Hoy por hoy, la Iglesia est continuamente desafiada en su esfuerzo por mantener un slido criterio bblico. Podemos estar frente a un crecimiento numrico importante, pero a la vez libra una batalla continua por mantener su alto nivel de pureza, verdad y santidad.
Estamos frente a un ataque inusitado de filosofas mundanas que buscan infiltrar la Iglesia, a fin de desvirtuar la Verdad y permitir que cada quin haga lo que a bien le parezca. Los medios de comunicacin, el llamado cuarto poder, es utilizado para desvalorizar nuestras creencias. Es a travs de estos medios que los falsos maestros han exaltado efectivamente su torcido mensaje.
El cristiano no puede correr a esconderse ni tampoco rendirse a la presin a la cual est sometida de continuo. La Iglesia est llamada a predicar la Palabra de Vida en forma consecuente y correcta. Esto nos mueve a un compromiso de estudiar la Biblia, de prestar cuidadosa atencin a los principios de interpretacin y mantener nuestros pensamientos sujetos a la verdad.
La Biblia es el libro ms popular de todos los tiempos. Sus pginas contienen el mensaje de salvacin, el manual bsico para llevar una vida consagrada a Dios y es fuente de consuelo para el hombre. Su verdad es de origen Divino y es la nica explicacin autorizada que tenemos acerca de la persona y los hechos de Dios. La Biblia nos narra el origen de todas las cosas y predice tambin el futuro de las mismas. Dios mediante su Palabra, transforma vidas, que a su vez, cambian culturas.
Nadie puede desconocer la importancia de la Biblia. Sin embargo, se interpreta en forma descuidada y an muchos creen que cada quien puede interpretarla como lo juzgue conveniente, dependiendo de la direccin divina. El aceptar esta posicin, nos hara pensar que la Biblia tendra tantos significados como intrpretes.
La falta de reglas para su correcta interpretacin, permitira que la Biblia refleje el corazn del hombre, en vez de transformarlo. La Biblia ha cumplido el propsito de Dios a travs de los siglos, cuando ha sido correctamente interpretada y proclamada. A la Palabra de Dios, se atribuye la abolicin de la esclavitud, el vicio y la corrupcin del Imperio Romano y la transformacin de muchas y brbaras culturas a lo largo de los siglos.
LA CAUTIVIDAD IDEOLGICA DEL INTRPRETE
Cuando una persona est frente a un texto, no es conciente que en el momento de leer ese texto, est interpretndolo. El texto se interpreta espontneamente, sin que el lector se d cuenta de ello. Las interpretaciones vienen de adentro del intrprete de un modo orgnico, natural, no ficticio.
Cada quien piensa que su interpretacin es la nica y la verdadera, pero no necesariamente es lo que est en el texto. Hay en cada intrprete una desviacin inconsciente que es como un velo que empaa el sentido del texto. Siempre que leemos un texto, an el bblico, lo hacemos en una forma muy particular y subjetiva. Leemos un texto mediante un acto hermenutico inconciente, sesgado, interesado, parcial, finito, arbitrario, individual y personal. Esto es lo que se ha llamado La cautividad hermenutica o ideolgica. Es reconocer que todo intrprete est cautivo de si mismo.
Quermoslo o no, conciente o inconscientemente, todos pensamos, vivimos, actuamos, soamos, lloramos y remos conforme a ciertos esquemas de vida que funcionan dentro de nosotros como fundamento de las estructuras formales y visibles de nuestro pensamiento y nuestra accin. En virtud de estos principios se ordenan los actos, se arreglan las ideas y se controla todo lo que puede conocerse y manejarse dentro de un determinado sistema de vida. Esto no es algo que podamos desear o evitar. Es as y es necesario reconocerlo. A esto se le llama la precomprensin.
La precomprensin tiene tres elementos constitutivos:
1. Comprendemos todas las cosas dentro de nuestro mundo de comprensin:
Lo que no cae dentro de nuestro mundo, permanece incomprendido. Por ejemplo, una carta en un idioma desconocido.
2. Comprendemos todas las cosas dentro de una determinada perspectiva
Solo podemos ver las cosas desde un solo punto de vista a la vez. Podemos elegir el punto de mira desde donde interpretar la realidad, pero lo que no podemos elegir es tener todos los puntos de mira a la vez, o no tener ningn punto de mira. Por ejemplo: observar un monumento.
3. Comprendemos todas las cosas dentro de nuestras categoras de pensamiento:
Las mltiples experiencias de nuestra vida nos han llevado a tener una conceptualizacin de las cosas y as hemos aprendido a pensar, por lo cual de modo que, cada uno interpreta las cosas y los textos que leemos tambin, a partir de nuestro mundo, de nuestra propia perspectiva y nuestra propia manera de comprender las cosas. dando lugar a un proceso dinmico que sigue una doble direccin, formando un "crculo hermenutico". Donde los intrpretes y los textos se condicionan mutuamente. Los cuatro elementos del crculo hermenutico son: (1) La situacin histrica del intrprete (2) la cosmovisin del intrprete (3) El texto bblico y (4) La teologa. 1. LA SITUACIN HISTRICA: los lectores u oyentes de la Biblia viven en situaciones histricas particulares, en culturas especficas y con lenguas especficas. Si la Palabra de Dios en la Biblia ha de llegarles, tiene que hacerlo en los mismos trminos de estas situaciones histrico-culturales. Ninguna cultura en su totalidad refleja el propsito de Dios; en toda cultura hay elementos que conspiran contra la comprensin de la Palabra de Dios. Toda interpretacin est, por lo tanto, sujeta a correccin y afinacin, pero siempre cuidndose de todo sincretismo; es decir, de los elementos culturales que distraen el mensaje de la Palabra. Los sincretismos ocurren cuando hay una acomodacin del Evangelio a los valores prevalecientes de una cultura y que son incongruentes con el mensaje bblico. Sin embargo, toda cultura posee elementos positivos, favorables a la comprensin del Evangelio, lo cual posibilita el acercamiento a las Escrituras y es capaz de sacar a luz aspectos que pueden estar ocultos en otras culturas. Por lo tanto, la tarea hermenutica requiere del auxilio de las ciencias sociales y antropolgicas que faciliten la comprensin precisa del horizonte cultural, de la lingstica y de la literatura, y, en gran medida, de la historia para la comprensin del contexto original del texto sagrado. 2. LA COSMOVISIN DEL INTRPRETE: los intrpretes se acercan a la Biblia desde su propia manera de entender la realidad, es decir, de su propia visin del mundo. Estn o no conscientes de ello, esta cosmovisin est por detrs de todas sus actividades y colorea la visin de la realidad del intrprete. Es decir, cada interpretacin bblica supone una visin del mundo. As, por ejemplo, toda la teologa occidental ha estado afectada por la cosmovisin materialista y mecanicista propia de esta cultura. Quienes aceptan la visin "cientfica" del mundo propia de Occidente - donde todo puede explicarse sobre la base de causas naturales- tienen dificultades para aceptar la Biblia cuando sta se refiere a realidades espirituales, a los milagros, etc. Por lo tanto, la cosmovisin bblica tiene que imponer muchos correctivos a la cosmovisin occidental: el nfasis bblico en un Dios personal que acta con un propsito en la historia y a travs de ella; su doctrina del hombre como un ser creado a imagen de Dios, pero afectado por la realidad del pecado y la obra de la Gracia en su redencin, son los puntos claves de la cosmovisin bblica que permite a los occidentales entrar en el extrao mundo de la Biblia, y muestran que las dificultades no estn en la cosmovisin bblica sino en las suposiciones occidentales en torno al poder de la razn. 3. LAS ESCRITURAS: interpretar la Biblia tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. El propsito de la hermenutica es trasponer el mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Aunque para la lectura de la Biblia es indispensable la accin del Espritu Santo, la Biblia debe leerse como cualquier otro libro; es decir, como un texto antiguo con su propio horizonte cultural. "Toda interpretacin del texto debe ante todo or al texto exactamente con el mismo matiz de significado que tuvo cuando se pronunci o se escribi originalmente. En primer lugar, se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio el autor, leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente... El trasfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras..." Este el fundamento del llamado mtodo histrico-gramatical, el cual ha sido considerado como demasiado "occidental" y no aplicable a culturas no- occidentales. Sin embargo, la teologa de Occidente no ha sido muy consecuente con este mtodo, pues en vez de dejar que la Biblia sea la que hable, el acercamiento ms comn en la teologa occidental ha sido el dogmtico. Esto ha significado, en la prctica, que varios sistemas teolgicos rivales y competitivos han logrado enmudecer a la Biblia. As por ejemplo, los sistemas escolsticos lograron modelar la interpretacin bblica dentro de las conceptualizaciones de las filosofas griegas predominantes (platonismo o aristotelismo). Pero tambin hoy vemos como en amplios sectores del protestantismo evanglico, la interpretacin de la Biblia est controlada por el sistema teolgico dispensacionalista. Por otro lado, hay quienes sostienen que el uso que el NT hace del AT legitima un acercamiento "intuitivo", desvalorizando as la importancia del mtodo histrico- gramatical. Alegan que la presencia de alegorizaciones en los textos apostlicos muestra el poco inters de parte de los escritores del NT por establecer el sentido natural del AT. Sin embargo, la idea de que la interpretacin del AT sea muy imaginativa, similar a la exgesis rabnica, carece realmente de base. En el caso de Pablo, a pesar de su formacin rabnica, la alegorizacin es casi insignificante y aun quitndola no modificara en nada su teologa. El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles una interpretacin elaborada de antemano es una tarea hermenutica obligatoria para todo intrprete, sea cual sea su cultura. Si no se observa esta objetividad como un objetivo, toda la interpretacin est condenada al fracaso. 4. LA TEOLOGA: la teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta. Daniel von Allmen ha sugerido que el NT mismo da testimonio de este proceso. Los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente "una teologa", sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano. Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de la enseanza de J esucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas se colocara el Seoro universal de J esucristo como el corazn de la fe apostlica y evanglica. Esto es lo que se llama circulo hermenutico
Desde nuestro mundo, desde nuestra perspectiva o desde nuestros conceptos interpretamos el mundo, la vida, la historia, el futuro y tambin, para que negarlo, la Palabra de Dios.
QUE ES HERMENEUTICA?
La palabra hermenutica deriva del verbo griego hermeneuen, que significa afirmar, proclamar, interpretar, esclarecer, traducir. Esta palabra est relacionada con la capacidad especial que tena uno de los dioses del Olimpo griego: Hermes. Hermes, patrono del comercio y de las comunicaciones, era el mensajero de los dioses. Su oficio era volar ida y vuelta hasta el Olimpo y poner en contacto a los hombres con los dioses y a los dioses con los hombres. De los dioses, con los cuales comparta su deidad, Hermes traa regalos de bien para compartirlos con los hombres. Por el otro lado, Hermes acompaaba a los muertos hasta su ltima morada.
Por esta caracterizacin filolgica, podemos darnos cuenta que el trabajo de la Hermenutica siempre ha estado asociado con esta tarea de relacionar a la divinidad con la humanidad. Quien desea de veras interpretar la Palabra de Dios en forma correcta est llamado a ser un verdadero Hermes (2 Timoteo 2:15). Recordemos que es un pecado que el intrprete bblico adultere o pervierta la Palabra de Dios, introducindole cosas que no vienen de Dios sino de los hombres. (2 Corintios 2:17)
El telogo evanglico Bernard Ramm ha definido la hermenutica como aquel grupo de reglas que se emplean en todos los materiales que necesitan interpretacin. Y agrega: Existe una brecha entre el interprete y los materiales que necesitan interpretacin y por eso se deben fijar reglas que conecten esa brecha.
Si el intrprete esta separado por el tiempo existe: Una brecha histrica. Si existe una cultura diferente: Una brecha cultural Si esta escrito en un idioma diferente: Una brecha lingstica. Si se ha originado en otro pas: Una brecha geogrfica. En una cosmovisin diferente: Una brecha filosfica.
Paul Ricoeur, ha definido la hermenutica como una teora general del sentido en relacin con una teora general del texto. La teora del sentido es la explicacin que cada persona hace de la relacin que guardan entre los elementos de algo que debe haber sentido. Cada quien tiene su propia teora del sentido, cada quien encuentra o define el sentido de las cosas segn como el mismo las interpreta.
