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A TICA EVANGLICA E O ESPRITO DO CRIME

1

Karina Biondi
2

UFSCAR, SP, Brasil


O milagre da mente desperta pode libertar a todos ns e no h grades capazes de deter a
profundidade e a intensidade de um esprito livre. Mas se a liberdade no cantar, o Primeiro Comando
vai resgatar.
(ex-preso, cujo nome no me foi revelado)


RESUMO

Esta comunicao tem como objetivo apresentar a intensa presena de um discurso
religioso de inspirao evanglica em cenrios prisionais onde possvel notar a atuao do
Primeiro Comando da Capital (coletividade originada nas prises de So Paulo). A partir da,
pretende-se abordar os efeitos desse encontro, em especial a construo de noes particulares
de justia e de liberdade, que passam a ser utilizadas para expressar uma declarada oposio
s prticas de sujeio e ao sistema capitalista.


PALAVRAS-CHAVE: Priso PCC Religio


INTRODUO

Este trabalho d prosseguimento a uma pesquisa que vem sendo realizada desde 2003
em instituies prisionais do Estado de So Paulo e que hoje foca sua anlise no Primeiro

1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos
(PPGAS/UFSCAR), e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
2
Comando da Capital (PCC)
3
, coletividade originada em 1993 e atualmente apontada pela
imprensa como a maior faco criminosa do Brasil.
Ao longo dos 15 anos de existncia do PCC, houve um aumento significativo do
nmero de rebelies nos presdios paulistas, acompanhado de uma diminuio drstica da
violncia no interior da populao carcerria, apurada pelas taxas de homicdio
4
bem como
por meio de relatos de presos que acompanharam essas mudanas:

O xadrez que voc tinha que comprar, hoje em dia voc no compra mais, estupro no existe mais na
cadeia, aquelas mortes banais no existe mais. Ento observa-se que houve uma mudana. (Pastor
Adair em Sacramento, 2004).
Hoje, tirar cadeia suave, mamo com acar. (ex-preso, que cumpriu 32 anos de pena)

Certamente essa mudana no se deu de imediato; a conquista dos territrios prisionais
pelo PCC foi feita mediante derramamento de muito sangue. Mas hoje, comandando
5
cerca de
90% das unidades prisionais do Estado de So Paulo, tais embates entre presos s ocorrem em
ocasies excepcionais, chamadas de melhor hora, e mesmo assim somente aps julgamento,
cuidadosa avaliao e mediante aval das torres
6
. As mais leves agresses, fsicas ou verbais,
so proibidas no interior das prises. Em nome da paz entre os prisioneiros, multiplicam-se as
proibies e interdies em diversas instncias da vida prisional. Ao mesmo tempo,
intensifica-se a presena do PCC em territrios urbanos e sua influncia na vida de pessoas
no ligadas imediatamente ao crime
7
. Estatsticas oficiais do Governo do Estado de So Paulo
mostram acentuada queda da taxa de homicdio nesses bairros, e seus moradores atribuem
esses resultados presena do PCC
8
.
A expanso do PCC, a intensificao de suas atividades e a diminuio da violncia
(dentro e fora das prises) mensurada pelas estatsticas oficiais, constituem fenmenos

