LITERATURA HISPANOAMERICANA Y BRASILEA

PROFESOR: JOSE NESTOR MEVORS

CLASE N 1: LA CONDICIN HUMANA
Nuestro verdadero estudio es el de la condicin humana.
ROUSSEAU, Emilio
EL APORTE DE LA CULTURA CIENTFICA
El estudio de la condicin humana no slo proviene de las percepciones de las ciencias humanas. No
slo se origina en la reflexin filosfica y en las descripciones literarias. am!i"n surge de las ciencias
naturales renovadas y agrupadas en los campos de la cosmolog#a, las ciencias de la ierra y la ecolog#a.
Estas ciencias no hacen m$s %ue presentarnos un tipo de conocimiento %ue organi&a un sa!er
anteriormente disperso y compartimentado. Resucitan el mundo, la ierra, la naturale&a, nociones %ue de'aron
de provocar interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura y, por esto, provocan de una manera
nueva los pro!lemas fundamentales( )%u" es el mundo*, )%u" es nuestra ierra*, )de dnde venimos* Nos
permiten insertar y situar la condicin humana en el cosmos, la ierra, la vida.
Estamos en un min+sculo planeta, sat"lite de un Sol de los su!ur!ios, astro pigmeo perdido entre miles
de millones de estrellas de la ,#a -$ctea, a su ve& galaxia perif"rica en un cosmos en expansin privado de
centro. Somos hi'os marginales del cosmos, formados por part#culas, $tomos, mol"culas del mundo f#sico. . no
solamente somos marginales sino %ue estamos casi perdidos en el cosmos, somos casi extran'eros,
'ustamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra conciencia %ue permiten %ue consideremos esto.
As# como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos, tam!i"n somos marginales en la
vida. El hom!re apareci de una manera marginal en el mundo animal y su desarrollo lo volvi a+n m$s
marginal. Somos los +nicos /aparentemente0 %ue entre los seres vivos de la tierra poseemos un aparato
neurocere!ral hipercomple'o, los +nicos %ue poseemos un lengua'e do!lemente articulado %ue permite
comunicarnos de individuo a individuo, los +nicos %ue disponemos de conciencia.
A!rirnos al cosmos es situarnos en una aventura desconocida y %ui&$s seamos, al mismo tiempo, los
+nicos %ue podamos aclararla y los %ue nos desviemos de ella. A!rirnos hacia laphysis, es relacionarnos con el
pro!lema de la organi&acin de las part#culas, $tomos, mol"culas, macromol"culas %ue se encuentran dentro
de las c"lulas de cada uno de nosotros. A!rirnos hacia la vida es tam!i"n a!rirnos a nuestras vidas( las
ciencias del hom!re le %uitaron todo el significado !iolgico a estos t"rminos( ser 'oven, vie'o, hom!re, mu'er,
nacer, existir, tener padres, morir1 estas pala!ras remiten slo a categor#as socioculturales. No ad%uieren
sentido viviente m$s %ue cuando las conce!imos en nuestra vida privada. -a antropolog#a %ue env#a la vida a
la vida privada es una antropolog#a privada de vida.
-a vida es un moho %ue se form en las aguas y superficie de la ierra. Nuestro planeta engendr la
vida, %ue se desarroll como un !os%ue en el mundo vegetal y animal. . nosotros somos una rama de una
rama de esta evolucin, entre los verte!rados, los mam#feros, los primates, %ue tienen en nosotros herederos,
hi'as, hermanas de las primeras c"lulas vivas. 2or nacimiento, formamos parte de la aventura !iolgica1 por la
muerte, participamos de la tragedia csmica. El ser m$s rutinario, el destino m$s !anal, participan de esta
tragedia y de esta aventura.
3omo le contesta!a 4ichel 3ass", en un !an%uete en el castillo de 5eychevelle, a un enlogo
distinguido %ue le pregunta!a %u" ve#a un astrnomo en su vaso de vino de 5urdeos(
,eo el nacimiento del Universo ya %ue veo las part#culas %ue se formaron all# en los primeros
segundos. ,eo un Sol anterior al nuestro ya %ue nuestros $tomos de car!ono se for'aron dentro de ese
astro %ue explot. -uego el car!ono se uni a otros $tomos en esta especie de tacho de !asura
csmico cuyos detritos, al agruparse, formaron la ierra. ,eo la composicin de las macromol"culas
%ue se 'untaron para dar nacimiento a la vida. ,eo las primeras c"lulas vivas, el desarrollo del mundo
vegetal, la domesticacin de la vi6a en los pa#ses mediterr$neos. ,eo las !acanales y los festines. ,eo
la seleccin de las cepas, un cuidado milenario de los vi6edos. 7inalmente, veo el desarrollo de la
t"cnica moderna %ue hoy permite controlar electrnicamente la temperatura de fermentacin en las
cu!as. ,eo toda la historia csmica y humana en este vaso de vino y, por supuesto, la historia
espec#fica del vino de 5urdeos.
En nuestro interior llevamos el mundo f#sico, %u#mico, vivo y, al mismo tiempo, estamos separados de
ellos por nuestro pensamiento, nuestra conciencia, nuestra cultura. 8e esta manera, cosmolog#a, ciencias de la
ierra, !iolog#a, ecolog#a, permiten situar la do!le condicin humana, natural y metanatural.
3onocer el hom!re no es recortarlo del Universo sino u!icarlo en "l. odo conocimiento, como vimos
en el cap#tulo anterior, de!e contextuali&ar su o!'eto para ser pertinente. 9):ui"nes somos*9 es insepara!le de
9)8nde estamos*, )de dnde venimos*, )adonde vamos*9 2ascal ya nos ha!#a situado correctamente entre
dos infinitos y esto fue ampliamente confirmado por el do!le auge en el siglo xx de la microf#sica y de la
astrof#sica. ;oy aprendimos nuestro do!le arraigo en el cosmos f#sico y en la esfera viviente.
<
2or supuesto %ue nuevos descu!rimientos ha!r$n de modificar nuestro conocimiento pero, por primera
ve& en la historia, el ser humano puede reconocer la condicin humana en su arraigo y en su desarraigo. %ue
estamos casi perdidos en el cosmos, somos casi extran'eros, 'ustamente a causa de nuestro pensamiento y
nuestra conciencia %ue permiten %ue consideremos esto.