Cada interprete tiene una teora sobre el texto y arma el texto de la manera en que su propia mente esta capacitada para hacerlo. Por ejemplo: muchas personas han aprendido un idioma extranjero en alguna academia. Conocen muy bien las estructuras gramaticales de la lengua extranjera (es decir, tienen la teora del texto), pero no pueden hablarla (no tienen la teora del sentido). Otra persona que ha vivido en el exterior y ha aprendido aquel idioma extranjero en la calle, sabe muy bien hablarlo (es decir tiene la teora del sentido), pero no comprende las estructuras gramaticales (no tiene la teora del texto). Ambas cosas, la teora del texto y la teora del sentido son indispensables para lograr una correcta interpretacin.
HERMENUTICA GENERAL Y HERMENUTICA ESPECIAL.
Hay dos tipos principales de hermenutica bblica. Uno, conocido como hermenutica general, se refiere a las reglas que se aplican a toda la literatura bblica y Dos: hermenutica especial, se refiere a las reglas que se aplican solamente a formas distintivas de literatura bblica como son las parbolas, alegoras, literatura apocalptica, profeca y poesa. Cada grupo de reglas es nico, pero no mutuamente exclusivo.
Cualquier pasaje de las Escrituras puede ser estudiado por medio de las reglas generales de la hermenutica, pero algunos pasajes no pueden ser comprendidos completamente sin la ayuda de las reglas de la hermenutica especial, las cuales tambin estn relacionadas con ese tipo de literatura.
Por ejemplo, teniendo conocimiento que el Salmo 23 es una forma potica de literatura escrito en lenguaje figurado, el estudiante puede determinar con bastante facilidad que, en dicho salmo, Dios no est alentando a los creyentes a recostarse sobre hierba en pastos verdes, sino que lo est animando a confiar en l en cada necesidad personal.
HERMENUTICA BBLICA
La Hermenutica Bblica consiste primero en la adopcin de principios, normas y reglas que tienen el objetivo de guiar al intrprete a la comprensin del sentido del texto bblico y as no se extrave de ser fiel al propsito de su autor. Al mismo tiempo guarda relacin con la aplicacin correcta que el intrprete haga hoy, desde su perspectiva contempornea, de los pasajes estudiados o ledos. Esto ltimo hace eco de los estudios ms recientes sobre el proceso de interpretacin, donde se toma con igual seriedad tanto el estudio cuidadoso del texto bblico como el contexto histrico del intrprete.
A.C Thiselton, citado por Gallardo 1 afirma al respecto:
Tradicionalmente, la hermenutica implic la formulacin de reglas para la comprensin de un texto antiguo, especialmente en trminos lingsticos e histricos. Se requera del intrprete que comenzase con el lenguaje del texto, incluyendo su gramtica, vocabulario y estilo. El examinaba su contexto lingstico, literario e histrico. En otras palabras, la hermenutica tradicional comenzaba con el reconocimiento que un texto estaba condicionado por un contexto histrico dado. Sin embargo, la hermenutica en el sentido ms reciente comienza con el reconocimiento que el condicionamiento histrico se da en ambos lados: el intrprete moderno no menos que el texto, se encuentra en un contexto y tradicin histrica dada.
La hermenutica tiene dos fases:
1. LA EXGESIS: que consiste en determinar el significado original del texto o sea que quiso decir el autor del texto a sus receptores originales y para ello se usa el mtodo histrico-gramatical 2. LA APLICACIN: que consiste en reconocer las implicaciones contemporneas de los principios contenidos en el pasaje estudiado. Para hacer la correcta aplicacin, se debe reconocer el gnero literario y el lenguaje usado por los escritores, para no caer en aplicaciones literalistas o alegricas que no hacen justicia al objetivo del autor.
El orden correcto para la interpretacin bblica es: primero la exgesis y luego la aplicacin. Esto es lgico ya que debemos saber primero que signific el texto para los receptores originales antes de concluir que significa para nosotros hoy. Un texto no puede significar lo que nunca signific. 2
QU ES EL TEXTO?
La palabra texto deriva de la raz indoeuropea tej o tec segn sea su pronunciacin, y est presente en palabras castellanas como tcnica, tejido, texto y otras. La palabra tej, es como un entrecruzamiento o un entrelazamiento, una interrelacin de cosas anteriormente desconectadas.
Un tejido es una trama de hilos de diferente color o del mismo color. En el texto se tejen cosas aparentemente desconectadas, eventos que no tenan una
1 Gallardo Pino Maximiliano. Hermenutica Bblica. Instituto de Superacin Ministerial. Mdulo de Clase. Pg. 4.
2 G. Fee y D. Stuart. La lectura Eficaz de la Biblia. Pg.22 relacin previa, necesaria o inmediata para el lector. El autor entrelaza cosas aparentemente inconexas mezclndolas a su antojo, une dominios que antes no estaban armados. Esa armazn. Esa estructura es justamente EL TEXTO.
Ahora bien, si tuviramos solamente una teora del texto, pero no una teora del sentido, todava no podramos interpretar. Solamente saber lo que es un texto no nos ayuda a interpretar el texto. Quiz podemos definir muy bien lo que es un texto, podemos clasificar los textos segn sus formas, estilos, autores, pocas; podemos saber mucha teora sobre un texto, pero si no nos traen un texto determinado no lo podemos interpretar. Por qu? Porque la interpretacin de un texto depende de los elementos que el mismo texto nos da, pero adems y fundamentalmente, depende de cada uno de nosotros como sus intrpretes y de la teora que tengamos sobre el sentido de ese texto.
Todo intrprete debe respetar y considerar el texto bajo estudio como un tejido que, justamente por haber sido realizado por otra persona, le pertenece a ella y debe ser respetado en su integridad de la misma manera que respetaramos la integridad fsica, emocional o intelectual. Si esto es as con todo texto humano, cunto ms ese respeto y atencin deben darse a la Palabra de Dios, siendo Dios su autor y referente ltimo.
PRINCIPI OS DE HERMENUTICA GENERAL
La interpretacin bblica es tanto una ciencia como un arte. Es una ciencia porque parte de ciertos postulados cientficos, utiliza procedimientos cientficos y produce resultados confiables cientficamente. Pero a la vez es un arte porque muchos de los elementos de la interpretacin tienen que ver con la capacidad del intrprete de reelaborar el texto al nivel que lo hizo el autor.
Hay tres elementos que pueden ser tratados cientficamente:
1. Su lenguaje 2. Su contexto 3. Su cultura.
LENGUAJ E DEL TEXTO
Todo texto tiene una lengua. No hay lengua sin lenguaje. Toda lengua tiene una gramtica y una sintaxis. Las palabras no se encuentran solas, sino que estn relacionadas dentro de frases u oraciones. Para poder entender un texto es necesario poder reconocer cules son los elementos sintcticos que estn relacionando las palabras, las frases, las oraciones. Saber cul es el sujeto de la oracin, su objeto, sus complementos. Si el intrprete no sabe relacionar la lengua en que est escrito el texto no podr interpretar nada. Esto es lo que les pasa a los aprendices de una lengua extranjera: Entienden todas las palabras en una frase, pero no entienden lo que dice, porque no entienden las relaciones sintcticas entre ellas.
EL CONTEXTO DEL TEXTO.
Todo texto tiene un contexto. No hay texto sin contexto. El pensamiento se desarrolla a travs de ciertas ideas lgicas que guardan relacin las unas con las otras, aunque no siempre es fcil descubrir esa relacin.
Si no se entiende el contexto, no se puede entender el texto. Toda palabra, frase o discurso tiene un trasfondo, un contexto dentro del cual deben ser entendidos.
Los textos bblicos tienen tres variedades de contexto, cada uno de ellos con su contraparte.
1. CONTEXTO INMEDIATO.
Es todo aquello que antecede y que sigue al texto en cuestin. Todo autor tiene un hilo de pensamiento y el intrprete debe ver donde inicia y donde termina. Cuando no existe una relacin de hilo de pensamiento evidente, estamos frente a un texto de contexto ausente. Como es el caso de ciertos proverbios, cuya interpretacin requiere de cuidados especiales.
2. CONTEXTO DE LOS PASAJ ES PARALELOS
Hay dos tipos de paralelos: de contenido y de forma. Por ejemplo, todos los sonetos son paralelos al resto de sonetos por la forma. Pero un soneto puede hablar de amor y otro de guerra. Entonces no guardan paralelo en contenido. Los paralelos de contenido hablan de lo mismo, se refieren a las mismas cosas, a veces hasta estn dichos por la misma persona. Hay textos que no tienen paralelismo. No se comparan con nada en la Biblia, ni en cuanto a forma ni en cuanto a su contenido. Es el contra tipo de contexto que llamamos pasaje particular. Hay en la Biblia algunos pasajes muy particulares de los cuales uno debe cuidarse para no sacar o fundar doctrinas importantes en ellos. Las doctrinas bsicas de la teologa bblica tienen que estar fundadas en pasajes con abundantes paralelos, cuanto ms paralelismo mejor.
3. CONTEXTO EXTRA BBLICO
El tercer tipo de contexto es el llamado contexto bblico: el cual consiste en la suma de todos los posibles paralelos dentro de la Biblia. La Biblia tiene muchsimas referencias cruzadas. Su contra tipo es el contexto extrabblico, este se refiere a escritos que aunque no son bblicos, sin embargo arrojan luz sobre la interpretacin de las Escrituras. Ejemplos de ellos son los libros deuterocannicos, la historia de J osefo, etc.,
LA CULTURA DEL TEXTO
Todo texto tiene una cultura; no hay texto sin cultura. El texto naci de una cultura determinada, fue escrito por una persona con un marco cultural determinado.
El contexto y el lenguaje de un texto estn inmersos en una cultura determinada. El mtodo que estudia el pasado cultural de los pueblos se cono- ce como mtodo histrico-crtico. Cuando uno estudia crticamente la historia descubre la cultura en la cual ese texto fue producido. Si uno no conoce el contexto cultural en el cual se produjo un determinado texto puede cometer muchos errores de interpretacin.
Cultura son los modos de vida, los mtodos, las herramientas, las instituciones, las producciones, la literatura, la msica, en fin todo lo que un pueblo produce. Cuando se afirma que un texto est inmerso en una cultura, se est diciendo que est metido dentro de una sociedad y que es el producto de una cultura determinada.
Todo texto est restringido por los parmetros culturales que le rodean. El tejido o trama cultural est entretejido de finos hilos: lo religioso, lo poltico, las instituciones, la vida diaria, las herramientas y cualquier otro aspecto de la cultura caen dentro de este estudio cultural.
EL SITZ IM LEBEN O EL HABITAT DEL TEXTO
Cuando leemos un texto tambin estamos leyendo su lenguaje, su contexto, su cultura. Todo texto es como una trama lingstica, contextual, cultural. Pero ningn texto por amplio que sea no puede abarcar todo el espectro posible de la trama cultural de su poca. Toca algunos aspectos, pero no todos los aspectos. Es una mancha en la tela. El autor involucra algunos aspectos pero deja a un lado otros. Aquellos aspectos culturales que son tocados o referidos por el autor es lo que se conoce en alemn como SITZ IM LEBEN o sea es la trama lingstica, contextual, cultural involucrada en el texto. Es su asiento vital
El propsito final del estudio del lenguaje, del contexto y de la cultura de un texto es poder determinar y reconstruir su Sitz im leben, su situacin vital en la cual el texto bajo estudio fue producido y a la cual se refiere. La reconstruccin histrica-cultural es una labor delicada, propia de expertos y no de nefitos y el intrprete debe tratarlo siempre como hiptesis, para no caer en graves errores. Es necesario ser objetivos y no tratar de descubrir nuestra propia cultura en las culturas antiguas. Aunque en algunas cosas pueden parecerse, no son las mismas.
El descubrir el Sitz Im Leben de un texto, nos acerca a la intencin del autor, el sentido del texto, al propsito que el autor tuvo al producir el texto bajo consideracin. La comprensin de ese propsito es fundamental para la correcta interpretacin de los textos, particularmente de los textos bblicos, dada la gran diversidad cultural en que fueron gestados.
