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Veritas Porto Alegre v. 57 n. 3 set./dez. 2012 p. 53-73

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TRADIO HISTRICA E
REFLEXO CRTICA: NOTAS
SOBRE O DEBATE ENTRE
HABERMAS E GADAMER
HISTORIC TRADITION AND CRITICAL
REFLECTION: NOTES ON THE DEBATE BETWEEN
HABERMAS AND GADAMER
Thiago Aquino*
RESUMO A inteno deste artigo reconstruir o debate entre
Hans-Georg Gadamer e Jrgen Habermas, transcorrido no fim dos
anos 1960, incio dos 70. Em funo do recorte histrico, no sero
levados em considerao os posteriores desenvolvimentos dos
pensadores mencionados, mas se pretende examinar a problemtica
central do debate relativa difcil relao entre tradio histrica e
reflexo crtica. A tenso entre esses dois termos ser utilizada como
referncia para a discusso das relaes entre hermenutica e teoria
crtica.
PALAVRAS-CHAVE Hermenutica. Teoria crtica. Reflexo. Histria.
ABSTRACT The intention of this article is to reconstruct the debate
between Hans-Georg Gadamer and Jrgen Habermas which occurred
between the end of the 1960s and the start of the 1970s. In order to
observe this period the later developments of these thinkers wont be
taken into account. The article plans to examine the central problematic
of the debate related to the difficult relationship between historic
tradition and critical reflection. The tension between these two terms
will be used as a reference for discussing the relationships between
hermeneutics and critical theory.
KEYWORDS Hermeneutics. Critical theory. History.
* UFPE. <tama_aquino@hotmail.com>.
T. Aquino Tradio histrica e refexo crtica
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1 Ponto de partida do debate: a reabilitao hermenutica
da autoridade
justamente isto que denominamos tradio:
valer sem fundamentao.
1
O dilogo entre Habermas e Gadamer desencadeou uma ampla
discusso em torno da tenso insupervel entre a nossa pertena
constitutiva a uma histria particular e a necessidade de posicionamento
crtico-racional diante das tradies herdadas. O aspecto mais singular do
debate que ser especialmente discutido neste artigo, foi a tentativa de
re-orientar a abordagem desse tema eminentemente moderno na direo
da problemtica de demarcao entre a hermenutica filosfica e a teoria
crtica. Encarado nessa perspectiva, o debate pode ser articulado a partir
da seguinte questo geral: de que modo se relacionam a interpretao
apropriadora da histria e a crtica racional da tradio? Essas so
atividades complementares ou sua realizao implica excluso mtua?
Em outras palavras, a hermenutica filosfica e a teoria crtica apresentam
pretenses de universalidade em disputa ou h uma compatibilidade
possvel?
O marco inicial do debate foi estabelecido pela publicao, em 1960,
da obra principal de Gadamer, Verdade e Mtodo, que pode ser lido como
a primeira tentativa de apresentao de uma filosofia hermenutica, ou
seja, a elaborao de um modo novo de pensamento desenvolvido a partir
do universo de sentido articulado pela compreenso e interpretao. At
ento, a hermenutica ou estava direcionada para o exame de aspectos
restritos da experincia humana ou estava integrada em projetos
filosficos mais amplos. De fato, a hermenutica foi progressivamente
definida como arte de compreender corretamente o discurso do outro,
como fundamento metodolgico das cincias humanas e, por ltimo,
como elemento central da anlise da existncia humana entendida
como ontologia fundamental. Apesar de ser elemento indispensvel
das investigaes de Schleiermacher, Dilthey e Heidegger, em nenhuma
delas a hermenutica era a coisa mesma em questo. Em cada caso, a
tematizao da compreenso, interpretao e linguagem estava orientada
para a soluo de outras tarefas, tais como fornecer elementos para uma
tcnica de leitura de textos, uma base metdica para as investigaes
das cincias humanas ou mesmo conquistar o solo para a repetio
histrica da questo sobre o sentido do ser em geral. Pode-se afirmar,
portanto, que unicamente com Gadamer que a hermenutica liberta-se

1
GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode, GW. I, p. 285; Verdade e Mtodo I, p. 372.
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do vnculo com outras tarefas exteriores e transforma-se num campo
autntico de reflexo propriamente filosfica. A hermenutica torna-se
filosfica quando a descrio das articulaes do universo de sentido da
compreenso proposta como tarefa central da investigao.
O ponto crtico de discusso no contexto do debate entre Habermas
e Gadamer tem sua origem nos resultados da segunda parte de
Verdade e Mtodo. Ali desenvolvida uma teoria geral da experincia
hermenutica, centrada especialmente na anlise das relaes entre
compreenso e historicidade. De acordo com Gadamer, a dimenso
histrica da compreenso manifesta-se no prprio movimento circular
de sua realizao, na medida em que esta pode ser inserida numa
dinmica processual cujo incio e fim so relativos, j que constantemente
renovados. De fato, a compreenso sempre inicia com a projeo de
antecipaes de sentido sobre o fenmeno a ser interpretado e que
so revisadas constantemente em razo dos descompassos entre as
antecipaes e as manifestaes do fenmeno visado. O aspecto mais
importante nesse movimento de projeo o fato de que a antecipao
de sentido impossibilita que exista um ponto zero da interpretao, um
comeo marcado pela ausncia de pressupostos. O acesso aos textos,
s realidades histricas, aos fenmenos em geral nunca acontece sob
a forma de um encontro sem expectativas, como um acesso direto
realidade. inerente estrutura da compreenso antecipar um horizonte
global de sentido no interior do qual os fenmenos so integrados e
interpretados.
importante ressaltar que o movimento de antecipao assentado
na estrutura prvia da antecipao gera um horizonte de sentido que
nem fixo, nem definitivo. Justamente por causa da mobilidade contnua
das antecipaes, ou seja, da reviso ininterrupta dos pressupostos
produzidos, a compreenso descrita pela tradio hermenutica atravs
da figura do crculo hermenutico. possvel reconhecer ao menos dois
aspectos do movimento de carter circular da compreenso: de um lado,
a prvia antecipao de sentido projeta uma noo de totalidade que
guia a interpretao dos momentos desse todo a ser interpretado e suas
articulaes intrnsecas nesse caso, temos a circularidade concretizada
na relao entre os momentos constitutivos e a totalidade do fenmeno
visado; de outro, a prvia antecipao de sentido submetida a inmeras
revises e transformaes pela confrontao da interpretao com os
prprios fenmenos aqui temos a circularidade da compreenso gerada
pela passagem contnua que vai da interpretao coisa interpretada
e que retorna do fenmeno para a interpretao. Pode-se reconhecer,
neste ltimo ponto, a permanncia de um elemento fenomenolgico
na hermenutica filosfica de Gadamer. A pretenso de ir at as coisas
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mesmas atravs dos pressupostos da situao hermenutica implica a
concepo de que a atividade de interpretao acontece sob a forma de
um contnuo ir e vir das antecipaes aos fenmenos e vice-versa. O que
sustenta o contnuo repensar da relao entre as partes e a totalidade
de um fenmeno o acesso a este fenmeno na experincia herme-
nutica.
