REFLEXIONES SOBRE LOS BORDES DE LA NACIN ARGENTINA
Extranjeros y habitantes en los pliegues de la Ley de Residencia
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Ana Paula Penchaszadeh
Qu es un extranjero? Preguntad a un griego orgulloso, y os dir: Un brbaro. Preguntad a un romano conquistador, y os dir: Un enemigo. Preguntad a un cristiano, y os dir: Un hermano Sr. Diputado Coronado. Cmara de Diputados. J ulio 27 de 1904.
Los procesos por los cuales se trazan fronteras y se cristalizan identidades son procesos polticos que convocan luchas no slo fsicas, violentas y sangrientas, sino tambin lingsticas e ideolgicas. En este ensayo buscamos definir el espacio hegemnico complejo y contingente en el cual se tejen las identidades nacionales. La identidad, por la cual es factible construir un nosotros, se basa en una continua labor poltico-clasificatoria ejercida sobre la artificiosidad de conceptos. La nacin que permite marcar un adentro y un afuera, ser parte y no serlo, se presenta casi siempre naturalizando su origen y estructurando una serie de prcticas organizativas polticas, sociales y jurdicas. El conjunto de trminos gregarios, lejos de presentarse de forma transparente, requiere de una constante apropiacin y resignificacin por parte de los miembros. Una comprensin de los mecanismos del trazado de fronteras requiere, pues, el abandono de fantasas romnticas - que parten de la existencia de ncleos tradicionales puros para acceder a la contingencia y a la heterogeneidad esencial del ser-con-otros. La nacin es un juego real - dado por la interaccin y los lmites de las prcticas sociales y polticas e ilusorio es un proyecto atravesado por lo imaginario y lo simblico -. Los desplazamientos de sentido y la irreductibilidad ideolgico-hegemnica son inextirpables en toda construccin poltica. Sobre stos intentaremos ensayar una lectura de la nacin Argentina.
1 Este tema ya ha sido trabajado en el marco del libro Los contornos de la ciudadana. Nacionales y extranjeros en la Argentina del Centenario (Villavicencio, 2003) y del artculo "Figures captives. Quelques reflexions sur les bords de la Nation Argentine" (publicacin electrnica http://www.edph.auf.org/Bulletins/Figures%20captives.pdf, 2004).respecto de los cuales esta ponencia es un avance. 2 Nos acercaremos a la cuestin de la nacin va la diferencia, va los que son enviados fuera de las fronteras, los otros, los extranjeros. Para ello tomaremos algunos aspectos significativos de los mecanismos hegemnicos plasmados en una serie de debates que tuvieron lugar en Diputados y Senadores, en los aos 1902 y 1904, en torno de la Ley de Residencia. Estas sesiones nos permitirn iluminar cmo una parte jugosa de las identidades polticas puede ser comprendida a partir de la diferencia que evocan los extranjeros que son categorizados, clasificados y expulsados al comps de la construccin de la nacin. En el orden social moderno la identidad pende de un hilo muy fino que necesita ser constantemente reforzado a travs de imgenes y clasificaciones que buscan determinar su extensin y morfologa.