CAMINO A LA EXGESIS. 3
Cuando estudiamos la Biblia como la Palabra de Dios nos hacemos algunas preguntas: Cul es la interpretacin ms correcta, adecuada o plausible? Por qu consideramos que una posee estas caractersticas y otras no? Quin define estas cualidades en el campo de la interpretacin bblica? El liderazgo de mi comunidad, los agentes de pastoral y los predicadores de la radio y la televisin estn haciendo interpretaciones fieles a la Palabra y al contexto, o por el contrario son segadas, tendenciosas y ocultan ciertas motivaciones?
Ante situaciones concretas, por ejemplo, el divorcio o la guerra cmo interpretar la Biblia? Algunos interpretan a Pablo y otros textos del Nuevo Testamento desde una perspectiva prohibitiva del divorcio, aunque diversos pases han legislado en sentido opuesto y en la Iglesia hay personas divorciadas. Muchos creyentes justifican las guerras de algunos pases contra otras naciones, otros afirman que toda guerra es inhumana y que difcilmente se puede justificar a partir de textos bblicos.
Entender el mensaje de la Biblia ha sido un propsito de los y las creyentes en la historia. En Hechos 8:30, Felipe le pregunta al etope se entiende lo que est leyendo. Esta interrogante plantea al menos dos cuestiones: la comprensin de las Escrituras y si es necesario tener cierta formacin o una gua para entender el mensaje bblico. Muchos afirman que la Biblia se tiene que seguir estrictamente al pie de la letra. Esta interpretacin es engaosa, porque nunca encontramos en estas comunidades a personas que se hayan sacado un ojo por haber mirado con lujuria a una mujer, o amputado una mano por haber robado.(Mateo 5:27-30).
No solo han de interpretar la Biblia quienes tienen estudios especializados. Pero, como en todas las ciencias, quien posee mejor formacin tiene una mayor posibilidad de interpretarla adecuadamente. Es pertinente recordar el proverbio popular: zapatero a tus zapatos.
La hermenutica moderna tiene que ver con las dos fases antes mencionadas de exgesis y aplicacin dentro del proceso del ver, juzgar y actuar, aunque muchos hoy creen que la hermenutica se refiere solo al actuar o aplicar
La palabra mtodo significa por el camino o con un camino. Este trmino se refiere a una especie de mapa que nos ayuda a llegar de manera adecuada y
3 www.ubila.net/ pdf/ Universitario/ Metodos/ metodos.html rpida a un lugar. Se distorsiona la funcin de los mtodos exegticos cuando los convertimos en fines en si mismos, olvidando el propsito de estos instrumentos. Todo acercamiento a la exgesis conlleva aportes y limitaciones. No existe uno correcto y los dems errneos, o uno completo y los restantes inadecuados. Por tanto, debemos emplearlos con sentido crtico, tomando en cuenta que las ciencias bblicas progresan permanentemente. Por ejemplo, existen nuevas maneras de entender las antiguas civilizaciones, rescatar el contenido de los manuscritos, analizar el lenguaje y datar los eventos del pasado, entre otros avances.
Autores como Thiselton, han dividido los mtodos exegticos de acuerdo a pocas histricas: Pre-modernismo, modernismo y post-modernismo. En el pre- modernismo se enfatiz la fe sin la mediacin de la razn. Se aceptaron los documentos bblicos como regla de fe y los credos como genuinos; se defendi cuanto se escriba con apoyo en la tradicin. Se hizo una interpretacin literalista de la Biblia, pero frente a textos para los cuales resultaba inadecuado este enfoque o que exigan una interpretacin ms razonada y plausible, se recurri al mtodo alegrico, el cual otorgaba ms libertad interpretativa.
Con la llegada del modernismo y el predominio de la razn, apareci una nueva nocin, la duda, ms tarde conocida como duda metdica, para indicar que se trataba de una pregunta razonada. Se investigaron los textos bblicos y los credos en busca de los textos originales, de manera que la fe estuviera basada en elementos susceptibles de estudiar racionalmente. El modernismo fue criticado como una poca y una corriente que menospreci otros aspectos de la vida. Insisti en el individualismo y en una exgesis racional.
Frente a una racionalidad absolutista apareci una nueva comprensin del mundo, cuya nocin central fue la sospecha. Sigmund Freud, Karl Marx redimensionaron el estudio de diversas ciencias. El primero ense a sospechar de aquello que guardamos en nuestro inconsciente. En su teora de la personalidad explic que parte de la conducta est regida por las fuerzas ocultas en este. Debemos, por tanto, sospechar de aquello que aconteci en nuestra niez. El segundo, por su parte, enfatiz la sospecha frente a los intereses econmicos existentes que subyacen en la prctica social. Segn l, se impone la tarea de revelar los motivos ocultos presentes en la economa
Rudolph Bultmann aplic la sospecha al mbito de la exgesis bblica especialmente a travs de su bsqueda del ncleo central o kerigma del mensaje cristiano, para hacerlo asequible a la persona moderna. Para ello trabaj en estudios sobre el Nuevo Testamento siguiendo una lnea de crtica histrico- literaria. Devel las afirmaciones de la tradicin sobre los criterios neotestamentarios. Destac adems que quienes los redactaron tuvieron motivaciones especficas para hacerlo. La poca post-moderna enfatiza la iniciativa del lector o lectora en la construccin del sentido, si bien se atiene al texto como criterio para sustentar una interpretacin plausible.
La Biblia da testimonio de la revelacin de Dios, por tanto es de vital importancia para nosotros descubrir aquellos sentidos del texto que transforman la vida de las personas y la comunidades. Los mtodos de estudio bblico son las herramientas que nos ayudan a apropiarnos hoy de su mensaje.
PANORAMA DE LA METODOLOGA BBLICA
Critica textual Critica de la Tradicin Critica Literaria Critica de las Formas Critica Retrica Critica de la Redaccin Anlisis sociolgico Semitica Contexto Social Econmico Religioso Poltico Aplicar TEXTO A.T Y N.T VER JUZGAR ACTUAR
El anterior diagrama de metodologa bblica sita al texto bblico en el centro. Sin embargo, antes del texto aparece el cuadro del contexto social, cultural, religioso y poltico en el cual vivimos. Se trata de la vida, del mbito donde surgen las preguntas fundamentales y los condicionantes que nos llevan analizar el texto a partir de nuestro contexto. Se trata del ver. Despus del texto aparece el cuadro de la interpretacin que hacemos del texto con la intencionalidad de encontrar sentidos transformadores para nuestra comunidad y para nosotros como personas. Se trata del actuar, porque la exgesis que hagamos del texto bblico deber conducirnos a poner en prctica el mensaje del texto.
Arriba y abajo encontramos distintos cuadros en los cuales aparecen diversos mtodos de estudio del texto bblico, se trata del juzgar. Cualquier mtodo elegido para analizar el texto debe tener presente el contexto desde donde se interpreta y el compromiso posterior con La Escritura para que esta edifique y libere en todos los mbitos.
MTODO HISTRICO-CRTICO.
Al hablar del mtodo Histrico-crtico se refiere a: la crtica textual, la crtica literaria, la crtica de las formas, la crtica de la redaccin y la crtica de la tradicin. Todos estos mtodos tienen en comn una preocupacin por la historia de la composicin del texto.
CRTICA TEXTUAL. Existen muchos manuscritos de los textos originales de la Biblia, que proceden de diferentes pocas y distintas comunidades o regiones. La crtica textual estudia los textos procurando definir el ms cercano al original (del redactor primario). Adems, explora cmo en el transcurso del tiempo le fueron agregadas palabras y frases con diferentes fines: en algunos casos, para explicar mejor el sentido, en otros porque se perdi el orden primitivo de las palabras, en otros por errores de los copistas. Generalmente usamos los textos griegos y hebreos para hacer parte de este trabajo.
CRTICA LITERARIA
Los escritos bblicos, adems de ser la palabra inspirada de Dios son tambin obras literarias que se rigen por las normas de la literatura. La crtica literaria estudia el texto analizando los cambios que se encuentran en l, tanto de estilo, como de contenido y la relacin entre el texto y su contexto. Investiga las tensiones dentro del texto, las tendencias teolgicas y especialmente la dependencia literaria de otros textos o figuras dentro del texto. La crtica literaria se aplica especialmente a textos que encontramos repetidos o reledos en dos o ms libros o captulos de la Biblia , por ejemplo los evangelios sinpticos o distintas versiones de relatos en el Antiguo Testamento entre otros. Estos son algunos de los elementos que observamos en los textos a partir de la crtica literaria: Delimitacin de unidades temticas. Integridad de textos. Autora y autenticidad del texto. Relaciones de dependencia entre un texto y otro. Cambios tales como: Mejoras estilsticas Ampliaciones. Reducciones Aclaraciones Empalmes Cambio de orden y sentido
CRTICA DE LAS FORMAS.
Este mtodo estudia el gnero y las formas literarias del texto. Entendemos por gnero la clasificacin que engloba un tipo caracterstico de un texto. Por ejemplo: gran parte del Pentateuco se encuentra del gnero legal, por las leyes y las normas que contiene; el gnero potico es propio de los Salmos; el gnero apocalptico de Daniel y el sapiencial de Proverbios, Eclesiasts. En el Nuevo Testamento tenemos como gneros literarios: los evangelios, la narracin, las visiones apocalpticas y el gnero epistolar. Las formas son unidades literarias menores, por ejemplo las parbolas y los milagros o los elementos que identifican a una carta: saludo; destinatarios, accin de gracias, problema o asunto a tratar, recomendaciones, accin de gracias y despedida. La crtica de las formas, adems, busca descubrir el objetivo y el espacio en los cuales se usan los diferentes gneros y formas. Estudia aspectos como: en qu circunstancias se desarroll el gnero apocalptico en qu comunidades y a quines fue dirigido.
CRTICA DE LA TRADICIN.
Por momentos es difcil distinguir los diversos mtodos del Mtodo histrico- crtico. En ocasiones los resultados obtenidos por medio de un mtodo se asemejan a los que se alcanzan con otros, en parte debido a que se aplican diferentes herramientas al mismo objeto formal, a sea, al mismo texto.
El propsito de la crtica de la tradicin es analizar a partir de los textos, las tradiciones de los grupos humanos presentes en los textos de formas diversas, como figuras, smbolos, proverbios, entre otras. Intenta descubrir las fuentes que un autor us para redactar y organizar el texto. Partimos de que los textos no se generan dentro de un vaco cultural o existencial y que de alguna manera los grupos humanos donde fueron producidos los textos dejaron su impronta en ellos. Los textos son el testimonio de la vida de comunidades que vivieron en tiempos determinados, que tuvieron cultura religiosa, social, poltica y que esos elementos se reflejaron de manera directa o indirecta en los textos. En ocasiones un autor introduce nuevos smbolos o le da nuevas dimensiones al contenido de una palabra y para ello crea un contexto especial para su uso y definicin.
Toda figura literaria tiene su propia historia de formacin y transmisin. Las figuras literarias son una representacin de aspectos o ideales de la sociedad. Muchas de las tradiciones en un texto son un reflejo de una confrontacin con otras realidades de su contexto de las cuales tenemos poca informacin. Por ejemplo; el nfasis juanino en la encarnacin, tema tradicional en sus escritos, es una oposicin a conceptos pre-gnsticos que enfatizaban el conocimiento y menospreciaban la materia. En el Antiguo Testamento hallamos, temas que se van desarrollando hasta aparecer en los textos, como el exilio que reaparece una y otra vez de diferentes formas en los textos. En el Nuevo Testamento la idea de la resurreccin o de la pasin son previas al devenir cronolgico de la historia. (Marcos 8:31,9-31 y 10.33)
Los siguientes son los pasos para analizar un texto desde la crtica de la tradicin:
1. Estudiar el texto procurando aislar las figuras, las palabras claves y las frases que lo componen. 2. Comparar el uso de las figuras, las palabras y las frases encontradas en el texto, con: a) otros textos del mismo autor. (b) otros textos del mismo tiempo o por lo menos de tiempos y condiciones relativamente similares. (c) otros textos en el Antiguo Testamento o en el Nuevo Testamento, es decir, dentro de la cultura juda, para descubrir dnde fueron creados y de dnde los tom el autor, (d) comparar las figuras, las frases, los smbolos y los pensamientos con textos extrabblicos. 3. Buscar el significado de las figuras, las palabras y las frases destacando su desarrollo histrico hasta llegar a los tiempos actuales y el uso que hacemos de ellas. Por ejemplo el concepto de cielo. 4. Descubrir si las figuras, las frases y las palabras permanecieron como resultado de una confrontacin entre grupos. Tratar de encontrar las figuras, las palabras y los pensamientos que desaparecieron para dar lugar a las actuales o a las que el autor dentro de su intencionalidad y propsito decidi usar en su texto.
