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OS INTELECTUAIS REGIONAIS: os estudos

de folclore e o campo das Cincias sociais
nos anos 50


Luis Rodolfo Vilhena

Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs, vol. 11, n. 32, 1996, p. 125-150.


Os Caboclinhos saem pelo Carnaval. Saem quando podem porque em nome dum conceito
mesmo idiotissimamente nacional de Civilizao, as Prefeituras e as Chefaturas de Polcia fazem o
impossvel pra eles no sarem, cobrando diz-que at duzentos ris a licena. Ser possvel!... J os
Cabocolinhos saem raramente. At para ensaiar dentro de casa, pagam treze paus Polcia!... Os grupos
e formas de bailados so diversos. Alm dos Cabocolinhos, tem os ndios africanos, tem os Canids, os
Cararnurus etc. Mas tudo vai se acabando agora que o Brasil principia.

(Mrio de Andrade, O turista aprendiz).


A dcada de 50 essencial para a compreenso da histria das Cincias Sociais
no Brasil. Seu carter estratgico deriva da posio intermediria que ocupa, entre a
fase que vai dos anos 30 e 40, durante a qual se implantaram e se consolidaram em
So Paulo e no Rio de Janeiro os primeiros cursos superiores na rea, dcada de 60,
no final da qual a universidade brasileira adotou o modelo de organizao ainda
vigente hoje. Percebendo essa importncia, uma pesquisa recente sobre a trajetria
dessas cincias no Brasil - possivelmente a mais abrangente at hoje -,coordenada por
Srgio Miceli, formula suas principais interpretaes tendo como referncia as
polmicas que dominaram a cena sociolgica do perodo.(1)

De maneira a caracterizar os dilemas que marcaram o processo de estruturao
do campo das Cincias Sociais no pas, Miceli contrasta (1989, p. 72) dois padres de
consolidao institucional, cuja oposio organiza a maioria das anlises especficas da
pesquisa. Desse ponto de vista, teramos, no contexto paulista, um padro de
institucionalizao fortemente calcado na universidade e em seu poder de produzir
um saber relativamente autnomo em relao poltica prtica; a situao carioca
era o oposto disso: com a proximidade do poder poltico central, as instncias
universitrias no teriam conseguido se consolidar como foco da produo das Cincias
Sociais, que teriam florescido principalmente nos numerosos institutos estatais de
pesquisa, voltados para a orientao de polticas pblicas, que participaram
intensamente do debate ideolgico da dcada. Do ponto de vista daquela pesquisa,
as polmicas que dividiram os dentistas sociais radicados em So Paulo e no Rio de
Janeiro nos anos 50 acerca da natureza do processo de desenvolvimento brasileiro e da
relao entre o conhecimento cientfico e a participao poltica - no diretamente
descritas no volume que condensa seus principais resultados expressariam, na verdade,
esse padro institucional contrastante.

Tambm na dcada de 50 que se ensaiam as primeiras experincias de
institucionalizao nesse campo, em estados fora do eixo Rio-So Paulo. Analisando as
duas experincias mais ambiciosas nesse terreno, a do curso de Sociologia e Poltica da
Universidade de Minas Gerais (Arruda, 1989) e a do Instituto Joaquim Nabuco de
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Pesquisas Sociais, sediado em Pernambuco (Freston, 1989), os integrantes da equipe
daquela pesquisa constatam, tanto em um caso quanto em outro, uma ausncia de
condies sociais e institucionais adequadas, fazendo com que esses dois esforos
permanecessem aqum das realizaes paulistas, contexto em que, segundo Miceli,
teria se dado verdadeiramente a emergncia de nossas Cincias Sociais
acadmicas. (2)

Uma das conseqncias da comparao entre diferentes contextos institucionais
como ponto de partida de sua pesquisa foi a concluso de que as clivagens que
separam hoje as trs disciplinas constitutivas das Cincias Sociais stricto senso no seriam
ainda importantes na dcada de 50, sendo produto na verdade do perfil da
organizao dos programas de ps-graduao nos ltimos vinte anos. Nesse sentido,
Miceli destaca que prevalecia, na forma de organizao daquelas cincias, muito mais
uma diferenciao regional do que disciplinar.

Atingindo em seu trabalho de pesquisa uma abrangncia at ento no
alcanada por nenhum outro esforo semelhante, as concluses dessa equipe oferecem
interpretaes naturalmente polmicas pelo seu alcance. Minhas reflexes partem de
uma investigao que no se debruou com a mesma intensidade sobre os autores
mais representativos do perodo como um todo e no pretendo, assim, enfrentar tais
hipteses, mesmo suspeitando que, pela sua generalidade, elas desenham uma
dicotomia muito rgida.(3) Em vez disso, pretendo explorar um aspecto lateral do
contexto em que aquela investigao se concentra, o que nos permitir enxergar novas
dimenses daquele momento to crucial para a formao de nossas Cincias Sociais.

Nos ltimos anos, me dediquei a pesquisar um participante do complexo
panorama intelectual dos anos 50 que no recebeu, nem no trabalho de Miceli, nem
na maioria das pesquisas sobre esse momento, uma ateno equivalente repercusso
que obteve no perodo. Trata-se do que venho chamando, fixando-me em uma
expresso utilizada vrias vezes por seus integrantes, de movimento folclrico.
Movimento na medida em que, mais do que um conjunto de trabalhos e teorias
produzido por um grupo de pesquisadores dedicados ao campo dos estudos de folclore,
o que marcou sua participao naquele contexto foi uma intensa mobilizao em
torno dessa rea de estudos. Resumindo seus objetivos bsicos, poderamos dizer que
seu programa comum se reduziria a trs pontos: desenvolvimento do estudo e da
pesquisa do folclore nacional; apoio aos esforos para a preservao de nossa herana
folclrica; e introduo do tema no ensino formal, definido como um mecanismo que
permitiria preservar a identidade cultural comum da nao, expressa de forma
privilegiada por aquela herana.(4)

Como diversos dos atores presentes no campo intelectual do perodo, os
folcloristas pretendiam construir instituies que promovessem um conhecimento
verdadeiramente cientfico em sua rea de estudos. Para eles, os estudos de folclore
deveriam ser reconhecidos como disciplina autnoma no interior do campo das
Cincias Sociais e possuir uma ctedra especfica nas Faculdades de Filosofia,
garantindo que a pesquisa superasse o amadorismo ento reinante no campo. Porm,
se o conhecimento resultante dessas pesquisas deveria ser aplicado na garantia da
preservao das razes da nacionalidade - atravs da proteo s manifestaes que
refletiam essas razes, ou na sua introduo no ensino de crianas e jovens -, o rgo
que poderia articular todo esse esforo deveria ser uma instituio diretamente ligada
ao governo federal. Partiria desse rgo o apoio e a orientao s pesquisas folclricas,
assim como a coordenao da poltica preservacionista da rea. A sua criao se tornou
3

a prioridade dos esforos dos intelectuais participantes do movimento folclrico,
reivindicao atendida pelo governo Juscelino Kubitschek com a criao, em 1958, da
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB).

O network movimento folclrico

Mas quem eram esses folcloristas, e como estavam organizados? Apesar de
lamentarem que seu campo de estudo estava ainda insuficientemente
institucionalizado, foi essencial para sua unio em um movimento capaz de articul-
los e veicular suas reivindicaes a emergncia de uma curiosa instituio, a Comisso
Nacional de Folclore. Embora esta fosse destinada a ser apenas uma das comisses
permanentes do IBECC, instituto que deveria articular a Unesco aos intelectuais e s
instituies culturais brasileiras, a presena de Renato Almeida, folclorista de grande
influncia no perodo, no Ministrio das Relaes Exteriores - onde se localizava aquele
instituto -, deu CNFL uma vitalidade que nenhuma das suas congneres teve na
poca. Uma inovao introduzida por Almeida, que explica muito do sucesso obtido
pela Comisso, foi a criao de comisses em quase todos os estados brasileiros,
coordenadas por representantes dos folcloristas em cada regio, para organizar
pesquisas, divulgar a causa do movimento e desenvolver esforos no contexto local
para a proteo do folclore. Cabia a cada secretrio-geral estadual congregar outros
intelectuais locais para participarem do movimento folclrico, agregando
correspondentes da comisso estadual em municpios do interior, dando CNFL uma
capilaridade que lhe permitiria idealmente abranger todo o territrio nacional.(5)

Embora ao dar posse aos secretrios Renato Almeida tivesse assegurado uma
grande autonomia a cada um, havia parmetros para a ao conjunta que
precisavam ser decididos em comum pelos membro do movimento espalhados por
todo o pas. O empenho, o carisma e a habilidade diplomtica de Almeida garantiam
sua posio de grande liderana entre os folcloristas, dele partindo a maioria das
iniciativas, que quase sempre contavam com o respaldo do Conselho Tcnico-
Consultivo da CNFL, para o qual foram convidados os principais folcloristas residentes
no Rio de Janeiro. Tendo como seus integrantes mais ativos dison Carneiro, Manuel
Digues Jnior, Joaquim Ribeiro e Ceclia Meireles, esse rgo se reunia periodicamente
e referendava as deliberaes mais importantes da Comisso. Alm disso, Almeida
mantinha uma intensa correspondncia com os secretrios estaduais, consultandoos
acerca de medidas de seu interesse. (6)

Mas o contexto no qual essa imensa network espalhada por todo o pas podia
experimentar concretamente sua unidade foi a sua reunio em congressos peridicos,
realizados em vrias partes do Brasil. Essas reunies parecem ter sido o principal
sucesso do movimento folclrico. Com cinco congressos nacionais e um internacional,
os folcloristas conseguiram atrair a ateno da opinio pblica para suas atividades e
suas reivindicaes, obtendo ampla cobertura da imprensa.(7) Com sua dimenso
espetacular, essas reunies - que incluam extensos programas com apresentaes
folclricas - conseguiam obter o apoio de governos locais e de rgos federais e
contavam com a presena de autoridades polticas. No I Congresso, com a presena do
presidente Getlio Vargas, os folcloristas receberam a primeira promessa concreta de
criao de um rgo governamental ligado ao folclore, iniciativa que s foi efetivada
por seu sucessor, Juscelino Kubitschek e anunciada em um discurso lido por um
representante do Presidente no III Congresso Nacional de Folclore, realizado em
Salvador.

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Mas, na verdade, os congressos se revestem de uma importncia ainda maior,
que infelizmente no poder ser inteiramente explorada aqui, relacionada
com O prprio carter de movimento assumida por essa mobilizao dos
folcloristas. Venho usando este ltimo termo por convenincia, mas caracterizar todos
os principais participantes do movimento folclrico apenas como folcloristas seria um
exagero. Estamos falando de unta fase em que a institucionalizao das Cincias
Sociais brasileiras era incipiente e grande parte de seus protagonistas, em especial fora
do eixo Rio-So Paulo, eram intelectuais polivalentes, exercendo ao mesmo tempo
diferentes atividades no ensino, conto profissionais liberais, no jornalismo, no
funcionalismo pblico etc. O chamamento feito por Renato Almeida para que
integrassem O movimento folclrico leo foi apenas a convocao para participarem
de uma misso patritica, mas unta convocao para que os estudos de folclore, que
eram apenas uma das suas reas de interesse intelectual, passassem a definir
prioritariamente sua identidade. Por outro lado, o desejo de institucionalizao
expresso pelo programa do movimento folclrico buscava consolidar as condies para
que esses estudos se tornassem uma especialidade intelectual precisa em nosso campo
intelectual, como uma disciplina relativamente autnoma no campo das Cincias
Sociais.

Para entendermos a centralidade dos congressos naquele movimento temos
que levarem conta sua capacidade de dramatizar identidades que se combinam em
diferentes planos. Nos congressos se realizava concretamente a unio entre intelectuais
de todo o pas; juntos, eles no apenas trocavam informaes, como tambm
deliberavam acerca dos rumos da mobilizao da qual participavam e assistiam a
representaes folclricas nas quais reconheciam sua identidade nacional comum.
Atravs dos discursos e das referncias em cartas vemos conto os folcloristas
acreditavam que a brasilidade que buscavam em suas pesquisas, concentradas em
particular nos folguedos invariavelmente apresentados em suas reunies, tambm se
refletia na cordialidade, na comunidade de valores e na integrao das diversidades
regionais que presidia a interao entre os participantes dos congressos. Alm de ter
sido as atividades mais bem-sucedidas do movimento folclrico, esses congressos
constituram tambm um contexto ritual, no qual seus integrantes se sentiam
plenamente folcloristas.