I
El extranjero aparece como el afuera por definicin, convoca una serie de imgenes vagas, ambiguas, y a la vez concretas y estructurantes del espacio socio- cultural y poltico. Cmo opera esta figura en el interior y en los bordes de la Nacin Argentina es el objeto de este trabajo. Para que exista nosotros tiene que haber un lmite de extensin, esto es una distancia de lo otro, de lo que no somos. Este lmite histrico y poltico nos invita a pensar las condiciones no-incluyentes de toda inclusin. Siguiendo la lnea trazada por Simmel en su famoso Excurso sobre el extranjero, es posible marcar dos tipos de fronteras sociales: las externas, que determinan la no-pertenencia a un determinado grupo, y las internas, que determinan la exclusin al interior de un determinado grupo. Ambas son esenciales para delinear los contornos nacionales. La frontera externa, por definicin, es la frontera nacional sobre la cual se asientan las unidades estatales en la modernidad. La ilusin fundamental que opera en el interior del orden poltico moderno secular es que existe una unidad entre Nacin y Estado. El esfuerzo de identificacin de ambos trminos ha consistido, desde que existen estas grandes unidades polticas, en una fuerte ponderacin hegemnica de las diferencias para la constitucin de la nacionalidad y la ciudadana: En el caso del Estado Nacional, la colectivizacin requiere adoctrinamiento y fuerza; el artificio de la realidad construida legalmente; y la movilizacin de la solidaridad con una comunidad imaginada de cara a universalizar los patrones cognitivos/conductuales 3 asociados con la amistad dentro de los lmites del pas (Bauman, 1986: 107). Esta frontera regula y determina, en las sociedades capitalistas, la participacin de los individuos, poniendo en juego las implicancias reales del concepto de ciudadana, esto es, de mbitos de accin legtimos y protegidos para los nativos. No slo la ley - que determina en trminos generales los distintos derechos y deberes que hacen a la ciudadana - debe ser interpelada en busca de respuestas, sino tambin el conjunto mecanismos sociales, econmicos y culturales que determinan la inclusin/exclusin al interior de una sociedad dada. Estos mecanismos pueden ser considerados como fronteras internas por las que se da la exclusin en la inclusin dentro de una sociedad. En este nivel pueden detectarse las distintas personas que perteneciendo a un determinado grupo se definen por encontrarse en frente y excluidas de l (por ejemplo, las mujeres y los habitantes). Como teln de fondo del artificio de la construccin legal de las naciones modernas se encuentra el extranjero, categora bisagra que abre el juego hegemnico del adentro y el afuera. A mitad de camino entre la sospecha y la objetividad, el extranjero se sita en una situacin de lejana/proximidad y de inters/desinters por la cual puede volverse un sujeto libre, en trminos de las determinaciones y los prejuicios del grupo especfico del que est excluido/incluido. Esta misma libertad que lo puede hacer sujeto de confidencias y objetividad, encierra en s misma la posibilidad de ser visto como el que viene de afuera poniendo en peligro lazos orgnicos especficos de determinado grupo. Nosotros intentaremos recorrer el camino por el cual, en la Ley de Residencia, el extranjero europeo de elemento civilizador se convierte en amenaza. El extranjero entraa cuestiones centrales para la fundamentacin del ser de lo social en tiempo y espacio; es el afuera inerradicable que debe ser recibido y a su vez expulsado para figurar un lmite 2 . En palabras de Pacecca: La otredad casi absoluta del extranjero, anclada y objetivada en la evidencia de su no naturalidad, es un poderoso, pero vaco campo de fuerza cuyos contenidos varan: de Prometeo a amenaza al bien pblico, pasando por calificaciones comparativamente ms anodinas, pero siempre trazadas a esa esencia que es otra, a esa naturaleza que es otra, a esa nacionalidad que es otra. Es decir, que
2 Es el dspota familiar, el padre, el esposo y el patrn, el dueo de casa quien hace las leyes de hospitalidad (Derrida, 2000 147). Tan pronto es atrado, tan pronto es rechazado, el extrao se mantiene en una relacin de libertad y sospecha constantes. 4 desde el punto de vista de la argumentacin de las agencias estatales, para calificar al extranjero siempre est disponible un dato real y objetivo, que se encuentra en el orden de la naturaleza de las cosas y no en la ficcin de de las clasificaciones, en la dureza del territorio y no en la volatilidad del mapa (Pacceca, 2002).