En el centro de la aventura csmica, en la punta del desarrollo prodigioso de una rama singular de la
auto=organi&acin viva, seguimos, a nuestro modo, la aventura de la organi&acin. Esta epopeya csmica de la
organi&acin, sin cesar su'eta a las fuer&as de la desorgani&acin y de la dispersin, es tam!i"n la epopeya de
la conexin, %ue impidi %ue el cosmos se dispersara o desapareciera en el momento de nacer. Nosotros,
seres vivos y, por consiguiente, humanos hi'os de las aguas, de la ierra y del Sol, somos una !ri&na de la
di$spora csmica, algunas miga'as de la existencia solar, un !rote pe%ue6o de la existencia terrestre.
Estamos, al mismo tiempo, dentro y fuera de la naturale&a. Somos seres al mismo tiempo csmicos,
f#sicos, !iolgicos, culturales, cere!rales, espirituales. Somos hi'os del cosmos, pero a causa de nuestra propia
humanidad, de nuestra cultura, de nuestro esp#ritu, de nuestra conciencia, somos extran'eros en este cosmos
del %ue provenimos y %ue sigue siendo para nosotros secretamente #ntimo. Nuestro pensamiento, nuestra
conciencia, %ue nos hacen conocer el mundo f#sico, nos ale'an tam!i"n de "l. El hecho de considerar racional y
cient#ficamente el Universo nos separa de "l.
enemos %ue agregarle a nuestra ascendencia csmica y a nuestra constitucin f#sica nuestra
implantacin terrena. -a ierra se produ'o y organi& dependiendo del Sol1 se constituy como un comple'o
!iof#sico a partir del momento en %ue se desarroll su !iosfera. 8e la ierra, efectivamente, surgi la vida, y en
el surgimiento multiforme de la vida pluricelular surgi la animalidad y, luego, el desarrollo m$s reciente de una
rama del mundo animal se convirti en humano. Sometimos a la naturale&a vegetal y animal, pensamos
convertirnos en se6ores y amos de la ierra, incluso con%uistadores del cosmos. 2ero dependemos de manera
vital de la !iosfera terrestre =como empe&amos a entender=y tenemos %ue reconocer nuestra identidad
terr#cola, muy f#sica y muy !iolgica.
2or lo tanto, podemos al mismo tiempo integrar y distinguir el destino humano dentro del Universo y
esta nueva cultura cient#fica %ue permite ofrecer un conocimiento nuevo y capital a la cultura general,
humanista, histrica y filosfica %ue, de 4ontaigne a 3amus, siempre se plante el pro!lema de la condicin
humana.
-a prehistoria se vuelve cada ve& m$s ciencia fundamental de la homini&acin. -leva en s# el nudo
gordiano animalidad> humanidad. Efectivamente, el proceso de homini&acin de seis millones de a6os nos
permite conce!ir la emergencia de la humanidad a partir de la animalidad. -a homini&acin es una aventura al
mismo tiempo discontinua =aparicin de nuevas especies( habilis, erectus, neandertalensis, sapiens y
desaparicin de las anteriores, surgimiento del lengua'e y de la cultura= y continua =en el sentido en %ue
prosigue un proceso de !ipedestacin, de uso de las manos, de erguimiento del cuerpo, de cere!racin,
<
de
conservacin de caracter#sticas de la 'uventud /el adulto conserva los caracteres no especiali&ados del
em!rin
?
y los caracteres psicolgicos de la 'uventud0, de comple'i&acin social, proceso durante el cual
aparece el lengua'e propiamente humano al mismo tiempo %ue se constituye la cultura, capital de sa!eres,
hechos, creencias, mitos ad%uiridos y transmisi!les de generacin en generacin=. 8e esta manera podemos
introducir en nuestra reflexin el pro!lema todav#a enigm$tico en parte de la homini&acin, pero del %ue se
sa!e, al menos hoy, %ue comen& hace varios millones de a6os y %ue tuvo un car$cter no slo gen"tico sino
tam!i"n psicolgico y sociolgico para llegar a ser, a partir de un determinado estadio, cultural. -a
homini&acin culmina en un nuevo comien&o( lo humano.
odo esto de!e contri!uir a la formacin de una conciencia humanista y "tica de pertenencia a la
especie humana, %ue slo puede ser completada por la conciencia del car$cter matricial de la ierra para la
vida y de la vida para la humanidad.
odo esto de!e converger, tam!i"n, en el a!andono del sue6o demente de con%uista del Universo y de
dominio de la naturale&a, formulado por 5acon, 8escartes, 5uffon, 4arx y %ue anim la aventura con%uistadora
de la t"cnica occidental.
-os nuevos conocimientos %ue nos permiten descu!rir el lugar de la ierra en el cosmos, la ierra=
sistema, la ierra @aia o !iosfera, la ierra=patria de los humanos, no tienen ning+n sentido si est$n separados
entre s#. -a ierra no es la adicin de un planeta f#sico, de una !iosfera y de una humanidad. -a ierra es una
totalidad f#sica=!iolgica=antropolgica en la %ue la vida es una emergencia de la historia de la ierra y el
hom!re una emergencia de la historia de la vida terrestre. -a relacin del hom!re con la naturale&a no puede
conce!irse de manera reductora ni de manera desunida. -a humanidad es una entidad planetaria y !iosf"rica.
El ser humano, al mismo tiempo natural y so!renatural, tiene su fuente en la naturale&a viviente y f#sica, pero
emerge y se distingue de ella por medio de la cultura, el pensamiento, la conciencia. odo esto nos enfrenta al
car$cter do!le y comple'o de lo humano( la humanidad no se reduce de ninguna manera a la animalidad pero
sin animalidad no hay humanidad.