CRTICA DE LA REDACCIN.
La Biblia es inspirada por Dios, pero esa inspiracin pasa por una persona, con todas sus pasiones, cultura, experiencia y ubicacin social. Por eso, es posible diferenciar el buen uso del griego que hace Lucas con la dificultad de lenguaje y gramtica de Apocalipsis En los diferentes libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se pueden distinguir diferentes escritos en la redaccin, ya sea por la colaboracin de algunos de los discpulos, por mejoras en la redaccin aplicadas por el mismo autor o por agregados posteriores por mano de otros redactores.
El autor de un libro bblico era una persona con sueos y deseos propios, que buscaba transmitir un mensaje para los no creyentes o para su propia comunidad cristiana. En el caso de Pablo, intentaba resolver situaciones y ensear nuevas perspectivas de la fe. Al comparar a Pablo con J uan o a Mateo con Marcos encontramos diferencias aparentes incluso sin hacer es estudio especializado. A Marcos le interesa describir las acciones y Mateo busca relacionar el acontecimiento J ess con el Antiguo Testamento. Pablo confronta los problemas de las Iglesias en forma directa, mientras que J uan lo hace de manera indirecta.
Los siguientes son los pasos para analizar un texto a partir de la crtica de la redaccin.
1. Para descubrir el estilo del autor: a. Marcar las frases notando si ellas son largas o cortas, y qu las une o las separa. b. Observar si el lenguaje es de tipo literario o de tipo cotidiano c. Analizar el tipo de figuras literarias que usa, si los ejemplos son tomados de la vida del campo o de la ciudad. d. Poner cuidado en las descripciones.
2. Para descubrir el pensamiento del autor: a. Observar cules son las afirmaciones aisladas y fuera de contexto hechas por el autor. b. Analizar cmo usa la misma palabra en distintos lugares de sus escritos. c. Analizar cmo define los grupos humanos. d. Preguntar si es posible descubrir algn rasgo poltico en las afirmaciones del autor.
3. Para descubrir la comunidad: a. Buscar cules son las enseanzas que el autor enfatiza, es posible que las comunidades carecan de ellas? b. Preguntar si existe en el texto alguna lucha contra grupos o ideas especficas. c. Qu nos dice de la comunidad? d. Cules son las preocupaciones y los nfasis del redactor?
CRITICA RETRICA
La retrica es el arte de componer un discurso para persuadir o convencer a una audiencia.
La crtica retrica usa dos ciencias relacionadas con la comunicacin: la retrica y la crtica literaria.
EL MTODO SOCIOLGICO
El mtodo sociolgico intenta ser una lectura interdisciplinaria que enfatiza la dimensin social del texto bblico. Un aspecto relevante del mtodo sociolgico es ensear a leer entre lneas, analizando lo que llamaramos la evidencia implcita en el texto. Esto es, aquello que no es evidente en la primera lectura.
El mtodo histrico-crtico llam la atencin de los exegetas hacia los aspectos literarios del texto pero el aspecto social qued relegado. No se le prest atencin.
Los objetivos del mtodo sociolgico son:
a. Analizar, interpretar y sintetizar los aspectos sociolgicos y teolgicos del texto. b. Relacionar el texto con el contexto social especfico de la comunidad y con el contexto amplio de la sociedad. c. Interrelacionar la situacin del texto con la realidad social moderna d. Combinar las perspectivas, las presuposiciones, los modos de anlisis, los modelos comparativos y las teoras de la sociologa con los principios del estudio exegtico de los textos.
PRINCIPIOS DE LA EXGESIS SOCIOLGICA.
1. La exgesis sociolgica parte del principio que los documentos bblicos son producto de la interaccin social. Diversas tradiciones, personas, grupos dejaron su huella en el texto, sea implcita o explcita. Las preguntas siguientes buscan descubrir parte del trasfondo social del autor y su comunidad. Quin fue el autor del texto? Cul fue su trasfondo social o el grupo al cual perteneca? Qu sabemos de los compromisos del autor con relacin a los problemas sociales?
2. La exgesis sociolgica busca descubrir y explicar las relaciones interpersonales o intergrupales presentes en el texto. En forma directa o indirecta. Se pregunta: qu relacin existe entre el autor y la comunidad en que se escribi?
3. La exgesis sociolgica nos recuerda que los textos bblicos que tenemos triunfaron sobre la censura de los grupos dominantes, ya sea porque apoyaban los mismos principios o simplemente porque son producto de los grupos religiosos ms fuertes. Los textos estn condicionados social, histrica, religiosa y econmicamente. Las siguientes preguntas nos ayudan a descubrir el tipo de condicionamiento del mismo: Qu indicios muestra el texto sobre grupos que estaban en desacuerdo con el contenido del mismo? Qu doctrinas o historias fueron excluidas para incluir las que tenemos en los escritos actuales que estamos analizando? Es posible reconstruir lo que el texto no dice, a partir de lo que si dice? Es decir Quedaron evidencias de aquello que fue excluido?
4. La exgesis sociolgica busca hallar los condicionamientos, los prejuicios y los preconceptos implcitos en el texto. Esto exige un instrumental y una estrategia especfica dirigida a identificarlos.
5. La exgesis sociolgica analiza la situacin del grupo que escribe, destacando los elementos sociales que la formaron. Al mismo tiempo, busca la estrategia consciente o inconsciente empleada por quienes escribieron el texto con el objetivo de obtener una respuesta de parte de las comunidades y las personas lectoras. La exgesis sociolgica investiga la manera en que el texto fue diseado para responder a una situacin y para buscar una respuesta de un grupo social. Un factor a recordar es que muchas veces un texto produce diversas respuestas dentro de un mismo grupo.
6. La exgesis sociolgica de los textos bblicos aborda un aspecto problemtico de la conducta humana individual y colectiva: el inters propio. Toda expresin cultural es producida a partir del inters especfico de una persona o grupo. En los documentos histricos, en el arte y en las mltiples expresiones culturales se perciben los intereses diversos que representan las personas autoras. En el texto bblico es difcil analizar estos intereses, debido a los preconceptos religiosos que tenemos. Tendemos a ver el texto bblico como un producto sacrosanto, sin rastros de la naturaleza humana.
Por ejemplo, consideramos que las personas y las comunidades presentes en la Biblia eran perfectas y solo pensaban en evangelizar, predicar y ayudar a los dems. Este ideal es cuestionado por la realidad. Los intereses que subyacen en los textos bblicos son complejos, como los de cualquier documento. Quien escribe tiene sus intereses propios, adems, representa los de un grupo. A esto se agregan los intereses especficos de quienes redactaron los documentos. Posteriormente, cuando el canon fue elaborado, la iglesia filtr algunos escritos a partir de intenciones particulares. Por ultimo, hay que tener en cuenta los propsitos de quienes hacen la exgesis. As, los resultados varan segn el gnero, la posicin social, la cultura y la formacin de quienes interpretamos la Biblia, por mencionar slo algunos condicionantes
7. La exgesis sociolgica analiza la forma como los grupos manifestaron sus intereses, que a su vez, muestran una ideologa en conflicto con una situacin social dada. Al tomar como base un texto abundante en descripciones sociales, es posible intentar reconstruir una situacin social y an descubrir las ideologas de los grupos que interactan. Los autores y los lectores son condicionados por su propia experiencia social, cultural, religiosa y psicolgica.
OBSERVACIONES SOBRE EL MTODO SOCIOLGICO.
1. El acercamiento sociolgico da importancia a las relaciones sincrnicas del texto ms que a las diacrnicas. Los anlisis sincrnico y diacrnico se usan ampliamente es estudios literarios de los textos. Se considera que el primero se centra en el texto, independiente del proceso histrico previo que llev a conformarlo como texto. El anlisis estudia el texto desde fuera del mismo. El acercamiento sincrnico emplea el anlisis lingstico sintctico, la semntica, la narrativa y el gnero del texto. La lectura diacrnica usa entre otros: la crtica literaria, la crtica de la tradicin y la crtica de la redaccin. En el acercamiento sociolgico se enfatiza la manera en que el significado del texto se crea por medio de las relaciones sociales de la persona autora dentro de su contexto de vida.
2. El anlisis sociolgico permite concebir como un todo a textos que de otra manera slo ofreceran informacin fragmentaria. Cuando estos datos parciales de un texto se ubican dentro del modelo sociolgico, adquieren un sentido ms completo.
3. El mtodo sociolgico valora el hecho de que los textos no son slo informacin teolgica, sino tambin una produccin social.
4. Este enfoque ayuda a comprender el mundo dentro del cual se gener el texto y el mundo narrado en el texto. Tambin busca que la persona lectora se asuma a s misma como producto del mbito social determinado, como alguien que lee desde un lugar especfico.
RIESGOS DEL ANLISIS SOCIOLGICO.
a. Puede conducir al anacronismo, al tratar de aplicar modelos sociolgicos originados y desarrollados en los ltimos tiempos, a situaciones sociales, culturales o religiosas de tiempos muy lejanos en Palestina. b. La promesa de resolver problemas determinados de la interpretacin, podra ser solamente la defensa de los determinantes sociolgicos de quienes hacen la exgesis. c. El deseo de hallar el mensaje que subyace en el texto, que est entre lneas, podra opacar y subestimar al mensaje explcito y directo del texto
PRCTICA. (En grupo)
1. Lea: Lucas 10:30-35 (lalo varias veces)
2. Elabore un sociograma, dibujando crculos y unindolos con lneas que demuestren las relaciones de cada personaje mencionado.
3. Determine la interrelacin entre grupos.
4. Qu condicionamientos sociales, religioso o culturales se observan?
5. Qu condicionamientos implcitos?
6. La estrategia y bsqueda de resultados: (a.) Qu busc el autor con este texto? (b). Cul fue su objetivo? (c). Qu busc la iglesia al aceptarlo como cannico?)
7. Cules intereses del grupo dominante y de otros grupos sociales se reflejan en el texto estudiado?
8. Qu intereses se convierten en ideologas? (Con el transcurso de los aos, las respuestas a situaciones concretas se trasforman en ideologas que perduran en la comunidad).
9. Los condicionamientos del autor
10. Mis propios condicionamientos.
TAREA INDIVIDUAL.
1. Realice un estudio bblico sobre Mateo 20:1-16, usando los principios sociolgicos presentados anteriormente. 2. El anlisis del texto debe responder a estas preguntas, entre otras:
a. Por qu haba desempleo? b. Quines son los desempleados y quin es el dueo? c. Es el salario adecuado para mantener una persona o una familia? d. Quin define el salario y con base a qu lo define? e. Existe algn tipo de enfrentamiento entre grupos en la parbola?
3. Utilice los recursos y las herramientas que emplea regularmente en su quehacer bblico: versiones de la Biblia, diccionarios bblicos, comentarios y artculos, entre otros. Conforme a su formacin y experiencia, trabaje traducciones interlineales o el Nuevo Testamento griego.
4. Extensin del trabajo: de dos a cinco hojas.
EL MTODO SOCIO-RETRI CO
En el Mtodo Socio-Retrico se articulan dos ejes: El anlisis social y el retrico. El anlisis social se centra en los aspectos sociales presentes en el texto, como son: las clases sociales, sistemas sociopolticos, estatus personal y comunitario, distincin entre personas y grupos marginados y en posiciones de poder, entre otros. El anlisis retrico de este mtodo se relaciona con la retrica clsica y la comunicacin, en especial con cuatro aspectos de esta: (a). los elementos de la comunicacin: autor, mensaje o texto y audiencia o lector; (b). los tipos de comunicacin: judicial, deliberativo y demostrativo; (c). las metas de la comunicacin: ensear, emocionar, y complacer; (d). la presentacin de la comunicacin: la cual se subdivide en: creacin del mensaje o texto, su estructura, estilo, memoria o ayudas didcticas para que el mensaje sea recordado y la forma de entrega del mismo.