Los tipos sociales que se definen por el hecho de encontrarse excluidos de la sociedad y en frente de ella en este caso, los extranjeros cumplen un rol central para la existencia y la delimitacin de la sociedad misma. A la definicin de la sociedad le es inherente una definicin de lo que se encuentra por fuera de ella, de lo que le es extrao 3 . Lo poltico y sus diversas materializaciones jurdicas cumplen una funcin central por lo tanto en la definicin, determinacin y clausura del orden. Todos los campos de accin instituidos socialmente se mantienen a travs de diversos elementos de coercin moral y fsica. De ah la gran productividad ontolgico-poltica de la famosa antinomia amigo/enemigo de Schmitt y su localizacin en el corazn mismo en el concepto de Soberana: El enemigo es simplemente el otro, el extranjero y basta a su esencia que sea existencialmente, en un sentido particularmente intensivo, algo otro o extranjero, de modo que, en el caso extremo sean posibles con l conflictos que no puedan ser decididos ni a travs de un sistema de normas preestablecidas ni mediante la intervencin de un tercero descomprometido y por eso imparcial (Schmitt, 1963: 23).
En el juego poltico de diferenciacin y dicotomizacin se generan figuras de inclusin y de exclusin asimtricas en las que la autoafirmacin y el aislamiento
3 Nuestro trabajo se centra en la dimensin propiamente social de la exterioridad como una de las principales formas de socializacin negativa que expone Simmel fuertemente relacionada con el realismo poltico. La lucha, como forma de socializacin central, encarnada en la figura radical del otro, del extranjero, cumple un rol fundamental en la constitucin del nosotros. La lucha constituye una de las principales formas de socializacin al ser una de las formas ms vivas de accin recproca. Es, pues, uno de los elementos ms importantes contra el dualismo disociador y una de las formas ms comunes para llegar a la unidad va la contraposicin. As, como veremos a lo largo del presente trabajo, el extranjero, como una de las figuras tpicas de la alteridad/exterioridad, nos puede permitir el acceso a una comprensin de la identidad social va la diferencia.
5 forzoso aparecen como las dos caras de una misma moneda 4 . Segn Bauman, son los amigos quienes definen a los enemigos [Sr. Roldn - Usted no ser un delincuente; yo no puedo, pues, entregarlo a los jueces, puesto que no ha cometido usted un delito. No le discuto su dogma, no le discuto sus ideales, no le discuto sus doctrinas; pero usted me incomoda; vyase! (Diputados 20/7/1904: 553)] y la apariencia de simetra es, en s misma su poder asimtrico de definir. Son los amigos los que controlan la clasificacin y la asignacin (Bauman, 1996: 93). [Sr. Vedia - El extranjero es un tipo del derecho internacional. El extranjero, entiendo yo, es un hombre que perteneciendo a una comunidad poltica vive en otra. Entonces, este extranjero no es un hombre aislado; para l ha sido creada la extensin de la legislacin, su pas lo acompaa, lo cubre siempre, y algunas veces lo reclama y lo vuelve de tierras lejanas (Diputados 18/7/1904: 526)] Si partimos del supuesto de que la naturalizacin de la diferencia - como construccin hegemnica fundamental para la delimitacin de lo que somos - tiende a apelar a un mtico y ltimo sustrato histrico; uno de los aspectos ms interesantes y paradjicos del caso argentino es que la construccin del pueblo argentino supone una clara negacin del sustrato nativo. El inmigrante ideal, el europeo, a primera vista el otro, colm por dcadas las expectativas del argentino deseado. El principal objetivo de la Nacin Argentina fue entonces poblar el desierto con la idea de que lo existente, el indio y las poblaciones autctonas, constituan por s mismas el gran obstculo para el desarrollo de un pueblo moderno. La arbitrariedad de los lmites y las fronteras es un rasgo comn al conjunto de naciones modernas. Sin diferencia esto es, sobre la nada simblica que despliega el
4 En el libro La violencia y lo sagrado (1995), Girard ofrece una posible respuesta a la pregunta acerca de las razones profundas que determinan los procesos por los cuales ciertas personas aparecen como extraos y, de forma ms radical, como sagrados y sacrificables en determinadas sociedades. Segn este autor, para existir toda cultura y sociedad debe resolver el tema de la violencia; los hombres tienen naturalmente un apetito de violencia que, cuando no est regulado socialmente y diferido, se desparrama por doquier haciendo imposible la sociedad. El sacrificio cumple una funcin central, puesto que a travs de l se restaura la armona y se refuerza la unidad social. Ahora bien, el punto ms interesante remarcado por Girard en el horizonte de la presente indagacin, es el que se refiere a los rasgos comunes al conjunto de las vctimas sacrificiales; stas se caracterizan principalmente por no pertenecer o pertenecer de forma inacabada al grupo social, esto es, por que no integrarse plenamente (los extranjeros, los nios, las vrgenes, los animales, los reyes, etc.). La hiptesis de Girard es que entre la comunidad y las vctimas no existe una relacin social particularizada.