8urante esta aventura, la condicin humana se autoprodu'o por medio del desarrollo del utensilio, la
domesticacin del fuego, el surgimiento del lengua'e do!lemente articulado y, finalmente, el surgimiento del
mito y del imaginario... 8e manera %ue la nueva prehistoria se convirti en la ciencia %ue permite la
resurreccin de lo humano %ue ha!#a sido eliminado por la fragmentacin de las disciplinas. El ser humano se
nos aparece en su comple'idad( ser al mismo tiempo totalmente !iolgico y totalmente cultural. El
cere!ro con el %ue pensamos, la !oca con la %ue ha!lamos, la mano con la %ue escri!imos son rganos
totalmente !iolgicos y, al mismo tiempo, totalmente culturales. -o m$s !iolgico =el sexo, el nacimiento, la
muerte= es tam!i"n lo %ue est$ m$s em!e!ido de cultura. Nuestras actividades !iolgicas m$s elementales(
?
comer, !e!er, defecar, est$n estrechamente vinculadas con normas, prohi!iciones, valores, s#m!olos, mitos,
ritos, es decir, lo m$s espec#ficamente cultural. Nuestras actividades m$s culturales( ha!lar, cantar, !ailar,
amar, meditar, ponen en movimiento el cuerpo y los rganos, entre los cuales est$ el cere!ro.
3onsiderando esto, hay %ue tener un concepto de hom!re de do!le entrada( una entrada !iof#sica, una
entrada psico=socio=cultural y, am!as en remisin entre s#.
3omo si fuera un punto del holograma, llevamos dentro de nuestra singularidad no slo toda la
humanidad, toda la vida, sino tam!i"n casi todo el cosmos, incluido su misterio %ue yace, sin duda, en el fondo
de la naturale&a humana.
Astos son, por lo tanto, los regalos %ue una nueva cultura cient#fica puede aportarle a la cultura
humanista( la situacin del ser humano en el mundo, min+scula parte del todo pero %ue lleva la presencia del
todo en esta min+scula parte. -o revela simult$neamente en su condicin de perteneciente al mundo y de
extran'ero del mismo. 8e manera %ue iniciarse en estas ciencias nuevas significa tam!i"n, iniciarse, a trav"s
de estas ciencias, en nuestra condicin humana.
EL APORTE DE LAS CIENCIAS HUMANAS
2arad'icamente, actualmente las ciencias humanas son las %ue hacen el aporte m$s d"!il al estudio
de la condicin humana y esto sucede, precisamente, por%ue est$n desunidas, fragmentadas y
compartimentadas. Esta situacin oculta totalmente la relacin individuo>especie>sociedad y oculta el ser
humano propiamente dicho. -o propio sucede con la fragmentacin de las ciencias !iolgicas, %ue ani%uila la
nocin de hom!re. -"vi=Strauss pensa!a %ue el o!'etivo de las ciencias humanas no era revelar el hom!re sino
disolverlo en sus estructuras.
En realidad, ha!r#a %ue considerar una ciencia antropo=social, reunida nuevamente, %ue enfocara la
humanidad en su unidad antropolgica y sus diversidades individuales y culturales.
4ientras esperamos esta desea!le reunin de las ciencias humanas, pero todav#a le'os de nuestro
alcance, ser#a importante %ue la ense6an&a produ'era un empalme entre las parte %ue le toca a cada una en la
elucidacin de la condicin humana. 8e esta manera, la psicolog#a tendr#a como orientacin el destino
universal y su!'etivo del ser humano y tendr#a %ue mostrarnos %ue Homo sapiens es tam!i"n,
indisolu!lemente, Homo demens; %ue Homo faber es al mismo tiempo;omo ludens\ queHomo econmicas es
al mismo tiempo Homo mitolgicas', %ue Homo prosaicus es tam!i"n Homo poticas. -a sociolog#a tendr#a
como orientacin nuestro destino social, la econom#a nuestro destino econmico1 una ense6an&a so!re los
mitos y las religiones se orientar#a hacia el destino m#tico=religioso del ser humano. En efecto, religiones, mitos,
ideolog#as, de!en ser considerados por su poder e influencia so!re las mentes humanas y no como
9superestructuras9.
En cuanto a la contri!ucin de la historia al conocimiento de #a condicin humana, de!e introducir en el
destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la humanidad. Se sacar#an todas las consecuencias del
hecho de tomar conciencia de %ue la historia no o!edece a procesos deterministas, no est$ sometida a una
lgica t"cnico=econmica inelucta!le o guiada hacia un progreso necesario. -a historia est$ su'eta a los
accidentes, pertur!aciones y, a veces, terri!les destrucciones en masa de po!laciones o civili&aciones. No
existen 9leyes9 histricas, sino una dialgica catica, aleatoria e incierta entre determinaciones y fuer&as
desordenadas, y un 'uego a menudo rotativo entre lo econmico, lo sociolgico, lo t"cnico, lo mitolgico, lo
imaginario. No existe m$s el progreso prometido, pueden producirse progresos pero de!en ser regenerados
sin cesar. Ning+n progreso es una ad%uisicin para siempre.
-a historia, aun%ue por un tiempo estuvo vaciada de la nocin de acontecimiento de a&ar y de 9grandes
hom!res9, se enri%ueci profundamente. As# sucedi, por e'emplo en 7rancia, con la tendencia de la escuela
de los Anales cuya virtud no fue, como ella lo crey, deshacerse del acontecimiento y de lo contingente, sino
volverse multidimensional al integrar el sustrato econmico y t"cnico, la vida cotidiana, las creencias y ritos, las
actitudes ante la vida y la muerte. Reci"n ahora empie&a, apenas, a reconocer el acontecimiento y lo contin=
gente %ue, parad'icamente, ha!#an sido recuperados desde hac#a treinta a6os por la cosmolog#a, la f#sica, la
!iolog#a.
8e manera %ue todas las disciplinas, tanto las ciencias naturales como las ciencias humanas, pueden hoy
movili&arse para converger en la condicin humana.
EL APORTE DE LA CULTURA DE LAS HUMANIDADES
El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la condicin humana es capital.
En primer t"rmino, el estudio del lengua'e. Aste, en su forma m$s aca!ada, %ue es la forma literaria y
po"tica, nos introduce directamente en la caracter#stica m$s original de la condicin humana pues, como di'o
.ves 5onnefoy, 9son las pala!ras, con su poder de anticipacin, las %ue nos distinguen de la condicin animal9.
