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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE ARQUITECTURA
LA IDENTIDAD DE LAS CIUDADES A TRAVS DE LOS OBJETOS
URBANOS
Tesis para obtener el grado de doctor en Filosofa con orientacin en Ar-
quitectura y asuntos Urbanos
Presenta
MDI. Mercedes Mercado Cisneros
Asesor de Tesis
Dr. Adolfo Benito Narvez Tijerina
San Nicols de los Garza, Nuevo Len, Abril 2012
NDICE
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 9
JUSTIFICACIN 11
OBJETIVOS 13
METODOLOGA DE INVESTIGACIN 14
Fig. 1 Atributos de estudio cualitativo de la identidad en una matriz citadina 17
Fig. 2 Lista de atributos, identidad subjetiva y objetiva 18
Fig. 3 Factores que inuyen para determinar la identidad, mapa conceptual 18
Fig. 4 Niveles de organizacin, mapa conceptual de la identidad como un proceso global u holsta 19
Fig. 5 Esquema metodolgico 19
INTRODUCCIN AL MARCO TERICO 20
Sobre Identidad en las ciudades 20
Sobre los objetos en las ciudades 22
Sobre las ciudades con objetos que le dan identidad. 24
Sobre identidad 27
Denicin de conceptos sobre identidad 27
Ejes caractersticos de la identidad 32
La determinacin o la indeterminacin en la identidad 34
En suma 36
CAPITULO 1. OBJETO 38
Hacia una definicin de Objeto complejo-Identitante 38
Categorizacin de objetos que dan identidad 43
Objeto como parte de un Sistema 43
Como una estructura compleja adaptativa 43
Como un objeto perturbador 46
Forma 47
2
Funcin 49
Simblica 51
Como un objeto estabilizador (atractor) 62
CAPITULO 2. RECONOCIMIENTO 64
Reconocimiento por el propio sistema 64
Identidad Biolgica (Estructura y procesos) 64
Fig.6 Divisin celular 70
Fig.7 Degrade de seales 72
Fig. 8 Movimientos a nivel celular 77
Psicolgica- individual (Conciencia como identidad) 94
Identidad psicologica-colectiva (imaginarios urbanos) 119
Reconocimiento por un observador 125
Identidad en la fsica mecnica 126
La identidad en la fsica cuntica 128
Creacionismo e Identidad Inteligente 133
Conclusiones reconocimiento 143
Cuadro que resume los procesos de la identidad 147
CAPITULO 3. PERTENENCIA 149
Espacio 149
Lugar/no lugar 153
Lugar sin identidad o lugar genrico 154
Limite 158
Territorio, desterriorizacin, trasnacionalizacin 158
Escala 162
Niveles de observacin 162
CAPITULO 4. PERMANENCIA 164
3
Ontogenia. La autopoiesis como permanencia de la identidad. 164
Prcticas sociales e identidad 169
Religin e identidad 169
Tiempo y la identidad 172
Acontecimientos Historia 172
Identidad Futura 184
Sistemas sociales e identidad 186
Sistema Econmico 188
Sistema de Comunicacin 198
Fig. 9 Diseo de objeto auto-rrefenciado como medio-mensaje del autobus londinense 200
Fig. 10 Publicidad viviendo la experiencia del objeto auto-rreferenciado 206
Fig. 11 Waltopa, nalmente termin en el parque temtico EPCOT CENTER en Florida, pero surgi
la ciudad de Celebration 207
Fig. 12 Ejemplo de objeto autorreferenciado en el cine que brinda alta identidad de marca. 209
Sistema Poltico 213
CAPITULO 5. RELACIN 222
Objeto experiencia (Objeto identitante) 222
Percepcin 223
Objeto Interfase (Objeto informativo) 227
Objetos emergentes. 227
ESTUDIO DE CASO 1 229
Caso de estudio de cabina telefnica de la ciudad de Londres 229
Objeto de fuerte identidad y su epignesis, ontognesis y morfo-
gnesis. 229
Fig. 13 Kiosco K1 230
Fig. 14 Kiosco K2 231
Fig. 15 Kiosco K3 232
4
Fig. 16 Kiosco K4 233
Fig. 17 Kiosco K5 233
Fig. 18 Kiosco K6 234
Fig. 19 Kiosco K7 235
Fig. 20 Kiosco K8 236
Fig. 21 Kiosco KX100 y KX100 PLUS 236
Fig. 22 Ontognesis de la cabina telefnica en relacin con el tiempo y el espacio y su correlacin
con la permanencia de las formas 237
Fig. 24 Obra Arquitectnica de Sir John Soane (1553-1837), Mausoleo familiar y Galera de Dulwich
239
Fig. 25 Villa Capra por Palladio (1508-1580), con un estilo inspirado, a su vez, en la antigedad cl-
sica 240
Fig. 26 En este esquema podemos ver como fue la epignesis de la cabina telefnica en relacin-
tiempo y la permanencia de la forma 240
Fig. 27 Morfognesis geomtrica de la cabina telefnica de la ciudad de Londres 241
ESTUDIO DE CASO 2 244
caso de estudio objetos de fuerte identidad en las ciudades 244
Objetos urbanos en la ciudad de Monterrey y de Londres desde va-
rios niveles de observacin. 244
Fig. 29 Valor de la vericabilidad de este estudio. 246
Fig. 30 Representaciones mentales por lugares, objetos y recorridos 247
Fig. 31 Recorrido realizado 249
Fig. 32 Correspondencia estilstica con el racionalismo y minimalismo sobre la calle Padre Mier. 251
Fig. 33 Diferentes estilos de restauracin. La unidad de estilo, rehacer como fue. El falso histrico y
la restauracin hbrida 252
Fig. 34 Esttica Culta. Arquitectura historicista que remite al romanticismo y al neoclsico , y esttica
vulgar 252
Fig.35 Contraste e integracin al contexto 254
Fig. 36 Objetos que comunica poder econmico y poltico 255
Fig.37 Iconografa premoderna, moderna y postmoderna en Monterrey (Recorrido sobre calle Padre
Mier) 256
Fig. 38 Iconografa de la ciudad cotidiana o real de Monterrey 257
5
Fig. 39 Imagen premoderna y moderna de Monterrey, en dibujos espontneos de la poblacin regio-
montana 258
Fig. 40 Obras de arte, sobresale los objetos y materiales que evocan el carcter industrial 260
Fig. 41 Representaciones estructuradas sobre la imagen de objetos mediticos en la ciudad. Espec-
tacularidad 260
Fig. 42 Fotos en lugares pblicos, idea de progreso 261
Fig. 43 Imagen meditica, de ocio y entretenimiento de Monterrey 263
Fig. 44 Contraste iconogrco de un sitio Web de matriz citadina inglesa, Iconos britnicos 264
Fig.45 Logotipos de juegos Olmpicos como imagen de ciudad imaginada. El de Monterrey denota
una identidad excluyente, un quererse diferenciar, mientras que el de Londres denota unidad 267
Fig.46 Distancia psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de lugares en Monterrey 269
Fig. 47 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de
Greimas/ Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de lugares de Monterrey 269
Fig. 48 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de
Greimas/ Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de recoridos de Monterrey 270
Fig.49 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de
Greimas/ Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de objetos de Monterrey 271
Fig. 50 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de
Greimas/ Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de objetos de Londres 271
ESTUDIO DE CASO 3 272
Caso de Estudio De matriz social, saln de clase dibujo tcnico 272
Objetos que otorgan identidad dentro de una matriz social y la iden-
tidad de sta como un objeto complejo. 272
Fig. 51 El tipo de dibujos que se manejo fue ms de tipo visual, muy objetivos, solo se dio el caso de
un dibujo hptico. 276
Fig. 52 Descripciones de la personalidad de la clase de dibujo tcnico 278
Fig.53 Dibujos que describen la forma imaginada que adquiere la clase 281
Fig.54 Dibujos que describen la relacin entre la clase y la representacin mental sobre la Facultad
de arquitectura como objetos que da identidad a los grupos o materias. 283
Fig.55 Trabajo nal de alumnos y el tipo de objeto que arrojo su identidad 284
Fig. 56 Objetos atractores que se permearon, condiciones nales muy parecidas a las iniciales 290
Fig. 57 La primera foto es de un mapa al nal del semestre y la segunda al iniciar. Vemos la relacin
espacio-tiempo del objeto 291
6
ESTUDIO DE CASO 4 292
Caso de estudio Identidades en ciudades europeas, reconocimiento y dife-
renciacin 292
Interacciones y partes dentro de un sistema con identidad 292
Fig. 58 Capilla Sixtina en Roma. Objetos identitantes, partes y movimientos. Aqu podemos obser-
var el tipo de interacciones al interior. Objeto admirado 295
Fig. 59 Roma, interacciones dentro de un objeto identitante 296
Fig. 60 Roma, interacciones dentro de un objeto identitante 297
Fig. 61 Roma, Objeto identitante partes. Objetos que causan admiracin 297
Fig. 62 Pisa, Objeto identitante interacciones 299
Fig. Florencia, Objeto identitante partes 299
Fig. 63 Florencia, Objeto identitante interacciones 300
Fig. 64 Venecia, Objeto identitante partes 301
Fig. 65 Venecia, Objeto identitante interacciones 301
Fig.66 Pars, Objeto identitante interacciones 304
Fig. 67 Pars, Objeto identitante interacciones diferentes actores sociales desde la perspectiva de
un mismo objeto 304
Fig. 68 Pars, Objeto identitante interacciones 305
Fig. 69 Madrid, Objetos identitante 306
Fig. 70 Ciudad de Barcelona Destila patrones 307
Fig. 71 Barcelona y su interacciones 308
Fig. 72 Degrade de seales y receptores en Pars. Diferente tipos de degradaciones. Desdoblamiento
de informacin considerando con un enfoque mecanicista de movimientos. 314
Fig. 73 Degrade de seales y receptores 315
Fig. 74 Destilacin simblica en objetos de Pars 316
Fig. 75 Objeto insertado hace distinguir, Pueden ser objetos atractores mofogenticos 317
Fig. 76 Qu es lo que hace que se distingan las ciudades? Los objetos o las interacciones?. Im-
genes de Paris, Florencia Venecia, Pisa, Toledo, Roma y Barcelona. 319
Fig. 77 Objeto que observa, controlan y organizan la informacin 319
Fig. 78 Perspectiva del Objeto que observa (controlar/organizar) 320
Fig. 79 Diseo de la experiencia, objeto emocional (Destila/percibir y categorizar) 321
7
HALLAZGOS DE ESTUDIO DE CASOS 322
Fig. 80 Relacin y esquematizacin entre los 4 casos de estudios 326
CONCLUSIONES FINALES 327
En cuanto a la Pertenencia: 330
En cuanto a la Permanencia: 330
En cuanto a cmo se relaciona: 331
Fig. 81 Esquema de la categorizacin de objetos que forman el proceso de la identidad. 333
En cuanto cmo se reconoce y se diferencia: 333
Caractersticas de proceso de identidad 335
BIBLIOGRAFA 337
8
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Hemos visto en la pantalla de cine o de TV un objeto urbano e inmediata-
mente reconocemos que ciudad es? Est por ejemplo el caso de los taxis de la
ciudad de Nueva York, que los vemos en alguna pelcula o imagen y lo reconoce-
mos inmediatamente. Los visitantes de una ciudad esperan ver algn cono re-
presentativo de una ciudad y ms an, llevarse un souvenir de algo que represen-
te fuertemente esa ciudad? como en el caso de Pars y su emblemtica la Torre
Eiffel.
Ciertos atributos tambin nos hacen pensar en alguna ciudad; un color carac-
terstico, por ejemplo, el rojo nos remite a la ciudad de Londres. Si pensamos en
alguna textura, por ejemplo la talavera pensamos en la ciudad de Puebla. En al-
gn material, como en el caso del acero, cemento y vidrio pensamos en la ciudad
de Monterrey. Cuando pensamos en tecnologa-ciudades, inmediatamente viene a
la mente Tokio. Cuando pensamos en formas, pensamos en Barcelona y Gaud.
Un edificio histrico como el Coliseo Romano o las Pirmides de Egipto tambin
nos remite a ciudades.
Por otra parte asociamos igualmente a las ciudades con algn tipo de prcti-
ca como en el caso de msterdam y su poltica de tolerancia
1
que al final se tra-
duce a muchos objetos representativos de uso. El caso de Las Vegas que al ver
una ficha de casino de ciertas caractersticas, formas y colores nos evoca algunas
prcticas en esta ciudad. Los paseos por gndolas en Venecia, la costumbre de
tomar el t ingles etc. Algunos alimentos tambin nos evocan a ciudades sobre
todo a muchas ciudades italianas. Por supuesto tambin ciertos objetos religiosos
como la estrella de David o el candelabro de 7 brazos hacen que nuestra mente
viaje inmediatamente a la ciudad de Jerusaln y evoque toda una connotacin re-
ligioso-cultural.
9
1 http://adicciones.fsyc.org/holanda-revisa-su-politica-de-tolerancia-ante-la-extension-de-una-marihuana-mas-fuerte
Con algo animado, de igual modo pensamos en ciudades como en el
caso de las mariposas monarcas de Michoacn. En el caso de personajes con
vestimenta singular como los monjes tibetanos en Nepal, y finalmente en land-
marks
2
naturales como en el caso de las cataratas del Nigara en Ontario, o el
Cerro de la Silla en Monterrey.
Pero, Si se pudieran quitar estos objetos de estas ciudades, seguiramos
reconocindolas e identificndolas fcilmente? Qu es lo que le da identidad a
una ciudad?, Son los objetos?, De qu manera y en qu medida ocurre ese fe-
nmeno?,Puede un objeto cambiar la percepcin de una ciudad?,Sern los ob-
jetos urbanos de identidad fuerte producto de necesidades emergentes en las ciu-
dades?
Si los objetos urbanos, como los mencionados anteriormente, adems de
ofrecer ciertas funciones, tambin ofrecen ideas, smbolos y evocaciones, transmi-
ten emociones o personalidad sobre las ciudades, entonces Cul es el proceso
que subyace a este fenmeno?, Cul es el proceso de adquisicin del significado
que brindan los objetos en la ciudad? y Cul es la relevancia de este fenmeno?
Por otra lado, parte de la problemtica es la falta de recopilacin de informa-
cin de dichos objetos y su anlisis, y qu caractersticas y atributos tienen.

Algunas preguntas de investigacin planteadas son:
1. Qu es lo que diferencia a la ciudad como sistema del entorno?
2. Qu es lo que le da unidad o cohesin a una ciudad como sistema?
3. Considerando a la ciudad como sistema, la identidad de sus componen-
tes Es holstico o reduccionista?
10
2 Termino ingles que significa monumento, edificio emblemtico, parque nacional, hito o lugar histrico
4. Es la identidad un proceso determinado, mecanicista o emergente?
Ya existe la identidad en las ciudades o se va construyendo?
5. En cualquiera de estas realidades, es un proceso persuasivo o coerci-
tivo?
6. Es un proceso que tiende a ser incluyente (totalizador, global) o exclu-
yente (local)?
7. La identidad de las ciudades es subjetivo o realmente la otorga los ob-
jetos?


JUSTIFICACIN
La presente investigacin, cuyo fin es ser explicativa, se pretende sea un tra-
bajo con orientacin hacia la teora del diseo ya que tiene alcances de antropolo-
ga del diseo, que abarca tanto a la disciplina del diseo industrial como a la ar-
quitectura y el urbanismo principalmente, pero que puede trascender a disciplinas
como la economa, poltica, sociologa y marketing urbano.
Sabemos que las ciudades tienen personalidad o identidad, primeramente
por las personas que en ellas habitan, por el lenguaje, por la cultura, la historia, el
arte y por su arquitectura, pero un aspecto casi ignorado es el anlisis de los obje-
tos urbanos que estn dentro de las ciudades y acentan la identidad de stas,
por esta razn tiene relevancia este estudio, ya que detrs de estos objetos hay
una serie de factores culturales que puede poseer gran influencia social.
Esta investigacin puede marcar lneas de investigacin para el diseo de
objetos urbanos porque pueden servir como protocolos de informacin, para mejo-
rar la calidad de vida de las ciudades. Las ciudades se sienten identificadas con
algo bello, construido de una manera sorprendente, algo milenario y mstico a la
11
vez, que los hace sentirse orgullosos, y ricos culturalmente, claro, si esta informa-
cin es gestionada debidamente.
Esto objetos no solo traen riqueza culturalmente sino tambin pueden tener
un imparto dentro de la economa de cada ciudad ya que actualmente las ciuda-
des se estn vendiendo como ciudades de servicio y culturales, como Marca Ciu-
dad, como es el caso de Barcelona, Bilbao y la pretensin de Monterrey, que han
dejado de ser ciudades meramente industriales para convertirse en ciudades de
servicio y turismo. Este marketing urbano segn Kotler (1994) se basa en que las
ciudades atraigan mayores inversiones para eventos internacionales como lo son
los culturales, deportivos y de negocios.
En lo futuro, las formas de retro-alimentarnos, de escuchar est informacin
que las personas ofrecen, sobre objetos que los identifican, de cules son sus pa-
trones que los marca, servir para crear mejores ciudades, sabiendo qu tipo de
objetos son los que a la ciudad le satisface, le produce orgullo, gozo, ya sea un
objeto histrico, cultural, arquitectnico y podremos permear informacin positiva
para poder cambiar tambin los discursos polticos, ya que finalmente los objetos
son un sistema de comunicacin.
12
OBJETIVOS
Objetivo General.- Explicar que fenmeno subyace a la formacin de la iden-
tidad de las ciudades a travs de los objetos urbanos.
Objetivos particulares.-
Describir los elementos que conforman este fenmeno y la correlacin exis-
te entre stos.
Identificar las caractersticas y atributos que estos elementos tienen para
que en conjunto determinen la identidad de las ciudades, elaborando una catego-
rizacin de stos para identificar la sintctica y la semntica propia.
El propsito de esta tesis no es indicar cuantitativamente la identidad
de una ciudad u objeto, ni tratar de definir la forma que adquiere una ciudad
con identidad, sino la dinmica de lo que subyace a la formacin de sta.
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METODOLOGA DE INVESTIGACIN
Estudio mixto de alcance explicativo con el propsito de entender el fenme-
no. Por lo tanto ser un estudio basado en el mtodo inductivo, ya que a partir de
observaciones y anlisis de estas se llegar a una conclusin final.
Esta investigacin estar dividida en dos partes. Una primera parte ser un
estudio cualitativo de tcnicas documentales, donde se definir el marco terico y
conceptual y se explicar por que los objetos dan identidad a las ciudades. Hasta
aqu ser un estudio objetivo. La segunda parte de esta investigacin ser ms
enfocado al estudio de lo subjetivo, en base a mtodos de comprensin, analo-
gas, metforas, empata y simpata, imaginarios o representaciones mentales y
mitos. Esta recoleccin de datos y observaciones que sern de campo y servir de
base para un estudio cualitativo, donde primeramente se diseara las herramien-
tas para extraer la informacin (como entrevistas, encuestas, dibujos, etc.) y el
cmo analizarlas, para posteriormente transformar esta informacin en variables
para su comprobacin y poder explicar el fenmeno.
Esta investigacin primeramente se basa en una especializacin de interdis-
ciplinarias de diseo, especficamente sobre la teora y filosofa del diseo. Poste-
riormente se buscar fragmentar estos conocimientos para dar origen a una posi-
ble transdisciplina de ciencias socio-econmicas.
Descripcin del diseo metodolgico de investigacin utilizado segn mode-
los explicativos.
En general se considera que existen tres modelos para explicar el uni-
verso y sus interacciones, por lo cual la identidad entrara dentro de estas interac-
ciones universales (Aubenque, 2009). El primero es el biolgico, o el tomar la vida
misma como modelo explicativo, distinguible principalmente por Aristteles (384-
14
322 a.C.), en donde la casualidad final de la forma explica la morfognesis del
embrin u rgano. El segundo gran modelo es el modelo astronmico -matemti-
co, defendido por Platon (428-347 a.C.) en el cual su modelo explicativo del uni-
verso introduce un "Alma del mundo o Demiurgo " por medio del cual una voluntad
subyacente da origen al universo y su armona. Y un tercero que se dice que es un
anti modelo, el cual precisamente tiene una ausencia explicativa, donde se men-
ciona que la formacin del universo se da por un reagrupamiento de partes que se
separan de una mezcla donde todo era indistinto. Este modelo defendido por Ana-
xgoras (500-428 a.C.) no explicaba si esta discriminacin o reagrupamiento (or-
den - caos, inclusin- exclusin) se daba por impulsos mecnicos, por azar, un
diseo inteligente o por un "programa csmico" tal como se plantea siglos des-
pus Paul Davies y sus "principios organizativos" en el universo.
Para fines de tratar de explicar qu es lo que antecede a que las ciuda-
des tengan identidad, tomaremos bases de estos tres modelos explicativos. La
idea es explicar con estos modelos tres niveles de organizacin para tener de una
manera ms completa la definicin de identidad, empezando desde lo fsico, for-
mado por la materia inanimada, hasta la materia animada, en este caso analizan-
do como surge la identidad en un individuo, hasta una sociedad entera. En lo fsi-
co, porque el universo tiene identidad. A un nivel macrocsmico cada elemento ga-
lctico tiene su propia definicin, su forma, sus lmites. En lo microcsmico vemos
que tambin la materia esta "organizada" de tal manera que las rocas, los minera-
les, cristales, etc, tiene una separacin en si de otras. Por qu una grano de are-
na es diferente al otro, aunque en apariencia sean iguales? En dnde radica su
diferencia o similitud?. Este nivel es importante analizarlo ya que sobre la materia
Jorge Wagensberg (2004), hace un anlisis de por qu ciertas formas predominan
la naturaleza, haciendo hincapi en que la forma no solo es materia, sino tambin
energa e informacin. Bajo este contexto es interesantsimo considerar esto, ya
que el fenmeno que se da de la identidad puede no solo radicar en la materia,
sino en la energa y sobre todo en la informacin, es decir, que la identidad no
consista en la separacin o diferenciacin de cosas inanimadas o animadas, vivas
15
o minerales, solamente en lo fsico sino en cuestiones metafsicas e inmateriales.
Como marco de referencia de lo anterior el bilogo ingls Rupert Sheldrake
(2007), retoma la idea que se tena en la antigedad de que lo inanimado tambin
tiene "espritu", tal como el mundo animado. Esto quedara afirmado con recientes
experimentos sobre el cristal lquido o ciatrato que guarda informacin. Podra la
identidad de una ciudad estar contenida en su tipo de ecosistema, o montaas o
rocas?
La intensin de hablar primeramente sobre cmo surge y se reconoce
la unidad en un organismo biolgico, es con el fin de hacer una posible explicacin
de cmo la identidad en cada nivel surge y su correlacin entre estos niveles, si es
que existe y cmo se replicar en organismos y estructuras de mayor nivel como el
social y en la formacin de identidad en las ciudades donde hay implicaciones de
objetos no animados. Es decir se pretende hacer una comparacin primero a nivel
animando de las teoras y posibles explicaciones existentes de cmo se da la
identidad en lo vivo- desde su estructura mas bsica- para despus trasladarlo a
un nivel social y configuraciones inanimadas. Este mtodo lo plantea Edgar Morin,
al tratar de plantear la identidad definiendo primeramente lo biolgico sin especifi-
car lo humano para despus definir cul sera la "humanidad de la humanidad" y el
futuro de esta. (La identidad de la identidad, 2003).
Posteriormente se tomarn tendencias explicativas como la platnica, la
cual ve la organizacin y funcionamiento del universo como una determinacin
preestablecida donde la identidad por lo tanto podra estar determinada tambin a
diferencia de la aristotlica donde la identidad seria producto de algo causal ya
sea como la teora mecnica evolucionista o teoras posteriores como las que sur-
gieron a raz del descubrimiento de la mecnica cuntica que vino a traer nuevas
ideas sobre leyes de funcionamiento en el universo y la incertidumbre que en l
existe. Dentro de estos enfoques se intentar confrontar la idea que la identidad
en los objetos no sea slo una parte de este sistema mecnico, sino una " una
manera de organizacin envolvente", total o global. Por ltimo y no menos impor-
16
tante y con posturas semejantes a las de los organistas, se analizar el enfoque
vitalista y sus variaciones del creacionismo, cuya idea sera que la identidad no es
obra causal, ni mecnica, ni azarosa, sino determinada por principios o leyes or-
ganizativas.
Estos modelos o maneras de concebir el universo y lo que pasa en l se to-
marn como anlisis para cada elemento que se estableci y conforma la identi-
dad, que son; -reconocimiento, pertenencia, permanencia y vinculacin o relacin-
ya que estos factores se dan en cualquier elemento o nivel del universo, en una u
otra manera. Se intentar aplicar para fines explicativos y descriptivos solo aque-
llos patrones en comn en cada uno de estas posturas explicativas de la realidad
para tratar de establecer correlaciones de cada una, para cada nivel organizativo
de la vida o para cada elemento que configura la identidad.
Fig. 1 Atributos de estudio cualitativo de la identidad en una matriz citadina
17
Fig. 2 Lista de atributos, identidad subjetiva y objetiva
Fig. 3 Factores que influyen para determinar la identidad, mapa conceptual
18
Fig. 4 Niveles de organizacin, mapa conceptual de la identidad como un proceso global u holsta
Fig. 5 Esquema metodolgico
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INTRODUCCIN AL MARCO TERICO
Sobre Identidad En Las Ciudades
Las ciudades tienen caractersticas, atributos, prcticas u objetos que las
identifica o les dan personalidad. El conjunto de rasgos propios de un individuo o
de una colectividad que los caracterizan frente a los dems y que las hace ser ni-
cas e irrepetibles se le llama identidad. Es esta conciencia que una persona (en
este caso ciudad, entendindose sta como un ente) tiene de ser ella misma y la
hace distinta a las dems.
La identidad se puede ver desde diferentes perspectivas, desde la psicolgi-
ca que sera qu es lo que identifica al yo, pero tambin desde el punto de vista
filosfico, que nos hace preguntar Cmo es que yo soy yo? y Qu es lo que
me hace ser yo?. Por otro lado tenemos que se pude ver a la identidad desde el
punto de vista sexual, (identificarse con algn gnero), la identidad matemtica y
la identidad corporativa, que tiene que ver con un lenguaje grfico dirigido a orga-
nizaciones, en fin, desde varios enfoques.
La ciudad como un ambiente se puede distribuir analticamente en tres par-
tes; identidad, estructura y significado. (Lynch, 1998).
Una imagen eficaz requiere, en primer termino, la identificacin de un objeto, lo
que significa su distincin con respecto a otras cosas, su reconocimiento como
identidad separable. A esto se le da el nombre de identidad, no en el sentido de
igualdad con otra cosa sino con el significado de individualidad o unicidad. (p.17)
Edgar Morin (2003) menciona que hay 4 grandes identidades; la social, la
histrica, la planetaria y la futura.
Katia Mandoki (2002) por su parte dice que al explorar las identidades ten-
dremos que llegar necesariamente a sus criaderos: las matrices sociales (p. 9).
Esto quiere decir que la identidad tiene su origen en organismos culturales en de-
20
sarrollo que son como redes (porque se relacionan unas con otras) y estas matri-
ces van desde la familiar, la religiosa, escolar, mdica, ocultista, jurdica, militar,
deportiva, turstica, financiera, funeraria, nacional, artstica, estatal hasta la global.
Por lo tanto los objetos se entretejen en estas redes de matrices para darle identi-
dad a una ciudad.
La economa global pareciera opacar o hacer desaparecer a lo local, donde
pareciera que ya no existe una fuerte identidad de ciudades, ya que las grandes
cadenas comerciales y las franquicias internacionales hicieran parecer que es el
mismo lugar un McDonals en Bruselas o uno de Houston, en donde ambas ciuda-
des tienen contextos muy diferentes. Como lo plantea Marc Aug (1993), que en
esta sobre-modernidad, es donde abundan los no lugares (espacios sin identidad).
Existe un choque constante entre lugares y no lugares, entre globalizacin y re-
gionalizacin. Esto no esta del todo mal, ya que este fenmeno (especficamente
de la economa global), hace que al encontrar un no-lugar dentro de algo muy
local, puede significar encontrar algo familiar o conocido, algo a lo que estamos
tan acostumbrados y que conocemos muy bien, que se vuelve un objeto de identi-
dad y que adoptamos como propio, aunque est fuera de todo nuestro propio con-
texto cultural. Esto con respecto al espacio como objeto, pero tambin por otro la-
do podemos encontrar identidad o no identidad en el tiempo. En este mundo de
sobre-modernidad existe la ausencia por la velocidad (Paul Virilio, 1998), donde
buscamos desaparecer a travs de artefactos que viajan a alta velocidad, como
los nios cuando se suben a un juego. En esa ausencia parecera que no se apre-
cian estos lugares, que sabemos que estn ah, pero que no podemos identificar-
los, por lo tanto sera lo mismo estar viajando en un tren por Europa que ver un
colage de videos de MTV. Solo observamos cosas, como coches, edificaciones,
mobiliario, anuncios, etc, es decir objetos urbanos. Tal pareciera que los objetos
urbanos se pueden apreciar ms a la misma velocidad en que vamos, si vamos a
altas velocidades en un coche lo que podemos identificar son automviles y si es-
tamos dando un paseo a pie por un zcalo de un ciudad pintoresca, lo que pode-
21
mos observar sern objetos fijos. En ese sentido el cine o los mass media, nos
proporcionan ms informacin de los objetos de fuerte identidad. (Luhmann, 2000)
As como Luhmann menciona que los medios masivos son como sistema so-
cial que ofrecen un sistema de diferenciacin de la sociedad, por lo tanto tambin
de identificacin de ciudades. Alan Touraine (2000) por su parte dice que la iden-
tidad proviene ms de los dirigentes polticos e idelogos de los dominados que
por la masa de la poblacin. Los dominados se sienten atrados por los domina-
dos, buscan identificarse.
Por su parte Martin Juez (2002) hace referencia a una teora de Morris Ber-
man que llama conciencia participativa a un estado de conciencia en que se rom-
pe la dicotoma sujeto/objeto y la persona se siente identificada con lo que esta
percibiendo. Esto significa que nos apropiamos tanto de un objeto que se vuelve
parte de nosotros, en otras palabras un objeto urbano puede llegar a ser tan fami-
liar a una comunidad, que se identifica con este y se vuelve parte de la personali-
dad de una cuidad.
Sobre Los Objetos En Las Ciudades
Hablemos ahora de los objetos urbanos. Podemos observar que se habla de
un rango muy amplio de caractersticas o atributos en los objetos, que va desde
grandes edificios o monumentos histricos, pasando por accidentes naturales,
hasta por objetos de uso personal. Pero Cul es el rango para que se considere
un objeto urbano? Si tomamos la definicin que da el diccionario de objeto, tene-
mos que es todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual, natural o artifi-
cial, real o abstracta. Podemos entender entonces que un objeto puede ser una
edificacin, una gran montaa, un poste, un automvil, una taza de t, etc, lo nico
que cambia es el tamao, el material, proceso y funciones de estos. Fernando
22
Martn Juez (2002) menciona que los objetos son espacios cualificados con lmites
externos e internos, con atributos y eventos.
Esto significara que cada uno de los rasgos mencionados de las ciudades
anteriores son espacios con ciertas cualidades. Como lo menciona tambin Marc
Aug (1993), espacios donde se puede leer o no la identidad.
Una definicin de objeto que da Martn Juez en su libro Contribuciones para
una antropologa del diseo es la siguiente:
hablamos de objetos cuando queremos aludir, de manera formal, a las caracters-
ticas que dan identidad material a las cosas. (p. 32). Menciona tambin que son
memoria de eventos y cmplices de proyectos, nos marca, establece patrones.
Los objetos marcan nuestra identidad (p. 15). En ese sentido podemos tomar a
las cosas como ciudades, y se definira entonces a los objetos urbanos como
caractersticas que dan identidad a las ciudades.
Estos objetos como ya mencionamos pueden ser de diversos tamaos mate-
riales, formas, colores, texturas, etc. (atributos), que en caso de hacer un anlisis
de alguno en particular se tomarn en cuenta estos atributos. Por lo pronto pode-
mos pensar de una manera ms general como son las funciones, y no tan particu-
lar como los atributos. Como dice Martn Juez ( 2002) los objetos deben ser bue-
nos para usar y buenos para pensar
En lo que se refiere al uso, que se le pude dar a cada uno de estos objetos
es muy variado y depende de cada estudio de caso. Este anlisis no va dirigido
hacia si los objetos funcionan bien o no. Por ejemplo, una cabina telefnica de de
ciudad de Londres, podr funcionar bien o mal como medio de comunicacin y
que asle el ruido y proteje a los usuarios de la intemperie, como arquetipo, en el
sentido que Martn Juez (2002) da. Pero lo que ser ms interesante analizar ser
su prosaica (Mandoki, 2006), es decir su esttica de uso cotidiano.
23
Lo que podr ser interesante tambin, es la parte de que estos objetos son
buenos para pensar, es decir a lo que nos remiten, evocan. El mito y metforas de
estos objetos urbanos de identidad fuerte dentro de las ciudades. Cmo es que
se da esa funcin simblica entre las ciudades y este tipo de objetos? Por qu
estos objetos nos provoca fuerte choque de emociones? Se podr dar el caso
por ejemplo de quien visita por primera vez Pars y se pare frente a la Torre Eiffel,
se sienta como en la cima del mundo?, Qu se est en la cuna de la civilizacin
(al menos la occidental)?, Una sensacin de autorrealizacin?. Por otro lado hay
objetos que al conocerlos en persona, despus de verlos tanto en los medios de
comunicacin, no emocionan tanto como se esperaba, Qu es lo que provoca el
satisfacer esa expectativas o no de un objeto de fuerte personalidad? No es ca-
sualidad que la mayor satisfaccin que una persona tiene al viajar es tomarse una
foto en ese hito o landmark que se espera visitar y llevar un recuerdo. Tomemos
el mismo caso de la Torre Eiffel, si desapareciera de Pars ste objeto, Podra ser
la misma ciudad?, las personas tendran las mismas expectativas de viajar all?
Si una persona fuera y no se tomara una foto como recuerdo en la torre Eiffel po-
dr decir que fue a Pars? Qu hace que despus de varios aos y ver esa foto
tomada en algn monumento siga ocasionando ciertas emociones en nosotros?
Cuando desaparecieron las Torres Gemelas de la ciudad de Nueva York, se pens
que decaera el alma de esta ciudad, an ms, se tema que destruyeran un
smbolo ms fuertes para los neoyorquinos, la Estatua de la Libertad, pero esta
ciudad sigui siendo Nueva York. Sern los objetos en si o la cultura de una so-
ciedad la que da la identidad?
Sobre Las Ciudades Con Objetos Que Le Dan Identidad.
La manera de poder dar o marcar la identidad de las ciudades puede seguir
algunos patrones. Esto se da en las personas que habitan las ciudades no tanto
en las ciudades en si. As tenemos por ejemplo las gigantescas letras del cartel de
Hollywood en la ciudad de Los ngeles que fueron puestas ah como anuncio pu-
blicitario para la venta de terrenos residenciales en esa colina en 1923, un uso to-
24
talmente distinto al que tienen hoy. Podra el paso del tiempo y las interacciones
ser lo que le da trascendencia al espacio como objeto?
Esto ms bien surge de una conciencia colectiva, del querer identificarse con
algo y a la vez ese objeto le haga ser diferentes a otras. Es finalmente la necesi-
dad de satisfacer ciertas necesidades que se satisfacen con objetos hitos. Estas
necesidades han surgido como emergencias definitivamente, ms que emergen-
cias fsicas, como en el caso de la caseta telefnica de Londres, en emergencias
emocionales. Es tal la retroalimentacin de informacin simblica que un objeto
brinda, que inconscientemente la ciudad crea su cultura social alrededor de ese
objeto, a travs de mitos y metforas. Por ejemplo tenemos un caso que amerita-
ra un estudio mas profundo sobre el Parque Fundidora de Monterrey, especfica-
mente el museo de sitio del Horno 3, porque se esta volviendo ya parte de la iden-
tidad de esta ciudad. Este objeto por ejemplo ya no tiene el uso que tena en un
principio cuando fue construido (fundicin de acero), es ahora un punto de reunin
entre ciudadanos que se identifican con este objeto porque les remite a sus pro-
pias races, transmite una metfora y un mito a travs de l. Marca la pauta de
cmo se inicio el desarrollo de la ciudad. Esta necesidad o emergencia de tener
algo propio y saberse idntico a l, es lo que lleva a que este tipo de sitios ten-
gan cada vez ms audiencia. Nadie lo hizo pensando que le dara identidad a la
ciudad, fue la ciudad la que lo tomo como suyo, como sucede en los sistemas que
van de abajo hacia arriba, existe una autoorganizacin. Este nuevo icono de la
ciudad de Monterrey trasmite informacin. Se convierte ya en prosaica, en una es-
ttica de uso cotidiano. Esta manera de comunicar de los objetos, como dice Ka-
tia Mandoki (2002) tiene 4 registros, el corporal, el sonoro, el visual-espacial y el
verbal. En este caso del Horno 3 del que hablamos como objeto de identidad de la
ciudad de Monterrey, su retrica esta fuertemente marcada por estos 4 registros.
El lxico, lo que comunica a travs de todos sus carteles donde se dice la historia
del mismo sitio, sus vistas guiadas, su lenguaje multimedia y espectacular que uti-
liza, y an hasta las leyendas urbanas que se cuentan de lo que fue esta fundido-
ra. La somtica, ya que gracias a su museo interactivo se puede tocar, palpar y
25
hasta oler todos los elementos que forman parte de este objeto, hacia el interior
del mismo, al sentir el metal tambin hace que nos remita parte de lo que es aho-
ra la ciudad de Monterrey. La escpica, la forma que tiene este museo, esta forma
que aunque se estilice sigue representando la fundidora. Y por ltimo la acstica.
Alguien que haya vivido en Monterrey hace por lo menos 15 aos y oyera un sil-
bato y el sonido como el que sta fbrica hiciera en aquel entonces lo remitira a
este objeto inmediatamente. Esta estsis en las personas es lo que hace que este
tipo de objetos identifiquen a esta ciudad, esa emocin del recuerdo, de las trage-
dias que sucedieron ah, de lo que significo para muchas familias regiomontanas
como forma de vida, etc. Es un smbolo de la vida de muchas personas de Monte-
rrey.
La ciudad necesita auto-generarse constantemente, para conocerse e identi-
ficarse, abrirse, escuchar la retroalimentacin (Jonson, 2001). Recientemente una
organizacin internacional hizo un llamado para que las personas al rededor del
mundo votaran va Internet acerca de cuales seran Las Nuevas 7 Maravillas del
Mundo moderno
3
. Estos objetos histricos y emblemticos no son nuevos, no se
crearon para este fin, ya estaba ah, lo nico que sucedi fue que hubo una retroa-
limentacin de qu es lo que las personas necesitaban tener emocionalmente,
como orgullo nacional, como parte de su historia y su cultura, aquello que fuera
ms representativo para cada pas. Posteriormente en Mxico se dio un fenmeno
parecido, se crearon mecanismos para recibir la retroalimentacin de que lugares
(espacios como objetos) seran los que para cada ciudad son los mejores y ms
bonitos. Este tipo de fenmenos lo que representa son emergencias a nivel de
identidad, ese saberse identificado con algo bello, y rico culturalmente pero a la
vez diferenciado del resto del mundo. Aqu podemos ver el contraste entre lo pro-
pio y lo global. Esta forma de auto-organizarse a nivel mundial para defender algo
muy particular, esta forma de estar en un no-lugar en la Red, para estar en un lu-
gar del mundo.
26
3 http://www.7wonders.org/
Sobre Identidad
Denicin de conceptos sobre identidad
Empecemos por hablar brevemente sobre algunos conceptos y antece-
dentes sobre identidad, entender las reas en la que la identidad ha sido estudia-
da para as, poder brindar una aproximacin a lo que sera el proceso que configu-
ra la identidad.
Antes que nada cabe mencionar dos puntos de vista en que se puede
estudiar la identidad. Primero desde el punto de vista de la identidad bajo el con-
cepto de igual a y el otro como la identidad bajo el concepto de unicidad.
El primer punto de vista es segn la lgica aristotlica, que dice que al-
go es semejante o idntico a otra cosa. Fue hasta que Hegel (1770-1831) confron-
to esto y planteo la idea que entre una cosa y otra hay un pasaje y que esta igual-
dad no es evidente en s misma sino afirmada. El segundo elemento no esta den-
tro del primero por lo tanto la identidad contiene dentro de s diferencia.
El segundo punto de vista se refiere bsicamente al reconocimiento que
un individuo o ciudad tiene de s, y se diferencia de otro. Este concepto de identi-
dad encaja especialmente para las ciencias sociales pues involucra que el sistema
u organismo se represente a s mismo, que un organismo simple no necesaria-
mente puede hacerlo.
Para la antropologa y psicologa, la palabra identidad empez a tener
auge gracias a los estudios de Eric H. Erikson en nios y adolescentes a partir de
los aos 40, definindola desde el punto de vista la identidad individual. Poste-
riormente, el trmino de identidad social surge por los estudios de Tajfe y Turner
en la dcada de los 70. A partir de ah el surgen innumerables estudios sobre es-
tos temas, sobre la identidad social y urbana, y tambin numerosos debates sobre
dnde y cmo se construye la identidad. (Charry, 2006).
27
Cabe sealar que adems de esos dos grandes tipos de identidades
(individual y colectiva o social), Edgar Morin (2005) agrega otros dos tipos de iden-
tidades que son la planetaria, la cual se refiere a la identidad como una especie y
a la identidad futura.
Para Sergio Tamayo (2005) la identidad tiene cuatro componentes
constitutivos que son: el reconocimiento, la pertenencia, la permanencia y la vincu-
lacin. La definicin ms bsica de identidad tiene que ver con el reconocimiento.
Es saber que se es uno mismo y que se es distinto a los dems. Entonces, en
primer lugar la identidad urbana implica el reconocimiento de ciudad como unidad,
significa saber cmo es esa ciudad, cmo esta conformada y cmo esta configu-
rada. Implica el reconocimiento de sus lmites y fronteras. Una de las primeras co-
sas que aprendemos es a conocer nuestros objetos patrios, nuestra bandera,
nuestros smbolos nacionales, la forma que nuestro pas tiene, sabemos a que
nacionalidad pertenecemos. En segundo lugar, una vez que me reconozco a mi
mismo, me reconozco a partir del otro, es decir, la otredad, como lo menciona Ta-
mayo. La otredad es condicin de la autoafirmacin. Esto es as, porque la identi-
dad es relacional. Existe en relacin a otras. Soy y me reconozco en la medida
que me diferenco del otro que no soy. Mi afirmacin es la negacin del otro. El re-
conocimiento del nosotros- porque nos identificamos, compartimos, estamos, ha-
cemos y decidimos juntos- esta sobre la base que reconocemos al otro o a ellos-
con quienes nos identificamos, nos compartimos, no estamos en el mismo lugar,
no hacemos y decimos lo mismo y nos diferenciamos-. (Tamayo, 2005: 23)
Cuando una persona viaja de una ciudad a otra o conoce otra ciudad por al-
gn medio masivo, es que se da cuenta de las diferencias entre ciudades. Cono-
cemos o al menos estamos consientes de nuestra ciudad, pero es cuando me con-
fronto con otra ciudad que distingo, separo, sealo. Indudablemente surgen las
comparaciones, tanto para bien como para mal. No es que haya ciudades mejores
que otras, ni que una tenga mayor identidad, simplemente son diferentes.
28
Pero bajo este concepto, una de las cosas que nos distinguen entre ciudades
son precisamente los objetos. En la ciudad, los objetos urbanos que nos hacen
distinguirnos son todos aquellos espacios cualificados, como menciona Martn
Juez (2002), que va desde un objeto natural como es el caso del cerro de la Silla
que es un objeto que le imprime mucha personalidad a la ciudad de Monterrey,
un edificio como el Teatro de la opera en Sydney, un monumento como la emble-
mtica Torre Eiffel de Pars, hasta mobiliario urbano como la cabina telefnica de
Londres, un taxi color amarillo que asociamos con la ciudad de Nueva York , hasta
la Menorah juda que nos evoca a toda una nacin. Son objetos entraables, sin-
gulares, objetos que no surgen de la nada, sino que son parte del programa gen-
tico de cada ciudad. Tal como lo menciona Fernando Martn:
Los objetos nos unen y nos separan de la realidad; son parte fundamental de la
argamasa con la que se edifica una cultura, la referencia directa para situar nuestra
identidad; ellos son en ocasiones, la forma ms entraable de recordar quienes
somos y saber quien soy yo entre nosotros. (Martn Juez, 2002) .
Por su parte Kevin Lynch (1998) tambin otorga a los objetos un poder espe-
cial para poder distinguir a las ciudades. Una imagen eficaz requiere, en primer
termino, la identificacin de un objeto, lo que significa su distincin con respecto a
otras cosas, su reconocimiento como identidad separable. A esto se le da el nom-
bre de identidad, no en el sentido de igualdad con otra cosa sino con el significado
de individualidad o unicidad. ( Lynch, 1998)
No solo los espacios evidentes dan la personalidad a una ciudad. Tambin
aquellos elementos no evidentes. Aquellos elementos cargados de esttica coti-
diana (Mandoki 2002) y que nos hacen sentir. El smog de la ciudad de Mxico,
la ciudad de Chicago con sus vientos, el ambiente de los carnavales de Brasil, la
voz de Edith Piaf que nos remite a Pars, el Jazz a Nuevo Orlens, son solo algu-
nos ejemplos. Armando Silva dice al respecto:
29
La evocacin hecha hacia un modo de caracterizar la urbe, sobre el supuesto de
diferenciarla de otras, o bien como particularidad concreta que se asume y la defi-
ne. Identifican la ciudad los sitios que conmemora, su escala cromtica imaginada,
su carcter y clima, el lugar elegido para hacer citas o sus simbolizaciones, las pa-
labras que retorizan sus calles, el origen asumido de sus pobladores, el numero de
habitantes que se cree conviven con cada ciudadano o lo que se imagina que ten-
dr la ciudad en un inmediato futuro (Silva, 1992 :166)
La ciudad se distingue tambin por sus prcticas, sus personajes, sus even-
tos, y la autoorganizacin de sus habitantes por supuesto, en fin, por muchos fac-
tores, pero indudablemente como dinmicas cultas, se refleja en objetos que son
producto de la misma cultura.
En concepto de identidad como otredad es una cuestin de confronta-
cin pero tambin surge entonces, el concepto de identidad con respecto al otro
como oposicin como alteridad. El antroplogo Marc Aug en su libro los No-
lugares describe lo que es frente a lo que no es (Aug, 1993). l, hablando
precisamente de identidad, pone como ejemplo los lugares sobremodernos cues-
tionando si estos espacios tienen o no identidad. Esto se pude debatir, pero lo inte-
resante de esta postura es la definicin que el francs da de identidad como - en
pocas palabras- de ser o no ser.
En relacin con el componente del reconocimiento o distincin, hay au-
tores que mencionan una parte interesante que cabe decir. Y es sobre la coheren-
cia, es decir, que la identidad implica el reconocerme frente a los dems, pero
adems que los dems me reconozcan de la misma manera que yo lo hago. La
identidad implica saber quien es uno y que ese saber corresponda a la percepcin
de los dems. (Ortiz, 2006:218)
Una definicin bsica de identidad, con relacin al reconocimiento, es la igualdad
de caracteres. Se es igual en naturaleza, en forma o cualidad. Esa igualdad se en-
tiende como congruencia y compatibilidad. En los iguales existe la inclusin, la si-
militud. De ah que la igualdad o similitud en todo constituye la realidad objetiva de
una cosa, constituye su unicidad. Esa cosa, esa persona, ese grupo es as singu-
lar, integro, total y, por lo tanto armonioso. (Tamayo, 2005:18)
30
El segundo componente que Tamayo da es el de pertenencia. Tiene que ver
con el espacio. Con la apropiacin. As como en el componente del reconocimien-
to es el ser, en el componente de la identidad de la perteneca es el estar.
Adems implica el estar aqu y ahora
Bajo esta lnea, el antroplogo como Zygmunt Bauman (2005) define la
identidad.
La identidad, naci de la crisis de pertenencia y del esfuerzo que desenca-
deno para salvar el abismo existente entre el debera y el es para elevar la realidad
a los modelos establecidos que la idea estableca, para rehacer la realidad a ima-
gen y semejanza de la idea (Bauman, 2005: 49)
Para l, la identidad es la idea de pertenecer a un lugar, tomar decisio-
nes, y tener compromiso. Menciona que en esta modernidad lquida en la que
vivimos, hay una crisis de este reconocimiento. Bajo esa perspectiva tiene cohe-
rencia el pensar por ejemplo en un flujo de agua, no distinguiramos la unicidad, no
distinguiramos las fronteras claramente, no distinguiramos donde esta uno y
donde esta el otro.

