Desobediencia epistemica. Pensamiento Independiente y libertal De-colonial.

Walter Mignolo.
Semilogo argentino, naci en Crdoba en el 1941. Actualmente profesor de Lenguas de la
Universidad de Duke. Es una de las cabezas del pensamiento poscolonialista y fundador del
Grupo Modernidad/Colonialidad. Estudio Filosofa en la Universidad de Crdoba y luego
se fue a estudiar Semitica a Francia becado. Fue alumno de Roland Barthes. Entre los aos
70 y 90 desarrolla todos sus estudios y actividades en Estados Unidos. Primero teoras
coloniales para luego dar paso al pensamiento decolonial. Se vincul a los filsofos
latinoamericanos y trabajo con algunos de estos en el Grupo: Anbal Quijano, Enrique
Dussel, Arturo Escobar, Santiago Castro-Gmez, Edgardo Lander y otros.
Texto I y II.
1. El argumento del texto est dividido en 5 partes. Las dos primeras secciones demuestran
como la poltica del conocimiento geo-histrica y biogrfica desafa la hegemona
epistemolgica europea. En la tercera seccin nos hablar de tres ejemplos donde podemos
seguir su anlisis de la geo y corpo-poltica: frica, India y Nueva Zelanda y como el autor
los complemente desde su perspectiva latinoamericana. En el cuarto, vuelve a desarrollar su
teora sobre la poltica geo y corpoltica pero esta vez revisa sus consecuencias epistmicas,
ticas y polticas. Y por ltimo, el quinto, a modo de conclusin.
2. Mignolo intentar situarse durante todo el texto desde un lugar especfico, no como un
observador desapegado, sino como un pensador decolonial consciente de que sus palabras
provienen de un lugar geo corpo-poltico particular.
3. El autor parte de la idea acadmica de que el sujeto que piensa, conoce y se forma en las
disciplinas es un sujeto transparente, esto quiere decir que est apartado de lo que conoce y
no es tocado por sus configuraciones geopolticas. Desde este punto, el sujeto conocedor
disea el mundo, clasifica pueblos y define proyectos buenos para ellos.
4. Hoy esto ya no se puede afirmar (crticas a la idea primer mundo tiene conocimiento y el
tercer mundo cultura, los primeros tienen ciencia, los segundos sabidura). El autor
determina como necesidad un desenganche epistmico y la instauracin de pensamientos
decoloniales como pasos necesarios para construir sociedades no imperiales, democrticas
y justas.
5. Se pregunta por quin y cundo, por qu y dnde es generado el conocimiento?
6. Una de sus ideas centrales: es que no habra que aceptar que pensar viene antes de ser
(contra Descartes cogito ergo sum: pienso luego soy) y admitir que un cuerpo racialmente
marcado en un espacio geo-histrico especfico puede tener la urgencia de hablar.
7. Mignolo seala que es pertinente preguntarse sobre por qu la epistemologa
eurocentrada esconde sus propias ubicaciones geo-histricas y biogrficas? Esta pregunta
se presenta como el primer paso para el desenganche epistmico. Mignolo seala que esta
omisin saca a relucir el carcter de sus conocimientos localizados: una matriz colonial de
poder que instala un sistema racial que determina, ubica y modifica pases de acuerdo a su
escala europea. El autor sostiene la idea de que los hombres y mujeres que no habitan en
regiones europeas son concebidos como anthropos por quienes se encuentran al centro y se
autodefinen como humanitas.
8. Mignolo identifica que existen dos tendencias que se empean en una desobediencia
epistmica: la primera se mueve dentro de los lmites del capitalismo y se denomina des-
occidentalizacin. Esto quiere decir que, a pesar de estar dentro de una economa
capitalista, sern otros los que asignen las reglas. La segunda opcin es la decolonial, que
nace de la herida colonial, de aquellos pases y seres humanos denominados
subdesarrollados, econmica y mentalmente. Ambas posturas rechazan ser definidas por el
humanitas (privilegio epistmico europeo). La gran diferencia entre ambas ser que la
primera no cuestiona el modelo de modernidad y prosperidad mientras que la segunda
considera que la vida debe prevalecer por sobre toda produccin.
9. Mignolo seala que la epistemologa occidental al esconder su propia geo y corpo-
poltica, la transfiri a la teologa que mediaba entre Dios y el alma, o a la filosofa y la
ciencia seculares, mediadoras entre la razn y el espritu hegeliano que habita el sujeto
moderna y ser necesario develar los silencios epistmicos para afirmar los derechos de
opciones decoloniales.
10. La postura geohistrica y biogrfica que asume Mignolo permite una reestructuracin
radical del aparato de enunciacin formal. El autor dir que es necesario cambiar los
trminos de la conversacin. Cambiar las normas del juego significar cambiar el orden de
quin ostenta el poder sobre el conocimiento.