No entanto, apesar da impressionante mobilizao atingida pela CNFL, seus
objetivos no conseguiram ser inteiramente alcanados. A vitria representada pela
criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi logo em seguida frustrada
pela nomeao de um diretor no ligado ao movimento folclrico. Nas gestes dos dois
presidentes que sucederam Kubitschek, o rgo foi dirigido por dison Carneiro,
intelectual plenamente identificado coral a CNFL, que no entanto enfrentou
dificuldades financeiras. Por fim, o golpe de 64 fragilizou terrivelmente a Campanha,
ao afastar dison, perseguido por sua militncia comunista (Vilhena, 1995, pp. 125-8).
Preocupado em salvar a tnue existncia da instituio pela qual tanto havia lutado,
um envelhecido Renato Almeida assume, ento, a direo, porm no mais consegue
se empem1ar com o mesmo vigor do movimento que liderara, e privilegia a ao
institucional, em prejuzo da estratgia mobilizatria que at ento havia garantido o
sucesso de suas iniciativas (pp. 296-300).

Por outro lado, nada se conseguiu avanar na direo da institucionalizao
universitria pretendida. As posies metodolgicas e tericas do movimento folclrico
foram largamente criticadas pelos representantes da sociologia academicamente
orientada, que emergia nesse perodo e seria responsvel pela definio do padro de
atividade intelectual que presidiria a nova fase de institucionalizao das Cincias
5

Sociais, iniciada no final da dcada de 60, com a criao de novos programas de ps-
graduao em So Paulo, no Rio de Janeiro e em Braslia. No perodo anterior, o
modelo das faculdades de Filosofia se expandira quantitativamente, com a criao de
universidades nos estados, reproduzindo a distribuio de ctedras da FNFi, na qual os
estudos de folclore no recebiam reconhecimento formal como especialidade. Isso no
significa que, individualmente, os participantes do movimento folclrico tenham ficado
inteiramente margem da expanso institucional. Na periferia, onde o movimento
havia mostrado grande poder de penetrao, os antigos secretrios-gerais se tornaram
catedrticos de cadeiras de antropologia nas Faculdades de Filosofia do interior graas
relao de certa forma ntima que os folcloristas
mantinham com a antropologia,(8) em contraste com seus conflitos com os socilogos,
em particular com o principal representante da cincia social universitria paulista do
perodo, Florestan Fernandes (sobre esse conflito, Cavalcanti & Vilhena, 1990).

Folcloristas na provncia

Sem dvida O movimento folclrico teve frustrada grande parte de suas
expectativas em relao ao processo de institucionalizao que se desenrolava na
dcada de 80 no Brasil. Dessa forma, em vez de se consolidar a identidade da disciplina
e do folclorista como expresso de uma especialidade no campo das Cincias Sociais -
como disciplina dentfica, como queriam os folcloristas, ou como especialidade temtica
aberta a dentistas sociais com diferentes inseres disciplinares -, ela sofreu um evidente
processo de deteriorao. Pelo menos no plano dos esteretipos, o folclorista se tornou
hoje no Brasil o paradigma de um intelectual no-acadmico, ligado por uma relao
romntica a seu objeto, que estudaria a partir de um colecionismo descontrolado e de
uma postura empiricista. Mas, desafiando as vises lineares do processo de
institucionalizao das Cincias Sociais, o extremo vigor que o movimento folclrico
gozou nesse perodo, decisivo para aquele processo, mostra que o folclorista no um
personagem que tenha deixado pacificamente a cena, na medida em que o intelectual
universitrio e acadmico ascendia. Uma reflexo sobre a insero de seus integrantes
nesse desenvolvimento do campo intelectual brasileiro nos permite conhecer esse
processo de forma mais complexa. Sem ter aqui espao para explorar todos os aspectos
dessa insero, pretendo explorar um personagem essencial para o relativo sucesso,
mesmo que efmero, do movimento folclrico: seus participantes espalhados pelos
diversos estados brasileiros. Essencial para firmar sua imagem de movimento nacional
que revelava a nao a ela prpria, a mobilizao desses intelectuais afastados do eixo
Rio-So Paulo um dos elementos essenciais para a compreenso desse to pouco
conhecido episdio de nossa vida intelectual.

Como eu j destaquei, no momento que foi organizado o movimento folclrico,
o estudo do folclore no possua reconhecimento institucional. Dessa forma, o interesse
que a maioria de seus participantes demonstrava por essa rea era mais uma
expresso de seus mltiplos interesses como intelectuais polivalentes que uma
especializao profissional. Porm, no interior do pas, onde o campo intelectual mal
comeava seu processo de estruturao, se tornava mais difcil uma dedicao
especializada, mesmo s atividades intelectuais em si. Boa parte dos secretrios
estaduais eram advogados ou mdicos de profisso, com incurses pelo jornalismo, pela
docncia e pela poltica, cultivando uma produo intelectual intermitente nos mais
diversos campos.(9) Em tais condies, a dedicao pesquisa folclrica permanecia
irregular.

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Nestes ltimos contextos, no apenas o espao para a atividade intelectual era
necessariamente mais reduzido, como a prpria elite local era menor, tornando mais
estreitas as conexes pessoais entre seus membros e diminuindo a autonomia entre o
campo intelectual e o poltico em comparao com a observada nos grandes centros.
Este um ponto a se destacar quando levamos em conta a busca do apoio de governos
locais para as causas do movimento folclrico, rio campo do apoio pesquisa ou na
proteo das manifestaes folclricas. Assim, uma das comisses estaduais mais ativas
durante o auge da CNFL foi a do Esprito Santo, que manteve durante todo o perodo
a publicao de um boletim bimestral. Boa parte desse desempenho se deve
dedicao de seu secretriogeral, Guilherme dos Santos Neves, mas tambm ao fato
de ele ser irmo de Jones dos Santos Neves, governador do estado no momento em que
foi fundada a comisso (RA/GSN, 17/6/ 48, Corr. Exp.).

Esse , evidentemente, um caso extremo, mas no inteiramente atpico. O
carter reduzido das elites locais fazia com que muitos desses secretrios no estivessem
meramente entre os maiores especialistas em folclore do estado, mas fossem os
intelectuais locais mais destacados. A documentao estudada revela, por exemplo,
que trs secretrios-gerais foram, em determinados momentos, secretrios estaduais de
educao.(10)Outro fator relacionado ao pequeno desenvolvimento do campo
intelectual existente nos estados, que facilitava os contatos polticos dos folcloristas,
era a situao do funcionalismo pblico como principal mercado de trabalho para os
intelectuais locais. Reveladora nesse sentido a carta em que Oswaldo Cabral relata
que a assinatura de um convnio com o governo de Santa Catarina estaria
comprometida, uma vez que, pela lei, seu signatrio em nome da comisso local no
poderia ser funcionrio pblico. Dessa forma, diz ele, seria difcil encontrar um nome
para esse encargo, j que muitos, ou quase todos os nossos so funcionrios do Estado
(OC/RA, 18/ 10/51, CE Rec.).

Apesar das dificuldades que esses atarefadssimos folcloristas, divididos em
mltiplas tarefas, encontravam para atender aos apelos da CNFL, isso no significava
que ela no lhes rendesse compensaes, alm de servir causa folclrica. A
srie Docunuentos, publicada pela CNFL, distribua a intelectuais e instituies de todo
o pas os artigos assinados pelos folcloristas das comisses estaduais. (11) Alm disso, a
participao no movimento folclrico era uma referncia valorizada para esses
intelectuais, que se sentiam isolados por residir longe dos grandes centros. Seja com
pequenos favores - como nas informaes sobre o bnus da Unesco para comprar livros
estrangeiros solicitada pelo secretrio alagoano Tho Brando, sentindo-se insulado
em Alagoas (25/3/50, CE Rec.) -, seja permitindo a veiculao de seus trabalhos em
publicaes oficiais - como revela um agradecimento do secretrio gacho Dante de
Laytano -, a conexo com Renato Almeida lhes permitiu a integrao a circuitos mais
amplos. Como afirma Laytano, a corte quebra sempre o isolamento da provncia (17/
10/55, CE Rec.).(13)

Expressando um reconhecimento que certamente era mais geral, esse mesmo
folclorista, ao pronunciar em nome dos secretrios-gerais um dos discursos da cerimnia
comemorativa dos dez anos da CNFL, destaca a importncia da preocupao de
Almeida em integrar os vrios estados, identificando um trao essencial da mobilizao
folclrica:

Renato Almeida soube ir s provncias, lembrou-se cios Estados da Federao e
no esqueceu os operrios que mourejam quase sem ttulos e de poucas esperanas na
rdua tarefa do imenso ccompromisso de fazer literatura, cincia e arte, nas capitais
7

do interior, onde os ecos das prprias palavras desapareceram abafados no silncio das
ruas quase sempre tranqilas (...) (Laytano, 1958, pp. 2-3).

O plano regional e o nacional na institucionalizao das Cincias
Sociais

Seria interessante nos demorarmos um pouco nesse contraste, sugerido na
citao reproduzida acima, entre a corte e as provncias e refletirmos um pouco
sobre a importncia dos estudos de folclore para a definio de um certo perfil do que
poderamos chamar de intelectual de provncia. A conotao - por vezes pejorativa
- desta expresso deriva de, ao se falar em provinda, estarmos geralmente lidando
com um padro regional em que a capital (ou a corte) se apresenta como o centro
poltico, econmico e intelectual incontestvel em relao s outras regies. o caso
clssico francs e o do Brasil monrquico (motivo que deve justificar o arcasmo de
Laytano ao se referir corte). Em nossa histria, esse padro se rompe quando o
grande desenvolvimento da provncia paulista converte sua elite causa republicana,
cuja vitria traz a adoo de um novo padro, agora federalista, inspirado na
experincia norte-americana, pelo qual as antigas provncias so convertidas em
estados. Um momento importante na afirmao desse novo padro federativo foi a
transferncia, cinco anos depois de a populao paulistana superar numericamente a
carioca, da capital federal para uma cidade planejada com funes puramente
administrativas, no centro do pas, como fora tambm o caso de Washington,
localizada entre os estados do Sul e os do Norte que criaram a Confederao norte-
americana. Ao contrrio porm dos Estados Unidos, onde o modelo federativo
original, problemas surgem numa transio como a nossa, que no conseguiu apagar
automaticamente a orientao centralista em que o pas foi constitudo.

Creio que a interpretao regionalizada que Srgio Miceli oferece da
constituio das Cincias Sociais no pas, comentada no incio deste trabalho, teria a
ganhar se incorporasse uma reflexo sobre esse dilema de nosso processo de construo
nacional, em que se d uma transio de um modelo unitrio para um federativo. Sob
esse novo ponto de vista, o contraste que domina sua anlise, entre as Cincias Sociais
em So Paulo e no Rio de Janeiro, seria menos a expresso de contextos regionais
distintos do que a superposio de um modelo universitrio tipicamente federativo e
outro centralizado. A ligao com a poltica local, presente no projeto da UDF,
praticamente no existe no projeto que a substitui, a Universidade do Brasil com sua
Faculdade Nacional de Filosofia, imaginadas como instituies padro para o pas, de
maneira semelhante qual, como descreve Clark (1973), a Universidade de Paris se
relacionava com as universidades das provncias. Apesar dessa pretenso, elas j
nasceram com essa precedncia ameaada pela fundao, anos antes, de uma
universidade estadual em So Paulo, no interior de um esforo daquele estado em
contrabalanar a perda da sua hegemonia poltica representada pela Revoluo de
1930, revoluo esta que deu origem ao governo centralizador que criou a FNFi.(14)

Mesmo que consideremos exagerada em seu privilgio ao contraste entre as
Cincias Sociais do Rio de Janeiro e de So Paulo, a pesquisa coordenada por Srgio
Miceli identifica traos importantes do desenvolvimento dessas cincias no nosso pas,
comparando os contextos presentes em cada um dos dois grandes centros, que
concentravam a maioria dos esforos institucionais na pocas. Alm disso, vimos que a
pesquisa identifica iniciativas institucionais importantes em dois outros estados, Minas
Gerais e Pernambuco.