Para el arquitecto Rem Koolhass (2006) la ciudad genrica es aquella que
carece de identidad, que es flexible, que no tiene historia. Podra ser una ciudad
globalizada, podra ser el ciberespacio, una ciudad que no le pertenece a nadie y
que nadie pertenece a esa ciudad, podra ser una ciudad en el Second Life.
4
Sim-
plemente ciudadanos del mundo.
Con estas perspectivas postmodernas cabra preguntarse si el vivir en
un mundo lquido, tendra lugar el tercer componente de la identidad segn Ta-
mayo, la permanencia; donde la condicin es el de trascender a travs del tiempo?
Por ejemplo el bilogo Maturana menciona que para que un organismo
o sociedad se siga conservando y no muera, es necesario conservar su ontogenia.
31
4 Programa del ciberespaio donde literalmente los usuarios pueden tener una vida paralela o alterna creando un avatar
La ontogenia de un ser vivo es la historia de la conservacin de su identidad a
travs de su autopoiesis continuada en el espacio fsico (Maturana, 2003: 90). Es
decir, si no hay elementos en la ciudad que haga que su estructura se siga auto-
creando, esta no trascender y se perder.
Para la ltima condicin de identidad la vinculacin o relacin, la mayo-
ra de los autores coinciden en que se da dentro de una colectividad, lo cual quiere
decir que necesariamente involucra la vinculacin de los individuos o miembros de
esa sociedad. Como dice Mandoki (2002), las matrices-sociales- del latn mater,
son literal y metafricamente los lugares en que gesta y desarrolla la identidad.
Adems para que la identidad permanezca y se vincule, es necesario que exista la
comunicacin y el lenguaje en esa matriz donde nacen las identidades. Las identi-
dades se expresan mediante narrativas e historias de vida, por lo tanto la identidad
se construye por lo que puedo hablar de ella. (Ortiz, 2005:310). Por lo tanto, los
objetos urbanos, hablan de la identidad de una ciudad. Los objetos sern enton-
ces uno de los elementos de la autorreferencia en trminos de Luhmann para las
ciudades.
Ejes caractersticos de la identidad
Como hemos visto la identidad tiene varios componentes pero en snte-
sis tiene tres ejes caractersticos. El primero se refiere a la unicidad y la dife-
rencia. Sealamos la relacin que existe entre trminos como el uno-el otro, el
estar dentro-fuera, la continuidad- discontinuidad. En suma la inclusin y exclu-
sin.
Adems de este eje que caracteriza a la identidad tambin se puede
sealar otros dos ejes. Uno es el eje de la identidad coercitiva persuasiva. La
identidad coercitiva es como su nombre lo indica, una identidad dada por la fuerza
y que adems es muy difcil modificar o cambiar. Es aquella identidad en la que no
hay mayor eleccin por ser o estar. Nos toca nacer en determinada ciudad, esto
32
no lo elegimos y en ello va implcito el tipo de estado civilizador que gobierne la
ciudad y por lo tanto tambin ciertos objetos que identifica a las ciudades. Inclusi-
ve los objetos naturales que tiene las ciudades pues ah estn, inevitablemente
son parte de la personalidad que le dan a la ciudad.
Por otro lado esta la identidad persuasiva tiene relacin con la esttica,
la emocin y con el significado. Una estesis, que permite el intercambio de sensa-
ciones que se perciben a travs de los sentidos y provoca una emocin que lleva
una fuerte carga emocional. Es decir provoca que de manera voluntaria queramos
estar fuera o adentro, nos seduce a pertenecer o no pertenecer a un grupo. Por
ejemplo Picadilly Circus y Time Square, son lugares que aunque las marcas nos
aplastan en el fondo (Klein, 2005), nos seducen con sus grandes luminarias, su-
gestivamente nos hacen querer pertenecer a un grupo, a una urbe. La comida que
caracteriza a algunas ciudades y todo los objetos cultos que se generan tambin
nos seducen y persuaden a travs de los sentidos, la msica, el ambiente, en fin
todo aquello que pueda producirnos gozo y alimente nuestras fantasas. Pero por
su parte, esta "atraccin" por el objeto, en el fondo puede estar muy fuertemente
influenciada por la cohesin de las grandes corporaciones.
El otro eje caracterstico de la identidad es la objetividad-subjetividad.
Es decir es el objeto urbano per se que brinda la identidad a las ciudades? o es
el sujeto que se identifica con los objetos que encuentra en la ciudad?. Si la identi-
dad la brinda el objeto, qu influencia tendr entonces el cmo se configure el
objeto urbano?. Este planteamiento nos lleva a pensar que la identidad es un pro-
ceso complejo, tal como lo seala Morin (2003), a pensar en el bucle recursivo su-
jeto-objeto-sujeto.
33
La determinacin o la indeterminacin en la identidad
Bajo esta perspectiva podra decir que la identidad es un proceso glo-
bal, es decir, que al final de cuentas, siempre se cumplen las polaridades ante-
riormente mencionadas.
Friedman (1994) menciona que la organizacin de la identidad es un
proceso social globalmente estructurado cuyo discurso es la historia. Menciona
por ejemplo que el proceso de globalizacin, ya haba sucedido en otras civiliza-
ciones. Esto nos hace suponer que el proceso que conforma la identidad es un
proceso que va ms all del tiempo y del espacio y que tiene que ver tambin con
la escala y que se da en diferentes niveles de organizacin.
Una de las hiptesis sera entonces que el proceso de identidad es un
proceso holstico explicado primeramente bajo el marco de referencia de David
Bohm (1998) y su teora de la totalidad y el orden implicado. De tal manera que las
caractersticas que posee la identidad -la de inclusin y exclusin, coercin-per-
suasin, sujeto-objeto- se da de la misma forma en la que va desde el nivel biol-
gico hasta la organizacin de los social. An ms, se podra suponer que tambin
se da en niveles subatmicos, ya que para que la materia pase de onda a partcu-
la (Talbot, 1995) y viceversa, es preciso que esta se agrupe- desagrupe, tenga un
continuodiscontinuo, una inclusin-exclusin. Claro que tambin se tiene en
cuenta la presencia que el observador ejerce en este nivel, lo cual sera la base
del eje caracterstico de la identidad: la objetividad-subjetividad.
En el nivel biolgico, a nivel de organismos las clulas se organizan de
tal manera que hacen posible la formacin de clulas especializadas. (Aranda-An-
zaldo, 1997). Nuevamente hay inclusin-exclusin, nuevamente observamos la
dialctica es o no es, forma parte o no, esta o no esta, pertenece o no. En el nivel
psicolgico o mental, ocurren procesos similares descritos anteriormente.
34
Fernado Ortiz Lanchica (Nebbia, 2006), menciona que la identidad se
define en termino de funciones metales como son los sentimientos, percepcin,
cognicin, conducta, imaginacin y memoria y tambin como contenidos de la
mente -representaciones, internalizaciones, valores o imgenes. Ahora bien, estos
procesos mentales tendran relacin con la caracterstica de la identidad de inclu-
sin-exclusin visto desde la perspectiva de la corriente psicolgica de la Gestalt,
la manera en que tendemos a hacer agrupaciones mentales, a distinguir y a dife-
renciar, ya sea de una manera consiente o inconscientemente segn la corriente
freudiana y tambin en una mente colectiva segn Jung.
Y por ltimo, en el nivel social tambin se presentara esta tendencia a
separar y distinguir elementos, no solo como individuo sino como una mente co-
lectiva.
Pero en contraste a esta postura, est la postura indeterminista de la
identidad. Jorge Ortiz. (Tamayo, 2005: 310) argumenta que hay alejarse de la pe-
regrina idea de que la identidad es una carga gentica, y que el individuo tiene de
una vez y para siempre. Menciona lo que autores como Pablo Vila y Castells dicen
que las identidades convergen con elementos como la geografa, la biologa, las
instituciones, la memoria colectiva, las fantasas personales y las revelaciones re-
ligiosas. Seala tambin un epgrafe de Virginia Wolf, sobre que las identidades no
son estticas. No se nace para siempre como miembro de una determinada iden-
tidad.
Morin, en uno de sus mtodos de estudio, La identidad de la identidad,
(ao), hace un desglose muy acertado de los aspectos a considerar para definir la
humanidad y lo que define al individuo complejo. Define al individuo con una iden-
tidad cambiante y polimorfa. Se nace con determinado sexo, y contexto familiar,
pero a medida que va creciendo el individuo tambin va cambiando su identidad, o
sea que depende de la edad que este tenga y madurez. Esta misma persona
puede ser diferente por su genero pero tambin por el lugar de nacimiento, y su
35
lugar dentro de la familia. Puede tener multipersonalidades, roles de vida, lo que
hace en el trabajo y su estado civil. Su herencia y familia, el apellido y heraldos.
De acuerdo a su etnia, y compromisos sociales
Tambin Tamayo y Wilder dicen al respecto: que la identidad es un pro-
ceso constante de recomposicin. No es algo determinado. Es dinmica y es
emergente. Surge y cambia, constituye sus limites, desarrolla conciencia, es resis-
tencia y negociacin, conservadurismo y liberacin.
Por eso no podemos pensar en la identidad como preexistente y preesta-
blecida. La identidad no es una carga gentica que se tiene de una vez y para
siempre. No es esttica, sino dinmica. (Tamayo, 2005: 22)
En suma
La manera que aqu se interpreta es, que la identidad es una especie
de sistema operativo que acta de la misma manera en todos los niveles de or-
ganizacin. Se repite y replica este proceso. Esto es, que el modus operandis de
la identidad es determinada, siempre va a suceder de la misma manera, se repeti-
r las caractersticas de inclusin-exclusin, persuasiva-coercitiva, objetiva-subje-
tiva. Lo que va a ser indeterminado, es la combinacin de ingredientes o pro-
gramas informativos que cada ciudad posea. Estos ingredientes son la historia
de cada ciudad. La historia reflejada en objetos, en monumentos, en hitos, en per-
sonajes que funcionan como atractores. Sern las dinmicas sociales, sus prcti-
cas, sus rituales, sus mitos y leyendas y los objetos que hacen posibles estas di-
nmicas. Sern sus marcas, sus orgullos y vergenzas, que se quieran difundir,
presumir u ocultar y que los objetos comunique eso. Sern sus sistemas y su
complejidad. Ser sus ecosistemas, sus fronteras, su la ciudad real y la imagina-
ria. Sern sus matrices y estructuras que se traslapan y entrelazan. Ser su orga-
nizacin y formas de ejercer poder. En fin, se podra decir que es inmensurable y
catica la cantidad de ingredientes o de factores que contribuyen a la configura-
36
cin de la identidad. Pero de algo tendremos certeza; que siempre habr objetos
en la ciudad que reafirmen o establezcan nuestra identidad, que nos hagan reco-
nocernos como parte de y que adems sean los objetos mismos que marquen o
diferencien a nuestras ciudades de otras.
37
CAPITULO 1. OBJETO
Hacia Una Definicin De Objeto Complejo-Identitante
En primer lugar se pretende explicar cmo es utilizado aqu el concepto de
objeto urbano; bajo una definicin ms amplia y considerar todos los aspectos que
abarca respecto a lo que lo hace ser un objeto identitante- trmino que utilizare-
mos para definir un objeto que brinda identidad- bajo la mirada del diseo.
La primera consideracin es que al hablar de objeto que da identidad en la
ciudad, no slo estamos considerndo un objeto fsico, material, sino como un es-
pacio cualificado, lleno de atributos (Martn Juez, 2000). De manera que al hablar
de un objeto urbano que da identidad, estaramos refirindonos, desde el diseo
de una cabina telefnica, un taxi, un monumento, un edificio pblico, un cerro o un
accidente natural o atributos como lo es el color, la textura etc. Es decir, todo lo
que involucra un volumen de materia en un espacio. Para ste diseador industrial
el objeto tiene niveles de resolucin, fronteras, lmites que lo vinculan externa e
internamente. Dice que es relativo en cuanto a una una calificacin, una medida,
pero entidad discernible. Tiene una conciencia participativa, cuando se fusiona el
usuario y el utensilio, ya no son sujetos sin objetos. Menciona que los objetos nos
identifica entre quienes estamos (p.27). Para l los atributos objetuales en los ob-
jetos se califican, definen y se disean de acuerdo a nuestras creencias, ritos, mi-
tos, prcticas, intenciones y conocimientos. Tambin por las matrices sociales
donde se mueven estos objetos.
Pero ms all de sus atributos, aqu el objeto urbano lo estamos consideran-
do tambin bajo las las observaciones de Jorge Wagensberg (2004) donde dice
que hay tres categoras o tipos de objetos:
Los objetos en los que predomina la materia, (como la arena, mar)
38
Los objetos en los que predomina la energa, (por ejemplo,el sol)
Los objetos en los que predomina la informacin, (como el ADN)
l define a la identidad de un objeto por el conjunto de sus propiedades que
lo distinguen de cualquier otro. Entre ellas estn sus propiedades interiores (su es-
tructura), sus propiedades exteriores (inteligibilidad, la funcin) y sus propiedades
de la frontera (la forma o el tamao).
De manera que el objeto urbano no solo es materia que ocupa un lugar en el
espacio cualificado, sino tambin es energa en el espacio cualificado e informa-
cin en un espacio cualificado. Entonces el objeto que da identidad, es considera-
do tanto como un objeto dentro de la ciudad, como la ciudad misma y para mayor
complejidad, tambin lo consideraremos como un objeto-sujeto, en este caso, el
sujeto-objeto se puede considerar la matriz social de donde surge la identidad.
Para el Dr. Adolfo Narvaez (2010) define que los objetos son como ndices
para la lectura profunda de la psique de los habitantes, o en otro sentido podran
operar como extensiones de la vida interior de los habitantes, como brazos que se
extiende hacia el mundo para expresarse y conocer de l. Estos rganos senso-
riales de la psique ciertamente establecen una de las funciones ms importantes
del habitar, que es establecer los limites fsicos y simblicos del mbito de la vida
de las personas. (p. 14)
Hablando del objeto como medio de comunicacin, de lectura y escritura,
Lynch (1998) observa que en la ciudad hay hitos cotidianos, -bajo la mirada de
Mandoki-, prosicos que se distinguen o se pueden leer en una ciudad. Estos con-
tenidos de la Imagen de la ciudad desde el punto de vista morfolgico, han sido
clasificados siguiendo la terminologa de Kevin Lynch (1998), en mojones, sendas,
nodos, bordes y barrios. Un objeto puede parecer que tiene fuerte estructura o
identidad porque tiene rasgos fsicos notables, por ejemplo el puente atirantado de
39
Monterrey. Puede identificarse por su orden o familiaridad o por los rasgos fsicos
notables. Una ciudad legible tiene partes identificables fcilmente.
De manera que de primera instancia, podramos decir, que es sta una defi-
nicin ms amplia que damos al Objeto identitante, materia, energa, e informa-
cin en un espacio cualificado- no solo para leerse, sino tambin para escribirse
en prosica, que perturba y estabiliza a un sistema tanto fuera como dentro del
mismo, para que ste se reconozca, pertenzca, permanezca, y vincule con su en-
torno.
Bajo esa definicin podramos ir catalogando a los objetos. Primeramente si
se encuentran dentro o fuera de un sistema. Es decir, si son parte del sistema o
son parte del entorno y cmo afecta a la identidad de una matriz citadina.
Tambin consideraremos para fines de investigacin de la identidad en la
ciudad, diferentes niveles o escala de observacin de estos objetos. La primera es
considerar a la ciudad entera que tiene identidad como el objeto mismo. Aqu se
vuelve un objeto bastante complejo pues en el no solo hay materia, sino intercam-
bio de energa e informacin. Adems, que este objeto se vuelve tambin parte del
observador y es tambin por lo tanto un sujeto, quien estudia o es estudiada la
identidad. El segundo nivel es tomar como objeto a una parte de la ciudad, como
puede ser el centro histrico, una rea turstica, un paseo, etc, donde se limita un
poco ms el limite del objeto y donde pueden estar considerado ya el mobiliario,
calles, plazas, etc, es decir, elementos urbanos mas especficos, como as sus in-
teracciones ms especificas. El tercer nivel puede ser un objeto arquitectnico,
como lo es un edificio, una plaza pblica, una casa, o maravilla de la construccin.
Aquellas edificaciones arquitectnicas singulares y de gran atractivo turstico. El
cuarto nivel podra ser un monumento, o landmark, un cono, o hito que ocupe un
espacio. En este caso puede ser un espacio natural como lo es un cerro o unas
cascadas, o bien una estatua, torre, fuente, arco, etc, cualquier objeto que se hay
construido para celebrar o recordar algn "momento" en la historia de la ciudad.
40
Tambin un producto industrial como lo es una silla, mobiliario urbano, unos zapa-
tos (holandeses), medios de transportes, tcnicas industriales, etc y por ltimo ob-
jetos considerados propiamente nada ms como informacin o intercambio de
energa, como lo puede ser un festival, baile, comida, costumbres o tradiciones en
la ciudad.
El objeto es entonces el espacio contenedor de puntos y lneas, y la relacin
entre las ciudades o cosas y la geometra (geometra euclidiana). Como ejemplo a
esto mencionaremos algunos casos descritos por Claudi Alsina en su libro Geome-
tra para Turistas (2009). Este autor en un ameno recorrido a manera de gua turs-
tica, muestra los secretos, misterios y curiosidades matemticos y geomtricos
que esconden las ciudades y los edificios mas emblemticos del mundo. Su pro-
psito es destacar estos elementos como geometra euclidiana. l lo hace por pa-
ses y continentes, pero aqu solo mencionaremos algunos de los ms famosos y
algunos en los que nos ha tocado vivir la experiencia. La categorizacin que aqu
hacemos es por nivel o tamao de objeto, empezando por las grandes ciudades y
su urbanizacin, hasta los objetos producidos en serie a gran escala, u objetos
como informacin, recalcando algunas de sus atributos geomtricos y su impacto
con la identidad en las ciudades, o como ciudad.
Objetos Ciudades:
Manhattan y su trazado de calles simtricas y secuencia.
El ensanche de la ciudad de Barcelona y su cuadricula rectangular con
manzanas ortogonales.
Fraccionamiento Palm de Dubai y su geometra fractal
Objetos Edificios:
Catedral del Mar en Barcelona y su arco gtico.
Pedrera de Gaud y su arcos catenarias.
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La Sagrada Familia en Barcelona y su numero secreto 12, sus columnas
arborescentes de doble giro, y escaleras de caracol en forma de hlice, paraboloi-
des hiperblicos.
Torres Kio con sus 15 grados de inclinacin de la ciudad de Madrid.
Notre Dame en Pars y su geometra perfectamente simtrica.
Arco de la Defenc en los suburbios de Pars con sus 108 mts de ancho,
110 mts de alto y 112 mts de profundidad soportada por 12 pilares.
Capilla Sixtina, en Roma, con dimensiones de templo de Salomn del Anti-
guo Testamento y sus perspectivas lineales que hace que se vean en 3D.
Museo Guggenheim en Nueva York y su rampa helicoidal.
Empare State Building, Nueva York y su construccin en forma de prismas
integrados sobre una base.
Objetos Monumentos, o Landmarks:
El Dedo de Coln en la ciudad de Barcelona y la relacin con su altura y el
zapato del museo.
Torre Eiffel cuya funcin es ofrecer varios niveles de observacin de la ciu-
dad, cuenta con 8000 toneladas y 15,000 pzas.
Golden Gate de la ciudad de San Francisco y sus parbolas del puente.
EPCOT, la gesfera "Pentankis" que es un dodecaedro de 60 caras.
Objetos produccin en serie:
Movimiento De Stijil o estilo holands, el diseo de la "silla roja y azul" de
Rietveld y su simetra.
Diseo Danes silla 3107 de Jacobsen.
Silla Paimio de Alvar Aalto con la inclinacin que facilita problemas de respi-
racin.
Objetos informacin:
Parques Disney donde el hacer filas de mnimo 30 min. es parte del atractivo
para hacer el objeto mas deseado. (Teora de Colas)
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Parque Gell y la colocacin de sus mosaicos regulares y emergentes, for-
mados por polgonos tringulos equilteros, cuadrados y hexgono, el predilecto
de Gaud.
La ciudad de Las Vegas, y su teora de probabilidades y su estadstica ma-
temtica.
Categorizacin De Objetos Que Dan Identidad
Objeto como parte de un Sistema
Aqu bsicamente lo que distinguira a un objeto como parte de un sistema y
a otro como uno al que no pertenece, es bsicamente el nivel de observacin que
se haga, ya sea de segundo o tercer orden. Lo importante sealar aqu, es que
cuando un objeto esta dentro de un sistema, se hace autorreferente, lo que llama-
remos Objeto autorreferenciado y a su vez brinda autorreferencia al mismo sis-
tema o sistema de objetos. Esto por supuesto bajo o desde la perspectiva sistmi-
ca de Luhmann, donde la informacin que alimenta al sistema de manera directa o
indirecta, abierta o cerrada, negativa o positiva, estamos considerndolo en forma
de un objeto.
Como una estructura compleja adaptativa
Para Jean Baudrillard, en su libro El sistema de los objetos (2004), los obje-
tos se pueden clasificar en casi tantos criterios como ellos mismos, pero destaca
que de las clasificaciones ms usadas estn las que se dan por forma y funcin,
cualidades inherentes al objeto, sin embargo no las ms importantes ya que para
l lo importante es tratar de entender ms all de stas cuestiones los procesos
en virtud de los cuales las personas entran en relacin con ellos y de la sistemti-
ca de las conductas y de las relaciones humanas que resultan de ello (pag2). Sin
embargo uno no debe olvidar jams que, en el universo simblico utilidad fun-
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ciona como un concepto reflexivo, es decir, siempre implica la afirmacin de la uti-
lidad como sentido.
Para el autor el sistema de objetos tiene las siguientes caractersticas: sus
dos niveles, el de la denotacin objetiva y el de la connotacin (por los cuales el
objeto es caracterizado, comercializado y personalizado hasta llegar al uso y en-
trar al sistema cultural) en la actualidad no son estrictamente disociables. Es de-
cir, en un objeto su connotacin afecta sensiblemente a las estructuras tcnicas.
En un objeto auto-referenciado se debe tomar en cuenta que la connotacin y la
denotacin objetiva, aunque adaptable al entorno, estn automticamente ligadas
ya que si se transforma una, necesariamente se transforma la otra y esto claro es-
t, alimentado por el entorno.
Otra caracterstica que se mencionan es que el sistema de objetos tiene co-
mo fin al dominio del mundo y la satisfaccin de necesidades, y su tecnologa de-
pende estrictamente de las condiciones sociales de la investigacin tecnolgica y,
por consiguiente, del orden global de produccin y consumo. Es entonces resulta-
do de la interferencia continua de un sistema de prcticas sobre un sistema de
tcnicas. Los objetos tienen como funcin, en primer lugar, poblar el espacio que
comparten y poseer un alma. La dimensin real en la que viven est cautiva en la
dimensin moral a la cual deben significar. Tienen tan poca autonoma en este es-
pacio, como los diversos miembros de la familia en la sociedad (p 14).
Esto sustenta la postura de que lo que la sociedad quiere de los objetos es la
satisfaccin de necesidades primarias entendidas stas como las que le permitirn
su sobrevivencia (y en el sistema social esto mismo se puede reducir a matrices
sociales y a los individuos) por consiguiente lo importante en el objeto deber ser
que este signifique una herramienta capaz de hacer que desaparezcan sus mie-
dos y le provoquen gozo. El hombre tiene la necesidad de controlar su entorno, es
por eso que un objeto autorreferenciado le signifique que no importa que el entor-
no cambie (incluso que la misma sociedad lo cambie) porque el objeto se adaptar
44
a su necesidad. sta caracterstica de la autorreferencia que le tranquilizar puede
ser la misma que en un momento dado le signifique esttica.
Consideremos pues a las matrices e identidades sociales como el sistema
complejo, sus componentes, entonces seran los individuos o personas que con-
forman la matriz y el entorno, y se tendr que estudiar cmo se da la interaccin
entre ellos y cmo se da la retroalimentacin, aqu es donde puede entrar el dise-
o. Segn Luis Rodrguez (2000) tenemos que El diseo es en realidad un ele-
mento de mediacin del ser humano con su cultura y con el medio ambiente.
Es importante considerar que el diseo busca tener una funcin simblica
dada por la esttica,
Somos criaturas susceptibles a este encanto y, en consecuencia, la esttica ejerce
tambin un papel constitutivo en la produccin de imaginarios, la legitimacin de
poder, la construccin del conocimiento y , sobre todo, la presentacin de las iden-
tidadesAl estar expuesto a la vida y al entorno, el sujeto es atrado a ciertos ele-
mentos segn su especie y capacidad (como el moho y las hormigas a las feromo-
nas, los trepadores sociales al dinero, los fans a su celebrity) en procesos semio-
qumicos que involucran tanto significacin como fascinacin, es decir, tanto en
semiosis como estesis. Se trata pues, de la condicin fundamental de todo ser vi-
viente. (Mandoki, 2006).
No hay conjunto social que no genere una esttica. Para sustentar el diseo
de la forma de los objetos bajo el estudio de stos sistemas sociales, tendremos
que considerar stos como los catalizadores de las matrices sociales siempre y
cuando evoquen emociones (contengan esttica) y para ello se deben reconocer
los patrones de comportamiento (miedo, gozo, futuro) del sistema a travs de su
estesis, con esta informacin se pueden arrojar soluciones a travs del diseo de
objetos, que requiere el sistema para que el sistema sea ms favorable. Los obje-
tos han evolucionado, al principio los objetos eran ms pesados y la funcionali-
dad de los objetos modernos (sofs cama, alacenas ocultables, las cosas que se
repliegan y aparecen en el momento deseado) es la solucin a una actual falta de
espacio, sin embargo hay progreso ya que entre el individuo y estos nuevos obje-
45
tos ms livianos, media una relacin ms liberal y encuentra en su movilidad una
mayor disponibilidad en sus relaciones sociales, as los objetos dejan translucir
claramente qu es aquello para lo cual sirven, o sea ,su funcin. Ha ido cambian-
do tambin en el objeto el gestalt humano que significa una elisin de la energa
muscular y de trabajo. La tendencia es cada vez ms que con menor movimiento o
esfuerzo humano el objeto funcione.
Dentro de la evolucin de los objetos se menciona que cuando el detalle for-
mal invade al objeto, la funcin real no es sino coartada y la forma no hace ms
que sealar la idea de la funcin y se vuelva alegrica. Siempre vamos a preferir
la forma o interface que nos seduzca ms.
Como un objeto perturbador
Aqu hay que entender perturbacin como todo aquel objeto que pueda modi-
ficar al sistema o impactarlo, tanto de una manera positiva como de una forma ne-
gativa. Tambin lo puede estabilizar, tanto por su forma, funcin o simbolismo, por
su materia, energa o informacin. Todo aquello que haga que se mantenga dife-
renciado el sistema del entorno.
Para Lynch (1998) en una ciudad, los objetos perturbadores, los clasifica, de
acuerdo a si dan identidad, es decir, son aquellos que amplan distincin con res-
pecto a otras cosas, su reconocimiento como entidad separable. de acuerdo a su
estructura, su relacin espacial o pauta entre el objeto y observador y su significa-
do, o lo emotivo con el observador, es decir so le causa goce, soledad, etc. de
cierta manera su forma, funcin y simbolismo el objeto segn la percepcin de su
forma los categoriza en 5: sendas, bordes, barrios, nodos y mojones. La perturba-
cin esta directamente relacionada en como los habitantes la perciben. Lynch dice
que en las ciudades hay objetos que son mviles y fijos y califica a una ciudad le-
gible porque tiene sus partes que se identifican fcilmente. Un objeto puede pare-
cer que tiene fuerte estructura o identidad porque tiene rasgos fsicos notables. De
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manera que la imagen de la ciudad puede cambiar porque existen muchos actores
en la ciudad pero hay confidencias y eso el le llama imgenes colectivas o pbli-
cas.
Un objeto perturbador lo definiremos como aquel que impacta de alguna
manera al sistema, ya sea positiva o negativamente, lo alimenta y retroalimenta, lo
hace autorrefernciado y hace al sistema autorrefernciarse. Tiene alta carga de es-
ttica y cumple con las premisas vitruvianas que configuran un objeto, la forma,
funcin y la posmoderna simblica que veremos enseguida.
Forma
En su obra, Wagensberg trata de explicar cmo es que surgen las formas en
los objetos que existen, para l el concepto de objeto es cualquier realidad. Segn
l, la cuestin de empezar a existir y la de seguir existiendo en los objetos, de-
pende de la seleccin superada por ellos, y el autor las divide en tres tipos: selec-
cin fundamental, seleccin natural y seleccin cultural. Muchos objetos, nada
sospechosos de estar relacionados entre si, exhiben la misma forma. La forma de
una herramienta o un diente, para predecir si sirve para cortar, pinchar percutir o
moler. Observa de igual modo que cuanto ms rueda un canto rodado, ms tiende
su forma a la simetra esfrica. La comprensin de sta tiene que ver con dos co-
sas: los objetos que comparten la forma y las formas que comparten funcin. Al-
gunos objetos diferentes en muchos aspectos, tienen la misma o parecida forma.
Esta es su propuesta para construir una teora general de formas. l propone o
encierra algunas funciones de las formas como las siguientes:
La esfera protege
La esfera emerge por isotropa en el mundo inerte.
En el mundo vivo, sobre todo protege.
En el mundo culto protege, genera, rueda, simboliza perfeccin
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El hexgono pavimenta por seleccin fundamental, por seleccin natural y
por seleccin cultural.
La espiral empaqueta, guarda, simboliza continuidad.
La hlice agarra y tambin empaqueta
El ngulo penetra, Donde hay punta, hay concentracin y con frecuencia,
alguna clase de penetracin.
La onda mueve, comunica.
La parbola, poco favorecida por la seleccin fundamental, mejora con la
seleccin natural y triunfa gracias a la creatividad humana.
La catenaria aguanta, es buena para ahorrar material en grandes estructu-
ras, la seleccin fundamental la insina, la natural la prueba y la cultural la selec-
ciona.
Los fractales colonizan el espacio, la seleccin fundamental tiene donde
elegir porque son muchos los mecanismos que fabrican estas formas, los fracta-
les vivos son ampliamente adaptativos con importantes subfunciones de eficacia,
y los fractales cultos son creativos y generan buenos estmulos a travs de dife-
rentes vas del sensorio.
Para el diseador mexicano Fernado Marin Juez en su obra Aproximaciones
para una antropologa del diseo (2000) habla de las formas como arquetipos jun-
gianos, distinguiendo los naturales o naturfactos, las biolgicas o mimefacto y las
formas culturales o artefactos.
Uno de los principales aportes del esquema de Rodrguez Morales, (2000) es
el de enfatizar que la forma es sntesis de tres vectores y no la suma de ellos. Por
esta razn resulta absurdo hablar de formas funcionales o de formas expresi-
vas, pues la forma, necesariamente es el resultado de los tres vectores y no de
slo uno de ellos. El diseo se ocupa de configurar la forma de los objetos, en-
tendida como uno de los ms importantes mediadores del hombre y su cultura y
su medio ambiente.Tenemos entonces que para Luis Rodrguez la forma se da
por la convergencia de ciertos vectores (uno de ellos la funcin) y depende de
48
ellos. El vector tecnolgico se encarga de imponer lmites fsicos y de definir facti-
bilidades productivas, el vector funcional define objetivos principales a ser alcan-
zados en trminos de la relacin del ser humano y del objeto, y el vector expresivo
define forma y es de hecho el que tiene mayor peso en la formulacin de la snte-
sis, pues ordena y da sentido a los dems vectores.
En conclusin la forma de un objeto sigue a la funcin para la cual sirve, la
tecnologa que cuenta para conformarse y a la expresin del contexto cultural. Y
esto es independiente de quien es el que la este determinando, el objeto mismo o
un diseador.
Funcin
Wagensberg, (2004) dice que lo existente, existe porque ha superado alguna
clase de seleccin, superar una seleccin equivale a superar una prueba de com-
patibilidad con el resto de la realidad. Equivale a ganar una baza de permanencia.
Llamaremos funcin a esa ganancia. La funcin ser el concepto estrella a la hora
de comprender la emergencia y la perseverancia de las formas en la naturaleza.
No se trata de la idea de funcin del lenguaje comn, ni siquiera se trata de la idea
de funcin que usan la matemtica, la biologa o la psicologa. Es un concepto
ms amplio. Es un concepto que surge de pensar la realidad.
Fernando Martn Juez (2000) define dos tipos de funciones en los objetos,
buenos para usar, como protsis y bueno para pensar, como metforas.
Continuando con la idea de Juez de las metforas, un objeto intil es aquel
que escapa a la razn. Los objetos no solo cumplen una funcin son tambin pu-
ramente simblicos. Analizando por ejemplo La Torre Eiffel tiene una funcin so-
adora. La torre es el smbolo de la imaginacin, de la comunicacin, de la mo-
dernidad. Tiene forma de cohete, tallo, torre de perforacin, falo, para rayos, insec-
to. Funcin mtica de unir "la base y la cumbre"- la tierra y el cielo-. Es un sueo
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realizado, pues se pensaba en una torre que alcanzara la conquista del cielo. El
xito a la tecnologa. Esta torre es el nico punto fuera del sistema ptico total de
Pars, no hay casi ningn lugar desde no se vea. La torre el centro, Pars la circun-
ferencia. Es en el lenguaje del plano como planteara Kandiski (1994), el punto vis-
to desde el ojo del pjaro y la lneas en la horizontalidad. Roland Barthes (2001)
hace una descripcin extraordinaria de la Torre de Eiffel, es dice l, un objeto
cuando lo miramos y se convierte a su vez cuando la visitamos y subimos en vista
en un tiempo extendido y reunido a ese Pars que antes la vigilaba. La Torre es un
objeto que ve, una mirada que es vista... Es un objeto que tiene por as decirlo, los
dos sexos de la mirada". Para qu visitarla, si no tiene una funcin? Para partici-
par del sueo, para aadir el mito urbano, para vivir la dimensin romntica que
tiene, un alivio. Es de esos smbolos tan arraigados en el inconsciente colectivo
que el estar ah es como cumplir el imaginarios de "estar en el ombligo del mun-
do". Como dice Roland Barthes la Torre Eiffel cumple con la funcin de autarqua-
la torre puede vivir de ella misma-. En ella se puede soar, comer, observar, hacer
compras, amar, soar, etc. La funcin simblica que adquiere entonces es domi-
nar, poseer, proteger la capital, smbolo de modernidad, no de historia, de ascen-
sin. La torre es un objeto potico. Es una imagen del espectculo mirador y mi-
rado, objeto inimitable pero a la vez sin cesar reproducido. Dice Barthes potica-
mente de ella, "la Torre no es nada... No es rastro, no es recuerdo, ni en suma cul-
tura, sino mas bien consumo inmediato de una humanidad que se vuelve natural a
travs de la mirada que la trasforma en espacio."
La Torre Eiffel es como un pequeo mundo ah, la vendimia de las baratijas,
de alimentos el bullicio, etc. De ah la utilidad de un objeto intil, el souvenir,
Cada comprador de una baratija vuelve a vivir la aventura del monumento. Es co-
mo tenerlo en su mano. Es tener una miniaturizacin. El objeto ya cambia enton-
ces de funcin, aun que no necesariamente la misma forma. Se convierte ahora
en llavero, pisapapeles, sin mencionar las impresiones grficas que de ellos se
hace.
50
Simblica
A partir de que Robert Venturi (1998), hiciera su famoso anlisis de la ciudad
de Las Vegas, El Simbolsmo Olvidado de las Formas Arquitectnicas y el des-
pliegue del postmodernismo, se despierta en los estudiosos de los objetos una
conciencia de que vivimos entre los signos y no solo eso, tambin de la naturaleza
de su poder de los signos, como garanta de nuestra libertad. l hace un intere-
santsimo estudio de la identidad de sta famosa ciudad, cargada de esttica pero
tambin de cosas simblicas. Por empezar, los anuncios y rtulos como lo ms
importante an sobre los edificios, las formas de los edificios y hoteles se convier-
te en el propio anuncio, el manejo del espacio como espritu mismo o esencia de
lo que se quiere comunicar, donde la arquitectura per se poco define las cosas,
donde el smbolo domina el espacio. La ciudad de las Vegas dice, no tiene estilo,
tiene espritu. Le llama imaginera de la arquitectura. Es decir la simbologa ante-
cede a la forma y a la funcin.
Ahora bien estudiemos un poco los smbolos y signos que dan identidad:
Los signos y cdigos sociales
Pierre Guiraud (2006) dice que adems de los cdigos y signos lgicos
existen los cdigos y signos estticos que se encuentran en la naturaleza. Existen
tambin por otro lado, los cdigos y signos sociales que estn precisamente inser-
tados dentro de la sociedad y que igualmente se manifiestan en una parte lgica u
objetiva y por otra parte en afectiva o subjetiva. Define a la sociedad como un sis-
tema de relaciones entre individuos que tiene como objeto muchos propsitos o
funciones. Con estos propsitos las situaciones del individuo dentro de un grupo
deben ser significada. La comunicacin social tiene por objeto significar la rela-
cin entre los hombres y las consecuencias entre el emisor y el receptor (Pg.
107)
51
Aqu lo interesante es que en la vida social el hombre juega un papel o
un roll, pero a la vez el hombre es el signo, es una convencin, es el vehculo, es
el significante y el significado. Aqu tambin el emisor puede ser el que lleva el
signo y adems el referente.
Los signos sociales pueden ser las insignias y enseas que indican per-
tenencia a determinado grupo, familia, ritos, fiestas, modas, juegos, etc. Como ya
mencionamos los signos sociales pueden ser lgicos o afectivos. Los signos so-
ciales lgicos son aquellos que nos muestran pertenencia y clasificacin de un in-
dividuo dentro de un grupo. Los signos sociales afectivos son los que nos mues-
tran las relaciones que existen entre individuos. Antes de entrar a mas detalle de lo
que es son estos tipos de signos el autor menciona que la naturaleza de estos
signos sociales son estructurados y convencionados, es decir la sociedad o matriz
ya le asigno un valor y un significado previamente. Otra caracterstica de estos
signos sociales es que son arbitrarios o motivados, son metafricos y alegricos y
analgicos, son de tipo icnicos, al igual como los estticos. Estos pueden ser por
ejemplo:
Los signos de identidad.- Estos tienen una connotacin ms objetiva ya que
tienen una codificacin ms precisa. Estos tiene como objeto clasificar, jerarqui-
zar y definir al individuo dentro de la sociedad. Estos pueden ser insignias (del
latn Insignia en seal de), carteles y condecoraciones (Seales, distintivos, o
divisas honorficas). Expresan pertenencia a un grupo social. La funcin de es-
tas enseas (divisas, insignias, estandartes, pendnes, guiones, distintivos, le-
mas, atributos, seales, signos, smbolos, gallardetes, emblemas) y enseanzas
(evidencias, indicadores) es el de reconocer la identidad y distinguir al indivi-
duo dentro del grupo social. Son ms estructurados y convencinados, arbitra-
rios, o motivados por metforas o figuras alegricas, y estn en el subconscien-
te colectivo.
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Banderas o estandartes. La palabra bandera proviene del vocablo espaol
banda, y esta a su vez del latn bandum o bandus que significa atar, ligar,
amarrar, el contexto de los antiguos pueblos europeos que llegaban en bandas
(bandidos) y asaltaban o se apropiaban de algn modo de ese territorio. Por lo
tanto esta connotacin proviene de las guerras y luchas de la antigedad por la
conquistas de ciudades y de ah por su formacin u orden de batallas. Tambin
como medio de comunicacin en esas batallas campales, (retirada, avance,
etc.). La primera bandera de la historia que se tiene registrada procede de Egipto
y es una representacin en forma de jeroglfico en una cueva con la imagen de
una bandera ondeando y dentro de sta, la figura de un animal. Este mismo
smbolo aparece entre los indostnicos y, posteriormente, entre los tebanos, los
asirios, los medos, los partos, los armenios, las tribus de Israel, los griegos y los
romanos, quienes fueron los que realmente le dieron el significado contempor-
neo. Despus lo adoptan los galos y alemanes o germanos. Actualmente las
banderas son utilizadas para definir o distinguir las nacionalidades y se usan
como emblema nacional. Por ejemplo en los eventos internacionales, una seal
de que estn representadas las naciones es precisamente su bandera. La prime-
ra bandera con tal significado y connotacin nacional se cree que fue la Dina-
marca en 1219, pero oficialmente las banderas nacionales y su reconocimiento
mundial fue en el siglo XX. Otra connotacin fuerte que actualmente tienen las
banderas es en la milicia, para identificar el bando al que se pertenece o bien si
se trata de una posicin neutral (en caso de la bandera blanca) e identificar los
vehculos o instrumentos de de guerra utilizados, como son las armas, aviones,
tanques, etc. Un fuerte significado que tiene la bandera es el de conquista, para
indicar supremaca, o dominacin de un territorio o de un grupo social. Una ima-
gen muy fuerte de esto es cuando los estadounidenses pisaron la superficie lu-
nar y pusieron su bandera en este territorio, como seal de que el hombre haba
estado en este satlite y la conquista del hombre en el espacio, pero adems
con un significado ms all de lo evidente. Teniendo en cuenta el contexto de la
carrera armamentista y tecnolgica que encaraba con la URSS. En realidad esta
bandera era la seal de esa supremaca como nacin.
53
Armas o medallas.- En el caso de las armas puede significar el grado de
sofisticacin, tecnologa y seguridad que tenga un pas o ciudad. Generalmente
asociamos que los pases de primer mundo posen ms y mejor armamento, por
lo tanto son ms seguros y son ms avanzados tecnolgicamente. Pero aqu es-
tos signos pueden ser muy relativos dependiendo la percepcin y el imaginario
social. Por ejemplo si se pensara en un pas del tercer mundo como Afganistn
se tendra la percepcin que no tiene la tecnologa suficiente para defenderse,
pero a la vez tambin se tendra la percepcin que esta fuertemente armado y
que es un pas conflictivo. Aqu podemos ver como estos objetos de carcter mi-
litar pueden definir o identificar a un pas o ciudad.
Lo mismo ocurre con las medallas o condecoraciones, se podra pensar que
una ciudad o pas es mejor que otra por los reconocimientos que tienen y no es
as, este valor es muy subjetivo y relativo. Lo que si es cierto es que este tipo de
objetos otorgan un grado de honor (valido o no) a una ciudad o pas, por lo tanto lo
catalogan de alguna manera.
Totems.- Estos son conos de animales generalmente y que se usan mucho
en los escudos o emblemas de las ciudades o comunidades. De tal manera por
ejemplo que la identidad de las ciudades se reconoce por la analoga con un
animal para comunicar que esa ciudad tiene cualidades positivas de ese animal
representado. Por ejemplo el caso del guila de cabeza blanca o calva se asocia
con la nacionalidad estadounidense como smbolo de libertad donde este valor
es uno de los principales que se le atribuye e identifica a este pas. Por lo tanto
este tipo de signos sociales analgicos e icnicos otorgan ciertos valores y atri-
butos a las comunidades.
Tatuajes y maquillaje.- Aunque el maquillaje ha sido un medio como identifi-
cacin personal desde tiempos muy antiguos hasta nuestros das, a nivel de
identidades nacionales o territoriales era muy utilizado en las antiguas culturas o
54
en comunidades autctonas y poco civilizadas. Esto nos remite fcilmente por
ejemplo los apaches, o indios yankees como smbolo de poblaciones brbaras o
salvajes. Pero por otra parte el maquillaje anteriormente tambin era smbolo de
sofisticacin y adelanto en las ciudades, por ejemplo esta el caso de Egipto. El
signo del el maquillaje en este tipo de ciudades era sinnimos de secretos tecno-
lgicos que otras ciudades no posean. Se puede decir que los ojos fuertemente
delineados son inconfundibles, casi una marca registrada de esta civilizacin. Ac-
tualmente a nivel de naciones la India sigue siendo un pas que se identifica f-
cilmente por un maquillaje que le otorga una identidad nacional. Inclusive cada
aspecto del maquillaje o tatuaje significa algn rasgo de esta cultura, sobre todo
de ndole religioso y mtico. Por lo tanto el maquillaje es un smbolo de cultura o
legado nacional.
Nombres y sobre nombres.- El nombre es una palabra que designa o define
seres animados o inanimados. En gramtica se dice que las palabras asignadas
a pases o ciudades son nombres propios. Esto es que no tienen rasgos se-
mnticos inherentes. Esta asignacin de palabras a las poblaciones se les dio
como rasgo de un atributo que posean los territorios en que estaban estableci-
das dichas comunidades y que los identificaba. Segn su geografa alguna ciu-
dad se puede llamar Valle Alto, Vistahermosa, etc. Atribuyendo de antemano es-
tas cualidades. Otra manera de nombrar a un territorio fue por el nombre o ape-
llido de su fundador, por ejemplo Mendoza o en honor a algn hroe tambin por
el nombre de algn animal, como especie de ttem como las ciudades llamadas
Len, Torino, etc o en general por algn rasgo predominante que tuviera ese
asentamiento. Es una manera fcil de reconocer e identificar algo. Darle un
nombre, ya que en una sola palabra encierra atributos y cualidades simblicas
asignadas.
Los sobre nombres son atributos o rasgos mas especficos que identifican a
una ciudad y que el solo nombre no puede explicar. Por ejemplo a Pars se le lla-
ma o designa como La ciudad luz porque muestra un rasgo que se quiere resal-
55
tar de esta ciudad como lo es que no solo haya sido la primera ciudad en el mundo
que tuviera energa elctrica, sino porque representa que ha sido la luz del mundo
y ciudad adelantada en cuanto a los movimientos y derechos del hombre. Estas
son cualidades que sobre pasan o van ms all del puro nombre.
Carteles. Designan objetos socializados, (icnicos). Son rtulos que indica
algo especfico. Sobre todo esto se da en objetos como edificios, calles (conjunto
de objetos), puertas para identificar o sealar algo especfico en alguna ciudad.
Marcas de fbricas.- Indican y garantizan el origen del producto. Son em-
blemas distintivos de una institucin, asociacin, o marca comercial, que se usa
prendido en la ropa como muestra de vinculacin o simpata.
En un principio las marcas surgieron meramente para identificar el producto y
diferenciarlo de otros productores. En estos se pone una etiqueta que adems de
mostrar tal diferencia, ofrece al consumidor informacin necesaria acerca del uso
del producto. Estas marcas o logotipos se han vuelto algo bastante complejo por el
significado y lo que simboliza algunas de estas marcas. Van desde un significado
esttico, hasta un status social. De manera que usar determinada marca significa
ahora que se pertenece a un crculo social, una etnia, un modo de vida, red o ma-
triz social. En el marqueting de algunas marca comerciales, ha llegado hasta un
nivel social tal que abarca ciudades enteras. Tal es el caso de las ciudades marca
como de Hersheys en Pensilvania o la ciudad de Disney, Celebration en Florida.
Uniformes.- Estos se dan en diversas matrices o redes sociales y por lo
tanto tambin proporcionan un nivel de identidad.
Grupo social o etnias.- En general sirven para distinguir posiciones socia-
les, como en el caso de la burguesa o nobleza. Aunque muchas veces este tipo
de ropa no es exactamente igual en cada uno de ellos, s puede ser estereotipa-
do y esto es lo que principalmente distingue tambin entre una nacin u otra o
etnias diferentes. Dicho de otro modo, este tipo de vestimentas pueden ser las
56
vestimentas nacionales o trajes tpicos de pases. Tal es caso por ejemplo de los
kimonos de Japn, el traje de charro en Mxico, etc.
Grupo institucional.- Dentro de las matrices sociales hay diversas institucio-
nes, desde la familia, hasta instituciones ms grandes como es el estado, la igle-
sia, la milicia, etc. Dentro de estos grupos instituciones la ropa sirve para identifi-
car rangos o eslabones jerrquicos.
Grupos profesional .- Se refiere al estereotipo que se tiene de cmo una
persona que realiza un determinado trabajo debe ir vestido aunque en la actuali-
dad no sea tomado literalmente. Por ejemplo se deca que un doctor debera
vestir de blanco, actualmente es comn ver dentro de hospitales colores de ropa
de trabajo de color verde o azul. De cualquier modo cada profesin u oficio tiene
determinados requerimientos para una adecuada proteccin o necesidades labo-
rales.
Cultural.- A nivel de pases o ciudades una manera de ser identificados es
por los equipos deportivos los cuales indudablemente llevan puestos uniformes
como smbolo de distincin. Los famosos jerseys deportivos son portados ya no
solo dentro de los eventos deportivos sino como smbolo de identidad o cierta
simpata hacia esa ciudad. Por ejemplo la camiseta del equipo de football
socquer del Real Madrid o del Barcelona puede ser comprada o portada por per-
sonas no solo provenientes de Espaa sino de Inglaterra, Mxico, Brasil, etc,
porque dentro de estos equipos hay figuras o personajes que an de tener su
propia nacionalidad se hacen personajes del mundo.
Los signos de cortesa.- Estos signos tienen ms un carcter emotivo o
subjetivo. Se refiere ms a los signos no tan convencionados o no al menos de
una manera global, ya que estos signos pueden variar de cultura en cultura, co-
mo por ejemplo la manera de saludar en Japn y en occidente puede variar y
57
pueden tener diferente significado, pero en ambos casos se manifiestan de una
manera prosdica, kinsica o proxmica)
Tono de voz.- Adems de ser seales imperativas, tambin pueden conno-
tar alguna emocin o para definir algn tipo de relacin interpersonal o de grupo.
Tambin para identificar a determinado grupo de personas que hablan con algu-
na acentuacin o volumen de voz caracterstico. Por ejemplo se dice que los
alemanas hablan con un tono de voz seco, fuerte y con un volumen alto. La per-
cepcin colectiva pareciera asociar este tipo de signo con su trasfondo histrico-
cultura, asocindolos con conductas genocidas y no pacificas.
Otro caso en que el tono de voz puede distinguir a comunidades es el acento
muy particular que se tiene en cada regin. An hablando el mismo idioma la
acentuacin que se le de al lenguaje puede variar de un lugar a otro. Por el ejem-
plo la gente de habla hispana tiene maneras y tonos de pronunciar una misma pa-
labra y de darles significados distintos a estas.
Saludos y formas de cortesa.- El saludo tiene por objeto iniciar o romper la
comunicacin. Este puede variar de cultura en cultura o de regin en regin. Por
ejemplo para la cultura occidental un signo de mala educacin es masticar con la
boca abierta o hacer ruidos mientras se come, mientras para los occidentales es
un signo permitido y aceptado en la sociedad.
Injurias.- Estos que son una manera de saludos pero con una connotacin
o sentido negativo, significan insultos o maldiciones.
Kinesica y proxemica.- Los gestos son signos que queden hablarnos de lo
que las personas emocionalmente estn pasando. Paul C. Holinger (2004) dice
que hay 9 emociones bsicas que se reflejan en el rostro de los bebes y que
aparecen como signos de sus necesidades primarias, an el mismo Darwin sos-
tena que se daban en algunos animales. Entre las nacionalidades se dice por
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ejemplo que los latinos o italianos hablan con las manos, queriendo decir que
articulan mucho las extremidades como apoyo para expresarse.
Alimento.- La gastronoma tambin es un signo que remotamente identifi-
caba a un pueblo o nacin. No solo significa el alimentarse, sino que en el con-
junto de los alimentos preparados o en cada ingrediente tiene una connotacin
muy particular de un significado. Por ejemplo hablando de ingredientes o ele-
mentos en particular, por ejemplo la aceituna que es un ingrediente muy utilizado
en la cocina espaola y significa vida, eternidad, fuerza, victoria y tiene un origen
judo-hebreo, el cual a su vez forma la esencia de la procedencia de los espao-
les de hoy. O los chiles para Mxico. As tambin hay innumerables ejemplos de
platillos compuestos que soy ya parte ya de la identidad nacional, los sushis,
moles, kebaps, hamburguesas, papas a la francesa, etc. Sin embargo tambin
cada regin es identificado por el tipo de producto alimenticio que producen, por
ejemplo cada una de las regiones francesas producen determinado tipo de uva
y de vinos. Inclusive se les da a conocer a ciertos productos segn el nombre de
la regin, por ejemplo el jamn de Parma, vinos de la Rioja, etc. Culturalmente
esto tiene muchas implicaciones porque con el paso de los aos ha otorgado
cierto estatus a una regin por la calidad de productos que se dan.
Para terminar el autor refiere a que todos objetos y lo que nos rodea son sig-
nos sociales ya que por su naturaleza estn insertados y son parte de la cultura,
como por ejemplo:
Protocolos y etiqueta.- Determinan la ubicacin de las personas en un cor-
tejo, o posicin social. En estos entran los cdigos establecidos por la sociedad
de buenos y malos modales. De hecho la palabra etiqueta en este contexto pro-
viene del francs y se refiere a ceremonias, usos y costumbres de un grupo so-
cial que se debe guardar o respetar y en los actos pblicos solemnes, estos se
diferencian de los usos de confianza o familiaridad.
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Ritos.- Son comunicaciones en grupo, el emisor en este caso es el grupo.
Su objetivos es significar la solidaridad a dicho grupo. Existen diferentes tipos de
ritos por ejemplo:
Cultos religiosos, La religin es un vinculo o relacin con una divinidad, los
cultos familiares y nacionales tambin son un vnculo con los ancestros.
Pactos, tratados o alianzas.- En este grupo entran los cdigos de ritos de
iniciacin que un grupo social establece explcita o implcitamente. Por ejemplo
el significado de una novatada cuando se ingresa a una institucin, ya se educa-
tiva o militar y lo que este ritual involucra no esta escrito en ningn lado, pero sin
embargo es una convencin social previamente establecida.
Fiestas.- Son ser recordatorios de una hazaa heroica. Por ejemplo algu-
nos pases tienen desfiles nacionales como parte de celebracin y divulgacin
de su cultura. Particularmente se distinguen algunas ciudades por sus fiestas y lo
que en ellas pasan, como en el caso del ciudades con carnavales anuales, as
asociamos a la ciudad de Ri de Janeiro por su forma de celebrar o a la legenda-
ria ciudad de Venecia por su carnaval de origen y significado religioso.
Modas.- Son maneras propias de ser de un grupo, signos de estatus social.
La moda es un movimiento centrpeto y centrifugo, es decir que va y viene. No
solo se refiere a la ropa o accesorios de vestir sino a modales, formas de vida
etc.
Juegos y espectculos.- Estos son imitaciones de la realidad. Son a la vez
formas de comunicar donde en el caso del juego el sujeto es el interprete o emi-
sor y en los espectculos bsicamente es el receptor. Los juegos expresan ar-
quetipos culturales que tienen races profundas en el subconsciente colectivo.
Los juegos corresponden a tres grandes modos de experiencia:
60
Intelectual y cientfico, como son los juegos de construccin, adivinanzas, y
rompecabezas.
Practica y social .-ubica al individuo en el seno de situacin social, rol so-
cialmente establecido.
Afectiva y esttica.- desde el punto de vista de los espectculos y las artes
Edgar Morin (2003) hace referencia a que Caillois ha distinguido cuatro tipo
de juegos:
Agon o competicin,- Como son la Olimpiadas, que se atribuye a los
griegos su invencin, el circo romano, el ftbol, tenis, ajedrez que los ingleses
han adoptado como iconos o emblemas nacionales . Aqu es estos caso las
reglas estn implcitas y son fuertemente codificadas.
Alea o juegos de azar.- Juegos de azar simbolizan la lucha del individuo
con le destino. Hay ciudades que se asocian o se remiten a los juegos de
azar. Por ejemplo pensar en Las Vegas es pensar en juegos de azar, o tam-
bin se piensa en espectculos donde el individuo deja su identidad (padre,
empresario, ama de casa) para ser solo un ser ldico en el tiempo y en el es-
pacio. De hecho el slogan de esa ciudad lo que pasa en las Vegas se queda
en Las Vegas es ms que una convencin un acuerdo de solidaridad moral
entre los participantes de estos juegos o espectculos.
Mimicry, o imitacin.- Involucra los disfraces y mascaras. Aquellos juego
donde los nios interpretan un rol dentro de la sociedad. Es prcticamente
jugar con la identidad, como en las ciudades donde los carnavales les dan
fuerte identidad a las ciudades, Brasil, Nueva Orleans, etc.
Ilinx o vrtigo.- Se refiere a los juegos mecnicos o que intervienen con
la fsica dinmica. Siempre ha existido un gusto por el hombre a disfrutar
sensaciones de peligro, vrtigo, velocidad, etc. Como lo menciona Pal Virilio
en su libro Esttica de la desaparicin (1998), los nios disfrutan en los jue-
gos mecnicos esos momentos de ausencias, y cuando son hombres ese es-
61
tado de ausencia se refleja en la velocidad producida por lo vehculos y tec-
nologa moderna, y como en el cine (espectculos) o en ciudades como Pa-
sadena u Orlando con sus parques y juegos temticos.
Mandoki en su obra Esttica cotidiana y juegos de la cultura (2006) hace casi
la misma clasificacin hablando de juegos bajo el punto de vistas del juego de la
esttica. La autora plantea a la ldica como la gemela siamesa de la esttica para
recorrer el tejido social siguiendo estas dos hebras primordiales.
Agon.- Desafiar, rivalidad, competencia.
Alea.- Apostar,estremecimiento, azar.
Mimicry.- Imitar, simulacin,disfraz.
Ilinx.- Retozar, vrtigo, equilibrio.
Peripatos.- Explorar,aventura, conjetura.
Ella va ms all porque afirma (Esttica y comunicacin, 2006) que el objeto
como medio comunicacin tiende un puente para llegar a los otros. De ah este
casi nunca sea exclusivamente informativo o semitica: sino que tiene su buena
dosis de estesis para impactar a la sensibilidad del interlocutor.
Como un objeto estabilizador (atractor)
La definicin de atractor desde el punto de vista tcnico es el conjunto al que
el sistema evoluciona despus de un tiempo suficientemente largo. Para que el
conjunto sea un atractor, las trayectorias que le sean suficientemente prximas
han de permanecer prximas incluso si son ligeramente perturbadas. Geomtri-
camente, un atractor puede ser un punto, una curva, una variedad o incluso un
conjunto complicado de estructura fractal conocido como atractor extrao. Esto
bajo el enfoque de la teora de caos en los sistemas que son complejos.
En un sistema o matriz social necesita tener atractores, elementos que re-
duzcan la incertidumbre al que esta sometido un sistema complejos (como lo es la
62
ciudad y sus dinmicas). De ah la necesidad que surjan anclas o atractores que
le den forma a un sistema.
Un atractor (Narvez, 2006) puede ser inclusive un objeto que no este, que
perturbe de tal manera al sistema que ni an sea nombrado por la matriz, es decir,
un objeto que haga referenciar al sistema y sea autorreferenciado pero que ade-
ms le de significado a ste. Lo perturbe de tal manera que se vuelva un estabili-
zador. Que signifique, tanto positivamente como negativamente.
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CAPITULO 2. RECONOCIMIENTO
Ser uno y no otro. Conciencia de ser como es. Otredad. Alteridad. Entender su naturaleza o circunstancias,
diferenciacin.

