espa%ol habido en indiaX en (3(0 para dar cuenta de los primeros mesti"os.
!a difusin del trmino empie"a a notarse tras la incorporacin del mismo a la
literatura oficial e intelectual de la poca. &n la literatura oficial religiosa el
mesti"o aparece en la discusin acerca de la posibilidad de incorporacin a las
rdenes religiosas, y al estatuto que tendran al interior de stas. &n (30F en
Rueva &spa%ola los obispos acuerdan WE para el servicio de las parroquias o
ayuda de los tales curas se ordenen de las cuatro rdenes menores de la
iglesia algunos mesti"os e indios...X .
&n (6;F los /omentarios ?eales del )nca Sarcilaso de la +ega marcan el inicio
de la difusin ilustrada del trmino, pero ms importante que lo anterior, es lo
que podramos llamar el registro del mesti"o como autodefinicin, que parte
con un reconocimiento basado en una sntesis cultural, pero con una marcada
adscripcin al proyecto espa%ol 4digo esto rastreando sus proyectos de vida
adulta en el ejrcito en &spa%a y como clrigo5. /on Sarcilaso tenemos una
e$plicita y conte$tuali"ada nocin del trmino W, los hijos de espa%ol y de india,
o de indio y espa%ola, nos llaman mesti"os, por decir que somos me"clados de
ambas nacionesC fue impuesto por los primeros espa%oles que tuvieron hijos en
indias, y por ser nombres impuestos por nuestros padres y por su significacin,
me llamo yo a boca llena y me honro con l. ,unque en )ndias, si a uno de ellos
le dicen Ysois un mesti"oZ o Yes un mesti"oZ, lo toman por menosprecioX .
!a marginacin y o desvalori"acin del mesti"o no fue un fenmeno inmediato
a la llegada espa%ola, sino que ms bien corresponde al resultado del proceso
social de conquista y colonia. Durante los primeros tiempos de la conquista la
me"cla racial favoreci a los espa%oles ampliando la base de la poblacin
europea, los mesti"os favorecen y se adscriben al proyecto espa%ol
4!ipschut"-, 8[rner-, Plaechea- 5. &n este primer momento se producen los
matrimonios con notables de las poblaciones indgenas, se permiten el
matrimonio mi$to, el acceso a rdenes religiosas, etc., todo esto para los
mesti"os YlegtimosZ, hijos del matrimonio entre indgena puro y espa%ol, no
entrando en esta categora los negros, considerados eminentemente esclavos.
&l trmino mesti"o al aumentar la poblacin se consider sinnimo de ilegtimo,
por las caractersticas propias de la gran parte de las uniones que daban origen
al grueso de la poblacin. &s as como parte de las prohibiciones discuten y
oscilan entre los mesti"os y los mesti"os ilegtimos, entendiendo los dos
trminos como iguales o diferentes. Durante la colonia, las ?eales /dulas
prohibitivas para mesti"os resultan ser pocas, les limitan para acceder a altas
autoridades eclesisticas, ser escribanos y notarios pblicos o #rotector de
)ndios, 4!ipschut"-.361.6.5C durante el siglo (7 se les niega la posibilidad de
ser soldado 48-3(5.
, medida que la poblacin mesti"a aumenta y la me"cla racial es mayor, la
apertura de los grupos de espa%oles y criollos se cierra. De la inicial ocupacin
intermedia en las funciones sociales entre se%or e indgena el mesti"o de va
percibiendo como potencial peligro, como grupo social en e$pansin que puede
socavar el podero de los espa%oles, adems de ser, a juicio de espa%oles,
posible aliado de alguna rebelin indgena.
Se produce la homologacin entre el mbito racial y el status social, mejor
dicho el lugar en la estructura socialC el mesti"o ya no slo es ilegtimo, sino
tambin pobre y vagabundo, forma un gran segmento social poco diferenciado
y bloqueado en su ascenso social. &jemplo contrario que refleja el mismo
principio es el del los mesti"os Whombres de bien que no conviene llamarlos
mesti"os... legitimaHdosI por cdula real, o por otros procedimientos legales
como blancoX4!ipschut"-.765, en este caso el origen racial pierde relevancia
ante el status social.
MESTIZOS + REP0/LICA.
!as ideas republicanas inauguran con su nueva forma de gobierno un nuevo
sujeto de derechos y obligaciones, el ciudadano, que pretende borrar las
estructura social anterior en trminos del discurso e imaginario social. Tacemos
este alcance, porque creo que es claro que a lo largo del siglo *)* las
estructuras productivas establecidas por la colonia no sufrieron drsticos
cambios, tampoco las socialesC no hubo sujeto social revolucionario burgus ni
capitalismo desarrollado en la poca por estas latitudes 48aritegui-(F.=5.