6 desierto - una sustantivizacin de la identidad se vuelve prcticamente (im)posible (la posibilidad/imposibilidad de la nacin Argentina se har claramente manifiesta cuando se produzca el desplazamiento semntico del europeo civilizador, al europeo semibrbaro, al anarquista). En el caso argentino la negatividad constitutiva del momento excluyente se presenta vedando la legitimidad de los elementos nativos y apostando a la constitucin del adentro desde afuera. El artculo nmero 25 de la Constitucin Argentina de 1853 reza: El gobierno federal fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias, e introducir y ensear las ciencias y las artes. Con el transcurrir de los aos este primer postulado tendr sus idas y venidas. La Ley Avellaneda representa el tiempo del extranjero ideal. Luego vendr el momento del extranjero real y sospechado con las Leyes de Residencia (1902) y Defensa Social (1910).
II
A principios del siglo XX, frente a la radicalizacin generalizada de los conflictos sociales, las elites polticas, en un intento por limitar los estallidos y las huelgas, restringirn la entrada y las condiciones de permanencia de los extranjeros. La Ley de Residencia trastoca el rol extranjero europeo, que dejar de ser el elemento civilizador, el pilar fundamental de la nacin frente al desierto. Aquellos que participan de estos debates parlamentarios se encuentran cautivos de los fantasmas del indio y el desierto. Tal vez uno de los aspectos ms llamativos del conjunto de discusiones acerca de la inmigracin y los exteriores constitutivos de la Nacin Argentina es que parten de un lugar comn: la idea de desierto, topos cero, que permiti la negacin simblica y real de las indmitas poblaciones indgenas. En un debate en torno de la ley de inmigracin en el ao 39 deca el diputado Lima: Es indispensable retomar el cauce del debate, ubicndonos en la interpretacin del artculo 25 de la Constitucin nacional. Ese artculo tiene una historia escrita con sangre y con al proscripcin de los mejores elementos de la juventud argentina. Es en presencia de aquel panorama histrico que se 7 forj ese romance, que ha descrito la historia argentina, de la lucha dantesca. () Esta lucha entre el desierto y los estadistas argentinos influy en las clusulas de la Constitucin, y todava el Parlamento de nuestro pas est luchando contra el desierto. Es la lucha eterna por la civilizacin y la cultura. Todava estamos conquistando el desierto. () nada ha ejercido tanta influencia en nuestros textos constitucionales como el desierto, factor psicolgico, social y econmico.(Diputados, 1939: 901)
En el juego de imgenes de las elites polticas argentinas, y calando hondo en el discurso hegemnico, el indio es el extranjero y el europeo el nacional. Esta dislocacin, por la cual los indios representan por s mismos el gran obstculo para la Nacin y los europeos el germen de sta, sienta las heternomas bases de una identidad endeble en continuidad con los valores de la colonia. La revolucin de independencia no es capaz de trocar el imaginario etnocntrico colonial segn el cual Europa constituye el centro de irradiacin de la cultura y la civilizacin 5 . El indio es el gran protagonista excluido de las polticas inmigratorias al que el proyecto de construccin tnica de la nacin le reserva un no lugar constitutivo. En el mismo discurso, y constituyendo las dos caras de una misma moneda, el extranjero europeo es llamado a conquistar el desierto y el indio es considerado la negacin misma de la civilizacin. Sr. Ministro de Agricultura - Era necesario, una vez construido el pas, constituirlo geogrficamente, recobrando la tierra poseda por el indio a las puertas mismas de Buenos Aires. Sus caractersticas raciales, sus hbitos, sus costumbres y su estado de cultura, los mostraba ineptos para explotarla y para mantener una vida de relacin. Aparte de ser una constante amenaza, eran la negacin de todo progreso; no era posible contar con su concurso en el esfuerzo que se necesitaba desplegar para asentar la libertad poltica en el desarrollo econmico social que se buscaba. El gobernante, ante la necesidad de