El mtodo socio-retrico se divide en cinco partes o pasos.
1. PASO UNO: LA TEXTURA INTERNA El tejido o la textura interna de un texto est dada por las caractersticas del lenguaje presentes en l, por ejemplo las repeticiones de frases o palabras y el uso de dilogos entre dos personas para comunicar la informacin o el mensaje.
La textura interna del texto incorpora elementos tericos como los siguientes:
Repeticin: Se produce cuando en una unidad textual delimitada aparecen palabras repetidas o formas verbales y gramaticales que se usan reiterativamente. Se toma en cuenta todo tipo de repeticin en el texto. Las repeticiones van dando un tipo de estructura al texto.
Progresin: Su presencia en un texto puede servir para crear una estructura. Generalmente, las progresiones se pueden ver en el uso de los pronombres y las conjunciones, en la relacin entre causa y efecto, en asuntos relativos al tiempo, en el uso de una palabra con sentido teolgico, y en acontecimientos dentro de la narracin o el texto que progresan en el tiempo o el espacio.
Narracin: Todo texto empieza con informacin que aporta el narrador propiamente om por medio de un personaje que comienza la historia: Por ejemplo, el narrador:
a. Introduce la historia: pasando al otro lado muy de maana, entrando en Capernaum.. b. Hace entrar en escena a un personaje: el sembrador sali a sembrar.., un hombre tena dos hijos., un hombre viajero fue herido., y as sucesivamente.
Generalmente el tejido narrativo muestra un patrn progresivo. A veces aparece una pregunta o un mandamiento para establecer la estructura del texto. Todo discurso bien organizado presenta la introduccin o inicio, el cuerpo de la narracin o el mensaje y la conclusin.
Argumentacin: En ella pueden usarse diversos modelos de retrica como por ejemplo: tesis, racionalizacin, racionalizacin contraria, reformulacin de la tesis, analoga, ejemplo, testimonio y conclusin.
Lo esttico y lo sensorial: El tejido o la textura esttico-sensorial de un texto est en los sentidos que evoca y en la manera en que el texto los usa. Existen tres zonas en lo esttico y lo sensorial: a. zona de emocin y pensamiento, cuyos ejes son los ojos, el corazn, las pupilas y la forma en que son usados en el texto. Existe una serie de adjetivos y sustantivos que expresan una realidad: pensamiento, inteligencia, mente, sabidura, intencin, odio, amor, entre otros. b. Zona de expresin propia, se centra en la boca, los odos, la lengua, los labios, la garganta. Expresiones como discurso, voz, grito, clamor, cancin, or, destacan esta actividad esttico-sensorial. c. Zona de accin con propsito: enfatiza los pies, las manos, los brazos, las piernas, los dedos y las actividades relacionadas a los mismos. Algunos trminos que se orientan a esta actividad son: trabajo, actividad, conducta, paso, caminar, camino, curso entre otros.
EJ EMPLO: J uan captulo 9
Repeticiones: La primera impresin que deja el texto en la persona o la comunidad lectora es que estamos frente a una creacin literaria bien ideada y estructurada. Toda la accin se desarrolla en el marco de preguntas que permiten el juego de los personajes. La percopa abre con una pregunta: quin pec, ste o sus padres, para que naciera ciego?, y cierra con el cuestionamiento de los fariseos: Acaso nosotros tambin somos ciegos? Ambas interrogantes nos muestran un tema principal del texto: la luz y la visin. Lo confirmamos con la aseveracin de J ess al presentarse como la luz del mundo.
Entre las repeticiones estn los interrogatorios al ciego. Es interrogado por los vecinos (J uan 9.8-12), es inquirido por los fariseos (J uan 9.13-18), la familia del ciego es interrogada (J uan 9.18-23), el ciego es interrogado de nuevo por los fariseos (J uan 9.24-34), y finalmente por J ess (J uan 9.35-38). Como patrn constante podemos ver dos aspectos: por un lado, la resistencia de los fariseos a creer, unida con la insistencia en desvirtuar el hecho; por el otro, el crecimiento del ex.ciego: en el primer interrogatorio slo dio testimonio de los hechos, y al final entra en una discusin teolgica con los fariseos.
Progresin. Este proceso es visible desde distintas perspectivas, lo antes mencionado puede verse como una progresin: el ciego crece en su conocimiento de la luz, mientras los fariseos decrecen en su aceptacin de ella. Otro personaje en J uan que pasa por la misma clase de progresin es la mujer samaritana. Ambos comienzan con un concepto tentativo de J ess .los definen como un hombre o un judo (J uan 4.9, 9.11), de ah pasa a ser para ellos un profeta (J uan 4.19, 9.17), luego un maestro (J uan 4.29, 9.27), y finalmente lo reconocen como el Mesas, el Cristo (J uan 4.25, 9.38).
Otro tipo de progresin a tomar en cuenta, es la situacin del ciego interpretada desde las personas marginadas en Amrica Latina.
Como ciego, nunca fue importante para los grupos dirigentes. Esta persona tena para ellos cierta utilidad, porque les serva para ilustrar su perspectiva de las maldiciones. Tambin serva como oportunidad para que las personas cumplieran con el requisito de dar limosnas. Cuando J ess libera al ciego de su enfermedad y lo restablece como ser humano, el concepto de s mismo como persona crece, y se atreve a disentir del sistema que nunca antes se preocup por l, y que desea utilizarlo para acusar a J ess. El hombre que acepta a J ess al final del relato es distinto al del inicio de la narracin.
Este texto tiene estrecha relacin con el relato de la Samaritana respecto a la progresin teolgica. El autor destaca cmo ambos personajes adquieren un conocimiento progresivo de J ess. Tambin se relaciona ntimamente con J uan 5, por algunos elementos que se repiten: se trata de la curacin de una persona adulta, se realiza en el da sbado, existe confrontacin entre el hombre curado y los judos, y finaliza con un nuevo encuentro entre ste y J ess.
2. PASO DOS: LA INTERTEXTURA: ANALIZAR EL MUNDO DEL TEXTO
Esta segunda parte del mtodo socio-retrico contempla e integra dos acercamientos al texto. El primero incluye diferentes intertexturas que se relacionan con el mundo en cual se ubica el texto: la intertextura oral y de los escribas, la intertextura cultural, la intertextura social, la intertextura histrica. El segundo acercamiento estudia cmo el autor de un texto hace uso de otros textos y tradiciones. Entre ellos tenemos: la cita directa, la recontextualizacin, la reconfiguracin, la amplificacin de la narracin y la elaboracin temtica.
Por tradicin entendemos la transmisin de doctrinas, leyendas o costumbres de un pueblo durante mucho tiempo en forma oral o escrita. Generalmente las tradiciones son costumbres trasmitidas de generacin a generacin. Estos dos aspectos del texto: tradicin oral y escrita, se estudian en forma simultnea
2.1 Aspectos de la textura oral y escribana Cita directa. Existe cuando se usan las palabras de una tradicin en forma exacta o casi exacta, frases con omisiones, contenido similar con palabras diferentes, empleando trminos iguales, y aadiendo otros de diversos textos, resumiendo o ampliando el contenido y haciendo referencia a una cita en palabras propias del narrador.
Respecto a J uan 9, el contenido del verso 5 no es nuevo, porque haba sido usado en J uan 8.12 de una manera ms amplia, y quizs ya haba una tradicin que mostraba a los cristianos como la luz que gua e ilumina la vida.
Recontextualizacin. A diferencia de la cita directa, al recontextualizar, el autor presenta las palabras o las frases del texto bblico adaptndolas a una nueva situacin y contexto. Por ejemplo, en J uan 9.31 el ciego utiliza un antiguo proverbio que afirmaba que el Seor se aleja de los malvados, pero atiende la oracin de los justos (Proverbios 15.29).
Reconfiguracin. Cuando un evento antiguo se hace nuevo o se utiliza de una manera novedosa, lo antiguo se revitaliza. Esto nos recuerda la polisemia de los textos, es decir, la pluralidad de sentidos que un texto puede generar dependiendo de la situacin histrica y cultural de las personas lectoras. Detrs de J uan 9, vislumbramos la historia de Naamn, quien fue invitado por el profeta Eliseo a lavarse en el ro J ordn. Tambin es posible que en el trasfondo de este relato est la tradicin de la creacin de los seres humanos por Dios utilizando el barro.
Elaboracin temtica. Ocurre cuando el texto presenta un tema al inicio de la narracin que se convierte en una tesis sustentada por diversos tipos de argumentos. El autor expone los principales hechos para sustentar dicha tesis. En J uan 9 el tema evidente es la luz: J ess es la luz del mundo, esa luz llega a las personas en forma de entendimiento; el milagro tambin muestra que J ess es luz en forma directa y real. Frente a la luz encontramos, por un lado, a los judos que prefieren continuar ciegos aferrados a sus tradiciones y a su manera de entender su papel; por el otro, a la comunidad representada por el ciego, que desea recibir la luz y confesar a J ess como Seor.
Dentro de esta perspectiva sabemos que la curacin de personas ciegas fue narrada en los sinpticos como parte del ministerio de J ess: el ciego Bartimeo que tambin era mendigo (Marcos 10.46- 52), un hombre ciego y mudo (Mateo 9.27-31), un hombre ciego que es curado con la saliva (Marcos 8.26), y luego en el templo Mateo informa que J ess cur a ciegos y cojos (21.14).
2.2 Aspectos de intertextura cultural Entretejido cultural. Todo texto est entretejido con otros textos y tambin con las culturas. El conocimiento cultural es inherente a los textos. Tal saber propio de quienes pertenecen a esa cultura o lo aprendieron a travs del contacto con ella. Por ejemplo, las culturas y sus tradiciones se entretejen en el texto que estamos estudiando: est presente el concepto de las maldiciones hereditarias, la idea de que Dios slo utiliza a personas justas, y el simbolismo del estanque de Silo. Las nociones de profeta y Mesas son propias de la cultura hebrea.
Existen diversas maneras de percibir el entretejido cultural de un texto. Puede ser que contenga referencias o alusiones a elementos comunes a las personas inmersas en la misma cultura. El eco es una frase que puede evocar una tradicin cultural en forma indirecta.
Raymond Brown afirma que el contexto de J uan 9 es la amenaza de expulsin de las sinagogas que experimentaban los judos cristianos en la poca de la redaccin de este texto. Esto hace que este pasaje funcione como denuncia y a la vez como consuelo para los creyentes expulsados. Reiteramos que en aquella cultura estaban presentes los temas de la creacin y las maldiciones.
2.3 Aspectos de intertextura social Entretejido social. El conocimiento social es particular a un grupo de personas de un mismo mbito geogrfico. Este saber social es visible y puede ser clasificado al identificar los roles de las personas: soldado, maestro, pastor, sacerdote; o la raza: griego, africano, romano, entre otros. Tambin podemos observar el cdigo social: honor, vergenza, y la relacin social: patrn, amigo, enemigo. En J uan 9 vemos varios tipos de personas:
a. J ess, un maestro a quien pueden seguir, y as recibir honor frente a las comunidades cristianas, y vergenza frente a los judos. b. El ciego que vive de la caridad pblica, tiene un papel social claro: no molesta a la sociedad al solicitar limosnas, pero s cuando por cambiar de rol se atreve a seguir a J ess. c. Finalmente, estaban los fariseos que se crean los verdaderos interpretes de la ley y de los acontecimientos dentro de la comunidad.
2.4 Aspectos de la intertextura histrica Entretejido histrico. Al hablar de historia en el mtodo socio-retrico nos referimos a los eventos que marcan los momentos importantes o fundantes de la historia de un pueblo, ms que a la narracin de una serie de hechos transcurridos en el tiempo. Este mtodo reconoce que en los eventos histricos estn integradas las dimensiones social y cultural. Estos eventos pueden analizarse desde dos puntos de partida: la multiplicidad de datos y la naturaleza de la informacin.