8

Esse quadro regionalizado um bom ponto de referncia para discutirmos a
singularidade do movimento folclrico. Este se desenvolve em conflito com a
vanguarda da sociologia paulista (Cavalcanti & Vilhena, 1990) e de forma
relativamente independente da cincia social produzida no Rio de Janeiro, tanto a
ligada universidade quanto a presente em rgos de pesquisa ligados diretamente
ao estado (como o Iseb). Sintomaticamente, ele no chega a penetrar com fora em
Minas e Pernambuco. A Comisso Mineira no promoveu congressos, e o nmero
de Documentos produzidos pelos folcloristas locais, que a coloca em oitavo lugar,
muito pequeno, levando em conta a posio de segundo estado mais desenvolvido da
federao. A comisso pernambucana, por sua vez, produziu menos documentos que
outros estados nordestinos importantes, como Bahia e Cear (Vilhena, 1995, p. 364).
Ambos, ao contrrio de Pernambuco, tiveram uma participao muito mais relevante
no movimento, tendo promovido congressos brasileiros de folclore em suas capitais,
coisa que os pernambucanos no conseguiram fazer.

Assim, no seu segundo ano no cargo, o secretrio mineiro Ayres da Matta
Machado Filho se queixa de sua incapacidade de dinamizar a comisso do estado:

(...) ou porque o secretrio-geral um homem ocupadssimo, ou porque lhe
faltam insubstituveis qualidades de aliciamento, ou porque a falada `apatia
mineira constitui a mais frisante manifestao da nacional carncia de esprito
associativo, o certo que os planos traados no comeo no tm sido executados
e o arrefecimento do relativo entusiasmo inicial torna praticamente
inexeqveis as prprias reunies, havendo-se ainda malogrado os esforos e os
apelos no sentido de torn-las interessantes (25/4/49, CE Rec.).

Em Pernambuco, Renato Almeida enfrentou grandes dificuldades com Getlio
Csar, secretrio pernambucano indicado por Gilberto Freyre, mas cuja atuao
julgava muito apagada (ver, por exemplo, RA/WO, 17/7/50 CE Exp.). Aquele, por sua
vez, se sentia melindrado com a relao pessoal entre Almeida e Ren Ribeiro,
renunciando quando este ltimo foi nomeado, sem seu prvio assentimento, para o
cargo de secretrio adjunto da comisso estadual (GC/RA, 19/10/53, CE Rec.). Por
intermdio de Ribeiro, o secretrio-geral da CNFL buscou celebrar um convnio entre
a Comisso e o Instituto Joaquim Nabuco (onde o primeiro chefiava o Departamento
de Antropologia), para o qual chegou a haver entendimentos (PM/RA, 17/5/ 54, Corr.
Rec.), que por fim no se concluram. Quando Almeida desistiu de seus escrpulos,
aceitou finalmente a demisso de Csar e indicou Ribeiro para a secretaria-geral, este
no a aceitou e indicou um substituto (ver RA/RR, 23/ 2/56; RA/CRC, 16/3/56, Corr. Exp.).
Nada disso conseguiu erguer a comisso no estado, onde a presena do IJN era
possivelmente muito forte para que ela se tornasse um centro de referncia
autnomo.(15)

Nos outros estados, a pesquisa de Miceli no parece ter identificado a formao
de projetos institucionais de importncia equivalente destes quatro. Essa lacuna
parece implicitamente indicar que os institutos histricos e as academias de letras locais
permaneceram como referncias bsicas no plano institucional, nessas regies. Ora, foi
justamente nesses grmios que o movimento folclrico geralmente buscou seus
secretrios estaduais.

Quando Renato Almeida no dispunha de nomes que conhecesse, ou de
indicaes de companheiros da CNFL para nomear o secretrio em determinado
estado, geralmente eram solicitadas sugestes a instituies locais, COMO Insttutos
9

Histricos e Academias de Letras no estado. Mesmo na Bahia, terra natal de Almeida,
ele achou melhor pedir ao presidente da Academia Baiana uma indicao; foi
apontado Antnio Vianna, que, segundo sua prpria filha, ainda no havia
trabalhado com folclore e dedicava-se educao e recuperao de menores
carentes, s aceitando o cargo em considerao ao Prof. Pinto de Carvalho, que o
indicara (Hildegardes Vianna, 1992, p. 276). Isso no impediu que a Comisso Baiana,
como podemos acompanhar na correspondncia da CNFL, se tornasse uma das mais
ativas nos primeiros anos do movimento folclrico.

Dessa forma, o movimento folclrico parece destoar do quadro traado por
Miceli para o perodo de 30 a 64, segundo o qual as clivagens que marcavam as
Cincias Sociais se davam muito menos por distines disciplinares do que por
iniciativas de regionalizao das Cincias Sociais (Miceli, 1989, p. 6). Ao contrrio, sua
utopia foi exprimir, atravs da associao fraternal de intelectuais de todas as regies
do pas, a integrao cultural que acreditavam ser caracterstica do pas. Nenhum
estado deveria ficar de fora dessa convocao e, se comisses como a mineira e a
pernambucana ficaram abaixo das expectativas, isso se deu a despeito de grandes
esforos da Comisso Nacional. A comisso paulista, por exemplo, ocupa uma posio
privilegiada na mobilizao promovida pela CNFL, revelada por vrios indicadores:
foi a que produziu maior nmero de Documentos (26 por cento do total, segundo
Vilhena, 1995, p. 364), sediou um congresso internacional (a maior reunio folclrica
realizada pelo movimento), e seu secretrio-geral, Rossini Tavares de Lima, participou
mais que qualquer outro secretrio da formulao das posies conceituais do
movimento. A sede da Comisso Nacional se localizou no Rio fundamentalmente em
funo de sua condio de capital federal, sendo a autonomia dos secretrios estaduais
sempre enfatizada por Renato Almeida.(16)

O regional e o popular na formulao da identidade nacional

possvel localizar uma compatibilidade entre esse modelo de
institucionalizao e as reflexes que os folcloristas produziram sobre a sociedade e a
cultura brasileiras. O mesmo esforo em conciliar o nacional e o regional e garantir uma
especificidade a este ltimo, sem com isso sacrificar a unidade do primeiro, transparece
em diversas proposies produzidas por participantes do movimento folclrico:

A unidade brasileira , em princpio, um resultado do equilbrio dessas
diversidades, ou melhor, um sistema criado por essas diferenciaes regionais,
que no chegam a ser divergncias.
(...) Os grupos tnicos que formaram cada regio com a nica exceo da
colonizao estrangeira - so os mesmos; os mesmos o esprito, a religio, o
sentido de famlia, com que se estabeleceram, em cada territrio regional, esses
grupos. Igualmente, dessa unidade de origem que surgiram as diversidades
regionais, nascidas como adaptao ao ambiente (Digues, 1960, p. 479).

Antes que avancemos no desenvolvimento dessa correlao, algumas ressalvas
devem ser feitas. A primeira que, como revelaria uma anlise do padro de trabalho
cientfico adotado pelos folcloristas - marcado por um intenso empiricismo (Vilhena,
1995, pp. 203-24) -, as vises de conjunto so raras nas anlises desses autores. A
dialtica entre o nacional e o regional que o texto de Digues sugere no com
freqncia explorada sistematicamente pelos folcloristas. Ela no aparece como um
resultado de suas pesquisas, explicitado em suas concluses. Em vez disso, funciona
como um pressuposto implcito que, por exemplo, d sentido ao grande projeto de
10

pesquisa que planejavam realizar quando finalmente alcanassem os recursos
institucionais necessrios: um inqurito folclrico nacional (Idem, ibidem, pp. 205-26).
Renato Almeida expressa esse pressuposto dos folcloristas ao confessar sua convico de
que a cultura popular brasileira [possui] uma grande homogeneidade e em todas as
suas reas se encontram idnticos valores folclricos embora com uma maior ou menor
acentuao, derivada da confluncia de fatores diversos e ocasionais (Almeida, 1954,
pp. 3-4).

Uma segunda ressalva que no se pode falar de um verdadeiro processo de
institucionalizao quando nos referimos constituio dessa rede de folcloristas
cobrindo 0 territrio brasileiro. A CNFL foi fundamental para essa articulao, mas era
ainda claramente insatisfatria para o apoio que seus prprios membros julgavam
necessrio para a consolidao das pesquisas folclricas, motivo pelo qual lutaram pela
criao de um rgo federal - que, por sua vez, no conseguiu o apoio e a abrangncia
desejados. No foram os efeitos institucionais da Comisso Nacional que produziram
essa viso regionalizada; ela foi estruturada, assim, a partir de uma avaliao dos
folcloristas acerca do trabalho que deveria ser feito. A relao entre a organizao
social dos folcloristas e sua produo no corresponde a uma determinao direta da
primeira sobre a segunda. O que o movimento folclrico nos mostra uma relao de
duas mos: a de um conjunto de atores sociais que, a partir de um certo ethos e viso
de mundo (no caso, incluindo essa definio das relaes entre a diversidade regional
e a unidade nacional), buscam a implementao de seus objetivos, onde o campo de
possibilidades em que se encontram determina em parte suas motivaes e valores e
tambm fornece as potencialidades que eles procuram explorar formulando o seu
projeto.(17)

A definio do formato do movimento folclrico foi buscado consdentemente
por Renato Almeida, com intenes precisas. Um dos folcloristas que atendeu a seu
apelo, reconhece isso claramente:

A Comisso Nacional de Folclore semeou noAmazonas e em Santa Catarina,
despertou o interesse no Maranho, Paran e Mato Grosso; foi ao Esprito Santo,
Par, Cear, Paraba; trouxe os grandes Estados de Pernambuco, Bahia, So
Paulo; amparou os pequenos Estados de Alagoas, Rio Grande do Norte,
Sergipe; e estendeu-se num abrao a Minas Gerais e Gois. Assim, a cartografia
do Brasil sofreu uma inteira reviso folclrica. E com essa obra a Comisso
mostrou a unidade nacional, essa unidade sociolgica to louvada como quase
um milagre, e que alguns quiseram simbolizar na expresso da Amrica
Portuguesa. (Laytano, 1958, p. 8)

Congregar intelectuais de todas as regies do pas para definir a identidade
nacional, este o objetivo do movimento folclrico, pretendendo expressarem sua
organizao igualmente a mesma viso de nao que ele constri em seus estudos. A
referncia de Laytano ao milagre da nossa unidade territorial nos faz lembrar
Gilberto Freyre e suas teorias sobre a originalidade da colonizao portuguesa. nesse
autor que podemos ver tambm uma das principais fontes das reflexes de Manuel
Digues Jnior. (18) Buscando as origens das concepes que nortearam o movimento
folclrico, encontramos aqui um ponto que converge com interpretaes que
procuraram associar as perspectivas do movimento folclrico viso de mundo
patriarcal e agrria do escritor pernambucano (Baptista, 1985).

11

No h dvida que a obra de Freyre - que causou inicialmente um grande
impacto mesmo sobre intelectuais que, mais tarde, ficaro associados a um tipo de
cincia social responsvel pelo declnio de seu prestgio (A.C. Mello e Souza, 1983, pp. xi-
x) - foi uma influncia forte sobre os participantes do movimento folclrico e sobre a
produo folclorstica criada aps seus primeiros trabalhos. Porm, apesar do empenho
de Renato Almeida em integr-lo ao movimento da CNFL (da qual formalmente fazia
parte), ele permaneceu relativamente alheio quela mobilizao.(19) Para tentar
precisar a posio da CNFL no conjunto da evoluo do pensamento social brasileiro,
necessrio compreendermos esse impacto e voltarmos rapidamente aos debates
anteriores emergncia da obra de Freyre, de maneira a mostrar sua influncia sobre
os folcloristas, menos literal do que boa parte da pequena bibliografia que examina o
movimento folclrico e seus representantes sups (Baptista, 1985, p. 3; Ortiz, 1988, p.
162).

Em um artigo anterior (Vilhena, 1992), (20) discuti a importncia, para os
tericos da CNFL, da concepo presente em boa parte do pensamento social brasileiro
e identificada por Roberto DaMatta com a expresso fbula das trs raas. Tendo
seu primeiro formulador sistemtico em Slvio Romero, autor ligado diretamente
tradio folclorstica, ela tambm desempenha um papel importante na obra de
Gilberto Freyre.2 Embora seja ntida essa continuidade entre Romero e Freyre -
continuidade que reaparece na caracterizao da mestiagem colho trao definidor
do carter nacional -, seus contemporneos atriburam a este ltimo uma mudana
de perspectiva, caracterizada por sua crtica ao racismo at ento dominante em
boa parte de nosso pensamento social, do qual Romero foi um dos primeiros
representantes.

