DIVERSIONES PBLICAS 1890-1920

Captulo I: La construccin de la ciudad moderna y el problema de la

inmoralidad de las costumbres:
A finales del siglo XIX y durante las primeras dcadas del siglo XX, Lima comienza a
cambiar.
Lima sede del poder poltico y social, se convirti en el espacio de realizacin de la
deseada modernizacin, pues se consider que su desarrollo ejerca una influencia
positiva sobre el resto de la nacin. Ante esta, la simulacin y el rechazo fueron
mecanismo que actuaron simultneamente.
1. Los primeros cambios en la Lima Republicana:
El primer programa de modernizacin fue el que se gest durante el boom guanero, en
el gobierno de Castilla. Surge una lite modernizadora e inicia la renovacin de la
ciudad de Lima.
Mientras se renovaba la facha da de la ciudad, el Estado liberal se preocup por poner
en marcha un programa de renovacin cultural que abarcaba todos los espacios de la
esfera pblica.
La renovacin material y cultural de la ciudad durante la primera mitad del siglo XIX
debe ser entendida dentro de su contexto poltico y econmico, caracterizado por la
necesidad de crear un estado moderno capaz de establecer el orden y el control sobre
la poblacin peruana.
Para Ricardo Palma, antes de 1860, Lima segua como en la poca colonial.
Los limeos de acuerdo con los numerosos viajeros que visitaron la ciudad durante el
siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, eran dados al placer, a la gula, a las
costumbres fciles y disolutas.
La existencia de determinados espacios abiertos a todos los grupos sociales se
complementaba con otros de carcter ms cerrado, tanto para los sectores altos como
para los populares. (Plaza de toros, teatro, coliseos de gallos, cafs, pulperas y
chinganas).
2. La construccin de la ciudad moderna:
La guerra del Pacifico causo un retroceso de la Incipiente modernizacin de la ciudad
de Lima. La elite, a su opinin, gran parte del fracaso se deba a la mentalidad y forma
de vida de los limeos, extensiva a todos los peruanos.
El deporte se convirti en un elemento importante de formacin del individuo, haba
que imitar el desarrollo del deporte que se vena operando en Norteamrica y Europa,
donde estaba demostrado que el cuidado fsico era tan importante como el intelectual
para el equilibrio y progreso de la raza.
Nicols de Pirola fue el hombre que inicio la modernizacin de la capital y quien la
hizo progresar ms que ningn otro gobernante. Los desafos que el estado y la lite
liberal modernizadora se plantearon fueron la construccin de una ciudad moderna y la
formacin de un individuo burgus para integrar al pas al universo de las naciones
ricas y desarrolladas.
Se puede identificar dos ideas asociadas a la modernidad: la nocin de progreso
vinculado con el desarrollo material de la ciudad y el ideal cosmopolita.
El crecimiento de las diversas clases de profesionales y ocupaciones es un indicador
de las nuevas demandas que aparecan con el crecimiento y desarrollo de la ciudad.
A juicio de los modernizadores, la creacin de nuevos lugares era propicia para
desarrollar el nuevo estilo de vida cotidiano donde las formas de sociabilidad
caracterizadas por un universo ms amplio yuxtaponen a las antiguas, restringidas a
espacios familiares pequeos.
Por otra parte los avances tecnolgicos crearon un nuevo universo de
representaciones. (La iluminacin de la ciudad, difusin del telfono, el primer
automvil a vapor).
No obstante el crecimiento y el desarrollo fsico de la cuidad, la modernizacin
encontr sus lmites en la forma de vida de la mayor parte de los limeos, la mitad de
los cuales, habitaba en callejones y casas de inquilinato.
3. La formacin del individuo burgus y el problema de la inmoralidad de las
costumbres:
La aspiracin de formar un individuo burgus se dio en un ambiente de tensin y
acentuadas divisiones tnicas, que se legitimaron con el discurso racista de sustento
cientfico al que se adhirieron el Estado y las elites peruanas, y que formaba parte del
horizonte cultural de la poca.
La explicacin al llamado problema de la inmoralidad de las costumbres, que
obstaculizaba el surgimiento del individuo moderno, se relacionaba con el predominio
de la raza blanca, como prototipo ideal para ser el individuo burgus.
Para esta nueva cultura laica y de moral positiva, el trabajo era una ley moral y en
cumplimiento de esta ley es que se tenan que erradicar todos los vicios.
La reglamentacin y la serie de medidas que se llevaron a cabo para normar el
comportamiento y costumbres de la poblacin que habitaba en la urbe, dan cuenta del
tipo de individuos que se quera formar.
3.1 Desterrando la holgazanera:
La ociosidad y el juego fueron problemas sociales que se hicieron explcitos desde
mediados del siglo XIX.