La multiplicidad de datos se puede clasificar en cuatro reas: a) Informacin nica sobre un evento; b) informacin interdependiente, cuando el evento depende de varios elementos para su descripcin; c) informacin independiente que concuerda en lo bsico y, d) fuentes independientes que contienen serios desacuerdos. En este aspecto podemos identificar al menos dos eventos de carcter histrico. Por un lado el milagro realizado por J ess a una persona especfica dentro de una situacin real, por otro, el evento histrico de la expulsin de los creyentes de las sinagogas.
3. PASO TRES: INTERTEXTURA: LA TEXTURA SOCIAL Y CULTURAL. VIVIENDO CON UN TEXTO EN EL MUNDO En el Paso Dos (seccin 2.3), vimos el texto en el contexto de las tradiciones de un pueblo. En esta seccin veremos al texto y su mensaje para un pueblo.
El anlisis de la textura social y cultural de un texto nos introduce en los campos de la sociologa y la antropologa. En este paso se plantea la naturaleza social y cultural del texto como tal. Ac nos planteamos preguntas como qu clase de persona, desde una visin cultural y social, podra ser aquella que vive en el mundo de un texto en particular?
En la narracin de J uan 9 aparecen representados al menos cuatro grupos diversos. El primero lo conforman J ess y sus discpulos. De este grupo surge la pregunta que inici todo el proceso.
Destacamos que J ess estaba interesado en el hombre ciego, por su enfermedad, pobreza y como miembro del pueblo de Dios. Un segundo grupo est formado por los padres del ciego, quienes son conscientes de la condicin de su hijo, pero incapaces de brindar proteccin, defensa y restauracin. Un tercer grupo est representado por los religiosos, para quienes el ciego existe como elemento de prueba contra J ess, no como persona. El cuarto grupo, representado por el ciego, lo constituyen las personas que sufren algn tipo de discriminacin y dejan de ser personas; primero, por sus deficiencias fsicas, y luego por sus opiniones contrarias a las creencias del grupo social dominante.
3.1 Aspectos sociales especficos Los textos con textura religiosa tienen maneras especficas de hablar sobre el mundo. Diversos estudios han intentado identificar cmo conciben y se relacionan con el mundo los principales grupos cristianos. Han caracterizado al menos siete maneras de relacionar la religin y el mundo. a. Conversionistas: creen que el mundo est corrompido por las personas que son corruptas. Las personas necesitan ser cambiadas. b. Revolucionarios: consideran que solamente con la destruccin del mundo y de su orden social, se puede salvar a las personas. Los creyentes pueden participar en la desaparicin del ordenamiento social ayudadas por poderes sobrenaturales. c. Introvertidos: Piensan que el mundo est totalmente perdido y que slo es posible salvarse retirndose de l. d. Gnsticos: Buscan en el conocimiento y en las relaciones con lo divino la posibilidad de vencer el mal. La salvacin es factible cuando las personas aprenden a vencer la maldad y a luchar con sus problemas. e. Taumaturgos: Consideran que la respuesta debe basarse en la capacidad espiritual de la persona para vencer el mal. Los humanos desean ayuda sobrenatural para resolver sus problemas, los cuales son causados por poderes malignos que oprimen en forma mgica. La salvacin toma forma de curaciones, ayuda contra el dolor, restauracin luego de perdidas econmicas y emocionales, y profticamente anticipan el mal y pueden evitarlo. Afirman tener garantizada la vida eterna. f. Reformistas: Aseveran que el mundo es corrupto por causa de las estructuras. Por tanto, reformndolas, se puede salvar al mundo. g. Utpicos: Buscan crear un mundo nuevo segn los principios divinos; esto implica construir un nuevo orden social que elimine la maldad del mundo.
En J uan 9 vemos dos formas de pensamiento definidas: a) la posicin del evangelista (J uan), quien busca que todas las personas acepten a J ess como la luz del mundo, el salvador y el restaurador de la vida; b) el grupo de los fariseos, que aunque quiz no buscaban convertir a muchas personas, sostenan que su comprensin de Dios y de las relaciones entre los humanos y la divinidad era la nica correcta.
3.2 Conocimientos sociales y culturales comunes Todas las personas residentes en un mbito especfico tienen conocimientos sociales y culturales comunes, sea de manera consciente o inconsciente. Hacerse adulto en un contexto particular significa adquirir un saber sobre valores, patrones y cdigos culturales. Personas que viven en una rea geogrfica determinada tienden a pensar que su estilo de vida y sus valores son comunes a las dems personas que residen en lugares diversos.
Las variadas culturas disponen de sus propios cdigos y de formas de interpretarlos, sin embargo, tambin existen elementos que son comunes a diversas culturas, como las nociones de honor, culpa y de lo que es aceptable o no: a. Las culturas poseen procesos elaborados sobre cmo adquirir honor, y asimismo, las acciones y las situaciones que ocasionan prdida de honor. b. Las culturas definen cules son las acciones que generan la adquisicin o la prdida del honor y, especialmente, cmo manejar la culpa cuando ocurre lo segundo. c. Las culturas perciben como correcto para las dems culturas, lo que para ellas es aceptable.
El honor y la vergenza dentro de la sociedad regulan muchas relaciones entre las personas. El hecho que un ciego fuese curado por un hombre santo significaba honor para el primero y algo de deshonra para el segundo. El ciego es hombre de su cultura, haba vivido bajo la ley, y a pesar de ser invidente buscaba cumplirla.
Desde la perspectiva de los fariseos, estos tenan autoridad para interrogarlo, y l tena la posibilidad de rechazar el sistema que nunca le cuid a pesar de su condicin. Tambin vemos en el texto cmo se utilizan los cdigos de una cultura para expresar experiencias y conocimientos: respecto al cdigo legal, el hombre ciego es un adulto que puede defenderse, pero los fariseos buscan enjuiciarlo dentro de un parmetro religioso.
4. PASO CUATRO: LA INTERTEXTURA IDEOLOGI CA El objeto del anlisis ideolgico se relaciona con las personas, el pensamiento y las estructuras. Esto significa que la intertextura ideolgica se encuentra en la contraparte de la intertextura interna del texto. La segunda tiene que ver con las palabras y las frases. Lo ideolgico se asocia a los prejuicios, las opiniones, las preferencias y los estereotipos tanto del lector como del escritor. Esta parte del mtodo socio-retrico es importante, porque un propsito del texto es convencer al lector de la veracidad de una postura. El texto est lleno de propsitos explcitos e implcitos conscientes e inconscientes. Refleja tanto los condicionamientos ideolgicos de su poca como las visiones del escritor y de su comunidad. Las personas que leen perciben algunos sesgos ideolgicos ms fcilmente que otros.
4.1 Ubicacin individual Para conocer la ideologa de una persona se debe ver cmo responde en su prctica al mundo que la rodea. La Teologa Latinoamericana enfatiza el compromiso con quienes sufren exclusin, de manera que ese compromiso revela cierta ideologa. El autor de J uan 9 muestra un J ess, que aunque conoce las tradiciones de su poca y su cultura, no se somete a ellas ni a las interpretaciones comunes de su tiempo. Es una persona que ideolgicamente est abriendo nuevos espacios; que no se encuadra dentro del sistema. Su reflexin no se centra en la Escritura, sino en la condicin de una persona marginada. Este es su objetivo al reinterpretar las Escrituras. Otro aspecto que ayuda a descubrir la ideologa de un texto es descifrar cul aspecto de la cultura se defiende o se recomienda? Qu promueve el texto en el lector, hombre o mujer? El texto fue escrito con el propsito de ensear algo, de disentir o apoyar una posicin. El escritor conoce los aspectos importantes para los lectores de su poca y la forma en que deben ser presentados para obtener la respuesta deseada. Esto nos permite entender por qu Pablo le pide a Filemn que reciba a Onsimo, o por qu 1 Corintios 11 maneja un equilibrio que ni condena ni obstaculiza el liderazgo femenino.
4.2 Relaciones con grupos Estudiar cules han sido las relaciones entre diferentes grupos durante la historia ayuda a determinar la ideologa que permea nuestro pensamiento. En sus inicios el cristianismo enfrent principalmente la oposicin de los lderes judos. El texto de J uan 9 comienza por discrepar con las interpretaciones de algunos fariseos en cuanto a las bendiciones y las maldiciones que recaen sobre una persona; luego discrepa con la actuacin de los lderes judos. Por este texto vemos que aun entre los judos hubo diversas respuestas al ministerio de J ess, desde rechazo hasta aceptacin. Estudiosos proponen que la narracin de J uan 9 presenta a J ess actuando en favor de un judo expulsado de su comunidad, como seal de esperanza para los judos cristianos que estaban siendo expulsados de las sinagogas a finales del primer siglo cuando se escribi el evangelio. La relacin de muchos judos frente a los cristianos era de rechazo, aunque el Evangelio de J uan nos muestra que existan grupos que acogan a J ess.
4.3 Tipos de discurso intelectual La clase de discurso empleado en los estudios bblicos nos muestra la ideologa presente en el pensamiento de quien interpreta el texto.
Podemos utilizar cualquier mtodo para analizar uno o varios textos, pero si no llegamos a una hermenutica, esto es, una interpretacin para nuestro momento actual, estamos evadiendo la importancia de la persona como sujeto histrico concreto. Aun el esquema de ver, juzgar y actuar, puede ser usado para reforzar una ideologa contraria al proyecto del Reino de Dios, si no tenemos como horizonte el bienestar de la humanidad y de la creacin. Por ejemplo: enfatizar el ver es fundamental, pero puede convertirse en humanismo sin esperanza ni utopa; destacar el juzgar o la mediacin bblica puede transformarse en pietismo desencarnado y priorizar el actuar puede volverse un activismo sin perspectiva (Kinsler; 2002). Un acercamiento a los textos desde Latinoamrica debe articular estas tres mediaciones.
4.4 Esferas de la ideologa Otra parte importante al estudiar la intertextura ideolgica, es determinar la ideologa social y cultural atribuida al escritor. En esta parte nos referimos a dos esferas ideolgicas: la del autor y su comunidad, y la del lector hombre o mujer. Mencionamos antes la necesidad de definir los condicionamientos sociales y culturales de la poca del autor y a la vez los que orientan nuestra manera de leer el texto hoy.
Otro elemento a determinar es lo que Robbins (1996) llama la ideologa del poder. Esto significa: identificar el sistema de diferenciacin que permite a unas personas incidir y gobernar sobre otras; determinar los objetivos del grupo dominante, identificar los medios por los cuales este sector alcanza sus objetivos. Tambin se deben explicitar las formas como el poder se institucionaliza.
En J uan 9 vemos una lucha de ideologas. Por un lado, los fariseos aplican principios de presin para limitar el ministerio de J ess. Por otro, la comunidad de creyentes presenta a J ess como sanador y gua. Ideolgicamente los lderes judos desean someter al ciego curado y desvirtuar el milagro, afirmando que J ess es pecador, porque no cumple la ley del sbado. En cambio, el autor del evangelio y su comunidad estn rompiendo con las tradiciones respecto a las maldiciones y la ley sobre el sbado.. Para el escritor, la situacin de las personas es ms importante que el cumplimiento de las leyes. Su posicin afirma que la esencia de Dios y del ministerio de J ess es la restauracin fsica y espiritual de la gente.
5. PASO CINCO: LA TEXTURA SAGRADA Los textos bblicos afirman tener una dimensin sagrada, porque dan testimonio de la experiencia humana con relacin a lo divino. Dios-Divinidad. En forma directa o indirecta Dios est presente en los textos bblicos. Estos hablan de personas que tienen relaciones especiales con Dios, de hombres y mujeres a travs de las cuales podemos entender ms de Dios. Los textos afirman que: a) Existen seres espirituales que tienen una naturaleza diferente a la humana. b) Existe una historia sagrada donde Dios interacta con los seres humanos. c) Existe un medio de salvacin a travs de compromisos, ritos y prcticas. d) El compromiso con lo divino, implica una relacin que se desarrolla en comunidad con otras personas que tambin creen y en la dimensin religiosa. e) Los humanos tienen la responsabilidad de razonar y actuar de manera coherente en circunstancias ordinarias y extraordinarias.