Reconocimiento Por El Propio Sistema
Identidad Biolgica (Estructura y procesos)
Empezaremos pues con el nivel de observacin biolgico, pero cabe sealar
que para el modelo de lo vivo como explicacin de fenmenos, existe una fuerte
tendencia a metaforizarlo con el modelo de una mquina. El mismo Maturana
(2003) plantea un fuerte relacin entre lo vivo como una mquina y una mquina
como algo vivo, de tal manera que un robot pudiera bajo ese enfoque considerarse
algo vivo. Otras visiones como la aristotlica, consideran slo lo vivo a aquello que
tiene un alma. De cualquier manera, la visin cartesiana mecanicista es tomada de
referencia por la mayora de los cientficos para explicar los fenmenos biolgicos
de formacin y diferenciacin de organismos, por lo tanto este estudio considerar
esta postura. La visin mecnica toma las formas y los movimientos de las partes
de organismos (Lewontin, 2000), para explicar, lo que llamamos, "estructuras y
procesos". Para fines explicativos aqu utilizaremos estos trminos para que al
analizar la identidad de uno o ms sistemas o de sistemas ms complejos, por
ejemplo a nivel social, podamos definir si este fenmeno radica en alguna parte de
la "estructura" o forma, o en, "cmo se mueven" estas partes. (Gellon, 2006)
Pero cul puede ser el origen de las formas o estructuras biolgicas y socia-
les? Cul puede ser el origen de la identidad en una ciudad?, o Cul puede ser
el origen de como se "mueven" estos organismos o sistemas vivos en el tiempo y
en el espacio para ser lo que son?, Qu gobierna o qu leyes hacen posible que
esas estructuras o procesos surjan?, Qu mecanismos controlan el proceso de
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unidad y diferenciacin tanto en organismos vivos como en ciudades? Cmo un
organismo, como un individuo o una ciudad se puede reconocer a si mismo y fren-
te a otro ?
Aranda-Anzaldo (1997) distingue tres posturas expuestas desde la antige-
dad clsica para explicar el origen de las formas. La primera defendida por Platn
(428-347 a.C) el cual deca que este origen de la forma puede ser el reflejo de una
forma eterna. A mitad del siglo XIX los morflogos racionalistas crean en la exis-
tencia de una forma tpica -parecida a la idea del arquetipo junguiano- propio de
cada grupo de animales o plantas tal como la idea Platnica. La segunda Aristot-
lica (que en su Teora de las causas, tomara importancia para la de Causacin
Formativa), la cual dice que es un propiedad de "entelequa", es decir fabricados
o formada por si misma, autopoetica, como planteara Maturana y Varela (2003)
siglos despus y la de Descartes, influenciada quiz por el pensamiento de Bacon
(Sheldrake, 1994), en la que sostiene que estas mquinas funcionan por un plan,
o programa, que ahora sabemos estn contenidas en la informacin gentica.
El termino tcnico para describir todos estos cambios en la biologa o "movi-
mientos" de como se van formando los organismos se le ha denominado, "desa-
rrollo" y el estudio de este proceso, biologa del desarrollo. Lewontin (2000) sugie-
re que el termino desarrollo, es una metfora que exige una interpretacin de la
naturaleza del proceso. Desarrollo en ingls development, que significa literalmen-
te desenvolvimiento de algo que ya esta presente de alguna manera, preforma-
do, y toma la analoga para explicar esto de una fotografa donde la imagen laten-
te ya est presente en la pelcula y es develada por la luz en el procedimiento de
"desarrollo" o revelado.
De esta postura se desprenden dos teoras importantes. La teora preformista
o de la preforma, deca que el organismo adulto estaba ya contenido en miniatura
dentro del esperma y el desarrollo era el crecimiento y la consolidacin de ese ser
en miniatura, (Lewontin, 2000) y la Epigentica del desarrollo. La diferencia entre
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la Teora de la Preforma versus la de Epigentica est en, como ven el "desarro-
llo". En la primera solo lo ve como crecimiento o desenvolvimiento del organismo
ya creado, mientras que la epignetica constituye el resultado de profundos cam-
bios de forma que se verifica durante la embriognesis.
La Teora Epignista habla de la manera de como se desarrolla un organis-
mo, ya sea a nivel molecular, de genes, o clulas, hasta un individuo y la podra-
mos traspolar a un sistema social. Esta manera a grandes rasgos es que se da por
medio de inducciones ambientales que hacen que los organismos surjan. Si triun-
f una u otra teora es muy debatible, lo que aqu es interesante es el hecho de
hablar de "desenvolvimiento" o desarrollo, que en cualquiera de los dos caso es el
principio para que un organismo se distinga o diferencie de su entorno. El desarro-
llo biolgico de un individuo se explica como el desenvolvimiento de una secuen-
cia de hechos ya preestablecidos por un programa gentico. Por su puesto que
para explicar el proceso de identidad tambin es importante considerar la otra pos-
tura donde este "desenvolvimiento", no cambia, ni se induce por una programa-
cin, sino que, solo de "desdobla".
En el caso de los animales todo empieza desde el proceso en que se
fecunda el vulo y como se desarrolla el embrin. A nivel celular se hace la dife-
renciacin, la clula indeterminada se trasforma en una clula especializada y a su
vez estas van dando la morfologa. La clula migra hacia nuevas localizaciones
espaciales e interacta con otras para formar una parte del patrn de todo el orga-
nismo, esto es para configurar la forma biolgica, (general o abstracta) Aranda-
Anzaldo (1997).
Dentro de esta postura mecanicista (estmulo-respuesta) est la Teora Celu-
lar donde la clula es considerada como la unidad viva. La clula es una unidad
estructural pequea y repetida. El conjunto de clulas son los tejidos y las propie-
dades de los tejidos son las substancias que le dan cohesin. Si tomamos la ana-
loga de que la clula es un individuo y los tejidos matrices o grupos sociales,
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Cul sera las sustancias que le dan esa propiedad a estos grupos?, Cul se-
ra la substancia que le da cohesin a las ciudades?
Segn la Teora Celular, toda clula proviene de una divisin celular de otra
clula, es decir, provenimos de formas con menos clulas (o formas menos com-
plejas) o de una clula nica, por ejemplo los huevos, que son en realidad clulas.
La unin de dos clulas huevos da como origen un cigoto y posteriormente lo que
se le conoce como embrin. En este proceso se hace una diferenciacin a nivel
celular.
Esta teora en resumen afirma que:
Todos los seres vivos estn compuestos por clulas
Las clulas son unidades bsicas de la estructura y funcin de los seres
vivos
Se producen nuevas clulas a partir de clulas existentes
De tal manera que podemos determinar que la unicidad de todo organismo
hay un patrn llamado clula y que a su vez ese patrn que se repite de muchas
maneras en la naturaleza y va formando las propiedades de todo organismo vivo.
Este patrn puede mantenerse y puede reproducirse. En pocas palabras tiene una
estructura y un propsito, se diferencia, es decir tiene una identidad. Se les dio
ese nombre a raz del descubrimiento de Hooke (1635- 1703), que las llamo as
porque le recordaba los celdas de los monasterios que eran como cmaras o ha-
bitaciones.
Una vez que definimos a la clula como un patrn que tiene y da identidad,
a medida que se explique este proceso de adquirir identidad, podemos ir compa-
rndola con un individuo dentro de una sociedad.
Bsicamente existen dos tipos de clulas. Las clulas procariotas son las que
no tienen ncleos, en ellas el material gentico no est contenido en el ncleo, por
ejemplo los organismos sencillos. Y las eucariotas son las que s tienen ncleo y
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su informacin gentica esta en el nuclolo, y adems del ncleo tienen citoplas-
ma. Esta forma o estructura de las clulas eucariotas podramos decir, que, se
presenta en algunas ciudades (como un "organismo o estructura compleja") por-
que la mayora de las concentraciones urbanas son de tipo centro-periferia, es de-
cir, hay un centro o ncleo de poder y a partir de ah se forma el resto de la estruc-
tura citadina.
Dentro de la clula tambin hay componentes tal y como si se tratara de r-
ganos especializados como los que los individuos o sociedades tienen, estos se
llaman organlos. Un ejemplo es el citoesqueleto que da estructura fsica o esque-
leto a la clula, tan como si fuera el cuerpo que sostiene a un individuo. En fin, la
clula posee rganos que hacen posible que la clula cumpla su funcin fsica-
mente.
El ncleo contiene el ADN de la clula y las instrucciones codificadas para
producir protenas y otras molculas importantes. Tiene una membrana nuclear
que permite el paso de substancias. La materia granular visible del ncleo se lla-
ma cromatina. Est es la materia que contiene la informacin gentica que se
transmite y a parte est el nuclelo que es denso y contiene los ribosomas que
producen las protenas. Esta parte, el nuclolo podramos compararla con el cere-
bro de un individuo, que es en este, donde precisamente se procesa la informa-
cin. Esta informacin llega al cerebro gracias a los rganos, como los ojos, el
olfato, el odo, que actan como sensores receptores, o inputs y que llevan hasta
el cerebro todos los impulsos nerviosos recibidos. La razn por la que se compa-
ramos el cerebro con el nuclolo es porque en el nuclolo esta contenido los cro-
mosomas, que contienen el material gentico que contiene la "informacin" que
hace que una clula sea esa clula y de determinadas caractersticas, tal como en
el cerebro, que es donde se gesta el pensamiento, la conciencia y por lo tanto, la
identidad bajo un enfoque reduccionista. De tal manera que si simplificamos esto,
los cromosomas y sus interacciones seran el software o informacin que da iden-
tidad a las clulas y la parte material o hardware es el ncleo. De manera muy si-
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milar que el cerebro y la mente. El hecho de hacer esta analoga entre la estructu-
ra del ncleo de la clula con la estructura mente-cerebro de un individuo es con el
fin de poder explicar como se da este proceso a nivel biolgico y ver si aplicara
de la misma manera con un proceso de identidad social.
CRECIMIENTO CELULAR
La mayora de los organismos crecen porque producen ms clulas, no por-
que una clula crezca mucho en espacio o territorio. Igual que las ciudades o gru-
pos sociales crecen por la cantidad de individuos que los forman, no porque los
individuos sean ms grandes fsicamente cada vez. De manera, que podemos
asociar otro atributo de la identidad. Est se da en virtud del nmero de reproduc-
ciones de individuos que se dan, no por su tamao individual. Si se quisiera com-
parar que ciudad del mundo tiene ms identidad, o si "X" ciudad tiene menos y
mejor identidad, se podra pensar en funcin del nmero de miembros que la con-
figuran. Por el nmero de interacciones. Aunque otro punto importante considerar
respecto a esto es que tal como plantea Piaget hay un crecimiento cognitivo de los
individuos por etapas, a diferencia de la clula que al dividiese tiene completa su
informacin. Cuando las clulas aumentan su tamao no hace copias adicionales
de su ADN. Las clulas tienen que dividirse por la relacin entre el volumen de una
clula y su rea total. Entonces, cuando ocurre la divisin celular, las clulas tie-
nen la misma cantidad de informacin que su antecesora, es decir, la informacin
completa. Por consiguiente es importante aclarar que hay ciudades cuya poblacin
es en su mayora adulta y con pocos nios como es el caso de algunas ciudades
europeas, aqu la identidad de estas ciudades se distingue en mucho no solo por
la cantidad de individuos sino por las edades de la mayora de su poblacin, su
forma de pensar, sus costumbres, etc, hasta su desarrollo tecnolgico.
La primera fase de la divisin celular es la mitosis, esto en las clulas euca-
riotas, que es cuando se divide el ncleo y la segunda fase es la citocinesis cuan-
do se divide el citoplasma. Durante la divisin celular, la clula crece, se prepara
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para la divisin, se divide para formar dos clulas hijas y luego cada una vuelve al
ciclo celular. La ciclicina es la protena que aumenta y disminuye a la par del ciclo,
por eso se piensa que esta sustancia es la que regula el ritmo del ciclo celular. Mi-
tosis es cuando se replica la informacin del ADN y es entonces, cuando se da
una relacin e interaccin en la informacin entre ambos pares de cromosomas
formados. En esta fase tambin intervienen las condiciones del tamao, o espacio
que estos ocupan, el volumen, almacenamiento de energa, factores ambientales,
etc. Al final del proceso de la mitosis se tiene un identidad duplicada, o replicada,
de la identidad del par inicial de cromosomas. A su vez esta identidad se vuelve a
replicar en el proceso de meiosis donde las clulas diploides se convierten en cua-
tro clulas haploides con toda o parte de la identidad inicial.
Este proceso es importante ya que los gametos o cigotos se forman a partir
de este proceso de meiosis del cual se puede entonces producir la fecundacin
para dar inicio a otro nivel de organizacin que es la embriologa y de ah la identi-
dad fsica-lgica de un individuo. Esta caracterstica que tiene las clulas eucario-
tas es su mecanismo gentico de control del ciclo celular y de dividirse es bsica-
mente para su conservacin, entonces podemos deducir que un propsito por el
cual los organismos vivos se van replicando es para permanecer, es decir, conser-
var su identidad, no solo en el espacio sino a travs del tiempo.
Fig.6 Divisin celular
LA DIVERSIDAD Y DIFERENCIACIN CELULAR
Cmo es posible que partir de formas ms simples, homogneas y median-
te divisiones se produzca formas ms complejas y especializadas? La identidad
se forma de algo ms simple a algo ms complejo? Cmo es posible que este
proceso ocurra en el espacio y tiempo especifico?
70
Los niveles de organizacin de los organismos multicelulares son en primer
lugar las clulas individuales, despus los tejidos, luego los rganos y despus los
sistemas de rganos. Esta especializacin e interdependencia general es uno de
los atributos ms notables de los seres vivos. Las clulas tienen caractersticas
definidas para realizar diferentes funciones o sea, una especializacin celular.
Esto es importante ligarlo con identidad ya que estas van tomando una forma de
acuerdo a la "funcin" que van a cumplir.
La diversidad y caractersticas en la forma de las clulas va de acuerdo a los
diferentes tipos de molculas que contiene dentro de las clulas. Este tipo de mo-
lculas son por ejemplo los lpidos, protenas y carbohidratos. Estas molculas re-
cordemos se encuentran en un ambiente lquido. Ahora bien, para que una clula
funcione correctamente deber tener un equilibrio de las molculas disueltas en
lquido, es decir, de no haber un equilibrio de molculas la clula explotara como
globo. Gracias a la membrana celular que se encarga de regular este intercambio
de molculas y lquidos es que puede sobrevivir y regular su forma. Las molculas
se desplazan por medio de un proceso llamado difusin de una mayor concentra-
cin de molculas a un medio no tan concentrado hasta que se equilibran los solu-
tos. Es decir, encuentra su entropa mxima. Entonces se podra decir que el pro-
psito de esa clula tendr estar en funcin de la interaccin de la molcula con
sus propios componentes y su medio ambiente o tipo de soluto que la contiene. Se
podra pensar que es hasta cierto punto es indeterminado, pero por otra parte hay
cientficos que dicen que esa interaccin esta determinada por sustancias mrficas
que se supone existen y determinan qu molcula estar o no en ese lugar y as
determinar el tipo de clula. Una vez que la clula se ha especializado o definido
sus caractersticas sta y sus similares se van organizando y dividiendo para que
se formen diversos rganos y organismos. Las molculas que se reproducen a s
mismas tienen el poder de crear las sustancias de que est compuesto el orga-
nismo y contiene todas las informacin necesaria para especificar todo ese orga-
nismo.
71
A grandes rasgos hay dos formas de diferenciacin celular. La que ocurre
fuera de la clula (por comunicacin entre vecinas) y la que ocurre dentro de la
clula o en la concentracin de protenas en el citoplasma. Ocurre antes de divi-
dirse y despus de dividirse:
Inducciones sucesivas.- respuesta a seales, por medio de receptores o
sentidos, que podra ser como la estesis que tiene un individuo, es decir, por
medio de una comunicacin entre clulas vecinas.
Degrade de reguladores. La protena reguladora est distribuida asimtri-
camente
Degrade de seales.- depende de la concentracin de la seal.
Fig.7 Degrade de seales
En el primero y tercer caso, estaramos hablando de un proceso de recono-
cimiento que ocurre despus o durante la divisin celular y tendra mas que ver
con el propio proceso, es decir, en como se d esta divisin, no en las partes.
En el segundo caso se podra hablar de un proceso que ocurre antes de la
divisin celular, es decir, en el degrade de reguladores, dentro del mismo indivi-
duo. Estos reguladores podran ser memes (Richard Dawkins, 2000) a nivel de
identidad colectiva, en su analoga con la identidad de una mente, se dara en el
72
imaginario de cada persona y al dividirse o extender por la ciudad estara forman-
do una determinada topologa de acuerdo a la estructura propia del individuo o en
un conjunto de estos. Recordemos que para Dawkins un "meme" es una unidad
terica de informacin que se transmite por replica (divisin) por medio de imita-
cin y transmisin cultural del cerebro y entrelazan un amplio abanico de copias
que existen en un medio cultural. Esta replica podra ser una copia exacta de la
informacin que proporcione el individuo antecesor o transmisor de ideas cultura-
les.
Hablando de identidad como diferenciacin, en el desarrollo animal y vegetal
la diversidad celular la genera una sustancia llamada morfogen. Esta sustancia lo
que hace es: proveer la informacin del espacio de la clula incluyendo o exclu-
yendo diferentes genes dentro de la clula. El morfogen provee la informacin es-
pacial formando un nivel de concentracin de clulas induciendo o manteniendo
diferentes genes clave en distintos niveles de concentracin. Como consecuen-
cia a esta combinacin y diferenciacin de genes surgirn distintos tipos de clu-
las. Esta podra ser una explicacin de cmo las clulas van adquiriendo identi-
dad. Se cree que la existencia del morfogen es solo una idea qumica y que pue-
de ser por ejemplo algunas protenas. Estas sustancias gobiernan el patrn del
desarrollo de clulas que a su vez van formando tejidos, y la posicin que las clu-
las ocupan en los mismos. Este organizador determina la estructura global del
organismo mientras que los genes especifican los detalles hereditarios de las es-
tructuras. Cualquier sustancia que produzca una respuesta coordinada se le pue-
de llamar morfogeno. De alguna manera el morfogeno organiza la concentracin
y la induccin de informacin" en las clulas.
Cmo es que las clulas adquieren su informacin propia y distinta a las
dems?, en otras palabras, Cmo es que un individuo sea diferente a los de-
ms? Esto es, a travs de La protena reguladora de los genes . Siguiendo con la
analoga de los memes como genes, (Dawkins, 2000) en trminos de la mente del
individuo, podramos estar hablando de que en los memes, es donde se da sta
73
concertacin de informacin que hace posible la unidad y separacin dentro de
una unidad social.
Pero Qu es un gen y que tiene que ver con la identidad?
Un gen contiene la informacin necesaria para que una clula funcione ade-
cuadamente o cumpla su propsito y para que esta informacin se trasmita a otras
clulas. Bajo ese enfoque sera los genes (morfongenes) los encargados de dar la
identidad a una clula y por tanto a un organismo. Esto son los encargados de
configurar su forma dentro de un espacio, definiran sus limites, propsitos, su per-
tenencia a un grupo de clulas con un propsito y estructura similar.
En pocas palabras los genes seran como letras o nmeros cargados de in-
formacin gentica y la estructura o combinaciones que se puedan hacer con es-
tas letras explicaran el genoma. Por lo tanto en el caso de una ciudad, si un in-
dividuo sera una clula, dentro del cerebro (o nuclolo) de este individuo hay in-
formacin codificada formada con palabras de varias letras. La combinacin de
la palabra de cada individuo con el medio ambiente determinara la identidad y
caractersticas de la ciudad, o sea su fenotipo. Esto es, que quiz la forma y es-
tructura de lo que definira a una ciudad sera su "genoma". Por su parte el fenoti-
po, sera los rasgos fsico y conductuales de un organismo. El fenotipo est de-
terminado por el genotipo y las interacciones ambientales. Los rasgos fsicos son
los atributos que presente un organismo.
Encontramos muchas ciudades que presentan las mismas caractersticas
que la definen como tal, como son los objetos, edificios, vas de comunicacin, etc,
pero es por medio de la interaccin de cada individuo que la compone lo que de-
termina que una ciudad sea esa ciudad, por lo tanto el genotipo citadino determi-
na la unicidad como cohesin como coherencia de la ciudad mientras que el fe-
notipo citadino determinara su unicidad como singularidad o diferenciacin de
otras ciudades.
74
Si consideramos que cada clula tiene la informacin general del organismo
completo este proceso a nivel gentico implicara encender o apagar ciertos genes
para hacer esa diferenciacin del organismo. (Gellon, 2006)
Cada clula tiene en su membrana una especie de receptores en los que re-
cibe ciertas seales (qumicas). Los receptores son entonces responsables de co-
nectar el interior con el exterior y provocar ciertas modificaciones, es decir por ac-
tivacin o desactivacin de genes y protenas. Muy parecido al concepto de conti-
nuidad/ discontinuidad, Inclusin/exclusin.
A nivel embrionario esta es una capacidad innata por as decirlo que los em-
briones tienen, el que sus clulas se organizarse en el espacio y vayan formando
tejidos y a su vez rganos hasta que el embrin adquiere su forma completamen-
te. En la etapa embrionaria, los genes selectores son los encargados de los pro-
ceso de diferenciacin de rganos en espacio y tiempo a lo largo de ejes determi-
nados por los genes posicionales en una operacin denominado modelado. Una
vez que el huevo ha sido fecundado, ste se divide numerosas veces, alcanzando
el estado de blstula, ste es el origen de otro proceso ms avanzado llamado
grastulacin, el cual, es el proceso donde se inicia la especializacin o organog-
nesis. El modelo de especializacin que sigue el huevo que se va segmentando
podra ser muy similar al proceso de la diferenciacin celular, el decir por concen-
traciones de substancias mrficas.
La determinacin de este proceso en la etapa embrionaria parecera ms
fuerte que en la clula ya que no esta tan aislada, es decir, esta rodeada de otros
sistemas vivos, pero secuencialmente depende ante todo de la etapa de la dife-
renciacin celular. La manera en cmo se da la replicacin de la identidad, ha-
blando desde el punto de vista de definicin de las caractersticas de la clulas hi-
jas, en el procesos de mitosis celular, sera muy similar en la determinacin de las
caractersticas identitarias de los rganos o sistemas de rganos especializados
75
de un individuo. En pocas palabras, para que se desarrolle un rin, primero debi
estructurase las caractersticas identitarias de un clula de rin.
En resumen segn esta idea aristotlica, los procesos morfognticos o gene-
radores de forma en embriones (identidad embrionaria o embriognesis), rganos
(organgenesis), tipos de sociedades, se da mediante cualquiera de estos proce-
sos de la siguiente manera y que describe Gallon en su libro:
Un proceso consiste en el control del plano de la divisin, es decir, en que
dimensin se va a dividir o los ejes de crecimiento de una clula. Espacio y tiempo
en el caso de los individuos y objetos -en el sentido amplio- situados en una ciu-
dad sera las dimensiones fsicas, literalmente el ancho y largo de la ciudad, su
altura, si es "chaparra" (termino que uso el ex-gobernador de la ciudad de Monte-
rrey Alfonso Dominguez) o posee grandes rascacielos, su topologa, su geometra.
Definitivamente este aspecto influye en la morfologa de la ciudad y por lo tanto en
su identidad. Una ciudad que se extiende hacia las montaas ser una ciudad es-
tructuralmente diferente a una que se extiende hacia el mar, an suponiendo que
el diseo de estas dos sean similares.
Otro es a travs del control del movimiento del embrin. En caso de los in-
dividuos como unidad bsica de un sociedad el movimiento que este tenga en la
ciudad tanto econmico, poltico y comercialmente determinar la forma de esta
ciudad. Una ciudad "satlite" o "durmiente" se diferenciar ms por sus dinmi-
cas, o sus movimientos.
Otro es la proliferacin diferencial. Que en unas partes se dividan en canti-
dad y velocidad. En una ciudad son varios los aspectos que podran determinar
la velocidad de crecimiento o divisin y la cantidad y calidad de personas - como
ya vimos, hablando por ejemplo de sus capacidades cognitivas- que se sitan en
determinada zona de las ciudades.
76
Otro es en el cambio de la forma de un clula. Podra tratarse de un virus
que se introduzca. En un organismo vivo, el que se introduzca una clula de di-
ferentes caractersticas en un organismo genera que el organismo en si cambie y
que adquiera forma diferente. En una ciudad bastara con introducir el .01% de
un cambio estructural (tanto fsico como de procesos) para que toda la ciudad
cambie. Es lo que se le conoce como el efecto virus.
Otro es por migracin de una clula, es decir por un cambio de territorie-
dad. Esto es, no slo se cambie la forma por introducir un elemento diferente,
basta simplemente con que una clula o individuo migre o cambie su residencia
para que estructuralmente un ciudad cambie. Por su puesto que a mayores can-
tidades de individuos que migren cambiara no slo su estructura sino su geome-
tra
Otra por muerte celular diferencial. En los aos 60s el Dr. Hayflick descu-
bri que hay determinadas tipos de clulas que nada mas se pueden dividir cier-
ta cantidad de veces, esta apoptosis o muerte celular podra ser parte de la ex-
plicacin del cncer. Tal podra ser el caso de ciudades que han perdido el 60%
de su poblacin, como por ejemplo sucedi en Venecia durante la peste bubni-
ca. Fsicamente la ciudad segua siendo la misma, pero en sus procesos e inte-
racciones no. Definitivamente frente un hecho como este cambia la identidad de
una ciudad.
Fig. 8 Movimientos a nivel celular
77
Con esto podemos sacar como deduccin que parte de lo que hace la dife-
renciacin en una ciudad es su "comportamiento celular". El comportamiento de
los componentes y estructura en la clula lo da la protena. Es decir cada tipo de
clula es lo que es por la sustancia que posee o protena que tiene a nivel mole-
cular.
Hablando de la formacin de tejidos en el embrin, este es un conjunto de
clulas iguales, al menos en substancias, y haciendo la analoga (en tejidos-matri-
ces sociales), con una ciudad se empiezan a formar por la aparicin de un grupo
de clulas o individuos con "propiedades similares , formando a su vez una dife-
renciacin pero todas ellas cumplen un solo propsito o intensiones, por ejemplo
ser msculo. La identidad de estos rganos o tejidos (matrices) dependera en-
tonces de la informacin del comportamiento de cada clula trae, pero tambin del
ambiente en que se rodea. Si todas las clulas tienen la misma informacin (del
"comportamiento de la concentracin de substancias" de sus molculas), entonces
se podra pensar que la informacin que tiene un individuo (en la "concertacin de
substancias") lo tiene todos los que conforman el mismo grupo social.
Los rganos y los sistemas de rganos por su parte pueden tener diferentes
tipos de tejidos as como las identidad colectiva tiene diferente tipo de agrupa-
mientos sociales. Morin (2006), menciona que existen por ejemplo los grupos o
sociedades arcaicas, que son los que no posee estado y por su parte los grupos
que si poseen estado y que tienen una estructura bien definida. En ambos caso
vemos que un grupo puede estar dentro de otro, y que estos niveles de organiza-
cin se traslapan y no estn aislados en sus relaciones unos de otro.
Holismo u organicismo en niveles biolgicos
Por otra parte tenemos la postura platnica u organicista que defiende bsi-
camente la idea que la formacin de las "estructuras y procesos" se deben no solo
78
a acciones locales y causales, sino a "fuerzas" que va ms all de lo material y lo
energtico. Este enfoque ve a los organismos como entidades ntegras que no
son simplemente la suma de sus partes, es decir, es holstico. Un holn conserva
y afirma su individualidad e identidad como un todo en s mismo, as como es par-
te de un sistema mayor. Cada sistema puede considerarse un holn. Por ejemplo
las palabras, las ideas, los sonidos, emociones y todo lo que puede identificarse
es a la vez parte de algo y a la vez est formado por parte. En ese contexto tam-
bin por supuesto que la clula podr ser identificado como un holn, ya que
forma un sistema y a la vez hay todo un sistema que la compone.
Dentro de esta segunda forma de explicacin de la naturaleza y universo,
presentaremos otras dos posturas que se asemejan por su carcter holstico, y
que cada una de estas posturas presentan enfoques diferentes para explicar como
se da la identidad en la biologa y social. La primera es la de la autoorganizacin
o indeterminismo y la segunda es la de los campos unificados, (la de cuausacin
formativa), la de los enfoques determinismo causal.
La auto-organizacin y emergencia como morfognesis
Recientemente a partir del desarrollo de la fsica cuntica se ha planteado las
teoras que abarcan desde la biologa, lo fsico, y lo social de que estos organis-
mos se auto-organizan. Esta auto-organizacin se le atribuyen al campo gravitario
universal y a los dems tipos de campos que este contiene, en lugar de almas
como se crea antes. La Teora del Caos, y su indeterminismo, la espontaneidad, y
los atractores han tomado lugar para explicar la formacin e identidad de un uni-
verso que pareca esttico, estable, repetitivo, como se crea en la antigedad cl-
sica, medieval y renacentista.
Unos de los exponentes mas sobresalientes para explicar la auto-organiza-
cion en la biologa y en lo social son los bilogos chilenos Maturana y Varela
79
(2003). Ellos sealan que todo organismo vivo es un sistema estructural que tiene
por as decirlo la programacin para autocrearse (autopoiesis, neologismos que
ellos le dan este sentido) y diferenciare o ser una unidad en el espacio. Desde es-
te punto de vista, estos organismos son considerados en primer lugar sistemas
abiertos porque tiene intercambio de materia y energa y cerrados porque su ope-
raciones son las que hacen que se distingan o diferencien. Esto sucede desde el
nivel molecular, de manera que una molcula puede separase y adquirir su identi-
dad, por medio de un predeterminismo estructural. Los autores hacen nfasis en-
tre la diferencia de un determinismo (como lo sera las teoras platnicas) y un
predeterminismo estructural, donde las condiciones iniciales induciran, que serian
su epignesis, de este organismo pero no as su desarrollo o devenir ya que este
estara moldeado por sus interacciones con otras estructuras y con el medio.
Apoyando esta ltima teora esta la Teora de Kufman llamada auto-catlisis
se lleva a cabo cuando el comportamiento de un sistema se encuentra en la regin
conocida como el lmite del caos, una transicin de fase que llegar a producir
propiedades emergentes pero de una manera holstica.
Campos unicados o morfogenticos
Estas posturas surgieron a partir de los aos 20s del siglo XX, como una
nueva manera para explicar la morfognesis biolgica llamados campos embriona-
rios, evolutivos o morfogenticos. Estos campos son una especie de campos fsi-
cos, como los magnticos o elctricos, imperceptibles a simple vista que regulan
el desarrollo de organismos, algo comparable con las almas en el enfoque vitalis-
ta. Estos campos sostienen en si mismos una jerarqua de campos dentro de otros
campos. Es decir que las clulas tienen su propios campos formativos e identita-
rios, los embriones y los tejidos, al igual que los individuos y sociedades.
Estos campos se supondra que atraeran a los organismos en desarrollo ha-
cia su forma final, tal cual un imn lo hace por medio de campos magnticos.
80
Las posturas platnicas sostienen que estos campos tienen formas matem-
ticas eternas o trascendentales. Explica el bilogo britnico Sheldrake (1990), ex-
plicando estos campos. "Estas verdades matemticas estn ms all del tiempo;
no pueden evolucionar ni les afecta nada que suceda realmente en el mundo fsi-
co. Son como diseos ideales de todos los organismos posibles en la mente de un
dios matemtico. "
Lo que no se puede dudar es que las ciudades tal cual las conocemos estn
trazadas y diseadas geomtricamente de tal manera que tienen en general la
misma configuracin.
Un ejemplo de esto es la llamada geometra Sagrada, en la cual esta teora
pone en manifiesto ciertas figuras geomtricas que se encuentran en la naturaleza
y que se repiten o replican inclusive en otras especies como en los cristales, plan-
tas, flores, algunos animales y en otros contextos como el social como son los
mdulos, medidas ureas, etc, que tiene en comn una forma matemtica tras-
cendental. Es como si estos campos atrajeran la formacin de ciudades y objetos
mediante formas geomtricas de organismos biolgicos ms sencillos. (Narvaez,
2010)
De cualquier manera la explicacin de como funcionan estos campos no est
an bien desarrollada, de una manera emprica.
Causacin formativa
Para explicar cmo surgen las formas biolgicas, cmo se organizan los or-
ganismos, cmo se diferencian y se diversifican, estas teoras dicen que se dan
por medio de campos vectoriales. Sheldrake (1990), explica que un campo vecto-
rial es un modelo de tendencia habitual de una situacin a evolucionar de un esta-
do a otro y que a este se le denomina modelo dinmico. Esto de modelo de ten-
81
dencia, atrayentes o como tambin se les llama atractores podran significar que
en trminos de esta conducta, proceso o desarrollo (desdoblamiento), estn en
funcin de fines (aunque sean caticos) y no solo de fuerzas que hacen funcionar
una mquina.
Los campos como posibles organizadores de la identidad en un individuo o
forma biolgica sern el de la hiptesis de la causacin formativa, que consiste en
campos desconocidos por la fsica pero de carcter evolutivos que actan a travs
de una memoria colectiva que da origen a la forma de una especie u organismo
pero que adems este organismo puede hacer aportaciones nuevas, no en base a
la seleccin natural, si no a travs de repeticiones habituales. Estos campos no
estn determinados por formas o leyes matemticas sino ms bien pueden evolu-
cionar por medio de "grmenes morfogeneticos" en miembros de la misma espe-
cie o similares del pasado, an y no corresponden a su linaje.
Uno de los principales defensores de esta teora organicista es el bilogo in-
gls Rupert Sheldrake (1990) (sustentada por E.S. Russell o Von Bertalanffy y su
Teora General de Sistemas) quien propuso a principios de los 80s la idea de los
campos mrficos que explican cmo los organismos adoptan su formas y compor-
tamientos. Morfo" viene de la palabra griega morphe, que significa forma. Los
campos mrficos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden.
Estos campos organizan actan desde una molcula, protenas, cristales, or-
ganismos vivos y hasta una ciudad tal como lo sustenta Narvaez (2010), es decir,
se aplica para los sistemas que se auto-organizan. Esta teora tambin podra ser
aplicada al origen de la identidad, de cmo surge este fenmeno no slo en for-
mas biolgicas, sino en formas o estructuras sociales. Estos campos como lo plan-
tea el britnico no son fsicos, ni de energa, si no de informacin y actan de una
manera no local y ejercen influencia o "inducen" de alguna manera a su organi-
zacin.
82
Esta influencia parecera que sera en la forman y manera en que estn es-
tructurados los seres vivos, una especie "memoria" la cual hiciera que la formacin
en el pasado se pudiera repetir. A esta memoria el le llama "hbitos". De manera
que algn cambio de un hbito provocara el cambio del organismo donde este
cambio se registrara en todas las formas similares.
La teora de que las molculas y clulas tienen memoria se ha podido com-
probar en recientemente con los estudios desarrollados principalmente por la Dr.
Esther Del Ro (1986) que dice que el agua de nuestros tejidos es en su mayor
parte cristal lquido en forma de clatrato (H2O)37; por lo tanto, al ser cristal lquido
conserva las propiedades de los lquidos ms las propiedades de los cristales p-
ticos; y lo ms importante: es capaz de guardar memoria. En pocas palabras, los
cristales lquidos mantienen todas las propiedades de movimiento de los lquidos,
las propiedades pticas de los cristales slidos y sirven como unidades de alma-
cenamiento de memoria y responden a diferentes longitudes de onda vibratoria.
Todo lo cual les permite codificar y recodificar informacin en millonsimas de se-
gundo.
Estos campos trasmiten la informacin por medio de resonancias (haciendo
una analoga para poder entender como funcionan estos campos, seria similar a
sintonizar una estacin de radio) que trasmiten esta herencia en forma de infor-
macin de hbitos o rituales de un organismo del pasado al presente.
Esta herencia puede trasmitirse de dos maneras; material a travs de los ge-
nes y otra no materia a travs como ya dijimos de resonancia, algo similar a la
onda de la partcula.
Segn Sheldrake, la resonancia mrfica es una especie de "induccin" o
"predeterminismo" sobre algo que es semejante y que acta a travs del tiempo y
del espacio. A diferencia de otras posturas esta informacin que trasmiten estos
83
campos de causacin formativa son modificables en contraste con la idea de le-
yes energticas eternas.
As pues como existen los campos de magnetismo y electricidad los campos
morfolgicos son entonces como entequas donde cada organismo tiene su propio
campo como un imn partido en pedazos tiene su propio campo magntico. Esto
es interesante porque significa entonces que la diferenciacin gentica sera no
por degrade o acumulacin de protenas, sino, que estara determinada por la in-
formacin de su codificacin de cadenas de genes.
Por otra parte la herencia del pasado al presente sera a travs de grmenes
morfogenticos disponibles en una memoria colectiva. A estos grmenes o virus
morfogenticos, Sheldrake menciona que puede ser por ejemplo, la creatividad,
innovacin, etc, es decir cualquier cosa que rompa con lo establecido y que pueda
dar origen a una nueva forma. Algo as como las clulas que migran o sufren algn
tipo de mutacin dan origen a nuevas formas en la embriologa y en la diferencia-
cin de clulas en la organognesis.
Al respecto de como se desarrollan estos campos en las sociedades o matri-
ces urbanas Sheldrake menciona lo siguiente;
"Los mismos principios deberan aplicarse a las sociedades humanas. Por ejem-
plo, los miembros de una tribu tradicional estn incluidos en el campo social de la
tribu y en los campos de sus pautas culturales. Esos campos tienen una vida pro-
pia y le proporcionan a la tribu sus pautas habituales de organizacin, mantenidas
por autorresonancia con la propia tribu en el pasado. De modo que el campo de la
tribu no incluye slo a sus miembros vivos, sino tambin a los del pasado".
84
IDENTIDAD REDUCCIONISTA U HOLSTICA
Las idea de hacer este debate, es para poder determinar si el proceso
que subyace en la formacin de identidad de una ciudad esta en alguna de sus
partes o proceso o no. El enfoque mecanicista evolutivo propone que la existencia
de formas y estructuras bsicas a partir de principios evolutivos que interpretan
dichas formas como consecuencia y que dichas formas proviene de ancestros
comunes (estimulo-respuesta). Las mutaciones adaptativas que surgen de la
adaptacin al ambiente no se acompaan de un cambio morfolgico que modifi-
que la forma sustancial, la estructura global y bsica del organismo.
Actualmente el neordarwanismo, en la biologa moderna admite el concepto
en lugar de adaptacin, el de " construccin". Antiguamente se tomaba el modelo
por analoga de un reloj o maquina simple, ahora la analoga es con un servomo-
tor. Algunos aspectos que esta visin tiene es la relacin causa-efecto- causa, en-
tre organismo y ambiente: en primer lugar los organismos determinan que elemen-
tos del mundo exterior van a construir. Su ambiente y sus relaciones. En segundo
lugar los organismos no solo determinan aspectos del mundo exterior que les son
relevantes en cuanto su caracterstica de su forma y de su metabolismo, sino que
constituyen activamente el mundo que los circunda. En tercer lugar los organis-
mos no solo determinan lo que es relevante y crean una serie de relaciones fsicas
entre esos aspectos relevantes del mundo exterior sino que adems alteran conti-
nuamente su ambiente. Otra consecuencia de la remodelacin de su ambiente es
la lucha de las generaciones. El cuarto elemento que hay que tener en cuenta pa-
ra demostrar que los organismos determinan su ambiente es la variacin de las
propiedades estadsticas de las condiciones exteriores a medida de esas condi-
ciones entran a formar parte del ambiente del organismo. Los organismos tambin
hacen distincin en lo que respecta el espacio y el tiempo.
Si los cambios inmediatos de los organismos son los efectos de la seleccin
natural de un determinado ambiente, esos mismos cambios se convierten a su vez
85
en causas de modificaciones al ambiente. (Lewington, 2000, p.115). Por ejemplo a
nivel de los genes, el descubrimiento del genoma trajo consigo su carcter del ge-
noma de plasticidad, flexible y abierto a la experiencia, dinmico, la relacin entre
genes y protenas y entre los genes y el ambiente. El punto de vista genmico no
es tan determinante pues influye el ambiente. "Genes y organismos son causas
que a su vez son causas de los ambientes de manera que los genes llegan a ser
tambin ellos causas del ambiente del organismo". (Lewington, 2000). Esto signifi-
ca que existe una relacin compleja al existir, encendidos y apagados, continuos y
descontinuos, el mismo y otro y que no es producto de una causalidad lineal, sino
ms bien de indeterminacin y contingencia. Esto pondra dar pie a la llamada
Teora de la emergencia, que se basa en la aparicin de la novedad. La emergen-
cia hace su aparicin en la evolucin y en la embriologa. En el caso de la evolu-
cin se puede dar razn del cambio como un fenmeno emergente y significa la
aparicin o supervisin de algo nuevo que no exista, es dar un salto de cualida-
des y no un mero resultado mecnicos de causa y efecto. "Es una discontinuidad
cualitativa que emerge de un fondo de crecimiento continuo de la complejidad,
porque obviamente es creacin desde la nada". (Lewington, 2000, P.130)
Por lo tanto, el estudiar y analizar la identidad de un organismo y que ste se
reconozca como una unidad, como si fuera una mquina, es aceptar la idea en
primer lugar que el organismo pueda dividirse en partes cuya identidad, en sus
partes, no presente ningn problema y aceptar la idea de que estas partes estn
relacionadas entre si por una cadena de relaciones causales, lo cual da como re-
sultado las propiedades del todo.
En segundo lugar si altero o quito una parte interfiero en su funcionamiento.
Esta idea no parecera encajar mucho en el concepto de reconocimiento porque si
una clula o grupo de clulas mueren, el individuo u rgano seguir siendo el
mismo, se sigue reconociendo como tal. De igual manera si a un individuo le falta
algn rgano, este se seguir reconociendo como unidad. En contraposicin con
la visin holstica de que los sistemas naturales como entidades indisolubles que
86
no podrn entenderse analizando las partes, sino ms bien como una sinfona, u
rgano musical. La identidad consistira en identificar toda la sinfona, no solo el
reconocer las notas musicales.
Robert M. Sapolsky (2005), en su libro El mono enamorado, hace una serie
de ensayos con diferentes ejemplificaciones en como los organismos afectan el
ambiente y no solo estos se ven afectados por su entorno. No se casa con ningu-
na de las dos posturas sino que menciona que la organizacin de la vida se da en-
tre una mezcla de las dos posturas. Hace una anlisis desde el nivel gentico, or-
gnico, el individuo hasta lo social. No todo esta determinado por la gentica, o la
programacin, hay indeterminacin que produce emergencia en los organismos,
ademas que esto provoca cambios en el entorno. Por ejemplo, en el ensayo Un
gen para nada narra como los genes no determinan la conducta sino que regulan
la informacin del ambiente. Lo que hace un gen realmente es producir las prote-
nas, no provocan emociones, ni conductas, lo que si tiene que ver con la conducta
es precisamente esas protenas. Las protenas incluyen algunas hormonas y neu-
rotrasmisores. Al parecer hay genes que no tienen ninguna carga gentica sino
que se activan como respuesta al ambiente. En vez de decir que los genes deter-
minan nuestra conducta, mas bien se puede decir, que los genes regulan nuestra
forma de responder al ambiente. Por otra parte habla de cmo la sociedad afecta
nuestra biologa y como la biologa afecta a la sociedad.
Traspolando estos conceptos biolgicos y naturales a los de las ciudades y
objetos sera suponer que la ciudad es una mquina compleja, un sistema "vivo"
complejo, es decir, con relaciones de causa- efectos- causa, y que la identidad
podra estar sus partes (individuos, objetos o movimientos), as mismo, como en
su entorno o ambiente, afectando y construyendose mutuamente. El reconoci-
miento de este "sistema vivo", sera "construido", por su programa o serie de mo-
vimientos y por el ambiente, y el ambiente a su vez construira el reconocimiento
de la ciudad.
87
Conclusiones del reconocimiento en nivel biolgico
De igual modo como ocurre con una clula que se va especializando para
formar tejidos y de la misma manera se va formando el embrin, podramos, como
ya se dijo comparar esta unidad con un individuo como una unidad bsica para
formar una ciudad o matriz social. En sntesis dependera entonces del compor-
tamiento del individuo, es decir, de cmo se mueve, en que plano, y a que veloci-
dad, si muere o migra, etc. Haciendo esto un poco mas aterrizable sera conside-
rar que la identidad de una ciudad dependera de las concetraciones de la pobla-
cin, de dnde se trabaja ms?, cules son las reas de ms poblacin o de
ms reunin de esta poblacin?, cmo son sus habitantes en cuestin de infor-
macin geogrfica, sus edades, actividades etc. es decir sus interacciones?
Pero adems que la identidad en una ciudad esta determinada por las inte-
racciones de sus individuos, esta determinada por el tamao de esta ciudad, no
tanto en el espacio o volumen que ocupa, sino en el nmero de individuos, que la
componen. Es decir, entre ms individuos tenga, mayores ser la identidad de una
ciudad, en pocas palabras, por la cantidad de informacin que posea. Pero no slo
por la cantidad de informacin, sino por la etapa cognoscitiva que presente, o cali-
dad de informacin, pues si se comparara con las clulas, donde su crecimiento o
su replica ocurre con la informacin completa de su antecesora. La identidad esta-
ra determinada adems del nmero de habitantes, por la edad de estos, pero so-
bre todo, su nivel cognitivo o de desarrollo.
Esto de considerar al individuo y sus interacciones como generador de la
identidad de una ciudad sera solo un factor, pues sera una forma reduccionista
de considerar el que una ciudad se reconozca como tal y se distinga de las de-
ms. A parte del individuo, aqu se present otro factor que influye en la formacin
de estructuras o de la "citanognesis" y es, una "unidad de informacin". Narvaez
(2006) le llama "ideomorfn" que sera la unidad bsica capaz de hacer esta dis-
88
tincin, y unificacin en la sociedades. Este morfogeno, organizara la "concerta-
cin y la induccin", para los movimientos de informacin, en todas las partes.
De cualquier manera queda an en el aire la interrogante de cul pudiera ser
ese "ideomorfn" citadino que haga o desencadene desenvolver el desarrollo tanto
programado secuencialmente, retroalimentado, o por resonancias de la ciudad.
Ser un individuo?, ser el objeto?, o ser en la manera en que ocurre el de-
sarrollo? Cul puede ser el genotipo citadino que determina la unicidad como
cohesin, como coherencia de la ciudad? y Cul puede ser el fenotipo citadino
que determinara su unicidad como singularidad o diferenciacin de otras ciuda-
des?
Si analizamos la primera forma en que ocurre la diferenciacin y unificacin
en la ciudad, que es la del desenvolvimiento o desarrollo de algo programado, lo-
calizado en algunos de los componentes de la estructura implicara necesariamen-
te el contacto fsico o presencial de los individuos o concentracin de ellos, es de-
cir, dentro de un contexto cultural. Por el otro lado si consideramos este proceso
bajo un enfoque deslocalizado en las partes, y ms bien enfocado al movimiento
es s, implicara determinar que es lo que induce a que este proceso ocurra, es
decir, cual sera el origen de dicho movimiento, ya que no necesariamente puede
ocurrir en un contexto cultural sino que estara determinado por una fuerza eterna.
En cualquiera de los dos caso vimos que la organizacin de la informacin que se
transmite del "antecesor" es una informacin completa.
1. Divisin por el equilibrio de solutos (partes) pueden ser morfogenos (de-
grade e inducciones)
2. Morfogen organiza y gobierna el desarrollo
3. Concentracin de substancias mrficas
89
Perspectiva psicolgica de la identidad
Siguiendo con los niveles de observacin, que propone Luhmann, el siguien-
te nivel para analizar la identidad despus del nivel biolgico sera el nivel psico-
lgico. Por su parte Morin (2003) distingue el nivel biolgico o natural pero tambin
otro nivel de observacin, que es el psicolgico o de la mente. ste ltimo, dife-
rencia una identidad individual psicolgica y otra colectiva, por lo que aqu se se-
guir este modelo. Nos enfocaremos por un lado, a analizar qu es lo que pasa en
la mente de una persona para establecer una correlacin con lo que al individuo le
da identidad, y luego, establecer correlaciones de cmo la mente de una " colecti-
vidad" se identifica o diferencia de su entorno y translapolando estos conceptos a
una ciudad. Esto es; Por qu es importante estudiar lo que pasa por la mente en
un individuo y en una colectividad respecto a como la identidad se va formando?
Ser dentro de la mente subjetiva donde se forma a la identidad, o es parte de
solo una percepcin? o la identidad la tiene per se el objeto?
El hecho de que un sistema se reconozca a si mismo como una unidad y se
diferencie del entorno, bajo el punto de vista de la Teora General de Sistemas,
implica una operacin, o serie de procesos mentales, o cerebrales, bsicamente
de "darse cuenta" o "estar consciente" de que se es "uno" y "diferentes" a los de-
ms. Es por eso que analizaremos lo referente al proceso de la conciencia o "el
estar consciente".
Estos procesos son estudiados desde varias perspectivas. Principalmente
desde la filosofa u ontologa que acude al lenguaje, tambin por la psicologa que
considera a la conciencia desde el punto de vista ms de la conducta, y la ciencias
cognitivas, que ven el proceso de la conciencia como un programa de computa-
cin. Por otra parte la conciencia desde un punto de vista biolgico es aquellos
disparos neuronales que pueden causar estados subjetivos de sensacin o esta-
dos en los que es posible percatarse o darse cuenta de (awareness, en ingls).
Para esto surge la pregunta s la conciencia se localiza en ciertas reas del cere-
90
bro o es un problema global del cerebro? Esto incluye todo, desde sentir dolor,
percibir objetos en la ciudad, sensaciones de ansiedad o depresin, cuestiones de
imaginarios urbanos, resolver un crucigrama, o desear a alguien. Otro punto de
vista ms define a la conciencia en el sentido conductista para referirse a cualquier
forma de conducta inteligente compleja. Otros se refieren a estados mentales de
segundo orden, es decir, a estados mentales sobre otros estados mentales. Por
ejemplo sentir dolor no sera un estado consiente mientras que la preocupacin
sobre el dolor si sera un estado consciente.
Para tratar de comprender estas operaciones y procesos que pasan, bajo
distintas perspectivas o enfoques, al igual que otras teoras ms recientes sobre
las maneras de cmo explicar el proceso de la conciencia, es bsicamente y en
primera instancia, "el saber que se es en s y no otro". Cabe destacar que lo que
nos interesa para estudiar la identidad, es ya no solo el proceso fsico y biolgico
meramente, sino que veremos la parte subjetiva y cualitativa de este proceso. Por
otra parte al tratar de hablar de identidad en las ciudades involucra forzosamente
considerar las teoras donde la ciudad es considerada un "ente subjetivo", o como
una colectividad, es decir un conjunto de personas individuales que juntas forman
procesos en torno a la identificacin de objetos en la ciudad.
Antes de definir algunos aspectos de las diferentes posturas trataremos de
definir qu es y qu no es la conciencia?
Qu es la conciencia?
Jaynes en su libro, El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bica-
meral, (2009) primero hace hincapi del problema de qu es estar consciente y
qu no? y plantea a partir de cundo el hombre tuvo conciencia de "si"?, es decir,
de la subjetividad, de retrospeccin, saber que se esta consciente, es decir de re-
conocerse. Segn Jaynes da una serie de parmetros para definir aspectos que
91
no abarca el estar consciente. Como por ejemplo perder la conciencia no es recibir
un golpe en la cabeza. Tampoco una copia de la experiencia, se puede "saber
que" pero no de forma consciente. Se trata entonces de reconocimiento y recuer-
do. A diferencia de la fenomenologa que se basa en esas sensaciones. No son
conceptos pues pone por ejemplo a animales que "tienen el concepto de que son
y hasta donde "son". No es el aprendizaje. Dice ademas que la conciencia no es
necesaria para pensar, ni necesaria para la razn.
Por otro lado da otros parmetros qu s definen la conciencia, como lo es:
1.- La espacializacin, es decir que todas las cosas estn dentro o conteni-
das en algo.
2.- Es una extraccin selectiva, solo podemos ver y entender una parte en un
momento dado, o sea, solo una caracterstica, es decir, separacin, seleccionar.
Esto l le llama reminiscencia, las cosas como detenidas en el tiempo.
3.-La conciencia es un "yo anlogo", nos imaginamos haciendo algo, un "ya
me vi".
4.- La conciencia una metfora "me".
5.- Usa la narratizacin, es decir, asignamos causa a nuestra conducta.
6.- Y por ltimo, es conciliacin, asimilar, reconocer un objeto.
Por su parte Searle (2009), propone tambin algunas caractersticas que de-
finira la conciencia. La primera caracterstica necesariamente tiene tres partes
combinadas. El carcter cualitativo, la subjetividad y la unidad. El carcter cualita-
tivo implica subjetividad, porque la experiencia cualitativa solo existe tanto es ex-
perimentada por el sujeto o grupo de sujetos. El autor menciona que las experien-
cias conscientes ocurren como un campo consiente unificado. Esto es siento todo
a la vez. La segunda caracterstica que tiene la conciencia es la intencionalidad.
Esto es que si tengo la experiencia de estar viendo algo y reconocerlo es porque
que he hecho algo para verlo. Debe parecer que se esta reconociendo algo. La
tercera caracterstica es el hecho de querer poner atencin a algo. La cuarta ca-
racterstica es que las experiencias consientes estn en algn estado de nimo y
92
entonces en todo caso del alma. Quinta, todos los estados consientes dan la di-
mensin de placer o displacer. Sexta, la conciencia posee la estructura de la Ges-
talt, esto es que el cerebro tiene la capacidad de organizar estmulos perceptivos,
en pocas palabras el cerebro tiene la capacidad para poner orden al caos y por
ltimo, la caracterstica de la familiaridad, es el reconocer. En resumen el autor di-
ce que la conciencia es un fenmeno biolgico como cualquier otro, Consiste en
estados internos, cualitativos y subjetivos de percepcin, sensacin y pensamien-
to, su cualidad esencial es la subjetividad cualitativa unificada (Searle, 2009,P.
79)
El controvertido psiclogo Jaynes, hace una sntesis englobando las principa-
les posturas haciendo un recuento histrico de las diferentes perspectivas que ha
habido respecto a la conciencia, su origen y proceso.
Como propiedad de la materia. Las posturas materialistas las desecha ya
que lo que l se enfoca es en tratar de explicar cmo interactamos con nuestro
medio y no ms bien de la experiencia que tenemos en la introspeccin.
Como propiedad del protoplasma. Esta postura dice que la conciencia no
esta en la materia per se, sino que es propiedad de los seres vivos. Los evolu-
cionistas apoyan esta teora ya que dicen que desde una amiba se da el recono-
cimiento, lo cual depende de un observador que sienta simpata con los seres
vivos y "les damos" a los seres vivos esa propiedad. Jaynes dice que la conducta
reside en la fisicoqumica y no en la psicologa retrospectiva.
Como aprendizaje. Esta teora dice que la conciencia surgi cuando apare-
ci la memoria asociativa o el aprendizaje. El error de esta teora es en decir que
la conciencia es un espacio real de elementos llamados sensaciones e ideas. El
aprendizaje y la conciencia se confunden. Estas tres teoras mencionadas se
dan bsicamente por evolucin por seleccin natural, a diferencia de las Teora
de Lanmark, cosa a la cual Jaynes le da poco nfasis y atencin.
93
Como imposicin metafsica- Esta teora dice que la conciencia no pudo ser
producto de la evolucin por seleccin natural partiendo del acumulamiento de
molculas y clulas. Debe ser producto de algo mas all de lo fsico.
Teora del espectador desvalido. Teora de la conciencia autmata cuyo
principal exponente es Williams James. Teora materialista donde dice que pro-
ducto del cerebro y sus reflejos a los estmulos externos. Conciencia como con-
secuencia a las acciones.
Teora de la evolucin emergente. As como las propiedades de la humedad
no se pueden derivar solo de las propiedades solo del hidrogeno y oxigeno, as
la conciencia no puede derivar solo de sus partes constitutivas. Nuevas conjun-
ciones originaron nuevos tipos de relaciones que a su vez produjeron otras nue-
vas los cuales las propiedades emergentes estn relacionadas con los sistemas
de los cuales brotaron y van subiendo de nivel. Esta es una teora antireduccio-
nista.
Conductismo. Dice que la conciencia no existe, sino que son los hechos
objetivos, pragmticos, solo como respuesta a estmulos.
Como sistema reticulador activador. Este ltimo enfoque es segn desde el
sistema nervioso, en el cerebro. El problema es encontrar en que parte esta la
conciencia, lo que produce la anestesia, desactiva neuronas (el coma).
Una vez que se han definido qu podra darle caracterstica a la conciencia o
al reconocer una ciudad, se ver ms a detalle desde algunos puntos de vista o
posturas anteriormente comentados.
Psicolgica- individual (Conciencia como identidad)
IDENTIDAD Y FILOSOFA
Desde el punto de vista filosfico existen tres categoras o posturas para ver
los estados conscientes. El dualismo, el monismo y el materialismo.
94
En el dualismo cartesiano la conciencia y otros estados mentales de lo onto-
lgico existen en un mbito diferentes o separados de la fsica, biologa y qumica.
Los materialistas por su parte insisten en que, si bien la conciencia tiene su origen
en eventos fsicos del cerebro, la conciencia no existe prcticamente, pues el ma-
terialismo termina negando la existencia de cualquier estado irreducible, subjetivo
y cualitativo. El debate filosfico sobre el problema cuerpo-mente es hoy extraor-
dinariamente sofisticado y, dentro de su gran diversidad, algunas de las disputas
actuales rivalizan con las que prosperaron entre los filsofos post-cartesianos. Del
mismo modo que tuvimos la teora del doble aspecto de Spinoza, el ocasionalismo
de Malebranche, el paralelismo de Leibniz y su doctrina de la armona preestable-
cida, tenemos hoy la teora de la identidad, la teora del estado central, el monismo
neutral, el conductismo lgico, el fisicalismo de tipos y el fisicalismo de casos, el
epifenomenalismo de tipos y el epifenomenalismo de casos, el monismo anmalo,
el materialismo emergente, varias formas de funcionalismo y tantas otras teoras.
Pero como menciona Edelman (2002), todas estas posturas no han resuelto el
problema del "cmo el agua del cerebro se convierte en el vino de la conciencia".
El debate continua en dnde se da el proceso de la identidad?, si en la mente o
en el cerebro?, es decir, debemos enfocarnos en los procesos fsico, materiales,
como el biolgicos y qumicos del cerebro?, o en algo que esta mas all de lo
material, inclusive en algo que esta fuera del cerebro? Por supuesto que es con-
veniente abordar el problema desde estas dos posturas, la platnica y la aristotli-
ca. Para estudiar algunos de los proceso de la mente lo abordaremos desde la
ciencia que se encarga de esta disciplina, la psicologa, en la cual hay varias pers-
pectivas, cmo el analizar lo que pasa en la conducta o como resultado de estar
consiente o no. Y por el lado material o fsico, la neurociencia arroja datos tiles
para entender el proceso del cerebro y sus componentes, ya sea enfocndonos en
solo una parte de estos componentes, (un enfoque reduccionista), o desde todo el
proceso cerebral.
95
IDENTIDAD Y PSICOLOGA
Dentro de la psicologa existen diferentes perspectivas o maneras de abordar
las acciones de la mente. En primer lugar y quiz la ms conocida, est la psicodi-
nmica, o mente activa, surgida a finales del siglo antepasado, cuyos principales
exponentes se encuentran los afamados Freud, Lacan, Jung, Erickson. El conduc-
tivo, surgido a principio del siglo XX, basado en el empirismo, trata de ver como
surge el aprendizaje. La Gestalt, por su parte que se basa en tratar de ver como
pensamos, como percibimos, memoria, lenguaje y resolucin de problemas. La
humanista surgida a mediados del siglo pasado es una especie de combinacin
entre la Gestalt y los postfreudianos, explora el individuo consciente y se despren-
de de ah nuevas metodologas y filosofas para la investigacin como la fenome-
nologa. De las ms recientes destacan la visin biopsicolgica que explica sola-
mente las reacciones y sustancias qumicas y el como funciona desde el punto de
vista del sistema nervioso.
Dentro de la psicologa las posturas que ms nos interesan son las hlisticas
que se encargan de analizar la mente consiente como un todo, como es la corrien-
te gestlica ya que se enfoca en como percibimos. La Gestalt en general significa
forma, configuracin, patrn, con un nfasis especial en el todo. El todo es ms
que la suma de las partes. Segn los psiclogos de la Gestalt, la mente es activa,
y busca los significados constantemente, sobre todo la idea en relacin con la per-
cepcin visual, y se le da nfasis en la totalidad de la percepcin. Max Wertheimer
fund la psicologa de la Gestalt en 1912, demostr con el experimento de los dos
focos el efecto que pareca estar en movimiento la luz, y explic que el movimiento
aparente exista como se perciba y no se poda reducir ms. Los gestalistas afir-
man que el ser humano aprende no solo imitando y condicionndolos sino por in-
tuicin o pensando. En la percepcin intervienen los sentidos sobre todo la vista y
percibimos el efecto del total o del patrn, cuestiones que nos ayudaran en el re-
conocimiento de patrones identitantes en las matrices citadinas. Los principios o
leyes que manejan estas teoras de percepcin son el de proximidad, continuidad,
96
similitud, cierre, pregnancia y fondo figura, procesos propios de la identidad. Los
otros sentidos, por ejemplo el auditivo, que percibimos una meloda como un todo,
no como una serie de notas separadas. De igual manera percibimos "la identidad"
como un todo. Decimos o tendemos a geneneralizar como la "identidad de Pars",
"la identidad de los mexicanos", encerrando en el todo. Todos los aspectos del
pensamiento pueden tener estas caractersticas de la Gestalt, las emociones (sen-
tirse abrumados por la totalidad de un suceso), los interpersonales, (cmo el ca-
rcter de una persona), en lo social (cmo la totalidad de un grupo).
IDENTIDAD NEUROFSICA. Conciencia localizada
De las corrientes, neurofisiolgicas la que ms utilizaremos es la postura bio-
psicolgica, ya que nos servir de base para analizar "los procesos" que antece-
den a ese darse cuenta, desde un punto de vista de la conciencia localizada en
el cerebro, pero de una manera global de la mente. Es decir, no enfocndonos a
un solo proceso u rgano del cerebro, sino a todo el funcionamiento de este rga-
no.
Algunos autores como John Searle (2009) sugiere ver a la conciencia como
un proceso biolgico, como la digestin es al aparto digestivo, la conciencia al ce-
rebro. El problema es explicar cmo es que los procesos cerebrales que son pro-
cesos biolgicos, qumicos y elctricos objetivos de terceras personas, producen
estados de subjetividad de sensacin y pensamiento. Desde este punto de vista
de la bio-ciencia, exusten tres pasos para que ocurra el reconocimiento de "si
mismo". Primero se encuentra en los eventos neurobiolgicos, en segundo lugar,
la correlacin que es una relacin causal genuina y en tercer lugar el desarrollar
las relaciones causales.
El autor Searle, (2009) menciona bsicamente dos modelos para el estudio
de la conciencia, el primero le llama de los bloques que consiste en ver a la con-
97
ciencia por tres bloques principalmente. La experiencia de la vista, el sabor y la
sensacin del viento. Por ejemplo la vista ciega que algunas personas poseen, la
rivalidad binocular y el intercambio de la Gestalt. Los problemas de esta perspecti-
va son que esta muy difcil encontrar el elemento causal y no valida este punto de
vista porque dice que solo estando consientes se puede investigar y queda incon-
cluso por el lado de la inconsciencia.
Por su parte Steve Johnson en su libro La mente de par en par (2008), visto
desde un a perspectiva de sistemas bio-fsicos del cerebro, dice que podemos ver
la retroalimentacin de funcionamiento de nuestro cerebro a travs de resonancias
magnticas. Podemos ver las sustancias qumicas, en otro las regiones del cere-
bro en que se localiza la actividad y en otra los patrones en las que interactan los
patrones y las sustancias. El menciona que el cerebro y todas sus funciones son
como una especie de mdulos, que van emergiendo de acuerdo a lo que se vayan
presentando, pasando as de los estados inconscientes a los conscientes, dejando
atrs la psicologa de Erickson o las neurociencias, pero teniendo en comn en el
pasado a Freud como base. A diferencia de Freud que menciona que existen los
tres yos (id, ego y superego), Freud imagin la mente como un campo de batalla
donde se enfrentan impulsos donde algunos pierden la batalla y son subsiguien-
temente enterrados bajo tierra donde se las ingenian para bajar. La terapia oral
desentierra esos impulsos. Hace una analoga con las tuberas de gas que al que-
rer salir buscan por donde salir. Somos un yo escindido, la suma de distintos m-
dulos o estados del cerebro, unos que logran elevarse y otros que siguen traba-
jando subterrneamente. No solo somos un yo dividido, si no que adems, algu-
nas de estas divisiones ni siquiera son detectadas por nuestro radar interno. Pg.
189
El Johnson contrapone a Freud en que no nos entregamos a la vida sexual
no por reprimirnos sino porque tenemos otras necesidades que satisfacer. (Emer-
gencia de nuestros distintos mdulos). No es que reprimamos nuestros impulsos,
simplemente aplicamos la primera ley de la termodinmica, la conservacin de la
98
energa. Explica que se da una seleccin de que mdulo prestar ms atencin o
hacerse consciente.
Somos inconcientes de estas decisiones o impulsos no porque amenacen
nuestro ego culturizado o porque sean demasiado explosivos para que la psique
los pueda dominar directamente. Somos inconcientes porque tenemos mejores
cosas en que pensar. (Pg. 189-190)
Algunos ejemplos de lo que Johnson llama un mdulo podra ser el de la vi-
sin mental refirindose al termino lectura de la mente que consiste en leer lo
que la otra persona esta pensando. Esto se hace casi instantneamente y sin dar-
nos cuenta o al menos de una manera consciente. Es como hacer afirmaciones
sobre el desarrollo de los pensamientos internos de otras personas. Habla que las
neuronas espejo se descubrieron en 1990 gracias a un experimento en monos
donde unas neuronas se activaban tanto al realizar una accin, como al ver a otra
persona hacerlo, lo que sugiere que el cerebro esta diseado para trazar analo-
gas entre nuestro estado mental y fsico y los de otros individuos. (Risolatti, 2006).
Dice que el cerebro tiene subsistemas cerebrales. Habla tambin que podemos
leer la mente a travs de gestos de la cara que instintivamente nos dice que esta
pasando la otra persona. Otro mdulo son los temores. Una parte de nosotros sa-
be que no corremos peligro y la otra parte no puede evitar sentir miedo. Cul de
los dos somos nosotros realmente? Cul es nuestra identidad? Esto se explica
porque nuestro cerebro se basa en una inteligencia general que utiliza la expe-
riencia pasada para hacer valoraciones racionales de situaciones nuevas. Este
proceso se basa en el aprendizaje y en la emocin. Otro aspecto es la atencin
que ponemos. Menciona por ejemplo los grandes deportistas que ejecutan magis-
tralmente sus actos y el nivel de concertacin que tienen. Primero repasan los mo-
vimientos como si los estuvieran haciendo, le llama entrar en la zona. Dice que el
arte de poner atencin se compone de varios modos, el auditivo p.e. Tambin est
el ejemplo de las palabras de colores pintada de otros colores que no correspon-
de. Lo difcil es cmo saber como combinar y activar los mdulo. Las hormonas
99
como drogas son otros estados que influyen en nosotros. Pueden ser de dos tipos,
las endgenas y exgenas, las exgenas funcionan porque simulan o nuestro ce-
rebro las confunde con las naturales. Nuevamente vuelve a hablar de la identidad
por ejemplo de una mujer cuando se ve ms afectada por las hormonas o de un
hombre que esta bajo el influjo de una droga, Quin se es exactamente? En un
momento cualquiera nuestro estado anmico es la medida de distintas substancias
qumicas que circulan por nuestra mente. (Pg. 138). Hace la analoga con la ha-
bilidad que algunos tienen con el odo para distinguir los bajos, agudos, etc, e ins-
trumentos en una pieza musical, la idea es saber reconocer cada modulo, verlo
como un conjunto. La droga no cambia, lo que puede cambiar es nuestra concien-
cia para reconocer la droga y sus efectos. Saber escucharnos. Por ejemplo res-
pecto al miedo, no sentimos miedo y luego se nos acelera el corazn, sino el mie-
do es nuestro corazn acelerado. Nuestra mente es un cerebro organisista u hols-
tico. Cuando algo nos perturba recordamos lo ms traumtico porque esto nos sir-
ve en el futuro por sobrevivencia. Para la Gestalt, sera la figura y no el fondo.
Tambin estamos programados para recordar lo novedoso. Nuestra personalidad
es, en cierto sentido, el agregado de las diferentes fuerzas de cada uno de estos
mdulos, tal como se han configurado por la naturaleza y la educacin, por los ge-
nes y por nuestra experiencia vivida. En otras palabras, que somos la suma de
nuestros mdulos. (Pg. 36)
Es un enfoque sistmico de los proceso neurales del cerebro, basados en los
bucles de retroalimentacin negativa o positiva de los actos inconscientes hasta
llegar a los consientes. Nuestros cerebros adems tienen varios niveles, el nivel
ms profundo esta el cerebro reptil, que controla lo mas bsico del metabolismo,
luego el sistema lmbico que controla la emocin y memoria y luego esta el neuro-
cortex que es un rasgo distintivo de la raza humana (del corazn que late, al cora-
zn que siente y al corazn que calcula). Nuestra personalidad (Identidad) la en-
tidad que hace que nosotros unos individuos a la vez nicos y predecibles- emer-
ge de estos patrones de secrecin qumica. (Pg. 201)
100
Somos en parte reptiles, mamferos, primates y homo sapiens, somos adictos
a la dopamina, oxitocina. Somos una trama increblemente compleja de relaciones
y vnculos, tejida de nuestros genes y nuestras vivencias. Somos un conjunto am-
bulante de patrones y de ondas de racimos de neuronas que se disparan en mu-
tua sincrona. Somos uno y mucho al mismo tiempo. (Pg. 202)
l no lo ve no como reduccionismo porque s no, dice, sera como ver al arco
iris como una simple luz reflectada. Por su parte dice que tambin no es reduccio-
nismo biolgico sino una conciliacin o acuerdo que es una unificacin. Es como
una orquesta tal y como menciona Jim Robin "la sinfona del cerebro".
Otro punto de vista es el del neurobiolgo Edelman, en su libro El universo
de la conciencia como la materia se convierte en imaginacin (l202) que es reduc-
cionistas, no al extremo pero si sugiere o se basa en la suposicin de que la con-
ciencia surge dentro del orden material de ciertos organismos. Pero deja claro que
la conciencia en toda su plenitud no surja nicamente del cerebro; si que cree que
las funciones superiores del cerebro precisan interactuar con el mundo y con otras
personas en un tiempo altamente unificado (o integrado) y altamente complejo (o
diferenciado). El trata de explicar desde este enfoque, el cmo la materia se con-
vierte en imaginacin. El defiende su tesis diciendo que la fsica convencional es
fundamento suficiente para las teoras sobre la conciencia; que no es necesario
invocar conceptos fsicos esotricos, como la gravedad cuntica, para explicar la
conciencia.
La razn por la cual es interesante su planteamiento es por que el sugiere
que la transformacin es el disparo de las neuronas de un lugar particular del ce-
rebro o de las dotadas de una propiedad bioqumica particular y esto se convierte
en experiencia subjetiva. La posicin que adopta es que la conciencia no es un
objeto, sino un proceso que, desde este punto de vista, es un objeto cientfico per-
fectamente legtimo. El ataca las teoras en donde sugieran la posibilidad que exis-
tieran zombis, tal como lo postula Jaynes, que seran entonces criaturas con el
101
mismo aspecto que nosotros, y que actuaran y hablaran igual que nosotros, salvo
por el hecho de que no fueran conscientes -dicho de otro modo, que no existiera
ningn "algo" que significara ser como ellos. De hecho, un filsofo pudiera fcil-
mente imaginar que todo el mundo es zombi (realmente no habra manera de sa-
berlo) y que la conducta de todo el mundo puede describirse en trminos neurofi-
siolgicos. Pero qu pasa con nosotros? Nosotros decididamente somos cons-
cientes; no somos zombis, sin embargo, nunca podr haber una descripcin sufi-
ciente que explique la experiencia fenomnica de la primera persona. El a diferen-
cia de Jaynes dice que la conciencia si se basa en la descripcin, la evolucin se-
lectiva, la lgica y el aprendizaje.
Explica en sntesis como fsicamente la experiencia subjetiva se convierte
en los "qualia" qu bsicamente se pueden considerarse formas de discriminacin
multidimensional que los cerebros complejos llevan a cabo. Bsicamente distingue
tres propiedades de la conciencia. Primero qu es unificada pero altamente dife-
renciada, al igual que su propiedad de infomatividad. La unidad de la conciencia
que tiene un estado consciente es experimentado como un todo y se centran en el
proceso. La unidad de la experiencia consciente se encuentra estrechamente aso-
ciada a la coherencia de los eventos perceptales. Solo podemos reconocer una
de dos (cuadros de Gestalt) estados a la llamada limitacin de capacidad de la
conciencia -el hecho de que no podemos tener presente ms de una cosa al mis-
mo tiempo. Tambin es que es inherentemente privada, unificada y coherente -en
otras palabras, integrada.
Otra propiedad igualmente fundamental es lo que el llama su informatividad,
su extraordinario grado de diferenciacin. Lo que hace que un estado consciente
sea informativo no es cuntos "pedazos" de informacin contenga, sino el hecho
de que al ocurrir se discrimina entre billones de estados posibles, cada uno de los
cuales podra resultar en conductas diferentes. Es importante comprender el signi-
ficado de esta conclusin pues la capacidad de diferenciar entre un gran repertorio
de posibilidades constituye informacin, en el sentido preciso de reduccin de la
102
incertidumbre. Esto es formar o disear en el sentido mas estricto, esto es que,
estamos discriminando o destilando informacin. Es esto dar identidad? Esto
significara que las ciudades no tienen per se la identidad, sino que nosotros se la
damos al descriminar o destilar informacin de un sin numero de estados posibles
de la misma ciudad.
Este autor utilizan una plataforma metodolgica con tres puntos, los cuales
consisten en primer lugar en lo fsico, despus el selectivo y por ltimo le sigue
los estados de los "quilla". Fisiolgicamente el dice que la conciencia no es pre-
rrogativa de ninguna rea particular del cerebro, sino que sus sustratos neuronales
que estn ampliamente dispersos por todo el llamado sistema talamocortical y re-
giones asociadas. Adems para sostener la experiencia consciente se requiere
que un elevado nmero de neuronas que interaccionen rpida y recprocamente
por medio del proceso llamado reentrada. Definiendo esta ltima como el inter-
cambio recursivo y continuo de seales paralelas entre reas del cerebro con co-
nexiones recprocas, un intercambio que incesantemente coordina entre s las ac-
tividades de los mapas de estas reas en el espacio y en el tiempo.
Por ltimo, demuestra que las pautas de actividad de los grupos de neuro-
nas que sostienen la experiencia consciente tienen que cambiar constantemente y
mantenerse suficientemente diferenciadas entre s. Si un gran nmero de neuro-
nas del cerebro comienzan a dispararse del mismo modo, reducindose as la di-
versidad de los repertorios neuronales del cerebro, tal como ocurre durante el
sueo profundo o en los ataques de epilepsia, la conciencia se desvanece.
Todo esto lo podremos resumir en que:
1.-El reconocimiento ocurre en todo el cerebro, como ocurre en toda la ciu-
dad.
2.-Se requiere de reentradas, o retroalimentaciones.
3.-Las neuronas se tiene que cambiar y mantenerse diferenciadas, o plastici-
dad ontogenica.
103
En segundo lugar la seleccin de la experiencia, el desarrollo y de envo de
seales en las reentradas neuronales servira para explicar o hacer una analoga
con la permanencia, la pertenencia y la vinculacin de estas neuronas si las com-
paramos con los individuos en las ciudades. En sntesis, la hiptesis del ncleo
dinmico sostiene lo siguiente: que deliberadamente no se refiere a un conjunto
nico e invariable de reas del cerebro, y el ncleo puede cambiar su composicin
con el tiempo aunque su composicin cambie de forma continua, lo que lleva a
suponer que es un proceso, no de una cosa. Un proceso privado, selectivo y con-
tinuo pero en constante cambio. Tal como sucede con la identidad en las ciudades.
Por ultimo los "qualia" pueden considerarse formas de discriminacin multidimen-
sional que los cerebros complejos llevan a cabo, cada "qualia" corresponde a un
estado distinto del ncleo dinmico.
FACTOR CULTURAL, Evolucin del cerebro (Jaynes)
Jaynes (2009) dice que la conciencia es una percepcin selectiva, es decir,
siempre se est consciente de algo. Para l, la conciencia es sentir nuestro propio
yo. La propiedad ms fascinante del lenguaje es construir metforas. Esto es em-
plear un trmino propio de una cosa para describir otra a cierta similitud entre ellas
o entre sus relaciones con otras cosas. Donde:
Metafrando, es lo que se describe, lo conocido.
Metafor, lo menos conocido.
"La metfora es siempre un metafor menos conocido que opera sobre una
metafrando conocido" pg. 53
El lenguaje es un medio de percepcin no solo un medio de comunicacin.
Por ejemplo, esta frase... "Los dientes de los peines", aqu literalmente estamos
creando nuevos objetos. Creamos objetos abstractos cuyos referentes no son ob-
servables excepto en el sentido metafrico. " lo que se ve con los ojos de la men-
te" pg. 54
104
Una teora es una metfora entre modelos y datos. Todas las explicaciones
anteriores de lo que podra ser la conciencia son al fin metforas, anlogo a un
modelo, pero un modelo tipo especial. Las metforas las usamos para describir
algo que no podemos explicar o que no tenemos palabras, o sea el metfor sera
el mundo externo real. Para Jaynes la mente consciente subjetiva es una anlogo
de lo que llamamos mundo real. Por otro lado las metforas se componen de cua-
tro elementos, adems de los ya mencionados estn los parafores y parafrandos.
Pongamos como ejemplo el Cerro de la Silla, que es un cono de la ciudad de
Monterrey.
Metafrando sera el cerro.
Metfor, la silla
Parafor, silla de montar a caballo
Parafrando, la idea de que se es ranchero, vaquero, campirano y domesti-
cador de caballos.
Lo que da identidad es la asociacin de la idea de que Monterrey se le aso-
cie con el campo, los rancheros, caballos, podero a travs de la domesticacin y
dominio que representa la silla de montar. Jaynes plantea entonces la hiptesis
que la conciencia sea producto de la metfora del lxico. Dice que la conciencia es
una operacin, no una cosa. pag. 67. Operar por medio de la analoga, por medio
de construir un yo, que pueda observarse en ese espacio y moverse metafrica-
mente en el. La conciencia acta solamente sobre algo observable objetivamente,
o sea un anlogo de algo que estuvo en la conducta, de algo que vivimos de al-
guna forma. Entonces lanza la hiptesis que como la conciencia es resultado de
analoga, entonces la conciencia surge despus del lenguaje. La hiptesis del au-
tor dice que en algn momento la naturaleza humana se dividi en dos: una parte
ejecutiva llaman a dios y una parte que le segua que se llamaba hombre y define
mente bicameral aquella mentes que no tuvieron subjetividad.
105
En lo que se basa esta hiptesis son las siguientes 5 observaciones:
Que los dos hemisferios tienen la capacidad de entender el lenguaje pero
que solo el izquierdo puede hablar
Que una especie de voz opera sobre el rea de Wernicke
Que en ciertas condiciones la mente puede obrar como dos personas inde-
pendientes
Que la mente actual es un eco de las funciones hombre-dios
Que el cerebro puede ser organizado por el ambiente en base en la cultura
y el aprendizaje
El autor dice que la mente bicameral no evoluciono para formar la conciencia
(p.115) por seleccin natural sino que fue producto del desarrollo de la civilizacin
a travs del lenguaje, es decir que al enfrentarse con otras culturas y otros lengua-
jes se dio un choque, se dieron cuenta que el mundo no era objetivo, real, si no
subjetivo. A esto Jaynes le llama la observacin de diferencia que puede ser el ori-
gen de espacio anlogo de la conciencia, es decir el ver lo diferente de otros.
(p.195)
Las hiptesis de lo que pudo haber causado la transicin de la mente bica-
meral a la conciencia fueron:
El debilitamiento de lo auditivo por la llegada de la escritura
La fragilidad inherente del control alucinatorio
La inutilidad de los dioses en el caos
La observacin de la diferencia de los otros
La narrativa de los relatos picos
El engao como valor de la supervivencia
Por seleccin natural.
106
Las cuatro hiptesis que maneja o conclusiones son las siguientes:
1.La consciencia se basa en el lenguaje. La conciencia no es lo mismo que la
cognicin ni de la percepcin. El hecho de percibir es sentir un estimulo y respon-
der a ese estimulo, pero eso no es estar consciente. La conciencia no es lenguaje
pero se genera del lenguaje.
2.La segunda hiptesis es que a la conciencia le precede la mente bicameral.
3.El establecimiento de fechas, fue a partir de 1000 aos antes de Cristo
causadas por las desorganizaciones sociales caticas.
4.El cerebro doble en el cual tendemos todo a tratar de ubicar. Cuando te-
nemos un problema buscamos situarlo, que es parte de la naturaleza de la con-
ciencia, la especialidad.
Autopercepcin
El fsico Hofstadter en su libro Yo soy un extrao bucle (2007) trata de expli-
car cmo se da o surge la conciencia, cosa que es interesante analizar este punto
de vista, ya que el "yo" o lo que se le puede llamar "mente", segn este autor, no
slo surge como una mera habilidad mental, es decir, se separa la idea de que la
conciencia esta localizada en el cerebro sino que acta de una manera hlista y
que consiste en la habilidad de manipular smbolos sin significados en patrones
complejos. Es decir, analiza cmo se da la identidad no slo en un nivel fsico-bio-
lgico, sino en objetos que son ms del nivel subjetivos, que objetivos. l conside-
ra que surge la identidad o conciencia en el nivel que tienen que ver con lo no vi-
vo. Tomando la distincin de los niveles que hace Schrdinger en su libro Qu es
la vida? (2007), sta surgira, en el nivel de objetos que no se reconocen a "si
mismos", hasta llegar a los niveles de objetos que si se reconocen a "si mismos".
l menciona que el reconocimiento y la distincin que un individuo puede hacer
consiste en la capacidad de percibir y categorizar, no solo del ambiente sino de si
mismos. Una "separacin" tal cual la maneja Luhmann del sistema y del entorno.
107
Un sistema que pueda observarse a si mismo. Pero, En qu consiste esta cate-
gorizacin que menciona Hofstadter?
l menciona que esta categorizacin empieza en la percepcin, que no solo
es una imagen sino un gigantesco nmero de diminutas seales, un subconjunto
de smbolos latentes (estructuras discretas con la capacidad de representacin),
que le llama categoras perceptivas. Una vez que son percibidos ests diminutas
estructuras representables se van activando selectivamente en el cerebro como si
fueran genes. Esta actividad de seleccionar o categorizar estos smbolos le llama
pensodinmica, haciendo una analoga o equivalencia con la termodinmica en las
leyes fsicas de la energa. La pensdinmica involucra patrones y estructuras en
el cerebro y no hace referencia alguna con sucesos microscpicos tales como los
disparos neuronales. En pocas palabras, es como la capacidad de organizar la in-
formacin o patrones.
Cabe decir que, este autor, seala que esta activacin no es solo un encen-
dido o apagado, sino que el proceso es continuo y ascendente (P.44) Tambin ca-
be mencionar, ya que, l compara estos patrones como genes, estos al igual que
los genes se pueden replicar, como por ejemplo, en las novelas, historia, persona-
jes, en las ciudades, en una matriz social, etc. El verdadero proceso de la identi-
dad consiste en categorizar o seleccionar dichos patrones. Pero cmo se da esta
percepcin primeramente? Estamos hechos para percibir cosas grandes no pe-
queas en nuestra mente, (Teora de la Gestalt), aunque los pequeos detalles de
lo que percibimos parecen ser los verdaderos resortes de la realidad. (P. 218). Nos
referimos a que podemos percibir los sucesos, vemos o captamos los niveles infe-
riores de la percepcin, sino nos enfocamos a los atributos significantes de las co-
sas. Por ejemplo al hablar que el Cerro de la Silla le da identidad a la ciudad de
Monterrey, no estamos percibiendo al conjunto de tierra y hierba, si no, lo que eso
significa. No percibimos las cosas que por si solas no tienen significado hasta que
se hacen secuencias o patrones. La forma gestalt global que representa a la pro-
pia identidad- la espiral estable, digamos, del extrao bucle que constituye nues-
108
tro yo- no es captada por una imparcial e indiferente cmara, sino que es percibida
de un modo altamente subjetivo a travs de procesos activos de categorizacin,
representacin mental, reflexin, confrontacin de hiptesis, comparacin y juicio
(P.234).
El bucle extrao que segn l es el medio por el que se da la conciencia y
del que habla aqu, es un salto ascendente que hace que nos identifiquemos o ca-
tegorizar, con esos patrones que se perciben. Ahora bien, Cmo es que se dan
esos "saltos de nivel"? l menciona que es a travs de las analogas, es decir, a
travs de la imitacin, de sentir empata -"sentirme identificado"- de tener afinidad
con otros congneres. Somos imitadores por naturaleza, de hecho eso lo hacen
las neuronas espejo, (Rizzolatti, 2006). stas analogas se dan del niveles los pe-
queos a grandes, siempre tendemos a la complejidad, tendemos a compararnos
con lo ms complejo, no con lo ms simple. De hecho por ejemplo, l menciona
que hay seres que poseen la facultad de percibir pero que no tienen mucho reper-
torio de smbolos categorizados y l dice que podra decirse que tienen alma o
conciencia chica y a medida que van haciendo analogas, (verse en el otro) se va
enriqueciendo ese repertorio hasta formar seres ms conscientes. Este "verse en
el otro" provocan reacciones y regresan a "mi" y se perciben en forma de reperto-
rio de smbolos. Por el contrario, el menciona que las "almas grandes" son las que
tiene ms conciencia, en este contexto, sera tener mayor autorreferencia, o reflejo
analgico. Habr ciudades con ms identidad?, Sern las que tiene ms auto-
rreferencia? O un bucle ms nutrido?
l, al igual que prcticamente Schrdinger, reconoce que hay dos niveles de
percepcin. Uno que implica procesos fsicos muy pequeos como las partculas,
neuronas, etc. y otro de grandes estructuras selectivamente activables por la per-
cepcin. Los sistemas pequeos no pueden representarse a si mismos. Ser es-
ta una caracterstica de la identidad en las ciudades? Qu se puedan autorrepre-
sentar?
109
La diferencia entre la identidad que se da en las leyes fsicas o biolgicas es-
t en que este tipo de identidad no tiene conciencia de su "yo", a diferencia de los
seres o sistemas que s tiene conciencias como los humanos y las ciudades.
Si trasladamos la metfora (o analogas) al contexto de la identidad humana, po-
dramos decir que un bucle extrao vaci no da lugar a un yo nico e inconfun-
dible: se trata slo de la cscara gentica que necesita tener contacto con algo
ms en el mundo para empezar a formar una identidad distintiva, un yo particular
Pg. 258
Para l la conciencia es la danza de todos los smbolos, categorizados y re-
flejados. Para crear un "yo", hace falta significados y para obtener significados se
necesita percepcin y categoras, de hecho, un repertorio de categoras que cons-
truya a si mismo y que crezca sin lmites Pg. 341
Pero, Qu caracterstica tiene este extrao bucle?. Adems de ser ascen-
dente y continuo, tiende a ser ms complejo. Es decir, cuando nos vemos en otra
persona o nos comparamos, siempre tendemos a hacerlo con alguien que apa-
renta o se percibe ms complejo que "yo". Esto tal vez se da por la otra caracters-
tica que tenemos en los genes, a ser selectivos y "evolutivos".
Por otro lado estas microentidades o smbolos son patrones que estn flo-
tando, son patrones flotantes sin hogar fijo. Entonces la identidad estara determi-
nada, no por su ubicacin, sino por el patrn ondulatorio global que formase. El
pueblo son la historia costumbres etc. y el pas es la geografa, el territorio. La
identidad la da, en este caso el pueblo, no tanto el territorio que ocupa el pas. Un
caso de esto es muy claro, la nacin juda, que aunque estuvo mucho tiempo sin
territorio fsico, ha tenido una fuerte identidad como nacin. Esto podra explicar
por qu se tiene la capacidad de incorporar fragmentos de otros "yos". Es decir,
todos poseemos influencia de todos, al igual que la identidad de una ciudad, s
est en muchos lados y de diferentes maneras. Se puede ser mexicano, pero
tener parte de identidad peninsular, y a la vez influencia rabe, pues hay patrones
110
o smbolos que se quedan como "flotando". Se tiene presencia virtual en otra par-
te, estar en diferentes ciudades a la vez.
Por ltimo, otra caracterstica de este bucle es que, entre ms cerca, se est
emocionalmente de la copia o analoga, ser ms fiel la copia o ms ntido el refle-
jo.
La conciencia es un espectro de niveles de auto-percepcin en los cerebros.
Una vez que existe el "yo" existe la conciencia. Es una consecuencia emergente e
inevitable del hecho de tener categoras y sofisticacin. l dice que la conciencia
va de abajo hacia arriba y que hay un umbral a partir del cual empieza a emerger
la conciencia. Pero cul es ese umbral?
IDENTIDAD EN CAMPOS UNIFICADOS. Conciencia deslocalizada del cere-
bro.
Identidad indeterminada
Empezamos con uno de los debates ms fuertes en la historia de la filosofa,
el de la dualidad ontolgica y la separacin o deslocalizacin del "yo" de lo mate-
rial. Uno de lo cientficos modernos que primero se acerco a esto fue el fsico Er-
win Schrdinger, que se planteo la cuestin de qu es y como surge la concien-
cia? Primeramente hace una distincin de la conciencia desde el punto de vista
tico y de lo que son las percepciones y sensaciones. l dice que la conciencia, o
la mente es "una" que no hay ms que una conciencia (una mente) y lo ejemplifica
con los humanos, aunque tengan personalidades mltiples (como pueden ser los
roles, los momentos o "mdulos" como menciona Johnson, o "qualias" de Edel-
man) alguien solo tendr una conciencia. La conciencia es singular, no plural. l
111
alude que esto aplica a la identidad. Solo hay una identidad. El dice que solo
existe una conciencia (el Universo) y que de ah viene todas las dems concien-
cias producto de la seleccin natural a partir de la evolucin. Pero surge la pre-
gunta de como se forma el propio "yo" a partir de otros "yos" que supuestamente
tiene la misma conciencia? Este afamado cientfico dice que esas conciencias del
"yo" y de los otros "yo" son apariencia, producto de esa realidad subjetiva. Recor-
demos que este fsico es de los pioneros en las teoras subatmicas donde la rea-
lidad cambia dependiendo del observador. Este observador sera una especie de
"conciencia observadora o que reconoce" o que hace "colapsar" la realidad.
En el nivel de observacin de los objetos, o ciudades, la identidad depende-
ra de este observador ya que, sera este observador consciente el que determina-
ra cul y cmo sera la identidad. La pregunta surge entonces en la ciudad quien
sera esa "conciencia observadora que reconoce". Cada ciudadano? O existe
una mente unificada que lo haga? Esta mente unificada, esta dentro o fuera de
la ciudad en cuestin?
En el nivel de lo fsico, como en las plantas, los minerales etc, donde no de-
pende nicamente del observador segn Schrdinger (2007), sino de procesos
naturales, la identidad dependera entonces de estos procesos selectivos implci-
tos en la naturaleza. l, en este libro propone que justamente lo vivo tiene que es-
tar asociado con que todos los procesos de la naturaleza que existen, y -podra-
mos incluir el proceso de la identidad,- estn sometidos a la segunda ley de la
termodinmica, es decir, a una entropa positiva y que es este proceso de aplicar
una entropa negativa o negentropa que hace a un ser estar vivo. La otra caracte-
rstica es la secuencia informtica que se hayan en las biomolculas del ADN, y
por ltimo el fsico sugiere entre lneas que la tercera caracterstica para la vida es,
la conciencia precisamente. Lo cual nos lleva a la pregunta s las plantas y los mi-
nerales aunque poseen las primeras dos caractersticas, tendrn la tercera? Tiene
conciencia una planta o un mineral?, Se podra decir que son capaces por si
mismos de reconocerse como unidad y diferenciares de su entorno? o la tercera
112
sugerencia de Schrdinger aplica solo para otro nivel de observacin? De acuer-
do a su famosa paradoja, el sujeto que observa, sera l que, est modificando lo
observado, el pensamiento, y los procesos mentales de observacin y juicios, as
como los sentimientos, de tal manera que sera el mismo observador que organi-
zara la identidad tambin, sera el que da el reconocimiento.
Conciencia a travs de Campos M.
Ya que hemos estudiado la Teora de Sheldrake sobre los campos morfoge-
nticos desde un punto de vista biolgico y el proceso que ocurre a la formacin
de seres vivos y en cristales y su relacin con la identidad de estos, desde un
punta de vista en sistema que no se pueden reconocer a si mismos, considerare-
mos esta teora tambin para la formacin de la conciencia o del "yo" y el recono-
cimiento propio y del otro.
Ya que los campos M, son campos no-locales, que no se relacionan causal-
mente y ni mediante efectos espaciales y temporales, siendo como una especie de
"sintonizacin de informacin", la percepcin en el cerebro actuara solo como una
especie de receptor o el "sintonizador", de la identidad de un individuo. Este reco-
nocimiento no estara limitado en el cerebro, sino que se propagandra a otros se-
res y objetos.
Cul podra ser el "sintonizador" de una ciudad?. sta mente extendida co-
mo l le llama, sera como un especie de transistor que pudiera encontrar una
emisora con ms facilidad que otras, pero esas emisoras no estn en el cerebro
propiamente dicho sino en la memoria mrfica, una especie de base de datos
csmica pero no en el cerebro de cada individuo. Esto podra ser la explicacin de
por qu hay veces que somos ms empticos, mostramos ms afinidad o nos sen-
timos ms identificados con unas personas que con otras. Es como s esta mente
extendida "seleccionara la informacin" o la separara" para formar identidades. Lo
113
similar resuena con lo similar y es por eso que tenemos la sensacin de poseer un
"yo", pues resonamos con facilidad con nosotros mismos y con lo que fuimos ayer
que con cualquier otra cosa. Lo mismo sera con los patrones de comportamiento
y hbitos que posee una ciudad.
Conciencia determinada por un "orden"
Para el fsico David Bohm (1998) todo orden se basa, en un primer momento,
en la percepcin de diferencias, y despus en la creacin de similitudes a partir de
dichas diferencias. Es as como funciona la percepcin visual, de hecho por ejem-
plo es una de las primeras cosas que los nios aprenden, a "ordenar" a travs de
juegos de encontrar diferencias. Generamos una categora: creamos un orden.
Por consiguiente, podra parecer que el orden se halla tan slo en el interior de
nuestra mente, pero Qu sucede con los copos de nieve, los avisperos hexago-
nales o las conchas de caracol? es decir en objetos que parecen no tener con-
ciencia, tienen un orden o identidad?. El orden es "un proceso dinmico en el
que se ven implicados tanto el sujeto perceptor como el objeto percibido, as como
el ciclo de comunicacin-percepcin que los une".
Hay que decir que este proceso de orden quedo en debate despus de co-
nocer las teoras subatmicas y las teoras de incertidumbre. La teora cuntica
introduce nuevos problemas. Las partculas no siguen aparentemente algn orden,
sin embargo, David Bohm, propone que todo lo que sucede, lo hace en un orden
determinado y no tal cual lo propone la incertidumbre en la fsica cuntica. Este
orden no es visible en este caso; se trata de un "orden implicado" o (escondido)
que subyace al "orden explicados" (percibidos). As, el "orden implicado" del mo-
vimiento de las partculas sera el "campo cuntico", en el que se subyace la in-
formacin que se desenvuelve en cada suceso particular, en este caso sera el or-
den de la formacin de la identidad de las ciudades. No percibimos la realidad, si-
no simplemente los "fenmenos explicados".
114
Esto podra complementarse con lo anterior que sostiene Sheldrake sobre los
"campos mrficos". El campo mrfico sera donde se desenvuelve la informacin
de la formacin de las ciudades, su comportamiento, fenmenos, interacciones,
imaginarios, en fin, la identidad. De aqu surgen las interrogantes: En el campo
mrfico est el orden implicado de la identidad (reconocimiento)?. o es slo don-
de se desenvuelve la informacin para la formacin de la identidad? de ser as,
Dnde se encontrara implicada la identidad?, o mejor dicho, Dnde se encuen-
tra implicado el proceso de la identidad (conciencia)?.
Por otro lado, existen recientes estudios que se estn haciendo en el Centro
de Estudios Avanzados y de las Ciencias del Comportamiento de la Universidad
de Stanford en California, encabezados por el Dr. Karl Pribram basndose en la
idea de que en el universo todo es vibracin y que son estas frecuencias vibrato-
rias que entran a los canales sensoriales del cerebro, este crea el espacio, el
tiempo, los objetos y la realidad exterior misma, el cual le llama Modelo Hologrfi-
co del cerebro. Esto nos lleva a una concepcin holstica del universo como un to-
do nico, esta analoga se puede ver en los hologramas, en los que cada parte re-
fleja la totalidad del dibujo. El fundamento terico de esto es el concepto de patrn
de interferencias. De esa manera, toda existencia se debe a un patrn de interfe-
rencias vivificadas en el cerebro, por lo que se podra llamar el rayo lser de la vo-
luntad, que actuara a nivel de los campos receptivos de las neuronas individuales
del sistema visual y hasta, en cierta manera, de los sistemas de los dems senti-
dos. En ese aspecto, puede decirse que el cerebro crea la realidad. El modelo ho-
logrfico del cerebro de Pribram plantea que, a nivel del contacto entre las dendri-
tas de las neuronas, tiene lugar una interferencia de ondas electromagnticas que
da lugar al mecanismo hologrfico de representacin de la memoria. Los conduc-
tores de la conciencia seran unas estructuras microtubulares de protenas -los mi-
crotbulos- alojadas en el citoplasma por todo el cuerpo y, en particular, en el ce-
rebro, en las neuronas. Los microtbulos, que tienen u dimetro de 3 millonsimas
de centmetro, se comportan de manera inusual, alrededor y dentro de las clulas,
115
sirviendo de esqueleto de stas y conduciendo seales qumicas. Pero cmo
surge la conciencia y qu mecanismo permite que se transmita? La conciencia se
transmitira, pues, como rayos de luz coherente que corren a lo largo del laberinto
de microtbulos que sustenta y permea a todas las clulas del cerebro. En ese
sentido, el cerebro se parecera a un ordenador ptico que, en vez de servirse de
impulsos elctricos para transmitir la informacin, se sirve de luz coherente, es de-
cir, de rayos lser que transmiten no informacin, sino conciencia, que es algo
ms que lo anterior.
Otro aspecto a considerar serian las teoras de Wheeler de los llamados uni-
versos paralelos, los cuales estaran dentro del cerebro, donde el mecanismo de la
percepcin selecciona un mundo de entre los que conforman el "holomundo" del
inconsciente universal y lo trae a la conciencia, lo realiza. Esa realizacin -esa ma-
terializacin-sera el famoso colapso de la funcin de ondas que se nos presenta
como un proceso de seleccin de estos mundos o realidades implcitos, de Bohm
y Schrdinger. Pero como sera posible que todos percibiramos aparentemente lo
mismo o "casi" lo mismo? Pues Pribram y sus colegas dicen que sera gracias a
que todas las mentes estn suprafsicamente conectados entre s y formaran una
gigantesco cerebro "iluminado" por una mente colectiva, lo cual nos llevara al si-
guiente nivel de observacin, la identidad colectiva.
Conclusiones del reconocimiento del individuo.
Al analizar cmo surge la conciencia desde el punto de vista local, es decir,
que todo ocurre en el cerebro, los cientficos y autores que consideramos coinci-
den que se trata de un proceso, el proceso de la identidad. Aunque Schrdinger
dice que en los organismos incapaces de autorreconocerse, la identidad depende-
ra entonces de los procesos selectivos implcitos en la naturaleza, mientras que
en los que si se reconocen, el proceso estara en el observador, el observado que
hara " colapsar la identidad". Esto nos llevara a una posibilidad; que la identidad
en este nivel de observacin sea otorgada de manera subjetiva. El proceso de la
116
identidad consistira en hacer "colapsar la identidad". Entonces, bajo este enfoque,
Existe la identidad en la realidad?. Todas las ciudades seran igual? Mxico y
Rusia tendran la misma "identidad", o Slo cambiara por lo relativo que cada
quien lo ve?
Lo interesante de las teoras emergentes de Jonhson y Eldeman es que aun-
que para ellos, el proceso de reconocimiento o conciencia de "si mismo", ocurre
en el cerebro, ocurre de una manera holstica, es decir, en todo el cerebro, no solo
en algn rgano o neuronas, como se crea anteriormente. Haciendo una analoga
con las propiedades del Ncleo Dinmico del cerebro, en la ciudad, requiere reen-
tradas o bucles (espejos o analogas), y sus componentes cambian y se mantie-
nen diferenciados por patrones, teniendo como propiedades la unificacin de la
conciencia y diferenciacin de los estados conscientes o qualias. Esto es, que si
hablamos de la identidad de una ciudad, digamos, de Pars, hacemos una unidad
de esta identidad al separar los distintos patrones de esta matriz citadina, como
por ejemplo, su particular acento, sera solo un estado o un qualia que reconoce-
ramos, pero tambin podra ser su gastronoma, su msica, arquitectura, etc, al
final solo reconocemos que es una, la identidad parisina. Cada patrn sera un
mdulo, que emerge, pero al final, es una sola identidad. A nivel psicolgico la ad-
quisicin de la conciencia en una ciudad consiste en ser una unidad y diferenciar-
se de otras, es un proceso en cual se discrimina o destila informacin de un gran
nmero e posibilidades. Aunque se da en una mente virtual , sobre una base ma-
terial en forma de un conjunto de relaciones, el proceso da como resultado una
mente que puede ocuparse de un proceso de significado. Este significado va ms
all de la materia o energa. Lo que sera para Hofstadter la "danza de smbolos",
informacin. Sera la habilidad de manipular smbolos sin significados en patrones
complejos. Es percibir y categorizar activando selectivamente, no solo, el prendido
y apagado como en los genes, (los patrones se replican como en los genes) sino
que a nivel conciencia es constante y ascendente, esto es, que la mente ORGA-
NIZA de una manera compleja. Igualmente Schrdinger dice que la conciencia es
una cosa continua, interrumpidamente que se van dando en subsistemas (hacien-
117
do referencia a la Teora General de Sistemas, que un sistema est o surge dentro
de otro), en diferentes niveles de observacin, con las mismas caractersticas o en
este caso la misma identidad y que se van trasmitiendo a travs de la herencia y la
seleccin evolutiva. Identidad es un proceso de organizacin. En suma esta orga-
nizacin consiste en: percibir, categorizar y reflejar-autorepresentarse-. Ser que
la autorrepresentacin es una caracterstica de la adquisicin de identidad en las
ciudades?
Mientras que Edelman sostiene que esta "danza" se da en la parte talamo-
cortical del cerebro, y Pribram en los microtubos neuronales del cerebro cuntico,
los dems autores como Hofstadter dicen que se encuentran flotando, o en las vi-
braciones u ondas, y que la conciencia surge en un "cerebro csmico", del cual
proviene el carcter de "la unicidad" de la identidad. Esto es que, el reconocimien-
to se dan en el espacio cuntico u ondas llamado, "mente nica, conciencia uni-
versal, o mente extendida", cuya mente nica que va haciendo varios "yos". Esto
implicara un proceso de ir separando, dividiendo, diferenciar, tal como sucede con
la negrentropa o entropa negativa, que implica un proceso de exclusin u orde-
nar. Por el contrario la inclusin sera un proceso muy parecido al ir uniendo, ar-
mar un caos, armagamando. Tal y como lo apunta Bohm, todo orden se basa, en
un primer momento, en la percepcin de diferencias, y despus en la creacin de
similitudes a partir de dichas diferencias. Generamos categoras y generamos un
orden. La identidad sera "el proceso de poner orden". En el experimento de la gri-
serina de este fsico, en el momento que aparece la tinta bajo un orden implicado,
unida, est conectada, es un concentrado total de tinta y a medida que se va des-
conectando o separando (caos) y unificando con la gliserina se va haciendo un or-
den explicado. Aunque el Proceso de la Identidad se da en un plano material,
la forma o estructura de dicho proceso corresponde a un orden implcito de una
conciencia universal o superior, en el todo. Este proceso tambin estara implica-
do en el todo? O nada mas la forma?, o Dentro de la forma estara tambin di-
cho proceso? Se podra hablar de una identidad implicada y una identidad expli-
cada?. Sera que la identidad que tiene Pars, o Londres, por ejemplo, que tienen
118
mucha poblacin cosmopolita y flotante, que estn aglutinadas tantas identidades
de ciudades juntas, su orden estara ms implicado, mientras que ciudades ms
cerradas serian ciudades con una "identidad ms explicada"?
Identidad psicologica-colectiva (imaginarios urbanos)
Colectiva o grandes identidades
Siguiendo con la gua que Morin hace sobre lo que es ser humano o la iden-
tidad humana (2003), menciona que as como los individuos estn constituidos por
asociaciones de clulas, las sociedades estn constituidas por asociaciones de
individuos. En esta parte se pretende analizar la identidad observando a las socie-
dades haciendo una analoga con la mente de individuos, y una mente colectiva
de las ciudades a partir de teoras donde la conciencia surge no de un cerebro o
parte de la ciudad localizada sino de patrones flotantes o de informacin que se
unifican en una ciudad.
Antes que nada precisaremos que existe un fuerte debate entre como se
forma primero la identidad, si en los individuos y de ah se proyecta a la sociedad
o en la sociedad y esta se proyecta hacia los individuos. El trmino de identidad
social surge por los estudios de Tajfe y Turner en la dcada de los 70s. A partir de
ah el surgen innumerables estudios sobre estos temas, sobre la identidad social
y urbana (Charry, 2006).
La mayora de los autores coinciden en que surge primero en el individuo, es
decir, este se reconoce a s mismo y despus se reconoce ante los dems. Pero
en esencia en esta tesis se podra decir que efectivamente primero se da una
identidad individual, pero esta no podra completarse si no existiera la sociedad y
por ende la cultura, es decir, que es auto-complementaria. La identidad del un in-
119
dividuo se va formando porque precisamente ste vive y crece dentro de una so-
ciedad.
Pero Cmo se forma la sociedad? A diferencia de la organizacin de una
clula para formar individuos, de neuronas para formar un cerebro o de individuos
animales no complejos para formar sociedades (como manadas, ecosistemas etc.)
sus organizacin y auto organizacin, dependera ms de sus respuestas biolgi-
cas, (como puede ser la perdida de energa), como sera el caso de una comuni-
dad de hormigas. En el caso de las sociedades de personas, ser la retro actua-
cin de sus partes elementales o sea de los individuos.
Lo que diferencia a las sociedades de los organismos, no es ni la divisin del
trabajo, ni la especializacin ni la jerarqua, ni la comunicacin de la informacin,
que existen en unas y en otros sino la complejidad de los individuos. (Morin, 2003)
Es decir, en pocas palabras, reconocerse primeramente el individuo y al ver-
se proyectado en una comunidad, este es retroalimentado por la identidad o ar-
gamasa que tiene esta comunidad compuesta por la identidad de cada serie de
individuos que la conforman. Esta retroaccin es lo que Morn llama como cultura,
que consiste en estas prcticas sociales, sus reglas, historia etc. Cada sociedad
est envuelta por su propia noosfera, de donde extrae su identidad, proteccin,
socorro.
La cultura es en su principio la fuente generadora /regeneradora de la com-
plejidad de las sociedades humanas. Integra a los individuos en la complejidad so-
cial y condicionan el desarrollo de su complejidad individual. (Pag. 185)
En esta segunda parte sobre identidades colectivas primero se analizar pre-
cisamente la identidad que tiene una organizacin considerndola como una "uni-
mente" o unidentidad considerado al igual que en las mentes individuales sta se
120
da a partir de la conciencia, entonces podramos estar hablando de una Unicon-
ciencia o conciencia colectiva
En los captulos siguientes se analizar cmo la historia de cada organiza-
cin influye y marca lo que es y no es un grupo, una sociedad. Por ejemplo en la
cultura primero se dan las sociedades arcaicas, que es donde no existe estado ci-
vilizador y despus brinca a la sociedad organizada en estado. Morin hace refe-
rencia a la ciudad-estado, al despotismo, a la democracia, las mega mquinas que
son tipo de civilizaciones como imperios (azteca, Egipto, roma, etc). Lo que carac-
teriza a las mega mquinas en primer lugar es un centro de poder, las jerarquas,
niveles de organizacin y por ultimo divisin y forma del trabajo y sistemas de pro-
duccin y consumo.
Dice que la historia nace cuando nace el estado, la dominacin y la conquis-
ta. Hablaremos de cmo esto otorga identidad, las guerras, conquistas, bucle en-
tre gnesis-aniquilacin, etc. de como los eventos o los hitos marcan, como cica-
trices y dan identidad. Los personajes inspiradores, la tcnica, como agente de la
historia, desde la edad de hierro, preindustrial, etc. En fin, el mito y cmo surge
como agente de la historia.
Lo que analizaremos en este capitulo es lo referente a como se da o surge
esa conciencia colectiva bajo los conceptos e ideas de autores donde dicen que la
conciencia proviene de un orden superior y esta se va materializando.
Uniconciencia o conciencia colectiva
Uno de los primeros que analiz este fenmeno colectivo fue Carl Jung (Ar-
quetipo e inconsciente colectivo, 1970) al hablar del inconsciente colectivo, que en
trminos generales son ideas de uso corriente. Se bas en la idea del inconscien-
te individual de Freud pero este lo analiz a travs de los grupos de personas.
121
Para l, inconsciente es una designacin para estados de contenidos menta-
les olvidados o reprimidos. Puede ser de naturaleza exclusivamente personal, y se
le llama inconsciente personal, pero eso descansa en algo ms profundo que no
descansa en la experiencia ni adquisicin personal, sino que es innato, se le llama
inconsciente colectivo, es de naturaleza no personal sino universal, es decir es lo
mismo en todas partes y en todos los individuos, es idntico asimismo en todos los
hombres y constituyen as un fundamento anmico de naturaleza supra personal
existente en todo hombre.
Los contenidos del inconciente colectivo les denomino arquetipos. Son de
tipo arcaicos o primitivos. A los arquetipos se les llama tambin representaciones
colectivas. Estos se trasmiten por doctrina secreta y de los mitos o leyendas. Jung
dice que este tipo de representaciones no son de tipos materialistas ni objetivos.
Su postura es ms bien platnica al afirmar que es algo determinado. Tambin de-
fine el concepto de sincronicidad como "una coincidencia significativa de dos o
ms sucesos en la que est implicada algo ms que la probabilidad aleatoria" Lo
que distingue una sincronicidad de sucesos sincrnicos normales es la existencia
de un significado subjetivo comn que inevitablemente interpreta el sujeto que la
experimenta. Se trata de una teora en la que no aplica el principio de causa-efec-
to y se centra en la experiencia subjetiva. Lo que tiene en comn la teora de la
sincronicidad con la de los campos mrficos, o la del orden implicado es que no
son representaciones materiales de la realidad, sino representaciones mas all de
lo fsico, lo que nos lleva al terreno de lo imaginario y al hablar de una colectividad
pues est estrechamente correlacionado con un imaginarios en la ciudad y por lo
tanto de la conciencia de sta.
Cmo podra un arquetipo formar una estructura que de identidad?. Esto
podra explicarse por su carcter de universal, como un estado de conciencia al
que un individuo pudiera recurrir y sentirse identificado con otro individuo, y as
sucesivamente con una ciudad.
122
Hay autores que a este fenmeno le llaman "noosfera" como un espacio
donde se desarrolla una conciencia o psique colectiva. La teora original es de
Vernadsky, donde la noosfera es la tercera de una sucesin de fases del desarro-
llo de la tierra, la del conocimiento. Mas tarde Teilhard, sigue con esta teora donde
la evolucin tiene igualmente 3 fases o etapas: la geosfera, la biosfera, la noosfera
(o evolucin de la conciencia universal). Para este ultimo pensador la noofera es
una especie de "conciencia universal" donde todas las conciencias humanas estn
interconectadas y en evolucin.
Estas teoras nos llevan a considerar que la identidad de una ciudad radica
precisamente en estos espacios. Espacios "no fsicos" donde estn interconecta-
dos todos los ciudadanos que habitan una ciudad. Los arquetipos y los imaginarios
urbanos seran solo las representaciones de esos espacios donde ocurre la identi-
dad, pero donde realmente ocurre el "proceso de la identidad" es en esta "cons-
ciencia colectiva" o unimente?
Para Hierniux (2008) un imaginario funciona sobre la base de las representa-
ciones que son una forma de traducir en una imagen mental, una realidad material
o bien una concepcin, por lo tanto tambin la identidad. En la formacin del ima-
ginario se forma nuestra percepcin trasformada en representaciones a travs de
imaginacin, proceso por el cual la representacin sufre una transformacin sim-
blica. Primeramente la percepcin trasforma instantneamente el objeto percibido
en una imagen. Las percepciones se transforman en representaciones y estas por
un proceso simblico se constituyen en imaginario. Por supuesto que aqu los
mass media juegan un papel importante, por lo tanto podramos decir, que la iden-
tidad finalmente surge en la mente individual y no en una mente colectiva. Es decir
en las representaciones subjetivas de los individuos.
123
Imaginarios Urbanos
Alicia Lindon (2008) define a un imaginario urbano como un estudio del es-
pacio y la especialidad entendidos como experiencia, como vivencia, como repre-
sentacin, como percepcin, es decir, como realidades no tangibles, sera el mun-
do de los no slidos. Para ella los imaginarios expresan supuestos que no se
cuestionan lo que se supone que existe, aquellos aspectos, fenmenos y caracte-
rsticas que asumen por parte de los sujetos como naturales, porque han sido in-
tegrados entrelazados, en el sentido comn. Son colectivos sociales y no deberan
asumirse como un carcter universal, a diferencia por ejemplo del arquetipo. Se
interponen en nuestra vida practica en nuestra practica espaciadas en relacin con
la ciudad y sus fragmentos. Los imaginarios nos permiten hallar (descifrar) res-
puestas al porqu de las acciones de los sujetos sociales. Pero Armando Silva
(2006) va ms all diciendo que no slo son elaboraciones mentales, son tambin
objetos donde aquellas se encarnan o provienen y forman representaciones. O
sea, que esas representaciones ya se convierten en algo material.
En este sentido el doctor en arquitectura Adolfo Benito Narvez Tijerina
(2004) menciona que hay una correlacin entre la formacin de objetos culturales
y los imaginarios. El Dr. Narvez menciona que la formas que van adquiriendo los
objetos, no solo son el producto de la razn de los hombres sino de lo internaliza-
do, de lo no evidente (como los sueos, fantasas, hbitos, vestigios emocionales,
etc) que se originan en una conciencia no localizada. Morin deja claro la diferen-
cias entre la razn y lo no evidente, por ejemplo los mitos, las leyendas, los sue-
os, lo ldico, fantasas y emociones.
Sobre esto en relacin con la identidad quisiramos exponer acerca del an-
lisis sobre una pgina de internet, sobre los iconos o smbolos que le dan identi-
dad a Inglaterra.
5
. En esta lista donde los mismos habitantes van votando para
decir que icono los identifica ms como nacin, se ven claros ejemplos de cuestio-
124
5 http://www.icons.org.uk/
nes ldicas, como los deportes, sus personajes, sus leyendas, mitos, practicas,
costumbres, etc y que poco a poco y a travs de la historia han ido construyendo
estos habitantes. Posteriormente se har una clasificacin de tipo de objetos en la
ciudad. Lo que nos interesa recalcar es que finalmente y a manera de cierre de
esta consideracin es que, la conciencia, la manera de reconocerce una ciudad se
ve manifestada y es representada en objetos que tienen un sentido y significacin
comunal.
Lo que si concluiremos de esto, es que la identidad no solo surge en un sen-
tido, ni de manera lineal, sino compleja. No solo empieza con el reconocimiento
que un individuo tenga de s, ni como este proceso surja (como lo analizamos en
el capitulo pasado) ya sea que el proceso de identidad individual sea en el cerebro
o en una mente no localizada colectiva, para poder materializarse en objetos ur-
banos esta necesita forzosamente pasar por un proceso de internalizacin y re-
presentativo de una sociedad o matriz. De manera que esto nos lleva a la siguien-
te parte donde esa materializacin u objetos son lo que hace que se reconozca un
individuo dentro de una colectividad. Ser entonces que el proceso de unificacin
o separacin de una ciudad, tenga que ver en cmo se organizan estas represen-
taciones materiales llamadas objetos urbanos?
Reconocimiento Por Un Observador
Ya hemos analizado las diferentes posturas de cmo surge el reconocimiento
de un sistema por s mismo, lo que nos lleva al surgimiento de la conciencia como
agente que ortoga la identidad. Pero Qu pasa en aquellos niveles donde no hay
conciencia de s, como por ejemplo en la vida artificial o de las mquinas o en sis-
temas de orden inferior, en donde se puede decir no tienen conciencia de s?
Schrdinger dice que estos sistemas necesitan de un observador que le de una
realidad a dichos sistemas.
125
Identidad en la fsica mecnica
En un nivel de observacin biolgico, en una celular existe un proceso llama-
do difusin por el cual la membrana celular admite el paso de partculas y mol-
culas del lado interior de la clula al lado exterior donde esta el soluto y viceversa.
Esto es con el fin de evitar que la clula se sature de partculas o el soluto y explo-
te. Este proceso tiende al equilibrio, a que sea un ambiente isotnico. En un rga-
no o sistema de rganos una de sus caractersticas definitorias es la homeostasis
que es su propia autorregulacin con respecto al medio. Toda la organizacin es-
tructural y funcional de los seres tiende hacia un equilibrio dinmico. En la ho-
meostasis orgnica, y en el proceso de difusin celular observamos que se da el
mismo fenmeno. Tal pareciera que en ambos casos para que un organismo exis-
ta necesita un proceso de quitar y poner, dejar pasar y no dejar pasar, quitar para
poner del otro lado o por el contrario poner algo dentro de sus lmites.
Si partimos de la postura de la termodinmica en la fsica mecnica, que se
encarga de estudiar y observar los sistemas, sus interacciones y sus componen-
tes, la segunda ley de la termodinmica postula que la tendencia natural de un sis-
tema aislado de su ambiente es la de llegar a un estado en el que predominan el
mximo desorden posible para este sistema y que la tendencia siempre es hacia
el caos. Cuando un sistema fsico llega a estado de mximo de desorden, se est
en un estado de equilibrio, ya que los constituyentes del sistema son indistingui-
bles entre si. No hay identidad, en el sentido de distincin, en una entropa mxi-
ma.
Mientras que en los sistemas vivos la prediccin es que los organismos se
vayan diferenciando, se van haciendo distintos del ambiente que los rodea. Con
esto podemos delimitar que en lo sistemas fsicos, sobre todo en los sistemas
donde hay intercambio de energa, se da la identidad como unidad, mismicidad,
126
conjunto mientras en lo vivo o biolgico u organizaciones vivas, se presenta la
identidad como distincin, separacin.
En la ciudades se puede decir que la tendencia es que predomine el equili-
brio, que todo se iguales, que nada se distinga, al ser un sistema no vivo. Puede
ser la explicacin a la globalizacin. Cada vez ms se quiere ser o pertenecer a un
mismo sistema. A un tipo de ciudad genrica. Pero internamente en las ciudades
hay una lucha por sobreponer lo local, lo que haga diferente o distinguible una de
otras ciudades. Y he aqu, el fuerte debate si las ciudades se consideran como al-
go vivo, o meramente fsico. Como si la ciudad entera tuviera reconocimiento o
conciencia de s, o sea el observador quien se la otorga.
Para poder distinguir un objeto tiene que estar fuera de equilibrio con el resto
del ambiente, equilibrio significa igualdad. Es debido a que sus otras propiedades,
que no estn equilibradas, que son distinguibles. En la ciudad puede ser en el
equilibrio del comportamiento de patrones. La propiedades o atributos en equilibrio
La teora del Demonio de Maxwell dice que hay cierta tendencia en los sis-
temas fsicos a la inteligencia y que esta inteligencia es la informacin que se ma-
neja en el sistema, la cual hace que se pueda hacer distinguible las partculas. Por
ejemplo un embrin de huevo lleva implcito su demonio de Maxwell en forma de
informacin gentica. La informacin gentica es suficiente para ordenar el creci-
miento y la utilizacin de energa.
Los sistemas abiertos son en donde se pueden aplicar los principios de la
termodinmica, pues en un sistema cerrado como lo es un solo objeto fsico no
existe cambio de energa ni materia. Un sistema abierto como lo es una ciudad,
que s recibe perturbaciones, estara compuesto adems de otros subsistemas
abiertos, de sistemas cerrados como lo son algunos objetos urbanos. El enfoque
sistmico, tiene los mismos principios de la ciberntica, en cuanto al concepto de
un mquina. Desde el punto de vista de la ciberntica. La ciberntica es la ciencia
127
de los mecanismos de control y las comunicaciones tanto en los seres vivos como
en las mquinas (Chimal, 1999). De manera que estos principios podra aplicar
tanto a la ciudad conciderndola un sistema que guarda energa, como un sistema
vivo, que guarda informacin que genera ella misma.
La identidad en la fsica cuntica
Los sistemas en los que hasta ahora hemos abordados son en niveles de la
fsica clsica, la biologa y los sistemas donde existen intercambio de energa, ma-
teria. Pero adems de estos modelos explicativos de la identidad, tambin esta el
modelo subatmico. Lo que pasa en el microcosmos tambin podra explicar el
proceso que subyace al proceso de identidad.
Dentro de las teoras subatmicas para explicar los fenmenos estn igual-
mente las dos posturas ms sobresalientes. Una indeterminada o mecnica que
pone al mundo subatmico a expensas de un observador, es decir, que los hechos
de la realidad pueden cambiar o ser modificados con el solo hecho de que exista
un observador, como es el caso de la postura de Schrdinger y su famoso experi-
mento hipottico de la caja y el gato. Igualmente Heisenberg deca que las partcu-
las no tienen localidad ni trayectoria precisa, dndole nfasis al Principio de Incer-
tidumbre. (Talbot, 1995) y as a la de la indeterminacin. Bajo este enfoque, en f-
sica cuntica no existira la identidad en el sentido de unidad que lleve a una per-
tenencia, ya que queda invalidados la posicin y velocidad de las partculas y mu-
cho menos si se agrega el factor del observador que podra cambiar la realidad.
Se torna muy inestable el significado de identidad. Nos llevara a la identidad de
causas no locales. A la identidad que pasa de una localizacin a algo que es una
onda. Esta manera de identificar a la identidad, ya no como partculas ni mucho
menos tomos, sino en ondas vendra a ser reforzada por la Teora de los campos
M.
128
Pero, Qu hay del concepto de identidad como diferencia o alteridad a al-
go? Existe la diferencia que conlleve a una unidad en un mundo subatmico?
Esta no localidad que tiene la identidad, nos lleva a otra postura determinista
apoyada en la teoras cunticas, que es la de la Totalidad del orden implicado de
David Bohm. Para l, el universo fsico podra ser un holograma gigantesco don-
de, el todo implicado esta disponible para cada parte explicada. Bohm dice que las
partculas no estn separadas, sino que son parte de algo ms fundamental (Tal-
bot, 1995), es decir, seran parte de la unidad llamada todo, aunque no localizado
especficamente en alguna parte. La identidad o la unidad estaran en el todo y
en las partes, pero sobre todo la identidad se estara aceptando que la unidad de
un ser u organismo estara separada. Unidad separada.
Tambin estn los experimentos realizados por Aspect en los que la partcu-
la se comunica de manera casi simultnea con otra, o como si supiera lo que hace
la otra, contradiciendo lo que Einstein postulaba. De esta manera la diferencia
como total no existira sino sera ms bien una unidad fragmentada.
Qu cosa puede estar en todos lados que no sea materia, ni energa? Esto
nos llevara que esta unidad que buscamos o identidad de las partes se convierte
en pura Informacin. La identidad esta en la informacin, o la informacin es la
identidad?, o bien que el proceso de la identidad consista en "informar"?
Bateson dice que la informacin circula y hace que se mantenga la identidad
y que todas las sociedades estn organizadas bajo el principio de la ciberntica de
Wiener. Lo llamo La Pauta que conecta (Talbolt 1995). Esta Danza que trascien-
de sus partes que sera la capacidad de organizarse en una forma que trasciende
sus partes. Esto, es que la forma de un organismo, o individuo no solo sera la lo-
calidad o perteneca, sino una manera de organizacin y estructuracin. Baterson
hace la analoga como si esta danza fuese el Software. Parecera que la identi-
dad o unidad esta ah, solamente se conecta/desconecta para materializarse o ha-
cerse ver real.
129
Por su parte para analizar el comportamiento de las ondas en la mecnica
cuntica y como stas se vinculan a la identidad est la Teora de los Campos
Morfogenticos de Sheldrake que como ya lo analizamos en sistemas vivos, dice
que es una especie de campos o fuerza misteriosa que conecta a todos los indi-
viduos con todos los individuos que hubo en el planeta. Esta propuesta de Shel-
drake tambin tiene una tendencia a la totalidad. Esta informacin de la que he-
mos dado cuenta, que da forma a una estructura no localizada podra viajar a
travs del espacio y del tiempo por esta especie de campos, haciendo la totalidad.
Esto por ejemplo, lo que forma o da adhesin de organismo y unidad del indivi-
duos podra darse no solo por un conectar y desconectar informacin de forma in-
determinada sino con una fuerza determinada.
La identidad y el caos (Modelos en sistemas determinados e indeterminados)
Recordemos que en la fsica clsica un sistema determinista es aquel que se
puede predecir, es estable y se puede conocer. Estos tipos de sistemas tambin
se conocen como sistemas lineales los cuales tiene relaciones simples y directas.
Pero cuando estos sistemas se convierten en no lineales, es decir aumenta su
complejidad cambia las reglas determinista que la componen y se hacen de difcil
prediccin.
Caos se define, entonces como los sucesos aperidico y con aparente alea-
toriedad en un sistema determinista. (Sardad, 2006) Ser la identidad un suceso
aperidico, catico, inestable o ser predecible?
Ahora veamos algunas de las caractersticas que presentan estos sistemas
caticos para poder hacer correlaciones con la identidad:
La retroalimentacin en la no linealidad recaen sobre ellos mismos.
130
La identidad es cuestin de escala. Segn la geometra fractal, que son
sistemas caticos por su complejidad, puede variar segn sea la escala de la
observacin. En cuestin de la identidad de un territorio, o topolgico, esta varia
segn la escala del observador. Lo que aparentemente resultara parte de, en
otra escala ya no o viceversa. (Mandelbrot, 1982)
Segn la geometra fractal cualquier subsistema de un sistema fractal es
equivalente al sistema entero, lo cual nos lleva tambin a las teoras holstica, en
este caso no lineal.
En los sistemas complejos aparecen los llamados atractores, que son esta-
dos en que se estabiliza el sistema (Lorenz, 1963). Estos pueden ser por ejem-
plo un personaje, religin, jefes polticos, instituciones etc. (Sardar, 2006). En
nuestra opinin son los objetos fsicos (Cualificados), o estructurales, que actan
como a tractores de un sistema, los que dan estabilidad.
Presentan alta incertidumbre tal como lo plantea Heisenberg con sus estu-
dios en la fsica cuntica.
Presentan turbulencia que es un lo desordenado en todas las escalas,
(Sardar,2006) es inestable y muy disipativos en el sentido que crea resistencia y
absorbe energa. Las estructuras o sistemas disipativos son los que requieren de
mayor energa para sostenerse, segn Prigogine.
Son sistemas que presentan autoorganizacin la cual incluye factores como
la no linealidad, retroalimentacin, estructuras fractales. Estos sistemas son
abiertos y parte de su entorno pero a la vez pueden llegar a tener una estructura
y mantenerla en equilibrio, tienen una estructura lejos de equilibrio y son com-
plejos porque tienen numerosos componentes y muchas conexiones y tienen
bucles de retroalimentacin entre otras cosas.
Son adaptativos porque pueden trasformar lo que les pasa como ventaja
131
En suma:
Bien, por un lado tenemos el concepto que la identidad consiste en un proce-
so de organizar la informacin. Por un lado, separndola o diferecindola lejos del
sistema en niveles de observacin biolgicos vivos, y por otro lado haciendola ca-
da vez ms catica y equilibrada en sistemas no biolgicos, es decir igualndola.
Esta forma de organizar la informacin se puede dar de manera directa, es decir,
por medio de un observador que determina el manejo de informacin y tambin de
manera indirecta o por el mismo sistema en caso dando como resultado una auto-
organizacin.
Este mismo proceso, sucede igual en sistemas caticos, disipativos, no
predecibles? Se podra controlar la informacin? Una posibilidad sera considerar
a los atractores, como estabilizadores del propio sistema catico como medio para
tener algo "estable " que organizar. Bajo las teoras holsticas, los componentes y
esencia de los atractores sera parte del mismo sistema, pero Cmo se forman
estos atractores?, Nuevamente vemos que se forman estructuras dentro de la
misma estructura que hace que de alguna forma se separe la informacin. En po-
cas palabras...Los atractores se forman solos?, o "alguien" o "algo" los forma?
132
Creacionismo E Identidad Inteligente
De la misma manera que hemos considerado las diferentes formas de coin-
cibir la realidad y explicar el universo, como lo es la Teora Vitalista, la Mecanicista
y la Organicista, consideraremos tambin el Creacionismo como teora que podra
enmarcar la explicacin a los fenmenos de cmo surge la identidad. La validez
de esta postura es porque consideramos Las Sagradas Escrituras como referencia
o como punto de partida que enmarca estas teoras. La Biblia al ser un solo escri-
to, esta compuesto por varios autores que vivieron en diferentes etapas y siglos y
todos ellos coinden en las misma ideas, Dios como creador. Al igual que las otras
teoras aqu estudiadas, sobre todo las organicistas, son consideradas invalidas
como modelos explicativos de la realidad, pues son eso, teoras, que aun no estn
comprobadas cientficamente, pero una de las cosas aqu tratadas es precisamen-
te eso, la apertura a nuevos paradigmas de pensamiento. Curiosamente encon-
tramos que muchas e las teoras como las mecanicistas y las organicistas se
mencionan en La Biblia, es decir, ya haban sido observadas por los escritores de
este libro, y ms an, el debate entre el empirismo y racionalismo, ha existido du-
rante mucho tiempo atrs. 1 corintios 21: 22 Porque los judos piden seales, y
los griegos buscan sabidura. Quiz realmente, como lo deca el predicador, No
hay nada nuevo debajo del Sol .
Cabe aclarar que el objetivo de este capitulo no es pretender decir c-
mo se crea el universo desde el punto de vista del creacionismo ya que ni el mis-
mo Dios quiso revelar muchos detalles de sus modos o movimientos, ni que
formas adquieren, o si hay o no identidad, ya que es claro que hay separacin
desde el origen, ni tampoco describir en que grado la tiene, sino la fuente de don-
de proviene estos movimientos morfolgicos.
Recordemos, antes, las maneras en que los humanos han tratado de
explicar el universo y sus interacciones. La tradicin del pensamiento vitalista que
133
se tena principalmente en Europa antes de la revolucin mecanicista, fue rempla-
zada por sta, precisamente con la reforma protestante y en la cual se dejo de dar
crdito a la naturaleza separando lo animado y biolgico a la ciencia y lo inanima-
do o espiritual a la religin. (Rupert Sheldrake, 1994). Antes de esto los filsofos
griegos tenan la idea de un universo como un organismo vivo y esto sigui hasta
el medioevo. Este pensamiento vitalista o animista sostena que los organismos
vivos se organizaban por medio de almas inmateriales o factores vitales, impulsos
formativos o entelequias. Ellos decan que el alma solo la tenan los organismos
vivos o biolgicos y el resto de la materia y de su configuracin o formacin se ex-
plicaba por medio de la fsica. Entonces el alma era la que organizaba de alguna
manera como se formara un organismo. Bajo este enfoque, el hecho de que la
clula embrionaria se divida para formar un individuo, esta clula debera tener
contenida el alma de la identidad en ese huevo o cigoto. La identidad de una so-
ciedades bajo este enfoque, se formara o adquirira su diferenciacin o cohesin
gracias a que los individuos o seres que formaran parte de ella tendran al alma o
esencia de esa ciudad. En caso de los organismos animales segn los vitalista, el
alma tendra un instinto sensorial y en caso de individuos sera un instinto racional
aunado a lo sensorial. Para una ciudad considerndola como algo vivo, tendra
una mente racional y un espritu que conformara toda el alma. De alguna mane-
ra la vida de estos organismos tanto clulas, embriones y sociedades seran el re-
flejo de un orden jerrquico superior y organicistas? Las ciudades tiene alma?
Ahora veamos cual seria la explicacin desde la postura del creacio-
nismo o diseo inteligente, que otorga toda propiedad de la identidad para la for-
macin de ciudades al mismo Ser inteligente o Dios que diseo la identidad del la
naturaleza. Analizaremos esto igualmente con los diferentes niveles organizacio-
nales en que se reconocen los individuos y sociedades. Intentaremos pues hacer
un reflexin observando ademas los diferentes niveles de observacin csmico,
biolgico, psicolgico, social o cultural, microscpico y microscpico.
134
El primer punto que consideraremos es el biolgico o qu proceso morfcos
tuvo la naturaleza y la vida. Vemos claramente que hay una separacin desde el
principio, un nivel de organizacin tal que hay una divisin de cosas de la natura-
leza. Por siglos ha existido el debate sobre el proceso de la creacin del Gnesis.
A nivel biolgico, la primera consideracin sostienen que Dios no solo dise el
universo, separando los cielos y la tierra y organizando toda la vida tal cual y la
conocemos, si no que adems es la fuerza que hace posible estos procesos for-
mativos e identitarios.
En la Biblia encontramos relatos en los que Dios no solo hizo o form
de la nada (Gen. 1:1) y moldeo el universo, sino que adems en otra etapa la or-
ganiz. (Gen. 1:2). La diferencia la encontraos en la etimologa de la palabra he-
brea tierra. En el versculo 1 indica que la tierra se formo de la nada mientras en el
versculo 2, la palabra tierra (!rets) significa lo que esta separado del cielo y fue
organizado, separado de las aguas. El proceso de esta formacin fue precisa-
mente el concepto de identidad, o de separacin. De igual manera en el relato del
libro primero vemos que cuando se inicio la vida mineral, vegetal, animal y final-
mente la humana, fue de una manera determinada por las leyes o principios de
Dios, en tiempo y forma. No es aqu el propsito hablar del detalle de esto, ni el
enfoque. Pero consideraremos que la fuente proveniente de estos movimientos, es
Dios, o lo que algunos llaman Ser Divino o Conciencia Superior. De los movimien-
tos aqu vistos, tal pareciera que en la creacin de Dios el proceso que ocurre es
el del separa y organizar. Controlar de alguna manera la informacin. Este control
inteligente de informacin es dirigido por Dios, en el proceso llamado sabidura