La vagancia fue identificada como un problema que se opona al ideal moralizador de
imponer el hbito del trabajo en la poblacin.
Hacia 1896, la vagancia continuaba siendo un problema tal como lo expresa el
subprefecto del Cercado de Lima en un documento dirigido al director del gobierno.
Hasta las primeras dcadas del siglo XX, la vagancia y su fuerte asociacin con el
vicio por el juego de azar siguieron llamando la atencin y fueron objeto de una serie
de medidas reglamentarias.
En Lima tanto ricos como pobres podan pasar el da frecuentando salas de juego,
teatros, coliseo de gallos, corridas de toros y jaranas, sin ningn temor por no cumplir
con sus obligaciones.
La educacin se converta en el medio para formar la voluntad y desarrollar la
disciplina con el fin de capacitar a las personas para el trabajo.
3.2 El placer por el juego: vicio social incurable:
Entre la vagancia y el juego exista una estrecha relacin (se llamaban vagos a los que
frecuentaban habitualmente casas de juegos o se entregaban a la embriaguez).
Un alto nmero de personas acuda a las casas de juegos. Se poda encontrar gente
de toda clase de condicen social y laboral.
La poltica que se tom para erradicar estos problemas era ambigua, la actitud para
hacer efectiva la prohibicin del juego estuvo llena de ambigedades y
contradicciones.
Hasta inicios del siglo XX, se indicaba que en Lima se podan identificar ms de 20
casas de juegos, ubicadas en los distintos barrios de la ciudad. Tambin los cafs,
fondas y chicheras eran espacios dedicados al juego.
Con el reglamento de 1905, el Estado daba legalidad aun realidad que ya exista, y no
mostro mayor inters por prohibir esta prctica
Capitulo II: Cambios en las diversiones:
1. Las diversiones en el discurso modernizador:
El mundo del entretenimiento despert el inters de la lite de fin de siglo por el poder
educativo que era capaz de ejercer sobre la poblacin.
Las diversiones resultaban idneas para lograr inculcar a los limeos los nuevos
valores, gustos y costumbres del ideal de vida burgus.
La diversin era importante por ser un mecanismo libertador de las preocupaciones y
fatigas del trabajo.
El actor francs, Chri Labrocaire, solicit al alcalde de Lima una subvencin para
materializar su proyecto de construccin de una sala cosmopolita, a la que nombrara
Teatro de Variedades, ofreciendo toda clase de distracciones.
A fines del siglo XIX, el valor educativo de la diversin comenz a hacerse pblico.
Destac la importancia que tena el teatro en la educacin de los nios, jvenes y
adultos. Considerado la escuela de enseanza y pasatiempo. No se trataba de
cualquier clase de teatro, sino del denominado culto.
No obstante, haba que erradicar algunos entretenimientos vistos como una amenaza
para la constitucin de la nueva moral.
El discurso de la lite tena un afn por suprimir, bajo argumentos, las manifestaciones
culturales populares consideradas licenciosas y vulgares, como por ejemplo: el
carnaval, el teatro popular, las corridas de toros y las peleas de gallos.
Segn la lite, tildaban a este tipo de diversiones como brbaras, lejos de favorecer
al desarrollo del pensamiento racional, exacerbaban las pasiones irracionales de la
gente.
Hasta mediados del siglo XIX, la iglesia continuaba detentando el poder que tena
sobre la esfera pblica desde la poca colonial. Las numerosas celebraciones
religiosas seguan dando la pauta de la vida festiva de la ciudad; vida que transcurra
mayormente en plazas, iglesias y calles.
El cambio se produce en 1853, ao en que se promulga la ley de Municipalidades.
Mediante esta ley, el Estado se encarga de regular los espectculos y festividades, as
como tambin de promover el desarrollo de nuevos pasatiempos y la construccin de
nuevos locales destinados a estas actividades. No obstante, el inicio del control de los
espectculos por parte del Estado se encuentra en la promulgacin del Reglamento de
Teatros de 1849, durante el gobierno de Castilla.
Este reglamento tena la funcin de inspeccionar y controlar las actividades teatrales
para garantizar que haya decencia y paz.
Los alcaldes eran los funcionarios autorizados para otorgar o negar los permisos para
la realizacin de los espectculos. Tenan la obligacin de garantizar las buenas
costumbres, la moral y la religin del Estado.
Los reglamentos y ordenanzas se sustentaban en una concepcin racionalista y
cientfica; pero ello no signific la erradicacin de los principios religiosos. El
anticlericalismo de la lite limea fue moderado. Los preceptos de la religin catlica
continuaron siendo la tica de vida que orient su prctica cotidiana.