A hiptese formulada por Romero acerca de nosso carter nacional, visto por
ele como ainda indefinido, mas em processo de resoluo na medida em que avanasse
a mistura racial (Romero, 1977), teve diversos desdobramentos, alguns at mais
otimistas que os de seu formulador original (Seyfert, 1995, pp. 183 e 185-6).1VIas em
alguns dos autores mais influentes entre os que seguiram suas pegadas, surgiram vrias
dvidas acerca da possibilidade da emergncia de um tipo homogneo como resultado
desse processo. o caso de Nina Rodrigues, para quem a mestiagem seria um fator
de inferioridade to problemtico quanto a presena do negro (Seyfert, 1995, p. 182;
ver tambm Rodrigues, 1957, p. 90); dvidas que tambm encontramos em Euclides
da Cunha (1979, p. 51).

Se nos centrarmos nesses dois autores que explicitamente se colocam como
seguidores de Romero - apesar de suas interpretaes divergentes - e produziram obras
influentes partindo do paradigma racial, vemos que o esquema simples proposto pelo
escritor sergipano comea a ser questionado a partir de urna anlise mais atenta da
diversidade tnica e regional brasileira. Nina Rodrigues, por exemplo, se concentra na
influncia africana e tenta mostrar a diferena de nvel cultural que distinguiria, no
interior do contingente de origem africana, os grupos bantos dos sudaneses - distino
que teria uma longa histria na literatura sobre religies afrobrasileiras. Lanando a
hiptese de que a distribuio desses dois tipos nas diferentes regies do Brasil se teria
dado de forma heterognea, ele destacou particularmente a preeminncia se no
numrica, pelo menos (...) intelectual e social (1988, p. 37) dos sudaneses na Bahia, em
contraste com a situao do Rio de Janeiro e de Pernambuco.

Euclides da Cunha, em funo da impregnao da anlise geogrfica em sua
obra, enfatizar, por sua vez, a influncia do meio, tematizando a oposio entre o
12

litoral e o interior. A ao do meio - elemento considerado teoricamente por Romero,
mas que desempenha um papel totalmente secundrio em suas interpretaes
concretas explicaria como, diferena do que ocorre com os mestios neurastnicos do
litoral, racialmente instveis, nos sertes[,] a integridade orgnica do mestio
desponta[ria] inteiria e robusta (1979, p. 79), uma vez que sua ascendncia indgena
teria facilitado sua adaptao natureza hostil.

Com essa breve incurso gerao da virada do sculo, podemos aquilatar
com maior preciso o significado do impacto da obra de Gilberto Freyre,
aproveitando-nos tambm da releitura de suas primeiras obras, oferecida
recentemente por Ricardo Benzaqum de Arajo (1994). Como este ltimo mostrou,
Freyre, em seu primeiro livro, no realizou simplesmente - como estabeleceram as
primeiras leituras que recebeu, que enfatizavam as influncias boasianas de Freyre-
um deslocamento do foco de anlise da raa para a cultura, mas procurou na
verdade integrar esse dois pontos de vista a partir da adoo de uma perspectiva
neolamarckiana (p. 40) que lhe permitiu retratar a cultura brasileira como o resultado
de incontveis antagonismos em equilbrio (p. 58, grifo do autor). Com essa ltima
expresso temos a sntese da estratgia gilbertiana em relao questo da
identidade cultural brasileira, em que se procura integrar nacional e regional,
racial e cultural.(22)

Embora uma anlise minuciosa das descries de relaes raciais apresentadas
em Casa-grande & senzala nos mostre um quadro complexo, no qual se d uma
convivncia tensa mas equilibrada entre a perversidade do senhor e sua
intimidade com o escravo (Benzaqum de Arajo, op. cit., p. 53), essa descrio, ao
ser comparada experincia norte-americana, acabou por fazer com que o livro, no
sem a anuncia do seu autor, fosse tomado como um retrato da democracia racial
brasileira. Seu elogio da mistura racial acabou se tornando uma ideologia oficial no
Estado Novo, quando, na prpria legislao, mostrava-se uma preocupao cada vez
maior do Estado brasileiro com a sua integrao tnica, o nome oficial para a
miscigenao (Hermano Vianna, 1994, p. 76).

A poltica cultural desse regime, como nos mostra Veloso (1987, p. 4), atuava em
duas frentes: uma coordenada pelo MEC de Gustavo Capanema, atraindo intelectuais
mais envolvidos com o plano da cultura erudita; outra centralizada no DIP, que agia
diretamente sobre a cultura de massas. Nesse contexto, o controle sobre o rdio e o
incentivo do que ser ento chamado de msica popular sero dados pela
percepo, expressa exemplarmente por lvaro Salgado, um intelectual ligado quele
ltimo rgo, da expresso musical como o meio mais eficiente de educao, (...)
capaz de atrair para as esferas da civilizao os indivduos analfabetos, broncos e
rudes (p. 30).

Temos aqui novamente o elogio da nossa msica como domnio da criao
artstica nacional por excelncia, proposta pela primeira vez por um dos autores que o
movimento folclrico toma como um de seus pioneiros, brio de Andrade. Mas a
escolha do samba como representante de nossa identidade cultural (descrito por
Flermano Vianna, op. cit.) no corresponde ao projeto folclorstico. Na terminologia de
Andrade, o samba urbano no representava a msica popular, mas a popularesca,
menos autntica que a primeira. Quando esse autor, lanando um dos pontos bsicos
do programa do movimento folclrico, defendeu a necessidade de uma definio
dentfica do folclore, o exemplo principal que usou foi justamente o desse gnero
musical (1948, p. 298). Como mostra Jos Jorge de Carvalho (1992), a tradio
13

folclorstica no dicotomiza simplesmente as culturas popular e erudita, como fazia a
ao segmentada do Estado Novo. O culto do folclore se integra ao que esse autor
chama de modelo clssico da redonda esfera da cultura, inspirada em Herder e
Goethe (p. 28), segundo o qual, mesmo definidas como distintas, cultura erudita e
folclrica deveriam ser valorizadas em seus domnios especficos, conciliando a vocao
universalista da primeira e a capacidade de produzir identidades da segunda.(23) As
principais iniciativas da gesto Capanema, particularmente na esfera universitria
(que, nesse caso, no diferem das dos criadores da USP), so vistas como dizendo
respeito formao das elites e sua repercusso sobre as camadas populares no so
valorizadas.

O lugar intermedirio do movimento folclrico

Se entremeio a anlise do impacto da obra de Gilberto Freyre com esses rpidos
comentrios sobre o Estado Novo com a inteno de enfatizar que o movimento
folclrico, no plano poltico e institucional, deve ser pensado no contexto do perodo da
redemocratizao.(24) Essa conexo vai alm de meras oportunidades conjunturais,
como as representadas pela fundao do IBECC e pelo interesse da Unesco pelo tema.
No plano institucional, como desenvolverei melhor adiante, as Cincias Sociais
entraram em uma nova fase, na qual os projetos inaugurados no perodo anterior
buscavam sua consolidao, ao mesmo tempo que novas alternativas eram ensaiadas.
Quando emerge esse movimento, esto ocorrendo importantes mudanas no plano
terico - no qual me concentro por ora - em relao s reflexes dos grandes intrpretes
do carter nacional brasileiro.

O otimismo de Gilberto Freyre, em contraste com a viso ctica de grande
parte dos seguidores da perspectiva racial, reside em sua hiptese de que a colonizao
patriarcal e escravocrata baseada na mestiagem teria gerado um determinado
padro civilizacional singular, que marcava nossa nacionalidade - mesmo que, como
desenvolve em seu Sobrados e mocambos, houvesse a ameaa de um esforo re-
europeizante de moderao dos costumes e de represso da hybris colonial,
impulsionado pelo processo de urbanizao iniciado no sculo XIX (Benzaqum de
Arajo, 1994, pp. 11030). Na dcada de 40, porm, Caio Prado Jnior se torna o
intrprete do Brasil paradigmtico, que coloca essa problemtica sob um novo
ngulo. Em sua Formao do Brasil contemporneo ir afirmar:

Se vamos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos
constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde,
ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio
europeu. Dada mais que isto. com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para
fora do pas e sem ateno com consideraes que no fossem o interesse
daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras.
Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem como as atividades do pas.
(1992, p. 1-2; grifos meus)

Mesmo concedendo a Freyre que nossa colonizao resultou em alguma coisa
mais do que um simples contato fortuito de europeus com o meio, dando origem nos
trpicos ao que ele identificava em Casa-grande & senzala como uma sociedade com
caractersticas nacionais e qualidades de permanncia, Caio Prado ressalta que tal
carter mais estvel, (...) orgnico, (...) s se revelar mais tarde aos poucos, dominado
e abafado que pelo que precede, isto , pelo sentido da colonizao externamente
orientado, que continuar mantendo a primazia e ditando os traos de nossa
14

evoluo colonial (p. 31).(25) Mesmo que o significado da obra desses autores centrais
do pensamento social brasileiro meream, pela sua complexidade intrnseca, uma
anlise mais cuidadosa, essa reviso rpida nos permite caracterizar o que parece ser
um corte, ocorrido aproximadamente na passagem dos anos 30 para os 40, na viso
que a nossa intelligentsia tinha da formao histrica brasileira. esse mesmo corte
que Mariza Peirano (1981, p. 237) identifica em sua tese, ao comentar a novidade da
obra de Florestar Fernandes:

Nos anos vinte e trinta, quanto o Brasil era dominado pela ideologia do pas
novo, o conceito de cultura desempenhou um papel importante nos estudos
sociolgicos. No entanto, essa fase foi substituda por uma na qual a noo de
pas subdesenvolvido predominou e, nesse contexto, no foi a riqueza do
Brasil, mas sua desigualdade vis--vis outros pases que se tornou a questo
mais importante na ideologia nacional. Retrospectivamente, a primeira fase foi
caracterizada por uma conscincia do atraso morna, na qual a identidade
nacional era a preocupao principal, enquanto a segunda fase envolveu uma
conscincia do atraso que era catastrfica. (...) Os conceitos de
subdesenvolvimento e de dependncia, avanados por socilogos durante os
anos cinqenta e sessenta, floresceram inteiramente.

Se minha interpretao estiver correta, o movimento folclrico representa uma
posio intermediria entre essas duas posies dominantes que se sucedem. Como
j mostrei anteriormente (Vilhena, 1992), com o conceito de folclore nascente, pelo
qual eles procuravam identificar nossas tradies em formao, fruto da aculturao
ainda em curso dos elementos provenientes das trs raas formadoras, nossa cultura
nacional estaria ameaada no s porque estaria sofrendo as influncias estrangeiras
e as derivadas da modernizao, mas porque ela ainda no estaria estabilizada,
estando ainda em curso o processo de aculturao que lhe d origem - da mesma
forma como o de mestiagem, na ptica de Slvio Romeno. A ameaa nossa
identidade, diferentemente do que parece ocorrer com Gilberto Freyre, mais grave
para os folcloristas, uma vez que seu lastro folclrico no teria ainda firmado um
padro prprio, definitivo. Isto torna a urgncia de sua proteo nossa cultura
tradicional ainda mais dramtica.

Assim como intermediria a posio do movimento folclrico do ponto de
vista do debate sobre a identidade nacional, ela tambm o em sua forma de se
organizar institucionalmente. Os socilogos que, na dcada de 50, desconfiam do
passado colonial do Brasil e apontam a necessidade de sua superao se organizam,
tanto no Rio quanto em So Paulo, em experimentos institucionais novos. As regies
atrasadas pouco tm a oferecer reflexo que eles desenvolvem sobre os destinos da
nao. Em contraposio, O movimento folclrico se destaca nesse panorama, como
enfatizei no incio desta seo, por sua nfase na integrao regional. Mas, enquanto
para Gilberto Freyre o regional est em um passado representado
paradigmaticamente pelo seu Nordeste agrrio, para os primeiros o Brasil ainda est
se compondo em meio sua diversidade. Descobrir esse todo internamente
diferenciado implica envolver intelectuais de diferentes regies.