Esses elementos da experincia de sentido articulada na circularidade
da compreenso so, de um modo ou de outro, reconhecidos e descritos
no decorrer da histria da hermenutica. A descrio da atividade de
interpretao e compreenso apresentada por Gadamer em Verdade
e Mtodo somente ganha um vis claramente controverso atravs da
reformulao que oferece da estrutura da antecipao de sentido.
Numa polmica aberta contra o projeto iluminista de racionalizao
integral do mundo, Gadamer apresenta o movimento antecipador da
estrutura prvia da compreenso, descoberto por Heidegger na analtica
existencial, ressaltando o carter necessariamente preconceituoso de
toda interpretao. Para Gadamer, o esforo iluminista de superao
completa dos preconceitos herdados, alm de desconhecer a essncia
histrica da compreenso, visa, em ltima instncia, uma despotenciao
(Entmachung) da tradio, implica a proposio de um pensamento
sem razes, movido pela iluso de um novo incio absoluto. Essa quebra
caracterstica da Modernidade, a poca do novo, da inovao e do
progresso, que emerge com a exigncia de reiniciar os processos desde
um novo ponto inaugural, sem antecedentes e autofundado. A exigncia
moderna de superao das tradies no sustentada apenas pelo
impulso emancipatrio em direo ao futuro, pois justificada tambm
pela conscincia da precariedade das opinies prvias cuja vigncia
est garantida apenas com base na transmisso e no costume. Para os
modernos, a ilegitimidade das perspectivas herdadas consequncia
inevitvel da ausncia de uma fundamentao racional. Em outras
palavras, nenhum momento da cultura que no tenha sido submetido
ao crivo do exame racional merece confiana completa. Para recorrer
imagem kantiana, todos os aspectos da existncia tem que se apresentar
diante do tribunal da razo.
justamente contra a possibilidade de esclarecimento total que
se volta o questionamento hermenutico, ressaltando que as opinies
prvias so, de incio, indispensveis para o acontecer da compreenso
indispensveis, antes de tudo, porque so o solo histrico onde germina
o sentido primeiro. De fato, as primeiras antecipaes da compreenso
no so criaes individuais, mas expresses do pertencimento a um
mundo histrico-social particular, da a afirmao de Gadamer de que os
preconceitos de um indivduo, muito mais que seus juzos, constituem
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a efetividade (Wirklichkeit) histrica de seu ser
2
. Para a hermenutica
filosfica, a inevitabilidade das opinies prvias no deve ser lida como
um convite resignao, mas como a descoberta de que o pertencimento
a tradies, a insero em mundos scio-histricos particulares possui
produtividade hermenutica, porque possibilita a compreenso. O cerne
da produtividade hermenutica da tradio manifesta-se no fato de que
os preconceitos, as opinies prvias, as antecipaes de sentido no
apenas possibilitam positivamente a compreenso, mas so ou podem
ser simultaneamente fontes de verdade. falsa ou, no mnimo, unilateral
a identidade estabelecida pelo iluminismo entre preconceito e juzo falso.
Se os preconceitos so de incio apenas conceitos prvios, ento no h
argumento que exclua, por princpio, a chance real de que as antecipaes
possam ser verdadeiras, ou seja, que pode haver confirmao de sua
pertinncia pela prpria atividade de interpretao. Em muitos casos,
os pr-conceitos de uma cultura so concepes prvias que ganham
sua fora e influncia atravs de experincias contnuas, atravs da
cadeia de transmisso de uma vida consistente que conecta geraes e
geraes.
A hermenutica filosfica tenta tornar evidente a possibilidade
concreta de preconceitos ou opinies prvias legtimas a partir de uma
anlise fenomenolgica da essncia da autoridade. Para Gadamer, a
autoridade no implica necessariamente autoritarismo. A autoridade de
algum se institui porque confiamos na sua intuio, no seu conhecimento,
na sua sabedoria, na sua experincia, transformando-a numa referncia
a que sempre recorremos em circunstncias determinadas. Ao contrrio
de estar baseada na violncia ou no poder de coero, a autoridade est
assentada em relaes pessoais construdas a partir do assentimento
livre, atravs do reconhecimento da superioridade de viso do outro.
Temos, nesse caso, uma relao entre indivduos assimtrica que no
imposta pela fora bruta, pois est sustentada pela aceitao da
superioridade do outro por parte daquele que est no polo mais precrio
da relao. No difcil perceber enormes proximidades entre a anlise
gadameriana da autoridade e a diferenciao feita por Hannah Arendt
entre autoridade (auctoritas) e poder (potestas). A mesma preocupao
em resgatar um uso positivo do termo reaparece no texto de Arendt
quando afirma que:
2
GADAMER, H. Hermeneutik I: Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik, Gesammelte Werke I, J:C:B: Mohr, Tbingen, 1990, p. 281; Verdade e M-
todo I, Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica, trad: Flvio Paulo Meurer;
Reviso de Enio Paulo Giachini, 9.ed.; Editora Vozes, Petrpolis-RJ, 2008, p. 268.
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Visto que a autoridade sempre exige obedincia, ela comumente
confundida com alguma forma de poder ou violncia. Contudo, a
autoridade exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora
usada, a autoridade em si mesmo fracassou. A autoridade, por outro
lado, incompatvel com a persuaso, a qual pressupe igualmente e
opera mediante um processo de argumentao. (...) Se a autoridade deve
ser definida de alguma forma, deve s-lo, ento, tanto em contraposio
coero pela fora como persuaso pelos argumentos.
