El duro oficio de vivir

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Patrick Viveret

Las revoluciones tecnolgicas en los campos de la informacin y la biologa abren ante la especie
humana posibilidades pasibles de interpretarse como liberacin o como amenaza. Frente a la
premonicin de una posthumanidad en la que subhombres serviran a superhombres y donde
las pasiones son tratadas con Prozac (un mundo propio del intelectual orgnico del capitalismo
contemporneo, Francis Fukuyama), cabe concebir una refundacin del humanismo basada en
la conciencia de los desafos ecolgico y antropolgico, a los que los conceptos ilustrados de
individuo, razn y progreso no pueden responder.
La reapertura del debate sobre el humanismo es un hecho de extrema importancia. Se origina
en las consecuencias de lo que se empieza a evocar con trminos como "revolucin de lo
viviente", revolucin "biolgica" o "gentica"; desarrollos de los que no conocemos ms que
las primeras etapas, desde la fecundacin in vitro hasta la clonacin de la oveja Dolly. Al gran
desafo ecolgico del siglo XX (expresado en la pregunta "qu vamos a hacer con nuestro
planeta?"), se agrega otro, an ms radical y de naturaleza antropolgica: qu vamos a hacer
con nuestra especie?
En este terreno, la tradicin humanista progresista afronta un debate no slo con sus
adversarios, sino tambin en su propio seno. La tesis de la "posthumanidad" es defendida
esencialmente por adversarios del humanismo; fue recientemente expuesta por dos hombres.
Uno de ellos, Francis Fukuyama, se identifica con la derecha conservadora estadounidense y se
hizo clebre en 1998 -con gran apoyo de los medios de comunicacin- debido a su artculo
sobre "El fin de la historia", inicialmente publicado en The National Interest
1
. El otro, Peter
Sloterdijk, proviene ms bien de la izquierda radical alemana y ha originado una fuerte
polmica con Jrgen Habermas y con las tesis de la Escuela de Frankfurt. La conferencia que
brind en julio de 1999 -en el marco de un coloquio sobre Martin Heidegger y Emmanuel
Levinas- con el significativo ttulo "Reglas para el parque humano", se convirti en el "asunto

1
Le Monde diplomatique, Edicin Cono Sur, Nmero 008 - Febrero 2000, trad. Dominique Guthmann.
Sloterdijk" en las columnas del semanario Die Zeit y se prolong en Francia con la traduccin
del texto en cuestin y las diversas reacciones suscitadas
2
.
La nueva "tesis" de Francis Fukuyama, nuevamente expuesta en The National Interest
3
presenta
un inters ms ideolgico que terico. Pero en la medida en que expresa el punto de vista de
uno de los "intelectuales" orgnicos -en el sentido gramsciano del trmino- ms
promocionados por el capitalismo contemporneo, debe ser conocida y analizada. El autor
afirma en primer lugar que los hechos confirmaron su discurso sobre el fin de la Historia (en la
aceptacin hegeliana y marxista del concepto) a manos del capitalismo. Luego, sin inmutarse,
anuncia que sin embargo se haba equivocado, porque la revolucin biotecnolgica va a crear
las condiciones de una historia "posthumana". Dejemos de lado la megalomana del autor para
examinar el fondo del problema que aborda, las interacciones entre las dos "revoluciones
hermanas" y su impacto sobre el orden mundial: la de las tecnologas de la informacin y la de
las biotecnologas.
"La primera es la ms visible, pero es la segunda la susceptible de producir los cambios ms
importantes", escribe Fukuyama. El argumento est aclarado en un prrafo que merece ser
integralmente citado, ya que expresa sin rodeos los postulados antropolgicos del capitalismo
anglosajn
4
:
"El perodo iniciado por la revolucin francesa vio florecer diversas doctrinas que deseaban un
triunfo sobre los lmites de la naturaleza humana, creando un nuevo tipo de ser que no
estuviese sometido a los prejuicios y a las limitaciones del pasado. El fracaso de estas
experiencias nos mostr a fines del siglo XX cules son los lmites del constructivismo social al
confirmar por el contrario un orden liberal, fundado en el mercado, establecido a partir de
verdades manifiestas referidas a la Naturaleza y al dios de la Naturaleza. Pero bien podra ser
que las herramientas de los construccionistas sociales del siglo, desde la socializacin a
temprana edad hasta la "agitacin y propaganda" marxistas y los campos de trabajo, pasando
por el psicoanlisis, hayan sido demasiado groseras para modificar en profundidad el substrato
natural del comportamiento humano. El carcter abierto de las ciencias contemporneas de la
naturaleza nos permite estimar que, de aqu a las dos prximas generaciones, la biotecnologa
nos proveer las herramientas que nos van a permitir llevar a cabo lo que no lograron hacer los
especialistas en ingeniera social. En ese punto, habremos acabado definitivamente con la
historia humana, porque habremos abolido a los seres humanos en tanto tales. Entonces
comenzar una nueva historia, ms all de lo humano".