Numa citao apresentada acima - em que Manuel Digues Jnior descreve
sua verso da forma combinada de pensar o nacional e o regional -, os trs grupos
tnicos originais de nosso povoamento so ainda os pontos de partida e funcionam
como uma espde de base comum, que permite balizar as variaes
regionais.(26) Este o aspecto no qual o movimento folclrico converge em vrias
15

representaes de nacionalidade que o antecederam. A participao nesse
movimento, porm, traduz a percepo de parte da nossa intelligentsia de que a
observao sistemtica das manifestaes folclricas - no interior das quais os folguedos
representariam uma instncia particularmente importante (Vilhena, 1992) - seria um
caminho privilegiado para captar o processo de formao da cultura brasileira e sua
dinmica:

Tambm os folguedos ou danas populares se modificam. So elementos que a
tradio oral vem conservando, mas que fortes impactos de transformaes,
sobretudo em face das modificaes sociais originadas do desenvolvimento
tcnico, alte ram em suas formas mais antigas.
Se no h abandono ou esquecimento do folguedo, encontra-se, entretanto,
uma adaptao ou reinterpretao de que resulta o folguedo, transformando-
se, tomando nova fisionomia (Digues, 1960, p. 489).

Esta, evidentemente, uma referncia isolada - embora significativa - de um
livro de Digues, no qual ele pensa a questo regional dentro da perspectiva
culturalista que caracteriza sua obra, obra que tinha maiores ambies, pretendendo
uma descrio antropolgica da sociedade brasileira. Em dison Carneiro tambm
podemos encontrar alguns esforos para sistematizar os dados at ento disponveis
sobre nossos folguedos, particularmente em seu livro pstumo (1974), no qual ensaia
algumas frmulas semelhantes da citao acima, vendo esse rituais como formas
ainda em transformao, nas quais se delineia um estilo nacional:

A nomenclatura dos folguedos populares (...) reduzida e repetida e
freqentemente leva a confuses (...). (...) H um intenso intercmbio de temas,
de situaes, de personagens, entre os vrios autos e entre estes e cortejos,
danas, romances e outras manifestaes folclricas. (...) As espcies de drama
podem ser reconhecidas, e, portanto, classificadas, de acordo com a inspirao,
com o impulso inicial de que surgiram e que ainda agora, alguns sculos depois,
ainda os anima. Vistas sob esse ngulo, podemos identificar quatro inspiraes,
das quais trs envolvem temas de interesse europeu (...), e na ltima dominam
temas africanos, em parte tornados nacionais. Em todas as representaes, seja
qual for a sua inspirao, o povo brasileiro se fez e se faz presente para lhes dar
a indispensvel cor local (...) (Carneiro, 1974, pp. 159-60).

Tentei mostrar em outro contexto (Vilhena, 1992) como essa nfase nos
folguedos se deve em parte avaliao de que estes seriam a dimenso mais dinmica
do folclore brasileiro. Eles expressariam, melhor que objetos tradicionais dos estudos de
folclore, como o romanceiro, uma cultura em formao como a brasileira (R. Almeida,
1953, p. 339). Porm, por esses mesmos motivos, os folcloristas reconheciam que a defesa
do folclore no tulha como objetivo congelar suas manifestaes, ou mesmo voltar s
formas originais. Elas no mereceriam ser preservadas por si mesmos, mas porque
condensam o processo de constituio de nossa cultura singular. o que diz
explicitamente Renato Almeida (1953, p. 343):

Folclore, no seu todo, no coisa bonita, nem feia, no boa e nem ruim, e
assim devemos considerlo, para que possamos realizar nossos trabalhos. (...) Se
agirmos dessa forma estaremos, tambm, combatendo uma outra molstia,
que atinge muita gente que se aproxima do folclore o saudosismo. Devemos
trabalhar pelo folclore, no porque suspiremos pela volta dos tempos idos, mas
por desejarmos conhecer a essncia e a substncia da alma do povo, nessa
rpida transformao por que ela passa nos dias presentes. Esse deve ser o
16

sentido de nossas atividades. O que passou [, passou] e no volta mais, por mais
que choremos.

Ao longo das comparaes que tenho feito entre os vrios intrpretes de nossa
nacionalidade, vemos que seus diagnsticos sobre a formao de nosso carter nacional
constantemente expressam seu sentimento, para usar expresses pinadas por Mariza
Peirano, de anomalia, estranhamento, ou (...) [de] estarem desterrados na prpria
terra (1981, p. 259), a partir de uma comparao com os modelos paradigmticos de
nao que provm da Europa. Articuladas a esses diagnsticos temos constantemente
definies das tarefas do intelectual na atenuao dessa dissonncia, definindo sua
contribuio a nosso processo de construo nacional. Essa dissonncia, no caso do
movimento folclrico, no provm nem de nossa origem heterognea (como
supunham os racistas), nem de uma perda de contato com essas origens produzida por
influncias externas (como supe Freyre), nem mesmo da persistncia dessa influncia,
cuja superao passa a ser vista como essencial nossa formao autnoma (como
supem os tericos da dependncia e os defensores da superao da condio
colonial).- Para nossos autores, a constituio da nacionalidade est em processo,
e esse devir inevitvel deve ser vigiado para que no perca seu carter natural. Alm
disso, se reconhece a inevitabilidade de certas dissonncias que persistiro sob a
unidade nacional bsica que se almeja preservar: a que ope as regies e a que ope
povo e elite.(28)

Nessa segunda oposio encontramos um dos traos constitutivos da prpria
tradio dos estudos de folclore (Burke, 1989, pp. 31-49). J a primeira
particularmente significativa para que se identifique a mencionada originalidade do
movimento folclrico na constituio do campo intelectual brasileiro: a capacidade de
atrair o intelectual da provncia. Ao contrrio do projeto de Gilberto Freyre, mais
permevel ao tema da regio, as vises da sociedade brasileira, que emergem tanto
na universidade paulista quanto nas agncias estatais ocupadas pelos tericos do
desenvolvimentismo que caracterizam boa parte da sociologia carioca, trabalham
com uma oposio entre o atraso e a mudana que marginaliza a reflexo sobre os
contextos regionais. Tanto no estudo da emergncia da sociedade de classes nos centros
econmicos dinmicos quanto na defesa do fortalecimento do Estado central como
indutor dessas transformaes, exguo o lugar para iniciativas relevantes para os
campos intelectuais do interior.

No esquema comparativo sugerido acima no qual se adota para o perodo em
que se desenvolve O movimento folclrico a oposio USP/Iseb consagrada pela
literatura -, correse o risco de esquecer um conjunto de trabalhos importantes de ento,
os estudos de comunidade (Nogueira, 1955; Wagiey, 1954; Guidi, 1962), que
certamente no marginalizam a reflexo sobre contextos regionais - ao contrrio
disso. Essa orientao metodolgica, de grande influncia na poca - inclusive fora do
contexto brasileiro -,envolveu pesquisadores de diversos estados e alguns estrangeiros,
tendo recebido apoio de instituies como o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
que, como mostra Mariza Corra (1988a, p. 20), estava sediado no Rio, mas teve
grande impacto nas Cincias Sociais paulistas.

Sem poder dedicar mais tempo a essa tradio do que o que venho concedendo
s outras vertentes do pensamento social brasileiro aqui resenhadas, devo estabelecer
algumas das diferenas mais importantes em relao ao movimento folclrico. As
vicissitudes do tema do regional que tenho levantado tm grande relao com a
utilizao desse mtodo, mas no do ponto de vista de sua diversidade. Tomando as
17

comunidades estudadas como casos nos quais o tema da modernizao - que
domina a sociologia do perodo - discutido, h nesses estudos uma nfase menor na
especificidade regional, em benefcio da forma pela qual cada caso ilustra esse
processo mais amplo (o que no significa que no tenham resultado em vrias
monografias regionais marcantes). Nesse sentido, dison Carneiro (1965, p. 82) destaca
que, por exemplo, para o Cunhade Emlio Willems, a cultura caipira [aparece]
como 0 pano de fundo para o problema a que realmente se dedicava, o da mudana
cultural. Referindo-se, por sua vez, rica etnografia de Eduardo Galvo sobre o
mundo mgico-religoso amaznico, Carneiro (p. 83 ) destaca as palavras daquele
autor, mostrando que sua preocupao foi, no tanto `o aspecto psicolgico ou a
gnese folclrica de crenas e atitudes, porm a sua funo social, o seu
condicionamento por fatores socioeconmicos peculiares a It e regio.

Se as regies estudadas no eram interessantes em si mesmas para aqueles
estudos, os levantamentos feitos diretamente por seus intelectuais tambm no eram
relevantes, uma vez que as pesquisas eram conduzidas por dentistas sociais vindos dos
grandes centros, treinados para realizar inquritos de campo intensivos. Poucas eram,
dessa forma, as alternativas deixadas pelo processo de institucionalizao das Cincias
Sociais aos intelectuais de provncia, que, ao emergir o movimento folclrico, ainda
mantiveram como referncia os institutos histricos e as academias - num momento
em que os paradigmas da histria das elites e do intelectual literato, que exprimiam
essas instituies, j tinham perdido grande parte da legitimidade. Como a CIVFL,
tambm o IHGB e a ABL apresentavam uma estrutura segmentar, sediados na antiga
capital federal e se desdobrando em diversos institutos histricos e academias estaduais;
porm, essa reduplicao local no implicava mecanismos de coordenao formal
entre a corte e os grmios das provncias. Ao contrrio, como revela o trabalho de
Lilia Schwarcz (1989a), nas origens dos institutos histricos paulista e pernambucano se
percebe claramente a expresso dos interesses regionais e das rivalidades das elites
locais em relao ao governo central.

Folclore, literatura e histria

Dessa forma, podemos dizer que o movimento folclrico convocou os
intelectuais de provncia, nucleados at ento apenas pelos institutos e academias
locais, para construir uma imagem da nao unificada, mas que, por outro lado,
conferia ao regional um lugar de destaque. Gilberto Freyre uma fonte importante,
mas, alm de no ser a nica - a trindade Slvio Romero, Amadeu Amaral e Mrio de
Andrade est evidentemente em primeiro lugar (Cavalcanti et al., 1992) -, as
referncias que ela fornece devem ser atualizadas para outros tempos. Qualquer um
que agora leia os Documentos da CNFL - principalmente aqueles escritos pelos hoje
obscuros autores que foram membros das comisses estaduais - ter sua ateno
atrada para o estilo empolado, que trai um esforo meio envergonhado de fazer
literatura. Mas eles no podiam fazer como Freyre (1968 ) que, com todo seu prestgio,
recusava posies acadmicas e se declarava aristocraticamente um escritor. O
movimento folclrico se situa cronologicamente no momento da institucionalizao das
Cincias Sociais e a rejeio ao ensasmo literrio constituinte da obra de seus
pioneiros. Isso vivido, porm, com grande ambigidade. Um bom exemplo est no
contraste entre os dois pargrafos de um texto de Renato Almeida (1954, p. 4) dedicado
ao folclore de So Paulo:

[Os folcloristas paulistas] compreendem que o Estado se reduziria a uma usina
se os germes nativos se perderem, e o que querem que So Paulo seja um
18

grande lar, palcio soberbo para abrigar homens de todas as latitudes do
mundo, mas onde se respire sempre uma atmosfera bem nossa, onde sempre
possa ressoar a melodia de um cururu em porfia, ou as modas plangentes de
viola, onde haja terreiros para saracotear um jongo e ver moambiqueiros de
pais ao tornozelo brandindo bastes em estranhas figuraes coreogrficas. O
ferro, o ao, o cimento armado, o vidro, o rumor dos motores, o movimento
vertiginoso das estradas, o apito das usinas e o rolar dos tratores, todos os rudos
da mecnica, todos os prodgios do progresso com fio, sem fio, no solo, em cima
e embaixo da terra, nada dessa sinfonia prodigiosa com que So Paulo
assombra o mundo nos h de impedir de ouvir a viola cantadeira e a voz sada
cio peito do homem humilde, matria-prima de toda essa construo
prodigiosa e formidvel.
No estou me perdendo em lirismo e no estou me comprazendo no efeito dos
contrastes. Quero mostrar que na cultura do povo encontramos os valores sobre
os quais se constroem as civilizaes. Integro o folk no conjunto de todas as
afirmaes cia coletividade, porque onde a tradio no brota da sua alma,
resulta uma importao e toda obra conseqente seca, artificial e
inconsistente. As grandes virtudes paulistas, a sua fora atuante, o seu
dinamismo criador, no se afastam, mas se integram infrangivelmente na
unidade do povo, de que o folclore expresso modesta mas densa de sugestes
e ensinamentos.