., su!raya 5onnefoy, lo importante del lengua'e est$ en sus poderes y no en sus leyes de funcionamiento.*
En cuanto a la literatura propiamente dicha, 7rangois 5on
B
comprue!a, con 'uste&a, %ue 9nos
ocupamos de la literatura como autorreflexin del hom!re en su universali dad, poni"ndola al servicio de la
lengua %ue la vehicula, en la %ue se vuelve sometida y secundaria9. ;ay %ue restituirle su virtud completa.
-a larga tradicin de los ensayos, propia de nuestra cultura, desde Erasmo, 4a%uiavelo, 4ontaigne,
pasando por -a 5ruy"re, -a Rochefoucauld, 8iderot y yendo a 3amus y 5ataille, constituye una importante
cantidad de aportes reflexivos so!re la condicin humana. 2ero tam!i"n la novela y el cine nos ofrecen lo %ue
las ciencias humanas no pueden ver, por%ue ocultan o disuelven las caracter#sticas existen=ciales, su!'etivas,
C
afectivas del ser humano, %ue vive sus pasiones, amores, odios, compromisos, delirios, felicidades,
infelicidades, suerte, mala suerte, enga6os, traiciones, a&ar, destino, fatalidad...
-a novela y las pel#culas nos permiten ver las relaciones del ser humano con el otro, con la sociedad,
con el mundo. -a novela de fines del siglo xix y la f#lmograf#a del siglo xx nos transportan a trav"s de la historia
y de los continentes, a la guerra y a la pa&. . el milagro de una gran novela como de una gran pel#cula consiste
en revelar la universalidad de la condicin humana sumergi"ndose en la singularidad de los destinos
individuales locali&ados en el tiempo y en el espacio. As#, la crnica de un hom!re mundano en el pe%ue6o
per#metro del !arrio de Saint=@ermain se vuelve, en En busca del tiempo perdido, un microcosmos de las
profundidades de la condicin humana.
Dundera, en'!rt du rom"n' lo dice muy !ien. -a novela es m$s %ue una novela. Sa!emos %ue la
novela, a partir del siglo xix, se llen de toda la comple'idad de la vida de los individuos, inclusive la vida m$s
!anal. Nos de'a ver %ue el ser m$s nimio tiene varias vidas, cumple varios papeles, vive una existencia en
parte de fantasmas, en parte de actos. -a comple'idad de las relaciones del su'eto con los dem$s, las
inesta!ilidades del 9yo9, fueron mostradas con fuer&a por 8ostoievsEy. 3omo se6ala el escritor ;ad'
@armFOren, la literatura nos muestra %ue
todo individuo, incluso el %ue est$ m$s encerrado en la m$s !anal de las vidas, constituye en s# mismo
un cosmos. -leva en su seno sus multiplicidades internas, sus personalidades virtuales, una infinidad
de persona'es %uim"ricos, una existencia plural en lo real y en lo imaginario, el sue6o y la vigilia, la
o!ediencia y la transgresin, lo ostensi!le y lo secreto, hormigueos larvarios en sus cavernas y
a!ismos insonda!les. 3ada uno contiene en s# mismo galaxias de sue6os y fantas#as, impulsos
insatisfechos de deseos y de amores, a!ismos de infelicidad, inmensidades de helada indiferencia,
a!ra&os de astros #gneos, mare'adas de odio, p"rdidas d"!iles, momentos de lucide&, tormentas
dementes...
-a poes#a, %ue forma parte de la literatura y, al mismo tiempo, es m$s %ue la literatura, nos introduce
en la dimensin po"tica de la existencia humana. Nos revela %ue vivimos no slo prosaicamente =sometidos a
la utilidad y a la funcionalidad= sino tam!i"n po"ticamente la ierra, entregados al deslum!ramiento, al amor, al
"xtasis. Nos comunica, por medio del poder del lengua'e, con el misterio, %ue est$ m$s all$ de lo deci!le.
-as artes nos introducen en la dimensin est"tica de la existencia y seg+n el dicho %ue dice %ue la
naturale&a imita lo %ue la o!ra de arte le propone, nos ense6an a ver me'or el mundo desde un punto de vista
est"tico.
7inalmente, se trata de mostrar %ue en toda gran o!ra, de literatura, de cine, de poes#a, de m+sica, de
pintura, de escultura, existe un pensamiento profundo so!re la condicin humana.
Agreguemos %ue toda ense6an&a de literatura, poes#a, m+sica =especialmente=, de!er#a tomar
conciencia de %ue desde el siglo xix se produce una desunin cultural en la historia europea. 4ientras el
mundo masculino adulto de las clases !urguesas se consagra a la eficacia, al dominio, a la t"cnica, al
!eneficio, y el proletariado est$ en una situacin servil a causa del tra!a'o, una parte del mundo adolescente y
femenino se hace cargo de la sensi!ilidad, el amor, la pena y expresa, como en ninguna otra civili&acin o
per#odo de la historia, las aspiraciones y tormentos del alma humana( esto es lo %ue anuncian Shelley, Deats,
Novalis, ;lderlin, Nerval, Rim!aud. 4ientras el poder de Occidente despliega sus velas so!re el mundo,
cantando victoria en todas las !atallas, estos poetas cantan el sufrimiento de los humanos %ue soportan la
crueldad del mundo y de la vida. 5eethoven, en su +ltimo cuarteto, une insepara!lemente la re!elin irreprimi =
!le del muss es sein # ala resignacin inelucta!le del es muss scin$ El %uinteto de Schu!ert nos ofrece un dolor
%ue, sin de'ar, sin em!argo de ser dolor,F se transfigura en lo su!lime.
7inalmente, la filosof#a, si vuelve a renovar su vocacin reflexiva so!re todos los aspectos del sa!er y de los
conocimientos, podr#a, de!er#a hacer converger la pluralidad de sus enfo%ues so!re la condicin humana.
2or lo tanto, a pesar de la ausencia de una ciencia del hom!re %ue coordine y una las ciencias del
hom!re /o, m$s !ien, a pesar de la ignorancia de los tra!a'os reali&ados en este sentido0,9 la ense6an&a puede
intentar efica&mente hacer %ue conver'an las ciencias naturales, las ciencias humanas, la cultura de las
humanidades y la filosof#a en el estudio de la condicin humana.
A partir de ese momento podr#a desem!ocar en una toma de conciencia de la comunidad de destino
propia de nuestra era planetaria en la %ue todos los humanos est$n confrontados con los mismos pro!lemas
vitales y mortales.