Como se puede apreciar, nos encontramos en el centro mismo de la famosa ficcin de Aldous
Huxley Un Mundo Feliz, publicada en 1932. Fukuyama no se conforma con anunciar (e
implicitamente justificar) esta salida de la era humana. El largo captulo que le dedica al
tratamiento qumico de las pasiones (con Prozac), recuerda extraamente aquellos famosos
comprimidos de soma que consumen los personajes de Huxley ante la menor contrariedad.
Habida cuenta del elogio de las desigualdades al que Fukuyama se libra permanentemente,
tambin se presiente que nuestro autor aprobara sin demasiados escrpulos un mundo donde
una suerte de subhombres estuvieran al servicio de superhombres. Es en tal sentido que la
afirmacin de la posthumanidad es ms una muestra de antihumanismo terico y prctico que
de aquello que se da en llamar el liberalismo.
Estos supuestos liberales son de un encarnizado antiliberalismo cultural en el nombre del "dios
de la Naturaleza", como dice Fukuyama, y de un antiliberalismo poltico no menos virulento,
que se manifiesta principalmente a travs de polticas represivas en materia de inmigracin,
dado que segn ellos la libre circulacin de capitales no tiene nada que ver con la de las
personas. En cuanto a su liberalismo econmico, se esfuma rpidamente en cuanto entran en
juego las posiciones de Estados Unidos (Fernand Braudel haba sealado categricamente que
los intereses del capitalismo entran en contradiccin con la lgica misma del mercado). Esto se
percibe claramente en la reconstitucin de los grandes trusts, crteles y monopolios que
vuelven a otorgar toda su vigencia a la crtica marxista
5
. Su denominador comn reside en un
antihumanismo ideolgico y prctico, destinado a justificar el desorden establecido a nivel
mundial que conduce al mantenimiento de casi tres mil millones de personas en estado de
subhumanidad.
La reaparicin, en el corazn mismo de Europa, de una corriente filosfica fundada en la
crtica del humanismo se inscribe en este mismo contexto. Como en el caso de Fukuyama, la
atencin que merece Peter Sloterdijk se justifica ms por el sntoma ideolgico inquietante que
pone de manifiesto que por la calidad de su pensamiento (no es Nietszche, precisamente!).
Muy lejos de la audacia de quien "filosofaba a martillazos", Sloterdijk avanza enmascarado en
buena parte de su texto, utilizando un mtodo que no est lejos de recordar los deslices
semnticos caros a las corrientes de extrema derecha. Las palabras que usa ("parque humano",
"cra", "domesticacin", etc.) evocan en el lector no muy ducho en historia de la filosofa ideas
que se parecen a la justificacin de un proyecto de instrumentacin y de subordinacin de una
parte de los seres humanos. Pero cuando llovieron las crticas denunciando el carcter
peligroso y regresivo de tales declaraciones, sobre todo en el contexto alemn, Sloterdijk acus
a sus crticos de difamacin y se ampar en que tales trminos estn presentes en la obra de
Platn.
Parapetado detrs del autor de La Repblica, Sloterdjik puede entonces escribir que: "Desde el
politikos y la politeia, existen discursos que hablan de la comunidad como si se tratara de un
parque zoolgico, que es al mismo tiempo un parque temtico. A partir de all, las
conversaciones de los hombres en parques y en ciudades pueden aparecer como una tarea zoo-
poltica". O ms adelante: "En lo que concierne al zoo de Platn, lo que importa sobre todo es
saber si la diferencia entre la poblacin y la direccin es slo una cuestin de grado o bien de
especie". El lector que desconoce el contexto intelectual y poltico en el cual se inscribe la obra
de Platn es entonces remitido a sus amados estudios. La intimacin pretende hacer callar las
crticas, mientras que la sugerencia funciona perfectamente para quienes celebran en secreto
tales trminos.