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Tambm chamado, entre os presos, de Comando ou Partido.
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Segundo os dados da Secretaria da Segurana Pblica, desde 1999 o nmero de homicdios caiu 56,81% no
Estado de So Paulo e 69,24% na capital (fonte: Folha On-Line - 04/03/2007
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u132523.shtml).
5
As palavras em itlico correspondem a expresses nativas.
6
Nome dado pelos presos s instncias superiores, s lideranas do PCC, de acordo com sua velada hierarquia.
das torres que partem as diretrizes, comunicados e recomendaes do Partido para todas as suas unidades, os
chamados salves. Meu trabalho de campo, limitado a algumas instituies prisionais, no permite o acesso s
torres para elaborar uma abordagem acurada sobre seu funcionamento.
7
Tal abrangncia da atuao do PCC j de conhecimento da polcia, conforme notcia veiculada pela Agncia
Estado em 17/02/2008: Eles comearam resolvendo disputas entre presos. Agora, so comerciantes e moradores
de bairros dominados pelo trfico que recorrem aos "tribunais" do Primeiro Comando da Capital. So pessoas
que no acreditam ou no tiveram problemas solucionados pela polcia ou Justia, diz o delegado responsvel
por uma central de escuta telefnica que acompanha ligaes feitas para presos no interior paulista. Esse tipo de
julgamento est entupindo nosso trabalho de escutas. Agora o PCC julga pequenas dvidas, furtos de bairros e
at briga de marido e mulher.
8
Conforme relato colhido junto a moradores de periferias em um frum de discusso sobre violncia.
3
concomitantes a penetrao de enunciados religiosos nos discursos dos que participam de sua
atuao
9
. Citaes bblicas, referncias crists, argumentaes fundamentadas em
ensinamentos religiosos so encontrados difusamente nos enunciados proferidos por
prisioneiros nas cadeias do Comando
10
. Rdios evanglicas dedicam horas de sua
programao aos presos. Cultos so semanalmente realizados por pregadores evanglicos no
interior das unidades prisionais ao passo que manifestaes de religies afro passam a ser
proibidas entre os detentos.
A aproximao entre PCC e igrejas evanglicas no se d na forma de cumplicidade, o
que est em jogo no a relao entre duas instituies. Em outras palavras, no existe o que
se poderia chamar de envolvimento de igrejas com organizaes criminosas. O que meu
trabalho de campo revela que a tica evanglica confere uma singularidade ao que chamo de
esprito do Crime, uma vez que o discurso religioso atravessa, no sem tores, a existncia
do PCC.
O ttulo desta apresentao tem evidente inspirao na obra A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo, de Max Weber, pois trata de fenmenos distintos, que poderiam
existir um sem o outro, mas cujo encontro fez surgir uma nova forma, ou melhor, implicou
em efeitos singulares. Utilizo o termo esprito para referir-me maneira segundo a qual os
participantes do PCC vivem a criminalidade, em um sentido prximo ao que atribudo por
Weber: uma individualidade histrica, isto , um complexo de conexes que se do na
realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um todo, do ponto de vista de
sua significao cultural (grifos no original) (2004: 41).
Esse esprito s chegou a sua configurao hodierna aps vrias transformaes que
o crime sofreu ao longo do tempo, parte de um longo processo de singularizao como meio
de construo de alteridade. Nesse contexto, a produo desse esprito do crime tem a tica
evanglica como um de seus ingredientes, um de seus componentes. Entretanto, no
objetivo desta comunicao investigar como se deu a penetrao desses discursos no cenrio
prisional, mas apresentar sua existncia e apontar seus efeitos.
Para tanto, tomarei os enunciados evanglicos como prticas discursivas, no sentido
atribudo por Foucault (2007), no qual teoria e prtica so indissociveis, no podem ser

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importante ressaltar que a participao na atuao do PCC no se restringe aos seus membros batizados, os
irmos. Os presos que habitam as prises sob sua influncia no so meros expectadores de sua existncia nem
vtimas de sua opresso. Eles colaboram ativamente com a existncia do PCC ou, em termos nativos, correm
com o Comando. O mesmo se passa com as pessoas que residem em reas sob influncia do PCC.
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Esta uma expresso nativa para designar as cadeias sob influncia do PCC, que no se ope questo da
gesto das unidades prisionais pela Secretaria de Administrao Penitenciria.
4
colocadas em forma de pares de oposio, pois se trata de palavras que implicam aes. Atos
em potncia, mas tambm efeitos de atos, ambos simultaneamente.


PAZ, JUSTIA...