Proverbios 3:19-20 Jehov con sabidura fund la tierra; Afirm los cielos con inte-
ligencia. 20 Con su ciencia los abismos fueron divididos, Y destilan roco los cielos
Salmo 93:1 Jehov reina; se visti de magnificencia; Jehov se visti, se ci de
poder. Afirm tambin el mundo, y no se mover. 2 Firme es tu trono desde enton-
ces; T eres eternamente
135
1 Corintios 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l.
1 Corintios 10:27-28 Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies. Y cuando
dice: Todas las cosas son sujetadas l, claro est exceptuado aquel que sujet
l todas las cosas. 28 Mas luego que todas las cosas le fueren sujetas, entonces
tambin el mismo Hijo se sujetar al que le sujet l todas las cosas, para que
Dios sea todas las cosas en todos
En estos dos ltimos versculos podemos ver que no slo se refiere al nivel
biolgico, sino a otros niveles de observacin, incluyendo a lo fsico, psicolgico,
pero tambin a lo social. Es decir, al hablar de TODO, se refiere a la isomorfa de
los distintos niveles.
Al hablar del reconocimiento de un individuo, la Biblia tambin marca una
acentuacin, al describir a los primeros hombres que habitaron la tierra y como a
partir de ah se formaron las primeras organizaciones sociales.
Julian Jaynes (2009) en Su libro El origen de la conciencia en la ruptura de la
mente bicameral sugiere que estos primeros hombres, quiz de alrededor de 5000
aos antes de Cristo (que es justamente lo que se calcula segn la genealoga b-
blica el surgimiento de los primeros asentamientos humanos) sugiere que paso
algo en las primeras civilizaciones las cuales afirma l, que estos hombre posean
algo as como dos cerebros, el hemisferio izquierdo hablaba con Dios y el derecho
le contesta y donde haba una correlacin, entre menos desarrollado estaba del
lenguaje externo haba mas conexin con Dios. La conciencia dice l se formo a
partir de que hubo un desarrollo del lenguaje. Este acontecimiento cultural que
menciona Jaynes podra ser el momento en que la mujer sostuvo una charla con
la serpiente y se formo la conciencia o el darse cuenta de si mismos
Gnesis 6:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
136
Si estaba o no partido el cerebro en dos, no se especifica en la Biblia, lo que
s defiende la postura creacionismo es la idea que ese evento en donde hubo una
formacin de la subjetividad eso fue diseado para otro propsito mayor prede-
terminado. Notece que lo que resaltan aqu es que reconocieron su condicin, su
identidad.
Hablando de la identidad del reconocimiento de ser uno y no otro, tanto a ni-
vel individual y social, Las Sagradas Escrituras nos ofrece una explicacin muy
similar. Vemos que desde que se formaron los primeros asentamientos sociales,
estos fueron diseados por Dios. es decir, Dios mismo le dijo a la humanidad
como seria diseada muchos de los objetos, incluida ciudades. Desde objetos ar-
tefactos, hasta objetos simblicos y en el sentido amplio que aqu le hemos dado
al objeto, festividades, ritos y rituales, practicas, artefactos, vestuario, alimentos
etc, como se ve en el libro de Levtico. Igualmente todo lo de las ciudades y los
objetos que estaban el el templo y en el altar. Todo fue tomado de la directriz divi-
na. Dios dio medidas, materiales, alcances, propsitos de cada uno de los objetos.
Como caso podemos mencionar el diseo del Arca que utiliz No.
Gnesis 6:13-16 Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la
tierra est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la
tierra. Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca, y la calafa-
tears con brea por dentro y por fuera. Y de esta manera la hars: de trescientos
codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su
altura. Una ventana hars al arca, y la acabars a un codo de elevacin por la par-
te de arriba; y pondrs la puerta del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y
tercero.
Hebreos 11:10 Porque Abraham esperaba aquella ciudad que tiene bases firmes,
de la cual Dios es arquitecto y constructor
A nivel de reconocimiento de una sociedad, de ser o reconocerse como un
pueblo separado, con identidad. Si pensamos que esta sociedad o ciudad tena la
137
esencia o alma de Dios (mente, sentidos y voluntad), entonces se podra pensar
en que otras sociedades tuvieran el mismo proceso formativo.
A diferencia del pueblo judo que son descendientes de Israel, los des-
cendientes de Ismael tambin formaron otra nacin, la nacin rabe, cuya identi-
dad es muy diferente a la juda, y actualmente son unas de las naciones con ms
fuerte identidad o cohesin en el mundo, y la esencia o alma de estos dos perso-
najes determin la esencia o alma de estas dos naciones tan diferentes. Se dice
que uno fue producto de la obediencia y otro de la rebelda, en cualquiera de los
dos caso significara una mente, sentimientos y voluntad, el alma, parecida a la de
Dios o no, es decir un movimiento de encendi o apagado, obediencia- desobe-
diencia, separado- mezclado. Dios puso su propia alma o esencia sobre su pue-
blo.
A continuacin veremos algunos movimientos identitarios de teoras organi-
cistas, que podran confirmar la explicacin de estas y la formacin de objetos.
En primer lugar veremos el determinismo o predeterminacin. Vemos que
desde entonces ya haba la idea de que hay algo que rene todo y que existe una
predestinacin a que se cumplan las cosas, es decir, que existe la programacin
de informacin inicial de todos los movimientos que existen en el universo
Efesios 1:10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumpli-
miento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra. 11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme
al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad.
Otra modelo explicativo mencionado en la Biblia es el organicismo, de las
cuales mencionaremos la Teora del virus (Glatas 5:9 Un poco de levadura leuda
toda la masa), la auto-organizacin (Proverbios 6:5-8 Ve a la hormiga, oh perezo-
so, Mira sus caminos, y s sabio; 7 La cual no teniendo capitn, Ni gobernador, ni
seor, 8 Prepara en el verano su comida, Y recoge en el tiempo de la siega su
mantenimiento), la entropa, (Isaas 24:4 La tierra se ha secado y marchitado; la
138
gente ms poderosa se ha quedado sin fuerzas.) Sobre las Teoras Holisticas ve-
mos que parece ser que Aquel tiene toda la informacin, que llena todo, y pode-
mos ver que se correlaciona con la Teora de Completud, El todo es ms que la
suma de las Partes
Colosenses 3:11 donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brba-
ro ni escrita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos
Efesios 1:23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
1 Corintios 10:27-28 Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies. Y cuando
dice: Todas las cosas son sujetadas l, claro est exceptuado aquel que sujet
l todas las cosas
Algo sorprendente es como en el modelo explicativo que Dios da de la reali-
dad existe tambin un orden, muy parecido al que menciona Bohm, un Orden im-
plicado
Hebreos 8:5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales,
como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira,
haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.
Aqu vemos tal cual deca Platn existen ciertas formas que son eternas. l
mismo deca que la realidad que percibimos era como especie de sombras de las
formas que eran eternas. Todo lo que es es hecho de lo que no es Sombras, ale-
goras, tipos, igual de lo que habla las Escrituras. La realidad que percibimos no-
sotros como seres humanos es parecida o una sombre de la realidad completa
que posee Dios.
Hebreos 8:5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales,
como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira,
haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte
Glatas 4:24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos
139
Salmo 139:16 Mi embrin vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aque-
llas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas
En este versculo inclusive se dice que Dios tiene escritas en un libro estas
informacin del orden implicado que luego seran explicadas y podemos ver de
alguna manera el determinismo divino. En este otro versculo vemos que de lo que
no es, o no es evidente, se hace lo que vemos en el mundo. Dios posee toda esa
informacin que hace posible la separacin, y ordenamiento de las cosa.
Romanos 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se ha-
cen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
1 Corintios 21:28 y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no
es, para deshacer lo que es.
Efesios 1:10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumpli-
miento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra. 11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme
al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad
Conclusin sobre diseo inteligente.
La primera conclusin que recalcaremos es que a diferencia de las teoras
organicistas, que proponen que la misma creacin hace posible la realidad, como
por ejemplo lo que propone Sheldrake sobre los Campos Mrficos que se encuen-
tran en la naturaleza que son los que dan origen a la formacin de todo, o el holo-
grama de Pibram y las teora de la mente colectiva o cerebro cuntico, que dice
que el cerebro de los humanos es el que crea la realidad, en la teora creacionis-
mo menciona que Dios es el que hace esos movimientos posibles, y que ninguna
cosas creada por l puede crear. An que como vimos, s hay ciertas tendencias,
ms que hbitos como lo menciona Sheldrake, que se prenden o se apagan, como
es el pecado/santidad (separacin), obediencia/desobediencia, etc que podra sig-
140
nificar un cambio en el orden previamente programado por Dios. Por otra parte,
desde los primeros aos despus de Cristo se observa que existe registro de los
indicios de que ya se crea o se tena el conocimiento que las mismas cosas crea-
das y fuerza o energas formaban estructuras, pues en este versculo se menciona
que inclusive se le renda culto. Pero en la
Romanos 1:25 los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando y sir-
viendo a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn
Por otra parte observamos que Dios puso eternidad en la conciencia de la
humanidad y da prueba de ello a los seres humanos y en su misma creacin.
Tambin da muestra de la eternidad del tiempo, con la presencia del pasado, o
una memoria kosmica, tal y como lo argumenta Sheldrake
Romanos 1:19-20 Esa gente sabe todo lo que se puede saber acerca de Dios,
pues Dios mismo se lo ha mostrado. Por medio de lo que Dios ha creado, todos
podemos conocerlo, y tambin podemos ver su poder. As que esa gente no tiene
excusa
Eclesiasts 3:15 Aquello que fue, ya es; y lo que ha de ser, fue ya; y Dios restaura
lo que pas.
Eclesiasts 3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el
corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios
desde el principio hasta el fin
Podemos ver en estos textos que esta eternidad que Dios ha puesto en el
corazn de los hombres le ha servido al hombre para tratar de explicar la realidad
del universo desde tiempos antiguos y stos versculos nos muestra que existen
los sistemas isomorfos, no solo a nivel de observacin, sino niveles a travs del
tiempo y el espacio.
1 Corintios 3:20-23 . Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios,
que son vanos. 21 As que, ninguno se glore en los hombres; porque todo es vues-
tro: 22 sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte,
141
sea lo presente, sea lo por venir, todo es vuestro, 23 y vosotros de Cristo, y Cristo
de Dios
Por ltimo, podemos decir que en Biblia menciona que hay una fuerza o mo-
tor que hace posible toda la realidad, la del cielo y la de la tierra y que por lo tanto
sera el origen de los movimientos que dan orden e identidad a todas las cosas,
Jess.
Colosenses 1:15-17 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda crea-
cin. 16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean prin-
cipados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten
142
Conclusiones Reconocimiento
Bsicamente se han observado y se han podido categorizar 6 movimientos
abstractos o generalizados a partir del anlisis comparativo de las diferentes teo-
ras y posturas en varios niveles de observacin en como ocurre el reconocimiento
de un sistema y la formacin de identidad es estos. Bsicamente estos movimien-
tos son:
Movimientos que ocurren al proceso de la identidad
Degradacin/concentracin. Como el nombre lo indica la palabra degrada-
cin es hacer disminuir progresivamente las caractersticas o propiedades de algo.
Por el otro lado el hecho de concentrar algo significa que se aumenta la porcin.
De esta manera ocurren muchos procesos biolgicos sobre todo a nivel celular o
gentico, para dar forma a rganos e individuos. Como en estos procesos vivos,
vemos que lo que cambia son algunas de las "partes" en este caso se pueden
comparar con los objetos e individuos citadinos que cambian, no tanto la estructu-
ra del sistema. Es decir, que la estructura operativa es la misma. Tambin pueden
cambiar las interacciones. Otra manera de ver este mismo movimiento es el de
desenvolver/envolver donde desenvolver, definitivamente es un movimiento que
trata de extenderse, hacer pasar por una serie de estados sucesivos cada uno de
los cuales es ms perfecto o ms complejo que el anterior, es decir, que tiende a
la complejidad. Por su parte, envolver consiste en rodear por todas su partes.
Otro punto de vista, que se puede considerar, es el de continuidad/discontini-
dad. Algo continuo es cuando las partes estn unidad entre s. Descontinuar signi-
fica entonces que se interrumpen las partes y quedan aisladas, dando como resul-
tado nuevas formas, algo muy parecido a encender/apagar, como en los genes.
Esto se refiere al hecho de una forma, o en este caso ciudad con identidad, se cor-
te o apaguen ciertas partes. Significa romper, desactivar. En este movimiento ms
143
que el modificar algo de las partes, solo se esta llevando a cabo el movimiento o
interacciones dentro del sistema y como consecuencia ocurre un cambio en este.
Induccin. El producir un efecto en otro, (ya sea coercitivamente o persuasi-
vamente), indica un movimiento mecanizado, secuencial. El origen de este movi-
miento puede ser considerado bajo el enfoque de la emergencia, como por el en-
foque de determinismo causal, ya sea local o global. El hecho que para que una
ciudad se forje su propia identidad han tenido que ver necesariamente condiciones
iniciales del sistema (partes y movimientos) que le han permitido desarrollarse. Por
ejemplo a nivel biolgico, muchos de los cambios que ocurren en los organismo
son inducciones sucesivas donde las seales y receptores juegan un papel impor-
tante para la transmisin de informacin.
Controlar/organizar.- El hecho de controlar significa que hay una parte en el
sistema que regula o manipula las partes y movimientos. Esto lo podemos consi-
derar de dos maneras. La primera desde el punto de vista fsico donde el mismo
sistema tiende a ser isomorfo o a formar sistemas isomorfos, es decir, las partes.
Por el otro lado, desde el punto de vista biolgico donde el mismo sistema controla
los movimientos o dinmicas, como por ejemplo, los que se dan en la organog-
nesis y embriognesis distinguiendose estos movimientos por dividir, distribuir, es-
tablecer y especializar. Bsicamente consisten en la velocidad del movimiento de
las partes, el plano en que se dividen o especializan, cambios en la estructura por
algn componente que origina el cambio y migracin o muerte de alguna parte del
sistema. Otra manera de ver este enfoque es el de la organizacin, que consiste
en estructurar algo.
Resonar/sintonizar.- Resonar es prolongar, divulgar, ir de ms a menos (ge-
neralmente hablando de ondas sonoras), algo muy parecido a la degradacin. Ms
sin embargo sintonizar equivale a un movimiento (de onda, finalmente) que trata
igualar, coincidir, hacer embonar, con cierta frecuencia, es decir,repetir.
144
Destilar.- El pensar en destilar lo podemos asociar con filtrar, cribar, desenre-
dar, pero tambin tiene que ver con develar o hacer ver lo oculto. Organizar de
cierta manera al separar las partes. Considerar en formar independientes las par-
tes que estaban juntas. A este proceso le antecede el hecho de que el sistema
percibe algo, luego es capaz de categorizar y finalmente destilar las partes. Cuan-
do un sistema es capaz de percibir -recibir y entender- y categorizar y observa di-
ferencias -cualificar los atributos de los objetos, atribuir o especializar- y las reen-
tradas que ste tiene y de alguna manera les pone orden. A diferencia del movi-
miento de control y organizacin que tienden ms al equilibrio, este movimiento
consiste ms en un movimiento continuo ascendente, mientras que el de control
separa solamente, es decir, formar grupos dentro de un todo, reservar o guardar,
establece distancia o la aumenta, forma grupos homogneos, mientras que el des-
tilar, no necesariamente tiene que ser homogneo, sino que tiende a la compleji-
dad.
A grandes rasgos se pudiera concluir que en un nivel de observacin biolgi-
co la identidad puede darse con cualquiera de los movimientos observados ante-
riormente, ya sea por interacciones de los individuos o por las percepciones y or-
ganizaciones de los objetos. A nivel biolgico, la analoga de individuo como clula
o unidad bsica en la sociedad y ciudad, sera entonces el reconocimiento de la
estructura o formas por si mismo o por un observador de segundo orden, se va
dando por la degradacin, continuidad, induccin, control, organizacin, resonan-
cia, destilacin y concertacin de los reguladores y seales de la informacin con-
tenida en los individuos. En la biologa esta induccin se puede producir o subya-
cer por proceso qumicos o fsicos como los fenmenos elctricos o magnticos.
En las ciudades pueden ser inducidos por resonancia de Campos M.
De la misma manera que una clula puede guardar informacin y desplegar-
la, de igual manera el individuo guarda informacin que le lleve a una organog-
nesis citadina (diferenciacin de tejidos) .
145
A nivel psicolgico la adquisicin de la conciencia en una ciudad de ser una
unidad y diferenciarse de otras es un proceso en cual se discrimina o destila in-
formacin de una gran nmero e posibilidades. Aunque se da en la mente virtual ,
sobre una base material en forma de un conjunto de relaciones, el proceso da co-
mo resultado una mente que puede ocuparse de un proceso de significado. Este
significado va ms all de la materia o energa.
Haciendo una analoga con las propiedades del Ncleo Dinmico del cere-
bro, en la ciudad es un proceso holstico, requiere reentradas o bucles (espejos o
analoga), y sus componentes cambian y se mantienen diferenciados por patro-
nes, teniendo como propiedades la unificacin de la conciencia y diferenciacin de
los estados conscientes (qualias).
Aunque el Proceso de la Identidad se da en un plano material, la forma de
dicho proceso corresponde a un orden implcito de una conciencia universal o su-
perior.