Pero alcanza con clamar contra el eugenismo fascistizante, tal como lo hicieron Jrgen
Habermas y algunos de sus discpulos? Esa indignacin es necesaria, pero no suficiente. Dos
importantes razones incitan a la lucidez en cuanto a la crisis del humanismo de la modernidad.
Una concierne a la insuficiente toma de conciencia, tanto de la mutacin informacional como
de la revolucin biolgica. La segunda, ms histrica, tiene que ver con las carencias del
trptico individuo/razn/progreso, tal como fuera construido a partir de las Luces. Las grandes
catstrofes ticas y humanitarias del siglo XX, as como el carcter inhumano del capitalismo
industrial del XIX, pusieron de manifiesto dos grandes puntos frgiles del humanismo.
En primer lugar, fragilidad ecolgica: al convertir al hombre cartesiano en "el amo y poseedor
de la naturaleza", que no se interroga sobre su responsabilidad hacia su entorno, el
humanismo, fascinado por el progreso tcnico y luego por el nuevo trptico
ciencia/tcnica/mercado, no se previno contra lo que Illich dar en llamar en los aos setenta
su "parte de contra-productividad". En segundo lugar, fragilidad antropolgica: despus del
derrumbe de las "sociedades de orden", la refundacin de todo vnculo social exclusivamente
sobre el individuo racional desconoca la inscripcin colectiva y organizaba un cara a cara entre
el individuo y el Estado, facilitando tanto los criterios de tipo capitalista como las lgicas
estatales, subestimando los desafos emocionales y espirituales de la condicin humana
6
.
En cuanto nos vemos enfrentados con el desafo ecolgico de un desarrollo sustentable para
nosotros y las generaciones futuras
7
, as como con el desafo antropolgico de una posible
mutacin de la especie humana, no debemos olvidar que un nuevo humanismo deber
plantearse las tensiones dinmicas entre individuo y comunidad; entre razn crtica y bsqueda
de sentido; entre transformacin de la naturaleza y respeto de la biosfera; entre progreso
tcnico y cientfico y vigilancia de sus potenciales efectos destructores. Para resistir a los
fantasmas de la posthumanidad, toda refundacin ha de tomar imperiosamente en cuenta la
mutacin informacional
8
y la revolucin de lo viviente, que en su relacin sistmica
conmocionan en profundidad los puntos de referencia del "habitat" humano. Es en efecto a la
vez nuestra manera de habitar este mundo y de habitar nuestro propio cuerpo la que se ve
transformada hasta alcanzar lo ms ntimo en nosotros, a partir del momento en que se pasa
imperceptiblemente de la procreacin asistida a la fabricacin del ser humano vivo.
En estas condiciones, no es de extraar que varios autores no slo denuncien vehementemente
la instrumentacin y la mercantilizacin - nico uso que hace el capitalismo contemporneo de
esta doble mutacin- sino que hasta lleguen a objetar lo que las corrientes progresistas y
feministas consideran progresos sociales: especialmente el aborto y la asistencia a la
procreacin.
La ms radical es sin duda la psicoanalista Monette Vacquin, quien en Main basse sur les vivants
9
,
plantea una pregunta crucial: "Intentaba comprender y enunciar por qu nuestra generacin
haba arrancado a la sexualidad el origen, por qu hoy estaba a punto de anular la diferencia
entre generaciones, de pulverizar el parentesco". Al denunciar el vnculo "turbio y perturbador
entre industrializacin de la crianza y ginecologa", se pregunta cmo investigadores nacidos
durante o inmediatamente despus de la guerra, a menudo militantes antifascistas, han podido
proporcionarle al mundo "las herramientas del eugenismo ms demente, en contradiccin con
sus ideales ms preciados, como si un ensayo se hubiese burlado de ellos () por qu ese
resabio, el del inconsciente ms arcaico, en la ciencia ms avanzada?" () "Por qu esa oleada
de Razn mayscula parece hacernos perder la nuestra? Y por qu la humanidad aparece
justamente ahora como algo slo digno de ser abandonado?"