Marques (2007) coloca que as aes do PCC so orientadas em dois sentidos: a
guerra com os polcias e a paz entre os ladres, afirmando que [o] interessante que
essas afirmaes no so apenas provenientes de presos antigos que aderiram ao PCC e que,
portanto, poderiam estar enviesados politicamente. Mas a manuteno dessa paz
direcionada para os presos que esto no convvio, local destinado a habitar homens que
mostram ter proceder (Marques, 2006).
Contudo, para ser considerado um homem de proceder em cadeias do Comando, no
basta seguir o Estatuto do PCC, mas atender a uma vasta lista de orientaes, que interfere
nos mais sutis gestos, palavras e condutas, que permeiam toda a existncia do preso na
instituio penal. No se trata daquilo que, para Goffman (1999), caracteriza uma instituio
total, ou seja, a interferncia de rgidos procedimentos administrativos e institucionais no
modo de vida dos prisioneiros, que alcanaria todos os aspectos de suas vidas. O poder no se
exerce de forma descendente e tampouco localizvel. Em outras palavras, no a relao
com a instituio que est em jogo, mas antes de tudo a relao entre presos.
Enquanto coletava algumas dessas orientaes, meu interlocutor chamou minha
ateno para o teor dessas leis: se voc for ver, tudo isso se resume aos 10 mandamentos.
Assim, em meu primeiro trabalho, listei as regras que conhecia e, atendendo a sugesto desse
preso, distribu-las entre os 10 mandamentos cristos (Biondi, 2006). O terceiro mandamento
No usars o nome do Senhor em vo , por exemplo, expresso na proibio de usar a
bblia como escudo, pois cada preso deve ter o seu proceder. A proibio de roubar ou
explorar outro preso uma referncia ao oitavo mandamento No roubars. O dcimo
No cobiars a mulher do prximo diz respeito ao impedimento de olhar a visita ou aos
talaricos, homens que assediam a mulher de outro preso.
No entanto, a referncia por vezes deixa de ser o Deus cristo para ser o Comando. O
terceiro mandamento, com isso, adaptado para a forma No pode usar o nome do Comando
em vo, o que reprime qualquer iniciativa de utilizar o PCC para proveito prprio. Tal
orientao est expressa no sexto item do estatuto do Comando: Jamais usar o Partido para
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resolver conflitos pessoais contra pessoas de fora. Porque o ideal do Partido est acima de
conflitos pessoais. Essa proibio, de usar o nome do Comando em vo, tambm pretende
evitar o surgimento dos chamados falsos profetas, ou seja, aos que se declaram irmos
quando, na verdade no so batizados
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. Da mesma forma, segundo e quinto itens do estatuto
Lealdade, respeito, e solidariedade acima de tudo ao Partido e O respeito e a
solidariedade a todos os membros do Partido, para que no haja conflitos internos so,
juntos, os correlatos do crime ao primeiro mandamento cristo, Amars a Deus sobre todas
as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Destes itens as regras se multiplicam, atingindo
toda a existncia do preso, que deve compartilhar seus pertences com companheiros de cela,
fazer doaes para quem no recebe visitas, no dirigir palavras ofensivas aos companheiros,
pedir licena ao entrar na cela ou ao descer da parte de cima do beliche. O irmo tambm no
pode tomar nenhuma deciso isolada, atitude que costuma ser atribuda a quem pretende estar
acima do Comando.
Se primeira vista isso pode aparentar um confronto entre duas ticas concorrentes
revela, o que o trabalho de campo revela a coexistncia dessas ticas, na qual possvel
notar manobras adaptativas e ajustes no sentido de realiz-la. Isso fica evidente quando
tomamos como exemplo o encerramento de luto. H alguns anos, o luto pela morte de algum
irmo durava, idealmente, uma semana. Idealmente porque, na prtica, havia outros eventos
que implicavam na antecipao de seu encerramento, como o dia da visita. Mas enquanto
estava vigorando, suspendiam-se atividades esportivas, sons de televiso ou rdio altos, jogos.
Hodiernamente, o luto como suspenso de atividades fora substitudo por uma espcie de
homenagem ao falecido. Diariamente, o piloto da cadeia
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entra em contato com as torres
para receber informaes sobre a existncia de luto ou de algum salve. Em seguida, passa a
informao para os pilotos do pavilho
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, que a transmite para os presos da faxina. Estes
ltimos, enquanto destrancam as demais celas, informam a populao
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se o dia est normal
ou se em alguns minutos haver orao. Neste caso, a populao se rene, geralmente no
ptio da priso, para ouvir o faxina
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relatar o ocorrido. As condies de trabalho de campo
no permitem que eu presencie esses pronunciamentos, nem que os registre em sua ntegra,