PROCESO DE LA IDENTIDAD
Tipo de estructura Catalogacin de partes
(objeto/sujeto) y aglutinan-
tes.
Morfologa
Tipo movimiento Movimiento que sigue el
proceso de identidad en
tiempo y espacio
Tipo y Descripcin del proceso Descripcin del proceso
de identidad del objeto
Modelo explicativo Que origina o causas de
inicio del el proceso de la
identidad
Morfognesis
Ocurre en... Lugar/espacio donde ocu-
rre el proceso de identi-
dad del objeto
Topologa
146
Nivel de observacin En que ocurre el proceso
de la identidad del objeto
Biolgico, psicolgico, so-
cial, u ocurre igual en todos
Reconocimiento Como se reconoce a si
mismo y frente a otro el
objeto identitante. Con-
ciencia que tiene el objeto
Como parte del sistema o
estructura o como observa-
dor
Cuadro que resume los procesos de la identidad
Teora/Autor Reconoci-
miento
Nivel de
observacin
Ocurre
en...
Modelo expli-
cativo
Tipo y descrip-
cin de proceso
Tipo movi-
miento
Tipo de es-
tructura
Teora epignista Propio sis-
tema/ no se
representa a
si mismo
Biolgico Gentico Mecanicismo Programacin
secuencial inducti-
va de hechos ya
preestablecidos
por un programa
Secuencia
lineal
Materia-ener-
ga-informa-
cin. Clulas y
substancias
mrficas
Teora celular Propio sis-
tema/ no se
representa a
si mismo
Biolgico Celular Mecanicismo Difusion de una
mayor concentra-
cin de molculas.
Divisin por In-
ducciones sucesi-
vas y degrade
(concentracin) de
reguladores y
seales
Desdobla-
miento/divi-
sin
Materia-ener-
ga-informa-
cin. Clula/
Embriognesis, or-
ganognesis
Propio sis-
tema/ no se
representa a
si mismo
Biolgico Embriona-
rio
Mecanicismo Concentracin de
substancias
mrficas.Divisin
por Inducciones
sucesivas y de-
grade (concentra-
cin) de regulado-
res y seales
Desdobla-
miento/divi-
sin
Materia-ener-
ga-informa-
cin
Autoorganizacin-e-
mergencia/Johnson
Propio sis-
tema
Biolgico/
Psicolgico
individual y
colectivo
Estructu-
ras sim-
ples y
complejas/
local
Organicismo Indeterminismo
morfogenti-
co/Mdulos emer-
gentes
Continuo/des-
continuo
Materia-ener-
ga-informa-
cin
Causacin formativa/
Sheldrake
Propio sis-
tema
Biolgico/
Psicolgico
individual y
colectivo
Campos
morfolgi-
cos/global
Organicismo Causacin forma-
tiva. Campos
unificados. Induc-
cin determinada
Desdobla-
miento
Materia-ener-
ga-informa-
cin
CONCIENCIA
Ncleo Dinmico/E-
delma
Propio sis-
tema/ se
representa a
si mismo
Psicologa
individual
Neurofsi-
co/mente
localizada
Organicismo Programacin Continuo/des-
continuo
Bucle recursi-
vo
Materia-ener-
ga-informa-
cin
Emergencia/Johnson Propio sis-
tema/ se
representa a
si mismo
Psicologa
individual
Neurofsi-
co/mente
localizada
Organicismo Mdulos emergen-
tes
Mente bicameral/
Jaynes
Propio sis-
tema/ se
representa a
si mismo
Psicolgica
individual
Socio-cul-
tural
Mecanicismo Desarrollo del
lenguaje. Evolu-
cin. Metaforiza-
cin
Bucle recursi-
vo
147
Autopercepcin/
Hofstadler
Propio sis-
tema/ se
representa a
si mismo
Psicolgica
individual
Estructu-
ras sim-
ples y
complejas/
local
Organicismo Habilidad de ma-
nipular ( Percep-
cin, categoriza-
ron, reflejar )
smbolos sin signi-
ficados en patro-
nes complejos
Bucle recursi-
vo ascendente
Unimente/Shrodrin-
ger
Observador Psicolgica
individual
Mente
deslocali-
zada
Organicismo
Modelo Hologrfico
del cerebro/Pibram
Psicolgica
individual
Organicismo
Creacionismo Observador Biolgico/
Psicolgico
individual y
colectivo
Mente
deslocali-
zada
Vitalismo Dios Secuencia
lineal
Diseo inteligente Observador Biolgico Mente
deslocali-
zada
Vitalismo Programacin de
Ser divino o inteli-
gente
Secuencia
lineal
Orden implicado/
Bohm
Observador Psicologa
colectiva
Mente
deslocali-
zada
Organicismo Campos unifica-
dos
Desdobla-
miento
Universo participati-
vo/Wheeler
Observador Psicologa
colectiva
Mente
deslocali-
zada
Organicismo Campos unifica-
dos
Noosfera/Theirlard Propio sis-
tema/ se
representa a
si mismo
Psicologa
colectiva
Mente
deslocali-
zada
Organicismo Campos unifica-
dos
Termodinmica-en-
tropa/Maxwell
Fsico-biol-
gico
Estructuras disipati-
vas/ Priogene
Fsico-biol-
gico
148
CAPITULO 3. PERTENENCIA
Lugar y espacio donde ocurre la identidad, formas que adquiere el proceso de la Identidad. Limites y escalas
de observacin.
Segn Bauman (2005) la identidad es pertenecer, ya sea elegida o sin alter-
nativa. No se puede pertenecer al 100%. Influyen muchas cosas, los antepasados,
descendientes, costumbres, dnde se estudio, dnde se vive, dnde se trabaja,
lugar de origen o de residencia, etc. Cada uno de esos aspectos van formando la
identidad y la personalidad del individuo. Para ste socilogo el cual estudia y se
enfoca tanto a la post-modernidad o modernidad lquida, como el la llama, la iden-
tidad hay que inventarla en lugar de describirla y se basa o enraza mucho en que,
la idea de la identidad naci de la crisis de pertenencia y del esfuerzo que desen-
cadeno para salvar el abismo existente entre el debera y el es, para elevar la rea-
lidad a los modelos establecidos de la idea establecida, para rehacer la realidad a
imagen y semejanza de la idea. En este capitulo abordaremos los temas de dnde
(espacio, territorio, o escala) radica la identidad.
Espacio
Primeramente trataremos de definir que es espacio desde la perspectiva de
varios autores y se tratara de ver que correlacin tiene con la identidad. Para auto-
res como Hiernaux, y Lindon,(2008) el espacio es el lugar de nuestra imaginacin.
Es el estudio del espacio y la espacialidad entendida como representacin, como
percepcin, es decir como realidades no tangibles. Para Armando Silva (2006), los
imaginarios urbanos no estn en un pedazo de tierra, sino es lo que anima a una
representacin grupal. Maturana (2003), desde el punto de vista biolgico y fisio-
lgico, menciona que la conservacin y la plasticidad ontognica,-identidad- ocurre
dentro de un espacio (lugar).
149
Hiernaux (2008) en su correlacin que hace de tiempo-espacio, y sus repre-
sentaciones de estos, aade complejidad al espacio y lo maneja en el mismo sen-
tido de las representaciones que se hace del tiempo en stas tres lneas o cortes
del tiempo, premodernidad, modernidad e hipermodernidad o posmodernidad.
l, parte del postulado que: no esta hablando del espacio como la geometra
euclidiana (aunque forma parte de la concepcin en la modernidad), sino en una
concepcin ms amplia, donde hablar del espacio implica articular la dimensin
fsica, de las referencias dimensionales en las cuales se desarrollan nuestras acti-
vidades cotidianas, pero tambin en otras dimensiones que califica l de "mentales
y subjetivas". Parte de su propuesta tridica parte de Henri Lefebvre (1974) y esto
es:
Lo percibido igual a la prctica del espacio
Lo concebido como la representacin del espacio
y lo vivdo como espacio de representacin
Su idea central es que cada concepcin temporal induce una cierta forma de
ver, de concebir el espacio. As la ausencia de tiempo debe implicar, en nuestro
entender, la concepcin del espacio mtico, que existe sin existir por ser margina-
do. La modernidad implica una visin lineal del espacio y la postmodernidad una
visin simultnea del mismo. El espacio esta marcado fsicamente por las pobla-
ciones y las actividades que las ocupan y se las apropian.
He aqu las caractersticas bsicas del espacio en cada poca. En el premo-
dernismo, el espacio adquiere un sentido totalmente mtico, existen espacios mti-
cos y de lo fantstico, castillos, bosques, etc. Tiempo circular como espacios de
memoria y espacios de conservacin de las tradiciones es, el espacio al cual se
debe regresar para tener hijos y enterrar a los muertos.
150
Por su parte la linealidad de la modernidad ha provocado esa ruptura radical
de la concepcin del espacio. Por ejemplo tenemos el caso de Pars y lo que pla-
neaba hacer Le Corbusier con su Plan Voisin donde radicalmente destruira Pars
y lo que que hizo el barn Haussman. El proceso de expansin del espacio capita-
lista maneja tal capacidad tecnolgica que se dar el lujo de una expansin tan
arrogante tanto hacia arriba como hacia abajo, eso gracias al vidrio plano, el ace-
ro, el elevador, etc. (objetos). La concepcin siempre ms propia de la modernidad
acaba destruyendo al pasado.
Hablar de simultaneidad implica hablar de aplicacin de tecnologas, es decir
que dos eventos ocurren al mismo tiempo y en forma articulada y lgica en dos
espacios distantes. Hoy podemos ver en directo el tiempo real, las guerras, los
bombardeos, los discurso polticos o los conciertos musicales. Podemos chatear
en directo, enviar textos que se abren enseguida, acceder a la informacin, etc. La
simultaneidad es productiva y cotidiana, invaden nuestros espacios y traducen pa-
ra los mas acelerados cualquier espera en una verdadera tortura. Rompe con los
principios de ordenacin de los tiempos sociales, se adquieren de una manera ti-
ca de comportamiento.
El espacio trasciende el tiempo de tal suerte que Milton Santos entre otros
autores plantean que el espacio es una forma de tiempo cristalizado o expresado
de otra forma. Que en las formas espaciales encontramos la historia de las socie-
dades que ha dejado su "tiempo" impreso en las formas espaciales, como la hoja
o el animal se fosiliz en la piedra.
Walter Benjamin ya haba hablado de estas caractersticas de los objetos ar-
quitectnicos, que podan desde una visin hermenutica, ser ledos como repre-
sentaciones del pasado ya que reflejaban las condiciones sociales de hoy, cristali-
zados en un objeto material por esencia transtemporal.
151
Plantea que existen una permanencia de los objetos fsicos y de las morfolo-
gas de los mismos, que trasciende el paso del tiempo. Lo anterior no significa que
los objetos no puedan ser reapropiados por otros grupos sociales, que les darn
otro sentido, por ejemplo las pirmides egipcias, pasan de un lugar de culto a un
lugar de cultura, pero en el curso de este proceso se integraran en cierta forma,
las dos imgenes que emiten el objeto, la imagen actual y la pasada. En conse-
cuencia el tiempo puede borrarse pero el espacio no se elimina nunca, de tal suer-
te que el territorio sigue marcado por las huellas del pasado y reinterpretado, rein-
tegrado con nuevas orientaciones: es el caso por ejemplo de los edificios histri-
cos que son vistos ahora como capital cultura y por ende reapropiados para trans-
formarlos en museos, restaurantes, sedes de bancos, etc. lo que pasa en Monte-
rrey con el Parque Fundidora y su museo Horno 3.
Para Fernando Martn Juez (2002), el objeto sera el espacio, ya que define a
un objeto como aquel que ocupa un espacio cualificado, lleno de atributos.
Por su parte Alicia Lindon (2008) habla especialmente de lo que son las "es-
pacialidades". Define habitar como la forma de vivir del espacio que incluye tanto
las prcticas como el conocimiento del sentido comn que las orienta y que esta
enraizado con la historicidad, muchos lo distinguen esto con "geograficidad". Esto
es, la relacin de espacio-sociedad, como la "espacialidad" de la vida
cotidiana.Hace una diferencia con esto entre el espacio relativo que sera pensar
en el espacio como un plano geomtrico, es decir del espacio contenedor.
Segn Marc Aug, (1993) el espacio es lo que determina la identidad del
grupo, donde se desarrolle territorialmente la identidad. Es la identidad del lugar la
que funda, rene y une a un grupo. Los lugares tiene tres rasgos comunes, se
consideran identificatorios, relacionales e histricos. Aug dice que el objeto de
estudio de un etnlogo es el tiempo pero tambin el espacio . El espacio es lo que
expresa la identidad del grupo, es la identidad del lugar la que lo funda, lo rene, y
lo une. (p. 5), pero por su parte Katia Mandoki (2002) dice que es el grupo lo que
define la identidad.
152
Respecto al espacio hace un debate con De Certeau. Para De Certeau el
espacio es un lugar practicado, carece de movimientos. La gente es la que tras-
forma los espacios en lugares, espacios de animacin de los lugares. Para Aug,
en contra de lo que dice Certeau, el espacio sera el lugar antropolgico donde su-
ceden las cosas. Para Aug el espacio es la falta de caracterizacin o superficie
no simbolizadas. Define espacio como practicas de los lugares que definen el via-
je. El espacio del viajero sera el arquetipo del no lugar.
Por supuesto no podemos dejar de considerar el "espacio" de Bachelard
(1957), como aquel espacio de la experiencia vivida en la arquitectura y por los
objetos. l propone una deconstruccin del espacio potico meramente geometri-
zado para asociar la imagen potica.
Lugar/no lugar
El famoso antroplogo francs Marc Aug defiende un concepto que es usa-
do mucho actualmente, el del "No Lugar", y es bsicamente estos lugares carga-
dos de sobremodernidad, ahistoricidad o estos lugares o ciudades donde ocurre la
sobreabundacia de acontecimientos. Son estos lugares globalizados, como los ae-
ropuertos, centros comerciales, tiendas y cadenas internacionales donde se puede
estar en uno as en Estados Unidos pero tambin uno igual en China. El debate
aqu fuerte es si estos lugares tienen o no identidad. l define lugar como aquel
lugar antropolgico.
Un lugar antropolgico es aquel donde se da una construccin concreta y
simblica del espacio que no podra por si sola dar cuenta de las vicisitudes y de
las contradicciones de la vida social pero a la cual se refieren todos aquellos a
quienes ella les asigna un lugar por modesto o humilde que sea.
153
"si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un es-
pacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional, ni
como histrico definira un no lugar" (Aug, 1993)
Es decir, de manera que los lugares antropolgicos seran bajo la tesis de
este autor lugares de identidad. Como conclusin el no lugar sera aquel espacio
donde no tiene relacin, ni identificacin con nadie, no necesariamente causado
con la sobremodernidad.
Para Lindn, en cierta forma los no lugares dan cuenta de espacios en los
cuales faltan vnculos de pertenencia entre el sujeto y el espacio. (Lindon, 2008,
P.138)
Lugar sin identidad o lugar genrico
El afamado arquitecto Rem Koolhaas, en su ensayo de la Ciudad Gen-
rica (2006), da una definicin de lo que es una ciudad genrica, y las ventajas o
ms bien se plantea la idea de qu desventajas podra tener una ciudad genri-
ca, sin identidad?, as como algunas caractersticas de este tipo de ciudades. Lo
interesante aqu es que, ste tipo de ciudades parecera que no tuvieran identidad,
que fueran un No lugar y que cada vez ms ocurre a mayor escala. l menciona
que la convergencia hacia un modelo nico slo es posible si la ciudad se despoja
de su identidad, lo que tradicionalmente se ha considerado de forma negativa. Es-
to nos esta queriendo decir algo. Cules seran entonces las desventajas de la
identidad, y a la inversa, cules son las ventajas de la inexpresividad?
"Qu ocurre si esta homogeneizacin aparentemente accidental -y usual-
mente lamentada- fuese un proceso intencional, un movimiento que se aleja cons-
cientemente de lo diferente para tender hacia lo unitario? Cmo saber si estamos
154
siendo testigos de un movimiento global de liberacin bajo el lema "Abajo lo ca-
racterstico!"? Qu quedar despus de que la ciudad se haya despojado de su
identidad? Ser lo Genrico? "
La define a una ciudad genrica como un lugar de sensaciones dbiles y
destendidas, pocas emociones, una ciudad de "los negocios". La Ciudad Genrica
es verdaderamente multirracial; siempre es fundada por gente en movimiento,
prestos a seguir movindose. Dice que la ciudad genrica comenz en Estados
Unidos, pero que ahora se ha expandido por Europa , y hasta en Asia y Africa. He
aqu algunas de las caractersticas de estas ciudades:
Desde el punto de vista de la identidad histrica, una ciudad genrica deriva
de la sustancia fsica, de lo histrico, del contexto, de lo real. Pero como el creci-
miento humano es exponencial, el pasado se terminar volviendo demasiado "pe-
queo" para ser habitado y compartido por aquellos que estn vivos. Dice que no-
sotros mismos agotamos el pasado. Por lo tanto afirma l que por medio del pasa-
do las ciudades se estn quedando sin identidad. Y hasta cierto punto cobra lgica
este punto de vista ya que en la superabundancia de acontecimientos, la identidad
histrica se vuelve cada vez ms lquida.
El pone de ejemplo dos ciudades, Pars, que cada vez se vuelve ms Pars,
cada vez con una identidad mas caricaturizada, mas cerrada mientras Londres por
ejemplo se vuelve ms abierta, menos esttica. Y esto lo podemos ver en el logo-
tipo de las olimpiadas de Londres 2012, un logotipo donde no se muestra ningn
icono, monumento, o landmark que hable de sus edificios emblemticos o histri-
cos, solo los nmeros, que es justamente otra de las caractersticas de la ciudad
genrica, cada vez son ms nmeros y menos nombres.
En cuanto a la geometra, y forma topologa, la ciudad genrica se centraliza
y se va expandiendo a partir de un punto. Este punto parecera que roba la aten-
cin del resto de la ciudad, diluyendo as la periferia y dnde este el centro es en
155
realidad un espejismo de la autentica ciudad. Ante esto lo que mediticamente
puede ser la identidad de una ciudad es solo su centro y su interaccin en este
punto. Adems tambin menciona que geomtricamente una ciudad genrica es
fractal.
En cuanto al mantenimiento de una ciudad genrica dice que no necesita
mantenimiento, si es pequea, se agranda, si es vieja se destruye y se vuelve a
construir y se le produce una nueva identidad.
En cuanto al diseo de sus objetos, habla de un lugar importante o que sobre
sale dentro de las ciudades genricas, los aeropuertos, mismos del que Aug ha-
bla, los puntos de encuentro sin identidad, los no lugares. Koolhaas por su parte
dice que los aeropuertos son como ciudades pequeas, con centros comerciales,
restaurantes, etc y que el diseo mismo de los aeropuertos se convierten en la
identidad de las ciudades. Por lo tanto aqu vemos una perspectiva de escala en-
tre los dos autores.