Se entiende pues que, a los ojos de la autora, la perspectiva de la clonacin no sea otra cosa que
la parte visible de un iceberg cuya masa invisible es la de una fantasa infantil de poder absoluto
y una forma encubierta de impugnacin de la prohibicin de incesto: "Llamemos incestuoso a
este impulso des-diferenciador que tiende inexorablemente hacia la estandarizacin y a la
elaboracin del mismo". Y cita a Jean Baudrillard, en La Transparencia del mal: "Hemos
generalizado el incesto en todos sus derivados. As es como hemos eludido la prohibicin,
mediante la subdivisin del mismo, la cpula del mismo con el mismo, sin pasar por el otro"
10
.
Despojada de las confortantes perspectivas teraputicas que segn ella haban adormecido el
pensamiento, la clonacin se impone como un lmite a este proceso. Es la nica capaz de hacer
que aparezca "en el seno de la comunidad cientfica as como de la sociedad civil, la
enunciacin de lo prohibido -ampliamente ausente desde haca veinte aos en esta formulacin
elemental- y especialmente en los textos de leyes, que usaban perfrasis para evitar su uso y as,
supongo, salvaguardar las conciencias de una generacin que haba prohibido prohibir".
Cabe preguntar por dnde pasan las fronteras entre la legtima crtica de Vacquin y las
posiciones de las corrientes tradicionalistas que inscriben la condena de la clonacin humana
en un rechazo global, no slo del aborto (y hasta de la contracepcin), sino tambin de la
asistencia mdica a la procreacin, como asimismo de cualquier investigacin sobre embriones
en tanto se los define como personas. En suma: estamos condenados, en nombre del rechazo
de la instrumentacin y la mercantilizacin de lo humano viviente, a negar los grandes logros
del liberalismo cultural? El bilogo Henri Atlan no piensa as. Su denuncia sobre los efectos
devastadores del capitalismo en el campo biolgico resulta tan clara como la de Vacquin, pero
extrae conclusiones en parte opuestas.
En su ltimo libro, Les Etincelles de hasard
11
, Atlan sostiene el punto de vista emancipador de la
tradicin progresista, fundndolo en una lectura tan erudita como apasionante de la Cbala y
de Spinoza: "La ciencia y la tecnologa parecen estar liberando poco a poco a los hijos de Adn
y Eva de la maldicin bblica, del trabajo con esfuerzo y del parto con dolor". Coincidiendo en
este punto con Hannah Arendt, seala que "la vocacin del hombre, al menos para los
maestros del Talmud, no es otra cosa que la actividad creadora de conocimiento en la
sabidura, y no por cierto el sometimiento al dolor y al esfuerzo del trabajo". Pero va ms all
de estos conceptos -que recuerdan a los de Andr Gorz
12
- para evocar otra emancipacin,
mucho ms all del parto sin dolor que permitira "una liberacin completa de la carga del
alumbramiento al menos para las mujeres que lo perciban de ese modo".
Asumiendo la disociacin entre fecundidad y procreacin, cuyos vectores originales fueron la
contracepcin y la planificacin familiar, Atlan estima que "el proceso de planificacin positiva
est en marcha y probablemente culmine, a corto o mediano plazo, en una separacin total
entre procreacin y sexualidad. Los nios seran entonces producidos desde el principio
(fecundacin in vitro, clonacin) hasta el final mediante una gestacin artificial, fuera del
cuerpo de la mujer". Aade que, por cierto, "() estamos todava lejos de eso, en lo que
concierne a la posibilidad de gestacin extra corporal, pero en principio, nada nos impide
imaginar la solucin de los numerosos problemas tcnicos que presenta la elaboracin de un
tero artificial".
Oportunidad o amenaza?