Ya el Reglamento de Teatros de 1849 indicaba la utilidad de la censura teatral para
impedir el entronizamiento de las malas pasiones y la deificacin de los vicios. Obras
donde, por ejemplo, faltase el respeto a la religin, adulterio, incesto, suicidio o
asesinato, quedaban prohibidas.
La censura teatral fue recin abolida en el Reglamento de Teatros de 1919.
El proceso de ordenamiento de las diversiones estuvo asociado a la formacin de
cuadros administrativos que requeran la modernizacin de la ciudad.
El inspector de espectculos se encargaba de la censura teatral, de presidir todos los
espectculos pblicos y de delegar sus funciones a un miembro de la comisin cuando
dos o ms espectculos se desarrollasen simultneamente. En caso de infraccin, la
ordenanza municipal determinaba una serie de multas y sanciones.
Aos despus, aadieron otras tareas al cargo de inspector y de espectculos. El
inspector ya no era la persona encargada de autorizar la licencia de los espectculos.
La responsabilidad de los alcaldes en el otorgamiento de licencias para toda clase de
entretenimientos as como la apertura de sus locales.
Plante la necesidad de que los entretenimientos contasen con locales especficos
donde realizarse.
Con excepcin de las procesiones religiosas, las fiestas cvicas y retretas que se
celebraban en la plaza, el uso de la calle para cualquier tipo de actividad recreativa
quedaba prohibido bajo pena de multa.
La municipalidad consideraba que los espectculos callejeros propiciaban el desorden
y le daban un aspecto pueblerino a la ciudad.
La nueva distribucin y ordenamiento del espacio de la diversin favoreca el control
sobre el comportamiento de los individuos, a diferencia del uso de la calle donde
existan mayores posibilidades de libertad y de descontrol individual y colectivo. En los
espacios cerrados, el ocio quedaba claramente delimitado y reglamentado.
La llegada de nuevas distracciones cautiv a la poblacin y ampli posibilidades de
diversin.
El cine alcanz gran popularidad a partir de 1910 y fue uno de los espectculos que
ms revolucion las costumbres y mentalidad de la poblacin limea.
Las familias podan presenciar diversas actividades tales como msica de bandas,
concursos de tiro al blanco, regatas en la laguna, ascensin de globos aerostticos,
carreras y funciones acrobticas.
Hombres, mujeres y nios de todos los estratos sociales experimentaron las nuevas
formas de sociabilidad de una ciudad que cambiaba drsticamente.
Los nuevos entretenimientos tuvieron adeptos, pero tambin detractores,
especialmente la gente conservadora que los criticaron, pues vieron elementos que
atentaban contra ciertos valores.
2. La reglamentacin y el proceso de institucionalizacin de las diversiones:
Las reglamentaciones y ordenanzas elaboradas por la comisin de espectculos de la
Municipalidad de Lima constituyen elementos claves para comprender los alcances del
discurso modernizador.
Los reglamentos, en su dimensin normativa, transformar los usos sociales de los
entretenimientos. La necesidad de controlarlos dadas las frecuentes transgresiones y
excesos que se cometan en su desarrollo.
El anlisis de la reglamentacin constituye una puerta de entrada para conocer cmo
se fue generando el proceso de institucionalizacin de las diversiones. Regulan y
organizan el funcionamiento de las actividades recreativas, de acuerdo con el
desarrollo y modernizacin que se iba operando en la sociedad, as como el proyecto
poltico y social que se quera impulsar.
Las normas para actuar en pblico simbolizan la aspiracin de este nuevo individuo
civilizado. El teatro fue visto como medio para ensear al pueblo esas virtudes
morales de la razn y bunas costumbres de la civilizacin con comedias burguesas.
Mantener el orden durante el desarrollo de los espectculos.
Los desrdenes y tumultos ocasionadas en los espectculos quedaban controlados
por la fuerza policial que estaba autorizada a ingresar en los establecimientos en caso
que las autoridades civiles no hubiesen podido restablecer el orden.
El propsito de imponer al pblico una conducta ms disciplinada y recatada choc
con fuertes resistencias por parte de una poblacin acostumbrada a intervenir en los
espectculos gritando a los actores, solicitndoles la repeticin de las escenas y
mantenindose de pie para ver las representaciones.
En los reglamentos tambin se contaba el cumplimiento de las medidas de seguridad,
condiciones higinicas y comodidad de los espacios de diversin.
Tenan que contar con medidas de seguridad para proteger al pblico en casa de que
ocurriesen catstrofes como incendios o terremotos.
Los reglamentos tambin fijaban los precios de las licencias correspondientes a cada
espectculo. Esta medida se estableci no slo por la popularidad de estos
entretenimientos, sino que tambin fue un medio para controlar diversiones que no
eran totalmente aceptadas por la elite.