3
Em outras palavras, quem tem autoridade reconhecida no recorre
ao argumento de autoridade, no tenta impor sua posio, avaliao ou
vontade atravs do recurso da coero explcita.
Gadamer no apenas promove uma reabilitao do contedo
semntico do termo autoridade atravs da descrio da relao entre
reconhecimento espontneo da superioridade do outro em alguma
rea ou campo de atuao, mas tambm defende que a noo positiva
de autoridade concretamente realizada na relao interpessoal pode
ultrapassar seu significado individual e ganhar um sentido impessoal
mais amplo. Desse modo, o prprio conjunto da tradio histrica
poderia exemplificar o modo como a autoridade funciona como eixo de
referncia e indicador de orientao para a existncia. A totalidade das
significaes transmitidas de gerao a gerao formam uma espcie de
arcabouo, uma fonte contnua de produo de sentidos, de tal modo que
uma tradio viva ilustra tambm a existncia de uma instncia superior,
no apenas reconhecida e cultivada, mas que no estamos dispostos a
dispensar. O herdeiro do ponto de vista histrico no apenas aquele
que recebe uma herana fixa e segue adiante, mas aquele que retorna
constantemente herana como se fosse um solo cujo cultivo far brotar

3
ARENDT, H. Entre o Passado e o Futuro. Editora Perspectiva: So Paulo-SP, 1979, p. 129.
Em que pese a fora do exemplo, mesmo Bakunin, o fundador do anarquismo enquanto
movimento poltico moderno, apresenta uma anlise anloga do conceito de autoridade.
Diante da crtica radical ao estado apresentada desde a perspectiva do socialismo
libertrio, pergunta-se Bakunin: decorre da que rejeito toda autoridade? Longe de mim
este pensamento. Quando se trata de botas, apelo a autoridade dos sapateiros; se se trata
de uma casa, de um canal ou de uma ferrovia, consulto a do arquiteto ou a do engenheiro.
(...) eu os aceito livremente e com todo respeito que me merecem sua inteligncia,
seu carter, seu saber, reservando todavia meu direito incontestvel de crtica e de
controle (BAKUNIN, M. Dios y el Estado. La planta: Utopia Libertaria, 2008. p. 31).
Esta ltima ressalva refora a ideia, defendida por Gadamer e Arendt, de que a base
da relao com a autoridade o reconhecimento racional e no a submisso baseada
na violncia. Nesse sentido, afirma Bakunin: Se me inclino diante da autoridade dos
especialistas, e se me declaro pronto a segui-la, numa certa medida e durante todo o
tempo que isso me parea necessrio suas indicaes e mesmo sua direo, porque
essa autoridade no me imposta por ningum, nem pelos homens, nem por Deus. (...)
Inclino-me diante da autoridade dos homens especiais porque ela me imposta pela
minha prpria razo (Idem).
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continuamente novas riquezas. Descrevendo o acontecer histrico como
um movimento que pressupe uma relao entre a atualidade e o passado
que tem a forma de um dilogo, Gadamer apresenta o reconhecimento
da autoridade da tradio como motivao para manter e preservar
as heranas. Na sua leitura, nenhuma outra razo poderia justificar o
constante retorno s fontes histricas da nossa tradio, aos textos
eminentes, se no a compreenso intuitiva de que h alguma verdade
preservada no interior da histria que ns no possumos ainda.
Evidentemente essa reabilitao hermenutica da autoridade da
tradio e do preconceito est em oposio ao ideal de conhecimento
cientfico objetivo, neutro, livre de valores e pressupostos, defendido de
modo extremo pelo positivismo. Desse modo, a superao da concepo
moderna de saber cientfico um dos resultados principais da descrio
fenomenolgica da estrutura prvia da compreenso. No entanto,
no mbito prtico da ao tica e poltica que as consequncias da
historicidade da compreenso tornaram-se problemticas e questionveis.
Seria impossvel imaginar que a reao a essas teses publicadas numa
Alemanha do ps-guerra, ainda devastada pela crise espiritual gerada
pelo movimento nazista e suas fbricas de morte, pudessem ter outra
natureza que a recusa imediata? Ser que no se esconde sob esse
cuidado com a preservao das tradies um conservadorismo poltico
perigoso? Ser que no deveramos exercitar diante da autoridade uma
outra atitude, em vez da obedincia reverente uma atividade de crtica
mais enftica? Ser que no foi justamente a ausncia de atitude crtica
uma das causas da catstrofe? Todas essas questes apontam para
a necessidade poltica de uma meditao concentrada a respeito do
lugar, dos limites e da importncia da reflexo crtica para a conscincia
histrica.
2 O problema dos limites da refexo crtica
Ser histrico quer dizer
nunca esgotar-se no saber-se.
4
preciso ressaltar, a ttulo de advertncia, que o debate entre Habermas
e Gadamer no pode ser demarcado sob a forma da confrontao entre um
conservador tradicionalista, antimoderno, e um neoiluminista, reformador
e progressista. Para evitar uma polarizao demasiado simplificadora,
necessrio perceber que a tenso entre tradio histrica e crtica racional
reconhecida e tematizada pelos dois filsofos, recebendo unicamente

4
GADAMER, H., Wahrheit und Methode, GW. I, p. 307; Verdade e Mtodo I, p. 399.
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diferentes avaliaes. Trata-se, em ltima instncia, no apenas de uma
diferena a respeito do grau de influncia mtua entre reflexo crtica
e tradio histrica, mas de uma diferena oriunda dos interesses que
animam as anlises apresentadas. De um lado, temos na hermenutica
filosfica a pretenso descritiva de captar o que acontece conosco na
experincia hermenutica; de outro, temos com Habermas, a pretenso
prescritiva de determinar teoricamente o que deveramos ser por meio
da crtica desmascaradora da ideologia que permeia a sociedade
instituda.
No caso de Gadamer, a tenso entre tradio e reflexo pensada a
partir da mtua limitao entre compreenso e histria ou, nos termos
hegelianos reapropriados em Verdade e Mtodo, entre subjetividade
e substancialidade. Nesse sentido, (...) a tarefa da hermenutica
pode ser caracterizada do seguinte modo: deve refazer o caminho da
Fenomenologia do Esprito hegeliana, at o ponto em que, em toda
subjetividade, se mostre a substancialidade que a determina
5
.