Se trata de un riesgo o de una oportunidad? Atlan estima que ambas posibilidades estn
abiertas
13
. Si bien se opone con firmeza a cualquier lgica de instrumentacin del ser humano y
otorga una importancia relevante a la cuestin de la filiacin, no por eso saca conclusiones
totalmente negativas en cuanto a la disociacin de la relacin sexualidad/procreacin. Aqu
deben citarse con prudencia dos frases de su libro (pues extradas de su contexto favorable a la
prohibicin de la clonacin, podran llevar a comprender mal al autor), ya que muestran que no
vacila en asumir hasta el final la lgica de su tesis y delinean la naturaleza de su desacuerdo con
Monette Vacquin: "La fabricacin de lo viviente -humano y no humano- acompaar de
manera al parecer inevitable la liberacin de la humanidad de las maldiciones inherentes a su
condicin, que obligan a sufrir para sobrevivir alimentndose y para reproducirse. Los dolores
del trabajo habrn desaparecido, en ambos sentidos: el del trabajo proveedor y el del trabajo
obsttrico. La clonacin reproductora humana representara un paso ms en esta direccin".
Esta postura no le impide pronunciarse (como lo hizo el "Comit consultatif national
dthique pour les sciences de la vie et de la sant", del cual es un miembro influyente), a favor
de la prohibicin de toda clonacin humana. Pero no fundamenta esta prohibicin ni en
motivos biolgicos (dos seres clonados seran genticamente menos cercanos que dos gemelos
autnticos), ni en motivos religiosos y metafsicos, puesto que su lectura del Talmud lo
conduce a conclusiones opuestas a las hiptesis tradicionalistas. Dado el estado moral actual de
la humanidad, es el riesgo social el que le parece fundamental: "Lo mismo que en la leyenda de
Jeremas y del Golem que fabric, la nica cuestin es saber si las sociedades humanas pueden
estar moralmente a la altura del desafo que habra de constituir, para la humanidad, la
capacidad de racionalizar y de dominar totalmente, mediante la tcnica, la vida de los seres
humanos Nada nos prohibe imaginar un tiempo en el cual una humanidad pacificada y cada
vez ms abierta hacia los refinamientos de la vida y del espritu podr hacer un uso razonable y
benfico de los productos del progreso tecnolgico, incluso en el rea de la fabricacin de lo
viviente".
Jacques Testart, quien tambin aborda este tema fundamental en su ltimo libro, Des hommes
probables
14
, probablemente est ms cerca de Monette Vacquin que de Henri Atlan. Su trabajo
tiene sin embargo races en el terreno poltico y biolgico y su justificacin matizada de la
inyeccin de un espermatozoide en el vulo (ICSI) -prctica en la que es uno de los expertos a
nivel mundial- sin duda no acordara con el radicalismo crtico de otros autores. En todo caso,
est de acuerdo con la autora de Main basse sur les vivants en cuanto al principio de la
prohibicin definitiva de la clonacin. Pero considera que "resulta ilusorio establecer una tica
a la francesa al mismo tiempo que se est edificando una economa mundial". Seala que
como Francia se cuenta entre los pases ms restrictivos, algunos pacientes van a buscar fuera
de sus fronteras las tecnologas prohibidas en su propio pas: donacin de vulos entre
familiares, teros sustitutos, asistencia mdica para la procreacin posterior a la menopausia.
"Lo que es todava ms grave es que tambin algunos mdicos juegan con la ley, sea yendo a
hacer sus prcticas fuera del Hexgono, sea enviando a laboratorios extranjeros muestras
extradas en Francia para someterlas a prcticas que escapan a la reglamentacin (investigacin
sobre embriones, diagnstico gentico previo al implante) () la solucin se encuentra
necesariamente en la adopcin de reglas de tica aplicables a la especie y esta va fue abierta
por la creacin de un comit internacional de tica, bajo la gida de la UNESCO", agrega
Testart. Para l, la biotica necesita de los ciudadanos del mundo para constituirse en provecho
de la humanidad, en lugar de "servir de taparrabo para bioticos profesionales, para grupos
necesitados de coloquios, para cientficos en busca de reconocimiento y para mdicos e
industriales en busca de nuevos mercados".
Estas reglas ticas evocadas por Testart fueron larga y minuciosamente discutidas en un trabajo
colectivo sobre la clonacin humana
15
. La jurista Mireille Delmas-Marty evoca especialmente la
necesidad de no reducir la nocin de humanidad a su dimensin biolgica expresada mediante
el trmino de especie. Los derechos de la persona humana son ante todo "una protesta contra
el orden de la naturaleza". La Declaracin Universal afirma que "los hombres nacen libres e
iguales", pero desde el punto de vista biolgico no son ni iguales, ni siquiera verdaderamente
libres. Existe pues algo irreductible en lo humano, que supera infinitamente su definicin
biolgica. Y cuando se evoca la "dignidad humana", concepto central de todas las grandes
declaraciones que prohiben la clonacin, esta misma dignidad es definida por la negativa, a tal
punto su contenido positivo es en gran parte indefinible.