11. Para esto el autor propone revisar el trabajo realizado por Benveniste sobre enunciacin
y enunciado. Benveniste se dedic a analizar el aparato formal de la enunciacin e
identific 3 partes: el sistema pronominal, los marcadores temporales y el marco discursivo.
El primero devela al enunciador (primera persona). Un yo o un nosotros (inclusivo o
exclusivo). El segundo tiene referencia al lugar del enunciador, que solo puede enunciar
desde el aqu, estableciendo eso como referencia para el resto. Y el tercero, referido a las
disciplinas acadmicas como marcos complejos y regulados.
12. Para este desplazamiento desde el aparato formal al marco de las disciplinas, el autor
propone un supermarco denominado cosmologa. La teologa y la filosofa-ciencia se
presentan como marcos cosmolgicos que compiten por el lugar del saber. Pero tambin
colaboran entre ellas cuando se trata de descalificar formas de conocimiento lejanas a las
que estas proponen. ESTO ES LA COLONIALIDAD DEL SABER.
13. El anlisis propuesto por Benveniste es tomado por Mignolo con el fin enfrentar los
fundamentos de una epistemologa hegemnica, occidental, colonial, que posee una(s)
lengua(s) aceptada con otro hacer-conocimiento situado en lenguas y lugares descentrados.
14. Invoca a Fanon y la afirmacin epistmica fundamental:
Hablar significa estar en la posicin de usar cierta sintaxis, captar la morfologa de este o
aquel lenguaje, pero significa sobre todo asumir una cultura, acarrear el peso de una
civilizacinEl problema que confrontamos en el presente captulo es ste: El negro de las
Antillas ser proporcionalmente ms blanco es decir, que estar ms cerca de ser un
verdadero humano- en relacin directa con su dominio de la lengua francesa.
15. El propsito de Fanon es abolir la idea imperial-colonial de lo que significa ser humano.
Texto III.
15. Primer ejemplo: Dos acadmicos y filsofos africanos. Paulin Hountondji y Kwasi
Wiredu. La propuesta del primero se sita histricamente en los debates de los intelectuales
y acadmicos sobre estructuralismo y posestructuralismo y desde el lugar que las ciencias
sociales ostentaban luego de la segunda guerra mundial. Y dice:
Me parece urgente que los cientficos en frica, y quizs ms en general en el tercer
mundo, se pregunten sobre el significado de sus prcticas como cientficos, su funcin real
en la economa de la totalidad de la academia, su lugar en el proceso de produccin de
conocimiento sobre una base mundial
16. Hountondji seala que los pases del tercer mundo son proveedores de recursos
naturales y de datos que luego son procesados en el primer mundo. Los diseos cientficos
instalados no son creados por africanos y por lo tanto no responden a las necesidades de las
personas, sino a los intereses del primer mundo. Adems, todas las instancias de validacin
cientfica se encuentran en manos de aquellos. La extraccin de las riquezas materiales va
de la mano de la explotacin cientfica e intelectual y la obtencin de un objeto de estudio
de la mano con la extraccn de obras de arte pensada para los museos europeos.
17. Wiredu formula algo similar en su artculo Formulando pensamiento moderno en las
lenguas africanas: algunas consideraciones tericas. (No tuvo impacto). En el artculo el
autor menciona que muy frecuentemente la agenda de las investigaciones proviene de
extranjeros quienes tienen el poder y el dinero para fijar esas reglas.
18. El llamado de Wiredu es Africanos conzcanse a s mismos y esto no se puede
entender desde un regreso en el tiempo a la nada. Se debe entender desde un despertar
epistmico de acadmicos e intelectuales africanos.
19. Segundo ejemplo: Partha Chatterjee, terico y poltico hind, sostiene la idea de una
modernidad a dos lenguas, es decir, nuestra modernidad y su modernidad. Esto quiere
decir que no existe una sola modernidad como postulan los intelectuales europeos, ni
tampoco una modernidad dependiente, subalterna, marginal. El autor instala la idea de
nuestra como aquella que sabe que es dependiente. En palabras de Mignolo sin vergenza,
es nuestra
20. Chatterjee critica a Kant y su concepto kantiano de hombre y de humanidad, basado en
el concepto europeo de hombre y no en los menos humanos que pueblan el resto del
mundo. Contina su crtica parafrasendolo: la bsqueda de conocimiento, donde la
libertad de pensamiento reclama el derecho a hablar es concedido solo a aquellos que tienen
las cualidades para ejercer razn responsablemente.