Embora longa, a citao nos permite flagrar essa tenso presente no estilo do
texto de vrios folcloristas, particularmente quando, ao iniciar o segundo pargrafo,
esse autor parece subitamente se surpreender embriagado de lirismo, se
comprazendo no efeito dos contrastes, mas, antecipando uma possvel censura,
esclarece: o interesse pelo folclore no movido pela poesia; ele tem uma funo
objetiva, retrata valores da coletividade e deve ser, por um lado, estudado
cientificamente e, por outro, objeto de uma poltica objetivamente orientada de
proteo. O primeiro Renato Almeida o do ensasta que emergiu nos anos 20, quando
participou do movimento modernista, influenciado pela literatura de Graa Aranha;
no entanto o segundo, que no esqueceu inteiramente o primeiro, aprendeu nas
dcadas seguintes as lies do Mrio de Andrade pesquisador de folclore (M. de Mello
e Souza, 1991).

Os intelectuais de provncia, que compem a maior parte do contingente dos
participantes do movimento folclrico, tm outras referncias a partir das quais
exercitam e reprimem seu veio literrio. A soluo mais comum para essa ambigidade
est mais uma vez em Gilberto Freyre: proustianamente, muitos deles usam as
lembranas pessoais para tingir de um tom nostlgico descries que se apresentam
como etnogrficas. No gostaria de multiplicar as citaes, mas, de fato, no h
participante do movimento folclrico que no tenha um texto no qual, numa
evocao de um discurso, abrindo ou concluindo um artigo, no tenha lanado mo
de uma referncia saudosa a fatos folclricos que teria presenciado em sua infncia,
em sua cidade de origem, na fazenda em que passava as frias. Isso cria um efeito j
muito ao gosto do etho.s desses intelectuais: atravs de uma impreciso literariamente
trabalhada se confundem passado e presente, experincia individual e coletiva, sujeito
e objeto - como podemos constatarem um trecho de um pouco conhecido membro da
Comisso do Esprito Santo (Freitas, 1950, p. 1):

Lembro-me da minha primeira Festa da Penha! Confesso que meus sentidos
no estavam muito distantes daqueles primeiros moradores da antiga Vila
Velha do Esprito Santo, na sua maioria, ndios catequizados por Anchieta (...)
19

Eu era pequeno, pequeno-pequeno, como dizem os ndios, que no tm
superlativos (...) Lembro-me da baa de Vitria cheia de lanchas, canoas de
pesca, baleeiros, Tanches e embarcaes engalanadas transportando romeiros
(...) Sem o cais atual, e as construes dando os fundos para o mar, a cidade se
estendia subindo os morros ou serpenteando os seus mangues. Era pobre, sim,
sem recursos, mas de um pitoresco! (...)
[Voltando a Vitria e decepcionando-se com as mudanas da festa, o autor
encerra o artigo suspirando:] minha memria to velha quanto esse convento!

Nessa recherche du temps perdu, na qual se tenta reconciliar as oposies
citadas acima, mesmo que, como neste caso, o autor hesite em reconhecer a
significao das mudanas sofridas pelas tradies populares, suas origens no so
arqueolgicas, mas histricas, tendo, como a prpria nacionalidade brasileira, poucos
sculos de existncia. Isso estabelece uma relao intrnseca entre a pesquisa folclrica
e a histrica. Os intelectuais de provncia estavam com freqncia no s nas
academias de letras locais, como nos institutos histricos estaduais. De fato, a
designao dada a muitos deles antes de ingressarem no movimento de historiador,
definio que com freqncia permanece mesmo depois de um intenso envolvimento
com o folclore. (30) Novamente Gilberto Freyre fornece o ponto de partida. Sua obra
surge como um paradigma importante ao mostrar a maneira pela qual a histria da
formao nacional brasileira poderia ser pensada de uma forma que valorizava a
construo poltica da nao, forma esta que marcara at ento a produo dos
institutos (Schwarcz, 1989a, e Guimares, 1988). Manuel Digues Jnior (1953, p. 1),
talvez a principal ponte de ligao entre a obra do escritor pernambucano e o
movimento folclrico, pode ilustrar mais uma vez o que significou essa redefinio para
os folcloristas:

A histria, por mais estranho que parea, no se faz apenas com os heris, com
os lderes, com os chefes: ela movimentada pela grande massa annima dos
desconhecidos, dos simples, dos obscuros.[...] A mesma massa que faz os
acontecimentos que se tornam histricos faz tambm o folclore. Os que criam
os fatos histricos criam tambm os fatos folclricos.

A adeso dos historiadores dos estados, que at ento tinham como objetivo,
no nvel regional, compor a histria das elites, construda at ento pelos institutos,
ganham um novo papel em sua contribuio ao estudo da formao nacional, agora
a ser reconstituda a partir do povo. Traduzindo a noo de folclore da CNFL,
Joaquim Ribeiro - ele prprio professor de Histria no colgio Pedro II - compe uma
frmula que resume esse ir alm da histria (1944, p. 29): A realidade infra-histrica
constitui o campo do Folk-lore.(31). Em relao ao folclore nordestino, Manuel Digues
Jnior (1953, p. 1) (32) diferencia cinco pocas distintas, de natureza histrica, atravs
das quais se exprimem as condies de formao dos motivos folclricos. Pelos versos
e folguedos caractersticos, ainda presentes no nosso folclore, seria possvel identificar a
idade cabocla, o perodo holands, o colonial, o guerreiro (das lutas regionais e
do cangaceirismo) e o autonmico (idem, ibidem, pp. 2-3).(33)

Evidentemente, o tipo de historiografia praticada por Gilberto Freyre, na qual
uma histria poltica substituda pelo estudo da vida familiar e econmica, uma
inspirao decisiva para essa perspectiva de histria desenvolvida pelos folcloristas. Mas
lembremos que, para o escritor pernambucano, o carter nacional foi cristalizado no
Brasil Colnia, paradigmaticamente representado por sua regio, o Nordeste
aucareiro. Para os folcloristas essa definio est em processo, deriva do folclore
20

nascente, expresso introduzida no debate conceitual do folclorismo pelo prprio
Manuel Digues Jnior (Vilhena, 1995, p. 163). Isso define uma ponte com a histria, mas
tambm impele os folcloristas a irem alm dela. Observando o desenvolvimento
espontneo dos folguedos, nas suas mnimas variaes regionais, detectaramos,
assim, a nossa identidade em processo.

Consideraes finais

Pudemos alinhavar, assim, de forma sinttica, o grande projeto para o qual o
movimento folclrico convoca os intelectuais de provncia: abandonem a histria das
elites que vinham praticando e se dediquem descrio da cultura de sua regio; no
o faam, porm, a partir de um estilo impressionista e literrio, mas com uma
objetividade cientfica propiciada pela orientao fornecida, primeiro pela Comisso,
depois pela Campanha. Assim COMO Muitos historiadores contemporneos das
Cincias Sociais, tambm os folcloristas acreditavam que a institucionalizao seria a
chave para a passagem de uma reflexo social bacharelesca e literria para um
padro objetivo e cientfico. Dado o formato institucional que procurou implantar, a
CNFL imaginava a possibilidade de alcan-lo pela arregimentao de coletores
orientados para fazer descries fiis de seus objetos, produzindo materiais homogneos
que seriam sistematizados por especialistas profissionalizados em instituies dedicadas
a esse trabalho de coordenao.(34)

Dessa forma, a identidade dessa intelligentsia podia se articular da sua regio,
se integrando na constituio de um quadro acerca da identidade nacional.
Sintomaticamente, os principais coordenadores do movimento, morando no Rio de
Janeiro, eram intelectuais de fortes referncias regionais e que no se engajam nos
empreendimentos institucionais cariocas orientados pelo desenvolvimentismo.(35)

Nesse projeto, os intelectuais da provncia desempenharam um papel essencial
por sua proximidade do objeto a ser etnograficamente registrado. Se, por um lado, a
tradio folclrica brasileira seria mvel e estaria em formao, se tornava necessrio
registrar suas variantes em diferentes contextos. Por outro, em um momento de fraca
institucionalizao da pesquisa em Cincias Sociais, a possibilidade de contar com uma
rede de pesquisadores espalhados por todo o pas se revelava bastante conveniente.
Pois, para os folcloristas, no interior do pas que as tradies poderiam ser
encontradas:

A Provncia mais propcia no zelo das tradies da comunidade e desta forma
o chamamento de Renato Almeida encontrou terreno preparado. As
sobrevivncias dos costumes, a manuteno da linguagem, a circulao das
lendas, a repetio dos versos, o desempenho das danas, a fixao da
continuidade dos folguedos, so privilgios da provncia e no se transplanta ou
se exporta (Laytano, 1958, p. 3).

Como os modelos cariocas de institucionalizao desenvolvidos na dcada de
50, os estudos de folclore fracassaram em seus objetivos principais por terem escolhido
uma estruturao excessivamente prxima ao estado (para os primeiros, Almeida, 199;
para os segundos, Vilhena, 1992a; e 1995). Quando pensamos no lugar desvalorizado
que ocupa hoje esse ramo de estudos na vida intelectual brasileira, esse relativo
fracasso final se torna o elemento mais determinante. Mas seu grande vigor na dcada
de 50 mostrou sua capacidade de, por algum tempo, responder aos dilemas ao mesmo
tempo intelectuais e institucionais que afligiam nossos intelectuais. Mesmo aSSm1,
21

vrios dos integrantes do movimento folclrico acabaram reconhecidos menos por sua
participao nesse esforo comum, do que por obras e trajetrias influentes em
antropologia e sociologia.(36)

Ao mesmo tempo, por sua intensa participao nos debates do momento, uma
anlise mais cuidada desse movimento - que compe episdio quase esquecido de
nossa vida intelectual - talvez nos permita ver de forma mais rica e flexvel esse perodo
crucial no desenvolvimento das Cincias Sociais. Tentando fugir a esquematismos,
minha anlise procurou articular as questes relacionadas com a estruturao do
campo intelectual e debates intelectuais substantivos, como aqueles que giravam em
torno do processo de construo nacional brasileiro (Peirano, 1981). Presente desde os
primeiros momentos de nosso pensamento social, esse debate nos apresenta as
continuidades que se escondem por detrs de rupturas que tendemos a procurar no
passado, muitas vezes determinadas por uma busca por precursores - s vezes sem
saber que, com esse esforo, corremos o risco de projetar no passado questes que so
do nosso presente e julgando-o a partir de critrios anacrnicos.

NOTAS

*Este artigo-originalmente apresentado no 19 EncontroAnual da ANPOCS, realizado de 17 a 21 de
outubro de 1995, em Caxambu (MG), no GT sobre 1ensanlento Social no Brasil - uma verso
ligeiramente modificada da segunda sesso do quinto e conclusivo captulo de minha tese de
doutorado (Projeto e misso: o moviimento folclrico brasileiro - 1947/ 64), defendida no PPGAS do
Museu Nacional/UFRJ. Premido pela falta de espao deixo implcitas as cinco pginas de agradecimentos
da tese, acrescentando minha gratido banca que examinou meu trabalho: Marisa Peirano, Jos
Reginaldo Gonalves, Giralda Seyffert, Jos Srgio Leite Lopes e meu orientador, Gilberto Velho.

1. Os principais resultados dessa pesquisa se encontram na coletnea organizada pelo prprio Miceli
(1989). Recentemente foi publicado o segundo volume dessa coletnea, que contm novos elementos
importantes para a discusso desse contexto histrico, mas que no pde ser consultada poca de
alinha pesquisa.