En resumen, la textura sagrada del texto incluye aspectos concernientes a la deidad, las personas santas, los seres espirituales, la historia como devenir salvfico, la redencin humana, el compromiso de las personas, las comunidades religiosas y la tica. En J uan 9 hallamos una textura sagrada bien delineada. Muchos lderes religiosos judos crean que las enfermedades y las desgracias eran un castigo de Dios por los pecados de las personas o sus familias. La comunidad de J uan muestra que J ess puede curar, porque es un hombre santo con una relacin especial con Dios. Esta comunidad conoce los atributos de las personas santas, y por ello entiende que el rito de hacer barro con saliva es una forma en que J ess, el santo de Dios, transfiere su poder al ciego para curarlo. En todo el relato, el autor muestra que Dios est actuando en J ess, honrando su relacin con el ciego ms que el vnculo con los lderes judos mediado por la ley (Torah).
METODO SEMIOTICO
El acercamiento semitico a la Biblia tambin se conoce como el anlisis estructural, es decir, el mtodo que busca descubrir la estructura del texto. Muchas personas investigan la estructura superficial o evidente del mismo, o sea, la introduccin, el contenido y la conclusin. La semitica se propone estudiar lo evidente, pero tambin analiza lo que se llama la estructura escondida o profunda del texto.
La semitica asigna una participacin activa al lector o la lectora del texto; este elemento es clave en el anlisis semitico.
El anlisis semitico es simple y complejo a la vez. Simple, porque con poca formacin tcnica, la persona lectora puede comenzar a hacer preguntas al texto. Complejo, porque entra en el proceso de analizar la estructura y el idioma del texto. El anlisis semitico se atiene al texto como criterio final sobre la plausibilidad de las interpretaciones generadas por quin lee.
La estructura del texto puede ser investigada desde niveles diferentes:
c. La estructura de superficie, estudia la repeticin de palabras, frases, preguntas. Aquello que toda persona que hace exgesis observa en el texto. d. La estructura narrativa: analiza el movimiento del texto, la gramtica y las leyes que gobiernan la narracin. e. La estructura discursiva, investiga una serie de leyes que rigen la organizacin semntica del texto.
METODOLOGA DEL ANLISIS SEMITICO.
PASO UNO: DELIMITACIN DEL TEXTO.
Delimitar el texto es definir los lmites del mismo. La demarcacin se basa en la estructura de superficie, que es solo una de las estructuras del texto. Esta demarcacin sirve para encontrar una forma ms adecuada de ver el mensaje.
PASO DOS: ANLISIS NARRATIVO.
En el anlisis narrativo se consideran tres momentos:
1. Estado inicial: donde se enumeran y clasifican los actuantes (personajes) de acuerdo a lo que son, lo que tienen y lo que hacen. 2. La transformacin: que incluye cuatro pasos: a. la manipulacin: es la accin del agente quien por medio de mandatos, ruegos, deseos, seduccin o invitaciones hace que el sujeto receptor cambie o se transforme. (Motor que mueve las fuerzas actuantes) b. La competencia: tiene que ver con la capacidad de llevar a cabo una accin. La competencia tiene como centro tres verbos: poder, saber y querer. c. La performance (actuacin): es llevada a cabo por el agente operador d. La sancin: Es el resultado de la transformacin (son las consecuencias, la valoracin del desarrollo de la historia expresada en el texto) Este paso confirma la transformacin ocurrida en el texto. El narrador, a travs del texto, sanciona positiva o negativamente la transformacin ocurrida en la historia. Adems la sancin ayuda a clarificar los valores y los modelos que la historia o el texto est promoviendo.
3. Estado final: El anlisis narrativo termina con el estado final del texto, que a su vez puede ser el inicio de otra historia. Tal estado muestra que el problema, la necesidad o el propsito expresado en el estado inicial. Ha sido resuelto, satisfecho o alcanzado.
PASO TRES: ANLISIS DISCURSIVO.
El discurso es un medio de comunicacin y como tal usa el lenguaje. Como discurso escrito, el lenguaje tiene su propia estructura. El anlisis del discurso estudia la organizacin del texto: sus estructuras semnticas y las leyes que gobiernan los valores semnticos. Entendemos por semntica el estudio del uso de los signos lingsticos y el significado de las palabras.
El anlisis discursivo se concentra en el estudio de tres elementos:
1. Los temas contenidos en el discurso 2. Las oposiciones 3. La coherencia o contradiccin fundamental.
TEMAS DEL DISCURSO:
Empezamos identificando uno o varios temas que engloban las acciones narradas en el texto, algunas veces se resume en una palabra. El anlisis discursivo debe hallar los temas que son parte del discurso. Un texto puede desarrollar variados temas a partir de una palabra o nocin.
Todo smbolo tiene dos niveles de significacin: uno simple, llamado virtual y uno profundo o no evidente, llamado connotacin. Cada sociedad posee una constelacin de smbolos con un significado plano y simple, que emplea cotidianamente. Pero, dentro de la comunicacin social, estos smbolos se asocian y configuran sentidos inditos, que superan al significado particular de las palabras como tales. Por ejemplo, hombre pblico y mujer pblica, tienen una connotacin diversa en nuestra sociedad.
Una forma sencilla de hallar los temas, su sentido simple y su connotacin, es tomar el smbolo principal de la historia y agrupar todo lo que el texto dice sobre l. As tambin con otros smbolos o con los personajes secundarios.
LAS OPOSICIONES.
El pensamiento humano funciona con cdigos binarios. Estos se evidencian, por ejemplo, al afirmar o negar una cualidad o estado. Al decir: el discurso fue regular, estamos haciendo una comparacin con la informacin que tenemos en nuestra mente, con otro discurso, frente al que difiere en calidad. Al afirmar: ese hombre es fuerte o esta mujer es inteligente, los estamos contrastando con personas menos fornidas o talentosas. El sentido de una palabra depende de compararla con otros trminos semejantes y diferentes.
COHERENCIA.
Todo discurso debe tener coherencia para ser entendido. La incoherencia no contribuye a la comprensin de aquello que se comunica.
La coherencia se da cuando hay una articulacin entre forma y contenido, entre la intencin del autor y el mensaje interpretado o en otras palabras entre forma, contenido y significado del texto.
Veamos un ejemplo: Analicemos el texto del Samaritano: (Lucas 10: 30)
Estado inicial: Un hombre descenda de J erusaln a J eric y cay en manos de ladrones. El viajero fue asaltado
Transformacin. d. Manipulacin
En el buen Samaritano es la compasin. El levita y el sacerdote no ayudaron al herido, porque fueron motivados o por su falta de tiempo, por sus propios intereses, por el miedo a ser asaltados o por todas juntas
e. Competencia.
En el buen Samaritano, son ayudadores: al aceite, el burro, la posada, el posadero y el dinero. Son oponentes: el tiempo, las heridas, el sacerdote, el levita y el miedo.
Qu valores o modelos desea establecer o comunicar la narracin a sus lectores o lectoras? En la parbola del buen samaritano existen dos elementos objetos: (a) la misericordia del samaritano, quin no acta segn lo esperado de su grupo social. (b) el modelo representado por el levita y el sacerdote, enfatiza que la teora y la prctica estn disociadas en muchos mbitos.
f. Performance o actuacin.
En el buen Samaritano la actuacin de ayudar al herido causa situaciones conflictivas: su viaje se interrumpe, su comodidad se pierde y gasta el aceite y el dinero, adems, de oponerse a la accin del sacerdote y el levita
g. Sancin:
En el buen Samaritano, la sancin viene en las frases quin fue el prjimo? El que us de misericordia (Lucas 10:36-37) Con una invitacin al escriba y al lector o la lectora a ir y hacer lo mismo.
Anlisis discursivo:
Temas:
El buen Samaritano es ayudador Tiene dinero, bienes, vino y aceite Es capaz de compartir, comparte hasta su medio de transporte Tiene misericordia
Podemos encontrar varias ideas opuestas: Dar/quitar; Herir/curar; Robar/dar; Apariencia de piedad/piedad verdadera.
La oposicin fundamental podra ser entre la teora del servicio al prjimo, representada por el sacerdote y el levita y la prctica de este servicio, encarnada por el samaritano
Veamos otro ejemplo:
MTODO SEMITICO
ESTADO INICIAL El estado inicial se refiere a la manera en que estn las cosas cuando empieza el relato: quines son los personajes, cul es su situacin, cmo se relacionan entre s, entre otros.
Generalmente se trata de una situacin negativa o una carencia. Si esta realidad fuera satisfactoria o se poseyera lo que se desea, no habra historia y el texto no tendra mensaje. Esta situacin inicial puede enunciarse de mltiples maneras.
Ejemplos: Un padre tena dos hijos; y el menor de ellos le dijo a su padre ... (Lc. 15.11s)
El estado inicial del texto usualmente utiliza los llamados verbos de existencia o pertenencia: haba, estaba, tena, exista, entre otros. El estado presenta la falta de algo, o dicho de otra manera, muestra el problema.
El hijo menor quera salir, tener experiencias diferentes a las de su familia
Si despus de estudiar el desarrollo del texto, la historia o el discurso, volvemos al estado inicial, posiblemente vamos a encontrar algunas ideas que atraviesan en forma implcita o explcita todo el proceso de la historia
- La historia del hijo aventurero, presenta un hijo que sale del hogar y otro que queda con el padre.
El estado inicial pasar por una serie de circunstancias que reciben el nombre de transformacin, y que culminarn en el estado final del texto; que a su vez, bien podra ser el inicio de otra historia.
TRANSFORMACIN La transformacin incluye cuatro pasos: A. manipulacin, B. competencia, C. perfomance o actuacin y D. sancin.
Primer paso de la transformacin: Manipulacin Podemos definir la manipulacin como el motor que mueve las fuerzas actuantes, sean personas, cosas o circunstancias. Esta palabra no es aceptada en algunos crculos, por esa razn, algunos autores usan el trmino motivacin. La manipulacin puede tomar formas diversas: un deseo, una tentacin, una invitacin, una orden, una provocacin, una seduccin, todas ellas se ubican al nivel del conocimiento racional.
- En el hijo aventurero es el aburrimiento en la casa y el deseo de nuevas experiencias.
La motivacin o manipulacin no termina con el inicio de la transformacin, porque cada cambio en la historia sucede como consecuencia de nuevas motivaciones:
- El hijo aventurero se arrepiente y vuelve a casa motivado por su propio convencimiento.
Segundo paso de la transformacin: Competencia El elemento que acta en la historia es llamado sujeto operador. El sujeto acta porque acepta el contrato ofrecido a travs de la motivacin o manipulacin. Existen tres principios que se relacionan estrechamente con el sujeto operador:
- Poder hacer - Saber hacer - Desear hacer
El desear hacer puede ocurrir por fuerza interna .un deseo, un propsito. o por fuerza externa, como resultado de una obligacin. Sea por fuerza interna o externa, el sujeto operador est listo para actuar, pero necesita tener el poder de hacerlo. Este sujeto puede estar limitado por otras fuerzas, que podran ser contrarias a su propsito y lo incapacitan. Finalmente, el saber hacer, se refiere al conocimiento que necesita el sujeto operador para efectuar la accin.
Dentro del proceso de adquirir la competencia o la capacidad para efectuar la transformacin, se cuenta con otros dos elementos importantes: a) personas o elementos ayudadores y, b) personas o elementos oponentes:
- En el relato del hijo aventurero son ayudadores: el hambre, los puercos, la conciencia, el padre. Son oponentes: el dinero y el hermano mayor.
A esta altura del anlisis narrativo es posible descubrir lo que llamamos los valores/objetos o los modelos objetos de la historia. En otras palabras, buscamos qu valores o modelos desea establecer o comunicar la narracin a sus lectores y lectoras. Los valores o los modelos objetos son producto del autor o de la comunidad que est tras l. Asimismo, recordamos que quien analiza el texto tambin elige los valores o los modelos del texto.
- En el hijo aventurero aparecen tres modelos. El modelo patriarcal del hogar, donde las mujeres no tienen importancia ni espacio, el modelo del joven que toma decisiones alocadas y participa de los vicios, el modelo legalista del hermano mayor, y el valor del arrepentimiento, el perdn y el amor.