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O ingresso na organizao s permitido com a indicao de dois antigos membros, que so chamados de
padrinhos, e celebrado com o batismo. A partir de ento, a pessoa deixa de pertencer categoria primo para se
tornar irmo. A descrio desse processo pode ser encontrada em Biondi (2006).
12
Irmo responsvel pela administraoda instituio penal.
13
Irmo responsvel pela administrao do pavilho que habita.
14
Nome dado aos presos que no moram na faxina, cela que rene os presos que trabalham na administrao
interna do pavilho. Cada pavilho costuma ter uma cela chamada faxina.
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Alm de ser o nome dado a uma cela especfica, faxina como o morador dessa cela chamado.
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mas alguns exemplos de trechos iniciais desta fala me foram oferecidos por um interlocutor:
Infelizmente o irmo [nome da pessoa] veio a falecer... Noutro caso: Infelizmente [nome
da pessoa] veio a falecer em confronto com a polcia, onde foi brutalmente e covardemente
assassinado....
Aps essa comunicao, os presos iniciam o que Padre Valdir, coordenador da
Pastoral Carcerria de So Paulo, em comunicao pessoal, chamou de estranha liturgia,
que comea com as oraes Pai Nosso e Ave Maria e prossegue com o que chamam de grito
do lema:

Faxina: Um por todos!
Populao: Todos por um!

Faxina: Unidos...
Populao: ...venceremos!

Faxina: 15 3 3!
Populao: PCC!

Faxina: A vitria ...
Populao: ...nossa!

Com exceo da ltima frase, cada parte do grito repetida trs vezes, pelo faxina e
pela populao. Em seguida, o faxina d a reunio por encerrada: isso mesmo, famlia.
Um bom dia pra nis..
Esta uma situao que rene a reverncia ao Deus Cristo e a reverncia ao
Comando, ambos, paradoxalmente, considerados supremos e absolutos. Para a maioria dos
presos, isso no aparece como problema ou contradio. Apenas aqueles que so evanglicos
no participam da orao Ave Maria (de origem catlica) e nem do grito do lema. Pois a
converso implica no abandono da vida do crime, bem como das coisas do mundo. Existe,
portanto, uma tentativa de manter uma distino entre a opo religiosa e a atividade
criminosa. Isso no impede, contudo, que elementos religiosos sejam utilizados por aqueles
que assumem compromisso com o crime. comum algum preso solicitar ao irmo a
realizao da orao em oferecimento a algum, geralmente de sua famlia, que considera
estar precisando. So comuns tambm a utilizao, pelas igrejas evanglicas, de expresses
utilizadas entre prisioneiros. A que mais me chamou ateno fora um panfleto que recebi na
sada de uma visita ao Centro de Deteno Provisria da Vila Independncia, que convocava
os familiares de presos a comparecerem a um culto: Venha orar por Justia, Paz e
Liberdade. Embora as palavras estivessem em ordem distinta, eram as mesmas que
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compunham o lema do PCC: Paz, Justia e Liberdade. So constantes tambm as leituras de
trechos bblicos que mencionam a experincia prisional de Jesus e alguns de seus apstolos. A
cadeia, nesse sentido, colocada como uma provao a que o preso est sendo submetido e
que deve ser enfrentada com coragem. Pois, dizem, quem no vai a Deus por amor, vai pela
dor, mas Deus no gosta de gente fraca, covarde, Ele gosta de gente guerreira. (...) Mesmo
preso e torturado pra reconhecer o reinado de Csar, Jesus continuou dizendo que o Seu rei
era o rei dos reis. Essas sentenas, entre outras, funcionam como estmulo para que o preso
conceba sua priso como uma etapa que deve cumprir sem dobrar-se ao opressor. Esse
exemplo de resistncia ordem instituda muito apreciado entre os presos e oferece
subsdios para dissolver a contradio implcita no uso da violncia como meio para alcanar
a paz.
Enunciados bblicos, com isso, passam a ser utilizados como palavras de resistncia,
especialmente quando se adota Deus como o nico juiz, o nico ser realmente justo, capaz de
operar a verdadeira justia. O salmo 23 passa a simbolizar essa resistncia e declamado
freqentemente por prisioneiros, especialmente o trecho a seguir: Ainda que eu andasse pelo
vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque Deus est comigo. Dentre os
enunciados mais freqentes, pronunciadas em geral como formas de consolo e motivao,
encontramos: quando o homem fecha uma porta, Deus abre duas, lembre-se que Deus
nunca nos d uma cruz mais pesada do que conseguimos carregar, e que o sofrimento
alimenta mais a nossa coragem, mesmo sendo um pecador, o Senhor me ama como eu sou.
Esta perspectiva permite tratar o crime como um pecado como outro qualquer,
equiparando-os e anulando qualquer valorao quanto a sua a gravidade. Desta forma,
homicdios, adultrios e blasfmias, por exemplo, passam a conter o mesmo teor de
gravidade, pois constituem, todos, transgresses aos princpios cristos, ou seja, so pecados
passveis de serem perdoados por Deus, que compreensvel e misericordioso, o que o torna
capaz de exercer a nica e verdadeira justia, a justia divina.
Nesse sentido, um assalto mo armada, crime a que se refere ao artigo 157 do
Cdigo Penal Brasileiro, e que considerado a prtica por excelncia do verdadeiro ladro,
no mais grave do que a ambio do empresrio capitalista, e passa a ser encarado como
uma forma legtima de resistncia ao sistema, uma maneira de distribuio de renda. Cabe
frisar que tal concepo no permitida aos crentes, queles que se converteram religio
evanglica, pois estes renunciam s coisas do mundo, ao desejo de bens materiais. Mas esta
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concepo que torna possvel ao ladro se considerar um pecador como qualquer outro,
passvel do perdo divino, a despeito do veredicto pronunciado pela justia dos homens.