Tal indicao tenta equacionar a ambivalncia do fenmeno da
conscincia histrica que no apenas significa ter conscincia da
prpria historicidade, mas tambm, e de modo mais fundamental, a
afirmao da historicidade de toda conscincia. Gadamer reconhece
que a estrutura da reflexividade, ou seja, a capacidade de o pensamento
voltar-se sobre si mesmo inerente a toda forma de conscincia,
inclusive da conscincia histrica, mas ressalta que a possibilidade de
recuperao reflexiva dos contedos e experincias profundamente
limitada por causa da facticidade da existncia. O fato do nosso
pertencimento a diversos contextos histricos-sociais revela em que
medida estamos envolvidos pelo fluxo intenso do acontecer temporal da
existncia. Para Gadamer, a conscincia da histria de efetuao muito
mais resultado, efeito (Wirkung) do acontecer histrico do que saber
(Wissen) reflexivo a respeito desse acontecer. A circunstancialidade da
condio humana torna impossvel reconstruir completamente atravs
do pensamento o que a histria fez conosco desde que estamos a no
mundo. A finitude da experincia hermenutica oferece um antdoto
para as promessas hegelianas de reflexo absoluta, de mediao total
entre presente e passado. Ser-histrico significa no ter condies de
desvencilhar-se completamente do prprio acontecer histrico que nos
constituiu.
Habermas, entretanto, sem tentar evidentemente reviver as preten-
ses filosficas do sistema hegeliano, inicia o debate com Gadamer
justamente com a acusao apresentada num relato bibliogrfico

5
GADAMER, H., Wahrheit und Methode, GW. I, p. 307; Verdade e Mtodo I, p. 399.
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intitulado A Lgica das Cincias Sociais (1969) de que a hermenutica
avalia mal a fora da reflexo que se desenvolve na compreenso
6
. Em
certa medida, preciso reconhecer, afirma Habermas, que a conscincia
hermenutica no apenas descritiva, que a sua prpria presena
altera a relao com a tradio transformando-a numa relao crtica.
O ato mesmo de reviso das antecipaes realizado em cada volta do
crculo hermenutico implica um exame crtico das opinies prvias, dos
preconceitos, de tal modo que a estrutura de preconceito que se tornou
transparente no pode mais funcionar maneira de preconceito. Mas
exatamente o que Gadamer parece supor
7
. S haveria convergncia
entre autoridade e reflexo caso a reflexo estivesse confinada aos
trilhos traados pela tradio, caso a tradio permanecesse como
nica instncia de validao dos preconceitos. No entanto, a prpria
circularidade da compreenso evidencia que a reviso das antecipaes
afeta a substancialidade do que historicamente dado, evidencia que a
conscincia hermenutica rompe com a estrutura inicialmente dogmtica
da prxis cotidiana. A autoridade da tradio no apenas confirmada
atravs do reconhecimento, mas tambm questionada e derrubada. Toda
tradio viva transforma-se em funo do poder de alterao que todo
presente exerce diante do herdado. Nesse caso, a hermenutica poderia
examinar mais detidamente o potencial de questionamento e de reflexo
crtica j inscrito da circularidade hermenutica e explorar seus possveis
impactos na vida scio-histrica.
Ainda que rejeite a reflexo total que pretende sobrepor-se histrica,
a hermenutica enquanto radicalizao da prpria conscincia histrica
atinge um grau de reflexo suficientemente potente para alterar o que
herdado. No interior da circularidade hermenutica encontra-se uma
fora de reflexo crtica ainda a espera de aproveitamento filosfico.
Com esse argumento e proposta possvel perceber que Habermas
tenta voltar contra Gadamer recursos oriundos da prpria hermenutica
filosfica, permanecendo dentro dos marcos da temtica da relao com a
tradio.
A discusso transforma-se de fato numa confrontao mais explcita
de perspectivas quando a limitao da reflexo crtica no pensada
apenas a partir das relaes entre compreenso atual e acontecer histrico
da tradio transmitida, mas tambm com base no carter projetivo da

6
HABERMAS, J. Zu Gadamers Wahrheit und Methode, in: Hermeneutik und Ideologie-
kritik. Suhrkamp Verlag: Frankfurt am Main, 1971, p. 48; Sobre Verdade e Mtodo de
Gadamer, in: Dialtica e Hermenutica. Trad: lvaro L. M. Valls. Editora LPM: Porto
Alegre, 1987, p. 16.
7
HABERMAS, J., Zu Gadamers Wahrheit und Methode, in: Hermeneutik und Ideologie-
kritik, p. 49; Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, in: Dialtica e Hermenutica, p. 17.
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crtica racional. Para Habermas, a reflexo crtica no apenas um modo
de apropriao positiva ou reviso crtica da tradio histrica, mas o
lugar da superao e da ultrapassagem. A tarefa do pensamento no se
restringe compreenso apropriadora do passado nem crtica negativa
do herdado, pois tambm est implicado na projeo do futuro, atravs
dos projetos de emancipao.
Segundo Habermas, o problema no consiste apenas em intensificar o
grau de reflexo crtica sobre a tradio, mas de recusar a predominncia
da atitude aparentemente receptiva da hermenutica. O pensamento
no somente compreenso do sentido herdado, pois trabalha tambm
em funo de novo posicionamento crtico diante da tradio que no
esteja baseado nem seja resultado do prprio movimento do acontecer
da histria. justamente nessa exigncia de emancipao que est
localizada toda a dificuldade da teoria crtica, que se caracteriza pela
reflexo radical sobre o papel social do pensamento como complemento
necessrio ao reconhecimento do seu condicionamento scio-histrico.
No apenas ressalta o fato de que todo conhecimento depende de
interesses, mas pressupe a formulao de um interesse emancipatrio
sustentado por um tipo especfico de conhecimento capaz de analisar
os antagonismos sociais, de dissolver a falsa conscincia ideolgica
e de detectar nas situaes fticas as possibilidades de libertao e
autonomia. Sua principal dificuldade esclarecer, portanto, o vnculo,
sugerido por Marx, entre um projeto poltico de emancipao e a
elaborao de uma teoria cientfica consistente. Em que medida uma
teoria social crtica capaz no apenas de detectar as dimenses
negativas de uma sociedade particular, mas simultaneamente fortalecer
as possibilidades concretas de emancipao? Como ultrapassar o
contexto (Zusammenhang) da tradio histrica para critic-la, sem
pressupor um conceito a-histrico de racionalidade? Pode-se perceber que
para Habermas justamente em funo do peso poltico dessas questes,
motivadas por um compromisso com o projeto moderno de emancipao,
que deve ser evitada a absolutizao do acontecer da tradio mediada
pela linguagem.