En relacin al urbanismo estn sus calles como ya dijimos por nmeros y no
por nombres, es ms vertical que horizontal, no tiene estilo o tiene un estilo "Free
Style", o el estilo "postmoderno". Sus calles solo son para autos, es decir casi no
hay calles para caminar. Surge de la idea de la tabula rasa y est rodeada por una
constelacin de New Towns: las New Towns son como anillos anuales de creci-
miento.
En cuanto a algunas de sus interacciones, en la ciudad genrica los turistas
se juntan en manadas alrededor de un racimo de puestos. Tratan de venderles los
aspectos "nicos" de la ciudad. Las partes nicas de todas las ciudades genricas
juntas han creado un souvenir universal. El hotel implica un encarcelamiento, un
arresto domiciliario.
156
Para resumir l hace la analoga que la identidad de la ciudad genrica es
como un mantra. En cuestin de cultura slo lo redundante cuenta. Por ltimo es
una ciudad que sale de las pantallas de cine.
Por su parte Francesc Muoz (2008) habla acerca del territorio de las ciuda-
des actuales que parecera que son territorios clonados, algo parecido a lo que
habla Rem Koolhaas. Territorios que sean convertido en tematizacin, tanto en sus
edificios, paisajes y urbanismo. Esto es que a escala global se han producido pai-
sajes comunes, orientados no ya al consumo del lugar, sino al consumo de la ima-
gen. Les llama "urbanalizacin". "Emerge as una nueva categora de paisajes te-
mticos que se definen por su aterritorialidad. Es decir, paisajes independizados
del lugar, que ni traducen sus caractersticas sobre el territorio ni son resultado de
sus contenidos fsicos, sociales o culturales. Paisajes reducidos, as pues, a slo
una de las capas de informacin que lo configuran, la ms inmediata y superficial:
la imagen".
Esto implica que se pueden reproducir los objetos de fuerte identidad en ciu-
dades cualquiera o en un centro comercial u hoteles como en el caso de Las Ve-
gas, lo que conlleva a que la identidad es aterritorial, es decir se puede trasladar o
llevar donde se quiera. Los paisajes son de este modo consumidos independien-
temente del lugar por que ya no tienen ninguna obligacin de representarlo ni de
significarlo. Son paisajes "desanclados" del territorio. Estos son los paisajes de la
"urbanalizacin", espacios temticos donde la nica forma de representacin pasa
por el gadget o el souvenir; entornos que forman parte de una cadena de imge-
nes sin lugar, reproducidas en rgimen de take-away. La dispersin de la pobla-
cin, la produccin y el consumo sobre el espacio han hecho que la cartografa
urbana se haya hecho ya casi total. sta extensin global de la ciudad y lo urbano
ha producido tambin algo que puede llamarse como indiferentismo espacial. Es
decir aparecen semejanzas morfolgicas entre espacios normalmente concebidos
como diferentes en momentos anteriores. As haba sucedido tradicionalmente con
157
los espacios urbanos y los rurales, con los centros y las periferias, con las grandes
ciudades y las de menor tamao.
Algo que distingue a este tipo de ciudades es la "festivalizacin". Marco Ven-
turi introdujo en 1994 el concepto de festivalizacin para referirse al desarrollo de
polticas urbanas concebidas a partir de la necesidad de un gran evento como la
mquina principal para la transformacin de la ciudad y la solucin de sus proble-
mas. Ejemplo, las eventos deportivos, culturales, aniversarios en las ciudades etc.
Un ejemplo de la Ciudad de Mxico, en la que "una festivalizacin" contribuyo a su
identidad, fue la del centenario de su Independencia, dejando grandes construc-
ciones icnicas como El Palacio de las Bellas Artes y el monumento a la Indepen-
dencia precisamente.
Otra caracterstica de la Ciudad Banal, son sus polticas urbanas y de planifi-
cacin post-industriales, donde mas que ciudades de produccin se convierte en
ciudades de servicio y de consumo, como caso podramos ver claramente la ciu-
dad de Monterrey y la creacin de su parque y museo temtico de "Horno de Fun-
dicin".
Limite
Territorio, desterriorizacin, trasnacionalizacin
Hablando de territorio donde ocurre la identidad un punto importante a consi-
derar es que puede no se un punto fsico, es decir, por ejemplo Mandoki (2006)
menciona que las matrices sociales son literal y metafricamente los lugares don-
de se gesta y desarrolla la identidad. Esto es que no ocurre en un espacio territo-
rial fsico, sino donde se siten este grupo de personas y por lo tanto este grupo
158
de personas que se definen como una matriz social pueden estar esparcida por
toda la ciudad o bien estar momentneamente reunida en algn punto de sta.
Gilberto Gimnez socilogo de la cultura contempornea define territorio co-
mo un espacio apropiado y valorizado simblicamente y o instrumentalmente por
los grupos humanos (1999) y hace una relacin del territorio con la cultura donde
seala que existe en dimensiones: primero el territorio como espacio de inscrip-
cin o donde ocurre la cultura. En segundo, el territorio puede ser apropiado subje-
tivamente, como un espacio integrando a su propio sistema cultural.
En este sentido Ernesto Lincona Valencia (2007) hace un estudio sociose-
mitico muy interesante, basando su metodologas a la de Lynch y Silva donde
hace un estudio de una unidad habitacional de trabajadores de la Volkwagen en la
ciudad de Puebla. l se cuestiona si el habitar en esta unidad los trabajadores de-
sarrollan una relacin de pertenencia al lugar y si ese grupo es un realidad una co-
lectividad y qu elementos son los que hacen apropiarse del espacio. En este ca-
so l habla de actores bien definidos y de una matriz social concentrada. Lo que
intenta mostrar es cmo los habitantes perciben el espacio fsico y territorial de la
unidad y cmo estos habitantes de esta colonia ven o les significa ser poblanos.
La conclusin que llega l, es que es, a travs de los recorridos y sus practicas de
estos habitantes de esta colonia, no tanto el territorio o el lugar donde habitan.
Por supuesto que si hablamos de territorio no podemos dejar de lado el con-
cepto de Estado-nacin-territorio. Los siguientes autores exponen sus ideas de
cmo el tener una nacionalidad o identificarse a una nacin estado no necesaria-
mente tiene que ocurrir en un espacio establecido o definido. La identidad ocurre
entonces en un "desterritorio" o "aterritorio" y surge aqu el concepto de lo que es
ser transnacional, es decir, una identidad que va ms all del que se ubica un terri-
torio mismo de la nacin.
159
Sobre desterritorializacin/reterritorializacin, Lindon (2008) pone por ejemplo
hablando de desterritorializacin a Hait y los residentes que estn en Nueva York,
es decir, que estn fuera de su lugar de origen aunque siguen estando reconoci-
dos como parte de el, es decir fuera del estado-territorio, o territorio nacional. Ve el
concepto de territorio, como concepcin que el espacio relativo da un sentido co-
mo de contenedor, se esta dentro del continente o contenedor, fuera o dentro del
receptculo, pero igualmente se reconoce como si estuviera dentro. En trminos
de identidad, excluido-incluido. En ese mismo sentido aplica el termino pero res-
pecto a jurisdiciones y unidades territoriales mas pequeas y lo aplica a cuestio-
nes de escala. Una vez ms la desterritorializacin implica residir fuera del lugar
de origen o dicho de otra forma de la comunidad que residen en muchos puntos
diferentes de origen, como las Little Italy o los barrios chinos o latinos de algunas
ciudades de Estados Unidos o en Europa. Es estar en o estar localizado en lugar
de origen.
Por otra parte tenemos el concepto de la desterritorializacin, es el estar co-
mo habitante pero sin sentirse parte de ese lugar, "siento que solo se esta ah cir-
cunstancialmente" por lo tanto ya no es el espacio geomtrico solamente, ni relati-
vo, sino el espacio vivido, es decir los sentidos y significados atribuidos al espacio.
Surge as el debate de que es la trasnacionalidad y la relacin con la identidad.
Para Hiernaux el Transnacionalismo se distingue de globalizacin, en tanto
que sta ltima se desempea en un espacio global, el cual las fronteras entre na-
ciones tienden a desaparecer, mientras que el transnacionalismo sera el conjunto
de procesos que se caracterizan justamente por insistir en el papel substancial
que juegan las fronteras en su propio desarrollo y caracterizacin, permanencia y
pertenencia de la identidad.
Entonces l plantea el concepto de hibridacin espacio-temporal. Es ah
donde surge el concepto de espacio transnacional, aquel espacio donde conver-
160
gen dos culturas y es bsicamente el lugar de origen y el lugar de residencia ya
sea temporal o definitiva.
Alicia Lindon ve la transnacionalidad con los movimientos de la poblacin en
el espacio. Se borran las fronteras de los espacios, se vive en el trabajo y se tra-
baja en la casa. Este desdibujamiento de las fronteras es de carcter temporal.
De esta forma, en estos territorios de la exclusin no se da la aceleracin y el mo-
vimiento espacial, reconocidos como rasgos espacio-temporales contemporneos.
El desdibujamiento de espacialidades antinomicas. El espacio de vida/ espacio vi-
vido donde el primero expresa los espacios de las practicas cotidianas (espacios
de vida) y el segundo ( espacio vivido) la forma en que es vivido el primero. Es el
"Anclaje y exclusin".
Ella concluye planteando tres cuestiones:
1.-Hablando de transnacionalismo, habra que plantear el concepto de "Li-
cuar" y se hace la pregunta de que si ser posible licuar la espacialidad sin per-
derla?. Las formas espaciales (producidas por las sociedades en un tiempo) si-
guen presentes, an cuando la sociedad que las produjo ya no lo este. Tal vez se-
ra ms comprensible aplicar la metfora de licuar el tiempo (tipo el Orden impli-
cado). Parecera apoyar la idea que el transnacionalismo esta licuando la espa-
cialidad, o la esta desdibujando. La forma ms clara de licuar la espacialidad en
tanto perdida, es reducirla al nivel de localizacin. La localizacin y la concepcin
del espacio transnacional como relativo o geomtrico, lica el espacio porque lo
reduce a una expresin tan bsica que ya no se reconoce el espacio en ella.
2.-En el sentido del espacio geomtrico o del espacio contenedor, posible-
mente los estudios de transnacionalismos tambin se enriquecern si comenzaran
a transitar de las visiones en el espacio como "localizacin" a las visiones del "es-
pacio como lugar, como espacio de vida y espacio vivido"
3.-Por ultimo la tercera cuestin para concluir es que posiblemente pudiera
resultar un enriquecimiento para los estudios de transnacionalismo incluir las
perspectivas sobre el "lugar", con lo cual se podra generar conocimiento sobre
161
espacialidades de vida y vividas de las comunidades transnacionales. n ese sen-
tido cabe recordar que no debe confundirse ni asimilarse las visiones de "lugar"
sobre todo en la perspectiva del humanismo geogrfico, con los estudios locales.
Por otro lado tenemos el concepto de las llamadas migraciones que seran
aquellos procesos que implican estancias temporales, ms o menos largas, en di-
versos estados- nacin por parte de individuos o de grupos sea para fines de tra-
bajo o de ocio. El trabajo de Tarrius, (1996) es un estudio de aquellas personas
que suelen vivir en dos o tres lugares, como por ejemplo los que viven en Nueva
York o Londres dicen "I love NYLON. El migrante, donde aqu podra caber la ana-
loga usada como una clula que migra para dar origen a un embrin, es creativo,
flexible, constructor, facilitador y socializador. Sera el migrante, aquel componente
del sistema que pudiera modificar el espacio y por consiguiente dar origen a una
"embriognesis u organognesis citadina".
Escala
Niveles de observacin
Es importe destacar, el nivel de donde se observen los objetos para poder
definir el territorio donde se limita la identidad o no. S se hace observando a la
ciudad entera como objeto es mucho ms difcil definir donde estn los limites, que
cuando se hace con un objeto producido en serie, porque ah si se nota claramen-
te donde estn sus limites. Esto hablando del espacio cualitativo, geomtrico, eu-
clidiano. Pero al hablar del espacio vivido y lo vivido como espacio es muchsimo
ms difcil definir sus limites. Se convierte en lo que Hofstadter (2007) define como
la "danza de smbolos". Esta analoga ilustra muy bien que es la identidad y donde
se ubica. Estn como patrones flotantes por todos lados. Otro ejemplo es hablar
del ciber-espacio. Este novedoso "lugar" que se intensifico o se hizo ms evidente
en esta era postmoderna, y como dira Bauman, ya no se sabe donde estamos.
162
Puedo cambiar de identidad con solo apretar un click en ciudades como las del
programa de Second Life, o Gaia, se puede reproducir o "clonar" objetos de fuerte
identidad en ciudades fantsticas y onricas. Se puede ser y no ser el mismo en
lugares virtuales o en las llamadas "Redes Sociales". Se puede excluir, incluir, ex-
tender, desdoblar, licuar, separar los objetos que sean, para formar una identidad.
La pregunta aqu sera, Quin es el que define este nivel o escala de observacin
y que pueda de esta manera determinar donde empieza o donde acaba los limites
de la identidad de un objeto?
163
CAPITULO 4. PERMANENCIA
Desarrollo a travs del tiempo. Devenir. Establecimiento de la identidad futura
Ontogenia. La Autopoiesis Como Permanencia De La Identidad.
Este enfoque es para tratar de explicar cmo se da la permanencia y la vin-
culacin de un organismo vivo, es decir, como conserva su unidad y la apertura.
Esto nos puede dar una consideracin para explicar cmo es que una ciudad con-
serva su unidad, coherencia y permanencia, no solo a travs del espacio, sino del
tiempo. Utilizaremos la teora de los bilogos chilenos Maturana y Varela (2003)
que ven a la identidad como parte de la autopoiesis de un organismo.
Aunque algunos socilogos consideran que la autopoiesis no se aplique en
el nivel social porque no ven a la sociedad como un organismo vivo o natural,
consideraramos que se puede utilizar muy bien para explicar lo que definira a
una identidad de grupo y por lo tanto a la identidad de una ciudad. Considerando a
estos grupos como dicen Maturana y Varela, un observador de tercer orden. Para
ellos los niveles de organizacin natural sera desde el punto de vista de un obser-
vador. A nivel orgnico sera de primer orden, a nivel de individual de segundo or-
den y a nivel de grupos de tercer orden.
Lumahnn (1996) tambin distingue tres tipos de sistemas o niveles de orga-
nizacin pero los llama autorreferentes porque se establecen relaciones entre es-
tos sistemas, los sistemas vivos, donde la esencia es la vida, los sistemas psqui-
cos o personales, donde la esencia es la conciencia y los sistemas sociales cuya
esencia es la comunicacin. Para l la sociedad es un sistema auto-referente y
autopoietico que se compone de comunicaciones, no de humanos. Estos tipos de
sistemas son cerrados en s mismos, pero mantiene su clausura/apertura. Estos
niveles tienen interpenetracin que es cuando un sistema pone a su disposicin
164
de otro su propia estructura para que pueda seguir construyendo la complejidad
que le es propia.
Los metacelulares son sistemas autopoieticos de segundo orden que po-
seen clausura operacional en su organizacin: su identidad esta especificada por
una red de procesos dinmicos cuyos efectos no salen de esa red (Maturana
1973). Segn Maturana cada nivel de organizacin, no esta asilado, sino que for-
man acoplamientos para formar un linaje especifico.
En realidad lo que nos sirve considerar el punto de vista de Maturana sobre
los observadores es porque l menciona que los organismos no tienen propsito,
ni intencionalidad, que eso se lo otorga el observador. Por ejemplo el ser mexica-
nos no tenemos esa intencin y sobre todo de manifestarla de la manera que la
manifestamos. Esas expresiones son observadas muchas veces por otras comu-
nidades y pases que nos ven de determinada manera. Eso podra explicar porque
la identidad con que nos perciben en otros pases cambia a la que tenemos noso-
tros mismos.
Desde el punto de vista de cmo Maturana y Varela definen el trmino auto-
poiesis, es la capacidad de un organismo para producirse a si mismo. Ellos ven a
los organismos vivos como un sistema con caractersticas bien definidas (estructu-
ra ontognica) y sobre todo que constituye al mismo sistema como una unidad en
el espacio fsico y cmo es la capacidad para producir sus procesos, esto es, sus
relaciones, no tanto por sus componentes. Un sistema de rganos, lo que lo defi-
ne, no es los rganos en s, sino las operaciones que realizan estos. Es decir una
persona conserva su identidad por como es, no tanto por las cosas que lleva o
tiene. Una ciudad no define su identidad tanto sus individuos ni su infraestructura,
sino su modus vivendi de da con da.
Otra caracterstica de los sistemas autopoieticos es que existen en dos do-
minios. Uno en s mismo, autnomamente a su propias dinmicas que hace que
165
se mantenga, que mantenga su unidad y permanencia auto producindose, como
ya lo vimos y otro al dominio relacionar o sea lo que tiene que ver con otros siste-
mas o su entorno. Estos se podran llamar la historia de sus relaciones que va
configurando como es un organismo.
Los organismos vivos aunque no poseen entradas ni salidas como en una
mquina pueden ser perturbadas por hechos externos y experimentar cambios in-
ternos que compensan esas perturbaciones.
En cuanto a su unidad o identidad topolgica, se mantiene a pesar que los
afecte agentes externos o el medio ambiente y presente pequeas variaciones,
pero en s presentan plasticidad ontognica, es decir, que no vara en su conjunto.
Su estructura ya esta determinada.
Ahora bien si los organismos ya tienen su estructura determinada como di-
cen ellos, por la tanto podremos decir que las caractersticas de su identidad tam-
bin ya esta determinada. Al estar determinado en su estructura un sistema auto-
poietico se comprende que lo externo no determina lo que sucede en el dominio
fisiolgico o interno (Maturana 1973). Su identidad o lo que lo define internamente.
Lo que hace que tenga unidad y cohesin y que aunque tenga movimientos y va-
riaciones, no cambiar. Es decir, que solo esta determinada su identidad como
unicidad y permanencia. Lo que pase externamente, no cambiar su cohesin,
tal vez se modifique en un futuro, pero no en el presente. Una persona tiene ya su
identidad estructural definida tanto desde el punto de vista meramente fsico como
es el cuerpo humano con su caracterstica. El entorno no determinar si tiene mas
vello o no. O su identidad psicolgica tambin ya esta definida, pero su manera de
pensar podr sufrir cambios a lo largo de su vida. O trasladndolo a las ciudades o
matrices no importa con cuantas noticias agradables o desagradables amanezca,
esa ciudad no dejara de ser la que es. Lo vimos en el 9/11 que aunque desapare-
ci un icono que le proporcionaba no dejo de ser NY.
166
A esto se le llama ontogenia, la historia de su desarrollo. La ontogenia es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que esta pierda su organizacin
(Maturana, 1973). Es la historia de cmo se ha trasformado esa unidad y como se
a conservado a travs del tiempo y continuada en un espacio fsico.
Finalmente los chilenos afirman que estos niveles de organizacin se pueden
comparar con mquinas. Una mquina se define como un sistema que puede ma-
terializarse con muchas estructuras y cuya definicin no depende de los compo-
nentes sino de sus procesos y stas presentan en pocas palabras las siguientes
caractersticas:
1. Son autnomas.
2. Poseen individualidad. nicas
3. Unidades por su organizacin
4. Conservacin de ellas mismas
5. Su produccin puede ser observada
Conclusin de la autopoiesis y la identidad de la ciudad: La autopoiesis es
una especie de designio o diseo de la manera en que los sistemas, en este caso
los organismo vivos como una clula, un organismo, un individuo hasta una ciu-
dad, mantiene o busca su perpetuidad o permanencia gracias a procesos internos
que se auto-producen sus propios componentes.
Un sistema autopoitico como una ciudad es singular y diferente a otras de-
bido a que es producto de una historia general de interacciones en la que siempre
ha conservado su produccin de s mismo (filogenia) y una historia particular de
interacciones (ontogenia).
En este caso podremos decir que las ciudades desde el punto de vista de la
autopoiesis de Maturana y Varela son nicas y se distinguen de las dems porque:
La ciudad ocupan un solo espacio fsico definido por su morfognesis que
vendra siendo la unicidad y pertenencia de su identidad.
167
Ya que las ciudades conforman y son definidas como una unidad, esta
unidad las hace autnomas , posen individualidad.
En una ciudad tienen componentes que generan los procesos (relaciones),
en este caso los objetos. Este puede ser un sujeto o un espacio cualificado.
La connotacin de la identidad de cada ciudad es determinada por los otros
observadores, llamados de tercer orden.
Las ciudades pueden ser perturbadas por hechos extraos y modificadas
internamente y esos cambios son para conservar su organizacin. Es decir tie-
nen propiedad de homeostasis. Esta propiedad es lo que le da, la unidad hacia
su interior.
La ciudad tiene plasticidad ontognica que hace que aunque la ciudad
tenga variaciones internas como sera su historia, su cultura, sus polticas, su
desarrollo fsico, etc hacen que conserven su permanencia a travs del tiempo.
El desarrollo u ontogenia de las ciudades no se interrumpe, sino que es
continua .
En la ciudades, sta variaciones pueden ser de dos tipos en su ambiente y
en su mismo sistema que las define como una determinada ciudad.
El medio ambiente en las ciudades no determina lo que le pasa, sino que
desencadena los cambios estructurales determinados por su propia estructura.
Podemos concluir que lo que le da la identidad a una ciudad de permanencia
son sus dinmicas y sus operaciones, no sus componentes aislados, como sera
considerar solo a los objetos dentro de la ciudad o solamente a los individuos o
sociedad.
168
Prcticas Sociales E Identidad
Religin e identidad
Definitivamente la religin como otras prcticas determina o forman parte de
la identidad de una ciudad. No solo la praxis de sta es lo que otorga la identidad,
sino desde un punto de vista ms amplio como veremos en la identidad histrica,
son los acontecimientos relacionados con stas prcticas religiosas lo que le de
significado a un hecho.
Parece significativo hacer mencin de la relacin emergente que surge de las
prcticas religiosas para formar la identidad de un pueblo. Esto es, que la prctica
de cierta religin d la identidad, pero adems, la prctica de esta religin combi-
nada con ciertos factores culturales, sociales y ambientales hace que se forme la
identidad.
Esto fenmeno no solo se da en la praxis de determinadas religiones, sino en
la praxis de muchas actividades dentro de matrices sociales bien definida, como
puede ser el deporte, la milicia, etc. Sin embargo en la religin se torna importante
ya que sta, est ligada a ideologa fundamentalista y existencialista de determi-
nado pueblo o ciudad.
Para esto mencin el punto de vista del socilogo Weber que explica en su
libro "La tica protestante y el espritu del capitalismo" la tesis de que existe una
vnculo entre el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista y
por consiguiente a la interpretacin del xito econmico como gracia divina. Esto
podra ser til para saber cmo se forma la identidad desde punto de vista social y
econmicamente en un grupo y de esa misma manera poder trasladar estos con-
ceptos a otras prcticas y sistemas.
169
Weber contrariamente estaba convencido de que no era el materialismo,
como lo afirmaba Marx, el mecanismo social ms importante, sino que era la ideo-
loga, sobre todo religiosa, el principio fundamental que rega la vida de las perso-
nas y los pueblos. El politlogo estadounidense, Samuel Huntington (1993) a fe-
chas recientes hace afirmaciones sobre las luchas ideolgicas y que pudieran sus-
tentarse en lo que Weber deca.
El autor apoyndose en estadsticas, se basa en el carcter protestante de
las propiedades y empresas capitalistas, as como de las esferas superiores de la
clase trabajadora. Explica como la mayor parte de la riqueza recae en las protes-
tantes por dos causas:
1.Como consecuencia de motivos histricos (presume aqu una riqueza he-
reditaria).
2.Porque el lugar donde se asentaban la mayor parte de los protestantes
unos territorios favorecidos por la naturaleza y la situacin geogrfica.
Al respecto hay un libro en el cual se hace mencin acerca de cmo influye el
ambiente para el desarrollo de ciertas prcticas religiosas. Sapolsky (2007) en un
intento por explicar como el medio ambiente influye en cmo se desarrolla un so-
ciedad hace un breve descripcin de las relaciones de algunas prcticas religiosas
asociadas a un ecosistema. l dice somos producto del tipo de sociedad en que
vivimos y no seramos la misma persona (identidad) si nos hubiramos criado en
otro lugar (pg. 137). l menciona que los habitantes de los bosques lluviosos
son especialistas en la proliferacin de espritus y dioses, mientras que el mono-
tesmo fue una invencin procedente del desierto. Bsicamente esto se explica
porque en las regiones donde hay sombra protectora de arboles ya que el bosque
da la oportunidad de sobrevivir ms en cambio en el desierto no existen los me-
dios para poder sobrevivir, entonces esto hace florecer las creencias de un dios
intervencionista y protector. Finalmente menciona que el mundo occidental como
lo conocemos est marcado por sus antepasados monotestas como son el ju-
170
dasmo, con repercusiones en el cristianismo y el islam que tambin proviene de
un horizonte infinito como el desierto.
El documento de Weber resume los principios de esa tica del capitalismo
moderno (Occidental), que viene a decir que la moralidad es til porque proporcio-
na crdito y stas con virtudes y existe virtud en el trabajo. Weber posteriormente
hace una anlisis de otras religiones como el confucianismo y taosmo y porque en
estas no triunfo el capitalismo. Esto lo explica en lo que sera su Sociologa de la
Religin (1997) en que tanto estas prcticas religiosas como el hindusmo y el bu-
dsmo consideran que el hombre superior deba mantenerse al margen de la bs-
queda de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucionsmo era lograr y preser-
var una posicin de status, emplendolo como medio para una adaptacin al
mundo, educacin, auto perfeccin, buenas maneras y piedad familiar. Weber
afirma que fue la diferencia en la mentalidad ideolgica o religiosa lo que contribu-
y al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China.
Bolvar Echeverra (2007) un ensayo hace una reflexin a partir de la postura
de Weber la cual menciona hay un connotacin racista en la modernidad capitalis-
ta, donde se exige la presencia de la blanquitud. l menciona : la identidad huma-
na moderna consiste en el conjunto de caractersticas que constituyen un tipo de
ser humano que se ha constituido para satisfacer e interiorizar plenamente el soli-
citamiento que viene del espritu del capitalismo. (Pg. 16). Esto se puede inter-
pretar en que el mundo occidental moderno que vivimos nuestra identidad est
marcada por las prcticas protestantes calvinistas. Esto trasciende no solo en el
mbito religioso y econmico como lo seala Weber sino tambin en la imagen
occidental, marcada por la blanquitud no blancura que es otra cosa. Echeverra
define blanquitud como la visibilidad de la identidad tica capitalista en tanto que
esta sobredeterminada por la blancura racial, pero que sta blancura racial se re-
lativiza a s misma al ejercer esa sobre determinacin. sta es la razn que ac-
tualmente vemos imgenes del Presidente Obama sin vestir con atuendos africa-
171
nos o antillanos, sino con una imagen de pulcritud propia de los descendientes
nrdicos calvinistas.
Para concluir esto se puede decir que de la misma manera un ambiente y
ecosistema puede influir en el tipo de prcticas religiosas, las prcticas religiosas
pueden influir en las sociedades y cultura y hasta en medio ambiente tambin. Los
conflictos religiosos pueden determinar la configuracin del mundo actual. Por lo
tanto para determinar el devenir de la identidad de alguna ciudad debemos consi-
derar la religin como un punto de partida, pero ms all de cmo y cul religin
se practique, es ver las causas y consecuencias de dichas prcticas.
La identidad por la religin no est determinada por la praxis en s, sino, por
la historia o los acontecimientos significativos de la ciudad que llevo a esa praxis.
Y naturalmente que la praxis actual puede trasformar la identidad futura de las
ciudades haciendo esto autorreferente.
Tiempo Y La Identidad
Acontecimientos Historia
Esto no pretende ser un recuento histrico de lo que las ciudades ha vivido y
se han contado de stas, sera interminable tratar de contar dnde y cmo se fue
forjando su identidad. Lo importante y lo que debemos recalcar es que, es la histo-
ria lo que la otorga. Primeramente podemos identificar algunos elementos dentro
de sta que sirven para empezar a delimitar los elementos que se dan en lo que
constituye la identidad histrica.
Apegndonos a lo que dice el significado de la palabra historia es aquello
que le acontece a un individuo o grupo de estos pero que se narra o se tiene en
cuenta, digno de ser contable o que se tiene en la memoria. Se pensara enton-
ces, que es aquello de lo que se tiene conciencia en el sentido en el que habla
172
Schrdinger (2007), que lo que queda en la conciencia es lo ms reciente hablan-
do de sensaciones y percepciones. Hablando de lo que acontece lo que queda en
la mente o conciencia es la historia ya sea porqu se queda plasmada en algn
objeto como lo puede ser un documento, un edificio o utensilio o porqu se queda
en algo que no es material, queda en la mente grabada, un hito, o un mito.
Tenemos entonces la conciencia de la percepcin (aqu y ahora) y la de la los
acontecimientos (historia o memoria). Desde un punto de vista biolgico y hacien-
do la analoga de una ciudad o sociedad como ente vivo, la identidad la da su on-
togenia, es decir, el desarrollo histrico (Maturana, 2003)
Como lo menciona Morin (2006) la historia empieza cuando surge el estado
civilizador, tal pereciera que este es lo que marcara a un pueblo, o lo definira co-
mo tal. Sin una organizacin jerrquica como lo es un estado civil, y dentro de una
sociedad arcaica parecera que no se es nada, hablando sobre todo de ciudades o
de identidad en matrices citadinas o nacionales.
Ms an, aunque no exista un estado civilizador, con el hecho que existan
dos o ms personas lenguajendo, (Maturana,2003), existe esa conciencia y reco-
nocimiento ante otro, por lo tanto existe ya la identidad. Basta un bucle formado
por dos partes complejas.
Ahora bien, estos acontecimientos de interacciones entre estos bucles, ya
sea de persona o persona, persona a grupo o de grupo a grupo, se pueden clasifi-
car de manera que Aug, (1993) habla acerca de cmo pasan los acontecimien-
tos. En la lnea del tiempo, del espacio, y del individuo. En el tiempo, este autor
francs menciona no en la cronologa, sino ms bien en un sentido cronomtrico,
es decir, en la velocidad con que pasan las cosas. No es que un acontecimiento
pasa ms rpido que otro, sino ms bien, se refiere a la velocidad en que nos da-
mos cuenta de cmo pasa. En el espacio, no se refiere a geometra de los objetos,
sino ms bien a la distancia que hay entres objetos. Y la individualizacin, que se
173
refiere a que tanta subjetividad le damos a estos acontecimientos. Ahora bien, se
podra encontrar un relacin entre la velocidad de darnos cuenta de la historia y la
distancia en que otorgamos a nuestro mundo que ocupa un espacio fsico, de esta
manera entre ms rpido pasan los acontecimientos y se achica estos espacios y
por lo tanto tenemos los no lugares que el menciona. El habla de acontecimien-
tos y lugares productos de la sobre modernidad, pero trasladando este mismo
pensamiento del francs a una sociedad, la historia se contara a partir de lugares
o no lugares. Por ejemplo, un comunidad en la que una persona o grupo de per-
sonas tendra que recorrer un largo camino para ir a trabajar, dependera si su his-
toria que se cuenta a partir de la velocidad en que tarde en llegar, si lo hace cami-
nando por ejemplo o en un automvil. Resultara obvio pensar que parte de la his-
toria de esa comunidad sera ms acentuada en ese trayecto si lo hace caminando
que si lo hace en automvil.
Aug al respecto tambin menciona la subjetividad en el tiempo de lo que
acontece. El acontecimiento, (lo que acontece, lo que pasa) a menudo no es ms
que la suspensin o lentitud del tiempo que nos invita a tomar la medida de lo que
ha ocurrido. Aug, 2001, pg. 185) Por ejemplo la muerte, es algo que ha pasado,
sin dudas, pero las prolongaciones de ese acontecimiento que paso vendran
siendo los funerales, ritos, conmemoraciones, etc
Eso podra explicar la sensacin que se podra tener en decir que hay ciuda-
des que tienen ms historia que otras si son ms antiguas. La realidad podra ex-
plicarse en que no es que tengan ms o menos que contar, una ciudad joven po-
dra contar y haber vivido mucho ms cosas que una ciudad vieja, en la que apa-
rentemente nunca pasa nada. Lo que pasa en una ciudad ms moderna es que la
velocidad en que se dan cuentan de estos acontecimientos y ahora, con los resul-
tados de la sobre modernidad y la velocidad de informacin que existe, se podra
contar un acontecimiento ms rpido que en la Edad media por ejemplo. De tal
manera que por ejemplo la ciudad medioeval de Brujas tendra ms historia, que la
174
agitada ciudad de Nueva York, aunque no creo que Nueva York tuviera menos que
contar.
Hablar de los acontecimientos es hablar de etapas. Otra manera de encon-
trar correlaciones seria a partir de la literatura y como lo piensa el escritor Zygmunt
Bauman (2005). l lo hace a partir de etapas del pensamiento humano. Segn
Gauchet se puede hablar de tres eras de la personalidad de la humanidad. La
primera la ante individuo o pre-moderna, constituido por la norma que regia la
conducta de los hombres. Era cierto, solido y giraba en torno a valores. En segun-
do lugar la personalidad moderna donde est marcada por una sociedad de culpa,
de responsabilidad. La identidad giraba en torno a una carrera ocupacional. Tena
un poder coactivo pero ofreca a cambio seguridad. Y la tercera la etapa postmo-
derna marcada por una desdramatizacin de la vida social. Bauman le llama una
modernidad lquida. En esta modernidad lquida, la identidad se puede elegir, se
puede borrar (con una simple cmara de video digital Web), es una identidad flexi-
ble, con movilidad, sin compromisos y sin consecuencias.
Hablando de estas etapas Friedman tambin habla de tradicionalismo, mo-
dernismo y postmodernismo. l hace unas conclusiones acerca de las caracters-
ticas que presenta la identidad modernista, lo ms sobresaliente es por ejemplo
que en el modernismo se expresa en trminos de instituciones. El postmoderno en
la clara idea de la falta de identidad. De la identidad a travs de la mercanca, muy
inestable y se desva hacia soluciones religiosas o tnicas (Friedman, 1994).
Por su parte Hiernaux (2008) parte de la idea de que existen diversas repre-
sentaciones del tiempo, mismas que corresponden a formas cmo las que diver-
sas sociedades se han influenciado o no en el tiempo. A grandes rasgos hace tres
grandes cortes histricos pre-modernidad, modernidad y las post-modernidad o
hiper-modernidad.
175
En la pre-modernidad no se construye representaciones del tiempo y este se
vuelve mas bien cclico. n ejemplo es la concepcin judeocristiana, donde se
puede ver la circularidad del tiempo. En la modernidad el tiempo es lineal. Por
ejemplo la idea de tener cada vez cosas mejores, hay una visin de la aceleracin,
las cosas se mantienen. En la post-modernidad la representacin del tiempo es
simultnea. Esto est sobre la linealidad de la modernidad. Menciona a Aug que
con la hipermodernidad, el tiempo es simultneo, es decir "tiempo real", lo que pa-
sa se ve en el instante se vive en el instante. Habla del termino "fuera de lugar". La
complejidad es tanto ms extensa en el manejo o la representacin que hacemos
del tiempo en nuestros encuentros con los dems, que vivimos actualmente un pe-
riodo de entremezclamientos de tiempos fuera de todo entender.
En este sentido conviene clasificar lo que acontece, la historia, el desarrollo
de una ciudad, en relacin a lo que queda, o permanece. Al hablar de la identidad
histrica adems de hacerlo en relacin a la velocidad en que pasa, es tambin
hablar de lo que permanece y en ese sentido Bauman distingue muy bien las eta-
pas humanas, en qu tanto de lo que se pasa se queda en un estado slido o l-
quido, qu tanto de la historia pasa o se queda. En ese sentido la historia pasa o
se queda en funcin del nivel de compromiso o de arraigo tenga una sociedad. Tal
pareciera que existiera una relacin entre el nivel de arraigo que una sociedad
tenga a esa misma sociedad o de compromiso, con etapas ms actuales. Es decir,
en esta etapa de pensamiento actual aparentemente existe menos compromiso de
arraigo que lo haba en una etapa moderna y pre moderna, por lo tanto aparente-
mente menos cosas que contar historicamente. Por ejemplo, una ciudad con fuer-
tes costumbres y tradiciones, es decir, con fuertes convicciones a querer perma-
necer a una misma identidad, tendra ms cosas que contar, (ms historia) que
otra ciudad ms cosmopolita, independientemente si es una ciudad ms antigua o
no. En ese sentido la identidad histrica no es influda tanto cronolgicamente, si-
no por otro elemento que es la capacidad de eleccin o no. Teniendo por ejemplo,
dos nios que nacen un circunstancias y tiempos parecidos, y al crecer uno de
ellos dejar el hogar y el otro no. Por complejas y mltiples razones, el que lo deja
176
tendr una ontogenia o desarrollo con ms movilidad, ms cambiante, que el que
se queda. Es decir, el que se fue, tendr menos de todo, y el que se quedo tendr
ms de algo. Al final los dos tendrn la misma cantidad de historia, la diferencia
est en el todo y en el algo, (lo global o lo local). Esto es a lo que se refiere
Bauman (2000), cuando en las actuales sociedades occidentales el Cristo es Ju-
do, el coche es japons, la comida es italiana, los nmeros rabes, las letras lati-
nas, el caf brasileos, etc, Como menciona este autor, el problema de la identi-
dad en la modernidad liquida no es si hay o no hay, sino cul es. Por esa razn
se tiene la sensacin que al tener ms de algo se dice que una sociedad es ms
local y menos globalizada, tiene ms historia.
Aparentemente la sociedad norteamericana tendra menos historia por la
cantidad de experiencias vividas cronolgicamente que por ejemplo la comunidad
europea. Bajo el enfoque del nivel de permanencia la sociedad americana ha sido
ms esttica, que la europea, en el sentido que la europea ha tenido ms cam-
bios de piel, ha tenido menos de todo y USA ms de algo, es decir, en pocas
palabras la ontogenia de Europa o su desarrollo ha tenido de todo un poco que
a diferencia de Estados Unidos que ha tenido algo de todo . No es medir que
parte ha tenido ms, sino en el sentido de quien ha permanecido ms quien ha te-
nido ms movilidad o flexibilidad, que parte ha sido ms slida o ms lquida?. Pa-
ra Bauman la identidad es algo inconcluso, algo que est cambiando continua-
mente, como la historia, la historia cambia, rpido o lento, pero cambia. La historia
entonces no est tanto en funcin de la cronologa ni la cronometra, sino en s se
mueve o no, s hay cambios o no. Una ciudad con mayores acontecimientos que
otra en la que no pasa nada tendra ms historia, ms que contar, ha vivido de
todo un poco.
Ahora bien, esa capacidad de permanecer o no permanecer esta influida por
factores que son ajenos a la voluntad o por voluntad propia, elegida o sin alternati-
va. stos factores que se analizarn ms adelante son factores como el econmi-
co, poltico, civil, antepasados, descendencias, costumbres, objetos, etc. pero lo
177
interesante aqu es que a diferencia de la modernidad slida o lquida que descri-
be Bauman esta en la capacidad de elegir. En las sociedades lquidas se distin-
guen por la capacidad que tiene de elegir a que identidad o parte permanecer. En-
tre ms coercitiva mas slida ser la identidad y viceversa (Bauman 200?). Por lo
tanto es importante apuntar que para cuestin del proceso que subyace a la iden-
tidad, en la sociedad, si ha tenido una desarrollo de todo un poco, en teora ten-
dr ms facultades de elegir su identidad, es decir, su identidad ser menos coer-
citiva.
Por otra parte al hablar de momentos histricos tambin se puede referir al
triunfo del pensamiento racional o no. A lo largo de la historia del plantea se ha dis-
tinguido y pugnado por la racionalidad y su dualidad emocional. Sin ahondar hist-
ricamente en este desarrollo, nos podramos centrar en el uso o no de la razn o
de la emocin como una manera de categorizar los momentos histricos hacia una
identificacin de la identidad.
Friedman (1994), por su parte dice que hacer historia es una forma de produ-
cir identidad. Es interesante esta postura porque no dice que la historia o los acon-
tecimientos en s sea lo que otorge identidad sino ms bien es hacer una cons-
truccin de acontecimientos y narraciones que es significativo para el sujeto o la
colectividad. El dice que la historia es el discurso de la identidad, porque la cues-
tin de quien posee y se apropia del pasado tiene que ver con quien es capaz de
identificarse a s mismo e identificar al otro en cualquier momento y espacios da-
dos. (Friedman 1994 ,pg. 222). De esta manera pone a la identidad histrica de
una manera muy subjetiva y no tanto por los acontecimientos que ocurren de una
manera objetiva. El dice que la historia es la impresin de una huella del presente
en el pasado (Friedman, 1994 ,pg. 184)
Mas contundente menciona que la construccin de la identidad es un juego de
espejos elaborado y absolutamente serio. Es una compleja interaccin temporal de
muchas prcticas de identificacin externa e interna con un sujeto o una poblacin.
178
Para entender el proceso constructivo es necesario, entonces, poder situar los es-
pejos en el espacio y su movimiento en el tiempo. (Pg. 221)
El le llama visin sistmica global a una forma de estructura. Esto significa
que tiene una orientacin macro histrica y abarca las grandes estructuras y
enormes procesos. Esto es que la identidad y la historia se ha ido formando de
una manera sistmica incluso desde hace 5000 aos (pg. 40). Por ejemplo, l
menciona que la globalizacin y occidentalizacin no es nuevo o de recientes
aos, sino que esta forma de estructura se ha ido repitiendo a lo largo de la histo-
ria por no decir aos, Dice que existan sistemas globales antes del ao 1500
(pg. 36), e incluso la conexin con sistemas prehistricos, imperios y sistemas
modernos.
Este sistema global generalizado tiene algunas caractersticas, por ejemplo
tienen estructuras centro-periferia que son los centros de produccin, tiene formas
de estructuras dependientes (las que dependen para su reproduccin de un siste-
ma ms amplio y de estructuras independientes y est regido por, sistemas de
bienes de prestigio y civilizaciones comerciales. Otra caracterstica es que los sis-
temas globales incluyen procesos de globalizacin como de fragmentacin, o sea
la forma de lo global y lo local. l dice que el mundo es una articulacin permanen-
te de procesos globales y locales y que es incorrecto pensar que el mundo actual
esta occidentalizado sino ms bien en una constante articulacin entre los dos
procesos. (Pg. 32). Los sistemas globales tambin presentan entropa.
Una vez entendiendo a la visin sistmica global l menciona que la divisin
de la historia mundial en sistemas mundiales separados reside ms bien en el
concepto de civilizacin (pg. 49). Para l la cultura es como un objeto, como co-
sa, substancia desencarnada de la experiencia (p.10). La identidad cultural es un
repertorio o estructura de comportamiento, modales, reglas e ideas que definen
las propiedades de un centro por oposicin a una periferia, temporal y/o espacial
179
(pg. 131). La identidad sera entonces esa serie de atributos que marcan a ese
objeto.
Habla de tres tipos o niveles de cultura
1.Lo que se refiere a todo desde a agricultura hasta la filosofa, orientaciones
simblicas o mentales de la sociedad.- cultura objetiva.
2.Corresponde al conjunto de elementos empleados por una poblacin para
su auto identificacin (en s mismos) (cultura de identidad tnica).
3.Organizadora de la totalidad de los procesos de vida, incluida la reproduc-
cin material.
Esas propiedades o atributos llamada identidad cultural son y abarcan estos
tres niveles o clasificaciones que Friedman hace de la cultura. Como modo de
pensar o filosofa eso es el reflejo de cmo se va dando la conciencia colectiva. En
segundo lugar como etniticismo, ya que es un autoreconocimiento de un grupo.
Prcticamente l otorga a la cultura esa propiedad como especie de catalizador
para pintar o activar la identidad a travs de los acontecimientos en el tiempo y
espacio. Es decir, sin una forma estructural de una civilizacin, no se formara la
identidad a pesar de cuantos acontecimientos puedan pasar.
Para concluir acerca de la postura de Friedman podemos decir que bajo una
visin sistmica global la historia es ms bien estructuras del mundo y ciclos civi-
lizacionales. La historia como la conocemos es ms bien un intento por recrear o
penetrar a la sociedad. A estas estructuras y ciclos, a esta forma de organizacin a
travs del tiempo y del espacio. Es un intento por acomodar estos espejos.
Sobre cultura desde el punto de vista, etnogrfico clsico, podemos decir
que es una cosmologa, una suma de representaciones transmitidas de genera-
cin en generacin y portadores de la gnesis y la organizacin del mundo y de la
sociedad. (Aug, 2001, pg. 104). Para Samuel Huntington (1993) Una civiliza-
cin es una entidad cultural. Aldeas, regiones, grupos tnicos, nacionalidades y
180
grupos religiosos, tiene todos culturas distintas, con niveles diferentes de hetero-
geneidad. Se auto identifican por ejemplo por el idioma, historia, religin, cos-
tumbres, instituciones o por auto identificacin subjetiva de la gente. Huntington
agrupa o cataloga 7 u 8 civilizaciones, la occidental, confuciana, japonesa, eslava
ortodoxa, islmica, hind, latinoamericana y africana. La identidad entonces se de-
fine en funcin de trminos tnicos y religiosos (civilizacin). Las civilizaciones son
totalidades, diferenciados por sangre, religin, estilo de vida, idioma, etc. Sobre
todo hay que poner atencin en lo religioso ya que la religin ha ofrecido respues-
tas a quien soy o a qu lugar pertenezco.
MONUMENTOS
Como indica la etimologa, expresin tangible de la permanencia o por lo
menos de la duracin. Los monumentos son momentos o acontecimientos que
quedan plasmados en un espacio. Se podra definir cul sera ese objeto como
congelado en el tiempo y que plasme y abarque los acontecimientos sucedidos en
una ciudad?
Para Aldo Rossi (1966) los monumentos son plazas, iglesias, museos, tea-
tros, etc, espacios de intercambios de experiencias y significados de interaccin,
de utilizacin y creacin de memoria, espacios en los que cada uno es simult-
neamente aprendiz y constructor de memoria urbana. Son espacios que no pue-
den repetirse, explicarse ni crearse ex profeso, solo la lenta construccin de la
ciudad y la experiencia directa y personal los har reales y concretos (p. 42).Los
monumentos son espacios de la memoria urbana. Ligando la memoria con los
acontecimientos que pasan y con lo que se le llama historia o intento por penetrar
en una ciudad, la memoria solo es algo que queda en el consiente de una mente,
en este caso en una unimente. La pregunta es, si quedan en la conciencia de las
personas por estar fsicamente o estn plasmados fsicamente porqu quedaron
en la conciencia de la ciudad?
181
Existen muchos monumentos polticos en las ciudades, as les llama Morin
(2003) como por ejemplo Casa Blanca o Kremlin, que en s no marcan algn hito,
pero que al verlos nos trae a la memoria muchas representaciones y simbolsmos.
Algunos de los monumentos histricos, son para celebrar o remembrar algn hito,
un acontecimiento que marco deliberadamente o no la forma de vida o Cultura
segn Friedman. Pero los monumentos sera algo ms, sera como lo dice Rossi,
todo aquello que se va construyendo a partir de acontecimiento y de no aconteci-
mientos, inclusive podran estar en un lugar y en un no lugar, es decir, en pocas
palabras aquellos espacios llenos de experiencias y significados.
Sobre espacios y memoria
El espacio proporciona una referencia a la memoria, y si a menudo la engaa
es porque los recuerdos se desvan, viajan y son en si mismos infieles. El da en
que el espacio acomete contra la memoria destruyendo sus referencias para subs-
tituirlas por simulacros, ya no queda nada que pueda retener los recuerdos: su
huida se acelera, se aleja sin ninguna esperanza de regreso. Existe una fuerte re-
lacin entre el espacio, la imagen y los acontecimientos. Sobre los acontecimien-
tos ya no sabemos si son o no son, como dice Aug, si son una ficcin. Los me-
dios de comunicacin hace que los acontecimientos sean o no, los hacen o los
deshacen, hacen que los acontecimientos sucedan en el tiempo y en el espacio,
depende de la duracin e importancia que les den, en la sobremodernidad se ha-
cen superabundancia de acontecimientos. Esto abarca en la permanencia y perte-
nencia de la identidad. l menciona que el espacio es motivo de discusin desde
el momento que se habla de acontecimientos, no solo por el achicamiento del pla-
neta por los transportes y las comunicaciones y adems por los espacios de so-
bremodernidad sino porque los espacios son ahora ms virtuales. Se cuestiona si
los lugares sobre modernos son pura virtualidad. Qu acontecimiento no se pre-
sentara en primera instancia como un conjunto de imgenes?. Habla de la virtua-
lizacin del espacio y el vaco de acontecimientos. En base a eso, podran ahora
182
los monumentos, ser cualquier objeto? Quiz, si, es todo aquello que alarga la
existencia de un momento, de algo acontecido, aquello que de la certeza de que
algo paso. Por poner un ejemplo, un ao despus de la muerte de Lady Diana, to-
dava haba detalles de pstumos como flores, globos, cartas, etc. Esos objetos
que comnmente no se les llamaran monumentos, estaban en realidad alargando
la existencia y presencia de algo que paso. Era ya un lugar turstico, un monumen-
to a visitar.
Donald Norman (2004) bajo el enfoque del Diseo emocional habla de los
souvenirs, que son pequeos monumentos para llevar por as decirlo, pero que
son objetos cargados de una fuerte emocin. Baudrillar por su parte habla de obje-
tos singulares, aquellos edificios o objetos urbanos que son altamente atractivos,
como la Torre Eiffel.
HITOS
En el sentido estricto un hito es un mojn, un punto, un indicador que ah
empieza o termina algo o bien, una seal de que paso algo. Hablar de hitos es
hablar de acontecimientos, pero acontecimientos que marcan, tatan, dejan hue-
lla, que marca un punto de referencia. A diferencia de un acontecimiento histrico
que da identidad y un hito, este ultimo marca un antes y despus en el significado
que una ciudad le d un acontecimiento. Un caso claro fue la identidad que adqui-
ri la ciudad de Nueva York a partir del derrumbe de las Torres Gemelas.
Paul Virilio (2006) habla de accidentes del tiempo, l le llama accidentes a
este tipo de eventos que dejan huella. A veces este tipo de acontecimientos dan
ms identidad como en el caso del 9/11 que las mismas construcciones. Es decir,
lo destriudo puede dar ms identidad que lo construido. Por otra parte habla de la
autoconstruccin de la identidad en las ciudades -que finalmente es informacin-
con cada ciudadano donde es urbanista y muchas veces se ignora. Esto no sera
propiamente un hito como se le conoce. Virilio hace la mencin del papel tan cru-
183
cial hacen los medios de comunicacin para estos llamados accidentes del tiem-
po. Actualmente se busca ms la creacin de accidentes ms que de aconteci-
mientos. Entonces no es tanto el evento o el acontecimiento en s, sino la manipu-
lacin meditica que hay de tras de eso. l dice que los medios buscan una sin-
cronizacin con las emociones. Anteriormente se buscaba una democracia polti-
ca y social, hoy se busca que las ciudades se unifiquen en sus emociones, en este
caso del terror, gracias a los eventos accidentados. Esto es por una nueva forma
de hacer guerra. Antes era en forma de materia (rifles, caones, etc, luego en
forma de energa, bombas, etc y ahora es en informacin. La llamada Infowar (ar-
mas de comunicacin masiva). La ciudad pnico se convierte en teatro, espect-
culo.
Por lo tanto un hito o una marca s es parte de lo que forma la identidad, pero
no solo lo que las organizaciones mediticas nos quieren vender. Un hito puede
ser no solo algo terrorfico que pasa en la ciudad, sino algo tambin sencillo, sin
tanto espectculo. Simplemente una seal de que algo paso. La pregunta aqu
sera porque predominan o se queda ms, marcado los acontecimientos negativos
que los positivos. Por qu las tragedias llaman tanto nuestra atencin?
Por ultimo, como hitos podamos poner a los personajes inspiradores. Aque-
llas personas que se vuelve objetos mediticos, imgenes objetos, como Hitler, los
Kennedy, Reagan, Pinochet, Diana, la Medre Teresa de Calcuta, el Papa Juan Pa-
blo II, Mandela, Armstrong, Marilyn, Elvis, en fin, sera interminable la lista. Solo se
podra pensar en un claro ejemplo, Elvis en Las Vegas.
Identidad Futura
Sobre la identidad futura Morin (2003) dice que todo se est volviendo hacia
una sociedad mundo. Hacia las metamquinas y el desarrollo de inteligencia artifi-
cial. La autoorganizacin de las mquinas, la metahumanidad, hacia las manipula-
184
ciones genticas, celulares y embrionarias. Sobre estos temas Morin se cuestiona
hasta donde llega la Humanidad de la Humanidad. Se trata de ver, qu es lo que
define a la humanidad, qu es lo que hace al hombre ser hombre como gnero. Es
como dice Bauman una humanidad como una identidad que abarca las dems
identidades. Una comunidad que incluya a todos. Habla de una sociedad mundo,
donde existen organismos, sin afanes de lucro, que incluya a todos. Ser que la
tecnociencia de una prdida de identidad del hombre? Esto que se dice, realmente
y en esencia radica en la dificultad de responder a la pregunta quienes somos,
qu es el hombre?. Para explicarlo supone una alteridad, es decir una distancia
entre el sujeto y el objeto. l propone el modelo de una mquina para interpretar lo
vivo y sobre todo al hombre.
1.Las mquinas tiene una finalidad, un propsito. En trminos aristotlicos, la
mquina es una sustancia en la que la forma (estructura y funcin) ha sido conce-
bida antes de su realizacin y ha guiado dicha realizacin, Maturana por su parte
dice que los seres vivos no tiene finalidad.
2.La separacin del dualismo con el idealismo (deca que la verdadera sus-
tancia es el pensamiento) y el materialismo, (que la verdadera sustancia es la ma-
teria). El materialismo ha sobresalido ms, sobre todo en los ltimos tiempos por
el avance de la tecnologa, mientras que el idealismo se reduce solo a la expe-
riencia interior.
3.Hoy en da lo natural es interpretado de acuerdo a modelos de lo artificial.
4.En el hombre se muestra la caracterstica de intencionalidad, Ser eso lo
que identifica al hombre, como tal?
5.La libertad radica en querer o elegir, libre albedro vs. determinismo
Por lo tanto la direccin correcta no es la de un retorno hacia el pasado sino
la de una recuperacin interior, una interioridad, o sea, una reflexin, conciencia,
comunicacin verbal, elaboracin simblica, capacidad de considerar lo abstracto
y lo posible, libertad de autodeterminacin, sentido de la trascendencia, es lo que
185
distingue al hombre de las maquinas. La interioridad no es lo mismo que la reli-
gin, la subjetividad como forma de obtener el conocimiento.
Sistemas Sociales E Identidad
Cmo es que al ver una pelcula se identifica de que ciudad se trata o al
menos se reconoce algn objeto urbano, e inmediatamente se remite a que identi-
dad pertenece? Cmo influyen las noticias que se dan en y de una ciudad para
formarnos ideas e imaginarios urbanos? Cmo es que al vivir la experiencia de
estar en una ciudad se crean arraigos e identificaciones? Son los objetos lo que
dan identidad a una ciudad, o son sus interacciones y dinmicas en un sistema
citadino?
Bajo los diferentes aspectos que intervienen en el proceso de la identidad es
que consideramos analizarlo desde una Teora de Sistemas, pues en una ciudad
o nacin, cuando hablamos de identidad -unidad y diferencia- hablamos de que
esa ciudad se sepa una unidad, un pueblo, una nacin, que adquiera una forma
en el espacio, que se perpetu y reafirme en el tiempo, y que exista un intercam-
bio de materia, energa e informacin.
La idea principal de analizar a la identidad en la ciudad desde la Teora Ge-
neral de Sistemas es porque la ciudad ciertamente es un conjunto de interaccio-
nes complejas donde hay un intercambio de flujos de energa e informacin, como
se ha mencionado. Esta teora introducida a mediados del siglo XX por Ludwing
Von Bertalanffy fue principalmente para tratar de explicar las relaciones de varios
niveles de organizacin isomrfa. Niklas Luhmann fue quien introdujo esta teora
en varias reas, especialmente en lo social.
Para Luhmann (1996) un sistema es un conjunto de elementos que mantiene
determinadas relaciones o interacciones entre s y que se encuentran separados
186
de un entorno determinado y esta relacin es fundamental porque el sistema de
define siempre con respecto al entorno. Para la identidad en una ciudad es preciso
describir las caractersticas que hacen que se distinga la ciudad -como sistema-
del entorno y la relacin que hay entre ciudad y entorno. Aclara Luhmann que, el
entorno no es un sistema y que esta relacin se da a travs de una observacin, la
cual consiste en manipular un determinado esquema de diferencias. Hay que dis-
tinguir entre el entorno de un sistema y los sistemas en el entorno. Esto originara
un paradigma entre sistema y entorno porque obliga a sustituir la diferencia entre
todo y parte por "teora de diferenciacin sistmica" como lo define Luhmann. Es-
to es, la repeticin de sistemas dentro de sistemas.
La Teora de Sistemas adems, adquieren funciones de control, es decir, se
obliga a s misma a tratarse como uno de sus objetos y es por eso que se hace
autorreferente en contraste con la Teora del Conocimiento que trata de evitar la
autorreferencia. Los sistemas autorreferentes son aquellos sistemas capaces de
establecer relaciones consigo mismos y diferenciar estas relaciones de las rela-
ciones con su entorno. (Luhmann, 1996, p. 44). Ser entonces la autorrefrencia
rasgo esencial de la identidad?
Los sistemas se constituyen y mantienen a travs de la produccin y el man-
tenimiento de una diferencia con su entorno. Sera ese a caso el propsito de un
sistema? Diferenciarse? Se mantienen para conservar su identidad, unidad?
"Sin la diferencia respecto al entorno ni siquiera existira la autorreferencia, pues la
diferencia es la premisa para la funcin de las operaciones autorreferenciales".
(Luhmann, 1996, p. 50).
Por esta razn es que tomamos una posible definicin de identidad, bajo el
punto de vista de la diferenciacin sistemica donde: "La diferenciacin ofrece la
posibilidad de ser contemplada como unidad. Como unitax multiplex. En cierto
modo, la diferencia mantiene unido lo diferente: por eso lo denominamos diferente,
por oposicin a lo no diferente". (Luhmann, 1996, p. 50).
187
En otras palabras, mediante la diferenciacin es que se puede reconocer la
unidad por medio de la construccin de la diferencias respecto a otro y la cons-
truccin de su unidad en su diferenciacin consigo mismo. l dice que un elemen-
to es una unidad que ya no puede descomponerse y esto significa que un sistema
solamente puede constituirse o cambiar en tanto sus elementos se relacionan a
travs de su descomposicin y reorganizacin dndole importancia al tiempo y a la
entropa.
Sistema Econmico
Produccin y consumo (mercado)
En esta parte la intencin es ver aquellos factores relacionados con la pro-
duccin y el consumo. Morin (2003) en su metodologa acerca de la identidad de
la humanidad, marca a la humanidad como un ser Faber-economicus es decir
que su identidad tambin est marcada por sus formas en la produccin de bienes
y cmo se consumen estos. Por supuesto que si hablamos de produccin y eco-
noma tenemos que hablar de trabajo. Es entonces, ste un factor importante que
otorga o marca la identidad en nuestra vida, en la de un pueblo. Como dice un di-
cho popular, somos lo que producimos.
Trabajo/empleo
Forrester en su libro El Horror Econmico (1997) afirma que el trabajo cons-
tituye el elemento de la civilizacin occidental que domina en todo el planeta ac-
tualmente. La perpetuacin del trabajo se ha convertido en un mito vinculado a
nuestras sociedades y por el contrario el desempleo significa una tortura para
aquel que lo sufre, lo que produce para las personas es un fuerte sentimiento de
vergenza. Esto se debe a que de una u otra manera, ya sea como individuos o
en una colectividad parte de la identidad esta en querer pertenecer a un grupo y
permanecer en el. El tener o no trabajo hace que un individuo se reconozca dentro
188
o fuera de una grupo. Por el contrario si no lo tiene, ste queda excluido de mu-
chas cosas ante la sociedad. Para un pas o una ciudad estar excluido de esta
economa de mercados dentro de una cultura occidental y mundializada es casi
una tragedia, prcticamente no se tiene identidad o no se pinta en el mapa. Las
ciudades que ms se dan a conocer son ciudades ms productivas, que gene-
ran trabajo que son tierras de oportunidades. En su obra, esta autora plantea que
si deja de haber empleos, ya sea por la excesiva automatizacin o las crisis finan-
cieras, ya no seremos quien somos?, ya no tendremos identidad?, dejaremos
de auto reconocernos?. La identidad puede considerarse como un sistema, ya
que esta puede regenerarse, ya no ser la misma quiz, pero se habr construido
una nueva.
Hay libre eleccin al hablar de trabajo? Esta inclusin o exclusin por moti-
vos laborales es coercitiva o tenemos el poder de elegir, dnde y en qu trabajar?
Por supuesto que no. Tal como lo plantea Forrester esta fuerza laboral es aplasta-
dora, an menciona que inclusive el derecho a la vida lo dejamos pasar por el de-
ber de trabajar. Donde la mayor preocupacin es el desempleo, y la mayor priori-
dad el trabajo. Desafortunadamente esta ideologa del trabajo es alentada desde
que los nios estn estudiando, se les educa para que cuando sean grandes se-
an alguien, refirindose a que tengan un buen empleo y generen ingresos eco-
nmicos y convertirse en consumidores como fin ltimo.
Por su parte Rifkin (1996) habla que a causa de la tercera revolucin indus-
trial y el aumento de la tecnologa la fuerza laboral se est agotando. Dice que lle-
gar un momento que no habr trabajo. En ese caso, qu pasara con la identi-
dad?
Benjamin Barber (2000) por su parte seala los tres lugares donde se puede
marcar la identidad. El estado, el mercado y la sociedad civil (poltica, economa y
sociedad). Sobre el mercado y el trabajo o salario propone el fin del trabajo preci-
samente . Donde el salarios es la base que se ha fundado el sistema de valores y
189
en buena medida la identidad. Al no haber trabajo y por lo tanto salarios, la identi-
dad debe estar regida por los principios morales por encima del trabajo y del ocio,
del comercio y de la burocracia. Propone una sociedad civil pero de un modo dis-
tinto. El describe los tres tipos de sociedades civiles que existen, los libertarios, los
comunitarios y los modelos democrticos slidos. Los liberarios dicen que la so-
ciedad civil es un espacio de accin para los individuos privados. En este caso las
agrupaciones o afinidad a estos grupos es totalmente voluntaria o persuasiva. Por
su parte los comunitarios, la asociacin o agrupacin se da por atribucin y se
vuelve coercitiva la identidad o afinidad a esos grupos. Depende si es liberario o
comunitario marca la inclusin o exclusin a la identidad. La sociedad civil permite
a las identidades particulares hacer los retoques necesarios, permite recortar su
filo y dotar a los ciudadanos de una naturaleza plural de carcter menos vulnera-
ble al hecho de ser dominados por una sola identidad poderosa (pg. 45).
Es interesante como Barber en esta sociedad civil le da ms importancia a la
identidad persuasiva con la comunidad que a la impuesta por los grupos del poder:
En la sociedad civil resultante sus miembros estn a favor de la identidad por en-
cima de la igualdad como el ms preciado de los valores sociales y a todos los
que no piensen as se les considera forasteros (Pg. 75). l propone un lugar o
espacio pblico que sea para todos, donde los grupos cvicos y el voluntariado
realmente se acerquen por una afinidad o identidad ms que por fuerzas coerciti-
vas. El lugar para todos debe ser persuasivo, lugares donde se fomente la cultura,
las artes y espacios pblicos donde se promueva la libre auto organizacin de las
ciudades. Por supuesto que para esto debern ser diseados nuevos espacios y
objetos ya que los que existen actualmente estn dominados por el mercado y el
gobierno, tal es el caso de la web, la tv, el radio, cine, etc, an inclusive los espa-
cios pblicos y abiertos de los parques, plazas y calles estn saturados de fines
comerciales como la ciudad de Celebration, o ms evidente Time Square, en USA.
El Arquitecto Adolfo Narvez (2000) menciona que el trabajo y las empresas
y sus dinmicas marcan la configuracin de las ciudades, hablando de la configu-
190
racin de la identidad en una ciudad. En el centro est el poder capitalista y los
marginados en las periferias. El mercado, el trabajo y las empresas marcan identi-
dad en las ciudades. sta depende por lo tanto, de cualquier cambio que pueda
pasar en este mbito, ya sean desde las crisis econmicas, o los avances de la
tecnologa desarrollada. El pone como referencia que con la aparicin del tractor
se hizo ms eficiente el trabajo en el campo y ste ocasion prdidas de puestos
de empleo. En este caso los objetos en las ciudades conllevan a consecuencias
que repercuten directamente en la actividad econmica, poltica y formas de las
ciudades, por lo tanto, en la identidad de stas.
Marcas y empresas
Respecto a lo que se refiere al mercado, adems del trabajo tambin da
identidad las empresas o corporaciones y por supuesto las marcas de stas em-
presas. En este tema Noemi Klein hace un excelente anlisis de cmo las marcas
aplastan y cohiben la identidad dando un carcter coercitivo, aunque parezca que
son muy persuasivas. En su libro No Logo (2005) ella menciona que las marcas
nos dejan sin espacio, sin trabajo y sin opciones de escoger.
En una primera instancia realmente el propsito de un marca es precisamen-
te eso dar identidad, marcan, sealan, apuntan, diferenciar. Hacer que de alguna
manera se delimite un grupo cuyo propsito puede ser variado en cuanto a su es-
tructura y su forma, pero tambin en su pertenencia y permanencia. Las marcas a
las que se refiere Klein son las que nacen de las corporaciones y cuyo fin es gene-
rar dinero y inclusive an sobre el estado para ejercer cierto poder. Las marcas
identifican, incluyen y en otros caso excluyen. La identidad que otorgan las marcas
va ms all de una simple identificacin de una persona o grupo social a un em-
presa y ms que la diferenciacin que hace un logotipo o un cono respecto a otra
empresa. Klein dice que las marcas trasforman el estilo de vida de las personas,
las marcas son cultura, ideas, actitudes, valores, experiencias de vida. La marcas
191
como la de Starbucks no se enfoca solo a vender caf por ejemplo, sino vende
experiencias, emociones y sensaciones. Las marcas estn en los deportes, msi-
ca, entretenimiento, etc.
Las marcas no solo dan y modifican la estructura de un grupo sino que define
su perteneca. Crean espacios de ausencia y no lugares, espacios de la sobre
modernidad- como por ejemplo McDonalds y espacios de intimidad como Star-
bucks. Por lo tanto las marcas quitan la identidad cultural y nacional, globalizan y
totalizan. Inclusive marcan el espacio, como lo es una ciudad entera y tambin las
marcas modifican el paisaje urbano como Picadilly Circus en Londres. Otros ejem-
plos, son las ciudades marcas, que son aquellas donde la actividad econmica de
todo un pueblo o regin est en torno a las actividades de un empresa y ms lejos
hemos llegado, que an se han creado ya ciudades marca enteramente como Ce-
lebration de la empresa Disney, que aunque la ciudad en s opto por no poner
marcas ni anuncios publicitarios, su ideologa y modus vivendi es la Waltopa,
donde se materializo los sueos que tenia Walt Disney para una ciudad y que no
alcanzo a realizar antes de morir, dejando solo lo que sera el prototipo, Epcot
Center. Estas utopas de experiencias de vida transciende a prcticamente ya to-
dos los mbitos, los viajes y el turismo, el entretenimiento, los parques temticos,
museos (enfocados a una marca en especial), etc. Convierten ya las marcas en
sinnimo de los objetos mismos, ejemplo Coca Cola= refresco. Las ciudades se
promocionan ya como marcas, como Barcelona. Otras, las marcas con ideologa
del multiculturalismo que nos hacen vivir un sueo, sueo americano, eso s, con
tintes de blanquitud.
Por lo tanto las marcas dan identidad en cuanto a la trasformacin que estas
puedan ejercer, no solo en la identidad individual, sino en la identidad de un pas o
ciudad, ya que la competitividad y productividad de estas empresas y fbricas ha-
cen que cambien las distintas dinmicas de trabajo, transporte, distribucin del
tiempo, espacios, y hasta la identidad del mismo estado, como el capitalismo y el
neoliberalismo.
192
Pero no solo las empresas tiene la mayor injerencia, por su parte los indivi-
duos o consumidores se vuelve dbiles y el individuo se vuelve ya la marca en s,
es esto lo que las empresas ahora venden, al individuo usando su marca. En esta
era de modernidad lquida como la plantea Bauman , Vida de Consumo, (2007) se
ha hecho una transformacin en el consumidor al objeto del consumo. Las marcas
ha trasformado tanto en cuestin de identidad, que ahora la sociedad de ser slida
y productora se ha trasformado a una sociedad de consumidores o lquida.
Conquistas
Donde hay identidad hay una batalla en marcha. El hogar natural de la iden-
tidad es un campo de batalla. Bauman (2007). La manera de abordar el fenmeno
de la globalizacin y como sta da identidad, es a travs de las conquistas. La
dominacin que un pueblo ejerce a otro ha sido determinante para adquirir nuevas
identidades. Tal es el caso de la poca de las conquistas trasatlnticas donde
prcticamente Inglaterra, Holanda, Espaa y Francia dominaron nuevas tierras y
con ello la fusin de culturas y por ende de identidades. Otro tipo de conquistas
tambin es la dominacin no solo de sublevar a un pueblo por la fuerza, hay mu-
chas maneras, incluso ms sutiles de dominacin, como lo plantea las teoras de
Weber. Las conquistas de las corporaciones, que al llegar a invertir en una regin,
terminan por imponer la cultura del pas de origen.
Virilio afirma que las guerras en los siguientes aos ser por ver quin tiene
la mayor informacin. Bauman, por su parte, est convencido que la identidad
puede ser un grito de guerra individual o colectiva, el filo de la identidad est diri-
gido hacia presiones colectivas por individuos resentidos por la conformidad y que
aprecia sus propias creencias y formas de vida. En primer lugar dentro de los as-
pectos que abarca la identidad, la principal lucha es por el reconocimiento. Las
guerras del reconocimiento, individuales y colectivas son frentes diferentes, en el
193
primero se fomenta la identidad preferida y elegida por viejas identidades o por el
pasado, por otro lado se contraataca contra la presiones artificiales, forzadas, co-
merciales, estigmas, etiquetas. La idea de pertenecer a algn lugar o algn grupo,
da seguridad. Aunque la identidad no est en un lugar fsico solamente, existe la
necesidad de tener un refugio, un lugar. Bauman menciona que la clase inferior o
los ms desprotegidos tienen menos oportunidades de elegir su identidad de per-
tenecer a una regin. Tienen menos posibilidades de elegir su lugar de residencia,
trabajo, donde viven etc. Despus tambin aplica la batalla por la permanencia,
qu tanto de lo que soy o somos va a perdurar?. Para la construccin nacional,
en defensa de costumbres y hbitos, recuerdos, lenguas Bauman menciona que
depende de la cantidad de individuos ejerzan el ataque o si son ms dbiles o
fuertes o con ms o menos recursos. En sntesis lo que dice Bauman es que el
juego por la identidad, es una continua lucha entre la disolucin y fragmentacin.
Huntington afirma que el origen de los conflictos en el futuro no ser entre
naciones, ni ideologas, ni economas, sino cultural. Ser un conflicto no de reyes
sino de pueblos, en pocas palabras, de identidad. Esto es que, la identidad ser el
motivo principal de las conquistas, de la lucha. Lo que ocasiona estos conflictos y
luchas por la identidad, se debe, segn Huntington a parte de los conflictos fun-
damentalistas que se debe en primer lugar por el achicamiento del planeta, esto
es porqu debido a la sobre-modernidad, el aumento de las telecomunicaciones y
los transportes el mundo se hace mas pequeo y por ende la disputa de un lugar
al cual pertenecer. En segundo lugar, el xito de la occidentalizacin de la cultura
capitalista y modernizacin econmica contra los regionalismos econmicos como
lo es la unin europea. La disputa en esencia por un reconocimiento de los valores
y principios de los estados. El sndrome del pas afn, de occidente contra todos,
es decir los que viven un antiimperialismo. Esto se da sobre todos en pases es-
cindidos donde no est bien definida su identidad, sobre todo econmica. Los
pueblos que buscan su identidad y reafirmar su origen tnico necesitan enemigos,
estos resentimientos son de origen anti-colonialista y anti-imperialista. ste polit-
logo hace la diferencia entre occidentalizacin contra modernizacin. La mayora
194
de los pases han buscado la modernizacin pero no todos se han querido reco-
nocer del todo con la cultura occidental, sobre todo la norteamericana. Por ejem-
plo, Japn se modernizo pero sin tratar de occidentalizarse. Aqu la tcnica y tec-
nologa es el eslabn clave por lo que podra el planeta entero hacerse uno y re-
conocerse como tal.
Globalizacin
Aqu pasamos a un punto del cual se habla mucho. Bauman define globali-
zacin como: el estado ya no tiene peso ni ganas para mantener su matrimonio
slido e inexpugnable con la nacin (Bauman p. 65). l hace una analoga del
matrimonio de fidelidad nacional o con el estado en contrario con la mezcla pa-
rejas medio independientes o amor liquido, donde hay tanta libertad que no se
quiere construir un nido. La gente ahora se llama ciudadano del mundo. Se perte-
nece a todos los lugares y no a uno solo, lo que identifica a un grupo de indivi-
duos o individuo de Mxico de la globalizacin le puede identificar al de China. Se
podra decir que es una identidad comn planetaria. Pero qu podra ser eso lo
que identifique a todo el planeta, si no es la etnicidad, las civilizaciones, ni la cultu-
ra? Podra ser la tecnologa, la modernizacin lo que en realidad de identidad, y
eso nos lleva a que la tecnologa est ntimamente relacionada con las empresas
y corporaciones, o sea el mercado, que las crean y que las socializan. Bauman
menciona que los conflictos antiglobalizantes no consiste en cmo deshacer la
unificacin del planeta, sino en cmo controlar ese proceso (Bauman 2005,
Pag.185)
Por otro lado, la esttica de la desaparicin como lo menciona Virilio (1998)
sera una especie de globalizacin de la identidad. Aqu lo global lo define de una
manera especial: Lo global es el interior de un mundo finito y lo local es el exterior
, la periferia (pg. 77). De ah la inversin topolgica evocada en la cual lo global
es el interior del mundo finito y lo exterior, lo local. Dicho de otro modo, todo aque-
195
llo que esta in situ, localizado con precisin en este espacio geofsico, donde la
importancia de las distancias ha desaparecido frente a la interactividad de las ope-
raciones. As, debido a la globalizacin instantnea del tiempo real, nos encontra-
mos ante una verdadera forclusin del campo poltico, en donde la antigua sobe-
rana territorial ya no corre. (Pg. 79). Hablar que van desapareciendo los lmites
territoriales, metageofsicos, meta ciudades, nos lleva a que la identidad necesita
forzosamente un espacio fsico. La pertenencia estara en lo metageofsico. La cir-
cunferencia est en todas partes y el centro en ninguna. El afuera comienza aqu.
Por ejemplo de las empresas: sta ya no es introvertida sino extrovertida, emanci-
pada de toda localizacin geogrfica. Es lo mismo la globalizacin de la identidad
que la identidad globalizndose? Sera lo mismo la identidad sistmica que el sis-
tema de la identidad? Friedman dice que no es lo mismo lo global que la globali-
zacin. Bajo dos enfoques, ve lo primero como un crecimiento mundial de las inte-
racciones e intercambios de mercancas y el segundo como un sistema global que
aborda cuestiones de cultura e identidad desde el punto de vista sistmico global.
Enfocandonos a la globalizacin en las ciudades y como marcan identidad,
Zaida Muxi (2004) empieza hablando de lo que es la globalizacin y cmo sta ha
permeado en la arquitectura y diseo. Ella da algunas caractersticas de la globali-
zacin en las ciudades:
1.Dominio del mercado y decisiones empresariales en nodos principales,
fragmentadas en todo el planeta.
2.No hay compromiso con la realidad social, hay diferencia y lucha de clases.
3.Hay servicios terciarios.
Para ella los modelos del resultado arquitectnico de la ciudad global son:
Estados Unidos y Europa donde se implantan estos modelos y por ultimo Asia,
frica y Amrica del sur, pases los cuales buscan identidad con los pases del
primer mundo (p.10). La globalizacin es un proceso que se da en lo econmico,
productivo y tecnolgico y por lo tanto cambia o impacta los valores, la tica y la
196
esttica, es entonces cuando impacta a las ciudades que son el espejo de estas
circunstancias sociales. La ciudad como producto global. La arquitectura de la
globalizacin tiene una identidad difusa, su ubicuidad no la arraiga ni relaciona con
ningn lugar. Una arquitectura tan limpia, esterilizada y transparente que no pare-
ce real sino sujeta a este mundo. Una perfeccin de maqueta hiperreal que ayuda
al distanciamiento del lugar (p.11)
Anteriormente la Revolucin Industrial (1750) determinaba la capacidad de
produccin de un pas, productos elaborados. Ahora la globalizacin es la descen-
tralizacin de la produccin por costos. Actualmente el poder econmico de una
ciudad radica en los servicios, tecnologas de informacin y marketing. La ciudad
global, segn Mux es la que le tira a alcanzar el nivel de comando. Las ciudades
intentan mantener identidades locales como seas particulares, tambin pugnan
por atraer lo atencin de lo global (p. 22). La ciudad global segn Mux es una
ciudad virtual que se construye en reas separadas en el espacio fsico pero uni-
do en el espacio de la comunicacin y los flujos. Los centros econmicos, los ae-
ropuertos, los parques temticos, etc, originan la fragmentacin de las ciudades y
que se queden sin identidad propia. Haciendo carreteras y avenidas para permitir
mayor velocidad y flujo de informacin. El modelo de la ciudad global se apoya
esencialmente en habitar en casas en barrios cerrados, trabajar en los centros
terciarios y divertirse en centros de ocio y consumo (p. 46) Las formas residencia-
les como los suburbios residenciales, empiezan en Inglaterra, Hampstead (1905-
1907). Despus en USA, la idea de ciudad agraria e individual heredada por To-
mas Jefferson hasta Frank Lloyd Wright (americanos puros, blancos, anglosajones
y protestantes). Este modelo es el de la segregacin del estatus econmico y ra-
cial.
Por lo tanto da algunos resultados de la globalizacin de las ciudades:
1.Se busca la economa de las ciudades, servicios y marketing urbano.
2.Ciudad en la ciudades, ciudades fragmentadas, collage, arquitectura post-
moderna, rehabilitacin de zonas viejas, nuevos monumentos.
197
3.Vivir en un escenografa, como Celebration.
4.Edge cities o ciudades limtrofes (ciudades red), suburbanizacin de esta-
dos unidos despus de la Segunda Guerra Mundial.
5.En contra de esto sali el llamado Nuevo Urbanismo.
6.Espacios urbanos basados en el entretenimiento (mcdonalizacin y dis-
neylandificacin)
6
7.stas ciudades deben tener dos caractersticas principales, la centralidad y
la conectividad, dando como resultado nuevas formas de produccin pues se pue-
de trabajar en casa o en lugares abiertos, gracias al Internet y con esto dan origen
a nuevas formas de ciudad.
Sistema de Comunicacin
La realidad de los medios de masa y la identidad en las ciudades
Luhmann (2000) da un papel a los medios de comunicacin esencial para la
construccin de la realidad social, marcndolos como un verdadero sistema social,
un proceso para la diferenciacin de la sociedad. En los sistemas de medios de
comunicacin que son recursivos, autorreferentes, (que se reproducen a s mis-
mos), sus funciones no estn determinados por la veracidad, ni la objetividad o el
conocimiento, ni mucho menos por intereses sociales o especficos o directrices
polticas, sino por un cdigo de informacin/no informacin desde el interior del
sistema, que permite al propio sistema seleccionar su informacin del entorno y
comunicar su reflexin o feedback en donde el propio sistema construye su pro-
pia realidad.
Ser entonces que los sistemas de comunicacin, son los que dan identi-
dad o los que otorgan la distincin y diferenciacin en las ciudades? Ser el pro-
pio sistema que hace esa distincin?
198
6 Trminos que se utilizan para designar a una sociedad globalizada y occidentalizada.
Partiendo como base de la definicin que Luhmann da a la identidad, en la
cual se basa principalmente en la diferenciacin de un sistema con su entorno y
tambin del reconocimiento del propio sistema y sus componentes, considerare-
mos que la ciudad es un sistema -cerrado en sus operaciones y sus dinmicas,
pero con apertura de informacin- es decir, la ciudad tiene sus propias dinmicas,
tradiciones, su cultura, su historia, sus costumbres y hbitos, pero tambin tiene
intercambio de informacin. El entorno sera todo aquello que no pertenece a la
propia dinmica y cultura de la ciudad.
La hiptesis acerca de la construccin de identidad en las ciudades a travs
de los objetos urbanos, bajo el punto de vista de los sistemas de comunicacin, se
basa en que los objetos urbanos son mensajes cargados de informacin o "cuan-
tos de diseo" como lo menciona el Dr. Gerardo Vazquez (2011) para la construc-
cin de su realidad y no solo como medios de comunicacin, pero no solo el objeto
tiene informacin per se, sino que esto se da una vez que la informacin se ha in-
teriorizado por un individuo o una mente colectiva (parecida a la teora jungniana
de inconsciente colectivo), de acuerdo, ya no solo de la informacin que el objeto
posea, sino de la propia informacin subjetiva de dicha mente, convirtindose en
objetos significantes autorreferenciados; aunque Luhmann no da a los sistemas
sociales un carcter psquico. De tal manera, que la informacin que se maneje en
el sistema (a travs de estos objetos urbanos) es lo que da la unidad y por lo tanto
su identidad y diferenciacin con otras ciudades.
Por qu vemos un objeto urbano como los taxis amarillos, la Torre Eiffel, las
gndolas o el sushi e inmediatamente sabemos a que ciudad pertenece? Por qu
estos objetos se hacen parte de la identidad de ese lugar? Ser que tienen algo
de especial en su diseo?, Son objetos realmente perturbadores", o es la auto-
rrefencia de la ciudad lo que los hace ser especiales y volverse objetos significan-
tes referrenciados?
199
La ciudad de Londres es reconocida e identificada por su muy particular sis-
tema de transporte pblico, no slo de autobuses, sino de taxis y metro. En espe-
cial el autobs rojo de dos pisos se ha convertido en un cono
7
y en un objeto ur-
bano altamente identitante. Cul sera la razn que este objeto urbano comuni-
que eso? Ciertamente es un objeto de diseo altamente llamativo, perturbante.
Cuando se diseo, por ah, de 1950s, no se pens que fuera ser un objeto tan
identitante, ni perturbador, pero hasta ahora ha permanecido y muchas ciudades
lo han adoptado como un autobs turstico. Es un objeto cargado de informacin,
desde sus atributos como lo es el color, formas, texturas, etc, hasta las dinmicas
que en l se desarrollan, como puede ser inclusive, que sea un diseo antifuncio-
nal por el hecho de tener la dificultad de subir o bajar escaleras mientras el auto-
bs esta en movimiento. Pero an as, es un objeto que los londinenses, turistas y
su poblacin flotante ama, es parte ya de su identidad, de su cohesin como ma-
triz citadina y una de las diferencias respecto a otras ciudades. Recientemente se
convoc a un concurso de diferentes despachos de diseo para disear nuevos
autobuses que fueran ms funcionales. Curiosamente el diseo que sali ganador,
as como muchos de los finalistas, fueron diseos con una fuerte autorreferencia al
"doble deck" .
Fig. 9 Diseo de objeto auto-rrefenciado como medio-mensaje del autobus londinense
200
7 http://www.icons.org.uk/
La razn podra ser que parte de la poltica interna de la ciudad de Londres
es que; siga siendo una ciudad altamente turstica y la nica manera es conser-
vando sus iconos o la segunda razn podra ser que es parte de una auto-organi-
zacin y autopoiesis en el diseo. El resultado fue un diseo mucho ms moderno
y funcional que los autobuses tradicionales pero conservando una serie de patro-
nes en sus formas y atributos. Esos patrones es la informacin que comunica este
objeto, a veces implcita fsicamente u objetualmente, pero como se ha sealado,
es ms subjetiva, ya que para propios o los que forman parte de sistema-ciudad,
en el autobs, se tejen historias citadinas, se crean recuerdos, aoranzas de via-
jes, son patrones flotantes de informacin/no informacin que hacen que evoque a
la ciudad de Londres como nica y diferente gracias a ese sistema de transporte.
Para extraos o visitantes, no se puede dejar pasar la oportunidad de usar el
transporte, tomarse la foto, sentirse parte de esa matriz londinense, de llevar un
souvenir con el "Routemaster" y por su puesto, esa informacin o patrones flotan-
tes que a su vez se vuelve a hacer autorreferentes a otro sistema o subsistemas.
Se vuelven entonces un "bucle" autorreferente como el que menciona el fsico
Hofstadter (2007).
En su libro la Realidad de los Medio de Masa, Luhmann (2000) expone como
la comunicacin es un sistema en s mismo. Pone a los mass media como la tele-
visin, la radio, el peridico y ahora podra aplicar tambin las redes sociales ci-
bernticas, y adems particularmente yo pondra a los objetos urbanos, no solo
como medio, sino como un sistema en su conjunto, el sistema de la comunicacin
de objetos. El sistema de los medios de masa no solo esta enfocado a la comuni-
cacin entre presentes como un canal, s no, va ms all de la frase de McLuhan
"el medio es el mensaje"; como una especie de cdigo binario ciberntico o de
control de la informacin donde existe lo informable y no informable. El propio sis-
tema decide por as, decirlo qu es lo informable y qu no y este sistema reprodu-
ce a partir de s mismo su propia operacin y una retroalimentacin del mismo sis-
tema. As es que, por ejemplo en el caso de Routemaster, este como medio y
mensaje de comunicacin, es lo que el sujeto o matriz citadina decide, s los pa-
201
trones flotantes de informacin, o cuantos de diseo son informables o no y las
interacciones de los citadinos en este objeto es la retroalimentacin o feedback
al sistema como unidad y al entorno como diferenciacin.
Luhmann pone en tres campos programticos a los medios masivos de co-
municacin que son: las noticias/reportajes, publicidad y entretenimiento como un
sistema al mismo nivel que los sistemas polticos y econmicos. En estos mass
media podemos ver como se autorrefiere un objeto dndole identidad a la ciudad o
sistema, a travs del cine, espectculos, noticias, internet, y la publicidad que
adems se mezcla con los sistemas econmicos por el manejo de marcas.
Comunicacin autorreferente y objetos autorreferenciados
Noticias
Definitivamente cambi nuestra percepcin de la ciudad de Nueva York,
cuando veamos por televisin, el ataque a las Torres Gemelas, uno de sus co-
nos. El World Trade Center, estaba desapareciendo ante nuestros ojos y parecera
que no solo estos emblemticos edificios, s no que, la identidad de la ciudad ente-
ra desaparecera; que Nueva York, dejara de ser Nueva York. La verdad es que
lo que podra otorgar identidad a una ciudad es como se mencion anteriormente
las interacciones que tenga el mismo sistema, no slo los objetos. Los objetos son
importante e imprimen una morfologa peculiar a cada ciudad, pero s dejan de
existir, no pasa nada, la ciudad levantar nuevos conos o ms an ese aconte-
cimiento" que es un hito, se vuelve en parte de la identidad misma de la ciudad,
como ahora lo es el 9/11 para la ciudad de Nueva York. Inmediatamente al decir
o pensar en 9/11 no podemos dejar de asociarlo con la Gran Manzana.
La realidad es que las noticias, los telediarios, los peridicos, las llamadas
ahora redes sociales como el Twitter y Facebook, que permiten enterarnos de lo
202
que pasa en el mundo de una manera mucho ms veloz, son una autorreferencia
de lo que pasa del propio sistema. Lo que se publica en las redes sociales no es
ms que, la percepcin y subjetividad de los usuarios y al compartir esta informa-
cin con otros usuarios se va haciendo el "bucle". Lo que los editoriales digan es
solo informacin (se supone) y depende de la misma sociedad como la procese.
Para Paul Virilio (2006) destacado urbanista habla que vivimos en una guerra
de informacin, en la que se trata de "sincronizar emociones" a travs de los me-
dios de comunicacin, sobre todo de las noticias. Es una nueva forma de hacer la
guerra, antes era la guerra material (rifles, caones, etc), luego la de energa
(bombas), y ahora es de informacin, llamada " infowar" o "armas de comunica-
cin masiva". El objeto, desde el punto de vista amplio como lo hemos definido,
entre ms informacin contenga y sea capaz de ser ms autorreferenciado es ms
exitoso o vende ms. Virilio dice que actualmente se busca una democracia de
emociones. Anteriormente se buscaba una democracia poltica y social, hoy se
busca que las ciudades se unifiquen en sus emociones, en mucho de los casos
basadas en el terror, o retroalimentacin negativa, gracias a los eventos acciden-
tados de manipulacin meditica. Lo destacable que dice Virilio es que cada ciu-
dadano es un urbanista que se ignora, es un autocostructor, dependiendo de la
cantidad y calidad de informacin que procesa y por lo tanto que retroalimenta.
Recientemente se ha vivido una ola de violencia debido a la guerra territorial
del narco en la ciudad de Monterrey. Bloqueos, balaceras, secuestros, asesinatos,
etc, son las noticias de todos los das, como ocurre en muchos de los estados del
pas. La fisonoma de la ciudad regia cambio de un par de aos para atrs. De
tener una identidad de ciudad segura, orgullosa, trabajadora y empresarial, a pa-
sado a tener una identidad de delincuencia y de "foco rojo" nacional. No se habla
de otro tema ms que de este aspecto entre las personas de la misma ciudad, no
hay otro tema de conversacin citadina ms que esto. Pero, qu tanto influyen
las noticias y los editoriales para la construccin de esta identidad en la capital de
Nuevo Len? Qu tanto influye la cantidad y calidad de informacin que el propio
203
ciudadano maneje de los "objetos" en su ciudad? Qu tanto el mismo sistema
hace una "democratizacin de emociones", en este caso como el miedo o terror
en las ciudades?
Publicidad
Actualmente el diseo de productos o de objetos esta enfocado a un diseo
emocional (Norman, 2004), diseados para despertar una alta esttica en las per-
sonas. El diseo de objetos ahora esta enfocado ms a la experiencia (Press,
2007), a la informacin, ms que a la materia o energa. Por ejemplo, ahora no so-
lo estamos comprando un caf en Starburcks, ahora estamos comprando "la expe-
riencia", la experiencia de vivir el ambiente, de oler el aroma del caf, de "sentir-
nos" en otro ambiente cuando entramos a estas cafeteras. Esto es, a lo que se
refiere Mandoki (2002), al hablar de esttica. Una esttica que no solo es visual,
sino somtica, acstica, kinsica. De tal manera que la publicidad para vender ese
objeto de diseo emocional cargado de informacin va enfocado a hacer vivir esa
experiencia. La ciudad por supuesto no queda ajena a esto, pues es precisamente
en la ciudad o en los lugares pblicos donde se da esa experiencia, de manera
incluso que ahora la ciudad o el turismo es lo que se vende como producto, vivir
por ejemplo la experiencia de ir a un Safari a Sudfrica o ir a la Patagonia y ver a
los pinginos, el objeto se convierte en un servicio, en el servicio del "haber estado
ah". Por lo tanto la publicidad debe vender esa experiencia. El turismo, como
primer producto comercial de muchos pases debe por lo tanto, de satisfacer al tu-
rista con su expectativa de la publicidad mostrada, pues ya lo conoce vitualmente
cuando ve por ejemplo, una pgina de Internet o un folleto de ese lugar, y slo, el
visitar ese lugar es una confirmacin de dicha experiencia. Para esto, el urba-
nismo de mercado o mercadotecnia de localidades o marketing urbano juega un
papel importante. Salomn Gonzlez (2006) hace un interesante estudio donde
muestra cmo en las pginas oficiales web de algunas ciudades del mundo se
vende por as decir, la identidad de las ciudades. Concluye que en las pginas
204
web de algunas ciudades extranjeras, se vende ms la idea de la calidad de vida
de los ciudadanos, enfocado ms a las minoras y con miras al futuro y progreso, y
por el contrario la mayora de las pginas de ciudades mexicanas muestran ms
ideas con fines polticos, donde se muestras los logros de la administracin en
gestin. Cualquier actividad que la ciudad venda o promueva debe pensarse en la
lgica del entretenimiento y experiencias de vida, como es la comida, el ocio, la
educacin, salud,etc. Un ejemplo claro de lo anterior es la ciudad de Barcelona,
que la misma ciudad es un producto y por su puesto una marca. (Puig, 2006). Se
podra decir que, parte de la identidad que se quiere hacer notar y diferenciar de
Barcelona, es eso precisamente, vivir la esencia de esa bulliciosa y cosmopolita
ciudad.
Por otro lado est el hecho que muchas estrategias de publicidad consisten
en aprovechar esa "experiencia" que se vive en las ciudades o lugares pblicos
para vender sus productos. Un claro ejemplo de esto es la publicidad de algunos
perfumes donde se utilizan la autorreferencia que da el vivir la experiencia de las
grandes capitales del mundo como Pars, Londres, Nueva York, para anunciar es-
tas fragancias, hacindole sentir al consumidor, que el usar un determinado aroma
" le har" sentir por as decirlo, como s estuviera en esa ciudad o como parte de
su identidad individual estuviera asociada con alguna experiencia en esas grandes
urbes. Esto es un claro ejemplo de cmo se da una retroalimentacin (en este ca-
so positiva) en la publicidad, con los objetos y el sistema y como esto influye en la
construccin de identidades.
205
Fig. 10 Publicidad viviendo la experiencia del objeto auto-rreferenciado
Otro dos importantes aspectos a considerar es que por una parte, hay ciuda-
des cuya fuerte identidad es una superabundancia de publicidad en las calles y
tambin esta el caso de las ciudades donde no hay nada de publicidad urbana y
eso tambin la hace nica o de identidad distinguible. En el primer caso vemos a
ciudades que tienen por ejemplo un Time Square, en Nueva York, un Picadilly Cir-
cus, en Londres y hasta el mismo Tokio, donde la publicidad de las marcas a gran
escala y con grandes luminarias es lo que da la identidad y ese espacio se vuel-
ve un objeto autorreferenciado. A pesar de que dichas marcas son globales tiene
algo de especial tomarse una foto en cada uno de estos puntos. En el caso contra-
rio, encontramos a la ciudad Celebration
8
en Florida; ciudad fundada y creada por
la compaa Walt Disney a principios de 1990s, donde una de sus caractersticas
es la ausencia de cualquier publicidad de alguna marca en la ciudad, inclusive, la
misma marca Disney, esto es, porque la ciudad en s, es una experiencia de mar-
ca. La experiencia de vivir una ciudad modelo, pensado en el sueo americano y
206
8 Disney ha logrado el ultimo objetivo de la imposicin de marcas al estilo de vida, que la marca se convierta en la vida misma. (Klein, 1999). El triunfo de la marca
Disney es la ausencia de marcas, esto a travs de experiencias, simulacin, propuestas escenograficas, (formar memorias, conductas y deseos). Celebration, funda-
da en 1996, con una inversin de 2.5 billones de dll y 4700 acres
como imaginario de una ciudad con la ms alta tecnologa para servir a la gente,
tal cual era la Waltopa
9
. Otro ejemplo es el centro antiguo de Pars donde tam-
bin se distingue por la limpieza en sus calles en cuanto a contaminacin publicita-
ria, conservando su unidad de estilo arquitectnico y decorativo, cosa que tambin
le da identidad.
Fig. 11 Waltopa, finalmente termin en el parque temtico EPCOT CENTER en Florida, pero surgi la ciudad
de Celebration
Por lo tanto vemos que la publicidad en las ciudades o la ausencia de esta,
es un factor que otorga identidad en las ciudades. Otro factor importante que otor-
ga identidad es el vivir la experiencia como producto, por lo tanto el marketing ur-
bano ya desde su diseo y conceptualizacin esta brindado identidad. Pero indu-
dablemente la autorreferencia o la autoorganizacin en las ciudades es lo que da
la identidad. Ya no se trata de polticas urbanas, ni de proyectos nacionales. Ac-
tualmente vemos como por ejemplo el internet se ha convertido en una puerta pa-
ra este tipo de dinmicas emergentes. Por ejemplo el concurso que se hizo en el
ao 2007,
10
sobre las 7 Nuevas Maravillas del Mundo Moderno, donde las perso-
nas votaron va web, sobre cuales objetos identitantes seran los ganadores. El
resultado fue asombroso; casi 100 millones de votaciones en todo el mundo para
elegir aquellos objetos que les significan ms.
207
9 Waltopa se le podra llamar a la idea que tena Walt Disney de una ciudad que dise y present un ao antes de su muerte en 1965. Esta utopa de metropoli
consistira en construir una ciudad con los ms altos adelantos tecnolgicos de la poca, terminando solo en un sueo y quedando solamente como un parque de
diversiones,ahora Epcot Center en Florida.
10 http://www.new7wonders.com
Entretenimiento
Zaida Mux (2004) dice que "la cultura deja de ser un complejo resultado so-
cial para convertirse en entretenimiento, pasatiempo y consumo, generador de
pautas de conducta y mgicas ilusiones de vida". (Mux, p.98) . La ciudad se ha
vuelto en eso, en un producto del entretenimiento, ocio y un gran escaparate de
consumismo. La primera ciudad en demostrar esto es sin duda Las Vegas, que
adems de ser un claro ejemplo del postmodernismo (Venturi, 1998), es ejemplo
de la ciudad como entretenimiento. Cada 10 minutos por lo menos se exhibe un
espectculo en la ciudad, ya sea en fuentes, teatros, show urbanos, luces, etc. La
ciudad entera es un espectculo, un Disneylandia para grandes y chicos. La ciu-
dad del entretenimiento dice Mux debe estar abierta las 24 horas del da.
11
La
ciudades se vuelven cada vez ms en una escenificacin. Entre ms show o es-
pectculos ofrezca se vuelve ms comercial y turstica, por lo tanto generadora de
bienes. Segn Mux, Estados Unidos construye ciudades que parecen escenarios
donde se conjuga la postmodernidad, sin renunciar a la historia, como en el caso
de la Colonia de Williamsburg, Virginia, donde se vive como s estuvieran en
1776. Toda la ciudad es un escenario. Otro ejemplo es EPCOT Center, que es un
simulacro de lo por venir, del estilo de vida americano futuro, que no solo se ex-
tiende en una ciudad, sino a una nacin. Lo que pretenden construir con este tipo
de ciudades son memorias, conductas y deseos. No solo ver la historia en la pan-
talla o libros, sino vivirla, no solo soar con el futuro sino vivirlo. Dicho proceso
produce un efecto de museificacin de la ciudad, que se queda con una vida
embalsamada y perfecta para ser fotografiada, pero vaca del impulso vital de la
sociedad y sus diferencias. Esta museificacin esta enfocada primordialmente al
mercado global, al turismo de masas que busca los tpicos de la ciudad, una ma-
nera rpida de digerir diferencias mediante una mascara o caricatura (Mux, p.
55).
208
11 Disnefycation, HANNIGAN, John. Fantasy city: Pleasure and profit in the postmodern metropolis. London: Routledge, 1998
Pero eso no se queda ah, este producto de "ciudad museificada", es produc-
to tal vez de una imagen de algn medio masivo como el cine o la televisin. Estos
medios de entretenimiento son propicios para que el sistema haga autorreferencia
tanto de las ciudades considerada un objeto - como informacin- y de las pelcu-
las o programas que tambin son considerados como un objeto cargados de in-
formacin o no informacin. Mux explica que el cine ha influido en la cultura nor-
teamericana para crear su imaginario colectivo a travs de llevar su historia a la
pantalla grande y ha reafirmado la construccin de su historia y de su identidad.
Un ejemplo de cmo el cine hace autorreferencia para crear identidad son las pel-
culas de Pixar Animation, que muestra a muchos de sus personajes y objetos au-
torreferenciados en otras de sus pelculas. Ah podemos ver como la autorreferen-
cia de esos objetos crea una fuerte identidad para esta empresa o marca, que
vende, no slo pelculas, sino objetos cargados de informacin identitante.
Fig. 12 Ejemplo de objeto autorreferenciado en el cine que brinda alta identidad de marca.
Otro ejemplo claro de como los objetos dan identidad a las ciudades por me-
dio de la autorreferencia del cine, es la famosa Fontana di Trevi, que se hiciera
ms famosa a nivel mundial como un cono que visitar en la ciudad de Roma por
la pelcula de Fellinni, La Dolce Vita (1960). Recientemente se hizo otra pelcula,
Elsa y Fred (2005) donde se hace una autorreferencia de este objeto urbano que
da identidad a la ciudad de Roma y sobre todo de la dinmica de aquella pelcu-
209
la, pues recordemos que el personaje de Elsa quiere vivir en carne propia vivir la
experiencia- del personaje de Anita.
Los historiadores del cine Rafael Dalmau y Albert Galera (2007) recorren en
el libro Ciudades del Cine, pelculas vinculadas a las principales ciudades del
mundo que lleva al lector por el Nueva York de Woody Allen, el Madrid de Alejan-
dro Amenbar y la Barcelona de Pedro Almodvar entre otros. Ellos hacen un re-
cuento de que aproximadamente 14 ciudades son las ms filmadas entre las que
destacan Nueva York, Pars, Los ngeles, Londres, San Francisco, Barcelona,
Buenos Aires, Madrid, Roma, Berln, Venecia, Mosc, Hong Kong y Estambul. Me
pregunto, Qu pasa con aquellas ciudades en las que casi no son fotografiadas o
filmadas? Podremos imaginar qu le da identidad a ciudades como Belice o Al-
bania? Solamente s se es parte del sistema de aquella ciudad o se ha visitado la
ciudad se podr saber. No se trata de cuantificar la identidad, pues cada lugar de-
finitivamente tiene su propia identidad, pero lo que es cierto es que, los medios
masivos ayudan a que estos objetos extraordinarios en las ciudades se hagan au-
torreferenciados y en esa dinmica hacer la diferenciacin sistmica. Las imge-
nes urbanas dice Stephen Barber (2006),que nos han transmitido los cineastas
han influido y determinado nuestra percepcin de la ciudad -tanto de sus diferen-
tes momentos histricos como de la relacin de sus habitantes con ella- siendo el
cine en gran medida responsable de cmo hoy en da imaginamos, creamos y re-
cordamos a las ciudades.
Por otro lado estn los objetos que no solo se convierten en objetos autorre-
ferenciados sino en objetos autorreferentes. Esto podra sonar un poco raro por-
que entonces les estaramos dando a los objetos, es decir, a la propia informacin
que los objetos tienen, el carcter de algo animado, pero el ensayista Roland
Barthes (2001), hace un anlisis de cmo, por ejemplo, la Torre Eiffel por su mis-
ma dinmica, su forma y estructura no solo es un objeto del que se hace regencia
en las pelculas, o imgenes publicitarias sino que el objeto en s se convierte en
una "autarqua"- "puede vivir de s misma"- la Torre Eiffel es un objeto tan cargado
210
de informacin que seguira siendo la Torre Eiffel an sin Pars. Es como s tuviera
ya identidad por s misma. Es un objeto que se puede mirar desde casi cualquier
punto de la ciudad, pero una vez en ella- inmersos en su propia dinmica-, no solo
se hace un objeto que se mira, sino un objeto que mira a la ciudad.
Por ltimo mencionar que Monterrey actualmente esta cambiado su imagen.
Ya no es la ciudad del metal, la fbrica o la industria, smbolo de la modernidad de
Mxico -aunque esta identidad, est todava fuertemente arraigada- ni tampoco
quiere dar la imagen de ciudad premoderna o "ranchera". Monterrey ha cambiado
de ciudad moderna a ciudad postmoderna y lo pudimos constatar con la pasada
sede del Foro de las Culturas, donde toda la ciudad en s se volvi un espectculo,
en un show meditico donde aparecan juego de luces, sonidos, marionetas gi-
gantes, etc, en el Parque Fundidora, sin mencionar el show envolvente sobre la
historia del Horno de Fundicin 3, el paseo por el Ro Santa Lucia parecido al Ri-
ver Walk de San Antonio o a su muy criticado puente "Atirantado", por ser una co-
pia de uno diseado por Santiago Calatraba en Espaa. En un trabajo que reali-
zamos (Mercado, Sosa, 2008) donde se analiza la identidad de esta ciudad, queda
de manifiesto que muchos de sus pobladores creen que la identidad de ser re-
gios la otorgan, los equipos de football locales y todas las dinmicas que se reali-
zan en torno a estos espectculos, como lo es la comida y bebida (carne asada
con cerveza). Tambin dijeron que la identidad de la Sultana del Norte la daban
los paseos por los parques urbanos y ecolgicos de la zona, en fin, el estudio de-
mostr que gran parte de la identidad de una ciudad la da el ocio y el entreteni-
miento. Se podra decir entonces que Monterrey se esta volviendo un ciudad-en-
tretenimiento, un ciudad-show, tal cual Mux describe a las ciudades globales.
Ciertamente algunos de los objetos que aqu se mencionaron como la Fuente
de Trevi, La Torre Eiffel, El paseo Santa Lucia, entre otros, son objetos con mucha
informacin, no solo porque son objetos singulares (bellos, majestuosos para su
211
poca y tecnologa)
12
sino tambin por la fuerte carga emocional y simblica que
tienen. Esta informacin se encuentra en forma de "patrones flotantes", como s se
tratara de partculas informticas. Son patrones que marcan, sealan, identifican,
como s se trataran de insignias que nos brindan una lectura; como s fueran tex-
tos o publicaciones llenos de retrica, esto es diseo. Ahora bien, estos medios de
comunicacin, estos objetos que se convierten de mensajes a medios masivos
dentro de un sistema complejo, como lo es una urbe o una matriz social, se con-
vierten en lo que le da unin y cohesin a dicho sistema y a su vez hacen que se
distingan o diferencien de otras. La razn de que esta informacin sea la argama-
sa del sistema, es la autorreferencia de la que hace mencin Luhmann y de la que
se expuso ejemplos. Pero Cul sera entonces la explicacin de esta cualidad
autorreferente? La ciudad es un objeto, pero tambin se vuelve un sujeto. Cierta-
mente existe el debate epistemolgico vlido de como surge la conciencia en sis-
temas complejos. Una postura es que surge de una mente colectiva deslocalizada
que es formada a travs de campos (Teora de Campos Morfolgicos) que deter-
minan la estructura de dicho sistema. La otra postura es que surge de la emergen-
cia de las analogas reduccionistas que esta "unimente" hace, de verse reflejado
en el otro, y que se hagan "blucles" cada vez ms complejos. Los seres humanos
tendemos a imitar gracias a que nuestros cerebros tienen unas neuronas espejo
(Rizzolatti, 2006) a otros congneres ms complejos que nosotros mismos, interio-
rizando el objeto del deseo, el objeto que adems de in-"formar" -dar forma o
identidad-, sea un objeto que nos signifique. Es decir, que sea, no slo un objeto
informante, o identitante, sino se convierta en un objeto significante. De esta ma-
nera cualquier persona puede ser la "Anita", de Fellini, o la Elsa de Fred en la
ciudad de Roma.
212
12 Recientemente en el municipio de San Pedro Garza Garca en Nuevo Len se hiz una gran controversia (en las noticias) respecto a que el alcande de dicho
municipio quiere quitar una estatua copia del David de Miguel Angel para hacer un paso peatonal y parque lineal. Los colonos que viven en este adinerado municipio
protestan porque esta escultura ha sido referencia por mas de 40 aos de esta colonia y municipio, El David , como le llaman. Por su parte la administracin en
turno defiende su proyecto diciendo que es una estatua sin valor artstico pues resulta hasta una mala copia del original situado en Florencia, Italia y con un gran
deterioro en su estructura. Esto es una muestra que an objetos que carecen de valor artstico y de belleza pueden ser fuertes referentes de la idetidad a una matriz
citadina, sobre todo por su valor simblico y fuerte carga emocional.
Sistema Poltico
Para empezar mencionaremos a Manuel Castell (2000) que distingue tres
tipos de identidades en el entorno a un sistema poltico: la primera son las identi-
dades de resistencia, que como su nombre lo indica se oponen al poder en turno.
Despus estn las identidades proyecto como los grupos ecologistas, y por lti-
mo las identidades legitimadoras o las que estn bajo el estado.
Estado civilizador
La identidad por medio del estado como lo menciona Morin en su Libro de El
mtodo, La identidad de la identidad, empieza inclusive de una manera arcaica,
quiz se remonta a los primeros asentamientos humanos ya identificados como
sedentarios. Algunos autores distinguen las formas pre-estatales como :
La banda y la tribu
La horda
La gens
El clan y el ttem
El tab
El carismtica
Para Mandoki, (2002) dice que esta identidad colectiva abarca desde los re-
gmenes faranicos, dinsticos y , esclavistas, imperiales, feudales o coloniales,
sistemas republicanos o totalitarios sean socialistas o fascistas, etc, hasta el esta-
do.
En trminos generales se entiende por Estado a la organizacin poltica y ju-
rdica de un pueblo en un determinado territorio y bajo un poder de mando segn
la razn. Bsicamente est compuesto de tres elementos que nos conviene consi-
213
derar para determinar cmo stos otorgan la identidad a una ciudad e inclusive al
estado mismo.
Pueblo
Territorio
Poder
Muchos autores aseguran que el poder y el gobierno son sinnimos, la dife-
rencia esta que el poder significa ser ley, ser total, y el gobierno no lo es as, el
gobierno es regido por el pueblo y para el pueblo, pero tomaremos al poder como
un elemento del Estado. Por su parte el poder es la capacidad de frenar o contro-
lar a estos individuos. El poder se puede ejercer a la fuerza, coercin o por volun-
tad pero de cualquier forma el poder supone subordinacin. De la forma de poder
y de gobierno de los estado hay muchas y muy variadas. Esto quiere decir que el
Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio
que le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden
jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de
sus componentes. Esto no siempre se cumple, es decir, que en ocasiones la histo-
ria nos ha dado cuenta que ha habido estados que se identifican an sin tener uno
o dos de estos elementos. Tal es el caso de Israel que por mucho tiempo careci
de un territorio fsico pero contaban con el pueblo o la nacin. Sin la identidad so-
cial, considerndola como la identidad que da al conjunto de individuos no habra
estado. Desde nuestro particular punto de vista vemos que esto es posible porque
los grupos sociales se identifican sin la necesidad de un espacio fsico, aunque el
espacio fsico es parte de la identidad. El estado moderno supone adems que
tenga una infraestructura administrativa, financiera, militar y diplomtica e ideolo-
ga econmica.
Para el socilogo Max Weber el estado es aquella institucin que emplea la
dominacin atribuyndose, ya sea legtimamente o no, el monopolio de la coercin
fsica. Weber constituye su famosa Tipologa de los Poderes sobre los diferentes
tipos de dominacin:
214
Dominacin carismtica: se da en sociedades primitivas. El poder es en-
carnado por el lder, aqul que consigue demostrar un poder trascendente y ex-
traordinario. A travs de la magia o la religin se erige en un ser elegido media-
dor entre la sociedad y dios (comunidad y fuerzas espirituales).
Dominacin tradicional: la comunidad reconoce y acepta el pasado como
base constitutiva del presente. El pasado se encarna en herederos que son re-
conocidos como tales no por realizar algo extraordinario sino por tradicin ances-
tral (sacerdotes / monarcas). Aqu tiene mucho que ver la identidad que otorga la
familia que hereda, los linajes, etc. La identidad que da el pertenecer a determi-
nada familia privilegiada o no. Los escudos y apellidos, que marcan quienes so-
mos o como nos ven los dems.
Dominacin racional o legal: el Estado y la burocracia son el mximo poder
de la justicia y la eficacia.
Weber construye el concepto de Estado Moderno desde asociacin poltica.
El poder puede distinguir tres mbitos diferenciados: el poder econmico que se
basa en la posesin de bienes y que condicionan el comportamiento de quienes
los poseen. Aqu cabra como los sistemas econmicos como el capitalismo y sus
polticas de mercados que marcan quien es el individuo y a toda la sociedad, tal
como lo demuestra Forrester con el tema del trabajo y desempleo y Klein con las
marcas y corporaciones. El poder ideolgico, que es el poder influir con las ideas
y el poder poltico que se basa en los instrumentos necesarios para ejercer la fuer-
za fsicas. Se puede decir entonces que el poder en cualquiera de estas dimensio-
nes marca o da atributos que hacen que un grupo social o individuo pertenezca a
una nacin o estado, por lo tanto que sea parte de la identidad y que indiscutible-
mente el individuo se identifique con este. Es el estado lo que le da cohesin a un
grupo social asentado, es parte de la argamasa, mas formal y coercitiva que unifi-
ca a una ciudad o pueblo, hace que se auto reconozca y que permanezca como
215
tal. Como menciona Bauman (2005, pg. 51) Una nacin sin estado se vera abo-
cado a sentirse insegura de su pasado, indecisa ante su presente, ante un futuro
incierto, por lo tanto a una existencia precaria
Ahora bien, para Katya Mandoki, (2002), considera que el Estado es una ma-
triz donde emerge la identidad y que que la institucin de Estado nunca ha podido
prescindir del despliegue de tcticas estticas, con frecuencia espectaculares, pa-
ra lograr efectos de legitimidad, pues su hegemona y su efecto de poder ha de-
pendido de ellas. En su materializacin y para su comunicacin, ste se articula a
travs de los cuatro registros LASE de la retrica: Lingstica, acstica, somtica y
escpica y a travs de la sensibilidad, por medio de la PCEF o proxmica, cinti-
ca, enftica y fluxin.
Identidad Nacional
Una vez que se analiz al estado que da identidad a un pueblo, retomamos
la parte del la nacin o pueblo. La identidad nacional es muy nombrada por el
apego a lo simblico de los objetos que representan a la nacin, como la bande-
ras, estandartes, escudos, y otros objetos abstractos, como los himnos, etc.
Formular la identidad nacional segn Bauman es decir la postura, el horizon-
te que se defiende y el que valora, se censura y se corrige los movimientos. Co-
munidades a las que las identidades se refieren como entidades que las definen,
son de dos tipos las comunidades de vida y destinos cuyos miembros viven jun-
tas en unin indisoluble y las que estn soldadas o unidas por ideas o varios
principios. (Baurman, 2005). Esto es que la identidad ya no es coercitiva, la identi-
ficacin se da ms por la lealtad.
La idea de identidad, de una identidad nacional en concreto, ni se gesta ni se in-
cuba en la experiencia humana, de forma natural, ni emergen de la experiencia
como un hecho vital evidente por si mismo (Bauman p. 49). La identidad nacional
era desde el principio y sigui siendo durante mucho tiempo, una nocin agonista y
216
un grito de guerra (Bauman p. 51). La identidad nacional no reconoce competen-
cias, ni oposicin, exige lealtad y fidelidad. Esto es no solo tener la identidad por-
que toco nacer en ese territorio, sino porque se elige ser parte de esa nacin, la
identidad nacional no se nace, se vive. no es otra cosa que la eleccin individual
de pertenecer a una comunidad basada en la asociacin de individuos con ideas
afines (Bauman). La identidad nacional solo se acredita con documentos y pasa-
portes.
Echeverra (2007) por su parte distinguen que la identidad nacional no es un
proyecto estatal, sino ms bien empresariales, donde la marca de una corporacin
se convierte en un objeto patritico.
Como vimos, para Mandoki, el combustible en el modelo poltico del Estado-
nacin contemporneo se ha obtenido en buena parte de la afectividad conducida
hacia sentimientos partidistas, patriticos o nacionalistas, es decir, lo que llama-
mos identidad nacional. Es entonces para ella, la esttica lo que le da la legitima-
cin a la identidad nacional. Es a travs de los sentidos, que podemos decir, hay
una identidad nacional. Aqu el punto es qu tanto esta identidad nacional, es
dada de manera coercitiva, es decir qu tan libre de elegir es, o no la identidad
nacional? o qu tan persuasiva, llevada ms por la libre eleccin, lealtad y fideli-
dad como dice Bauman?. La autora en su libro Construccin de la Esttica del Es-
tado y de la Identidad Nacional, (2006), pone de manifiesto con muchos ejemplos
cmo las emociones colectivas se implementa por estrategias estticas debido a
su particular utilidad para extraer pasiones y canalizarlas hacia la clase poltica a
travs de un quehacer sagaz sobre la palabra, la imagen, el sonido y el gesto pre-
ciso que logren el impacto buscado y bien articulado por el estado precisamente y
quiz tambin por las corporaciones como afirma Echeverra.
Matrices sociales
El trmino matriz social se toma de la autora Katya Mandoki (2006) en su
obra prosaica, en donde estudia la esttica de lo cotidiano. Lo interesante de su
217
obra es que propone la idea de dnde surge la identidad, tanto individual, como
colectiva. Las matrices del latn mater, son literal y metafricamente los lugares
en que gesta y desarrolla la identidad. Abordar las matrices de la prosaica impli-
ca evidentemente una perspectiva sistmica(p85). El trmino matriz social enton-
ces implica un concepto ms amplio que un grupo de individuos, implica tambin
toda la semisfera en donde se desenvuelvan, los objetos, el ambiente, el entorno,
el rea de pauta, incluso puede tener lmites territoriales.
En sta obra, la prosica la define como la esttica de lo cotidiano, la que
est en todas partes, y por supuesto a lo que nos atae, en los objetos. Es la est-
tica que se refiere no solo a lo bello, lo sublime, la potica, sino en pocas palabras
tambin a lo burdo, a lo banal, al da da, lo que encontramos en la calle, casa, lo
que nos rodea pues.Aqu explora prcticas familiares, escolares, artsticas y mdi-
cas e identidades religiosas como la cristiana, musulmana y juda donde la estti-
ca opera con todo su poder de seduccin, repulsin, cohesin o distincin. Man-
doki propone un modelo semitico de anlisis simultneo en los cuatro registros
de la comunicacin (corporal, auditivo, visual y verbal) guiado por dos coordena-
das: la dramtica del impulso o actitud de manifestarse y la retrica que la configu-
ra al hacer perceptible y persuasiva la enunciacin.
Para mandoki la identidad individual y la identidad colectiva emergen de las
matrices sociales. Pero lo que hace estar unido a este grupo social, Mandoki men-
ciona que es precisamente la esttica de lo cotidiano.
La metfora de cemento social se ha utilizado a menudo para explicar la
funcin de la ideologa en la sociedad. La ideologa, sin embargo, aglutina a la
gente menos por su importe informativo (semitico) que por el importe emocional o
la carga afectiva que es capaz de reclutar y suscitar (esttica), es decir, menos por
una operacin dennotativa que por la connotativa. Hay un componente esttico en
el modo en cmo se construye y se propaga la ideologa, y su funcin cohesiva es
resultado de movilizar a la estesis con que se genera la adherencia y la identifica-
218
cin imprescindibles para la vinculacin de los sujetos entre s y con las institucio-
nes. (2006)
Es importante mencionar, que para estudiar a las matrices sociales, se debe
considerar el nivel de observacin. Maturana y Varela , como ya lo vimos, men-
cionan que las clulas son unidades de primer orden, los individuos pluricelulares
son de segundo orden y las sociedades son de tercer orden, entonces se pueden
considerar a los individuos como clulas de una matriz (que seran pluricelulares).
Podemos hablar entonces que para analizarlas debemos ser observadores del
tercer orden. As como consideramos a los objetos autorreferentes como colectivi-
dad de unidades, debemos estudiarlos como observadores de segundo orden. La
intencin de esto es determinar que hay distintos niveles en los que se pueden
observar los sistemas, y stos pueden variar segn el tamao y que se considere
como unidad y as, tomar distancia para tener esa perspectiva global del sistema.
En las matrices las ontogenias individuales de todos los organismos participantes
ocurren fundamentalmente como parte de una red de coontogenias que conlle-
van a la constitucin de unidades de tercer orden
De las caractersticas que podemos mencionar de las matrices y que Mando-
ki propone en su obra son: Cada una constituye un universo propio, sin embargo,
son fenmenos de la misma ndole, que pueden tener orillas borrosas, traslapes o
proyecciones unas con otras.
Requieren estrategias sensoriales para que los individuos se aglutinen en
torno a ellas y construyan sus identidades, esta es una legitimacin necesaria
para la adherencia a las matrices. Ahondando en esto, las estrategias de per-
suasin son de carcter esttico y semitico, y deben ser sensoriales y accesi-
bles para la sensibilidad de los sujetos vinculados a ellas.
Las matrices no slo son cognitivas y normativas a las instituciones, tam-
bin son represivas, intimidantes y coercitivas.
219
Las matrices son un mundo experencial, corporal y afectivo para los sujetos
que se prendan o son prendidos por ellas.
Cada cual tiene sus propios ritmos y tensiones que distinguen a una matriz
de otra: no son elaboraciones puramente mentales. Al respecto queda claro que
las materialidades como edificios, territorios, objetos, son parte tambin de las
matrices.
Las matrices no son un universo simblico unitario, sino que incorporan
segmentos de otras matrices y otras etapas previas de la misma matriz, sean vi-
vas o muertas.
Las matrices requieren, por as decirlo, de mantenimiento. Para habitarlas
es necesario construirlas, desarrollarlas, reproducirlas y hasta protegerlas.
Si bien las matrices no determinan al sujeto (puesto que los sujetos son
quienes las han constituido) stas los rebasan.
Los paradigmas siempre parten de la proyeccin de las matrices, pues son
stas las que son percibidas y practicadas concretamente por el sujeto en su
materialidad.
Las matrices son culturales y sus convenciones se transmiten al ser ense-
adas, mostradas.
Las matrices son focos de irradiacin y produccin de identidades. Desde
diversas matrices, el sujeto se contagia de modos particulares de ver y sentir el
mundo y la vida.
Siempre que en mayor o menor medida se estabilicen ciertas prcticas y
percepciones para generar una identidad comparativa estaremos hablando de
matrices.
Las matrices no son universales ni permanentes.
Para concretar el concepto matriz y partir de una postura para analizarlas ci-
taremos un prrafo de Mandoki que nos parece esencial:
Las matrices son unidades vivas al estar constituidas por elementos vivos,v.g.,los
sujetos, y mantienen una autonoma relativa unas de otras. Por eso pueden consi-
220
derarse unidades autopoieticas de tercer orden segn la definicin de Humberto
Maturana y Fernando Varela (1992). Esto quiere decir que se autorreproducen
manteniendo su organizacin como unidades. El producto de sta organizacin es
el organismo mismo, sin separacin entre productor y producto.
221
CAPITULO 5. RELACIN