2. A Cincia Social enquanto tal constituiu uma ambio e um feito paulista, podendo se associar tal
orientao acadmica a uma postura de neutralidade doutrinria em relao poltica prtica (...)
(1989, p. 15). Nilo o caso, nesse curto artigo, de me posicionar acerca das concluses desse autor acerca
do conjunto da produo do perodo. Entretanto, curioso registrar que, em outro momento, Miceli (op.
cit., p. 89) admite que os cnicos representantes da cincia social paulista que se dedicaram militncia
poltica nos seus primeiros tempos foram Florestan Fernandes e Antonio Candido. A julgar pela influncia
que ambos adquiriram ao longo de suas carreiras e que exerceram sobre as novas geraes de dentistas
sociais, essa e talvez uma exceo muito importante para no colocar em risco a regra que ela contraria.

3. Para uma recente anlise mais flexvel da oposio entre a cincia social carioca e a paulista,
construda a partir da oposio entre as figuras paradigmticas de Florestan Fernandes e Guerreiro
Ramos, ver Werneck Vianna (1994, p. 370). Esse autor mostra convincentemente como o primeiro tentou
construir uma viso do cientista social que combina uma perspectiva mertoniana da comunidade
cientfica com a da inteligentsia de Mannheim (ao contrrio da perspectiva puramente mannheimiana
do Iseb), contrariando as expectativas sociais que produziram a institucionalizao paulista, estas sim
preocupadas em criar um intelectual acadmico politicamente desinteressado.

4. Podemos dizer que esse programa vai se definindo e se tornando consensual na medida em que o
movimento se amplia. Esses trs itens bsicos esto identificados num artigo de um dos seus lderes,
Renato Almeida (1953, p. 341), em um texto no qual resume as teorias e as posies do movimento.

5. Como seria de esperar, a capacidade de penetrao do movimento folclrico foi muito desigual nos
diversos estados. Comentaremos mais adiante alguns dos fatores que determinaram e explicam a
existncia de comisses estaduais menos ativas. De qualquer forma, Renato Almeida conseguiu constitu-
las em todos os estados brasileiros, com exceo do Acre e dos ento territrios federais. Na sua
correspondncia, porm, Almeida confessava que algumas delas eram apenas nominais.

22

6. Durante minha pesquisa utilizei intensamente a correspondncia da CNFL rio perodo 48/59, hoje
arquivada na Biblioteca Amadeu Amaral (BAA), da Coordenadoria de Folclore e Cultura Popular da
Funarte/MinC. As cartas ali citadas esto identificadas com as mesmas convenes que utilizei na tese.
Cada referncia traz em primeiro lugar as iniciais ( identificadas no subttulo 2 da Bibliografia) do
remetente e cio destinatrio, nesta seqncia, seguidas pela delta da carta e, por fim, a abreviatura do
caderno em que ela se encontra arquivada na BAA (ver subttulo 1 da Bibliografia). Assim, RA/OC,
1/1150, Corr. Exp. identifica uma carta enviada por RenatoAlmeida para Oswaldo Cabral no dia 1 de
janeiro de 1950, arquivada rio caderno de Correspondncia expedida da CNFL. Se estiver contida no
prprio texto, alguma dessas informaes pode no constar da referncia.

7. Os congressos nacionais foram realizados, respectivamente, no Rio de Janeiro (27-31/8/51), Curitiba (22-
31/8/53), Salvador (2-7/7157), Furto Alegre (19-26/50) e Fortaleza (21-26/7/63); o internacional aconteceu
em So Paulo (15-22/08/54). No mais bem-sucedido entre os festivais folclricos realizados nos
Congressos, a de 54, em So Paulo, h referncias afluncia de 1 milho de pessoas s apresentaes,
que envolveram cerca de mil participantes (Lima. 1959, p. 13).

8. Trs integrantes ativos do movimento folclrico foram, em diferentes momentos, presidentes da
Associao Brasileira de Antropologia: Jos Loureiro Fernandes, em 58, Manuel Digues Jnior, de 66 a
74, e Ren Ribeiro, de 76 a 78 (Corra, 1988, p. 98). O primeiro havia sido secretrio-geral da Comisso
Paranaense, de 52 a 54 e, mais tarde, membro do Conselho Nacional de Folclore ampliado durante a
gesto de Renato Almeida na CNFL; o segundo participou ativamente do Conselho Tcnico Consultivo
da CNFL desde 48 e foi membro fundador daquele Conselho; o ltimo foi membro da Comisso
Pernambucana, tendo participado da maioria dos Congressos, entre eles o de 53, do qual foi relator (R.
Ribeiro, 1953).

9. Como um exemplo de como a pouca segmentao de um campo intelectual interiorano pode levar
ao acmulo de funes, veja-se a carta ene que o secretrio-geral de Gois procura se desculpar junto
a Renato Almeida por no poder atender s expectativas nele depositadas, enumerando a
multiplicidade de encargos que (... ) pesam sobre os [seus] ombros: presidncias (...) do Instituto Histrico
e Geogrfico [e] do Instituto da Ordem dos Advogados Brasileiros [locais], (...) a do Conselho Tcnico da
Faculdade de Direito, onde exer[ce] ainda o professorado, e da Comisso Estadual de Educao, Cincia
e Cultura. Naquele ms, ele ainda se encontrava como vice-presidente em exerccio, na Presidncia
do [s]eu Partido Poltico (CNS/RA, 25/05/49, CE Rec.).

10. So os casos de Jos Loureiro Fernandes rio Paran (Laytano, 1949), Rubens Falco no Rio de Janeiro
(cf. RA/RE, 2415/55, Corr. Exp.) e do Cnego Jos Trindade em Gois (CNS/RA, 10/5/52 CE Rec.). Tambm
h informaes acerca de integrantes de Comisses Estaduais em outras posies, rio primeiro escalo
de governos estaduais: Jos Maria de Melo, secretrio de finanas de Arnon de Mello em Alagoas
(RA/JMM, 8/2/51, Corr. Exp.), e Victur Peluso, secretrio de agricultura em Santa Catarina (RAJOC, 30/1
1/53, CE Exp.). Quando Loureiro era secretrio de educao, O segundo mais influente membro da
comisso paranaense, Fernando Corra de Azevedo, era seu diretor de cultura (FCA/Circ., 23/8/49, CE
Rec,).

11. Procurei mostrar nos quadros estatsticos a distribuio da srie de 503 Documentos que a CNFL
publicou de 48 a 63. Os membros de comisses estaduais assinavam 47,7 por cento desse total, contra
15,5 por cento produzidos pelos membros do Conselho Tcnico-Consultivo que, na sua quase totalidade,
residiam no Rio de Janeiro (Vilhena, 1995, p. 357). Mostrando como esse era um instrumento pelo qual a
comisso Nacional procurava promover os folcloristas mais annimos que integravam a sua
mobilizao, se verifca tambm que, cio total de artigos dos autores dite integravam comisses
estaduais, 77, 8 por cento eram assinados por membros que, na poca, no eram secretrios-gerais (p.
360). Outro dado que mostra a abertura da poltica editorial de Almeida que os
422 Documentos assinados desse perodo foram produzidos por 183 autores diferentes, dos quais 139
brasileiros, mostrando a democratizao do acesso publicao (p. 213).

12. Mesmo antes de o movimento folclrico entrar plenamente em ao, a capixaba Maria Stella Novais
revela, em carta a Renato Almeida, o quanto era importante a correspondncia com os confrades,
descrevendo-lhe o quanto em Vitria (...) difcil u trabalho intelectual, [onde no h] editoras,
amparo do governo para a publicao de livros etc, (3/4/48, CE Rec.).

13. O agradecimento dentro do qual Laytanu faz esse comentrio se refere publicao de sua
comunicao ao 1 Congresso nos Anais do evento, afirmando ser bom sair numa esplndida publicao
oficial como a sua. interessante contrast-lo com uma carta de Jos Loureiro Fernandes, na poca
organizando o II Congresso, na qual manifesta a Almeida seu desejo de que seles relatores fossem
23

severos, ao contrrio do que ocorrera ria reunio do Rio de Janeiro, onde teria havido excesso de
tolerncia por ter sido o primeiro. Nesse sentido, Loureiro evoca um encontro entre os dois, no qual
Renato Almeida teria mostrado a Loureiro o motivo pelo qual no teria sido ainda possvel publicar os
Anais: material bom asfixiado por numerosas contribuies medocres (817/53, II CBF rec.).

14. Essa diferena de modelos permanece hoje no contraste entre o sistema universitrio paulista, hoje
diversificado, e as universidades federais que, em todos os demais estados, incluem a principal
universidade local. O reconhecimento de que, antes da oposio entre os modelos distintos de
institucionalizao das Cincias Sociais, O contraste entre esses dois centros traz as conseqncias dessa
divergncia histrica entre o centro poltico e o econmico nacionais (exploradas plenamente, por
exemplo, por Schw artzman, 1982), permite tambm compreender melhor diversos outros contextos De
confronto entre intelectuais dal duas cidades, identificados pela prpria pesquisa coordenada por Miceli,
mas que no podem ser vinculados aos seus padres de organizao universitria, como as divergncias
entre o Museu Nacional e o Museu Paulista, rio incio do sculo (Schwarcz, 1989), ou entre as sees do
Partido Comunista paulista e do carioca (Limongi, 1987).

15. O esforo que venho desenvolvendo nos ntimos pargrafos de mostrar como o movimento folclrico
se diferencia dos projetos institucionais de inspirao essencalmente regionalista tem como objetivo
relativizar a postulao genrica desse regionalismo para as Cincias Sociais do perodo. Para faz-lo,
tento prov-lo no terreno em que foi formulada a hiptese que busco refutar, ou seja, analisando a
ausncia desse movimento em Minas e em Pernambuco do ponto de vista institucional. Isso no
representa um endosso idia de que somente desse ponto de vista que possvel analisar o lugar
secundrio dos estudos de folclore nesses estados. Por exemplo, para o caso mineiro, poderamos
especular at que ponto a hegemonia, indicada por Helena Bomeny (1994), de um certo paradigma
universalista entre a intelligentsia do estado, representado exemplarmente por Carlos Drumond de
Andrade - em oposio ao romantismo de seu amigo e interlocutor Mrio de Andrade - tambm pode
nos ajudar a compreender a apatia mineira assinalada por Ayres da Mata Machado Filho.

16. Ao responder ao secretrio paulista uma consulta sobre a possibilidade de introduzir certos tpicos
em um encontro folclrico, Renato Almeida enfatiza a autonomia da qual os secretrios-gerais podem
gozar: O plano de nossos trabalhos dirigido pela Comisso Nacional pelo fato de encontrar-se no Rio
de Janeiro, mas, na realidade, todas as comisses estaduais a ela se congregam num mesmo centro de
estudos e pesquisas posto tenham elas autonomia. E a prova que os membros das Comisses Estaduais
que transferem residncia para o Rio de Janeiro passam a fazer parte da Comisso Nacional, que
apenas a comisso central. Somos um s todo, unido e harmonioso prosseguindo em diretivas idnticas.
(...) O Delegado da Comisso nos estados o Secretrio-geral, atravs de seu legtimo representante.
Jamais a CNFL fez qualquer coisa nos Estados sem ser por intermdio do Secretrio-geral da Comisso
local, nico autorizado a reprensent-la quer nas relaes com a prpria comisso quer com terceiros
(RA/RTL, 23/12/50, Corr. Exp.).

17. Utilizo os conceitos de projeto e campo de possibilidades a partir da conceituao sugerida por
Gilberto Velho (1981 ) que, enfatizando o o carter consciente do processo de projetar e que vai
diferenci-lo de outros processos determinantes ou condicionantes da ao que no sejam conscientes
(p. 27), se preocupa com a importncia do ator - particularmente saliente em contextos fragmentados
como os das sociedades complexas contemporneas - e nos oferece uma alternativa a certas definies
por vezes muito rgidas do campo intelectual, como aquelas nas quais, por exemplo, se define o projeto
criador enquanto reunio e ajustamento entre determinismos e uma determinao (Bourdieu, 1968, p.
145).

18. A influncia de Gilberto Freyre sobre a obra daquele autor aparece em seu depoimento a uma
pesquisa do Idesp qual tive acesso (graas a uma gentileza de Srgio Miceli e Silvara Rabino). Digues,
bacharel de direito em Recife, deve parte de sua iniciao a pesquisa a seu trabalho como assistente de
Gilberto Freyre na preparao de Sobrados e mocambos.