De acordo com sua pretenso, a teoria social crtica seria capaz de
cunhar ferramentas metodolgicas que nos permitiriam lanar um olhar
diferenciado sobre o todo social, esboando uma distino entre patologias
e normalidades sociais. Da decorre a segunda objeo hermenutica
filosfica de Gadamer, que consiste na acusao semi-marxista de que a
hermenutica filosfica sofre de um idealismo lingustico ao desconsiderar
a conexo entre a metainstituio da linguagem e os processos sociais
concretos, especialmente econmicos e polticos. Nesse sentido, afirma
Habermas que a
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linguagem tambm medium de dominao e poder social. Ela serve
legitimao de relaes de violncia (Gewalt) organizada. Na medida
em que as legitimaes no manifestam a relao de violncia, cuja
institucionalizao possibilitam, e na medida em que isso apenas
se exprime nas legitimaes, a linguagem tambm ideolgica. (...)
A experincia hermenutica que topa com uma tal dependncia do
contexto simblico com referncia s relaes fticas passa a ser crtica
da ideologia.
8

Os modelos de interpretao herdados da tradio esto permeados
por essas relaes de dominao e pelo trabalho social, manifestando
a dependncia existente entre o universo simblico e os processos
globais efetivos de uma sociedade. Alm de no aproveitar o potencial
crtico que permeia as constantes revises das antecipaes de sentido
no movimento circular da compreenso, a hermenutica no apresenta
nenhuma sensibilidade para a dimenso social e poltica que transpassa
as significaes da linguagem. O idealismo lingustico desconecta o
sentido das expresses lingusticas da concretude das relaes sociais
e econmicas. Habermas lana, nesse contexto, a suspeita de que
essa abstrao revela uma falta de sensibilidade da hermenutica
filosfica para perceber a presena da dominao poltica e de explorao
econmica no interior do acontecer histrico. Nenhuma linguagem
capaz de pairar no ar imune s investidas dos antagonismos polticos e
econmicos que atravessam as relaes scio-histricas. A interpretao
equivoca-se no apenas quando deturpa o sentido do interpretado, mas
tambm quando no reconhece que a significao transmitida j uma
deturpao da vida oriunda de uma violncia social ou poltica.
Encarada a partir dessa tica, a tentativa de transformar a tradio
numa espcie de autoridade impessoal para o presente revela-se mais
problemtica do que primeira vista. justamente a constatao
da inevitvel insero da linguagem nesse conjunto de relaes de
dependncias polticas e econmicas que torna a ultrapassagem crtica
da tradio necessria, na medida em que indica a impossibilidade de
tomar de modo absoluto o universo simblico da transmisso histrica.
A tarefa da interpretao no consiste apenas na captao do sentido
herdado, na sua incorporao s perspectivas de compreenso atuais,
mas de questionar criticamente qual o lugar desse sentido na teia de
relaes de poder e de explorao que permeiam a histria humana.

8
HABERMAS, J., Zu Gadamers Wahrheit und Methode, in: Hermeneutik und
Ideologiekritik, p. 49; Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, in: Dialtica e Hermenutica,
p. 21. Sobre a relao entre ideologia e significatividade lingustica, cf. Bakhtin, M.
Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 2004.
T. Aquino Tradio histrica e refexo crtica
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Ao abordar as tradies histricas a partir de condies sociais mais
abrangentes, a sociologia, ou seja, a cincia social crtica, prope, a
partir de um interesse emancipatrio constitutivo, para alm das cincias
histrico-hermenuticas, outra tarefa para a interpretao, que a
de dissipar os vus ideolgicos que encobrem o poder e a explorao
econmica.
Essas consideraes crticas implicam um claro questionamento da
abrangncia da hermenutica filosfica, acusada, nesse contexto, de
estar presa ao domnio de transmisso histrica, de permanecer cega aos
conflitos polticos e econmicos que determinam a dinmica social e que
esto refletidos nas linguagens histricas e nos modelos de interpretao
herdados.
3 A crtica da ideologia e a universalidade da hermenutica
A reao imediata de Gadamer a essas objees, no texto Retrica,
Hermenutica e Crtica da Ideologia (1967), tomou a forma de uma defesa
da universalidade da hermenutica, ressaltando a existncia de um
entrelaamento entre as universalidades de cada uma das disciplinas
citadas. No caso da hermenutica, devem-se distinguir mais precisamente
dois aspectos na relao entre compreenso e sentido. Fundamentalmente,
a universalidade da hermenutica est assentada no fato de que a
existncia humana enquanto ser-no-mundo est situada numa totalidade
significativa que abarca todas as suas experincias possveis. O universo
de sentido o contexto no qual est inserida a compreenso, ainda
que essa insero possa variar atravs de posicionamentos e atitudes,
atravs de contextos scio-histricos. Atravessando essas variaes e
diferenas, pode-se afirmar que no h compreenso sem histria, no
h articulao de sentido fora de um mundo scio-histrico especfico.
Esse o sentido primrio da universalidade hermenutica: no h
experincia de sentido fora da compreenso articulada linguisticamente.
unicamente num sentido secundrio que se pode falar da universalidade
da hermenutica filosfica enquanto tematizao fenomenolgica do
universo de sentido presente em toda situao humana. preciso, ento,
diferenciar a abrangncia da experincia de sentido da pretenso de
tematizao da hermenutica filosfica, que apenas uma tentativa
possvel de pensar o mbito hermenutico como lugar de exerccio da
compreenso. Em outras palavras, a universalidade da hermenutica
filosfica uma decorrncia posterior da universalidade mais radical do
prprio universo hermenutico, devendo ser, portanto, tomada apenas
como atitude possvel no interior da totalidade significativa e abarcadora
que o mundo.
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Atravs dessa diferenciao, Gadamer reconhece certos limites da
hermenutica filosfica e a possibilidade de um dilogo produtivo com
a cincia social crtica. No pretendendo ser a nica, nem a definitiva
abordagem do universo de sentido da compreenso, a universalidade da
hermenutica no se contrape s pretenses de crtica da cincia social.