Tercer paso de la transformacin: Perfomance o actuacin
La accin del sujeto operador es la que produce la transformacin del estado inicial del texto o la historia, al estado final del mismo. Toda actuacin o performance del sujeto operador genera una situacin de conflicto. Un texto o una historia se construye a partir de pequeos relatos donde estn presentes todos los elementos del anlisis literario
- En el hijo aventurero existen tres conflictos. Al dejar la casa paterna entra en conflicto con la sociedad, al gastar el dinero entra en choque con el sistema y, luego con su hermano.
Dentro de la actuacin se presenta el conflicto en la forma de intercambio de poder, conocimiento u objetos. Tal intercambio puede ocurrir a travs del consentimiento mutuo, el regalo .tambin llamado contrato., o es obtenido a la fuerza. Se puede afirmar que al intercambiar, una persona entrega y otra recibe un bien; al mismo tiempo, ocurre lo opuesto: quien da, recibe alguna contraprestacin. Cuando un sujeto entrega y no recibe ocurre la renuncia al derecho sobre algo. Tambin existe el caso que un sujeto se apropie de algo privando a otro de tal bien. En otros casos, una persona comparte algn bien con otras, en vez de privarlas.
Cuarto paso de la transformacin: Sancin
La sancin es el resultado de la transformacin .son las consecuencias, la valoracin del desarrollo de la historia expresada en el texto. Este paso confirma la transformacin ocurrida en el texto. El narrador, a travs del texto, sanciona positiva o negativamente la transformacin ocurrida en la historia. Adems, la sancin ayuda a clarificar los valores y los modelos que la historia o el texto estn promoviendo.
- En la historia del hijo aventurero la sancin viene con la afirmacin: porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. (Lc. 15.32).
EL ESTADO FINAL
El anlisis narrativo termina con el estado final del texto, que a su vez puede ser el inicio de otra historia. Tal estado muestra que el problema, la necesidad o el propsito expresado en el estado inicial, ha sido resuelto, satisfecha o alcanzado. Este nuevo estado manifiesta las cosas luego de la transformacin.
- En la parbola del hijo aventurero, las dificultades causadas por su decisin de abandonar la familia estn resueltas; otra vez es miembro de la familia, se le devuelve el ttulo de hijo.
PASO 3: Anlisis discursivo
El discurso es un medio de comunicacin y, como tal, usa el lenguaje. Como discurso escrito, el lenguaje tiene su propia estructura. El anlisis del discurso estudia la organizacin del texto: sus estructuras semnticas y las leyes que gobiernan los valores semnticos. Entendemos por semntica el estudio del uso de los signos lingsticos y el significado de las palabras. El anlisis discursivo, se concentra en el estudio de tres elementos: (A) los temas contenidos en el discurso, (B) las oposiciones y (C) la coherencia.
A. TEMAS DEL DISCURSO
Empezamos identificando uno o varios temas que engloban las acciones narradas en el texto, algunas veces se resume en una palabra. Eso no significa que inventamos o cerramos el sentido de la misma, pues un mismo trmino puede sugerir otros temas en otras circunstancias y pocas. El anlisis discursivo debe hallar los temas que son parte del discurso. Un texto puede desarrollar variados temas a partir de una palabra o nocin.
Todo smbolo tiene dos niveles de significacin: uno simple, llamado virtual, y uno profundo o no evidente, llamado connotacin. Cada sociedad posee una constelacin de smbolos con un significado plano y simple, que emplea cotidianamente. Pero, dentro de la comunicacin social, estos smbolos se asocian y configuran sentidos inditos, que superan al significado particular de las palabras como tales. Por ejemplo, hombre pblico y mujer pblica tienen una connotacin diversa en nuestras sociedades.
El anlisis discursivo descubre los temas del discurso, es decir, su sentido simple y su connotacin. Una forma sencilla de hallarlos es tomando el smbolo principal de la historia y agrupando todo lo que el texto dice sobre l. As tambin con otros smbolos o con los personajes secundarios. Volviendo a nuestro ejemplos podemos empezar el anlisis del discurso estudiando los personajes centrales de las historias.
- El padre. Amante de sus hijos Bondadoso Misericordioso Rico, sin apego a las riquezas - El aventurero: Despilfarrador Vicioso Inexperto - El hermano mayor: Egoista Inmesericorde Falto de amor y perdn
Otra forma de descubrir los temas importantes en un texto es crear clasificaciones, por ejemplo, de nombres propios, de lugares geogrficos, entre otros. Esta labor es similar a hacer un inventario de trminos dentro del Mtodo histrico-crtico.
B. OPOSICIONES El pensamiento humano funciona con cdigos binarios. Estos se evidencian, por ejemplo, al afirmar o negar una cualidad o estado. Al decir el discurso fue regular, estamos haciendo una comparacin con la informacin que tenemos en nuestra mente, con otro discurso, frente al que difiere en calidad. Al afirmar ese hombre es fuerte o esta mujer es inteligente, los estamos contrastando con personas menos fornidas o talentosas. El sentido de una palabra depende de compararla con otros trminos semejantes y diferentes. Veamos estas oposiciones en el relato estudiado
El hijo aventurero. En este texto tenemos otro tipo de oposiciones:
Oposiciones explcitas externas
El hijo prdigo Hermano mayor J oven aventurero J oven dentro del sistema Pecador Cumplidor social Derrochador Econmico
Todo discurso debe poseer coherencia para ser entendido. En los cursos de homiltica o predicacin se sugiere organizar las ideas, hacerlas coherentes al auditorio. La incoherencia no contribuye a la comprensin de aquello que se comunica.
Descubrir los temas importantes dentro de un discurso ayuda a resaltar los valores y los modelos que propone el texto o el mensaje. Las oposiciones nos muestran los elementos que la autora o el autor intenta contrastar, y explican una serie de ideas contrarias a tales valores y modelos.
Quien hace exgesis procura hallar las grandes oposiciones del discurso, llamadas oposiciones fundamentales. Algunas personas intentan encontrar las oposiciones fundamentales despus de una o dos lecturas. Consideramos que slo cuando estamos buscando los ejes de coherencia despus del anlisis narrativo, somos capaces de encontrar las oposiciones fundamentales.
En la parbola del hijo aventurero tambin existen ideas opuestas:
Madurez/inmadurez Legalismo/espontaneidad
Debido al trasfondo .especialmente de Lc 15.1-2. podramos decir que la oposicin fundamental es entre el perdn y el rechazo a quien peca.
3. Resumen de anlisis semitico
1. Analizar un texto a partir de sus estructuras narrativas o examinarlo desde la narracin, es un proceso que toma en cuenta los aspectos siguientes:
El estado inicial, en el cual se carece o se posee algo, o un propsito.
La transformacin se produce cuando el estado inicial empieza a atravesar por una serie de circunstancias que lo cambian. La transformacin incluye cuatro pasos:
a. La manipulacin o la motivacin, resalta a la persona hroe, llamado sujeto operador, que suple tal necesidad, motivada por algo o alguien que tom la iniciativa.
b. La competencia o la capacidad que tiene o adquiere el sujeto operador para actuar. Este sujeto desea hacer algo, puede y sabe hacerlo. Es este proceso, el sujeto operador tiene ayudadores y oponentes.
c. La performance o la actuacin muestra la accin a travs de la cual el sujeto operador: hroe o herona, obtuvo el valor objeto que deseaba.
d. La sancin nos dice el tipo de valoracin que el texto otorga al relato o la historia.
El estado final dice quin recibi u obtuvo qu, y cmo son ahora las relaciones.
2. Investigar un texto partiendo de sus estructuras discursivas, o hacer anlisis del discurso, es un proceso que atiende especialmente a estas tres preguntas:
Cules son los temas presentes en la historia o el texto?
Cules son las oposiciones presentes en el texto? Cules son las fundamentales?
Qu grado de coherencia presenta el texto, en especial respecto a las oposiciones?
DESARROLLANDO MI PROPIO MTODO.
La propuesta exegtica empieza con la crtica textual, luego se estudia la estructura del texto, su gramtica, su semntica, los elementos socio-histricos y se termina con una interpretacin actualizada.
Los pasos a seguir son:
PASO UNO: DELIMITAR EL TEXTO
a. Lea varias veces el texto o pasaje que le interesa estudiar y descubra el principio y fin de la historia b. Defina cul es el propsito de la interpretacin o sea que desea enfocar en la percopa o percopas contiguas, sobre un tema particular. c. Delimite el texto por tiempo o espacio d. Determine los diferentes grupos sociales o condiciones socio-polticas que tengan relevancia para el tema del texto. e. Analizar el tipo de gobierno, las cargas econmicas, los movimientos religiosos y personas o sectores discriminados en la poca. f. Paternidad literaria del texto, fecha, lugar, destinatarios, estilo, unidad del texto
PASO DOS CRTICA TEXTUAL: BUSCAR EL TEXTO MS CERCANO AL ORIGINAL.
a. Lea el texto que ha escogido para estudiar en todas las versiones que tenga a mano. b. Identifique las variantes en los textos comparando las distintas versiones. c. Acuda a comentarios que aborden lo relacionado a la originalidad del texto d. Acuda a los comentarios interlineales espaol-hebreo y espaol-griego. e. Defina el valor de las variantes. Se debe tomar aquella variante que tiene ms y mejor apoyo en los manuscritos ms confiables. En griego, los diversos manuscritos aparecen identificados con las letras A, B, C, D, siendo A la mejor y D la ms dudosa. Lo que se busca con esto es comprender todos los posibles significados de un texto, para fundamentar una determinada interpretacin.
PASO TRES. ANALIZAR LA ESTRUCTURA DEL TEXTO
a. Lea el texto con cuidado para descubrir el desarrollo de las ideas. La idea principal se encuentra dividida en pequeas unidades. La labor del o la intrprete es descubrir la forma cmo cada idea contribuye en la formacin del texto. b. Destacar las afirmaciones teolgicas que la iglesia ha tomado del texto para fundamentar su teologa. c. Busque los ttulos o las frases que son importantes en el texto. d. Busque los contrastes: pobreza/riqueza; salud/enfermedad; hombre/mujer; entre otros. e. Busque las frases que muestran causas y consecuencias. f. Busque las frases o palabras repetidas. g. Haga un inventario de las palabras usadas en el texto. h. Separe las figuras literarias
PASO CUATRO: ANLISIS GRAMTICO-SEMNTICO.
a. Observe el tiempo y el modo de los verbos b. El uso de los sustantivos con o sin artculo. Que significado tiene la palabra en el hebreo o griego clsico. c. Como se us por la Septuaginta, en el judasmo tardo y en el Nuevo Testamento. d. Como la usa el autor en otros textos. e. Qu significado pretende tener la palabra aqu.
PASO CINCO: ANLISIS SOCIO-HISTRICO.
a. Usos y significados que adquira en diferentes momentos de la historia y en diversos contextos sociales, tanto dentro del texto bblico como en la interpretacin bblica posterior. b. Busque la interpretacin que otros le han dado como por ejemplo: Santo Toms, San Agustn, Lutero, Calvino, Barth, Bultmann etc.,
PASO SEIS. INTERPRETACIN ACTUALIZADA.
a. Qu importancia tiene el texto para la situacin actual de la comunidad? b. Cmo aplico esta enseanza en la comunidad?
TAREA UNO
Compare Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4 en varias versiones de la Biblia. Seale las diferencias entre las versiones. Qu indican estas diferencias? Qu significado pueden tener para la comprensin del texto? Por qu cree usted que se agreg la doxologa en Mateo? Qu importancia tiene el hecho de poder conocer las variantes? A partir de los textos de Lucas y Mateo, busque elementos que le den alguna luz sobre la comunidad. Qu nos dice cada autor sobre su comunidad por medio de las palabras que usa? Cmo impacta nuestra comprensin del texto y de la comunidad el cambio de la palabra ofensas por deudas en nuestras traducciones?
Extensin: DOS pginas.
TAREA DOS:
Escoja un texto del Nuevo Testamento, que usted considere tiene un mensaje pertinente a la situacin actual de Colombia.
Escriba una reflexin bblica de tres pginas. Tome en cuenta los pasos para el estudio bblico.
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BIBLIOGRAFA
Fee G. y D. Stuart. La lectura Eficaz de la Biblia. Editorial Vida. Miami
Gallardo Pino, Maximiliano. Hermenutica Bblica. Instituto de Superacin Ministerial. Mdulo de Clase. www.ubila.net/ pdf/ Universitario/ Metodos/ metodos.html