22. Mignolo dice que ambos ejemplos reconocen que el tercer mundo ha sido el principal
consumidor de las disciplinas del primer mundo. Y esto se debe a que la forma en como
nuestra modernidad de ha mezclado con el colonialismo, por lo tanto, nosotros no hemos
credo que existe un universal lejos de las diferencias de nacionalidad o raza.
21. Tercer ejemplo: Linda Tuhiwai Smith, antroploga maor. Mignolo parte este ejemplo
analizando el quehacer de la antropologa y como le fue designado el tercer mundo en la
distribucin del trabajo que organiz la poltica del conocimiento europeo (luego de la
guerra fra) (Antroplogas y antroplogos blancos y euroamericanos). Qu podra hacer,
entonces, un antroplogo del tercer mundo cuando l o ella es parte del objeto de estudio
de un antroplogo del primer mundo? Mignolo dir, siguiendo el ejemplo anterior, que el
trabajo del antroplogo del tercer mundo sera similar al de uno del primer mundo. Mismas
preguntas. Con la nica diferencia de estar viviendo con el objeto de estudio. Esto denota
una dependencia acadmica. Nada nuevo, dir Mignolo.
22. El caso de la antroploga maor ella practica la disciplina como maor y no utiliza a los
maors como objeto de estudio antropolgico. Cita a la autora:
Una de las supuestas caractersticas de los pueblos primitivos era que no podamos utilizar
nuestras mentes o intelectos. No podamos inventar cosas, no podamos crear instituciones
o historia, no podamos imaginar, no podamos producir nada de valor, no sabamos cmo
usar la tierra y otros recursos del mundo natural, no practicbamos las artes de la
civilizacin. Al no tener esos valores, nos descalificbamos a nosotros mismos, no slo de
la civilizacin, sino de la humanidad misma. En otras palabras, no ramos completamente
humanos; algunos de nosotros no ramos considerados ni parcialmente humanos. Las
ideas sobre lo que contaba como humano, asociadas con el poder para definir a las personas
como humanas o no humanas, ya estaban codificadas en los discursos imperiales y
coloniales antes del periodo del imperialismo cubierto aqu
23. La autora propone un cambio en la geografa del razonar para someter las herramientas
antropolgicas a la cosmologa e ideologa maor. Ella asume una opcin decolonial y se
involucra en el hacer-conocimiento para contribuir con la causa maor en vez de contribuir
con la disciplina. Esa es una forma de compromiso para rebelarse contra la hegemona
epistmica del conocimiento. Desobediencia epistmica.
Texto IV.
24. En esta parte del texto intentar dar a conocer a que se refiere cuando habla de corpo-
poltica. Parte con una reflexin sobre Foucault y su concepto de biopoltica y como las
estrategias de control no solo se aplicaron en Europa sino tambin en sus colonias. Estos
dos escenarios se diferencian de acuerdo a las categoras de la poblacin, unas ms
humanas que otras. Entendida tambin como la historia colonial es el centro no reconocido
para la formacin europea moderna. (Holocausto).
25. En cambio, la corpo-poltica ser un componente importante en el pensamiento
decolonial debido a que su objetivo ser desmantelar las estrategias coloniales
(epistemologa imperial) aplicadas a cuerpos que se dan cuenta que fueron considerados
como menos humanos. La intencin es afirmar su humanitas y crear saberes que respondan
a sus propias necesidades. Un ejemplo de esto fueron los movimientos feministas que ya
vimos.
Texto V.
26. Mignolo concluye su argumento con la idea que de hacer-conocimiento en el mundo-
colonial es el conocimiento que reside en la misma modernidad y que al mismo tiempo se
presenta como juez y garante que otorga legitimidad. En ese sentido, existe dos formas de
hacer conocimiento, por un lado una forma libre de normatividad (racista, sexista, gnero) y
por otro, formas de hacer conocimiento institucionalmente regulado y organizado para
entrenar nuevos miembros bajo tcnicas de control.
27. El autor propone el aparato formal de enunciacin como sistema bsico para ocuparse
del hacer conocimiento con una orientacin geopoltica.
28. Retoma la crtica al binomio cartesiano y a la razn de Kant y discute esa puesta entre
parntesis del cuerpo en el hacer-conocimiento. El autor sostiene que el conocimiento no
solo se encuentra en la mente, sino tambin en los afectos (emociones, deseos,
humillacin). Adems critica sobre como ciertos actores sociales (blancos) asumieron que
lo que era correcto para ellos lo sera para el resto del mundo, una especie de supremaca de
intereses y afectos para la construccin de un conocimiento universal.
29. En ese sentido, el pensamiento decolonial presupone desengancharse (epistmica y
polticamente) del conocimiento imperial y de la administracin disciplinaria. A su vez, la
corpo-poltica pondr a las vidas humanas por sobre cualquier transformacin disciplinar.