Para obtener permiso, todos los organizadores de espectculos deban entregar
previamente su programa al inspector de espectculos.
2.1 Hacia la profesionalizacin de los entretenimientos:
La nocin de profesionalizacin de los entretenimientos nos lleva necesariamente a la
asociacin que existe entre el ingreso de la modernidad y la nueva organizacin de los
espectculos.
Los reglamentos apuntaban al ciudadano, esmero y seriedad que deban tener los
funcionarios de la Municipalidad y los empresarios para conducir un espectculo de
calidad. Slo desde esa perspectiva es posible entender que la elite, frente a una
indignacin y rechazo por las corridas de toros y los gallos, terminara aceptndolos
con la condicin de que se sujetasen a la nueva profesionalidad.
Un elemento donde se puede observar la profesionalidad del espectculo fue el control
que se exigi para que los espectculos cumpliesen con las condiciones necesarias
para su buen desarrollo.
3. La expansin de los espacios de diversin:
A lo largo del periodo analizado se desarrolla un proceso simultneo de expansin y
centralizacin de los espacios de diversin.
El centro de Lima sigui siendo el rea principal para el establecimiento de espacios
pblicos de diversin. All se encontraban los principales teatros, cines, cafeteras y
clubes sociales. Sin embargo, muchos de estos locales, especialmente los clubes y
casa de juegos, se extendieron a otras zonas de la ciudad, tanto a los distritos
populosos como las nuevas zonas residenciales ubicadas al sur de Lima.
Los nuevos medios de transporte posibilitaron una mejor comunicacin entre el centro
de la ciudad y las nuevas zonas de crecimiento, lo cual favoreci el uso de los
espacios pblicos.
Pero, pese a la descentralizacin de los espacios pblicos, el centro de Lima mantena
su predominio.
Los semanarios y peridicos de la poca comienzan a ser el espacio privilegiado para
publicitar las diversiones. Se presentan los programas y, en algunas ocasiones, haba
una columna destinada a la crtica de los espectculos.
Esta seccin especializada del peridico comenz a editarse desde la dcada de los
aos sesenta del siglo XIX cuando el periodismo, influenciado por las asociaciones
profesionales, entra en una fase de mayor objetividad frente a la noticia.
Capitulo III: Viejas diversiones contra nuevas diversiones:
1. La lucha contra la cultura criolla:
La elite asumi que el estereotipo del limeo era el criollo y le adjudico caractersticas
negativas. Manifestaba que haban dado lugar a la inmoralidad de las costumbres.
Estos planteamientos continuaron entre la elite modernizadora de finales del siglo XIX
y la reformista de las primeras dcadas de la independencia.
La ubicacin y pertenencia de lo criollo pas de la elite al pueblo.
Lo criollo comenz a encarnarse en determinados sujetos y en costumbres y
diversiones propias de la gente de los barrios, de los callejones que era la mayora de
la poblacin limea.
La cultura criolla comenz a ser identificada con diversos aspectos que incluan el
gusto por determinados platos culinarios.
Este rechazo a lo criollo estableci una pugna entre la elite seorial, pegada a la
tradicin, y la elite modernizadora.
La elite modernizadora rechazo y lucho contra el criollismo e forma muy marcada.
La determinacin de acabar con el criollismo se expres en la promocin de
entretenimientos que cambiasen los gustos y comportamientos de la poblacin.
2. El teatro:
El teatro tuvo gran arraigo en la poblacin limea desde la poca colonial, y fue la
diversin idnea para los fines educativos del proyecto modernizador de fines del siglo
XIX y primeras dcadas del siglo XX.
Durante este periodo el teatro fue un medio formativo para la elite modernista. Una
escuela de costumbres, pero tambin de progreso.
Era un lugar para conocer la cultura del pueblo, sus aficiones musicales, los gustos
que calza en materia literaria. Sin embargo, no se trataba de cualquier teatro sino del
denominado teatro culto, entendido por ste a la pera italiana y a la pera francesa.
3. La tradicin brbara de los toros y los gallos:

Una de las manifestaciones que represent el mundo de la cultura criolla fue la aficin
y la pasin sistemtica por los toros y las peleas de gallos. La oposicin da cuenta de
la permanente tensin que vivi la lite por tratar de encerrar la emocin en un espacio
ms individual e interior, e imponer a la poblacin un nuevo comportamiento.
3.1 Entre la fiesta brbara o el arte de torear:

Fue una de las diversiones ms tradicionales y populares de la Lima colonial y
republicana.
La Plaza de Acho, inaugurada en 1768, fue considerada por Manuel Atanasio Fuentes
una de las mejores.
La crtica hacia las corridas de toros fue moderada, pues esta fiesta fue un smbolo de
identidad que encontr fervientes administradores que la defendieron. Miembros de la
aristocracia, de sectores medios y populares compartieron este gusto por la fiesta
taurina.