Es por eso que la dimensin simblica analizada por el antroplogo Marc Aug en ese mismo
libro resulta tan esencial. Como Monette Vacquin, Aug evoca el riesgo regresivo de un
"remontarse hacia la indiferenciacin primera". Por el contrario, subraya, el nacimiento de la
humanidad pasa por "el descubrimiento de la diferencia: la de los sexos, la de los dems y la de
la muerte". Pero cmo asumir positivamente esta triloga de la sexualidad, de lo otro y de la
muerte? Estamos aqu en el corazn mismo de una paradoja fundamental. Porque una gran
cantidad de intentos humanos, sean polticos, culturales o, ms recientemente, qumicos o
biolgicos, tratan precisamente de salvarnos de la cuota de sufrimiento que implica esta triple
diferenciacin. Desde la fascinacin del "Mismo" (frente al Otro), de los primeros filsofos,
hasta el proyecto de "hombre nuevo" inmerso en el gran todo social de los regmenes
totalitarios, pasando por la veneracin de un Dios nico y unificado en la historia religiosa,
toda una parte de la historia humana clama contra la diferencia. Elegir la humanidad es pues,
frente a los fantasmas, a los mitos y a las realidades, afirmar un proyecto en el cual la alteridad
constituya una oportunidad y no una amenaza.
Se puede, en esta perspectiva dinmica, concebir una refundacin del humanismo que integre
los aportes esenciales de los trabajos que se acaban de analizar, sin olvidar la fecundidad de sus
desacuerdos? Una pista en esta direccin bien podra ser la diferenciacin entre lo infantil y el
nio. El riesgo, que tan bien analiza Monette Vacquin, del carcter infantil y fantasmal del
impulso de poder absoluto (o de conocimiento absoluto), imperante en la tecnociencia actual,
parece tanto ms importante por cuanto se inscribe en el impulso de riqueza y poder del capital
financiero, l mismo sin lmites. En este sentido, se podra caracterizar la alteracin psquica
provocada por el capitalismo como un deseo de poder absoluto aliado a un rechazo de
responsabilidades. Es adems porque presienten las consecuencias devastadoras de una
libertad sin responsabilidad que los ultra-liberales econmicos suelen ser anti-liberales
culturales y polticos.
Pero la cuestin del fantasma infantil no anula lo mejor del nio, en particular la riqueza
creadora de su curiosidad y su capacidad de vivir lo ms maravilloso de la vida. La respuesta de
Albert Einstein, a la pregunta de qu caracterizaba a una mente cientfica fue "la capacidad de
hacer preguntas de nio en la edad adulta". De la misma manera, no cabe reducir a lo infantil la
famosa frase del Evangelio que anuncia que el reino de los cielos slo es visible para el corazn
de un nio. Hay una parte de verdad en ambas afirmaciones, que se podran expresar
sintticamente en la pregunta siguiente: cmo crecer para llegar a ser nios? En efecto, se trata
aqu de abrir una alternativa dinmica para el infantilismo y la rigidez del estado adulto.
Es entonces que se entiende mejor qu quiere decir Atlan cuando habla de la posibilidad de un
progreso moral de la humanidad que pueda hacer viable la eventualidad de una clonacin, de
una manera no destructiva. Por supuesto, siempre existe lo necesariamente prohibido, pero es
de otra naturaleza. En un caso, sobre un fondo de pesimismo radical en cuanto a lo humano,
se recorta la idea de que deben imponerse prohibiciones trascendentes a lo humano, para
defenderlo de su propia locura (o de su pecado original). En la segunda hiptesis, lo prohibido
es un momento estructurante de la apertura hacia una libertad que no es antinmica de la
responsabilidad. La bsqueda, la transformacin de la naturaleza, la transgresin de las
prohibiciones sociales o morales anteriores son entonces legtimas y fecundas si constituyen el
testimonio de una humanidad que est creciendo y no experimentando una regresin.