5 Tal vez una pista para introducirnos en el carcter insondable de los fantasmas coloniales que pueblan las cabezas de los demiurgos de la nacin argentina, pueda encontrarse en el Monolingismo del Otro o la prtesis del origen. Sin tapujos, Derrida se entrega a la dilucidacin de las matrices coloniales que habitan en toda lengua y en una de sus materializaciones performativas ms poderosas: la ley, como pieza central de la aparicin del otro del cual slo somos en gran medida sus ventrlocuos. Ser la juventud de los Estados-Nacin la que dejar entrever de forma ms clara el artificio que los sostiene y los amenaza: Una ciudadana, por esencia, no crece as como as. No es natural. Pero su artificio y su precariedad aparecen con ms claridad, como en el relmpago de una revelacin privilegiada cuando la ciudadana se inscribe en la memoria de una adquisicin reciente (Derrida, 1997; 29). 8 conseguirlo, debi servirse de los medios a su alcance para obtener el dominio efectivo de la tierra, sobre la cual su jurisdiccin slo tena un significado verbal (Diputados, 1939: 847).
La labor clasificatoria para poner coto a la entrada de ciertos elementos indeseables de acuerdo con las nuevas necesidades de la Repblica dejar entrever su carcter arbitrario y contradictorio. La ley de Residencia es una ley compuesta contra el anarquista. ste es el otro radical, el extranjero, que viene a poner en peligro la unidad social [ el anarquismo es la accin pesimista, el nihilismo ms atroz que se haya producido nunca, contra los principios morales ms permanentes y ms sagrados de la sociedad y del estado No es un ideal es la negacin de ste (Diputados 22/7/1904: 591)]. Su neutralizacin comporta una serie de clasificaciones para reasignarlo por fuera del las fronteras internas y externas. [() el hombre que en este pas difunde el credo anarquista, o que asume actitudes de martirio para propalar el ideal socialista, es, si extranjero, un intruso, si argentino, un extraviado (Diputados 20/7/1904: 554- 555)]. El anarquista es visto como un mal que viene de afuera, un virus que penetra una sociedad con condiciones histricas completamente diferentes de aquellas en las cuales se ha gestado. Para la mayora de los camaristas que participan de estos debates la Argentina es un pas sin clases en el cual la ideologa de izquierda es una impostacin artificial. Siguiendo una lgica tutelar, el obrero (ingenuo y bueno) es manipulado y pervertido por una serie de huelguistas de profesin que, aplicando ideas extraas, siembran en l un odio irracional [() aqu, seor presidente, donde no hay clases ni castas, y donde por consiguiente no puede haber odios fundamentales; () donde el dependiente es el patrn de maana (); aqu, repito, pretender trasladar artificialmente esos odios, esos rencores, esas propagandas subversivas y esos ademanes de mrtir sin martirio, es desvirtuar las leyes inflexibles de la lgica, de la historia y del buen sentido.(Diputados 20/7/1904:. 555-556)].El anarquista es pues el extranjero, es la causa (inmotivada) de la huelga [Yo no creo que existan argentinos anarquistas; si existieran no pedira contra ellos ninguna pena, los mandara, simplemente al manicomio (Diputados 22/7/1904: 589)]. La Ley de Residencia ilustra muy bien lo que Derrid define como el carcter pervertible de la ley de hospitalidad. La ley y el derecho que acogen y subordinan al 9 extranjero conllevan en s mismos un gran potencial de pervertibilidad; toda inclusin del extranjero se funda primariamente en la exclusin la condicin para ser sujeto de hospitalidad es no pertenecer, condicin que signa de aqu en ms el conjunto de relaciones que se establecen con el anfitrin-. Independientemente de cul haya sido su rol civilizador, el inmigrante a fin de cuentas es un extranjero al cual la clasificacin hegemnica puede relocalizar en cualquier