Vinculacin interna y externa de los componentes. Medios de interaccin. Perturbaciones
Partiendo de la idea del modelo sistmico, aqu se analiza el objeto como in-
terfase, que se relaciona con el sistema, con su entorno o ambiente. En la primera
parte se analiza el objeto como estesis, sensor, o como objeto "sentido", capaz de
ser aquel que sensibilice al sistema y el medio por el cual entre la informacin, es
decir un objeto input. En la segunda parte, se analiza cmo es que ste objeto es
procesado y por ltimo cmo es sta informacin, y cul sera su salida o resulta-
do.
Objeto Experiencia (Objeto Identitante)
El objeto aqu actuara como ojos, odos, nariz, tacto, etc, capaz de captar lo
esttico o las seales tanto del propio sistema como del entorno. Por su puesto
que esta consideracin analgica y metafrica, cabra ms en el nivel de observa-
cin del objeto como la ciudad misma, un objeto complejo, abierto, y disipativo,
capaz de poseer intercambio de energa e informacin. Por poner un ejemplo de lo
que sera este tipo de objetos icnicos en la ciudad, tendramos el famoso edificio
diseado por David Fisher en Dubai, que cambia de forma de acuerdo a la infor-
macin que le entre.
Pero hablando de objetos identitarios, y como ciudad misma, podramos usar
como metfora o modelo a las ciudades "genricas" o "banales". O bien los "no
lugares" , como aquellos objetos productos (lugares, en el espacio relativo) de la
globalizacin, pero sobre todo de la occidentalizacin. Estas ciudades que parece-
ra sin identidad podran ser los objetos perfectos que funciones como "inputs" del
sistema, o simplemente un objeto singuar, o atarctor.
222
En este caso un no lugar o lugar, objeto genrico, estara definido por las in-
teracciones de las partes del sistema, y sus dinmicas. La identidad la dara sus
tipos de movimientos y procesos. Por ejemplo, podramos estar en una sper ca-
rretera en la ciudad, diseada y configurada de la misma manera que otra de otra
ciudad, pero la identidad la pondra la manera en que se conduce de cada ciudad.
Aqu lo interesante es que stas pautas y patrones lo dara las emociones, la est-
tica lo sensual, el gozo o miedos, lo imaginado y lo subjetivo. Actualmente mucho
de la identidad de las ciudades se " venden" por la experiencia, tal es el caso de
lugares como La Patagonia, o algunos lugares de Africa en los que la identidad la
da, la experiencia de vivir una dinmica, por ejemplo hacer un Safari, o visitar a los
pinginos o a los osos polares, ver la aureola boreal, etc. La experiencia de cenar
en el ltimo pisos del Empire State, o el trafico de alguna ciudad asitica.
Percepcin
Kevin Lynch (1998) hace un interesante estudio a travs de tres ciudades
americanas (Boston, Jersey y LA) y consiste en como la gente percibe el espacio
urbano, las ciudades y sus objetos que le dan identidad.
En este sentido, Lynch dice que ciertamente en las ciudades hay objetos per-
turbadores, pero la manera en como se construye la imagen de la ciudad tiene que
ver con la relacin entre el observador y esta. "Las imgenes ambientales son el
resultado de un proceso bilateral entre el observador y su medio ambiente. El me-
dio ambiente sugiere distinciones y el observador escoge, organiza y dota de sig-
nificado a lo que ve" (p.15.) Finalmente todo ciudadano tiene vnculos con la ciu-
dad y su imagen esta embebida de recuerdos y significados. Todo esto a travs de
los sentidos o esttica. Es decir, cmo es percibida la ciudad.
Esto el le llama "imaginabilidad" que son los atributos o cualidades fsicas
que posee el objeto con los atributos de la identidad y estructura en la imagen
223
mental del observador. Primero se organiza en forma visible el medio ambiente y
se le identifica ntidamente, el ciudadano puede impartirle sus propios significados
y conexiones, entonces se convierte en un lugar notable e inconfundible.
En cuestiones de percepcin, no podemos considerarlo de otra manera mas
que como un todo, como una Gestalt, ya que la cuestin de la identidad se vuelve
muy compleja. Para hablar por ejemplo de la identidad de Monterrey, no solo est
su geografa, sino sus alimentos, sus dinmicas, toda la ciudad en s, aunque el
reconocimiento de la ciudad por s misma y por el observador, como ya vimos en
captulos anteriores, depende de la conciencia de cada parte que la hace diferen-
te a las dems.
Franscisco Huneeus (1975) intenta cerrar la brecha entre lo fsico y psicol-
gico, en cuestin de la termodinmica ya que busca desarrollar el concepto de la
Gestalt, que tiene que ver cmo se perciben las cosas y trasladarlo o compararlo
desde el punto de vista de la termodinmica.
Gestalt
Aqu primero analizaremos el concepto de Gestalt como tendencia universal
de la materia, para despus poder trasladarlo a la percepcin y organizacin de la
identidad en las ciudades.
La gestalt es tan antigua y vieja como el mundo. El mundo y en especial cada or-
ganismo, se mantiene a si mismo y la nica ley constante es la formacin de ges-
talts enteras, plenitudes. La gestalt o formacin gestlica surge como una de las
tendencia universales de la materia y, al igual que las leyes de la termodinmica,
forma parte de las reglas del juego de la naturaleza. (Hunneus, P. 312)
Ernest Mach (1838-19916) un fsico y filosofo austriaco fue el primero que
llamo la atencin sobre el fenmeno de la percepcin de la forma. Le sigui Wer-
theimeir (1880- 1993) l Afirma que: "los procesos mentales y de percepcin son
unidades dinmicas y estructurales que pierden su contexto al ser analizadas co-
224
mo compuestos de elementos separados. Una gestalt es un todo estructurado,
compuestos de partes diferentes que derivan sus propiedades de la posicin y
funcin que tienen con respecto a la totalidad". Por su parte las teoras holsticas
afirman que la suma de las partes siempre da un resultado diferente a las del or-
ganismo entero. De modo que el orden, la secuencia y la relacin que tiene entre
si los elementos que constituyen un todo son de vital importancia para que esta
totalidad sea lo que es.
La Gestalt esta reida con el caos, tiene que ver con el orden, en la Gestalt
hay heterogeneidad. Kohler en alemana significa Gestalt que se traduce como una
entidad separada. En pocas palabras la Gestalt es la capacidad de darse cuenta,
awareness en ingls. Solo un proceso u objeto se constituye figura mientras que lo
dems permanece en la indistincin. La formacin de la pareja fondo figura es
negretropia, es decir informacin.
Aceptando que la formacin de Gestalt es una categora de orden, de entro-
pa negativa. La segunda ley de la termodinmica tiende entonces a una destruc-
cin de gestalts. Mientras que en lo inanimado sigue hacia el caos y la homoge-
neidad, el mundo de lo vivo sigue hacia la heterogeneidad y diferenciacin (distin-
cin entre niveles). A nivel molecular se ha observado que hay una tendencia de
estas molculas a organizarse.
De tal modo que en la ciudad, la identidad esta ms ligada a la identificacin
de patrones y como se organizan, bajo las leyes de la Gestalt y posteriormente
como se maneja inteligentemente (controla), la informacin. Da forma y configura.
Una de las leyes o "reglas del juego de la naturaleza", son las siguientes.
225
Equilibrio y lo distinto
Para poder distinguir un objeto tiene que estar fuera de equilibrio con el resto
del ambiente, equilibrio significa igualdad. Es debido a que sus otras propiedades,
que no estn equilibradas, que son distinguibles. En la ciudad puede ser en el
equilibrio del comportamiento de patrones. La propiedades o atributos en equili-
brio. Ahora bien, la segunda ley de la termodinmica postula que la tendencia na-
tural de un sistema aislado de su ambiente es la de llegar a un estado en el que
predominarn el mximo desorden posible para este sistema. Cuando un sistema
llega a estado mximo de desorden, se esta en un estado de equilibrio, ya que los
constituyentes del sistema son indistinguibles entre si, no hay identidad en una en-
tropa mxima. La termodinmica no opera en sistemas donde hay un nmero re-
ducido de partculas, solo donde hay muchas. La segunda ley tambin dice que la
tendencia es hacia el mximo desorden posible. Siempre hay la tendencia al caos.
Esto en el nivel fsico. En el nivel de lo vivo o lo biolgico, la prediccin es que los
organismo se vayan diferenciando, se van haciendo distintos del ambiente que los
rodea. En la ciudades se puede decir que la tendencia es que predomine el equili-
brio, que todo se iguale, que nada se distinga. Puede ser la explicacin al la globa-
lizacin o de las ciudades genricas o banales.
Informacin
En la Teora del Demonio de Maxwell dice que hay cierta tendencia a la inte-
ligencia y que sta inteligencia es la informacin que se maneja en el sistema, la
cual hace que se pueda hacer distinguible las partculas. Por ejemplo un embrin
de huevo lleva implcito su Demonio de Maxwell en forma de informacin gentica.
La informacin gentica es suficiente para ordenar el crecimiento y la utilizacin de
energa.
La inteligencia invalida el proceso de negentropa o entropa negativa. Inteli-
gencia, como la capacidad de procesar la informacin (capaz de ir en contra la se-
gunda ley). Con la informacin se combate el postulado de la segunda ley, el equi-
226
librio, el caos, la homogeneidad. Por lo tanto distincin, diferencia, informacin son
comunes por lo tanto identidad (exclusin-inclusin).

Objeto Interfase (Objeto Informativo)
Partiendo de la idea y del concepto biolgico de retroalimentacin, el mate-
mtico Norbert Wiener en 1940 dio origen dentro de la neurociencia al concepto
de que la ciberntica es la ciencia de los mecanismos de control y las comunica-
ciones tanto en los seres vivos como en las mquinas. La ciberntica entonces
aplica a las mquinas pero tambin a organismos vivos que intercambian informa-
cin. Su mtodo es sistmico y abierto.
Bajo este enfoque nuestra mente y la mente de la ciudad, o "unimente" ac-
tuara como un mecanismo de control de la comunicacin y la informacin y dado
que el objeto es un foco de comunicacin, la mente estara controlando esta in-
formacin. Por otro lado est la idea que el objeto pudiera ser considerado como
ese mecanismo capaz de filtrar o controlar la informacin. Se convertira en un ob-
jeto ciberntico, inteligente. Desde el punto de vista de la identidad, el objeto co-
mo ya lo hemos mencionado puede ser la ciudad misma que estara organizando
o controlando la informacin, pero tambin hay objetos complejos y adaptativos
capaces de actuar como interfases capaz de "administrar" esta informacin. El ob-
jeto acta no solo como mensaje, sino como medio mismo.
Objetos emergentes.
Una de las leyes fundamentales de la emergencia es que el comportamiento
de agentes individuales es menos importante que el sistema en su conjunto. En un
sistema emergente se da un comportamiento como si se tratara de una entidad
nica (Gestalt) y con inteligencia propia a partir de las acciones individuales de
sus componentes basadas en la observacin e interaccin de sus componentes
227
vecinos, retroalimentacin y con reglas locales de conducta previamente estable-
cidas. ste comportamiento global no necesariamente se predice a partir de las
reglas aunque con algn periodo de prueba y error se podra visualizar la direccin
que tomar el sistema.
La emergencia hace referencia a la aparicin de nuevas y coherentes estructuras,
patrones y propiedades durante el proceso de auto-organizacin de sistemas com-
plejos. Los fenmenos emergentes se conciben como ocurrentes en el nivel macro,
en contraste con los componentes y procesos de nivel micro a partir de los cuales
surgen. (Letelier Guzmn).
Cabe mencionar que un sistema de agentes locales que genera macro con-
ducta no es necesariamente un sistema emergente, de ah la importancia de la
aplicacin de distintos tipos de retroalimentacin: positiva y particularmente la ne-
gativa que en lugar de amplificar su propia seal, autorregula el sistema. La apli-
cacin de la retroalimentacin negativa es una manera de dirigir un sistema hacia
un fin, es decir, hace que un sistema complejo derive a un sistema complejo adap-
tador (sistema emergente). (Johnson, 2001). Johnson define Sistemas emergen-
tes" como las interacciones locales entre grandes cantidades de agentes goberna-
dos por reglas simples de retroalimentacin mutua.
De esta manera, el objeto que emerge es un objeto significante. Es lo que
llamara Hofstadter, el "destile" de toda esta informacin y procesamiento de la
percepcin. Un objeto significante es entonces un objeto identitante que ya form
parte del acervo de la ciudad, que ya se apropio. Es ya un objeto autorreferencia-
do en un espacio-tiempo o territorio autorreferente que informo y se formo.
228
ESTUDIO DE CASO 1
Caso De Estudio De Cabina Telefnica De La Ciudad De Londres
Objeto de fuerte identidad y su epignesis, ontognesis y morfognesis.
Objetivo: Poder analizar los patrones simblicos de las formas, impresos en
la historia e imaginarios urbanos y su permeabilidad de stos. Esto es, hacer un
anlisis del espacio-tiempo y la correlacin entre la construccin y forma de obje-
tos con fuerte identidad y su permanencia.
Bajo el marco terico del libro Soy un extrao bucle (2008) del fsico Douglas
Hofstadter acerca de que la identidad o el reconocimiento consiente no se localiza
solo en el espacio geomtrico sino en patrones simblicos flotantes en el espacio-
tiempo, podremos observar como estos patrones simblicos se fueron autorrefe-
renciando en el diseo y conceptualizacin de estos objetos.
Metodologa:
El presente caso de estudio es un anlisis grfico de la cabina telefnica lon-
dinense, en base a una hermenutica de patrones simblicos y morfolgicos de
este objeto urbano. Primeramente se hizo un estudio de los antecedentes histri-
cos de la cabina telefnica actual, llevndonos a su conceptualizacin y contexto,
esto es, a su diseador.
Esto nos llevo a establecer una linea de tiempo marcando as los movimien-
tos artsticos y filosficos para poder establecer correlaciones con el espacio y
tiempo en que fueron surgiendo los objetos, llevando esto a remontarnos casi a las
formas simblicas de la antigedad clsica.
La forma que se pudo interpretar estos significados fue de una manera hipo-
ttica deductiva y analgica entre la forma del objeto con su contexto sociocultural.
229
Por otro lado tambin se analiz el objeto una vez que se pudo conceptuali-
zar, en base a su cronologa y desarrollo tecnolgico, como lo es, los procesos,
materiales, usabilidad y su contexto social -histrico.
El objeto de la cabina telefnica roja como actualmente la conocemos fue el
resultado de una competencia/concurso en 1924 para disear una nueva cabina.
13
La competencia atrajo diseos de un nmero importante de arquitectos presen-
tado como el ganador al arquitecto Sir Giles Gilbert Scott (1880-1960).

Todo empez en 1920 cuando La Fine Arts Commission arbitr la competen-
cia y seleccion el diseo Kiosco 1 (K1). Diseada por Somerville & Company, es-
ta primera cabina, fue hecha de concreto, con los marcos de las ventanas de ma-
dera, pero esta cabina resulto muy cara para producirse. Cabe resaltar que esta
forma es producto de la movimiento esttico de aquel entonces, basado en el his-
toricismo y casi la salida del Art Nouveau. Con su eminentes formas orientales, es-
ta cabina recuerda a manera de pequeos edificios a los construidos con evoca-
ciones de estilos basados en la historia y estilos como el neogtico u orientalismo.

Fig. 13 Kiosco K1
230
13 http://heritage.elettra.co.uk/phonebox/
Posteriormente la Oficina Postal pidi que el material usado para el diseo
fuese cambiado de acero a hierro fundido, y que una pequea modificacin fuese
hecha a la puerta; despus de realizar estos cambios, el diseo fue designado K2,
como producto del mencionado concurso de 1924. Las cabinas fueron pintadas de
rojo para que as se reconocieran fcilmente y a la distancia por una persona en
una emergencia. En algunas reas las cabinas fueron pintadas de verde para que
no alteraran la belleza natural de los alrededores. Desde 1927 la K2 fue utilizada
principalmente en Londres y sus alrededores.
Fig. 14 Kiosco K2
La K3 diseada en 1927, tambin por Gilbert Scott, era similar a la K2 pero
fue construida de concreto y para zonas rurales. La razn principal de estos cam-
bios fue el costo y el tamao. Era demasiado costosa para llevarla a zonas fuera
de la ciudad, as es que se modifico tambin su peso.
231
Fig. 15 Kiosco K3
La K4 fue un rediseo propuesto por el departamento de Ingeniera de la
Oficina Postal, de la original hecha por Scott de 1924. sta incorpor una mquina
para comprar estampillas en el exterior. Esta era ms larga e inclua algunos ac-
cesorios extras como luz, y el buzn. Slo 50 cabinas de este diseo fueron cons-
truidas ya que presentaba algunos inconvenientes con el uso, como lo fue que no
era a prueba de agua y se mojaban las estampillas, a dems que la mquina ex-
pendedora resulto demasiada ruidosa e incomodaba al momento de una conver-
sacin telefnica.
232
Fig. 16 Kiosco K4
La K5 tambin diseado por la Oficina Postal era una construccin de made-
ra contrachapada introducida en 1934 y diseada para ser ensamblada, desman-
telada y usada en exhibiciones. De esta por obvias razones, tuvo un ciclo de vida
muy corto.
Fig. 17 Kiosco K5
233
En 1935 se dise la K6 para conmemorar el aniversario de plata del Rey
George V. De hecho fue llamada el Kiosco del Jubieo. La K6 fue la primera cabi-
na telefnica estndar usada a lo largo del pas. Miles de cabinas K6 fueron utili-
zadas en casi todos los pueblos y ciudades y se convirti en un cono britnico.
Las cabinas telefnicas K6 eventualmente comenzaron a ser reemplazadas en
grandes cantidades a principios de los 90. Miles de viejas cabinas K6 fueron ven-
didas en subastas pblicas.
Tras fallidos intentos de la Oficina de Correos por tratar de incorporar una
cabina ms funcional llamaron nuevamente a Sir Gilbert Scott para el nuevo dise-
o de cabina. Para este nuevo exitoso modelo, lo que hizo Scott fue tomar la mis-
ma forma simblica que le dio xito de la K2 y la estiliz con soluciones ms prac-
ticas como la ventilacin y la visibilidad. Esta cabina fue producida en acero, pero
ya no forjado como la K2, sino vaciado, hacindola ms barata y practica.
Fig. 18 Kiosco K6
234
En 1959 al arquitecto Neville Conder (1922-2003) le encargaron disear una
nueva cabina. La cabina K7 en su primera etapa no fue ms all de la etapa proto-
tpica. Esta cabina fue hecha de aluminio. Se hicieron 6 prototipos quedando ins-
talada esta la definitiva en 1962. Finalmente debido al el clima del la regin, este
modelo no tuvo xito y la descontinuaron, aunque se hicieron unas versiones en
acero. Finalmente este modelo estuvo casi 20 aos funcionando. Pocas de estas
se encuentran, al menos en unos cuantos museos.
Fig. 19 Kiosco K7
La K8 fue introducida en 1968, diseada por Douglas Scott y Bruce Martin.
Fue la primera cabina en reemplazar a la K6 significativamente, y el ltimo diseo
pintado predominantemente rojo. Esta cabina fue la ultima diseada bajo el mando
de la Oficina Postal. Lo interesante de esta cabina es que se nota la evolucin de
la forma. Se trata ya de una cabina con una forma y funcin mucho mas moderna
y casi postmoderna. Fue una cabina que rompi con el esquema hasta ahora es-
tablecido por las herencia de alguna manera clsica de su antecesora la K6. En
esta vemos algo mucho mas sencillo y de lineas rectas ms estilizadas, producto
de la transformacin que tuvo quiz de la K7.
235
Fig. 20 Kiosco K8
Despus de la privatizacin del sucesor de la Oficina Postal y Telefnica, Bri-
tish Telecom (BT), la KX100, fue un diseo ms funcional, y reemplaz casi todas
las cabinas rojas; unas cuantas se mantuvieron, principalmente en zonas rurales.
La KX100 PLUS, introducida en 1996, incluy un techo en cpula que guardaba
semejanza con las familiares K2 y K6. Posteriores diseos se han apartado signifi-
cativamente del viejo estilo de las cabinas telefnicas rojas.
Fig. 21 Kiosco KX100 y KX100 PLUS
236
Fig. 22 Ontognesis de la cabina telefnica en relacin con el tiempo y el espacio y su correlacin con la
permanencia de las formas
Interpretaciones:
Lo interesante del diseo de la famosa y emblemtica cabina telefnica es
cmo el concepto original del arquitecto Scott pudo permearse a travs del tiempo
y del espacio y de una manera tan significativa que en la actualidad es un fuerte
objeto reconocido mundialmente y con una fuerte carga meditica que le da mu-
cha identidad a la ciudad de Londres. Analizando un poco esta permeabilidad po-
demos ver que hay una correlacin tanto en el espacio geomtrico como en el es-
pacio imaginario vivido por la matriz londinense.

237
En primer lugar resaltaremos el hecho que Gilbert Scott era un ferviente ad-
mirador de la obra de otro arquitecto neoclsico, Sir John Soane (1753-1837). Se
cree que el diseo de la K2 y K6 fue inspirado en muchos de los objetos disea-
dos por Soane, en sus espacios imaginados, vividos, espacios ms relativos, co-
mo por ejemplo en el Mausoleo que este arquitecto diseo para l y su familia.
Igualmente se puede ver un enorme parecido de las cabinas, a los remates del
Museo Dulwich Picture Gallery, a la cpula del Banco de Inglaterra, al edificio de
Pitzhanger Manor, y a los campanarios de iglesias como la Holy Trinity Church, St.
Peters Walworth, St. John Bethnal Green. En todas estas construcciones coinci-
den con las ventanas en forma de arcos y sus retculas cuadradas de forja, tal co-
mo las proyectara Scott en el edificio miniatura (K2 y K6).
Fig. 23 Obra Arquitectnica de Sir Gilbert Scott (1880-1960)
238
Fig. 24 Obra Arquitectnica de Sir John Soane (1553-1837), Mausoleo familiar y Galera de Dulwich
Estas formas a su vez fueron inspiradas por el movimiento y estilo del Mane-
rismo de Andrea Palladio (1508-15580). La obra de Palladio esta impresa por casi
toda la ciudad de Londres. l impuso estticamente y persuasivamente el estilo
"Palladianismo"
14
que luego se sobrepondra por el neoclasicismo e historicismo
que rige la mayor parte de la arquitectura londinense. En el diseo de la cabina
telefnica podemos ver esta clara influencia sobre todo en el remate de los lados,
en forma triangular, y sobre todos el la forma de la cubierta simi-arqueada, muy
parecido a los edificios de Palladio.
239
14 Palladiano se refiere a la obra de este autor y a todas aquellas inspiradas por l, lo que se conoce como palladianismo es una evolucin de los propios conceptos
originales de Palladio.
Fig. 25 Villa Capra por Palladio (1508-1580), con un estilo inspirado, a su vez, en la antigedad clsica
Fig. 26 En este esquema podemos ver como fue la epignesis de la cabina telefnica en relacin-tiempo y la
permanencia de la forma
240
Es interesante ver que ste diseo es producto tambin de los materiales y
procesos utilizados en stas tres lneas del tiempo, premodernismo, modernismo y
posmodernismo. Del modelo K1 al K5 podemos ver claramente la manera casi ar-
tesanal que eran hechas estas cabinas, pero es hasta la famosa K6, que es pro-
ducida en serie donde se plasma el movimiento modernos tanto en sus materiales
como forma de produccin. Por ltimo podemos ver un cambio radical hacia el di-
seo de Neville Conder en la K7, pero sin duda el movimiento postmoderno se no-
ta a partir de los modelos K8 diseados por Bruse Martin, hasta los de la British
Telecom modelos KX100.
Fig. 27 Morfognesis geomtrica de la cabina telefnica de la ciudad de Londres
Conclusiones:
Por un lado podemos ver como se fue formando y evolucionando este objeto
en el espacio geomtrico, en el espacio fsico. Por otro lado podemos ver la evolu-
cin y surgimiento de las formas en el espacio imaginado de la matriz citadina lon-
dinense a travs del tiempo.
241
En dnde esta situada la identidad de este objeto? Est en el espacio
geomtrico euclidiano que ocupa, que contiene, o en el espacio subjetivo, relativo,
imaginario? En su pasado, o en su futuro? La identidad que este objeto le brinda
a la ciudad de Londres, lo es por su morfologa per se, o por la identidad "aterrio-
rizada", "hbrida", y simblica" de los arquitectos, e interacciones, mencionados
anteriormente. No parecera que la forma y lugar que este objeto ocupa en el es-
pacio es el resultado de "meter todo esto a la licuadora"?
Podemos observar concretamente que hay ciertos patrones de formas que
permanecieron convirtindolas estas en un objeto significante (Mercado, Sosa,
2007), con una fuerte carga emocional. Estas formas son los patrones flotantes
15

que se autorreferencan en el acervo de estos diseadores. Sorprendentemente
recae o se remonta a la antigedad clsica, haciendo alusin inclusive, bajo la hi-
ptesis que estos patrones pueden provenir de las sugeridas formas platnicas o
arquetpicas.
Pudimos observar que este objeto fue evolucionando de la admiracin (desti-
lacin) y gusto por formas que significan y marcan el devenir de la ciudad de Lon-
dres, haciendo a esta ciudad un extrao bucle
Tal parecera que la identidad que este objeto brinda reside ms en los pa-
trones flotantes destilados del acervo la matriz citadina producto ms del devenir
de formas en el espacio imaginario vivido. Aunque es una anlisis objetual cae en
la ontognesis de los movimientos estilsticos y tecnolgicos a travs del tiempo y
estos finalmente son producto de interacciones subjetivas, no tanto objetivas.
242
15 Los patrones flotantes simblicos son mencionados por Douglas Hofstadter en su libro Soy un extrao bucle 2008
Fig. 28 Objeto identitante-significante
243
ESTUDIO DE CASO 2
Caso De Estudio objetos De Fuerte Identidad En Las Ciudades
Objetos urbanos en la ciudad de Monterrey y de Londres desde varios niveles
de observacin.
Objetivo: Poder determinar si el proceso de identidad que otorgan los objetos
urbanos es incluyente o excluyente y coercitiva o persuasiva.
Los objetos urbanos, forman parte de la lectura de la imagen de una ciudad y
stos transmiten mensajes de cmo son las ciudades y sobre todo de la persona-
lidad o carcter que tienen stas.
En este caso de estudio se pretende hacer una aproximacin al anlisis de
identidad en la ciudad de Monterrey mediante la lectura de objetos urbanos de
fuerte identidad. Entendindose como objeto urbano a cualquier espacio cualifica-
do (Martn, 2002), ya sea un objeto natural como un cerro, un edificio, un fragmen-
to de ciudad o la ciudad misma y los objetos que se encuentran dentro de las ciu-
dades. El trabajo esta dividido en dos partes, la primera muestra el anlisis de la
fenomenologa de la esttica en un fragmento de la ciudad cotidiana, Monterrey,
del diario vivir. En la segunda parte se muestra el anlisis de un objeto populariza-
do por los medios masivos de comunicacin, en dnde se pudo observar cmo las
imgenes que le da la identidad a Monterrey se ven fuertemente influenciadas por
actores polticos, e intereses econmicos.
Por qu es importante analizar la iconografa de Monterrey para conocer su
identidad? Kotler (2004) menciona: La imagen urbana es la suma de las creen-
cias, ideales, impresiones que la gente tiene hacia cierto lugar. Con frecuencia las
imgenes representan una simplificacin de un gran nmero de asociaciones y
244
piezas de informacin relacionadas con el lugar. Son producto de la mente que in-
tenta procesar y enmarcar grandes cantidades de datos acerca de un lugar.
Acerca de la imagen Aristteles deca: Las imgenes son como las cosas
sensibles mismas, excepto que no tienen materia. Aqu se anticipaba a lo que el
poder de la imagen puede evocar y provocar. (Lizarazu, 2007)
Por lo tanto el descifrar lo que la imagen o el paisaje urbano indica, es como,
descifrar la identidad misma de un lugar, como leer e interpretar un plano. Sera
entonces el descifrar la esencia misma de la ciudad.
Metodologa:
La metodologa y criterios utilizados para la elaboracin de este trabajo fue
en primera, el de analizar estas imgenes desde el punto de vista objetual, es de-
cir, a diferencia de lo que Alicia Lindn, (2008) llama la centralidad del sujeto, en
este caso se hizo analizando los objetos fsicos solamente y de esta manera poder
sacar atributos que se puedan asociar para poder establecer relaciones y correla-
ciones con la identidad. Desde luego es muy difcil aislar al objeto sin el lado sub-
jetivo, pero como se mencion anteriormente, no hay centralidad en ste. Consi-
deremos como una metfora entre la relacin entre software y hardware, donde el
software es la informacin del programa identidad que surge en las ciudades y
en las matrices sociales y donde el hardware son los objetos en las ciudades o la
misma ciudad como objeto o parte de ella. As es que, en esta ocasin nos centra-
remos en lo que el hardware comunica.
245
Fig. 29 Valor de la verificabilidad de este estudio.
El estudiar cada objeto en la ciudad resultara inalcanzable, pues existen ob-
jetos tantos o ms como personas en la ciudad. Adems, no se puede estudiar a
los objetos aisladamente, ya que, como lo maneja Baudrillard, (2004) realmente
son sistemas de objetos. Se considerar entonces, el anlisis del objeto como un
plano en dos dimensiones, es decir se analizar como un paisaje urbano o una
imagen, donde se pretende observar los fenmenos de la esttica y lo que estas
imgenes comunican en realidad. Previamente se realizaron encuestas para poder
delimitar las imgenes y paisajes a estudiar. Tambin para poder determinar que
objetos son los de fuerte identidad urbana en Monterrey y su rea metropolitana y
si su perspectiva de estos lugares es radial o itinerante. Por otro lado tambin se
analizaron dibujos espontneos para conocer los mapeos mentales que algunas
personas tiene de Monterrey y sus atractores (Narvez, 2010).
246
De lo anterior se pudo acotar que las personas dividen mentalmente a la ciu-
dad de Monterrey en dos (principalmente por el Ro Santa Catarina y vialidades
como Gonzalitos y Constitucin). Una es la ciudad que describe la vida cotidiana,
es decir, el trabajo, y los recorridos o itinerarios para moverse en esta ciudad del
da a da, al trabajo, escuela, etc. y en segundo lugar la ciudad del ocio o entrete-
nimiento, la cual esta asociada con paseos, recorridos y con objetos que se pro-
mocionan mucho en los principales medios de comunicacin. Por esa razn se op-
to por analizar los objetos en la ciudad e imgenes de estos desde estas dos
perspectivas. Una tercera perspectiva de imagen o de paisaje urbano nos las dan
los proyectos o megaproyectos virtuales, es decir, los que no estn hechos todava
pero que pudieron o pueden ser realidad. Esto nos da la perspectiva de una ciu-
dad imaginada, y fantstica.
Fig. 30 Representaciones mentales por lugares, objetos y recorridos
En la primera parte, la de la ciudad cotidiana se hizo una observacin de los
fenmenos que ocurren en los objetos urbanos, en un recorrido a la deriva por la
calle Padre Mier partiendo desde la Macroplaza hasta la estacin del Metro Hospi-
247
tal. La segunda parte del estudio, sobre los objetos mediticos de fuerte identidad
en Monterrey, se hizo mayormente en el Paseo Santa Lucia ya que fue uno de los
objetos como recorrido ms mencionados en las encuestas y mapas mentales. Se
realizaron adems, flaneos por este paseo y la Macroplaza en diferentes horas del
da y usos espaciales, para poder tener un panorama ms amplio del uso de los
espacios de stos y cmo influye en la imagen de la ciudad. Se analizaron tam-
bin diferentes producciones documentales como dibujos espontneos, fotografas
expuestas en espacios pblicos, pinturas y escultura e imgenes de pginas en
Internet.
Se enmarcaron algunos parmetros o atributos a observar y despus cada
uno de estos atributos objetuales se analizan desde dos ejes contradictorios y
opuestos que definen a la identidad. El primero es para explicar el concepto de
identidad y el segundo eje es para tratar de relacionar si la identidad es una elec-
cin personal o colectiva o es una imposicin. Esto es para tratar de obtener rela-
ciones y correlaciones entre el proceso que subyace a la identidad y que dan los
objetos en las ciudades.
Interpretaciones:
Ciudad cotidiana.
La observacin fenomenolgica de la esttica fue un recorrido de ms de 6
km aproximadamente caminando, que empez en la Marcoplaza y termin en la
estacin del metro hospital. En este tramo de la ciudad, se observ que el uso del
espacios es sobre todo comercial, y empresarial.
248
Fig. 31 Recorrido realizado
El recorrido se pens primeramente que fuera radial, es decir, que partiera
del centro y origen de la ciudad hacia fuera para poder apreciar el crecimiento y
cambios que ha sufrido la ciudad. Cabe mencionar que el recorrido fue a la deriva,
es decir, una vez estando en la estacin del metro Zaragoza, se decidi caminar a
todo lo largo de la calle Padre Mier. El recorrido se hizo en sentido en que corre la
calle, de oriente hacia el poniente, que es precisamente el sentido que tiene la via-
lidad de esta calle. Otras de las razones por la cual se escogi Padre Mier es por-
que esta calle atraviesa calles tambin igualmente importantes y que estn muy
arraigadas en la geografa imaginaria de la poblacin, como lo son calles Jurez,
Cuauhtemoc, Pino Surez, Carranza, etc. y la interseccin que hacen con Padre
Mier son igualmente importantes para la actividad comercial y empresarial de la
ciudad. Tal como lo menciona Kevin Lynch (1998) en su libro la Imagen de la Ciu-
dad, un elemento de fuerte identidad es lo que el llama los nodos, que pueden
ser los cruces de convergencia importantes de calles y vialidades.
Inicialmente se pens llegar solo hasta donde acaba la Calle Padre Mier en
el Obispado, pero despus se decidi continuar completamente el recorrido sin un
plan estructurado. Las calles tomadas para llegar a la estacin del metro fue to-
talmente a la deriva, sin planeacin alguna, as es, que despus de la Plaza del
249
Sagrado Corazn que es donde termina Padre Mier, se recorri la calle por Hidal-
go hasta Degollado, luego se tom Arturo G. Garza, y Arramberri. Se cruz tam-
bin por calles como Fleteros, Madero y Simn Bolvar.
Un recorrido as es interesantsimo ya que se pudo conocer la ciudad (o al
menos una parte) de una manera diferente, se pudo sentirla, olerla, tocarla y orla.
En fin, una experiencia altamente esttica. Se pudo percibir el paso del tiempo,
signos, seales, cicatrices de la ciudad. En fin todo esta historia de la ciudad que
es precisamente lo que le da la identidad a est.
Se puede considerar como primer atributo objetual, los estilos y movimientos.
En el caso de movimientos con correspondencia estilstica clsica, denotan unidad
de estilo, sobriedad, el no salirse de lo usual, y por eso podemos establecer una
correspondencia con la identidad incluyente, es decir, se tiene o se busca que el
objeto pertenezca y permanezca a una misma lnea, a un grupo, a un solo estilo.
Por el contrario podemos establecer la correspondencia contraria con los movi-
mientos barrocos con el querer diferenciarse, sobresalir, indican tal vez una ex-
clusin, un querer distinguirse. As es, por ejemplo, cmo se podra observar la
relacin de los movimientos artsticos y culturales y como marcan una diferencia,
una distincin de etapas y tiempos, pero tambin reafirman un estilo y una identi-
dad. Recordemos por ejemplo en caso de la ciudad de Londres que la uniformiza-
cin casi total de la antigua ciudad del estilo palladianismo y neopalladianismo y
esto es lo que, entre otras cosas, otorga una fuerte identidad a esta ciudad.
En el tramo de la ciudad en Monterrey sobre el recorrido de la calle Padre
Mier, se observa que hay pocos edificios que pertenezcan a movimientos antes del
modernismo o histricos. Se encuentran algunos pocos con lectura historicista y
otros pocos estilo Art Dec. A lo largo de la calle y en el paso del tiempo se obser-
v que existe una fuerte correspondencia esttica a los estilos clsicos del racio-
nalismo y minimalismo. En este sentido se podra pensar que en la esttica coti-
diana, prosaica segn Mandoki (2002) de Monterrey, las correspondencias estils-
ticas comunican ms autoafirmacin de la identidad, ya que no se distingue o se
250
quiere diferenciar por su arquitectura barroca o escenificada, sino ms bien pre-
dominan las lecturas clsicas y sobrias, se busca mas la unificacin.
Fig. 32 Correspondencia estilstica con el racionalismo y minimalismo sobre la calle Padre Mier.
Otro atributo objetual puede ser, el considerar las restauraciones arquitect-
nicas, donde se deja ver la idea de incluir o excluir. La unidad de estilo que dice
rehacer como fue, y una notoriedad mnima denota la unicidad, inclusin. Esto
reafirma y reconoce la identidad en la arquitectura. Por el contrario la restauracin
hbrida y los falsos histricos denotan la idea de quererse distinguir, de sobresalir
an a costa de echar a perder el estilo arquitectnico. Curiosamente muchos de
los que hacen estas restauraciones no conocen de estilos o movimientos. Se de-
jan llevar por regulaciones que dan la administracin de los municipios en las que
se pretende proteger el paisaje y la imagen urbana, y ponen como condicin, el
que la fachada tenga solo una imagen antigua.
251
Fig. 33 Diferentes estilos de restauracin. La unidad de estilo, rehacer como fue. El falso histrico y la res-
tauracin hbrida
El siguiente atributo objetual que se consider, son los discursos del estilo
donde prcticamente existen dos. La esttica culta y la esttica vulgar o Kitch. La
primera se refiere a cualquier correspondencia estilstica con algn movimiento, ya
sea clsico o barroco. Por el contrario la esttica Kitch se refiere ms a los objetos
o arquitectura que es hecha por gente no preparada y que no son arquitectos o
conocen de estilos arquitectnicos.
Fig. 34 Esttica Culta. Arquitectura historicista que remite al romanticismo y al neoclsico , y esttica vulgar
252
Por supuesto que si hablamos de esttica no podemos dejar de mencionar
las categoras estticas, como es lo bello, lo feo, lo cmico, lo grotesco, etc. Es
difcil encontrar objetos en un tramo de la ciudad cotidiana que tengan o caigan en
alguna de estas categoras. Pero de manera ms general la idea de orden y de
caos, si se puede encontrar. Por ejemplo cuando se va por una calle se siente (es-
ttica somtica) la idea de orden, de seguridad, de estar en un ambiente cerrando,
pero cuando se llega a un nodo (Lynch) o cruce de calle, da la sensacin de ca-
os, de un ambiente abierto. Se siente ms ruido, ms smog, etc, Otro ejemplo
puede ser la esttica que dan los panteones. En Monterrey en las colonias obis-
pado y Chepevera es comn ver que existen panteones que estn a puerta ce-
rrada, con muros altos. Es como querer fortificar o proteger a los muertos de los
vivos o viceversa. La idea de caos se ocasionara, si estos panteones estuvieran
abiertos. De lo contrario, el mantenerlos cerrados causa la impresin de cierto or-
den.
La integracin esttica podra ser otro atributo objetual para estudiar la iden-
tidad. Por ejemplo, los objetos en las ciudades a veces estn puestos sin pensar
en la integracin o contraste con el contexto. En la calle Padre Mier se puede en-
contrar dos estaciones de sistema de trasporte Metrorrey. La primera estacin que
es la que esta en la Macroplaza es la estacin Zaragoza. Esta estacin es integra-
dora, realmente parece que se esta saliendo o entrado al subterrneo. Por el con-
trario la siguiente estacin Padre Mier es totalmente aislante, es cmo si fuera un
elemento ajeno al paisaje. Esto por supuesto nos remite a la idea nuevamente de
exclusin-inclusin. Mientras que el aislamiento y el contraste de objetos en la ciu-
dad como este caso de la estacin Padre Mier hace que la identidad del paisaje
urbanstico de la idea de distincin, de aislar. Mientras por el otro lado el paisaje
integrador al contexto hace que sea unificador.
253
Fig.35 Contraste e integracin al contexto
Otro atributo es lo que comunican los objetos. Los mensajes que en conjunto
dan. En este caso el medio se convierte en el mensaje. A veces en la ciudad se
replican ciertas formas. Por ejemplo sobre la calle Padre Mier se observa la forma
del arco en varios elementos arquitectnicos, inclusive, en la estacin del metro
Padre Mier, que remite a la bveda de can y que se replica en varios elementos
arquitectnicos que se encuentran en la ciudad como por ejemplo en Cintermex.
Las formas pueden ser muchas y variadas. Entre ms se repliquen estos atributos
darn mas identidad a la ciudad.
Otros paramentos de la esttica adems de la forma que pueden dar atribu-
tos son los materiales, la monumentalidad, la comunicacin y las texturas. Por
ejemplo, el primer tramo de la calle Padre Mier donde el uso del espacio es ms
comercial, se presenta el fenmeno del uso de texturas brillantes sobre todo en
edificios de tiendas departamentales para un estrato social y econmico medio,
medio bajo. Esto puede comunicar el deseo de estas tiendas por llamar la aten-
cin de los consumidores. Se podra establecer la relacin del lenguaje que entre
ms brillante, ms exitosa o ms progresista es una tienda. La idea del lenguaje
tambin se puede dar en los edificios. La jerarqua del poder tanto poltico como
econmico se refleja en los objetos arquitectnicos, como en el caso de la antigua
casa de Eugenio Garza que esta al final de la calle Padre Mier, en la parte ms
alta, con una vista privilegiada, o como el edificio del SAT en esquina con Pino
Surez, que esta cubierto casi en su totalidad de cristal filtrasol reflexivo, y que
contrasta totalmente con el paisaje dando la idea de un objeto que se distingue, se
254
excluye de los dems edificios, comunicando la idea de el poder que tiene esta
institucin en la recaudacin de impuestos.
Fig. 36 Objetos que comunica poder econmico y poltico
Tambin cabe considerar las correspondencias tipolgicas en la imagen de
los objetos con imgenes del cine, pinturas, anuncios publicitarios, etc. Por ejem-
plo en este tramo de la ciudad podemos encontrar casa de estilo chalet california-
no, que recuerda las pelculas de los 40s y 50s del cine de Hollywood.
Por ultimo, la iconografa urbana sera otro parmetro de atributos de la iden-
tidad en una ciudad. Esto es, si predominan por ejemplo los objetos que en su
conjunto den la imagen de ciudad premoderna, moderna o postmoderna. En este
255
recorrido se pudo ver que aun hay rasgos premodernos, abundan los modernos,
sobre todo en las orilla de este recorrido, que representa hasta donde llegaba la
ciudad y con elementos como las vas del ferrocarril, el metro elevado y las torres
de energa elctrica. Y tambin se presentan claros ejemplos de iconografa post-
moderna, como en el caso del centro comercial Plaza Mxico que tiene una arqui-
tectura simulando la apariencia de una hacienda mexicana de finales del siglo
XlX y donde en el mes patrio ofrecen show al estilo Las Vegas recreando ese
tiempo y los acontecimientos histricos y atrayendo a las personas a consumir en
una era de consumismo como lo menciona (Bauman, 2007)
Fig.37 Iconografa premoderna, moderna y postmoderna en Monterrey (Recorrido sobre calle Padre Mier)
En suma se podra decir que tanto la esttica visual como la esttica somti-
ca otorgan identidad en las ciudades, as como la identidad se manifiesta a travs
de los objetos. La replicacin de atributos en los objetos, hace suponer que son
estos atributos los que tendr la ciudad como identidad. Esto es, visto desde un
mtodo holstico donde las partes (en este caso los objetos manifestados en pai-
saje urbano e imgenes) contienen la misma informacin (software) que tiene toda
la ciudad.
256
Fig. 38 Iconografa de la ciudad cotidiana o real de Monterrey
Ciudad meditica o del ocio y entretenimiento
En esta segunda parte se intento interpretar lo que las representaciones
mentales dicen de la ciudad de Monterrey. Estas representaciones pueden ser es-
pontneas, es decir si una estructura definida como los mapas mentales o dibujos
espontneos o con cierta intencin de comunicacin como las pinturas. Se obser-
vo en el anlisis de los dibujos espontneos de Monterrey, que estos indican una
clara segregacin socio-espacial. Tal como lo dice Musset,
16
parecera que hay
un lado oscuro en las ciudades. En estas representaciones se deja ver que la di-
visin, manifestada por el ro Santa Catarina y las grandes vialidades, divide a la
parte rica de la ciudad, representada por el sector Valle Oriente, la Zona Sur y sus
paseo urbanos de fuerte identidad que evocan ocio y placer. Por el otro lado esta
257
16 http://www.scielo.cl/pdf/eure/v33n99/art06.pdf
la ciudad cotidiana representada por casa, edificios, fabricas, empresas, trafico y
pobreza.
Adems con el anlisis de estos dibujos se pudo verificar que la imagen de
Monterrey y su paisaje urbano tienen diferentes fases histricas. Esto es, que po-
siblemente exista tambin una fuerte segregacin con respecto a la temporalidad
de la imagen en la ciudad.
Fig. 39 Imagen premoderna y moderna de Monterrey, en dibujos espontneos de la poblacin regiomontana
Con respecto a las obras de arte, se consideraron pinturas y escultura que se
expusieron la Asociacin de la Plstica Norestense en la unidad Cultura Abasolo, y
cuyo tema principal fue el Paseo Santa Lucia. En estas obras se puede apreciar el
paisaje como algo impuesto. Esto nos hace recordar que fue una iniciativa unilate-
ral por parte del Gobierno de Natividad Gonzlez como parte de la infraestructura
258
del Foro Internacional de las Culturas. Tambin coincide con objetos representa-
dos como el emblemtico Cerro de la Silla, las fuentes, y objetos como vestigios
industriales. Pero sobre todo deja ver el carcter postmoderno del Monterrey con
una cultura de apariencia, donde los reflectores remiten a la ciudad del espectcu-
lo como La Vegas. Por su lado el Parque Fundidora est ahora convertido en un
parque temtico y museos de sitio resaltando la historia industrial de esta ciudad.
Zaida Mux (2004) menciona al respecto que los aspectos dinamizadores del mer-
cado son la accesibilidad, imagen y emblemas, refirindose al marketing urbano y
que las propuestas de escenografa urbana como las evocaciones del pasado o la
historia y las fantasa futuras y tecnolgicas, pretenden trasformarse en realidad,
es decir, parecera que ahora se pretender vivir la experiencia de estar en una
fabrica industrial.
259
Fig. 40 Obras de arte, sobresale los objetos y materiales que evocan el carcter industrial
Fig. 41 Representaciones estructuradas sobre la imagen de objetos mediticos en la ciudad. Espectacularidad
260
En cuanto a las fotografas expuestas en la estacin del metro Zaragoza, se
puede considerar que estn mediatizadas, ya que han utilizado este edificio pbli-
co y pasajero (un no lugar), como escaparte para vender la identidad o imagen de
la matriz citadina regiomontana.
Fig. 42 Fotos en lugares pblicos, idea de progreso
Este montaje fue realizado por el equipo de Bulnes,
17
el cual denota la impo-
sicin de cierta idea de ser regiomontano. En estas imgenes nuevamente se deja
ver los dos tipos de ciudad que es Monterrey, una segregada socio-espacialmente,
261
17 http://www.imcyc.com/cyt/enero02/logros.htm
con sectores ricos, la ciudad del consumismo y la esttica. Y por otro lado de deja
ver las zonas marginadas y pobres. Reafirma la idea de los objetos (como imge-
nes) de fuerte identidad acrnicamente sobrepuestos. Por ejemplo la idea que del
progreso tiene los funcionarios pblicos se hace evidente que se quiere vender
(como en vitrina o escaparte) a los ciudadanos, en este caso que usan el transpor-
te pblico Metrorrey. Por ltimo no se puede desligar los objetos naturales como
cerros, parques nacionales y reservas ecolgicas que son de fuerte carga simbli-
ca en esta ciudad.
Otra manera de conocer el paisaje urbano o al menos, la imagen que las
administraciones pblicas quieren dar de las ciudades es a travs de las pginas y
sitios de Internet. Salomn Gonzlez (2006), en un estudio que hace del marketing
urbano de las ciudades a travs de sitios de Internet, demuestra que la tendencia
en las pginas de sitios oficiales en Mxico dan un mensaje de protagonismo pol-
tico comparada con sitios oficiales de otras ciudades del mundo que dan mensajes
sobre la calidad de vida en el entorno. De esta manera es interesante entonces
conocer cual es esa imagen que los polticos y personas de la elite econmica-
mente poderosas quieren transmitir sobre la identidad de Monterrey.
Las dependencias encargadas de promover el turismo en el estado de Nuevo
Len promueven o venden la ciudad como una ciudad de ocio y entretenimiento y
ponen imgenes del Monterrey meditico, de los grandes proyectos urbansticos,
los paseos, los parques y museos.
262
Fig. 43 Imagen meditica, de ocio y entretenimiento de Monterrey
Comparndolas con sitios sobre iconos londinenses, en contraste, donde la
misma ciudadana voto va Internet por estos, se puede ver ms que estos objetos
hablan de lo que es ser un ingls, no lo que pretenden vender. Es decir, hablan
ms de sus costumbres, de sus rituales como matriz citadina, de sus monumentos
histricos, etc. en fin, de la esencia de esta ciudad britnica.
18
Cabe mencionar,
que estos objetos de fuerte identidad en Inglaterra sirvieron como base para enlis-
tar y clasificar los tipos de objetos que hay en la ciudad. De manera que primero
263
18 http://www.historic-uk.com/CultureUK/Icons-of-England/
se hizo una categorizacin de tipo de objetos segn su origen, uso, y relacin con
el usuario.
Fig. 44 Contraste iconogrfico de un sitio Web de matriz citadina inglesa, Iconos britnicos
264
Por otro lado principalmente se encuentran tres tipos de web sites, relaciona-
dos con la imagen de Monterrey, las que son las pginas dirigidas a los ciudada-
nos dando servicios informativos y en lnea, despus las dirigidas a los turistas y
las que quieren dar conocer la cultura e historia de los regiomontanos y por ltimo
los sitios montados por asociaciones industriales y comerciales, que quieren ven-
der a Monterrey como una ciudad donde se pueden realizar grandes eventos y
como una ciudad de servicios, de intangibles. Inclusive se pueden encontrar slo-
gan que dicen si es posible, es posible en Monterrey.
Gonzlez menciona que: una de las cualidades ms esenciales que hace
de las ciudades lugares de desarrollo econmico, social y cultural es sin duda su
capacidad de atraccin y concentracin de persona, actividades y capitales.
Kotler (2007) dice para vender un lugar es necesario centrarse en la imagen,
los atractivos, la infraestructura y el marketing de personas. Las herramientas con
las que se cuenta para esto son los slogan, temas y posiciones, los smbolos vi-
suales y tambin los eventos y acontecimientos. Por esta razn se podra decir
que Monterrey esta tomando ventaja en el terreno del marketing urbano. Es decir,
hay intereses econmicos en promover este tipo de objetos urbanos y de esta
manera.
Es curioso el fenmeno que se esta dando a nivel mundial, en que algunas
ciudades o pases quieren venderse y promocionarse al mundo por medio de la
Internet. Conscientes de esto, se han organizado asociaciones que crean sitios
web, donde la gente puede votar por medios electrnicos, sobre los monumentos
ms bonitos de su pas, las mejores maravillas construidas por el hombre en su
ciudad, las naturales, las banderas, etc, inclusive esto se ha llegado a vender a
travs de juegos como el Monopoly
19
, donde recientemente se edit una versin
internacional, en donde las ciudades con ms votos en lnea, aparecern en el ta-
blero de esta edicin. Es como si se quisiera reafirmar la identidad de un lugar a
travs de estos mecanismos. Tambin como se vio en el caso del concurso para
promover las 7 Nuevas Maravillas del Mundo Moderno (2008), con ms de 100
265
19 Busca Mxico un lugar en Monopoly . http://www.eluniversal.com.mx/notas/vi_476410.html
millones de votos, saliendo ganadoras curiosamente las maravillas de pases con
una economa emergente (a excepcin de Italia y su Coliseo Romano), como Chi-
na, India, Brasil y Mxico. Tal parecera que existiera una cultura de querer tener
la certeza de existir a travs de la imagen, como lo comenta Auge (2001), en una
sobre saturacin de acontecimientos mediticos
Con esta cultura de la imagen y los medios electrnicos, el encantamiento de
la imagen (Lizarazo, 2007), los megaproyectos no realizados o futuros toman un
papel importante en la ciudad imaginaria y en las transformaciones que las ciuda-
des tendran.
En esta imagen que se quiere vender de Monterrey como sede de grandes
eventos, se postul para ser sede de los Juegos Olmpicos. Analizando los logoti-
pos propuestos tanto para Monterrey 2016 y Londres 2012, podemos darnos
cuenta la imagen que las ciudades proyectan. Por ejemplo mientras que en Monte-
rrey la imagen es ms autoafirmante, ms cerrada en la sobreexplotacin de los
objetos de fuerte identidad, como los cerros, el carcter de realeza o grandeza. Es
curioso que Monterrey ponga como logotipo de los Juegos Olmpicos, una corona
como de realeza, que tal vez se argumente como una corona del Monte Rey, pe-
ro en el fondo esto indica un deseo de Blanquitud de la imagen, tal cual lo habla
Lizarazo y que proviene del querer ser como lo raza aria, y esta donde esta ima-
gen de corona real, pertenece a la imagen de nobleza europea occidental. Mien-
tras la imagen de la Olimpiada en Londres se manifiesta en su logotipo una ima-
gen de apertura global y no tanto regionalismo. Es ms, parecera que ser un
evento de una ciudad genrica, sin historia como lo comenta Koolhass (2006) .
266
Fig.45 Logotipos de juegos Olmpicos como imagen de ciudad imaginada. El de Monterrey denota una identi-
dad excluyente, un quererse diferenciar, mientras que el de Londres denota unidad
Con el anlisis de estos medios masivos de comunicacin y la imagen que
proyectan de Monterrey, deja claro la segregacin temporal en el paisaje urbano.
Primeramente se nota un Monterrey preindustrial o premoderno, que sita a la ac-
tividad econmica en la agricultura, en labores del campo. Los objetos que definen
a esta matriz temporal, son objetos que sirven para trabajar en reas rurales.
Mientras que el Monterrey moderno, denota objetos utilizados en fbricas, en la
industria, adems de la clsica iconografa industrial humeante. Y por ultimo la
ciudad de Monterrey postmoderna manifestada por la venta de la ciudad como
servicios, del conocimiento y de la salud.
En suma podemos decir que el Monterrey premoderno es ms selectivo, ms
autentico. No hay tanta presin meditica por ser as, mientras que la etapa
moderna y postmoderna si se nota una fuerte coercin por parte de los sectores
econmicos y polticos de esta ciudad.
Conclusiones:
En base a los datos obtenidos, se logro hacer una lista de atributos cualitati-
vos que le dan identidad a la ciudad de Monterrey por el nmero de menciones en
el imaginario de la muestra seleccionada por conveniencia. Esta menciones fueron
validadas y contrastadas por las diferentes tcnicas aqu mencionadas y su inter-
267
pretacin o lectura dada. Posteriormente se grfico dentro de un cuadro semntico
en distancia segn una jerarquizacin de estas menciones.
En el fragmento de ciudad de Monterrey cotidiana que analizamos se pudo
observar que predomina en los objetos (en el hardware) la idea o el programa (el
software) del proceso de quererse distinguir, de exclusin.
Por su parte analizando a la ciudad meditica, la ciudad como una objeto del
deseo, predomina en la iconografa de Monterrey la idea o el programa (el soft-
ware) del proceso de imposicin (econmica y poltica) en el paisaje urbano, es
decir de coercin.
La segregacin espacial se da, por un lado en la ciudad cotidiana y por el
otro la ciudad meditica y ciudad imaginada y cuyos objetos ya se describieron an-
teriormente. La segregacin temporal, es la ciudad premoderna o natural, la ciu-
dad moderna y ciudad postmoderna. Con esto podemos establecer una fuerte re-
lacin entre estos dos parmetros o ejes en que se da la identidad de una ciudad.
El eje socio-espacial y el eje temporal.
Dentro del paisaje e imagen urbana se dan, cada uno de los atributos de la
observacin fenomenolgica de la esttica y tambin en cada imagen del paisaje
urbano, e igualmente en cada imagen o sistemas de objetos se dan los ejes se-
gregadores. De esta manera podemos establecer la relacin entre estos ejes de
anlisis, los atributos en los objetos y una aproximacin del tipo de identidad de
las ciudades.
268
Fig.46 Distancia psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de lugares en Monterrey
Fig. 47 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de Greimas/
Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de lugares de Monterrey
269
Fig. 48 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de Greimas/
Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de recoridos de Monterrey
270
Fig.49 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de Greimas/
Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de objetos de Monterrey
Fig. 50 REPRESENTACIN GRFICA DE ASOCIACIONES O RELACIONES, Cuadro Semitico de Greimas/
Imagen psicolgica A. Moles- J. Ekambi, Menciones de objetos de Londres
271
ESTUDIO DE CASO 3
Caso De Estudio De Matriz Social, Saln De Clase Dibujo Tcnico
Objetos que otorgan identidad dentro de una matriz social y la identidad de s-
ta como un objeto complejo.
Objetivo: Analizar los diferentes objetos que otorgan identidad en un grupo
social, as como la observacin de comportamiento de ste con la introduccin de
un objeto esttico perturbador y de esta manera poder describir las interacciones
de la matriz social, que describan el devenir de su identidad que adquiere este
grupo visto como un objeto complejo.
Katia Mandoki (2002) dice que la identidad surge a partir de matrices sociales
y cuando existe identidad existen y emergen objetos que hacen que esa matriz se
identifique o consolide, ya que los objetos marcan y diferencian a los grupos tal
como lo menciona Fernando Martin Juez (2002). Bajo estos conceptos tericos se
hizo un estudio de caso para poder determinar cul es el proceso adyacente al
surgimiento de la identidad en un pequeo grupo social y su ontogenia, y as po-
der determinar como emergen los objetos arrojados por esta matriz y que caracte-
rsticas tienen estos objetos a travs del imaginario colectivo, as como la forma
estructural que adquiere el grupo y sus posibles correlaciones en otro nivel de ob-
servacin como un objeto autorreferente.
Metodologa:
El presente caso de estudio fue una observacin participante de tipo etnogr-
fica en un grupo de estudiantes de segundo semestre de la carrera de diseo in-
dustrial. La materia; Dibujo tcnico. La dinmica de la clase se realiz normalmen-
te ya que la idea fue poder observar y analizar cul es la morfognesis y ontogenia
272
de la identidad en una pequea matriz social y sus objetos. Se introdujo una cam-
pana con un timbre como la que se utiliza para hacer llamados en centros de
atencin a clientes. La hiptesis inicial fue que al introducir un objeto no comn y
significativo a una clase como esta y con un alto grado de esttica, podra ser ste
un objeto significante o atractor que pudiera darle identidad a esta matriz social y
actuara como un virus perturbador o meme
20
.
Adems de la observacin se hicieron cinco muestras de mapas mentales de
los alumnos. El primer ejercicio se realiz el primer da de clases de esta materia,
cuyo objetivo fue poder determinar las condiciones iniciales de este grupo social,
el cual consisti en que los alumnos dibujaran lo que imaginaban acerca de lo que
sera la clase. Dos semanas despus se les pidi que hicieran un mapa mental de
cmo sera la personalidad de la clase de D.T, es decir, que describieran con pala-
bras y atributos fsicos y morales como sera la clase si fuese una persona. El ter-
cer ejercicio se aplic a la mitad del curso y consisti en que los alumnos pudieran
representar cual sera la forma que tendra la materia. La idea con este ejercicio
fue poder tener una aproximacin de una representacin de la estructura del grupo
representada por figuras volumtricas y sus atributos fsicos. El cuarto ejercicio fue
que dibujaran un rbol que representar la imagen que los alumnos tenan de la
Facultad de Arquitectura. Lo que se pretendi con esto fue poder establecer una
relacin entre la identidad que otorgan las instituciones y la que emerge de un pe-
queo grupo. Por ltimo, al final de semestre se les pidi que hicieran un dibujo
libre el cual representara lo que fue o signific la clase de dibujo tcnico logrando
as tener una comparativa entre las condiciones iniciales, la identidad, su desarro-
llo y las condiciones finales de los objetos que emergieron en esta matriz social,
as como la morfognesis de este grupo.
Para el anlisis de estas representaciones cualitativas se tomaron los atribu-
tos del objeto significante descritos en un trabajo anterior. (Mercado, Sosa;
2010). Estos son: Los signos y smbolos que se manejan, nmeros de sentidos
273
20 Unidad de transmisin de informacin cultural segn Dawkins
involucrados, lazos afectivos, el tiempo o la duracin de estas interacciones, emo-
ciones involucradas, patrones que se repiten, analogas y finalmente los atracto-
res.
Concretamente este trabajo consisti en el anlisis de la identidad de un
grupo de la materia de dibujo tcnico de la Facultad de Arquitectura de la Univer-
sidad Autnoma de Nuevo Len, considerando este como una pequea matriz so-
cial que comparten el mismo tipo de informacin y la ontogenia de la identidad a lo
largo del semestre, desde la primera clase hasta la entrega de resultados acad-
micos.
Por otra parte se observ qu pasa cuando se introduce un atractor (objeto,
sujeto o informacin). Cmo los objetos se pueden permear para que sean parte
de la identidad de un grupo?
Ejercicio 1. Dibuja esta clase de Dibujo Tcnico
Cantidad de dibujos 30
SIGNOS &
SMBOLOS
NO. SENTI-
DOS
LAZOS
AFECTIVOS
TIEMPO EMOCIO-
NES
PATRONES ANALO-
GAS[1]
ATRACTO-
RES
Instrumentos
de dibujo
tcnico,
muebles,
ensambles y
piezas me-
talmecni-
cas. *Infor-
macin de
DT
vista, tacto,
e s t t i c a
visual
Ninguno 1 clase Muy objetiva *Relacin
espacial en
saln con
respecto a
estos objetos
Solo en tres
de l os 30
di buj os pu-
s i e r o n a
p e r s o n a s ,
dibujaron a
l a maest r a
como parte
de los obje-
tos del saln.
La regla T
20 de 30
casos.
274