19. Oficialmente, O IBECC. havia nomeado Gilberto Freyre membro da Comisso Nacional de Folclore.
Porm, no h registro de sua presena em nenhuma das reunies, mesmo nos primeiros anos da
comisso quando, como deputado federal, o escritor pernambucano devia ir com freqncia ao Rio de
Janeiro. Ao consultar Freyre acerca da escolha do secretrio pernambucano, Almeida envia carta para
Apipucos, pedindo desculpas por importun-lo em seu retiro espiritual (24/ 2/48, Curr. Exp.). Ele
responde e indica Getlio Csar (9/3/ 48, Corr. Rec.), mas, como mostra Paul Frestun (1989), os
investimentos de Freyre no plano institucional se dirigiram terminado seu mandato de deputado, para
um projeto de cunho bastante pessoal, o InstitutoJoaquim Nabuco. Outro ponto j visto foi o carter
24

excessivamente pessoal assumido por sua obra (Freyre, 1968), recusando qualquer filiao disciplinar
estrita, como a que o movimento folclrico queria consolidar.

20. Essa discusso ampliada em Vilhena (1995, pp. 176-88)

21. A prpria estrutura de sua principal obra, Casa-grande & senzala, segue literalmente esse esquema:
depois de um primeiro captulo cm que resume seus argumentos principais sobre a colonizao
portuguesa no Brasil, se seguem os quatro nos quais desenvolvida essa interpretao, um primeiro
sobre o indgena, o seguinte sobre o portugus e os dois ntimos sobre o escravo negro.

22. Concentrando-se em Casa-grande & senzala - e no desdobramento da argumentao rios trabalhos
imediatamente posteriores - a citada tese de Benzaqum de Arajo ilustra esses antagonismos se
referindo principalmente s relaes raciais e ao perodo colonial. Uma das anlises em que mais
nitidamente essa perspectiva de Freyre aplicada questo regional sua conferncia sobre as ideias
de continente e ilha, a partir das quais ele expressa metaforicamente a relao entre unidade nacional
e especificidade regional: Continente e ilha: anta1gonismos que o Brasil ou concilia e equilibra, seguindo
alis a geografia, ou se sujeita a uma verdadeira guerra civil ria sua psicologia social e dentro da sua
cultura (Freyre, 1973, p. 155).

23. Segundo Carvalho, naquele modelo, a cultura popular mantem vivo o esprito coletivo, fonte
constante de inspirao e estmulo; enquanto a cultura erudita, partindo do popular-particular,
transcende-o, permitindo, assim, O desenvolvimento pleno do esprito individual (p. 28). Em nota, ele
cita nesse sentido o exemplo do prprio Renato Almeida, fundador da Campanha de Defesa do Folclore
Brasileiro e autor de um belo ensaio interpretativo da tragdia em Goethe (p. 35).

24. No primeiro captulo ele minha tese (1995, p. 53), cito unta referncia de Renato Ortiz, na qual ele
afirma que os estudus de folclore teriam se institucionalizado na dcada de 30 (no momento em que
a elite local perde o poder no processo de unificao nacional, Ortiz, 1988, p. 162). Se citei esse equvoco
- do qual o autor, como mostro, se corrige depois (idem, 1990, p. 166) - foi por ter me parecido um ato
falho revelador. De fato, freqentemente, doando explicava a colegas e amigas qual era meu objeto
de tese, apesar de no conhecerem a CNFL e sua atuao, imaginavam imediatamente que a
mobilizao em torno do folclore seria tpica do perodo do Estado Novo, associando-a poltica
nacionalista da poca. Como destacam Schwartzman et al. ( 1984, pp. 90-1), a institucionalizao do
canto orfenico foi - apesar dos esforos de Mrio de Andrade - a nica realizao do ministrio
Capanema nessa rea, muito devendo ao prestgio pessoal do maestro Villa Lobos.

25. Para citar outro dos intrpretes do Brasil destacado por Antonio Candido podemos comparar o
Srgio Buarque de Hollanda dos anos 30 com o (tos 50: o primeiro, em Razes elo Brasil, traa a gnese
colonial de nosso homem cordial, apresentando-o como a contribuio brasileira para a civilizao
(Mello e Souza 1983, p. 106) e concluindo com sua dvida acerca da viabilidade da sobrevivncia desse
padro de sociabilidade nos novos tempos iniciados pela abolio da escravatura e pela urbanizao;
j o segundo encerra Viso elo paraso com a frase inicial da primeira citao que reproduzo de Caio
Prado (op. cit., p. 333), antecedida pela concluso de que o pas vive, a bem dizer, do exterior e pala o
exterior. Nas posies desse autor, como rias dos demaIS que venho aqui rapidamente comentando,
preterido apenas identificar tendncias gerais de nosso pensamento social. Caio Prado Jr. no foi o
primeiro a ler os nossos dilemas nacionais Sob a chave da subordinao colonial. Manuel Bomfim, por
exemplo, j o tinha feito, o que lhe vale um elogio de Dante Moreira Leite - que obrigado a reconhecer,
porm, que seu trabalho passou mais ou menos despercebido (Leite, 1976, p. 250).

26. Pala uma outra citao nessa direo: foi o elemento portugus que deu os alicerces de nossa
formao cultural. [...] Tanto a influncia indgena ou a negra, como a do prprio ambiente ecolgico,
contriburam para que tal processo decorresse sem alais dificuldades; e a diversidade regional do Pas
pde assentar numa base de unidade cultural (Digues, 1960, p. 481 ).

27. Tenho perfeita conscincia de estar esquematizando as correntes aqui citadas, mas meu interesse
apenas revelar a especificidade do movimento folclrico, no teorizar sistematicamente sobre o conjunto
do pensamento social brasileiro, ou oferecer interpretaes aprofundadas sobre os autores que vm
sendo aqui evocados. Benzaqum de Arajo poderia perfeitamente retrucar que, mesmo em Casa-
grande & senzala, Freyre no apresenta uma civilizao patriarcal isenta de contradies, como as que
serio descritas com mais preocupao nas anlises do processo de urbanizao em Sobrados e
mocambos; assim como as verses mais sofisticadas das teorias que pensam o Brasil a partir da sua
relao subordinada com o exterior - nu interior das quais incluo as de Florestan Fernandes sabem que,
internamente, a sociedade reduplica essa contradio externa e essas dissonncias internas que acabam
25

por ganhar uma relativa autonomia. Mas creio que esse quadro genrico identifica alguns traos gerais
de cada uma dessas vertentes; querer aprofundar tudo isso nos desviaria do objeto deste artigo, quando
nos aproximamos de seu final.

28. Nesse sentido, se os folcloristas esto preocupados com as questes da integrao de estratos e da
integrao territorial que, segundo Mariza Peirano (1981), compem a agenda dominante das Cincias
Sociais nas dcadas de 50 e 60, eles, alm de tambm privilegiarem a integrao cultural a ser
recuperada pela antropologia mais adiante, no acreditam que tal integrao v apagar
integralmente as diferenas que se do nos trs primeiros nveis.

29. H mltiplas relaes entre essa tradio de estudos e o movimento folclrico, mas desenvolv-las
aqui rios desviaria mais do que n possvel da minha linha de argumentao. Socilogos ligados a ela,
como Oracy Nogueira, chegaram a ter participao em alguns episdios importantes do movimento,
tendo sido um dos redatores da proposta inicial de definio do fato folclrico apresentada ao
Congresso Internacional de Folclore (Lima et al., 1955) que despertou uma reao negativa, primeiro
por parte dos folcloristas estrangeiros presentes ao evento e, mais tarde, de Florestal) Fernandes (
Cavalcanti & Vilhena, 1990, e Vilhena, 1992). Nu congresso de Porto Alegre chegou a ser votada uma
moo em que se defendia a articulao entre levantamentos folclricos e estudos de comunidade (4
Congresso Brasileiro de Folclore, 1959, p. 3), o que nunca parece ter sido posto em prtica e despertou
grandes protestos de dison Carneiro (1965).

30. Em uma carta ao secretr1io gacho Dallte de Laytano, Renato Almeida procura incentiv-lo,
referindo o fato de, em um encontro folclrico, o ento prefeito de Porto Alegre, a esta altura recm-
eleito governador pelo partido oposto ao apoiado por Laytano, ter feito elogios capacidade e brilho
do consagrado historiador D. de L. (22/11 /54, CE Exp.; grifo meu). O prprio Lus da Cmara Cascudo,
folclorista mais clebre do perodo, ao ser homenageado em Natal alada em 1956, identificado em
uma placa como historiador local (cf. Boletim Bibliogrfco da Comisso Nacional de Folclore, maro
de 1959, p. 2).

31. verdade que a prtica da histria poltica das elites no contradiz a da infra-histria folclrica -
como faz questo de ressaltar Batista ( 1985, p. 50). Analisando a obra de Gustavo Barroso, Regina
Abreu (1992) mostra que elas podem ser pensadas como rigorosamente complementares. Mas o
engajamento desses intelectuais no movimento folclrico demonstra o atrativo que para eles sua
perspectiva oferecia em tini contexto de institucionalizao e especializao disciplinar das Cincias
Sociais, e de debates sobre a relao entre u povo e a nao, o que influiu no deslocamento dos interesses
historiogrficos desses intelectuais.

32. Nesse artigo Digues resume as concluses de seu primeiro livro, O bangue das Alagoas, uma
monografia regional que, ao estilo de Gilberto Freyre (autor do prefcio), pretende compor a histria
social de uma regio a partir de uma unidade produtora agrria tpica.

33. O mais importante livro de Joaquim Ribeiro (1946) trata de um subciclo j identificado por Digues
no interior do ciclo colonial, o ciclo dos bandeirantes - naquele contexto, no mais descrito apenas em
relao regio Nordeste. Ali, Ribeiro traa uma classificao de ciclos do que chama de folklore
colonial (p. 15) ligeiramente diferente da de Diegues, afirmando que tosta a etnografia, propriamente
brasileira deriva dessas camadas originais (p. 16).

34. Nesse sentido, de acordo cone um artigo de Renato Almeida que venho citando vrias vezes aqui, a
pesquisa do folclore brasileiro teria sido at aquele momento escassa e pouco autorizada. A incidncia
da Comisso Nacional de Folclore nessa conjuntura precria teria ocorrido apenas como orgo
coordenador e, apesar dos esforos das comisses estaduais que compem a CNFL, o trabalho
continuaria sendo feito gratuitamente, [...] como produto de simples troa vontade. A soluo para
esse estado de coisas sei-ia a criao de um organismo nacional de folclore que, finalmente,
estabeleceria um plano de pesquisas sistemtico, realizado por tcnicos em equipe e preparado para o
estudo nos sistemas modernos de documentao (1953, p. 342). dison Carneiro e Renato Almeida,
baianos; Manuel Digues Jnior, alagoano; e Joaquim Ribeiro, carioca, mas filho de um intelectual
sergipano, que havia sido discpulo de Slvio Romero e Joo Ribeiro.

36. Assim, quando se l no principal peridico antropolgico brasileiro, a biografia de um intelectual com
urna trajetria to diversificada, e que ocupou tantas posies profissionais e acadmico-administrativas
diferentes, como Manuel Digues Jnior, o elogio de que ele - apresentado como o ltimo, talvez, dos
polgrafos brasileiros (...) faz parte do panteo dos alagoanos que se tornaram autores nacionais,
26

preservando a identidade natal (Faria, 1993, pp. 227 e 232), se percebe a marca de sua passagem pelo
movimento folclrico.

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1. Correspondncia consultada na Biblioteca Amadeu Amaral

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CE Rec.: Comisses Estaduais, Correspondncia Recebida, 1947/58.
Corr. Exp.: Correspondncia Expedida, 1947/59.
Corr. Rec.: Correspondncia Recebida, 1947/59. I (CBF, Rec.: II Congresso Brasileiro de Folclore,
Correspondncia Recebida, 1953. 2.

2. Missivistas da correspondncia pesquisada

Circ.: Carta circular, sem destinatrio preciso
CNS: Colemar Natal e Silva
CRC: Csio Rigueira Costa
FCA: Fernando Corra de Azevedo
GC: Getlio Csar
GSN: Guilherme dos Santos Neves
JMM: Jos Maria de Melo
OC: Oswaldo Cabral
PM: Paulo Madel [presidente do Instituto Joaquim Nabuco]
RA: Renato Almeida
RF: Rubens Falco
RR: Ren Ribeiro
RTL: Rossini Tavares de Lima
WO: Waldemar de Oliveira
WP: Walter Piazza