Sin embargo, no es menor la resignificacin que hay del antiguo mesti"o e
indgena por el ciudadanoC en este sentido creo que la tesis que restringe el
mbito del proyecto republicano reali"ado slo al plano ideolgico, como
legitimacin del grupo oligarca terrateniente haciendo parecer sus intereses
particulares como objetivos y universales da mejor cuenta del proceso de ese
momento 4Gocelyn1Tolt-(F5.
Ta sido ms estudiada la relacin de este proceso para la poblacin indgena,
el cmo los procesos de ciudadani"acin emprendidos y fracasados pretenden
la incorporacin al proyecto de la elites nacionales, grupos criollos racial o
legalmente blancos, en desmedro de los intereses de estos grupos sociales,
que la mayor parte de las ocasiones no cumple los requisitos de la ciudadana
e$ige 48artine"-.;;.5. , partir del proceso de eliminacin y barbari"acin de
los pueblos indgenas podemos llegar al rol que le competera al mesti"o dentro
de este nuevo escenario, para ello nos acercaremos al pensamiento de un
intelectual de la poca y presidente argentino 4(=6=1725 Domingo 9austino
Sarmiento 4?oig-.;;;5.
Sarmiento se define como mesti"o, es profundo convencido del salvajismo de
los indgenas y de su responsabilidad en el Watraso material y moral de las
nacionesX, promoviendo su desaparicin. !a necesidad de superar ese estado
para el avance del continente hacia el progreso, le permite definir la identidad
nacional como presente y proyecto de futuro en relacin a la figura del mesti"o,
pasando a ser el referente identitario de la nacin. <ras este discurso que
legitima la eliminacin fsica de los indgenas y la creacin de los estado
independiente a la corona espa%ola, y que pretende vincular en torno a los
intereses de la elites nacionales a las grandes masas de la poblacin,
!atinoamrica integra al proyecto de estados nacional al mesti"o por la va de
la militari"acin 48[rner-(F6(5C son los ejrcitos de la independencia el lugar
por el cual son incorporados socialmente los mesti"os, para posteriormente
pasar a formar parte del proyecto nacional a travs de la educacin
4Talperin-(F6F5.

CONCLUSIONES
Ro cabe duda que la e$periencia colonial ha marcado nuestra historia. &l orden
colonial fue transformado por el mesti"aje. Aui"s se pens que con el
mesti"aje se iban a abolir actitudes racistas, fbicas, pues no. !a me"cla de
ra"as y culturas no tuvo 4o no tiene5 otro propsito, consciente o
inconscientemente, que la de e$terminar o desaparecer las culturas
primigenias, pues era 4o es5 una forma de profesar el odio o desprecio al
indgena o WindioX.
&n los tiempos de ahora, an persisten actitudes que tienden a denigrar al indio
y al mismo tiempo ideali"ar o encumbrar a los incas, sin duda, se trata de una
doble moral. :na prctica frecuente, donde se esconde el temor, la ignorancia
de saber quines somos. &s por eso que nos denominamos mesti"os, porque
resulta menos doloroso.
!o desafiante del caso peruano es la coe$istencia de racismo y mesti"aje. &s
decir, aqu la me"cla no fue descartada sino que desde abajo fue significada
como un camino de avance social, de logro de reconocimiento y, desde arriba,
no fue totalmente impedida sino que fue valorada como la posibilidad de una
ventaja econmica.
&n el #er, la me"cla racial es realmente fuerte, es mayor la disposicin a la
me"cla racial, pero hay, en cambio, mucho ms segregacin cultural. Sin duda,
es todo un desafo independi"arse de los prejuicios y complejos. #ues, la
escuela cumple una funcin preponderante, que es la de ense%ar la verdadera
historia, y creer que si es posible construir un pas multicultural, donde el
reconocimiento y el respeto a la diversidad sea una realidad y no un mito.
JOSE MARIA AR-UEDAS
:R #&?:,RP 8&S<)\P P?S:!!PSP D& !,S
/PS<:8Q?&S )RD)S&R,S
Q)Q!)PS?,9),
1.2 MITO
Plga Auispe Rina
Gos !us ,chata #uma
]ngel 9ernando /rdova <afur
Srupo de &studio- )nterculturalidad 4#rofundi"acin (5
)nstituto Otica y Desarrollo 1 :,?8
Diciembre del .;;7
..1 MMM.monografias.com ^ ,ntropologia
0.1 es.MiNipedia.org_MiNi_Mestizo `
2.1 MMM.andes.missouri.edu_..._A#)e!as_R8aMestizaje