momento dentro de la dupla civilizacin/barbarie 6 . () ya no alcanza con ser blanco y europeo, y cmo la otredad de estos extranjeros blancos y europeos, pero no deseables se convierte en una amenaza a la nacionalidad (esencialista y tnica) (). Es decir que el extranjero sigue siendo como es porque es extranjero, pero en esta oportunidad las dimensiones de esa otredad se redefinen, y aquello que los haca deseados, civilizadores, asimilables, est ahora fuera de ellos en virtud de una constelacin de prejuicios que combinan lo racial fundado en lo religioso con una considerable cuota de sospecha poltica () (Pacceca: 2002) Sr. Argerich () el nico espritu que hace a los pueblos fuertes y grandes, el espritu vigoroso de la nacionalidad, confundido en un mismo inters, con el mismo sentido de patria y de progreso, verdaderamente luminoso, a que no sirven, de ninguna manera, todos esos elementos semibrbaros inasimilables por una sociedad civilizada, a quienes exclusivamente tiende a repeler la ley de residencia, que aspira superiormente a que no sea la Repblica Argentina el vaciadero de las basuras del mundo (Diputados, 27/7/1904: 653)
Esta ley de extraamiento delinea nuevamente, a travs de la figura del anarquista, los lmites de la frontera externa - poniendo un freno a la entrada de ciertos elementos mrbidos - y de la frontera interna al otorgar al Poder Ejecutivo la facultad de expulsar del territorio a ciertos extranjeros y relocalizar a los nacionales que constituyan un peligro para la sociedad-. El momento del extranjero europeo
6 En este sentido cabe citar las palabras del Sr. Diputado Pastor parafraseando a Alberdi: Se debe no olvidar, no obstante, que no es de la Amrica salvaje o indgena el privilegio de producir pueblos ingobernables; tambin en Europa tienen sus salvajes u hombres primitivos para lo que es entender y practicar el gobierno libre. Civilizar la Amrica es poblarla de las poblaciones civilizadas de Europa. Poblarla de sus poblaciones atrasadas, corrompidas e ignorantes que sin duda contiene, es barbarizar, embrutecer la Amrica. (Diputados, 1939: 896) La barbarie, esto es, el otro, aparece ahora bajo la figura del extranjero europeo. 10 como sujeto de hospitalidad, que traz las lneas del artculo 25 de la Constitucin, va cediendo pues ante el extranjero sospechado: el anarquista, el inasimilable. Lo llamativo es que las condiciones para la perversin la ley de hospitalidad ya se encuentran en la estructura jurdica de la Constitucin de 1853: es sobre la distincin ciudadano/habitante que se producirn el conjunto de deslizamientos semnticos que harn posible la transicin del extranjero de hospes al hostis. Ministro del Interior - la hospitalidad que el pas ofrece al extranjero, est dicho en la palabra: hace ste un husped; y un husped, bajo el reinado de la cultura y de la buena educacin moderna, necesita tambin conformarse a las leyes de la casa, al rgimen de la familia; y no veo que haya un solo padre de familia, un solo propietario de un hogar que admita a un extranjero, a un amigo en su casa, que por su conducta o hechos como husped, abusando de las leyes de hospitalidad y de la confianza, se permita perturbar la paz del hogar y la serenas relaciones de la familia (Senadores, Sesin extraordinaria 22/11/1902: 669) Sr. Vedia. El extranjero no est en su casa; no tiene derecho a la residencia como el nacional; es un husped y este ttulo le coloca bajo la estrecha vigilancia de las autoridad locales (). Este derecho se funda en que, no haciendo el extranjero parte de la nacin, su recepcin individual en el territorio es de pura facultad, de simple tolerancia y en manera alguna obligatoria (Diputados 18/7/1904: 518)
