UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

FACULDADE DE ARTES, FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE POS-GRADUAO EM FILOSOFIA




GABRIEL DO NASCIMENTO VIEIRA













O CONCEITO DE ESTETIZAO DA POLITICA EM WALTER
BEN1AMIN: A MIDIA E O ESTADO EM TEMPOS DE BARBRIE



















UBERLNDIA
2009
2


GABRIEL DO NASCIMENTO VIEIRA












O CONCEITO DE ESTETIZAO DA POLITICA EM WALTER BEN1AMIN:
A MIDIA E O ESTADO EM TEMPOS DE BARBRIE







Dissertao de Mestrado apresentada como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Faculdade de
Artes, Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal de Uberlndia, sob a
orientao do Prof. Dr. Humberto Aparecido
de Oliveira Guido.















UBERLNDIA
2009
3





























Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)



V658c


Vieira, Gabriel do Nascimento, 1964-
O conceito em Walter Benjamin : a midia e o estado em tempos de
barbarie / Gabriel do Nascimento Vieira. - 2009.
93 I.

Orientador: Humberto Guido.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa
de Pos-graduao em FilosoIia.
Inclui bibliograIia.

1. Benjamin, Walter, 1892-1940 - Critica e interpretao - Teses.
2. FilosoIia alem - Sc. XX - Teses. 3. Esttica - Teses. 4. Arte - Filo-
soIia - Teses. 5. Cincia politica - FilosoIia - Teses. I. Guido, Humberto,
1963- II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Pos-Gradua-
o em FilosoIia. III. Titulo.

CDU: 1(4/9)

Elaborado pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e ClassiIicao
4


UAIJERSIDADE FEDERAL DE UBERLAADIA
Faculdade de Artes, FilosoIia e Cincia Sociais
Programa de Pos-Graduao em FilosoIia
E-MaiI posfiI@fafcs.ufu.br
Av. Joo naves de viIa 2121 - Campus Santa Mnica, 38400-902 UberIndia MG





GABRIEL DO NASCIMENTO VIEIRA






~O CONCEITO DE ESTETIZAO DA POLITICA EM WALTER BEN1AMIN:
A MIDIA E O ESTADO EM TEMPOS DE BARBRIE





Area de concentrao: FilosoIia Social e Politica.



Uberlndia, 10 de Julho de 2009.



Banca Examinadora:




ProI. Dr. Antnio Alvimar Souza (UNIMONTES) ProI. Dr. Marcio Danelon (UFU)





ProI. Dr. Humberto Aparecido de Oliveira Guido (UFU)- Orientador


5



























Dedico este estudo aos meus pais (in
memoriam) que me educaram na simplicidade
e na perseverana.




















6




AGRADECIMENTOS













Ao ProI. Dr. Humberto Guido pela presteza e pacincia na orientao.
A Lourdinha pelo incentivo, dedicao e acompanhamento.
A Gabriela e o Vinicius pela compreenso e inspiraes.
Aos irmos, irms, sobrinhos e cunhados que sempre me estimularam a seguir nos estudos.
Ao sogro e sogra pelas oraes.
Aos amigos e colegas da Unimontes que me ajudaram na realizao deste sonho.
Aos colegas da Escola Estadual Levi Dures Peres pelo incentivo.






















7























"O dia jaz cada manh, como uma camisa
limpa sobre nosso leito; o tecido
incomparavelmente denso, de limpa profecia,
nos assenta como uma luva. A felicidade das
prximas vinte e quatro horas depende da
maneira de apreend-las no momento do
despertar."
(WAL1ER BEA1AMIA)



















8



RESUMO



Este estudo situa suas reIlexes com maior nIase no segundo periodo da trajetoria IilosoIica
de Walter Benjamin, identiIicada por Rochlitz como uma Iase em que seus escritos colocam-
se mais incisivamente a servio do engajamento politico. Procuramos destacar de sua teoria
esttica da arte o percurso de sua analise sobre a estetizao da politica e a politizao da arte.
A pretenso no satisIazer apenas com os escambos que a estetizao da politica e da vida
provocaram nos paises capitalistas industrializados, mas vislumbrar as possibilidades de
emancipao dos individuos. Dessa Iorma o caminho trilhado passa por uma reIlexo sobre a
IilosoIia de Walter Benjamin e analise do processo de destruio da aura das artes descrito em
seu ensaio A obra ae arte na era ae sua reproautibiliaaae tecnica de1936. AIastando-se de
uma ordem cultual essa arte emancipada aIirma seu valor de exposio e provoca uma nova
percepo esttica, de natureza coletiva e muito mais sintonizada com as exigncias da
sociedade massiIicada pelos processos de urbanizao e industrializao. Vivendo em um
tempo onde reina a barbarie da guerra e do totalitarismo politico, Walter Benjamin procura
imprimir, em sua analise, uma perspectiva dialtica no sentido de suscitar uma interveno
revolucionaria das massas politizadas por meio do cinema e o teatro pico e da arte de
vanguarda amplamente reproduzidas. Objetiva-se, ainda, demonstrar a prevalncia da
estetizao da politica ancorada na Iorte interIerncia da midia na vida social e politica das
sociedades democraticas de capitalismo de mercado, caracterizando-se por uma verdadeira
estetizao da vida.



Palavras-Chave: Estetizao, Politica, Arte, Emancipao, Walter Benjamin.



