La elite liberal, al igual que los modernistas ilustrados del siglo XVIII, la cuestionaron
por lo salvaje y brbaro del espectculo.
En 1822, el Primer Congreso Constituyente prohibi las corridas de toros por
considerarlas incompatibles con la cultura y la civilizacin de la nueva repblica.
Fue difcil erradicar este entretenimiento tan arraigado en la poblacin.
Existi una constante polmica sobre dicho entretenimiento. La exposicin abierta de
la violencia y el libre albedro con el que podan actuar asistentes para dar rienda
suelta a sus emociones, constitua una traba para el desarrollo del proceso civilizatorio
de los individuos.
En el fondo de esta discusin estaba la lucha por imponer las costumbres extranjeras
y la conservacin de la tradicin.
La crtica a los toros no era solo por lo brbaro del espectculo y las pasiones
irracionales que movilizaban, sino tambin por las costumbres populares que se
producan en este escenario.
Los reglamentos de 1898 y de 1919 dan cuenta de todas estas medidas tendientes a
la profesionalizacin de la tauromaquia.

3.2 Sangre y arena: las peleas de gallos:
Las peleas de gallos compartan con las corridas de toros el privilegio de atraer a la
poblacin limea, especialmente a la masculina, de todos los grupos sociales. Sin
embargo, los mestizos y los negros de extraccin popular fueron los ms asiduos
visitantes al coliseo de gallos.
La aficin a los gallos se remonta a la poca colonial. Al inicio del periodo republicano
se dieron las primeras prohibiciones para reducir la influencia de las costumbres
espaolas.
Jos de San Martn prohibi las peleas de gallos en 1821, pero Simn Bolvar autorizo
su reapertura en 1826.
Hacia 1884 se vuelve a sentir la queja de las autoridades municipales para suprimir los
coliseos de gallos.
Las peleas de gallos produjeron permanente tensin entre la elite conservadora y los
modernizadores, debido a que no solo se exacerbaban las pasiones y la violencia, sino
que se apostaba dinero.
Los reglamentos de gallos trataron de controlar este juego mediante una serie de
disposiciones que normaban su funcionamiento.
Se autoriz la apertura de dos coliseos de gallos; el de la Huaquilla y el de la Pampilla.
La lidia de gallos fue permitida con la condicin de que se profesionalizara.
4. Los otros inmorales e incivilizados:
4.1 Los chinos y la cultura del opio:
La inmigracin europea fue vista como un medio para concretizar el proyecto
modernizador de la elite; sin embargo, los chinos eran el grupo extranjero ms
numeroso a fines del siglo XIX.
Desde su llegada al Per, los chinos fueron vistos como personas diferentes a los
occidentales y cuya inmigracin era un mal necesario. Considerados mquinas de
trabajo, pero imperfectas por la degradacin fsica y moral de su raza, requeridos para
trabajar de braceros en labores agrcolas.
Evelyn Hu, revisando las matriculas de patentes entre 1869 y 1885, encuentra una
gran expansin econmica de los chinos. Tenan pequeos negocios: fondas, tiendas
de artculos chinos, almacenes, encomenderas, herbolarios chinos y barberas.
Estos se encontraban en el llamado Barrio Chino. Este barrio fue el ms populoso y
tena un alto porcentaje de habitantes mal alojados.
Parece ser que en muchos de estos locales los chinos fumaban opio.
Al comienzo, el opio no estuvo sometido a reglamentacin alguna por parte del estado,
pero si lo estuvo su venta.
Ms all de ver en esta prctica un vicio, se puede sealar que el opio para los chinos
constituyo un medio liberador.
En un contexto marcado por la violencia, la crueldad, el maltrato y el trabajo duro, en
una sociedad que haba estigmatizado al chino como un ser inferior, el opio fue sin
dudad una salida efectiva.
4.2 Inicios de la cultura del opio:
La derrota en la Guerra del Pacifico, planteo el problema de la debilidad de los
peruanos. En este contexto, los chinos, eran una raza que no aportaba nada a la
regeneracin del pas.
Lejos de ser los hombres viriles y saludables que requera la nacin, el chino era un
famlico, enfermizo, vicioso y, por lo tanto, haba que impedir su ingreso al pas,
incluso deportarlo.
Entre 1912 y 1916 se puede encontrar una gran cantidad de artculos contra el juego y
contra la existencia de fumaderos de opio.
Se insista en la necesidad de prohibir estos lugares o de lo contrario ejercer un mayor
control sobre ellos. Se sealaba la urgencia de emitir una reglamentacin especfica.
Hacia 1916, los fumaderos ya se haban convertido en un problema social serio en
Lima; para ese ao la presencia de la poblacin nativa en los fumaderos era notoria.