La Constitucin de 1853 otorga iguales derechos civiles a habitantes y aciudadanos; los derechos polticos, por el contrario, seran exclusivos de estos ltimos. Esta distincin constituye el punto de partida para una reasignacin de semntica del derecho poltico sobre la cual se asienta el derecho soberano de excluir a los extranjeros. Todos los que participan de los debates, incluso aquellos que se oponen a la ley, reconocen la ntima relacin entre el derecho de expulsin de elementos extraos y el principio de soberana nacional. Los defensores de la ley sostienen que la expulsin del territorio no es una pena, trasladando la cuestin del mbito protegido del derecho civil, al mbito excluyente del derecho poltico. Este desplazamiento del problema, o si se quiere su politizacin, intenta justificar la expulsin, sin juicio previo, por parte del 11 Ejecutivo. La mayora de las discusiones, entonces, giran en torno de la definicin e inscripcin de la expulsin ya sea dentro del derecho poltico - como una mera medida administrativa y policial que no comporta una pena, y por lo tanto, puede y debe ser aplicada por el Poder Ejecutivo - o del derecho civil - como pena, y por lo tanto slo aplicable por el Poder J udicial-. Ministro del Interior. No se trata de imponer una pena a ningn extranjero. Se trata simplemente del ejercicio de un derecho poltico, perfectamente reconocido, comprendido dentro de los trminos de nuestra constitucin, y reconocido por todos los pueblos cultos como un derecho inherente a la soberana () que autoriza a excluir, sin declararlo por eso culpable, a todo extranjero, a todo miembro adventicio que no se aviene con las reglas ordinarias de la vida de la sociedad que lo ha admitido en su seno. La exclusin del extranjero que perturbe el orden social no significa una pena () (Diputados Sesin Extraordinaria 22/11/1902: 354) Sr. Palacios Esta disposicin, repito, es inconstitucional () porque hace de la extradicin un simple acto administrativo, arbitrario, cuando por las leyes de nuestro pas, por el cdigo de procedimientos en lo criminal, y por las leyes de todos los pases que marchan a la cabeza de la civilizacin, ella constituye un acto que exige la intervencin del poder judicial, como una medida de contralor e independencia. () Por qu sin juicio, por qu, sin que se justifique la identidad de la persona requerida, por qu sin que sta nombre defensor, sin otorgar un recurso, se ha de permitir que salga, que sea expulsado un hombre del pas? Porque es extranjero! (Diputados 18/7/1904: 532)
Los diputados Gouchon (en 1902) y Palacios (en 1904) denunciarn la inconstitucionalidad de esta ley que hace de la excepcin un estado permanente. Si seguimos la lgica de la soberana, tal como la ha definido Agamben, podramos decir que en realidad es la excepcin, la nuda poltica, la que funda y subordina la regla: la excepcin es la forma originaria del derecho (Agamben, 1998; 41).. La Ley de Residencia suspende el conjunto de garantas y derechos civiles que la Constitucin otorgaba a los habitantes, dndole un poder excepcional y discrecional al Ejecutivo.. La lgica poltica soberana -de los derechos polticos de los ciudadanos - eclipsa la lgica 12 civil - de los derechos del hombre-, afirmndose la comunidad en un acto defensivo injustificable. Sr. Vedia - El artculo 16 tambin sirve de argumento: todos los habitantes son iguales ante la ley. Pero son iguales ante la ley civil; est perfectamente establecido que sta rige las relaciones de los individuos entre s; pero absolutamente no las relaciones de los individuos con el estado. Los derechos civiles, se ha dicho, son los derechos del hombre; los derechos polticos son los derechos de los ciudadanos. (Diputados 18/7/1904: 526-7) Sr. Mugica En las relaciones correspondientes al orden poltico y al orden administrativo, la condicin de los extranjeros no es la misma que la de los nacionales. En efecto, los derechos polticos pertenecen exclusivamente a los nacionales.