Como exemplificao do possvel entrelaamento das universalidades,
Gadamer sugere que o ponto de vista hermenutico pode contribuir
para a superao do positivismo na sociologia atravs da nfase na
articulao lingustica da compreenso. O enriquecimento da sociologia
pela hermenutica, reconhecida pelo prprio Habermas, demonstra a
existncia de uma posio prpria da hermenutica filosfica desde onde
se pode, inclusive, submeter a cincia social a uma reflexo hermenutica.
A diferena entre universalidade do mundo hermenutico e uni-
versalidade da hermenutica filosfica no visa encobrir uma proble-
matizao da postura prpria que esta ltima assume diante da histria.
De acordo com Gadamer, a atitude especfica diante da tradio que
resulta da efetividade da reflexo hermenutica desmascara a oposio
fixa entre tradio viva e apropriao reflexiva, antes de tudo, pelo fato
de que a hermenutica filosfica aponta para uma experincia de verdade
que extrapola a mera aplicao dos mtodos cientficos. A superao
do objetivismo cientfico positivista, realizada atravs da descoberta da
estrutura prvia da compreenso, no implica um abandono da posio
crtica nem um entregar-se indefeso aos preconceitos tradicionais,
mas ao contrrio, uma intensificao das relaes entre apropriao e
crtica. Desse modo, Gadamer rejeita a primeira objeo de Habermas,
argumentando a favor da tese de que o movimento de reviso das
antecipaes de sentido possui um elemento crtico-reflexivo aproveitado
pela hermenutica.
No entanto, Gadamer refora o limite dessa potncia liberadora de
preconceitos da circularidade hermenutica, uma vez que a inevitvel
reviso crtica das antecipaes de sentido no capaz de desmontar
ou eliminar totalmente a efetividade da tradio sobre o intrprete. A
reviso dos preconceitos ou pressupostos da compreenso no implica
uma superao completa, mas, no mximo, uma alterao ou modificao
de elementos e de momentos dessa totalidade concretizada em cada
mundo scio-histrico. Nenhuma crtica reflexiva radical o bastante
para dissolver toda a substncia da tradio, ainda que esta esteja
fundamentada nos mtodos de desmascaramento ideolgico da cincia
social crtica. necessrio atenuar as expectativas geradas pelos recursos
metodolgicos da sociologia, pois a objetificao das relaes sociais
nunca atinge o ponto de superao do pertencimento do pesquisador
na prpria vida social.
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A crtica da ideologia pressupe uma distino entre verdade cientfica
e iluso social que necessrio problematizar. nesse sentido que a
oposio entre verdade e mtodo no implica uma alternativa exclusiva,
pois tambm ali onde desenvolvida uma investigao cientfica metdica
como na cincia social crtica acontece a experincia hermenutica
da verdade. A objetificao no capaz de neutralizar totalmente a fora
das relaes de experincia hermenutica; um historiador, por exemplo,
nunca ser capaz de superar a historicidade da sua prpria existncia
atravs da teorizao e do distanciamento objetivo. Do mesmo modo,
um cientista social crtico no poder, atravs de suas ferramentas
metdicas, desvencilhar-se completamente de todas as determinaes
decorrentes da sua formao e socializao. A contribuio da reflexo
hermenutica para a teoria social crtica consiste em questionar os
limites da objetividade cientfica da crtica apresentada. Toda atividade
de investigao cientfica acontece no interior do universo de sentido,
sem poder investigar sua dependncia a ele em funo de sua orientao
objetificadora.
Por isso, afirma Gadamer, que os fatores sociais do trabalho e de
dominao no esto necessariamente fora do domnio da experincia
hermenutica, no significando que a hermenutica filosfica tenha desde
j recursos para examin-los, apenas que o sentido de sua determinao
deve tambm ser compreendido no interior de um universo de sentido
histrico e compartilhado. Est claro que ao defender a imanncia do
mundo hermenutico do sentido, ou seja, ressaltar a total impossibilidade
de um fora desde onde seja possvel elaborar a crtica desmascaradora
da ideologia, Gadamer no pretende absolutizar a fora da tradio,
negando a possibilidade de uma crtica emancipatria, nem configurar
uma espcie de idealismo lingustico, negando fatores extralingusticos.
No se trata, em suma, de afirmar que tudo seja apenas linguagem, mas
de reconhecer que no h experincia hermenutica fora da linguagem, ou
seja, no h sada seno tematizar a partir da linguagem todo o sentido,
mesmo o sentido dos fenmenos no-lingusticos, como o trabalho
explorado e a relaes humanas pautadas pela dominao, mesmo a
marca ideolgica que permeia os discursos humanos. Se a tematizao
dessas relaes e problemas a pretenso da cincia social crtica, ela
no poder realiz-la sem esclarecer para si mesma seus pressupostos
hermenuticos.
Nesse sentido, a crtica da ideologia, caso ela seja possvel, uma
disputa a ser travada no interior do universo hermenutico, no interior de
um mundo histrico-social especfico, que sempre marcado pela hist-
ria de efetuao de uma tradio particular. Tal dependncia mostraria
que o poder emancipatrio da reflexo no tem necessariamente a
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fora para romper com o dogmatismo da vida cotidiana completamente
especialmente se a reflexo tiver o carter de um saber cientfico
sociolgico. A reflexo crtica da cincia social no apenas no
atinge a dimenso global que pretendia em funo da historicidade
da interpretao, como tambm no necessariamente dissolve os
compromissos que todo mundo da vida assume com esse conjunto de
convices, de pressuposies e preconceitos herdados.
Gadamer ressalta, nesse contexto, como consequncia da estrutura
prvia da compreenso, a presena de um elemento dogmtico insupervel
no reconhecimento da autoridade da tradio:
o reconhecimento dogmtico no nada mais que atribuir autoridade
uma superioridade no conhecimento, acreditando, por conseguinte,
que ela tenha razo. nisto unicamente que ela consiste. Ela domina,
portanto, porque livremente reconhecida. A obedincia que a ouve
no cega.