LA LITERATURA Y LOS GNEROS
%&or qu estudiar literatura# &orque la literatura permite decirlo todo. !quello que no puede
e'presarse en otros gneros discursi(os siempre tiene su lugar en los te'tos literarios. &ara abordar
me)or esos te'tos y comprender su (alor, con(iene conocer algunas herramientas que brinda la
teor*a literaria.
EL VALOR DE LAS OBRAS LITERARIAS
9El %ue siempre interpretemos las o!ras literarias, hasta cierto punto, a trav"s de lo %ue nos
preocupa o interesa G... , %ui&$ expli%ue por %u" ciertas o!ras literarias parecen conservar su valor a
trav"s de los siglos. Es posi!le, por supuesto, %ue sigamos compartiendo muchas in%uietudes con la
o!ra en cuestin1 pero tam!i"n es posi!le %ue, en realidad y sin sa!erlo, no hayamos estado
B
evaluando la 9misma9 o!ra. 9Nuestro9 ;ornero no es id"ntico al ;omero de la Edad 4edia, y
FFnuestroFF ShaEespeare no es igual al de sus contempor$neos. 4$s !ien se trata de esto( per#odos
histricos diferentes han ela!orado, para sus propios fines, un ;ornero y un ShaEespeare
9diferentes9, y han encontrado en los respectivos textos elementos %ue de!en valorarse o devaluarse
/no necesariamente los mismos0. 8icho en otra forma( las sociedades 9reescri!en9, as# sea
inconscientemente todas las o!ras literarias %ue leen. 4$s a+n, leer e%uivale siempre a 9reescri!#r9.
Ninguna o!ra, ni en la evaluacin %ue en alguna "poca se haga de ella puede, sin m$s ni m$s, llegar
a nuevos grupos humanos sin experimentar cam!ios %ue, %ui&$, la hagan irreconoci!le. Esta es una
de las ra&ones por las cuales lo %ue se considera como literatura sufre una notoria inesta!ilidad9.
LOS GNEROS DISCURSIVOS
En una sociedad moderna, existen m+ltiples y heterog"neas actividades sociales. -as formas
de la actividad humana son inagota!les. Hncluso, puede o!servarse %ue, a medida %ue la sociedad
se desarrolla y comple'i&a, surgen nuevas actividades y otras desaparecen. Caa a!"#$#a%
adem$s, se &'&(!& &) *+,a(&- . !/)"&0"/- 1(/1#/-% a */- 2+& -+&*& &)/3#)a(-& esferas. As#,
por e'emplo, la 'usticia tiene sus propias instituciones y contextos leg#timos. -o mismo puede decirse
de la educacin, la cultura, la ciencia, etc.
Estas actividades son !ien distintas entre s#, pero por m$s distintas %ue sean, todas tienen
algo en com+n( de un modo + /"(/% "/a- (&!+((&) -#&31(& a* #-!+(-/4 Es decir( "/a- 5a!&)
+-/ & *a *&),+a4 As#, seg+n las actividades %ue desempe6en, los distintos ha!lantes producen
enunciados %ue se relacionan con sus contextos y sus pr$cticas. L/- &)+)!#a/- 2+& 1(/!&&) &
+)a 3#-3a &-6&(a 3+&-"(a) ,(a)&- -&3&'a)7a- &) &* *80#!/% &* "&3a% *a &-"(+!"+(a . &* &-"#*/4
P/( &-/% !/)6/(3a) +) ,8)&(/ #-!+(-#$/4 2ara el lingIista y terico literario 4. 4. 5a'tin /<JKL=
<KML0, +) ,8)&(/ &- +) !/)'+)"/ & &)+)!#a/- -#3#*a(&-% a/ 2+& 1(/$#&)&) & !/)"&0"/-
"a39#8) -#3#*a(&-4 Al provenir de una misma esfera de actividad, estos enunciados guardan
seme'an&as en cuanto a su contenido tem$tico, estructura y tipo de l"xico empleado.
As#. por e'emplo, la esfera period#stica genera tipos de enunciados reconoci!les, tales corno(
entrevistas, noticias, crnicas, etc"tera. En la esfera de la 'usticia, ha!r$ otros( sentencias,
resoluciones, h$!eas 3orpus, etc"tera. En la literatura son frecuentes divisiones gen"ricas, tales
como( novelas, ensayos, cuentos, poemas, o!ras teatrales, entre otras.
ESTILO Y COMPETENCIA
2ueden extraerse dos conclusiones de esta definicin. -a primera de ellas es %ue hay una
relacin muy estrecha entre el g"nero y un &-"#*/ determinado. Se &)"#&)& 1/( &-"#*/ &* )#$&* &
*&),+a 2+& -& +"#*#7a4 As#, un registro lingI#stico informal puede ser conveniente y acepta!le en un
g"nero determinado, e inadecuado en otro.
-a segunda, se relaciona con los sa!eres /o !/31&"&)!#a-: tanto del emisor como del
destinatario del enunciado. Es o!vio %ue am!os, para comunicarse, necesitan el conocimiento efica&
de una lengua en com+n, sa!er su gram$tica y su l"xico. 2ero a este conocimiento lingI#stico, se
a6ade otro imprescindi!le para la comunicacin cotidiana( */- 5a9*a)"&- &9&) -a9&(% a&3;- &
*a *&),+a% 2+8 ,8)&(/ &- &* a&!+a/ 1a(a !aa -#"+a!#<)4 2or lo tanto, %u" l"xico y %u" tipo de
construcciones, %u" nivel de lengua es utili&a!le y l#cito, so!re %u" puede ha!larse y so!re %u" no,
etc., seg+n cada situacin comunicativa.
As#, en una novela de amor ser$n inadecuados un l"xico preciso y sucinto, y una total
o!'etividad frente a lo narrado. 2ero estos mismos aspectos son totalmente imprescindi!les si lo %ue
%uiere escri!irse es una noticia period#stica. 8el mismo modo, el nivel de lengua de!e ser adecuado
a la situacin. Un ha!la completamente informal, cargada de vulgarismos y %ue apela al voseo, por
e'emplo, es inacepta!le en un texto administrativo. 2ero s# aparece en !oca de un persona'e literario,
puede %ue sea insustitui!le.