() Esta soberana puede, desde luego, decretar siempre la expulsin del extranjero cuando esa medida sea necesaria para la seguridad pblica, o por las urgentes necesidades de la administracin pblica. () si ha sido privado de este derecho de residencia, es porque ha faltado a sus deberes para con un pas hospitalario (Diputados 22/7/1904: 584) El derecho de habitar en el territorio de un estado es muy diferente, en su naturaleza y en su origen, segn que se trate de los ciudadanos o de los extranjeros. ()Cundo adquirir, entonces, el extranjero, el derecho de habitar esta tierra? Cuando haya cumplido con las condiciones que le impone la constitucin. Luego, pues, el extranjero que no cumple las condiciones establecidas por la constitucin, evidentemente no ha adquirido el derecho de habitar el territorio argentino. Y si no ha adquirido el derecho de habitar el territorio argentino qu pena es decirle que se vaya? Se le quita algn derecho? Pero si no tiene ese derecho! Entonces, pues, le falta a la expulsin del extranjero en las condiciones establecidas por esta ley, la condicin esencial que acabo de establecer para que la pena exista, es decir, la privacin de un derecho( Ibd.: 587)
Cuando el diputado Gouchon sostiene que esta ley es inconstitucional porque establece para el extranjero de una manera permanente las condiciones de Estado de Sitio (Diputados 22/10/1902: 419), en realidad est poniendo al descubierto, sin 13 saberlo, el mecanismo propio de la soberana: El derecho, y en esto Agamben sigue a Benjamn, se funda en la violencia (la polica es una de las partes esenciales para la produccin de la ley y no su mera custodia) (Forster, 2003: 96). La identidad nacional, slo puede sentirse y experimentarse a travs de este acto soberano defensivo y excluyente. La unin hacia el interior se da simultneamente con el cierre hacia el exterior (Simmel, 2002: 50). Los que defienden la ley sostienen que se trata de un mero ejercicio de facultades polticas, de actos de gobierno derivados del derecho soberano de expulsar al extranjero que no se aviene a la vida social, poltica y legal del pas que lo acoge. Lo poltico como acto de exclusin queda por fuera, no se subordina sino que determina el derecho [Hay que partir de esta negatividad oposicional, y, en consecuencia, de la hostilidad para acceder a lo poltico (Derrida, 1998: 176)]: siendo una ley poltica asociada a la defensa de la nacin no puede ser inconstitucional. Sr. Ministro del Interior Nuestra constitucin no puede oponerse, como no se opone, a nada que sea instrumento eficaz de gobierno. Ella misma ha sido definida como un instrumento de gobierno, y en ningn caso puede ser citada como restrictiva de la accin de los poderes pblicos en cuanto sea tendiente a defender al pas, a preservarlo contra desordenes trados del exterior y que estn fuera de su mecanismo constitucional. (Diputados 22/11/1902: 417) 14
III
Para concluir retomaremos el epgrafe de este trabajo. El diputado Coronado defendiendo los derechos de los extranjeros los define como hermanos. La mxima extensin de la hospitalidad pensable por la Revolucin Francesa fue la que se inscribi en la lgica de la fraternidad. En Polticas de la amistad Derrida busca deconstruir y desnaturalizar el orden fraterno como punto de encuentro con el amigo. El hermano es el amigo y el enemigo, contiene en s mismo la ambigedad inextirpable de aquel con el que compartimos el orden de los iguales en ausencia del padre: Una despiadada simpata, sta es quiz la figura ms sorprendente de la guerra a muerte entre hermanos. Guerra a muerte segn el fantasma de lo simbitico, no lejos de lo genial, de lo congenrico y de lo congenital (Derrida, 1998: 175). Los artfices de la ley se encuentran sujetos (de) a la lgica poltica de la soberana. El extranjero (el hermano) nunca es una figura a incorporar por un grupo ya constituido, es el que irrumpe para con-formar el grupo [si eran nuestros padres y descendamos de su propia raza, si ramos ellos mismos perpetundonos en la especie! (Diputados 27/7/1904: 647)]. La violencia ejercida contra el extranjero, la apelacin a su diferencia, funda pues, cada vez, toda forma particular e histrica de ser-con-otros. 15 Bibliografa
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