4.3 El vicio amarillo se generaliza en Lima:
El vicio amarillo en Lima fue el ttulo del artculo que escribi el Dr. Enrique Paz
Soldn en el diario la Crnica.
En dicho texto se exhortaba a una campaa vigorosa de represin contra los
fumaderos porque la presencia de los jvenes limeos en estos lugares haba
comenzado a expandirse.
Como resultado de esta campaa periodstica, el Gobierno tuvo conocimiento del
Estado y condiciones que se encontraban los fumaderos de opio en la ciudad. Motivo
por el cual se vio obligado a tomar medidas para reglamentar los fumaderos.
Desde el punto de vista de la higiene pblica, los fumaderos deberan ser cerrados
porque eran centros de intoxicacin y de contagio de enfermedades como la
Tuberculosis.
Tambin constituan un peligro porque provocaban la degeneracin de la raza.
La Resolucin Suprema emitida por el Gobierno el 18 de mayo de 1916 solo se dirigi
a normar la existencia de los fumaderos.
En primer lugar. Se fij solo en cuatro el nmero de fumaderos reconocidos
legalmente.
De otro lado, los fumaderos tenan que estar ubicados en barrios no centrales y deban
ser locales abiertos solo para los chinos.
La restriccin del opio a los orientales no fue cumplida por algunos sectores de la
poblacin. Estos sealaban que el fumar opio para los intelectuales de la bohemia
literaria, periodistas liberales y para algunos miembros de la alta sociedad limea, se
haba convertido en una fuente de placer, de deleite y en un acto de irreverencia.
El fumar opio y la existencia de los fumaderos dieron el aire cosmopolita y
decadentista que anhelaban estos grupos para que Lima dejara su rostro provinciano,
aristocrtico y conservador.
4.4 Los negros y el carnaval:
El carnaval fue una de las fiestas espontneas ms celebradas durante la poca
colonial; convocaban a hombres y mujeres de todas las condiciones sociales y de
todas las etnias.
Se realizaba en la calle; era una fiesta de combate, desorden, exaltacin por el licor y,
por ende, de rias y pleitos.
La poblacin sala a jugar a la calle y all, en medio de baldazos de agua, granos
confitados y talegas de harina, se ajustaban viejas cuentas e incluso se diriman los
conflictos tnicos que recorran la sociedad colonial.
Desde sus inicios llamo la atencin la participacin mayoritaria de los negros y
zambos, quienes tenan una presencia significativa en Lima.
El carnaval fue prohibido por el virrey Guirior en 1780 con la finalidad de suprimir las
manifestaciones populares por considerarlas licenciosas y vulgares, se llegaba a
excesos de violencia que ocasionaban heridos y muertos.
La fiesta del carnaval sigui desarrollndose con total libertad hasta la primera dcada
del siglo XIX, cuando las elites modernizadoras comienzan a tomar medidas para
prohibirla o ir transformndola, puesto que esta fiesta se opona a su ideal esttico.
En el carnaval retrata muy bien el conflicto entre el proyecto modernizador de la elite y
una realidad en la cual las costumbres y tradiciones populares no solo se mantenan,
sino que tambin era compartida por los distintos grupos sociales.
Gracias a las descripciones de los viajeros y de los peridicos de la poca sabemos
que la forma en que se celebraba el carnaval haba sufrido pocas variaciones desde la
poca colonial.
4.5 Primeras prohibiciones y reglamentaciones republicanas:
En 1845, las crticas y la necesidad de comenzar a reformar las costumbres de la
poblacin llevaron a que la intendencia de polica prohibiera el juego, estableciendo un
control severo sobre la poblacin. Para lograr tal objetivo se propusieron
entretenimientos alternativos como paseos al campo, Chorrillos o al Callao.
Pese a que se mantuvieron algunas restricciones sobre el juego, la autoridad no se
lleg a respetar, muchas veces los policas fueron vctimas de los baldazos de agua
sin llegar a aplacar las sanciones establecidas. Ante la imposibilidad de prohibir la
fiesta se trat de reglamentarla.
A fines del siglo XIX y durante la primera dcada del siglo XX, en pleno proyecto de
reconstruccin y modernizacin, existe un fuerte rechazo hacia la fiesta del carnaval.
La elite modernizadora y las autoridades polticas lanzaron duras crticas sobre esta
fiesta a travs de la prensa.
Nuevamente, la figura de los negros es central en la descripcin que se hace de la
celebracin del carnaval. Al parecer, la inmoralidad, el carcter grosero de la fiesta, la
falta de decoro y la violencia fueron atributos con los que se identific de manera
directa a los pobres y especialmente a la poblacin negra.