LOS GNEROS DISCURSIVOS
-a literatura puede ser a!ordada como un g"nero discursivo. As# se hace en a%uellos
contextos %ue funcionan como una &-6&(a *#"&(a(#a4 2or e'emplo, la facultad de 7ilosof#a y -etras, en
la cual se estudian textos literarios, es una de esas esferas. -o mismo ocurre con los caf"s literarios,
los grupos de escritores, las editoriales y los talleres literarios.
L/- "&0"/- *#"&(a(#/-% por su parte, pueden ser pr$cticamente infinitos, pero a su ve&, de
acuerdo con las caracter#sticas %ue tengan en com+n, 1+&&) (&+)#(-& &) ,(+1/- **a3a/-
gneros literarios. 3ada g"nero literario deriva de un tipo de discurso textual espec#fico. As#,
existen g"neros derivados de los siguientes tipos de discursos.
L
=E* #-!+(-/ )a((a"#$/: este tipo de discurso cumple con la funcin principal de !/)"a( algo.
Esto es( en los textos narrativos, un narrador plantea una serie de hechos de car$cter ficcional, %ue
se desarrollan en un tiempo y un lugar determinados, y en los %ue intervienen persona'es. :ue esos
hechos sean de car$cter ficcional no significa %ue no sean 9reales9, sino %ue conforman una suerte
de NFimagenFFF particular de la realidad del momento en el %ue una narracin se produce. E'emplos de
g"neros pertenecientes al discurso narrativo lo constituyen las N novelas y los cuentos. Novelas y
cuentos, a su ve&, incluyen varios -+9,8)&(/-: pueden ser, por e'emplo, 9de amor9, o 9de terror9, o
9de suspensoFF, o 9policiales9.
=E* #-!+(-/ 1/8"#!/: este tipo de discurso se caracteri&a por +) +-/ &-1&!#a* &* *&),+a'&
. &* &-1a!#/% y por la musicalidad y el ritmo, es decir, la com!inacin armoniosa de acentos y
pausas. El ritmo, en los poemas, est$ dado por la rima, la m"trica y los acentos. 2or medio de
distintos recursos fnicos, sint$cticos y sem$nticos, los poetas transforman el lengua'e de todos los
d#as para producir un hecho est"tico y generar as# ciertos sentimientos y emociones a trav"s de su
mensa'e.
=E* #-!+(-/ (a3;"#!/: este tipo de discurso se caracteri&a, por%ue se escri!e para -&(
(&1(&-&)"a/ 1/( a!"/(&- en un escenario frente a un p+!lico. 8e acuerdo con la forma en %ue se
desarrolle la accin dram$tica, pueden distinguirse tres g"neros( las "(a,&#a- /tienen por finalidad
conmover a los espectadores por medio de la contemplacin de los conflictos humanos0, las
!/3&#a- /su o!'etivo es divertir al espectador0 y las "(a,#!/3&#a- /en ellas se com!inan el
sufrimiento y la alegr#a, el llanto y la risa0.
Pa(a &* *&!"/(% &* ,8)&(/ !/)-"#"+.& +) 3a(!/ & &01&!"a"#$a-4 3uando encara la lectura
de un texto, dado %ue conoce el g"nero, espera %ue ese texto cumpla con ciertos re%uisitos. . como
cada g"nero dispone de sus propias frmulas, lo %ue resultar#a inadecuado en una novela policial
puede llegar a ser indispensa!le en un cuento fant$stico.
;ay %ue tener en cuenta %ue *a- 6/(3a- & */- ,8)&(/- #-!+(-#$/- -/) &*;-"#!a-: se
entreme&clan unas con otras( algunas son relegadas o desaparecen. Ning+n g"nero literario
atraves la historia sin sufrir modificaciones sustanciales. 8e all#, una de sus caracter#sticas
primordiales( slo puede ser !ien interpretado si se toma en cuenta el contexto histrico.
EL CONCEPTO DE OR!A
3on el concepto de 6/(3a se hace referencia a a2+&**/- a-1&!"/- "&0"+a*&- 2+& (&3#"&) a
*/- 1(/!&#3#&)"/- & !/)-"(+!!#<) & +) "&0"/% a cmo se narra o se expone un contenido
determinado. -a forma incluye(
a4 &* "#1/ & *&),+a'& +"#*#7a/> puede ser, por e'emplo, m$s o menos 9elevado9 o 9popular9,
formal o informal, su!'etivo u o!'etivo, etc.1
94 &* 3// & &6&!"+a( 1a("#!#/)&- #)"&()a- &)"(/ &* texto1 las novelas a menudo
distri!uyen su narracin en cap#tulos, los poemas "picos en cantos, las o!ras teatrales en
actos y escenas, mientras %ue los relatos !reves y las poes#as l#ricas no suelen presentar
particiones internas1
!4 &* 1+)"/ & $#-"a> en una narracin, por e'emplo, los hechos pueden ser presentados por
un narrador en primera persona o en tercera persona1
4 +) +-/ &"&(3#)a/ &* &-1a!#/> el discurso po"tico se distingue por una particular
disposicin del texto en el espacio de la p$gina, lo %ue lo diferencia de los textos en prosa,
%ue son principalmente narrativos.
U)a &"&(3#)aa 6/(3a *#"&(a(#a !+31*& +)a 6+)!#<) 1(&!#-a &) *a -/!#&a &) *a 2+&
-+(,&4 3on el transcurso del tiempo, esa forma puede llegar a perder su funcin literaria y, por lo
tanto, de'ar de ser literatura. 2or eso, podr#a decirse %ue se **a3a *#"&(a"+(a a */ 2+& +)a -/!#&a
&"&(3#)aa !/)-#&(a !/3/ "a*4 Entonces, para interpretar el hecho literario, adem$s de estudiar
las formas, es necesario tomar en cuenta el concepto de funcin.