...LIBERDADE

Outro coletivo que, tal como as igrejas evanglicas, se aproxima do universo prisional
sem, no entanto, estabelecer relaes de cumplicidade ou de envolvimento em atividades
criminosas, o chamado movimento hip hop, particularmente um de seus componentes o rap.
Embora costumem encorajar um comportamento revolucionrio por meios no criminosos
(pois estes acabam contribuindo para o funcionamento do sistema), muitas das letras de suas
msicas retratam a vida do crime e o universo prisional. Da tais msicas serem muito ouvidas
pelos presos, que se reconhecem em suas letras.
De alguns anos para c, possvel notar uma mudana na religiosidade expressa
nessas canes. Um dos mais notveis exemplos dessa mudana vem da aproximao de
Mano Brown, vocalista do grupo Racionais MCs, das religies evanglicas. Em recente
entrevista no programa Roda Viva, da TV Cultura, Mano Brown expressa seu respeito para
com os crentes, confessa ter abandonado a prtica do candombl e declara freqentar cultos
de igrejas evanglicas. Em sua mais recente produo
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, gravao de uma apresentao do
grupo, possvel notar a mudana da letra de uma das msicas, uma adequao nova
postura religiosa de seus membros. A msica Frmula Mgica da Paz relata momentos
trgicos porm bastante comuns entre os habitantes das localidades citadas. Em um dos seus
trechos, algum prximo a Mano Brown beirava a morte aps ter sido atingido por quatro
tiros na cabea. Em sua verso original, o vocalista questionava a presena de Jesus: Na
parede o sinal da cruz. Que porra essa? Que mundo esse? Onde est Jesus?. J na
produo mais recente, vemos Mano Brown de olhos cerrados, cabea baixa e mo esquerda
erguida em direo ao cu demonstrar seu arrependimento ao encobrir este trecho com
pedidos de perdo: Perdo, Senhor! Perdo, Senhor!. A mesma msica, que na verso
original contm um agradecimento a Deus e aos Orixs por no ter seguido o caminho
violento que se colocava como uma possibilidade para sua vida, Mano Brown omite, na
verso mais recente, a citao aos Orixs, mantendo seu agradecimento a Deus.