La celebracin del carnaval pona en tela de juicio el proyecto burgus; la ansiada
disciplina de la sociedad limea y la interiorizacin del espritu del trabajo resultaban
paradjicas ante una fiesta que paralizaba a la ciudad durante dos das de trabajo.
Para los sectores populares la fiesta era un mecanismo de resolver algunos conflictos
intertnicos, especialmente con la poblacin china.
El carnaval tambin fue vivido como un momento de liberacin; la transgresin de
mojar a todas las personas por igual, sin importar el rango social, recreaba la imagen
de un mundo de iguales.
El Comercio publica el bando del subprefecto e intendente de polica en el cual se
permita el juego del carnaval, pero con la condicin de no molestar a los transentes,
no usar cascarones, no jugar con policas y sacar licencia para el uso del disfraz.
Cualquier infraccin estara sujeta a una multa o arresto.
Este cambio del carnaval y la prohibicin hecha se resean en las crnicas de los
peridicos entre 1900 y 1906, aos en los cuales se describe el decaimiento del juego,
su lenta transformacin.
Estos cambios no fueron vistos con agrado por algunos sectores.
4.6 El carnaval y la cultura popular criolla:
Cuando el carnaval comienza a ser asociado a la cultura criolla, genera una fuerte
oposicin de la elite modernizadora que rechazaba las costumbres prcticas de la
cultura criolla y a los grupos sociales que vean en esta fiesta un elemento de
identidad nacional.
Los carnavales permitan que los hombres, mujeres, nios, mozos y viejos actuaran
con toda libertad para expresar sus emociones.
Pero Qu es lo que se valoraba en el carnaval tradicional? El humor, la picarda y la
expresin libre de las emociones.
Una fiesta en la cual tenamos orgullo de nuestra raza y de nuestros hombres. Su
colorido nacional, su criollismo y su rudeza primitiva hacan de estos tres das
hornadas simpticas y hasta simblicas del sentido noble de la vida.
Nuevamente, entre 1916 y 1917, se encuentran en los diarios fuertes crticas hacia el
juego tradicional de carnaval por los excesos que se cometan. Asimismo, la crtica se
diriga contra la autoridad policial porque mostraba ser ineficiente para garantizar el
orden y cumplimiento de los bandos.
A fines de la segunda dcada del siglo XX se pone nfasis en la necesidad de dar
paso a una esparcimiento ms sencillo, elegante, refinado, culto como los que se
realizan en Niza, Roma o en otras poblaciones. As, el proceso de transformacin del
carnaval se concretara a partir de 1922, durante el segundo gobierno de Augusto B.
Legua.
Durante estos aos se producir e refinamiento del carnaval: la calle dejo de ser el
espacio para recorrer y entregarse al combate de globo de agua, y se convirti en el
escenario principal para observar el espectculo de los carros alegricos y las reinas
de belleza, actividades organizadas por la Municipalidad.
Todas estas manifestaciones se erigieron en smbolos de la Patria Nueva, periodo
conocido tambin como el Oncenio y que comprende de 1919 hasta 1930.
Sin embargo, la estilizacin de la fiesta del carnaval a travs de los corsos, concursos
de reinas de belleza y concursos de disfraces, fue imponindose sin anular la
celebracin del carnaval tradicional que qued relegado a los barrios de la ciudad.
Capitulo IV: Los deportes: el nuevo entretenimiento de fin de siglo:
La llegada del deporte a fines del siglo XIX y su rpida difusin en las primeras
dcadas del siglo XX tuvo una fuerte repercusin en la forma de vida, costumbres y
comportamiento de la poblacin limea.
La presencia de inmigrantes europeos en calidad de empresarios quienes instalaron
diversas industrias como la cervecera, de pastas y molinos desde las ltimas dcadas
del siglo XIX- fue un factor de desarrollo econmico, adems de influir en las
costumbres y gustos.
Al principio, el deporte fue visto como un nuevo entretenimiento, asociado a la idea de
ser moderno, pues propona un conjunto de actividades que supona el uso de medios
y libertad de movimiento, para organizar el tiempo de descanso.
Al igual que a todos los entretenimientos, se le asign una funcin educativa:
desarrollar un cuerpo autnomo y dinmico, a la vez de infundir la disciplina y el
control.
El deporte estuvo asociado a la nocin de ejercicio fsico, factor indispensable para el
progreso que, como haba sido reconocido por la ciencia moderna, era una fuerza
moralizadora que formaba el carcter de las personas.
1. El ejercicio fsico:
A mediados del siglo pasado, el discurso del ejercicio fsico empez a tomar fuerza en
la sociedad y lleg a adquirir notoriedad a fines de siglo. La finalidad de la educacin
fsica fue que el individuo llegara a obtener la vitalidad general.