14 La 6+)!#<) &) &* "&0"/4 Un elemento t#pico de un g"nero, por e'emplo, la clase de
persona'e, cumple una funcin en los relatos pertenecientes a ese genero. 2ero otro g"nero,
contempor$nea o posteriormente, puede Oornar ese elemento y cam!iar su funcin por medio
de distintos recursos. Uno de esos recursos es la 1a(/#a4
La 1a(/#a &- +) "#1/ & (&*a!#<) &)"(& /- "&0"/- 2+& #31*#!a +)a 9+(*a . +)a
!(?"#!a% a 3&)+/% 5+3/(?-"#!a4 As#, por e'emplo, el relato policial ingl"s del siglo xix
constru#a un h"roe siempre racionalista, desapasionado y l+cido, completamente diferente del
delincuente. En cam!io, en los relatos de +eis &roblemas para don ,sidro &arodi /<KB?0, los
escritores argentinos Porge - 5orges y Adolfo 5ioy 3asares imaginaron un 9Fdetective de
Q
!arrio9, %ue se encuentra encarcelado, y resuelve los casos %ue le presentan desde su celda.
8e esta manera, el cl$sico persona'e del policial tradicional pasa a desempe6ar otra funcin
en los cuentos de 5orges y 5ioy 3asares, por medio de la parodia.
@4 La 6+)!#<) &) &* -#-"&3a4 No slo de!e pensarse la funcin de un elemento literario en un
texto determinado. Adem$s, de!e estudi$rselo en relacin con el -#-"&3a4 E-"& !/)!&1"/ -&
(&6#&(& a* !/)"&0"/ *#"&(a(#/ &) -+ "/"a*#a: -+- a+"/(&-% */- "&0"/-% */- !(?"#!/-4 Una
literatura nacional, en un determinado momento histrico, puede ser pensada como un
sistema.
2ero el sistema literario no es una mera reunin de elementos diferentes en apaci!le
convivencia. 2or el contrario( es m$s !ien un espacio de conflicto y, como tal, implica %ue hay
elementos dominantes /ciertas o!ras, escritores, procedimientos, etc.0 y otros %ue se oponen.
LAS RELACIONES TRANSTEATUALES
T/a- *a- /9(a- *#"&(a(#a- 3a)"#&)&) (&*a!#/)&- B &01*?!#"a- + /!+*"a- !/) /"(a- /9(a-
&* 3#-3/ ,8)&(/ / & /"(/- ,8)&(/-4 El terico franc"s @"rard @enette denomin
"(a)-"&0"+a*&- a estas relaciones y distingui cinco tipos diferentes.
14 Pa(a"&0"+a*#a4 Es la relacin %ue un texto mantiene con C sus 1a(a"&0"/-% es decir con
sus t#tulos, su!t#tulos, prlogo, ep#logo, notas, ep#grafes, ilustraciones, fa'a, etc. -os
paratextos !rindan informacin accesoria en relacin con el texto principal. am!i"n se
incluyen en esta categor#a los 1(&"&0"/-% es decir( los !orradores, es%uemas y proyectos del
autor.
@4 M&"a"&0"+a*#a4 E- la relacin de !/3&)"a(#/ %ue une un texto a otro. Es decir, uno de
los textos se refiere al otro, ha!la de "l. 2or e'emplo( los textos producidos por la cr#tica
literaria y pu!licados en los suplementos culturales de los diarios son metatextuales, por%ue
se refieren a otros textos, como novelas, !iograf#as, y li!ros de cuentos o de poemas.
D4 A(!5#"&0"+a*#a4 Es la relacin %ue enta!la un texto con el !/)'+)"/ & !a"&,/(?a-
,&)&(a*&- a *a- !+a*&- 1&("&)&!& /poes#a, novela, ensayo, !iograf#a, etc.0. En general, esta
relacin se ve en el paratexto. 2or e'emplo en t#tulos como( !ntolog*a potica, Ensayos, a
no(ela de &ern, etc"tera.
E4 H#1&("&0"+a*#a4 Es ia relacin %ue un texto mantiene con /"(/ &-!(#"/ a)"&(#/(3&)"& y
deR cual deriva. 2or e'emplo( la 9segunda parte9 de una historia, en tanto es continuacin de
un texto previo, mantiene relaciones de hipertextualidad con ese texto.
F4 I)"&("&0"+a*#a4 Es una relacin de !/((&-1/)&)!#a entre dos o rn$s textos. Su forma
m$s expl#cita y literal es la !#"a /reproduccin entre comillas de un texto escrito por otro0.
am!i"n se incluyen en esta categor#a el 1*a,#/ /pr"stamo no declarado, pero literal0 y la
a*+-#<) /referencia a un texto sin nom!rarlo0.
-as o!ras literarias hacen permanentemente (&6&(&)!#a- a /"(/- textos. Esa #ntertextualidad
puede aparecer disfra&ada( en una novela, por e'emplo, puede ha!er un persona'e proveniente de
otra1 o una situacin narrada en un cuento puede aparecer en otro, con distintos matices.
-os textos 9citados9 en una o!ra literaria pueden ser de los m$s diversos autores, de
cual%uier tiempo y lugar. 8e!ido a esto, se dice %ue "//- */- "&0"/- C5a9*a)C !/) /"(/-%
anteriores o contempor$neos.
2or eso, se pueden anali&ar las m+ltiples formas en %ue aparece la Sntertextualidad en cada
o!ra en particular. As# entendido, un texto resulta un acto de a!sorcin de otros textos a los %ue,
incluso, puede parodiar o criticar.
8e a%u#, se desprenden dos consecuencias fundamentales para el an$lisis literario(
<. ning+n texto literario resulta radicalmente 9original9( siempre es la marca de una
lectura y de una apropiacin generali&ada de textos anteriores1
?. tampoco puede conce!irse al autor como un su'eto plenamente consciente de sus
propios procedimientos y contenidos.
LA POLIFONIA
En m+sica, se designa con el t"rmino 1/*#6/)?a a la confluencia de m+ltiples voces o sonidos
independientes %ue forman un todo armnico. E) &* a);*#-#- &* #-!+(-/ . &) *a "&/(?a *#"&(a(#a% *a
1/*#6/)?a -& (&6#&(& a *a- 3G*"#1*&- (&*a!#/)&- 2+& +) &)+)!#a/ 3a)"#&)& !/) */- /"(/- &)+)H
!#a/- 2+& !#(!+*a) a -+ a*(&&/(4
M
El concepto de interte'tualidad designa las relaciones entre textos /m$s all$ de %ue est"n
declaradas o no0. El de polifon*a tra!a'a con todas las voces /enunciados, discursos0 %ue atraviesan
la cultura.