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1000 trutas, 1000 tretas, lanados em 2006.
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O caminho violento de que fala o da criminalidade, e o mesmo Deus que capaz de
perdoar o ladro tambm tem o poder de afast-lo da atividade criminosa. Essa concepo
vale tanto para os meus interlocutores quanto para participantes do movimento hip hop. Um
exemplo claro disso Dimas, o primeiro vida loka da histria, de acordo com histria
narrada na msica Vida Loka (parte 2):

Enquanto Z Povinho apedrejava a cruz,
e um canalha, fardado, cuspia em Jesus,
aos 45 do segundo, arrependido,
salvo e perdoado, Dimas, o bandido.
louco o bagulho, arrepia na hora,
Dimas, primeiro Vida Loka da histria.
Eu digo: Glria...Glria... Sei que Deus t aqui.
S quem , s quem ... vai sentir.
E meus guerreiros de f? Quero ouvir! Quero ouvir!
E meus guerreiros de f? Quero ouvir, irmo...
Programado pra morrer, nis .
Certo certo, d no que der.

Reitero que no objetivo de minha pesquisa a anlise de prticas evanglicas ou do
movimento hip hop. Tais manifestaes s esto aqui presentes na medida em que aparecem
nos enunciados de meus interlocutores. Como o caso do nome pelo qual os irmos se
reconhecem: Guerreiros de F. Por isso, mas tambm porque guerreiro de f nunca gela, no
agrada o injusto e no amarela, costumam dizer que a msica Vida Loka (parte 2)
endereada aos membros do PCC. Um dos trechos mais pronunciados, contudo, o que ope
a justia dos homens da justia divina: O promotor s um homem; Deus o juiz.


RELIGIOSIDADE, LIBERDADE, RESISTNCIA: O ESPRITO DO CRIME

O discurso religioso, quando operado pelos evanglicos, prega que os presos capazes
de entregar suas vidas Cristo adquirem uma liberdade que distinta do direito de ir e vir,
objeto dos processos judiciais, e pode ser conquistada mesmo atrs das grades, em uma
dimenso espiritual, ao afastar as foras do Mal e curar o desejo pelas coisas mundanas que
aprisiona as pessoas em certo sistema de consumo.
Vimos que, concomitantemente liberdade concernente Justia dos Homens e
quela oferecida pela Justia de Deus, presos falam sobre liberdade no sentido de uma forma
de resistncia sujeio pelo sistema (carcerrio, poltico ou at monetrio), sem, no entanto,
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abandonar os enunciados religiosos, transformando a distino entre esses dois sistemas de
justia em um discurso de oposio. Ao mesmo tempo em que a busca pela paz entre os
prisioneiros impulsionada por enunciados religiosos, esses mesmos enunciados contribuem
para asseverar o enfrentamento aos agentes da justia (policiais, agentes penitencirios, juzes,
promotores, delegados), operadores da justia dos homens, caracterizada por sua imperfeio
e impreciso frente justia divina.
Entretanto, as leis crists so incontestveis uma vez que tm inspirao em princpios
bblicos; no so os homens que podem question-las se Deus seu criador. Mas mesmo
quando deixam de se referir a alguma religio e passam a constituir uma tica dentro do
Crime, mantm seu carter de incontestvel, pois sua exterioridade aos acontecimentos
mundanos foi mantida, embora no mais como criao divina, mas como princpio ideolgico
do Comando. Isso contribui para a produo de uma forma que tida como superior e
onipresente. como se a resistncia opresso da forma-Estado fosse ativada pela criao de
uma forma de dimenses equiparveis, que pudesse fazer frente a seu poder. Esta nova
formao passa a reunir, assim, os presos e oferecer-lhes abrigo e respaldo necessrios para o
enfrentamento ao Estado ao proporcionar-lhes condies para fazer-lhe oposio.


REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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