Acaso no es en esta sabidura, a la vez espiritual y poltica, donde debemos volver a encontrar,
en lo ms profundo de nuestras colectividades y de nuestras personas, un deseo de vivir
conscientemente la condicin humana, aun cuando tuvisemos la posibilidad tcnica de salir de
ella? La nuevas humanidades que invoca Edgar Morin en el magnfico libro colectivo Relier les
connaissances
16
, estn pues fundadas en un doble llamado en el sistema educativo a: "ensear la
condicin humana" y a "aprender el oficio de vivir". La mejor respuesta al cansancio de
humanidad -atestiguado por el deseo de liberarse de ella- no reside en la organizacin del
derecho de todo ser a vivir de pie y en plena conciencia la aventura humana? Rechazar la
regresin infantil, pero aprender a crecer para darse un corazn de nio no es se el proyecto
de una apasionante historia de humanidad en proceso de bsqueda?
Notas:
1. Francis Fukuyama, oscuro funcionario del Departamento de Estado convertido en
profesor en la universidad George-Mason, fue catapultado gracias a la fundacin Olin,
productos qumicos. Por intermedio de dos universitarios, Allan Bloom y Samuel
Huntington, ambos directores de centros de investigcin de Olin en las universidades
de Chicago y Harvard respectivamente, cre de la nada un "debate" a partir de su
conferencia "El fin de la historia", brindada en 1988. Este "debate", inicialmente
planteado por otros dos beneficiarios de la generosidad de Olin -la revista The
National Interest, verano de 1989 y su director Irving Kristol- fue luego retomado por
los grandes medios. Vase Susan George, "Comment la pense devient unique", Le
Monde diplomatique, Pars, agosto de 1996. Tambin Francis Fukuyama, El fin de la
historia y el ltimo hombre, Planeta, Buenos Aires, 1992.
2. La traduccin al francs de "Rgles pour le parc humain" fue publicada en Le Monde
des dbats de octubre de 1999. En el ejemplar del mes siguiente, esta publicacin
mensual public diversas reacciones de intelectuales alemanes y franceses,
especialmente de Henri Atlan y Bruno Latour. Leer asimismo, en lo que concierne a
este asunto, Libration, del 27-11-99 y del 22-11-99, y Le Monde 29-9-99.
3. La traduccin integral de este texto, "La post-humanit est pour demain", fue
publicada en Le Monde des dbats de julio-agosto de 1999.
4. Francis Fukuyama, "La fin de l'histoire, dix ans aprs", Le Monde, 29-9-99.
5. Vase Frdric Clairmont, "Jugar con fuego", Le Monde diplomatique, Edicin Cono Sur,
enero de 2000.
6. Vase Jean-Claude Guillebaud, La Refondation du monde, Seuil, Pars, 1999.
7. La reciente sucesin de catstrofes naturales probablemente est relacionada con el
recalentamiento climtico debido a la propagacin del gas que produce el "efecto
invernadero", fenmeno en el cual el modelo productivista tiene evidentes
responsabilidades.
8. Vase Jacques Robin, "La socit en rseaux", dedicado a la triloga de Manuel Castells,
L'Ere de l'information, en Le Monde diplomatique, Pars, enero de 1999.
9. Monette Vacquin, Main basse sur les vivants, Fayard, Pars, 1999.
10. Jean Baudrillard, La Transparencia del mal, Ed. Anagrama, Barcelona, 1993.
11. Henri Atlan, Les Etincelles de hasard, Seuil, Pars, 1999. Segn una leyenda talmdica,
las "chispas del azar" son gotas de esperma que derram Adn, separado de Eva
durante ciento treinta aos.
12. Andr Gorz, Miserias del presente, riqueza de lo posible, Paids, Barcelona, 1998.
13. Como complemento a la lectura de las obras de Henri Atlan y de Monette Vacquin,
leer el debate entre los dos autores publicado en Transversales Science/Culture, N61,
Paris, enero-febrero de 2000.
14. Jacques Testart, Des hommes probables, Seuil, Pars, 1999.
15. Henri Atlan, Marc Aug, Mireille Delmas-Marty, Roger-Pol Droit, Nadine Fresco, Le
Clonage humain, Seuil, Pars, 1999.
16. Edgar Morin (bajo la direccin de), Relier les connaissances, Seuil, Pars, 1999.