Para las mujeres, el ejercicio era indispensable tanto para responder en forma positiva
a su funcin reproductora como por su papel en la familia.
En el caso de la sociedad limea, la necesidad de inculcar la prctica de ejercicios
fsicos desde temprana edad encontraba su razn de ser en una poblacin fsicamente
dbil.
Estas ideas toman fuerza a raz de la Guerra del Pacfico, donde el tema de la
debilidad de los peruanos fue expuesto como argumento para explicar la derrota.
La importancia que se le dio a la educacin fsica y al deporte form parte del discurso
que alegaba un hombre viril y sano.
La difusin y el lugar que el deporte comienza a ocupar a finales del siglo XIX y
durante las primeras dcadas del siglo XX, marcarn una clara diferencia con estilo de
vida de la Lima de 1950, donde el deporte ocupaba un lugar sin importancia.
En 1906, el plan de educacin para las escuelas primarias diseado durante el
gobierno de Pardo contemplaba la divisin del tiempo en lecciones de aritmtica, de
lectura, de educacin moral, de trabajo manual y de educacin fsica se consideraban
cursos especiales para hombres y otros para mujeres.
Los deportes eran necesarios porque predisponan al optimismo, a la competencia y
producan emociones intensas y sanas, las que se trataba de promover para
contrarrestar prcticas a travs de las cuales exacerbaban las pasiones.
La educacin fsica deba ser gradual, en funcin de la edad y desarrollo cultural de los
alumnos; se recomendaba que para los primeros aos se hicieran juegos que
favorecieran el dominio de libertad.
2. Inicios del desarrollo del deporte:
En el Per los deportes se empezaron a practicar en los clubes que formaron las
colonias extranjeras; los ingleses fueron los primeros en cultivarlos. No es casual que
la palabra usada para denominarlo haya sido inglesa: Sport. Este trmino apareci
hasta los aos treinta en las columnas de los peridicos y en las revistas
especializadas en esta actividad.
Fue en la cancha de Meiggs, donde, a partir de 1873, las carreras de caballos se
instauraron bajo la direccin de la Sociedad de Carreras fundada en 1871. al igual que
lo que suceda en Europa a fines del siglo XIX, donde un deportista era, por lo general,
un hombre que posea, montaba o apostaba caballos.
Recin en 1895 se funda el Jockey Club con la finalidad de organizar mejor las
carreras.
3. El ciclismo:
La bicicleta, tal y como la conocemos hoy en da, se comenz a usar a fines del siglo
pasado, cuando en 1883 Dunlop crea el neumtico, con lo cual adquiere rapidez.
Inicialmente slo la usaban los sectores altos de la sociedad, pero hacia 1891- el
ciclismo ensalzado y promocionado por la prensa, se convirti en el ms popular de
los deportes.
En 1890 se vieron las primeras bicicletas- o velocpedos en la ciudad. Estas fueron
tradas de Europa por los hermanos Mir Quesada.
Si bien la bicicleta era un aparato costoso y su adquisicin no fue fcil para todos, las
casas de alquiler fueron una alternativa para todo aquel que quisiera lanzarse a la
aventura. En 1897, Lima tena siete agencias de alquiler.
Los deportes favorecieron la libertad de accin de las mujeres. La moda se tuvo que
hacer ms funcional para las nuevas necesidades; los deportes pioneros como el
ciclismo incitaron a la larga el cambio de la moda femenina.
Con el ciclismo las mujeres comenzaron a experimentar un mundo libre, con fronteras
amplias; al mismo tiempo, este deporte se convirti en un objeto simblico del ser
moderno, del mundo de elegancia, de sobriedad, que se vincul con lo nuevo y con
una nueva esttica.
4. El ftbol:
A diferencia del ciclismo, el ftbol fue un deporte dirigido a los hombres; su prctica
aseguraba al pas el contar con hombres fuertes y vigorosos, asegurando la
verdadera y positiva regeneracin de la raza. El ftbol tuvo rpida acogida y gran
popularidad entre todos los grupos sociales.
El ftbol personific el poder de cambio de los deportes en las costumbres de los
hombres. Juego de competencia por excelencia, el ftbol se convirti en el prototipo
del ideal masculino.
El ftbol fue sin duda el deporte masculino de mayor popularidad en Lima. A partir de
1900, surgen los primeros equipos integrados por gente de sectores medios y
populares de distintas procedencia tnica.
La creacin de la Liga de Ftbol en 1912 y posteriormente, en 1922, la fundacin de la
Federacin Peruana de Ftbol fueron medidas dirigidas a la institucionalizacin de
este deporte. Con su creacin, el ftbol dej de ser amateur y los jugadores
empezaron a recibir propinas, que se obtenan de un porcentaje del pago de
entradas para ver los partidos.