9

Se h reflexo crtica emancipatria, ela no se sobrepe histria,
porque no possvel exigir legitimao racional completa de toda
a riqueza do que herdado e assumido historicamente, impossvel
trazer diante do tribunal da razo todos os aspectos e as nuances de
uma tradio, todas as dimenses da existncia. Grande parte das
transformaes, das reformulaes e superaes histricas no acontece
atravs da fora da reflexo crtico-racional, mas atravs das experincias
hermenuticas negativas parciais, atravs do desgaste do tempo,
atravs das contingncias da histria, das criaes imaginativas, bem
como tambm atravs das reviravoltas polticas que se desdobram em
experimentos sociais. Em nenhum desses casos, necessrio pressupor
a interveno crtica de um saber reflexivo gerado pela teorizao
como pressuposto para a abertura de caminhos na histria. Do mesmo

9
GADAMER, H. Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik, Metakritische Errterungen
zu Wahrheit und Methode, in: Hermeneutik II: Wahrheit und Methode: Ergnzungen,
Gesammelte Werke, J:C:B: Mohr, Tbingen, 1990, p. 244; Gadamer, H., Retrica,
Hermenutica e Crtica da Ideologia, Comentrios metacrticos a Verdade e Mtodo I, in:
Verdade e Mtodo II, Traos Complementos e ndice, trad.: Flvio Paulo Meurer; Reviso
de Marcia S Cavalcante Schuback, 2. ed.; Editora Vozes, Petrpolis-RJ, 2004, p. 284-5. A
nfase no carter dogmtico da vida cotidiana no exclusividade da hermenutica
filosfica, ela aparece em Ser e Tempo como queda na tradio, ou seja, como predomnio
da decadncia e do impessoal, bem como tambm nos ltimos estudos de Wittgenstein,
publicados com o ttulo Da Certeza, quando ressalta a impossibilidade de uma dvida
global e o fato de que nossos jogos de linguagem no possuem fundamento racional. Em
nenhum desses casos, deve-se confundir a constatao deste impulso de incorporao
e reproduo de sentido que acompanha a vida cotidiana com uma corroborao ou
aprovao desta tendncia.
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modo, em nenhum desses casos pode-se falar de uma mudana total
da significatividade do mundo scio-histrico. Em ltima instncia, h
em toda comunidade um acordo social (ein soziales Einverstndnis), que
pressupe necessariamente elementos de autoridade cuja legitimidade
no pode ser fundamentada racionalmente, mas que sempre j assumida
atravs do reconhecimento de sua efetividade e que, de algum modo,
permanece um referencial at mesmo para as transformaes.
A nfase na impossibilidade de uma reflexo crtica global no visa
tanto atingir a pretenso explcita do projeto de Habermas, mas apenas
exemplificar de modo mais evidente a historicidade da compreenso.
De algum modo, a teoria social crtica apresentada por Habermas
reconhece a existncia de limites para reflexo crtica ao no propor um
projeto revolucionrio de transformao social, com base numa teoria
crtica capaz de garantir uma viso de sobrevoo a respeito da totalidade
da histria. A noo de reforma radical j implica a simultaneidade
entre transformao e manuteno, que, para Gadamer, acontece, na
maior parte das vezes, revelia dos exames racionais. Ou seja, afirmar
que a conscincia crtica ser sempre parcial significa admitir que
sempre havero elementos nas prticas sociais apenas legitimados
pela autoridade da tradio, do contrrio seria necessrio assumir um
radicalismo poltico-revolucionrio que a teoria crtica habermasiana
claramente no est disposta a defender. Caso no sejam reconhecidos
os limites da reflexo, nas palavras de Gadamer:
a consequncia inevitvel parece ser que a conscincia emancipatria
vislumbra, em princpio, a dissoluo de toda coero dominadora. E isso
significaria que sua imagem paradigmtica seria a utopia anarquista.
Isso me parece evidentemente uma falsa conscincia hermenutica.
10

A hermenutica das tradies pretende desmascarar o primado do
impulso transformador do projeto emancipatrio da teoria social crtica
ao mostrar que a fora da reflexo requisitada por Habermas no ser
levada ao extremo de exigir uma transformao social radical nos termos
de uma revoluo. A pretenso de ruptura global abrupta da ordem
social acompanhada da pretenso de um novo incio, revelaria caso
seja esse mesmo o cerne do projeto revolucionrio uma incompreenso
hermenutica. Com essa observao, Gadamer pretende concluir a
impossibilidade de uma sociabilidade sem dominao a partir do

10
GADAMER, H. Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik, Metakritische Errterungen zu
Wahrheit und Methode, in: Hermeneutik II, p. 250; Gadamer, H., Retrica, Hermenutica
e Crtica da Ideologia, Comentrios metacrticos a Verdade e Mtodo I, in: Verdade e
Mtodo II, p.2 92.
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reconhecimento hermenutico da permanncia inevitvel de elementos
tradicionais sem fundamento racional. Tal avaliao est baseada em
dois pressupostos no discutidos: primeiro, a ideia problemtica de que
a revoluo , de fato, a pretenso de comeo absoluto e, segundo, que
h uma conexo necessria entre tradio e coero poltica.
A observao crtica de Gadamer sobre o projeto emancipador
certamente uma reao exigncia feita em diferentes contextos por
Habermas de que a compreenso de sentido deve ser conectada com
o princpio do discurso racional. Assim, o discurso racional aquele
que no pressupe o consenso ftico produzido pelo acontecer da
tradio, pois constri um consenso fundamentado argumentativamente,
ou seja, obtido sob as condies de comunicao ilimitada e livre
de dominao (herrschaftsfreier)
11
. Estando em claro conflito com a
realidade social concreta de todas as sociedades existentes, a noo de
uma convivncia social estruturada atravs de uma comunicao livre
de dominao aponta necessariamente para uma situao de fala ideal,
que, enquanto princpio regulador, pode direcionar os esforos crticos de
comunicao no horizonte de uma nova forma de vida. Nesse contexto,
afirma Habermas que a compreenso de sentido crtica tem de exigir
de si mesma a antecipao formal da vida correta
12
. Ao recusar uma
discusso a respeito da dimenso poltica em relao com a histrica, a
hermenutica resguarda uma ambivalncia poltica que talvez s possa
ser superada pela incluso, em sua perspectiva, do elemento crtico da
reflexo racional.
4 A histria enquanto acontecimento aberto
O esclarecimento, que produz
uma compreenso radical,
sempre poltico.
13
A exigncia da antecipao de outra forma de vida, de uma forma
de vida correta realizada por Habermas, demarca, em ltima instncia, o
cerne do debate, na medida em que aponta o ncleo desde onde a prpria
noo de teoria crtica pode ser problematizada.