275
Fig. 51 El tipo de dibujos que se manejo fue ms de tipo visual, muy objetivos, solo se dio el caso de un dibujo
hptico.
Ejercicio 2. Dale personalidad a esta clase de Dibujo Tcnico (Describir
su personalidad)
Cantidad de dibujos 31
SIGNOS &
SMBOLOS
NO. SENTI-
DOS
LAZOS
AFECTIVOS
TIEMPO EMOCIO-
NES
PATRONES ANALO-
GAS
ATRACTO-
RES
*Su aspecto
fsico
Vista, tacto,
oidos, gusto
Se muestra
ya un leve
lazo afectivo,
sobre todo
detona un
cierto desa-
grado por el
tipo de per-
sonalidad
mostrada de
DT
2 semanas Fastidio,
enojo
*Descripcin
en forma de
obj et os de
DT
*Da cl ases
en doctorado
H o m b r e
joven
*Su caracter *esttica
visual y hp-
tico (sensa-
ciones)


*informacin
manejada
durante el
curso (con-
tenido)
*come ham-
burguesa
Inteligente
*Como viste

Dualidad Es catlico,
v i v e c o n
gat os , s e
caso
V i s t e d e
f o r ma l d e
marcas con
col ores se-
rios
276
*Descripcin
por medio de
obj et os de
DT


es drogadic-
to, es inse-
guro (TOCA
LA CAMPA-
NA)
preciso, serio
De su aspecto fsico se presentaron dualidades. La mayora de los alumnos
lo describen como un joven alto y delgado, de cierta manera atractivo. Por otro la-
do hay que mencionar que tambin un alto porcentaje, pero no la mayora descri-
bi a un seor viejo, entre 45 a 55 aos, con pelo entrecano. Solo un poco porcen-
taje, mostr que era de aspecto gordo. Cabe sealar que en solo 3 casos dijeron
que era de sexo femenino, inclusive solo un caso mencion que era una nia de 7
aos de edad.
La dualidad que ms se present fue de ser el dibujo tcnico como una per-
sona amargada, pero bueno o en el fondo amable. Serio pero amigable, tmido pe-
ro con el tiempo buena onda. La mayora lo describi como una persona meticu-
losa, es decir, demasiado detallista, perfeccionista y como muy estricto y exacto y
en general cool. Tambin en general lo describen como una persona inteligente,
y culta, sencillo y prctico. Pero con una marcada dualidad de ser serio y amarga-
do, (de pocos amigos).
En cuanto a cmo se viste, la mayora lo pone como que se viste de forma
casual con ropa de Marcas y costosas, tal vez tirndole un poco a informal o de-
portista y sobre todo de colores neutros. Solo una minora mencion la mezclilla
como ropa singular y solo dos caso lo describen como una persona oa.
La descripcin que algunos alumnos hicieron en base a los objetos de DT,
fue por ejemplo poner a las escuadras y regla T como si estos objetos fueran el
personaje.
Cabe sealar que la manera en que los alumnos hicieron su descripcin utili-
zaron el tipo de lenguaje que manejan como parte de su informacin de la carrera,
as es que por ejemplo al mencionarse los trminos fachada, croquis, se pudo
277
saber que ese dibujo provena de la nica alumna que haba estudiado Arquitectu-
ra previamente. Los dems diseadores manejaron el idioma que se da en el
resto de las clases de diseo industrial y dibujo tcnico para diseadores.
Fig. 52 Descripciones de la personalidad de la clase de dibujo tcnico
Ejercicio 3. Dibuja la forma y las caractersticas que tiene esta clase de
Dibujo Tcnico
Cantidad de dibujos 30
SIGNOS &
SMBOLOS
NO. SENTI-
DOS
LAZOS
AFECTIVOS
TIEMPO EMOCIO-
NES
PATRONES ANALO-
GAS
ATRACTO-
RES
Forma, textu-
ra, color
Vista, tacto,
odos
*muestran
intereses
ms perso-
nales men-
cionando a
las maestras
6 semanas
(medio cur-
so)
Aburrimien-
to, pesadez
*Descripcin
obj eti va de
Forma, tex-
tura y mate-
riales
Al verlo co-
mo una for-
ma le dan
ms un ca-
rcter objeti-
vo, mientras
que la per-
sonalidad es
mas subjeti-
vo
Tiene una
forma rugo-
sa, materia
metal, pesa-
do. Su forma
fsica es mas
de tipo sim-
blica o
abstracta
(esta formas
abstractas
son haciendo
alusin a los
objetos para
DT)
278
Material,
peso, olor
*esttica
somtica y
en menor
medida hp-
tico
*Hay enamo-
ramientos


Representa-
ciones sim-
blicas y
hpticas de
la forma



*Se manejo
informacin
dada en el
curso como
uniones,
soldadura ,
etc



En cuanto a la forma la mayora, quiz casi de los alumnos hicieron dibujos
ms simblicos, haciendo alusin a informacin manejada en el curso, en segundo
lugar, estn las formas abstractas, en tercero las formas geomtricas y solo 3 ca-
sos se dieron con formas orgnicas. Las formas geomtricas fueron los rectngu-
los y tringulos. Solo se present una forma piramidal. Las formas que ms abun-
daron fueron las picudas u ortogonales.
En cuanto a la textura, estn los que la describen, en su mayora, como ru-
gosa o spera y lisa. De alguna manera dura. Solo un pequeo porcentaje dijo
que era blanda y agradable.
En cuanto al color predominaron los colores fros y neutros pero y sobre todo
dentro de estos los que identifican a los colores del metal.
El material que ms predomino fue el metal. Dentro de este material esta las
presentaciones de plomo, lmina de aluminio, acero inoxidable. Despus le sigui
los polmeros, el que ms destaco fue el ltex, esponja (1 caso), y plstico en ge-
neral luego unos pocos hicieron alusin a la madera, por aquellos que se imagi-
naron un mueble y solo un caso mencion el papel (leadger).
El peso que le dieron a este objeto fue en su mayora pesado, mientras
que unos cuantos lo describieron como de peso medio y solo un caso como de
peso ligero.
279
En una pequea cantidad mencionaron como atributo el olor. Uno dijo que
ola a aburrimiento, otro que ola a inspido (combinando el sentido del gusto) y
otro ms que ola a humedad y otro a aburrido.
280
Fig.53 Dibujos que describen la forma imaginada que adquiere la clase
281
Ejercicio 4. Dibuja un rbol llamado Facultad de Arquitectura de la UANL
Cantidad de dibujos 24
SIGNOS &
SMBOLOS
NO. SENTI-
DOS
LAZOS
AFECTIVOS
TIEMPO EMOCIO-
NES
PATRONES ANALO-
GAS
ATRACTO-
RES
* Ar b o l e s ,
frutos, paja-
ros, raices
Visual Mas fuertes 8 semanas No represen-
tadas
Todos dibu-
jaron el rbol
visual acepto
dos que
dibujaron un
rbol abs-
tracto o no
geomtrico
No hay re-
presentacio-
nes
rbol con
follaje sin
raz
Obj etos de
DT (solo 4)


L e t r a s d e
FARQ


282

Fig.54 Dibujos que describen la relacin entre la clase y la representacin mental sobre la Facultad de arqui-
tectura como objetos que da identidad a los grupos o materias.
Ejercicio 5. Dibuja libremente tu clase de Dibujo Tcnico
Cantidad de dibujos 17
SIGNOS &
SMBOLOS
NO. SENTI-
DOS
LAZOS
AFECTIVOS
TIEMPO EMOCIO-
NES
PATRONES ANALO-
GAS
ATRACTO-
RES
Obj etos de
DT
Visual Significante 12 semanas.
Final de
semestre
Se not poca
participacin
y hecho sin
mucho tiem-
po y cuidado
Obj etos de
D T y d e
clase
Objetividad Regla T y
escuadras
Informaci n
de la clase
como torni-
llos


* D i b u j o s
hapticos


Informaci n
de la clase
como torni-
llos


* N o h a y
r e l a c i n
espacial con
respecto al
saln


283
Fig.55 Trabajo final de alumnos y el tipo de objeto que arrojo su identidad
284
Curiosamente todas las representaciones que se hicieron fueron a travs de
los llamados objetos de dibujo tcnico, estos son las escuadras, reglas t, escal-
metros, restiradores. Tambin cabe sealar que el nico dibujo hecho simblica-
mente fue un barquito pero construido a partir de la forma de dos escuadras y una
reglaT.
La mayora de estos dibujos son hpticos, siguiendo en orden los dibujos vi-
suales y solo unos pocos simblicos o abstractos.
Interpretaciones:
Sobre la emergencia y ontogenia de la identidad en este grupo se hicieron
las siguientes interpretaciones relacionando las condiciones iniciales, pasando por
la contrastacin de las otras representaciones de mitad de curso y con las condi-
ciones finales. En el primer trabajo, se observ que los alumnos dibujaron la in-
formacin ms reciente que les perturbo, como lo fue la explicacin de la primera
clase o la informacin que ya traan como de referencia por materias similares
como la de geometra descriptiva que es la materia que le antecede. Mientras que
en el ltimo ejercicio aplicado plasmaron dibujos ms relacionados con los objetos
en si, no con la informacin dada en el curso. Esto explicara que conforme pasa
el tiempo se queda ms en la mente y conciencia los objetos atractores, que en
este caso fueron las escuadras y regla T. Las condiciones iniciales no cambiaron
mucho con respecto a los objetos atractores, al contrario se reforzaron y arraiga-
ron ms conforme paso el tiempo a pesar de los objetos perturbadores que se in-
trodujeron.
Las representaciones de los primeros mapas mentales acerca de los objetos
que otorgan identidad estuvieron ms relacionados con el espacio del saln mien-
tras que en el resultado del ltimo ejercicio aplicado no se dibujaron estos objetos
en relacin espacial con el saln, lo cual nos lleva a pensar que la identidad bajo
condiciones iniciales est relacionada con una geografa del imaginario colectivo
285
bajo un lugar fsico, pero conforme pasa el tiempo se corrobora los que menciona
Hofstadter que la identidad no est solo en un solo lugar, sino que permea hasta
que queda en muchos lados.
Igualmente al inicio de los ejercicios el tipo de dibujos fueron ms de tipo vi-
sual, es decir se dibujaban mas detalles mientras que al final los dibujos fueron
totalmente de tipo hpticos, o sea, ms emocionales y subjetivos, hubo incluso
mucho ms dibujos abstractos y simblicos, lo cual podra relacionarse con la car-
ga afectiva y emocional que se desarroll durante el curso. Los ltimos dibujos se
nota mucho ms las emociones de cansancio, propios de un final de cursos y el
hasto, lo cual podra demostrar el postulado del objeto significante que da iden-
tidad en la que se pasa el umbral de apropiacin pasa por varios factores, entre
ellos, el tiempo en que se permea.
Tambin conforme se fue incrementando el tiempo el nmero de signos y
smbolos se fue cerrando. Al principio exista mucha mayor cantidad de estos o de
informacin, mientras que al final haba menos signos y smbolos. Esto podra ser-
vir de referencia para correlacionar el objeto significante y los smbolos, entre ms
significante sea el objeto, es menos simblico.
Fue interesante ver como los alumnos representan algunas caractersticas
fsicas y de la personalidad de la identidad de una clase y su dinmica. Cabe des-
tacar que la descripcin que hizo la mayor parte de los alumnos coincide con las
caractersticas fsicas de la mayora de ellos. La mayora de estos son aparente-
mente de una clase socioeconmica media- media alta o al menos se desenvuelve
en esta, describiendo la personalidad de la clase bajo estas caractersticas so-
cioeconmicas. Esta proyeccin de los alumnos de la personalidad fsica de su
grupo podra ser comprobada con la paradoja de la identidad de Schrdinger. Esta
es; dada por ejemplo una identidad ABC todos y cada uno de los miembros ten-
dran la identidad abc, o sea, ABC=abc+abc.
286
En cuanto a los dibujos referente a que forma fsica adquirira la clase de di-
bujo tcnico tambin fue ms proyectada hacia un forma ms tpica de las caracte-
rsticas del dibujo tcnico universalmente conocidas, como son las caractersticas
metal-mecnicas de piezas industriales.
En cuanto a la relacin de identidad de la clase con la institucin como lo es
la Facultad de Arquitectura de la UANL se vio poca relacin, pues hubo en realidad
pocos dibujos que representaron a la Facultad de Arquitectura con objetos de di-
bujo tcnico, es decir que a la Facultad de Arquitectura no se relacin tanto con
esta materia o este tipo de informacin. La poca presencia de los patrones descri-
tos anteriormente con respecto a las otras pruebas quiz est ms relacionada
con el significado que Jung (1982) da al arquetipo del rbol, que representa al in-
dividuo y su desarrollo del conocimiento en general, con su formacin personal e
integral que con una sola materia o clase. De esto podramos concluir que los ob-
jetos que dan identidad en una matriz social no son los mismos objetos que dan la
identidad en un nivel organizacional ms grande u otro nivel de observacin, aun-
que esta matriz este dentro o se empalme con este otro nivel, es decir, entre ms
se aleja de nivel es menos significante y ms simblico y viceversa.
Por ultimo sobre el virus u objeto perturbador que se introdujo originalmente
se pens que al introducir un elemento altamente esttico y totalmente ajeno a lo
que se podra relacionar con la clase de dibujo tcnico este llamara particularmen-
te la atencin de los alumnos de manera que este se hiciera un atractor con fuerte
carga de identidad. El timbre al principio si causo asombro entre ellos, inclusive
cuando se acercaban al escritorio la tocaban con intensin o sin querer. Esta
campanita se les tocaba cuando se quera dar un aviso o una explicacin y se
quera que el grupo guardara silencio. Al final nos dimos cuenta que este objeto en
ningn mapa mental fue plasmado ya que no fue parte de su lenguaje ni infor-
macin manejada. No se quedo como un objeto capaz de permear informacin y
capaz de perturbar la identidad del grupo. Solamente este objeto fue mencionado
una sola vez y con una carga negativa argumentando que era una manera inse-
287
gura de llamar la atencin. Esto nos lleva a la suposicin que para que un objeto
que se quiera introducir como atractor o como virus informativo este tenga que ser
un objeto que permee a ms personas fuera de la matriz social y por ms tiempo,
que sea ms grande el hbito o el uso entre el colectivo, tal y como lo describe
Sheldrake (1990).
Conclusiones:
Podemos concluir que en este estudio de caso, el objeto que arrojo esta pe-
quea matriz social de la clase de dibujo tcnico, de la Licenciatura de Diseo In-
dustrial, con el cual se sienten ms identificados fue una Regla T y un juego de
escuadras. Al pretender introducir un objeto con una esttica diferente o ajena a la
informacin manejada para este tipo de materia, que los perturbara y que esta
nueva informacin formara parte de su identidad, se pudo comprobar que las he-
rramientas de dibujo como las escuadras y reglas estn fuertemente arraigadas en
el imaginario de los alumnos como memes (Dawkins, 2000) o arquetipos culturales
y se pudo comprobar que se convirtieron en atractores. Lo cual nos lleva a pensar
que los objetos con una fuerte gentica cultural se quedan ms en el imaginario
colectivo que los objetos ms estticos con un lenguaje ajeno a la matriz. La
campana por ejemplo que se introdujo a manera de virus no pas al acervo signi-
ficativo del grupo.
En el nivel de observacin de los objetos como espacios cualificados, la iden-
tidad que se detecto fue ms relacionada como atractores que con la dinmica
propia del grupo, pues los alumnos al final del semestre no se identificaron con la
informacin que se manejo, ni del contenido de la materia, ni con lo aprendido, ni
mucho menos con algn personaje sobresaliente del grupo. Mientras que en otro
nivel de observacin, considerando a la matriz como objeto, este objeto (matriz
social) s estuvo ms relacionado con la informacin que se manejo como por
ejemplo el contenido de la materia y con la informacin manejada por la persona-
lidad de cada individuo que conformo este grupo. Esto nos lleva a la conclusin
288
que en el nivel de los objetos dentro de una matriz social estos adquieren una for-
ma ms simblica y en otro nivel de observacin en el del grupo como objeto, la
forma es ms significante.
Tambin pudimos comprobar que conforme pas el tiempo los objetos se tor-
nan ms significativos comparados con los objetos representados en las condicio-
nes iniciales que fueron con ms carga simblica. Esto nos lleva a la conclusin
que aunque sean pocos los objetos que otorguen identidad, la dinmica del grupo
si permeo de una u otra manera como argamasa que une al grupo, aunque esta
no se represento localizada en espacio definido, sino como patrones flotantes.
Por ltimo la identidad del grupo ya sea como un objeto o un objeto que da
identidad, es ms significativa a la dinmica emergente del propio grupo que a la
que podra determinar un institucin, en este caso la Facultad de Arquitectura.
289
Fig. 56 Objetos atractores que se permearon, condiciones finales muy parecidas a las iniciales
290
Fig. 57 La primera foto es de un mapa al final del semestre y la segunda al iniciar. Vemos la relacin espacio-
tiempo del objeto
291
ESTUDIO DE CASO 4
Caso De Estudio Identidades En Ciudades Europeas, Reconocimiento
Y Diferenciacin
Interacciones y partes dentro de un sistema con identidad
Objetivo: Analizar y describir como se organiza la informacin identitante a
travs del proceso de identidad en una ciudad. Como se reconoce una ciudad por
un observador o por el entorno. Como se distingue, ya sea a travs de las partes o
interacciones.
El presente estudio de caso se hizo bajo la mirada de la Teora General de
Sistemas donde las ciudades son vistas como un intercambio de flujos de energa
e informacin, en interacciones complejas, donde se pretende dar una explicacin
de estas interacciones en un nivel de organizacin isomrfa con el nivel biolgico
celular y gentico y donde tambin la ciudad es considerada como un sistema que
adquieren funciones de control, es decir, se obliga a s misma a tratarse como uno
de sus objetos y a diferenciarse de su entorno.
Por otra parte, ya que se hace la analoga con la formacin de organismos
vivos, tomaremos de referencia la Teora de Causacin Formativa de Sheldrake y
los Campos Mrficos, donde el Dr., describe como las sociedades, en este caso la
informacin de la identidad de un ciudad es replicada o sintonizada por estos
campos.
292
Metodologa:
El presente estudio se basa en la observacin participante de diversos obje-
tos de fuerte identidad o "landmarks" por diferentes ciudades de Europa Central,
(Roma, Florencia, Venecia, Pars, Madrid, Toledo y Barcelona). Aqu se analiza
cmo estos objetos se convierten en interfaces con informacin flotante y cmo las
diferentes matrices citadinas que forman parte del sistema de la ciudad y los ob-
servadores los pueden leer, e interpretar. Por otro lado el propsito tambin es ver
si esta organizacin de informacin subyace bajo una organizacin determinada
por campos o cmo ocurre este movimiento o proceso de identificacin.
La herramienta que se utiliz fue la observacin y el flaneur, dado que este
caso es solo descriptivo para poder determinar correlaciones. El estudio consta de
tres partes. La primera, una descripcin solamente de los objetos y las dinmicas
sociales por stos pases, a grandes rasgos. Posteriormente se hace un anlisis
haciendo analogas con el nivel biolgico de los diferentes "movimientos" que ocu-
rren en el reconocimiento de un objeto por un observador de segundo orden y c-
mo stas ciudades han ido formando su propia identidad, ya sea por el propio sis-
tema o dinmica. Por ltimo se sacan conclusiones, correlaciones y analogas hi-
potticas deductivas de cmo se va organizando finalmente esta informacin.
Cabe sealar, que estos objetos estn vistos desde el punto de vista sistmi-
co, por lo tanto el termino parte se refiere o vendra equivaliendo al objeto, atractor
o hardware, mientras el movimiento o interacciones al software u objeto subjetivo.
Roma
Una de las edificaciones ms aclamadas y elogiadas es sin duda el Coliseo
Romano. Desde que este edificio se diseo se pens en que fuera para uso est-
tico, es decir, para hacer despegar emociones a travs de la adrenalina que con-
llevara el derrame de la sangre de bestias ante la lucha del guerrero. Esto los po-
293
lticos de aquella poca lo saban bien y el Senado lo us como una estrategia po-
ltica para ganar seguidores, usndolo para representar guerras navales, peleas
con bestias, caceras y peleas humanas. Saban que las personas necesitan la
emocin, el gozo. Adems de despertar los ms bajos instintos al observar este
tipo de prcticas, en el Coliseo. Pues aparentemente esta misma dinmica conti-
no, pues despus de siglos, el Coliseo representa y se percibe con una fuerte
carga emocional. En primer lugar por su diseo. Al ver los planos y ver todas las
funciones que tena (sistemas hidrulicos para hacer aparecer naves, elevadores,
plataformas, puertas, etc), uno se puede dar cuenta que realmente fue un buen
objeto diseado. En segundo por el tamao, al poder albergar ah tantas personas,
como un inmueble de ms de tres nieves, gradas, escenarios, cuevas, pasadizos,
etc. Adems como en aquel entonces las dinmicas eran de un espectculo, la
identidad que otorga el ocio, pues se ve reflejado en esa museografa de acceso,
facilites
21
despus de tato tiempo que tiene el inmueble. En fin, es un objeto singu-
lar, sobre todo por lo funcional y sus dinmicas tanto pasadas y presentes.
Una de los aspectos que se pudieron apreciar, es que en Roma abundan los
objetos que maravillan por su tcnica con la que fueron hechos para su tiempo.
Por ejemplo la Capilla Sixtina, que sin duda representa una maravilla de la tcnica
con la que fue pintada y representada. Algunos dirn que se es arte. Pero por
ejemplo el domo de la Baslica de San Pedro, el Domo de la Catedral de Florencia,
la iglesias, catedrales gticas, etc, parecen que siempre han estado ah y apare-
cieron de repente, pero son construcciones que tardaron mucho tiempo en hacer-
se y sin duda tuvieron muchas complicaciones, tanto tcnicas, como humanas y
de recursos. El que los objetos tengan ese valor los hace mucho ms atrayentes,
admirados y singulares, convirtindose en objetos con una fuerte carga de identi-
dad pues las personas los van haciendo suyos por la admiracin que causan.
Otra de las particularidades que se encontr en Roma, es que es una ciudad
que tiene un "empalme", fuerte de estilos, es decir, por tanto movimientos de arte
294
21 Instalaciones, servicios, facilidades
que sta ciudad ha sufrido, ha dejado esto una huella, provocando que la ciudad
no se identifique o este uniformizada con algn tipo de estilo arquitectnico o mo-
vimiento estilstico. Pero por el contrario es una ciudad que se identifica mucho por
sus prcticas y dinmicas. El ruido de sus sirenas, su comida, su lenguaje, etc, en
fin su esttica sonora, somtica y kintica. Adems de su historia, (empezando por
la huella del imperio mas poderoso y expansivo, coercitivo y incluyente de la histo-
ria), por su arte, tcnica, etc.
Fig. 58 Capilla Sixtina en Roma. Objetos identitantes, partes y movimientos. Aqu podemos observar el tipo
de interacciones al interior. Objeto admirado
295
Fig. 59 Roma, interacciones dentro de un objeto identitante
296
Fig. 60 Roma, interacciones dentro de un objeto identitante
Fig. 61 Roma, Objeto identitante partes. Objetos que causan admiracin
Florencia y Pisa
Por el contrario ciudades como Florencia y Pisa parecen haberse detenido en
el tiempo, en una sola poca, en un solo estilo. Por ejemplo, llama particularmente
la atencin que la ciudad de Pisa, el nico sitio de mayor inters y por lo que la
gente la visita es por su famosa torre. De ah en fuera la ciudad parece tan ajena,
297
y pareciera que es un " no lugar", podra ser cualquier otro pueblo de Italia. Ms
sin embargo esta ciudad se ha hecho famosa por este objeto tan singular. La Torre
de Pisa sera un objeto "accidentado" (inclinacin y hundimiento del terreno) y esa
peculiaridad es precisamente lo que le ha dado la identidad a travs del tiempo.
Los escalones desgastados, con "cicatrices" o marcas por accidentes del tiempo
son solo una muestra del las interacciones, pues se dieron por el uso de las per-
sonas y el desgaste al contacto humano que han sufrido estos "accidentes" . De
esta manera es que podemos ver que los objetos que su identidad o peculiaridad
la han adquirido por "accidentes del tiempo" se debe tambin por los accidentes
del terreno o donde permanece el objeto y en segundo lugar por las interacciones
del objeto y las personas a travs de los siglos. Otra singularidad que presenta es-
te objeto son las interacciones de los turistas, por supuesto una es subir a la torre
y experimentar el grado de inclinacin, pero por la otra es el tomarse la foto como
si se quisiera detener este objeto para que no se caiga o quererla enderezar. Esta
dinmica se va repitiendo o replicando a medida que los turistas "se ven en esa
foto en esas poses" y hacen que se quiera llevar ese recuerdo, ese "souvenir". En
se caso la identidad la da la dinmica del observador, interactuando "virtualmen-
te" (jugando con la perspectiva) con la torre. Vemos que adems, la interaccin se
vuelve ldica, imaginaria, onrica. Algo parecido pasa con la Fuente de Trevi en
Roma, donde la autorreferencia del objeto en los mass media, sobre todo en el ci-
ne, hace querer "ser" y "vivir la experiencia" del protagonista, aunque sea por un
momento. Es entonces que se vuelve un "diseo por experiencia, un diseo del
objeto emocional, reviviendo por ejemplo a las interacciones que tenan los gladia-
dores (y lo que estos representaban), en el caso del Coliseo. Es pues la autorrefe-
rencia de estos objetos en imgenes (ya sean fotos, souvenirs, pelculas, dramati-
zaciones, etc) lo que da la identidad.
298
Fig. 62 Pisa, Objeto identitante interacciones

Fig. Florencia, Objeto identitante partes
299
Fig. 63 Florencia, Objeto identitante interacciones
Venecia
Por ltimo, otra ciudad de Italia, igualmente muy autorreferencia por el cine y
televisin es sin duda Venecia. La particularidad de sta ciudad es evidentemente
que se encuentra construida sobre canales de agua. Esto la hace una ciudad poco
comn, es decir, son pocas las ciudades que en lugar de tener asfalto por sus "ar-
terias" (calles) hay agua y en lugar de tener automviles tienen gndolas. Esto la
hace una ciudad muy visitada por turistas y al ser una ciudad pequea hace que
se vea muy llena, con muchas personas. Estas personas son de muchas y diferen-
te partes del mundo haciendo tambin singular el hecho que en tan poco espacio
fsico o terreno existan tantas nacionalidades o identidades juntas. Eso hace que
la ciudad entera sea, tal como lo demuestra Zaida Mux (2004) como un producto
de la globalizacin y occidentalizacin, y quiz una Disneyficacin. Se vuelve la
ciudad entera en una especie de "parque temtico". La ciudad entera se vuelve un
espectculo, un show donde el atractivo principal es pasar los puentes de las ca-
lles, viajar en gndolas y revivir los objetos del famoso carnaval.
300
Fig. 64 Venecia, Objeto identitante partes
Fig. 65 Venecia, Objeto identitante interacciones
301
Pars
Pars, la ciudad luz. Sin duda la ciudad ms autorrefrenciada en los medios
masivos de comunicacin y entre persona a persona. Es, sin dudar alguna el om-
bligo del mundo, la ciudad quiz ms querida. Ser que es la que tiene ms iden-
tidad?. Pues no lo podemos afirmar, pues el objetivo de estos estudios no es medir
el nivel o cantidad de identidad, pero lo que s se puede es describirla como una
ciudad en la que esta bien claro las interacciones o movimientos que ocurren en el
procesos de darle identidad a una ciudad. En primer lugar, porque conserva su
unidad de estilo. La visin de grandes urbanistas
22
de conservarla idntica en sus
estructura, en sus partes, pero a la vez abierta a tanto intercambio de informacin,
precisamente porque la unidad de estilo, o su argamasa que la identifica,-ya sea
en sus objetos, e interacciones y dinmicas- la hace una ciudad que tiene much-
simo turismo. Con las condiciones econmicas actuales prcticamente cualquier
persona del mundo puede ir a visitarla, es decir, la economa y las condiciones so-
cioculturales ha permitido acercar al planeta, un achicamiento del planeta tal como
lo plantea Auge (1993), si no es fsicamente al menos si virtualmente por medio
del cine y prensa. Es increble como en un solo punto de esta ciudad, en un solo
objeto, como por ejemplo la Torre Eiffel, el Arco del Triunfo, Louvre, etc. se concen-
tre tanta cantidad de nacionalidades. Se pudo observar como por ejemplo en un
elevador, de quiz 3 metros cuadrados cuando mucho, hubiera personas de Ja-
pn, Mxico, Estados Unidos, Pases Bajos, etc, etc. Inclusive algunas personas
que por su aspecto fsico pareciera que viajaban desde Siberia, observando, admi-
rando, casi idolatrando eso objetos. Muchas culturas juntas, mucho intercambio de
informacin, aunque no de palabras, como una danza de smbolos, de patrones
como lo menciona Hofstadter (2007).
Otra de las cosas que hace tan "identitante esta ciudad" es que estos obje-
tos tan singulares pareciera que estn sobrepuestos sobre un terreno casi homo-
302
22 Barn Haussmann Quijano, D. (2011). Causas y consecuencias de los Grand Travaux de Haussman en Pars, en CLIO 37. ISSN: 1139-6237.
http://clio.rediris.es/n37/articulos/quijano2011.pdf
gneo. Las casas y edificaciones de todo el centro de Pars, o del Pars meditico
al menos, son como ya mencionamos muy parecidas en su esttica, en sus atribu-
tos, (forma, color, estilo, textura, tamao, etc) , pero los objetos que son mas admi-
rados son objetos singulares como dice Baudrillard (2002), objetos que por s so-
los parecen hasta grotescos, fuera de toda esttica. Adems pareciera que los
"sembraron", que no son de la parte argamasa, pero que en su conjunto ya no dan
cabida sino a la belleza. Por ejemplo, Qu es lo que hace tan querida y admira-
da la Torre Eiffel ahora, mientras que antes, recin se inauguro se oponan a su
construccin?, decan, que desentonara con el resto de la ciudad y eso la hara
una ciudad fea, despreciada. Mismo objeto, diferentes percepciones a travs del
tiempo. Tal pareciera que una de las cosas que le da identidad a Pars, es preci-
samente eso, el "desentonar" de algunos objetos dentro de la ciudad, como podra
desentonar la Pirmide en el centro del patio del Museo de Louvre. Curiosamente
estos objetos tambin parecieran que "observan" (Barthes, 2001), que estn ah
estticos, pero que la propia interaccin de las personas que los visitan y el que
tantas personas observen a la ciudad "a travs de ellos", parecera como si estos
objetos tuvieran vida propia, que fueran los mismos objetos que se divierten ob-
servado a la ciudad, que finalmente ante "sus ojos" sta permanece intacta y pa-
recera tambin que estos objetos son los que tienen la vida.
Otra de las cosas que pudimos observar es que pareciera que la ciudad de
Pars se "desenvolviera" o "replicara" en su unidad de estilo. Es decir que las ca-
sas del centro pareciera que van transmitiendo esa informacin al resto de los ob-
jetos de las periferias con los mismos atributos, pero en forma degradada. Como
ondas expansivas. Se pudo observar por ejemplo que inclusive en La Defenc,
que es la parte financiera de Pars y donde estn los edificios mas vanguardistas y
postmodernos, se nota que conservan esos "patrones" que se van replicando,
esa misma danza de atributos que se observa en el Pars antiguo, el histrico.
303
Fig.66 Pars, Objeto identitante interacciones
Fig. 67 Pars, Objeto identitante interacciones diferentes actores sociales desde la perspectiva de un mismo
objeto
304
Fig. 68 Pars, Objeto identitante interacciones
Madrid
Una de las cosas que pudimos observar es que Madrid no tiene un objeto
singular como Pars, al menos tan meditico a nivel global. Por su puesto que tie-
ne objetos con los que la ciudad se identifica, pero son muy conocidos por la mis-
ma matriz citadina pero muy poco conocidos por los turistas. Podramos decir en-
tonces que Madrid no tiene "objetos del deseo", objetos que per se, las personas
los quieran ir a visitar. En Espaa ms bien lo que se pudo observar es que lo que
da identidad a stas ciudades son sus interacciones, su cultura, su msica, sus
practicas, sus comidas, sus bailes, su folklore, ms que un objeto como una identi-
ficacin. Es decir, son objetos de otro tipo, ms de energa e informacin, que ma-
teriales. Es un tipo de ciudades ms cerradas en el intercambio de informacin, de
305
hecho en algunas ciudades cercanas a Madrid an se conservan ciudades con
huellas y vestigios fsicos y materiales de esas grandes ciudades amuralladas,
como Toledo por ejemplo. Esta ciudad pareciera que se quedo suspendida en el
tiempo, en una poca medioeval.
Fig. 69 Madrid, Objetos identitante
Barcelona
Una ciudad que s es diferente en Espaa es Barcelona, porque pareciera
que esta ms abierta a la informacin. Tal vez por el hecho que sea un puerto de
gran importancia econmica y despus del despunte internacional que tuvo como
ciudad marca
23
o la llamada Citymarketing y su mediatizacin empezando por las
Olimpiadas del 92, es una ciudad que actualmente tiene un gran bullicio, una ciu-
dad cosmopolita, con poblacin flotante de todas partes del mundo. Es una ciudad
que tiene objetos singulares, y que adems sus mismas interacciones le dan esa
peculiaridad. Al ser una de las puertas a Europa, muchas culturas como la hind,
306
23 Toni Puig (2007), asesor de Comunicacin del Ayuntamiento de Barcelona desde finales de los aos 70 y conocido por muchos como el gur de las ciudades, ya
que est considerado uno de los principales creadores de la marca Bar-celona, que ha conseguido transformar la ciudad condal en una de las grandes capitales
culturales de Europa.
china, rabe, coreana, marroqu, etc se mezclan para dar forma a una singular
forma de interactuar. Pero sin lugar a dudas uno de los objetos -y hablamos del
sistema de objetos- es lo de la firma Gaud. No es un solo objeto, es un sistema de
objetos como los describe Baudrillard (2004), pues lo compone los edificios, los
diseos, las analogas, los atributos, las funciones y el simbolsmo que envuelve a
toda la ciudad. Una ciudad Gaud.

Fig. 70 Ciudad de Barcelona Destila patrones
307
Fig. 71 Barcelona y su interacciones
308
Interpretaciones:
En esta parte se intentar hacer una analoga de los diferentes movimientos
en que se desarrolla la identidad con el desarrollo de estas ciudades europeas.
Estos movimientos son los observados en el proceso de reconocimiento como
unidad y diferenciacin de un sistema tanto por si mismo como por un observador,
desde el nivel de observacin biolgico, psquico y fsico. De tal manera que se
intentar analizar cmo estas ciudades se reconocen como tal y se identifican co-
mo parte del mismo sistema citadino y por otro lado, cmo los observadores, es
decir, los que estn fuera de las dinmicas de estas ciudades las pueden distinguir
de otras.
Movimientos que ocurren al proceso de la identidad
En estas 7 ciudades europeas se ha podido observar que ocurren los 6 mo-
vimientos descritos en el proceso de reconocimiento:
Degradacin/concentracin. En una ciudad que es notable este tipo de mo-
vimiento es en Pars. En el centro del la ciudad se nota una gran concetracin de
edificaciones que a simple vista (dependiendo la escala de observacin) es iso-
morfa, todos sus edificios parecieran o se perciben de un solo estilo (Belle po-
que), pareciera tener los mismos atributos, color, textura, tamao, etc. Conforme
se va ampliando el panorama y con una perspectiva ms amplia hacia el horizon-
te, se nota como si este estilo fuera degradando o disminuyendo las caractersti-
cas de estos atributos, pero al final del horizonte, donde los suburbios que descri-
ba Victor Hugo (1802-1885), se hacen evidentes, los edificios ms grandes, mo-
dernos y postmodernos, quiz con otras dinmicas diferentes al del Pars turstico,
glamoroso, pero que conserva la estructura de su estilo. Los colores beige con
negro o con gris, las herreras, los penachos, etc. Inclusive en el rea de La De-
fenc, se puede notar esto. Se nota como si se estuvieran desdoblando los edifi-
cios y se estuviera extendiendo la ciudad, no solo en tamao horizontal, sino tam-
309
bin en tamao vertical. En fin, Pars, sigue siendo Pars, no cambia, ni con el
tiempo ni la distancia, solo se extiende, se amplia, se desdobla, se agranda pero
como diluyendo esa concentracin de atributos ornamentales. Pars moderno pa-
reciera ser ms ligero, pero siempre gris, siempre Pars.
Sobre la continuidad/discontinidad, hablando de Pars, es precisamente ese
gran emblema, ese objeto que parece como insertado y que se distingue y admira
casi desde cualquier punto de la ciudad, su Torre, La Torre. Pareciera que inte-
rrumpe, ese paisaje isomorfo del resto de la concentracin de estilo. Es cmo si
encendiera o apagaran una parte viva de la ciudad, como si este objeto emergiera
de lo ms profundo de las entraas de Pars y se erigiera como llamando la aten-
cin de una ciudad en oscuridad, La Eiffel, que enciende toda la ciudad. Lo mismo
pasa en otras ciudades, como la Bala de Barcelona, este rascacielos, la Torre
Agbar, tambin pareciera un objeto insertado que rompe con la uniformidad del
resto de esta legendaria ciudad gtica. Son estos objetos que realmente hacen
distinguir a las ciudades, como Toledo, que en una toma area y ampliada nadie la
distinguira a no ser de sus murallas dando continuidad a la ciudad, cerrndola,
pero abrindoce en el centro por su Alczar que la hace desconectarse.
Induccin. Como ya se mencion, los objetos que actualmente le dan signifi-
cado a las ciudades han sido consecuencias o movimientos originados ya sea de
manera voluntaria por el sistema o involuntaria. Un ejemplo de esto, son las ms-
caras que se venden y que enmarcan la ciudad de Venecia, por su ya famoso car-
naval. Pero no fue el carnaval lo que deton el uso de stas, sino que surgieron
con la peste bubnica del siglo XIV. O el vidrio de Murano, material que tambin le
da identidad a sta ciudad se debi a que un gran incendio en la ciudad ocasiona-
do por una fbrica de este tipo de vidrio, se fueran stas fbricas a la isla de Mu-
rano, dando as el origen al nombre de ste tipo de vidrio. La tcnica con la que
muchos objetos se han hecho, han marcado la pauta para el asombro y singulari-
dad de estos, pero son las dinmicas e interacciones de los individuos los que
marcan si tendrn o no alguna repercusin sobre su identidad. Algunos llaman la
310
atencin por su gran esttica, su estsis, las emociones que levantan, nos hacen
enamorarnos por su belleza, pero otros se quedan por ser insertados, incluidos
coercitivamente por algn agente. Este tipo de objetos actan como virus, como
substancias mrficas que cambian la configuracin y forma de las ciudades. La
identidad que dan las mascaras de los carnavales, pueden ser originadas por los
habitos de higiene que se arraigaron a partir de la Peste Europea.
Controlar/organizar.- Los objetos que observan a nuestro juicio, son aque-
llos mismos objetos de fuerte identidad, ya que por su misma singularidad las per-
sonas quieren estar y verlos desde dentro. Esto pareciera como si millones de ojos
de diferentes naciones les dieran vida, pareciera que son sistemas vivos autopoie-
ticos, que nunca cambian en su estructura (en este caso arquitectnica), pero si
en sus interacciones y se crean a s mismas, como es el caso de la Torre Eiffel, el
Arco del Triunfo, la cpula de la Catedral de San Pedro en Roma, la Torre de Pisa,
La estatua de la Libertad, el Cristo de Corcovado, y tantos objetos ms. Son en-
tonces estos objetos Vivos los que podran organizar, controlar actuando como
demonios de Maxwell que con su inteligencia equilibran el sistema. Por supuesto
que para controlar un sistema no es solo algo de cuestiones subjetivas y tursticas.
En una ciudad es algo mucho ms complejo, como el poder, la poltica, economa
etc. Pero desde el punto de vista de un agente observador de segundo grado, po-
dran ser estos objetos como puertas que controlan una identidad citadina.
Resonar/sintonizar.- En estas grandes ciudades, cosmopolitas, tan abiertas,
tan visitadas, hay mucho intercambio de informacin. Esta informacin no necesa-
riamente tiene que ser hablada, pues inclusive se pueden mezclar los idiomas. Pe-
ro es precisamente esta mezcla de idiomas, colores, sabores, culturas, historias,
etc, lo que pareciera que flotan, son los smbolos, las marcas, los patrones los
que hablan. Parte de la identidad de un ciudad se va quedando en cada ciudad
que se visita y viceversa. Simplemente al llevarse un pedazo de objetos (simbli-
camente representado en un souvenir o en una foto) se lleva la identidad. Se es
una sola a la vez, pero a la vez es tan diversa. Tan local, pero a la vez tan global.
311
Es como si fuera un juego de match, como querer embonar y a la vez dispersar y
hacer difundir los patrones. Es querer empatizar con alguien, que haga significar
algo, pero querer diferenciarse y sobre salir.
Destilar.- Continuando con este tipo de dinmicas citadinas, este querer ha-
cer match necesariamente tiene que ocurrir mediante la percepcin. Cuando los
turistas empiezan a no solo percibir, sino a entender las dinmicas del lugar, del
monumento en cuestin, se quieren ver, quieren estar dentro. Sentir lo que un gla-
diador senta al estar luchando con una fiera en el Coliseo Romano, sentirse en
una pelcula dentro de la Fuente de Trevi, etc. Esto ocurre solo con la autorrefen-
cia o las re-entradas que pueda tener un sistema, ya sea por otros individuos, o
por los mass media como el cine. Por supuesto que no solo se trata de estar en el
lugar, de conocerlo, de conocer el landmark, sino se trata de querer vivir la expe-
riencia, de subirse a una gndola y que se escuche la msica de fondo, cenar en
una romntica cena con el fundo de la Torre iluminada Eiffel, de bailar la danza
espaola, etc. Este destile de emociones, de estticas, de re-entradas a travs de
otros, pero con menos complejidad, para que vaya en aumento, es o hace que la
identidad en una ciudad se madure, se fortalezca y persevere por mucho tiempo.
Conclusiones:
No se puede determinar si un solo tipo de movimiento es el que de la identi-
dad a estas ciudades, ms bien, es la mezcla de todos. Se podra decir entonces
que la identidad es una discriminacin de estados, como qualias, donde en cada
momento puede ser uno diferente hacindola distinguirse pero a la vez dndole su
unidad como tal ciudad. La ciudad, en si, no es capaz de reconocer todos estos
estados o movimientos, sino depende de cada observador, de manera que hay
tanta discriminacin de estados como observadores existan en cada ciudad. De
manera que s se podra decir que una ciudad tiene ms identidad a medida que
tiene ms discriminaciones, ms control o danzas de informacin.
312
Cmo se podra distinguir una ciudad a travs de una foto, o pelcula? Po-
dra ser cuando el mismo sistema o el observador lea e interiorice la misma dis-
criminacin de estados mediante uno o varios movimientos que ocurren en el pro-
ceso de la identidad.
Como se ha demostrado en estudios de caso anteriores, aunque pareciera
que es la informacin que poseen los objetos, son en ltima instancia causadas
por las interacciones de los sujetos que se encuentran en dicha ciudad. De tal ma-
nera que por ejemplo el desdoblamiento de informacin de los estilos arquitectni-
cos es producto del desdoblamiento a travs del tiempo de las dinmicas en las
personas, tal como ocurriera en el caso de la formacin de una tejido u rgano,
sus clulas se van moviendo de acuerdo a su programacin mecnica descrita.
Por otro lado si consideramos el fenmeno de las transformaciones de estas
ciudades de manera auto-organizada, especficamente hablando de la resonancia
de los campo Mrficos, pues nuevamente caira en las interacciones de las perso-
nas, como en los hbitos y costumbres de cada ciudad, como en el caso de Vene-
cia, Roma, Barcelona.
313
Fig. 72 Degrade de seales y receptores en Pars. Diferente tipos de degradaciones. Desdoblamiento de in-
formacin considerando con un enfoque mecanicista de movimientos.
314
Fig. 73 Degrade de seales y receptores
315
Fig. 74 Destilacin simblica en objetos de Pars
316
Fig. 75 Objeto insertado hace distinguir, Pueden ser objetos atractores mofogenticos
317
318
Fig. 76 Qu es lo que hace que se distingan las ciudades? Los objetos o las interacciones?. Imgenes de
Paris, Florencia Venecia, Pisa, Toledo, Roma y Barcelona.
Fig. 77 Objeto que observa, controlan y organizan la informacin
319
Fig. 78 Perspectiva del Objeto que observa (controlar/organizar)
320
Fig. 79 Diseo de la experiencia, objeto emocional (Destila/percibir y categorizar)
Por ltimo mencionaremos, en el anlisis grfico presentado en este estudio
podemos interpretar cmo la informacin formativa, s pareciera que se va sinto-
nizando por medio de patrones repetitivos, a travs del tiempo y el espacio.
321
HALLAZGOS DE ESTUDIO DE CASOS
Sintetizaremos los elementos que hemos considerado a lo largo de esta tesis
que puedan ser los factores para dar origen o influir en el fenmeno de la identi-
dad en las ciudades y plantearemos algunas correlaciones encontradas.
Los elementos mencionados son los siguientes:
Acerca si la identidad de una ciudad la brinda el objeto o el sujeto se pudo
observar y concluir que se debe al sujeto.
Antes se equipararon algunos trminos que se usaron en los diferentes estu-
dios de caso para referirnos a la misma idea. En el caso del planteamiento si la
identidad reside ms en el objeto fsico per se, por ejemplo la cabina telefnica y
edificios, tambin le denominamos Hardware, pero a medida que el nivel de ob-
servacin va cambiando tambin va cambiando la terminologa. En el estudio 3
utilizamos el trmino atractor morfolgico para hablar por ejemplo de las Reglas
T y escuadras, pero en este trmino tambin cabe como objeto algo que no es
fsico, que puede ser energa e informacin, como lo es el grupo de alumnos. En el
ltimo estudio realizado utilizamos el termino parte para designar el objeto que
no incluye los movimientos, o que se refiere a pura materia, sin el movimiento de
la partcula. De igual modo los trminos sujeto, o subjetivo o Software se refiere a
lo que tiene que ver con las practicas sociales, ya sea individuales o colectivas. En
otro nivel de observacin como en el estudio 4, nos referimos a que si la identidad
reside en si en el holomovimiento de las mismas partes.
En primera instancia, aunque pareciera que el objeto es el que esta cargado
de informacin identitante, es la interaccin que conforma el objeto lo que da la
identidad. En el caso que se analiz la cabina telefnica londinense, an que sta
es un objeto fsico, son las auto-referencias de sus diseadores lo que hacen el
322
repetir estos patrones que parecieran flotar en el espacio. Es la admiracin que
surge y que destila los estilos y formas. En el caso de analizar una matriz como
un objeto, como en el caso de Monterrey, tambin podramos decir que es subjeti-
va ya que esta informacin de su forma nos la dio el mismo objeto con tcnicas
de investigacin ms cualitativas. En el caso tres, que se analizo al puro objeto
solo como lo fue la clase, como una grupo social, curiosamente lo que arrogo la
identidad fue precisamente los objetos (instrumentos de dibujos) que permeo a
travs del tiempo y espacio y que este grupo uso y se apropio. Y en el cuarto caso
pues se analiz meramente las interacciones subjetivas, llegando a la conclusin
que son recursivas unas y otras y tanto el objeto como el sujeto son recursivos,
haciendo un relacin holstica efectivamente, es decir, la correlacin que se encon-
tr fue que si se analiza a la ciudad como un objeto, su identidad se ver dada por
el objeto y si se considera al objeto como punto de partida para el anlisis de la
identidad se vera que es en el sujeto o matriz que recaer la identidad.
Sobre si es coercitiva o persuasiva, en los cuatro casos se llego a la obser-
vacin y conclusin que s es coercitiva. En el primero de la cabina telefnica por
los patrones flotantes, arquetpicos y formas inclusive platnicas. Pareciera que es
el gusto o la esttica, pero esa repeticin de forma podra ir mas all de simple
persuasin. Por otro lado los factores polticos y econmicos que vimos en el es-
tudio de caso de Monterrey pueden marcar que no se trata de escoger cual identi-
dad tener. En el tercer caso, se observ que pudiera ser el tiempo un factor impor-
tante en la persuasin, pues no tan fcilmente se puede cambiar una objeto atrac-
tor, como se pretendi introducir la campana.
Si el tipo de identidad es incluyente, es decir, que une o da argamasa en un
grupo o es excluyente o da diferenciacin, en la mayora de los casos se observo
que es ms hacia lo incluyente, a darse unidad e identidad al propio sistema, y es-
to mismo hace que se d la diferencia, tal como apoya la tesis de Luhmann. En el
estudio de caso de Monterrey se llego a la conclusin que es excluyente, es decir,
es un quererse diferenciarse, sobresalir, quiz eso tenga una relacin con que a
323
pesar que Monterrey tenga bien arraigados algunos patrones simblicos, es una
ciudad que globalmente no ocupa un lugar de referencia.
24
En la postura de la obtencin de tal conocimiento o reconocimiento de que se
es una ciudad y no otra, de darse cuenta de la diferenciacin, distincin o unidad,
aunque se quiso hacer en algunos caso por partes, como vimos, las interacciones
son complejas, y recursivas, por lo tanto es difcil analizar solo si el objeto da la
identidad o las interacciones, definitivamente es holstica. La cuestin aqu es ana-
lizar que tipos de movimientos o de holomovientos hacen que se de la identidad.
Por otro lado, en el caso cuatro que fue donde ms se trato de observar esto, se
pudo llegar a la conclusin que puede ser tanto mecanicista, como organicista,
dependiendo claro del nivel que se haga la observacin, por lo tanto confirma la
hiptesis que es una distincin de estados o qualias uno de los factores que otor-
ga la identidad.
En cuanto a las observaciones hechas sobre los elementos que componen la
identidad, la etapa de reconocerse, de saberse una ciudad y no otra, se observo
que esa conciencia de saberse incluido dentro de un sistema que se vae autorre-
ferenciando se debe a una conciencia deslocalizada, en los patrones que flotan, y
que se van implantando a lo largo del tiempo y espacio geomtrico. sobre todo en
ciudades donde la mezcla de culturas es mucha, mientras que donde hay poco
abertura la conciencia es mas localizada.
Por otro lado hablando de objetos que son perturbadores al sistema y que se
cree puedan ocasionar la distincin en una ciudad, depende no de la singularidad
del objeto, sino del tiempo en que estos objetos estn. El tiempo es ms influyente
que la esttica de un objeto. Quiz pueda esta ligado a las repeticiones de interac-
ciones o movimientos que se hagan, entre menos tiempo pase un objeto como
atractor ser una identidad ms localizada y entre ms tiempo se permee un obje-
to, la identidad se volver ms flotante.
324
24 http://kc3.pwc.es/local/es/kc3/publicaciones.nsf/V1/B68FE790E935A7BFC125718F003C9793/$FILE/ciudades%20del%20futuro.pdf
En cuanto a la pertenencia y permanencia depende ms de la permanencia
que un objeto pueda tener que de identidad, es decir, de la medicin de esta a tra-
vs del tiempo y acontecimientos, la identidad no depende tanto de la territoriedad
o espacio geomtrico, influye s, pero definitivamente si se trata de que la identi-
dad es ms subjetiva, se deriva ms de las practicas sociales, es decir de los sub-
sistemas que estn en la ciudad y su devenir.
Por ltimo, se observo que entre ms pase el tiempo el objeto se vuelve mas
significante, tiene un mayor umbral de apropiacin, de igual manera el objeto ad-
quiere un mayor umbral de apropiacin entre ms se acerque el nivel de observa-
cin y en los caso contrarios al tiempo y nivel de observacin el objeto es ms
simblico y menos significante. Esto podra ser cuando el mismo sistema o el ob-
servador lea e interiorice la discriminacin de estados mediante uno o varios mo-
vimientos que ocurren en el proceso de la identidad. Entre ms discriminaciones,
(destilacin, interiorizacin) ms identidad.
RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO
Estudio de caso
1
Estudio de Caso
2
Estudio de Caso
3
Estudio de Caso
4
Cabina Telefni-
ca
Monterrey/Santa
Luca
Clase D.T Europa central
Tipo de objeto
de investiga-
cin y obser-
vacin
Objetivo de
observacin
Producto de
investigacin
Urbano (Objetivo) Cuidad y parte de
ciudad (Objetivo)
Matriz social (Ob-
jetivo)
Organizacin de la
Informacin (Sub-
jetivo)
Analizar la per-
meabilidad simb-
lica de la identidad
de un objeto ur-
bano
Analizar si la iden-
tidad es coerciti-
va, persuasiva,
incluyente o ex-
cluyente
Analizar objetos
atractores en una
matriz social y la
identidad adqui-
rida de sta.
Analizar como se
organiza la infor-
macin identitante
en una ciudad
Correlacin entre
espacio-tiempo en
el devenir de un
objeto
Correlacin entre
estos ejes com-
ponentes de la
identidad
Correlacin entre
objeto identitante
y matriz social
como objeto
Correlacin entre
las partes o inte-
racciones en un
sistema
325
RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO RELACIN Y COMPARACION DE ESTUDIOS DE CASO
Estudio de caso
1
Estudio de Caso
2
Estudio de Caso
3
Estudio de Caso
4
Cabina Telefni-
ca
Monterrey/Santa
Luca
Clase D.T Europa central
Herramientas
metodolgicas
utilizadas
Nivel de obser-
vacin
Se relaciona
con elemento
de identidad
Marco Terico
Etnografa y Her-
menutica grca
Etnografa urbana,
Mapas mentales
Fenomenologa y
Flaneurs
Mapas mentales
y Entrevistas a
profundidad
Etnografa urbana
y grca Flaneurs
Entrevistas Ob-
servacin partici-
pante
Social, fsico Social, fsico Psicolgica Con-
ciencia Colectiva
Psicolgica Con-
ciencia Individual
Permanencia Objeto y relacin Pertenencia Reconocimiento
Patrones otantes
simblicos y re-
cursividad de
Hofstadter
Objetos espacios
cualicados Fer-
nando Martn
Juez, Baudrillard,
Atractores, imagi-
narios,Narvez,
Lindon
Mandoki, Matriz
social, esttica,
meme Dawkins,
atractor Narvez
Teora General de
sistemas, Campos
Mrcos, infor-
macin Sheldrake
Fig. 80 Relacin y esquematizacin entre los 4 casos de estudios
326
CONCLUSIONES FINALES
Para concluir esta tesis, separaremos los puntos que consideramos claves.
En primer lugar sintetizar que es lo que da la identidad en las matrices citadinas.
En segundo lugar describir los elementos que intervienen para que se de la identi-
dad en una ciudad y como tercer punto las caractersticas que tiene la identidad en
una ciudad.
La primera conclusin importante a la que hemos llegado con este estudio es
que la identidad es un proceso, no es una cosa o atributo. Y como proceso enten-
demos que tiene que ser una accin, que involucre algo que se mueve y que cam-
bia con el transcurrir de algn tiempo en un espacio determinado. Un conjunto de
fases sucesivas. A continuacin se hace una lista de algunos de estas acciones
encontradas con este estudio, pero bsicamente se encontr dos importantes, el
de la unidad y el de la separacin. Movimientos que aqu en resumen lo hemos
puesto como incluyentes y/o excluyentes en una ciudad.
INCLUIR EXCLUIR
Abrir Cerrar
Absorber Reflejar
Analogar Distinguir /Diferenciar
Borrar Marcar
Caos Orden
Colectividad Individualizar
Completar Incompletar
Continuar Descontinuar
327
Conquistar Libertad/independizar
Copiar Disear/Designar
Desagrupar Agrupar
Desenvolver Envolver
Desfigurar Conformar
Desinformar Informar
Desobediencia Obediencia
Desordenar Ordenar
Desorganizar Clasificar
Despropsitar Destinar /Disponer
Desintegrar Integrar
Discrepar Identificar
Disgregar Formar
Dominar Emancipar
Entropa Negentropa
Globalizar Localizar
Homogenizar Heterogenizar
Indeterminar Determinar
Imitar Desarrollar
Mezclar Sealar
Multiplicar Dividir
Ocultar Proyectar
328
Parecer Contrastar
Pecar Santificar
Presentar Ausentar
Sumar Restar
Totalidad Parcialidad
Ahora bien, a lo largo de este estudio se han descrito 4 elementos que con-
sideramos constituyen estos procesos. Como ya vimos estas acciones para que
puedan establecerse se requiere en principio del tiempo y el espacio. Aqu le he-
mos llamado la pertenencia y la permanencia. La pertenencia, es decir, la ubica-
cin de este proceso en la ciudad y la permanencia que este proceso ha tenido en
la ciudad. Otros dos elementos que constituyen el proceso es cmo se relacionan
sus componentes que involucra estos movimientos o acciones. En este caso es la
ciudad considerndola como un objeto y tambin como un sujeto, conviertiendla
en un sistema complejo (por el tipo de interaccin de sus componentes) y el entor-
no que rodea a este sistema. Es decir, que involucra dos componentes, uno que
es la parte y otro que es el movimiento mismo o la accin, algo as como el ob-
jeto/sujeto y el predicado. Por ltimo, de estos cuatro elementos y el no menos im-
portante es el como se reconoce que el objeto/sujeto es diferente o igual al entor-
no, es decir, si hay un sujeto/objeto que reconoce la accin que se lleva a cabo
para diferenciarse o igualarse, entonces creemos que tiene conciencia el sistema.
Veamos ahora de manera sintetizada las conclusiones y correlaciones en-
contradas a cada elemento aqu mencionado.
329
En cuanto a la Pertenencia:
El arraigo de la estructura sistmica en los espacios cualificados, depender
de cmo el sistema (ciudad) se apropie de dichos espacios independientemente
del tiempo cronometrado que le lleve al sistema dicho apropiamiento. Esto se re-
fiere a que es ms bien los acontecimientos que se permearon subjetivamente en
la ciudad. Pero hasta dnde se puede apropiar o extender este proceso? Dnde
se limita el espacio en el que ocurre la identidad?
La identidad se puede da en un territorio virtual, subjetivo, y topolgico, es
decir, dinmico.
La informacin de este proceso esta deslocalizada, envuelve y tiene un ca-
rcter totalizador y est contenida en patrones flotantes.
Estas acciones poseen una relatividad espacial por el nivel de observacin
fractalizante en un orden implcito en una totalidad.
La identidad de la ciudades no se limita a lo que acontezca en el territorio f-
sico de esa ciudad ni a sus objetos ubicados ah, sino que su identidad se extien-
de como un reflejo de una espacialidad ilimitada.
En cuanto a la Permanencia:
La siguiente correlacin est entre los limites territoriales en que ocurren este
fenmeno y el tiempo acronometrado en que ocurre dicho fenmeno o proceso.
Las ciudades, por ser una unidad autnoma, poseen plasticidad y propieda-
des autopoiticas dada por la ontogenia de sus prcticas. Es decir, que aqu la
permanencia de la identidad es otorgada por sus dinmicas, interacciones o prc-
ticas sociales.
330
Su historia o desarrollo ontognico esta determinado por la relacin crono-
mtrica y cronolgica de los acontecimientos subjetivos con los espacios. Es decir
depender de la velocidad, frecuencia e intensidad y no tanto del lugar donde ocu-
rra la historia, considerada mas bien como conjunto de acontecimientos. De mane-
ra que estos accidentes del tiempo que se convierten en atractores o estabiliza-
dores en el sistema.
La ontogenia de sus prcticas tiene un carcter sistmico global, temporal y
espacialmente determinado principalmente por la relacin produccin-consumo,
matrices sociales, medios de comunicacin y estado civilizador.
La identidad de una ciudad permanecer por sus prcticas y sus operacio-
nes, no solo por sus objetos/sujetos arraigados en un espacio y determinados por
un espacios.
Por ltimo la autorreferencia que se haga de los componentes (tanto partes
como movimientos) en el sistema es lo que brinda la unidad o cohesin o arraigo
al mismo sistema. Esta autorreferencia es recursiva, tiende a la complejidad, es
reflejante .
En cuanto a cmo se relaciona:
La relacin aqu descrita se refiere al sistema que compone el proceso de
identidad con el entorno o lo que no es parte del dicho sistema involucrado. Es de-
cir, a una diferenciacin sistmica.
La relacin entre los sistemas en el proceso de identidad se da por el control
de la informacin interna y externa a travs de perturbaciones al sistema (regu-
ladores) y la percepcin de esta informacin (seales) .
331
En una ciudad y sus dinmica considerndola como un objeto o parte de un
mismo sistema unificado, la forma o el Proceso de la identidad, estar determi-
nado por sus relaciones internas o autorreferentes de la informacin manejada, no
tanto por sus atributos.
Como diseadores, nos interesa cmo el objeto se relaciona y forma parte al
acervo significante del sistema, hacindolo lo que llamamos Objeto Significante
y descifrar la Informacin Identitante del sistema.
Para poder determinar cmo se da esta relacin entre sistema y su entorno,
se intenta hacer una categorizacin de estos componentes o partes del sistema y
que se describen con algunos neologismos a continuacin explicados:
1.Objeto sistema. Se refiere cualquier realidad subjetiva que conforma la
parte de un movimiento o proceso para formar la identidad.
2.Objeto complejo. Forma estructurada donde el movimiento en el proceso
de identidad se convierte en parte del sistema.
3.Objeto atractor. Elementos que reduzcan la incertidumbre al que esta so-
metido un objeto complejo (como lo es la ciudad y sus dinmicas). Objeto estabili-
zador que le da forma a un objeto sistema.
4.Objeto identitante. Materia, energa, e informacin en un espacio cualifi-
cado, no solo para leerse, sino tambin para escribirse en prosica, que perturba y
estabiliza a un sistema tanto fuera como dentro del mismo, para que ste se reco-
nozca, pertenzca, permanezca, y vincule con su entorno.
5.Objeto informante. Interface entre el objeto identitante y el objeto signifi-
cante
6.Objeto significante. Emerge de la destilacin informtica de un proceso
perceptivo y que se arraiga en el acervo de un sistema
7.Objeto autorreferenciador. Objeto atractor que perturba o estabiliza el sis-
tema
332
8.Objeto autorreferenciado. Informacin que se refleja recursivamente en el
sistema de forma ascendente dando unidad al sistema.
Fig. 81 Esquema de la categorizacin de objetos que forman el proceso de la identidad.
En cuanto cmo se reconoce y se diferencia:
Sintetizaremos este ltimo elemento que conforma el proceso de identidad,
centrandnos solamente al nivel de observacin psicolgico colectivo, aclarando
que se toma en cuenta anlogamente los dems niveles de observacin isomrfos
de cmo ocurre este proceso. Aqu se han mencionado varias teoras que enmar-
can cual podra ser el origen. Hablar de solo una sera arriesgado, el propsito es
entonces describirlas y asociarlas a una ciudad y sus objetos.
333
A nivel biolgico, se hizo la analoga de individuo como clula o unidad bsi-
ca en la sociedad y ciudad, entonces el reconocimiento de la estructura o formas
por si mismo o por un observador de segundo orden, se va dando por la induccin
y concertacin de los reguladores y seales de la informacin contenida en los in-
dividuos. En la biologa esta induccin se puede producir o subyace por proceso
qumicos (morfognes o memes) o fsicos (atractores) como los fenmenos en
campos elctricos o magnticos. En las ciudades pueden ser inducidos por reso-
nancia en campos informticos.
De la misma manera que una clula puede guardar informacin y desplegar-
la, de igual manera el individuo guarda informacin que le lleve a una organog-
nesis citadina (diferenciacin de tejidos), con lo movimientos descritos anterior-
mente para formar un sistema vivo.
A nivel psicolgico la adquisicin de la conciencia en una ciudad de ser una
unidad y diferenciarse de otras es un proceso en cual se discrimina o destila in-
formacin de una gran nmero e posibilidades. Aunque se da una la mente virtual,
sobre una base material en forma de un conjunto de relaciones, el proceso da co-
mo resultado una mente que puede ocuparse de un proceso de significado. Este
significado va mas all de la materia o energa, es informacin.
Haciendo una analoga con las propiedades del Ncleo Dinmico del cere-
bro, en la ciudad es un proceso holstico, requiere reentradas o bucles (espejos o
analoga), y sus componentes cambian y se mantienen diferenciados por patro-
nes, teniendo como propiedades la unificacin de la conciencia y diferenciacin de
los estados conscientes (qualias) .
Aunque el Proceso de la Identidad es representada en un plano material,
la forma de dicho proceso corresponde a un orden implcito de una conciencia su-
perior.
334
Difiriendo un poco con la Teora de la Causacin Formativa ms que habi-
tos, consideramos personalmente que este fenmeno pudiera ser el de la admi-
racin como ideomorfon que provoque estos cambio formativos. Esto implicara
que adems de ser selectivo (o capaz de elegir), tienda a ser ms complejo o ha
igualarse con la informacin contenida en el orden implicado superior, es decir,
que esto sugiere no una indeterminacin, sino que a pesar de parecer persuasivo
este proceso de eleccin, pueda ser coercitivo.
Caractersticas de proceso de identidad
1. Lo que diferencia a la ciudad como sistema del entorno es el control in-
terna y externa de la informacin identitante en forma de relacin de N-
cleos dinmicos de la identidad o distincin de estados o Qualias.
2. Lo que le da unidad o cohesin a una ciudad como sistema es el pro-
ceso de reconocimiento, pertenencia y permanencia y relacin con respecto
a un objeto identitante.
3. La identidad es un proceso holstico localizado virtualmente en una
Campo Mrfico Colectivo, es decir, no esta determinado solo sus compo-
nentes, sino por las interacciones en conjunto a travs del tiempo y el espa-
cio.
4. La identidad un proceso determinado e inducido por campos u orde-
nes implicados en una forma de procesos superiores, donde la informacin
identitante y las caractersticas del objeto significante van emergiendo
5. Este proceso tiene un carcter ms coercitivo aunque parecera que es
mas persuasivo
335
6. Este proceso es una destilacin de informacin entre estados unifica-
dos y diferenciados se vuelve un sistema complejo ya que se forma un bucle
donde la identidad se torna incluyente o excluyente: uno es determinado por
el otro
7. La identidad de las ciudades tiene un carcter mas subjetivo. Esto es,
que el proceso que subyace a la identidad de una ciudad, est ms determi-
nada por, la informacin identitante que se discrimina o destila por la misma
ciudad o por observadores (qualias), que por los objetos significantes
336
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