):u" implica una concepcin polifnica de la cultura* En una sociedad, se presentan
conflictos de toda #ndole( de clases sociales, ideolgicos, religiosos, etc"tera. ., por lo tanto, "//
&)+)!#a/% al producirse en ese tensionado contexto social, &-"; C#a*/,a)/C !/) */- /"(/- 2+&
!#(!+*a) a -+ a*(&&/(4 3ada enunciado, a su 1(/1#/ modo, toma una posicin en ese gran
di$logo social.
Esto significa %ue todo enunciado est$ condicionado por otros, a los %ue refuta o adhiere, con
los %ue polemi&a o a los %ue toma como puntos de referencia, etc"tera.
F/(3a- & 1/*#6/)?a
En un texto, la polifon#a se manifiesta de distintas formas( por medio del uso del discurso
directo, indirecto o indirecto li!re, y por medio de la ruptura estil#stica.
14 D#-!+(-/ #(&!"/4 Es una cita directa de lo dicho por alguien. -a vo& de %uien se cita
puede presentarse entre comillas o con un guin de di$logo. 2or e'emplo( -i)o .iuin/ 01e (oy
de (ia)e0. uego salud a los 2rescates y %err la 3nterta. A%u#, lo %ue dice Puan aparece
entre comillas, separado del resto del texto. En el resto del texto, ha!la otro( un narrador %ue
cuenta lo ocurrido.
@4 D#-!+(-/ #)#(&!"/4 Es una cita de lo dicho por alguien por medio de ver!os como 9decir9
seguidos de los su!ordinante 9%ue9 o 9si9. .a no se emplean Oas comillas ni el guin de
di$logo. 2or e'emplo( .uan di)o que se iba de (ia)e. uego salud a los 3'rescates y cerr la
3.mena.
D4 D#-!+(-/ #)#(&!"/ *#9(&4 Se trata de enunciados en tercera persona, en los %ue se hace
imposi!le esta!lecer una divisin ta'ante y n#tida entre las distintas voces. 2or e'emplo( .uan
di)o que se iba de (ia)e. 4o aniso dar e'plicaciones/ ya 3o ten*an liarlo. A%u#, no se puede
sa!er %ui"n sostiene %ue 9lo ten#an harto9( puede ser el narrador, el persona'e /Puan0 o
am!os.
E4 R+1"+(a &-"#*?-"#!a4 S& trata de la inclusin, en un texto, de voces pertenecientes a
distintos niveles y lengua'es sociales /'ergas, dialectos regionales, lengua'es t"cnicos, etc.0.
-a ruptura estil#stica se presenta, por e'emplo, en este fragmento de 9El idioma de los
argentinos9 /<K?K0 de Ro!erto Arlt /el texto ha!la de los acad"micos de la "poca0( 9Son
se6ores de cuello palomita, vo& gruesa, %ue esgrimen la gram$tica como un !astn, y su
erudicin como un escudo contra las !elle&as %ue adornan la tierra. T...U Estos ca!alleros
forman una coleccin pavorosa de engrupidos )me permite la pala!re'a* T...U9. A%u#, el
t"rmino &),(+1#/- remite a un registro y a un estilo diferentes.
P/*#6/)?a% )a((a/( . 1&(-/)a'&-
E) &* !a31/ & *a *#"&(a"+(a% *a 1/*#6/)?a &6#)& *a #)6*+&)!#a (&!?1(/!a & /- #-!+(-/-:
&* &* )a((a/( . &* & */- 1&(-/)a'&-4 Esta influencia puede o!servarse, por e'emplo, cuando un
narrador utili&a la pala!ra de un persona'e con un sentido nuevo, distinto. As#, esa pala!ra conserva
su sentido original y, al mismo tiempo, ad%uiere otro nuevo. Entonces, la pala!ra se vuelve
a39#$a*&)"&4 Esta am!ivalencia es la caracter#stica definitoria de lo %ue 5a'tin llam la )/$&*a
1/*#6<)#!a4
Un e'emplo lo constituye este fragmento de la novela 5oquitas pintadas del escritor argentino
4anuel 2uig /<KCC=<KKV0, en el %ue se descri!e un d#a en la vida de una familia rural de clase !a'a(
9>...y &anchito ten*a una casa nue(a y !na 1ar*a estaba por casarse, pens "on
satisfa""i#n 6aba. Esa noche cenar*an en casa de &anchito y no ser*a considerada $na
"arga% porque lle(aba buenos regalos, El sul7y se sacudi &e'i&o a un po8o del camino.
6aba mir el ca)n de hue(os, su hi)a le re(ro")# haber tra*do tanta cantidad. 6aba pens
que !na 1ar*a ten*a en(idia de la casa de &anchito/ to&o )a'*a +ar")a&o 'ien &es&e la
entra&a &el +$")a")o en ese taller +e",ni"o. El due9o le hab*a tomado aprecio y la hi)a
del due9o se hab*a enamorado de l. Claro -$e &"nchito, considerado entre los chicos del
pueblo como muy '$en +o.o por su f*sico atltico y sus grandes o)os negros, podr*a haber
elegido como esposa a una muchacha m"s linda >... >9.
A primera vista, parece un relato convencional, en tercera persona. 2ero si se o!servan con
atencin algunas formas %ue se han destacado para el an$lisis, puede compro!arse %ue se ha
producido todo un despla&amiento, un intercam!io entre narrador y persona'e. Esto se verifica,
por%ue en un punto, se hace imposi!le diferenciar netamente %u" es de uno y %u" del otro. En tanto
J
y en cuanto se trata de un narrador 9culto9, podr#a preverse %ue no ha!r#a utili&ado algunas de las
formas %ue se han destacado( ha!r#a apelado a un lengua'e m$s 9literario9. En tanto y en cuanto el
persona'e es una campesina analfa!eta, tam!i"n podr#a preverse %ue su ha!la no permite algunas
de las otras formas destacadas. El texto parece compacto pero, en realidad, est$ compuesto por el
resultado de un di$logo entre dos voces y dos visiones del mundo diferentes.
K