11
HABERMAS, J., Der Universalittsanspruch der Hermeneutik, in: Hermeneutik und
Ideologiekritik, p. 154; A Pretenso de Universalidade da Hermenutica, in: Dialtica e
Hermenutica, p. 64.
12
Idem.
13
HABERMAS, J., Der Universalittsanspruch der Hermeneutik, in: Hermeneutik und
Ideologiekritik, p. 158; A Pretenso de Universalidade da Hermenutica, in: Dialtica e
Hermenutica, p. 68.
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Como vimos, o debate gira em torno da tenso entre pertencimento
tradio e crtica reflexiva, que se desdobra na avaliao dos limites
de universalidade da hermenutica filosfica e da teoria crtica social.
Com a proposta de antecipao da vida correta, pode-se perceber que
toda discusso culmina no problema mais amplo e mais concreto que
o da relao entre pensamento e poltica, entre teoria e prxis. Em que
medida o pensamento terico-reflexivo capaz de fomentar os projetos
concretos de emancipao? Em que medida a construo de uma outra
sociedade entra no horizonte das reflexes da hermenutica filosfica e
da teoria crtica? A despeito das claras diferenas no posicionamento e
orientao poltica, pode-se afirmar que o ponto principal da divergncia
diz respeito ao modo como o filsofo ou o pensador devem ou podem
intervir na vida social.
Para Gadamer, aquele que socialmente se apresenta sob a forma
do crtico analtico de ideologias rompe com os acordos sociais por
desconsiderar o interlocutor em seus posicionamentos concretos. Uma
vez que questiona a capacidade dialgica do interlocutor ao desmascarar
seu discurso como ideolgico, a crtica da ideologia impossibilita
imediatamente o prprio dilogo. O que representa um obstculo ao
dilogo a diferena assimtrica entre a conversao cotidiana e o
carter terico do discurso cientfico. O socilogo crtico corre o risco
de ser acusado de confundir suas convices polticas com elaboraes
tericas, de no conseguir participar do jogo da vida social como todo
e qualquer membro. Gadamer considerava como um grave problema
a distncia artificialmente criada entre a comunicao cotidiana e
a comunicao desenvolvida desde o ponto de vista crtico da ideo-
logia.
A pretenso de crtica social embasada numa teoria constran-
ge o crtico de ideologia apresentao de uma justificativa para o
direito de poder reduzir o discurso do outro a uma falsa conscin-
cia. O exemplo da psicanlise, interpretada por Habermas como
possvel modelo de cincia crtica-reflexiva, no pode ajudar nesse
esclarecimento, pois a base do tratamento teraputico dada pelo
acordo implcito entre o analista e o paciente de que existem motivos
inconscientes a serem recuperados pelo dilogo conscientizador da
terapia. Enquanto a crtica de ideologia movimenta-se no domnio da
vida social, no h acordo semelhante, pois a pretenso de exercer a
atividade de desmascaramento ideolgico e de conscientizao pode
ser levantada por diferentes grupos. Nesse sentido, afirma Gadamer:
no posso ver, como no mbito social a competncia comunicativa
e seu domnio terico podem derrubar a barreira entre grupos, que
em crtica mtua acusam o acordo existente no outro de ter carter
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coercitivo
14
. Os recursos tericos conquistados pela teoria social crtica
no so capazes de solucionar problemas que pertencem ao mbito dos
conflitos e antagonismos sociais animados por convices polticas e
por interesses diferenciados. As disputas polticas no se tornam mais
fceis se uma das convices em conflito for atrelada verdade de
uma teoria cientfica.
Certamente, essas consideraes no so suficientes para avaliar
definitivamente as possveis relaes entre hermenutica filosfica e
teoria social crtica. De qualquer modo, pode-se arriscar um balano
crtico do debate.
A hermenutica, ao afirmar as dificuldades de tentar conectar a
antecipao da forma de vida social correta com a atividade terica
da cincia social, ressalta um impasse que a teoria crtica herda da
pretenso marxista de elaborar um socialismo cientfico e que necessita
ainda de esclarecimento. Partindo da noo aristotlica de prudncia,
a hermenutica sugere consistentemente que a orientao histrica
no dependente de elaboraes tericas, mas de um saber adquirido
na prtica. Nas palavras de Gadamer, a filosofia pode naturalmente
exercitar no momento a crtica; pode haver naturalmente muita crtica,
mas a poltica no uma coisa, que se possa vencer com a cincia
15
.
A teoria crtica, ao questionar o posicionamento da hermenutica
diante da histria, ressalta a necessidade de aprofundamento da potncia
crtica da racionalidade argumentativa, sugerindo que ela pode ser
incorporada de modo mais explcito pela hermenutica filosfica, ainda
que isso inclua um reconhecimento de suas limitaes. Com base na
reflexividade crtica da razo, a teoria crtica recusa a recepo como
nica possibilidade de posicionamento diante da tradio histrica,
convidando a hermenutica a esclarecer para si mesma sua posio
poltica.
Em certa medida, pode-se falar de uma complementao entre
hermenutica e teoria social crtica, porque, de um lado, toda crtica
pressupe mediao histrica, interpretao e apropriao de sentido, de
outro, se toda compreenso hermenutica pressupe a atividade crtica
da situao hermenutica, essa crtica pode eventualmente tornar-se
mais intensa e tentar recuperar elementos e aspectos muitas vezes
soterrados por uma tradio permeada por dominao e represso. Em
ltimo caso, o que essa possvel complementaridade no pode encobrir

14
GADAMER, Replik zu Hermeneutik und Ideologiekritik, Hermeneutik II: Wahrheit und
Methode, p. 267; Rplica Hermenutica e Crtica da Ideologia, in: Verdade e Mtodo
II, p. 311;
15
GADAMER, Hans-Georg, Die Lektion des Jahrhunderts, ein Interview von Riccardo
Dottori, Mnster, Verlag LIT, 2002, p. 100.
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o fato de que nem a hermenutica, com a sua nfase na fora integradora
do dilogo, nem a teoria crtica, com a sua nfase na fora crtica da
reflexo, podem nos dispensar o trabalho rduo da ao poltica. A
superao dos empecilhos e obstculos para uma comunicao humana
livre de dominao e de explorao econmica s acontecer atravs da
tomada de partido e do enfrentamento poltico que nenhuma reflexo
pode de todo antecipar, seja ela hermenutica, seja social-crtica.
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