9



ABSTRACT




This study points out its reIlections with bigger emphasis in as the period oI the philosophical
trajectory oI Walter Benjamin, identiIied Ior Rochlitz as a phase where its writings more
incisively place the service oI the enrollment politician. We look Ior to detach oI its aesthetic
theory oI the art the passage oI its analysis on the oI the politics and the politicalization oI the
art. The pretension is not to satisIy only with the trades that the DHVWKHWLFDO oI the politics and
the liIe they had provoked in the industrialized capitalist countries, but to glimpse the
possibilities oI emancipation oI the individuals. OI this Iorm the trod way passes Ior a
reIlection on the philosophy oI Walter Benjamin and analysis oI the process oI destruction oI
the aura oI the arts described in its assay the work oI art in the age oI its UHSURGXFLELOLW\
technique de1936. Moving away itselI oI cult order this emancipated art aIIirms its value oI
exposition and provokes a new aesthetic perception, oI nature collective and not syntonized
with the requirements oI the society oI masses Ior the processes oI urbanization and
industrialization. Living in a born in the kingdom time where the barbarity oI the war and the
totalitarianism politician, Walter Benjamin looks Ior to print, in its analysis, perspective
dialectic in the direction to excite a revolutionary intervention oI the masses politicized by
means oI the cinema and the epic theater and oI the widely reproduced art oI vanguard.
Objective, still, to demonstrate to the prevalence oI the DHVWKHWLFDO oI the politics anchored in
the strong interIerence oI the media in the social liIe and politics oI the democratic societies
oI market capitalism, characterizing itselI Ior a true DHVWKHWLFDO oI the liIe.



Word-Key: aesthetic, Politics, Art, Emancipation, Walter Benjamin.



















10


SUMRIO





INTRODUO 9


CAPITULO I. A FilosoIia de Walter Benjamin 15

1.1. O conceito de barbarie na IilosoIia moderna contempornea 18
1.2. Arte e politica 21
1.3. Novos rumos na Historia 24

CAPITULO II: A reprodutibilidade tcnica das artes e a praxis politica 27

2.1. A reprodutibilidade tcnica e a nova percepo esttica 28
2.2. A destruio da aura e a nova praxis social e politica 34

CAPITULO III. O conceito de estetizao da politica e a politizao da arte 39

2.1. A estetizao da politica 39
2.1.2. O culto a guerra 41
2.2. A politizao da arte 42
2.2.1. O teatro pico de Brecht 46

CAPITULO IV. Arte e sociedade: a estetizao da vida e as possibilidades de
emancipao 49

4.1. A Midia e Estado e a recorrncia da estetizao da Politica 53
4.2. A politica na era da reprodutibilidade tcnica e do simulacro 57
4.3. As possibilidades de emancipao pelo esttico 62

CONSIDERAES FINAIS 72
REFERNCIAS 78
ANEXOS 82
11

INTRODUO



'Por mais incerto que sefa o futuro ao qual a
confiamos, caaa linha que possamos, hofe, publicar e
uma vitoria arrancaaa aos poaeres aas trevas.`

WALTER BENJAMIN




O percurso de construo do pensamento IilosoIico de Walter Benjamin pode ser considerado
como um amplo universo de conceitos e Iormulaes teoricas que no se prendem apenas a
uma corrente de pensamento IilosoIico. Ele desaIia a logica de interpretao tradicional
mesclando, numa mesma abordagem, elementos da Teologia Judaica, do Romantismo
Alemo e do Marxismo. Para Michael Lwy,

Walter Benjamin escapa a essas classiIicaes. Ele um critico revolucionario da
IilosoIia do progresso, um adversario marxista do 'progressismo, um nostalgico do
passado que sonha com o Iuturo, um romntico partidario do materialismo. Ele ,
em todas as acepes da palavra, 'inclassiIicavel. Adorno o deIinia, com razo,
como um pensador 'distanciado de todas as correntes. Sua obra se apresenta
realmente, como uma espcie de bloco erratico a margem das grandes tendncias da
IilosoIia contempornea. (2005, p.14).

Essas consideraes ilustram o caminho que se quer percorrer neste estudo. So elementos
esclarecedores para a abordagem do conceito benjaminiano de estetizao da politica e suas
recorrncias, algo similar ao eterno retorno introduzido na IilosoIia pelos estoicos (BRUN,
1985, p. 69). E preciso atentar para a observao de Lwy sobre a 'independncia intelectual
de Benjamin. Assim, procurou-se empreender uma analise em acordo com o itinerario das
idias do pensador alemo. Com esta atitude metodologica Ioi possivel perscrutar as
implicaes de uma politica estetizada e as condies inerentes ao meio historico-cultural que
possibilitem almejar algum tipo de emancipao pelo esttico. Para tanto, ha que se
considerarem os meandros do passado, lapsos de memoria que iluminem o presente e
impulsione um Iuturo de condies educativas e culturais que emancipem os oprimidos e os
12
invisibilizados pelo establishment
1
intelectual e econmico do sistema capitalista. Devido as
especiIicidades do universo IilosoIico do autor e o tipo de pesquisa desenvolvida, Ioi utilizado
o mtodo historico-dialtico preconizado nas obras de Hegel e Marx, observadas as
reIormulaes peculiares ao pensamento social da Escola de FrankIurt, no seu intento de
Iormulao da teoria critica da sociedade industrial, iniciado por Adorno e Horkheimer. Esta
reIormulao encontrou no mtodo da Constelao` de Benjamin e Adorno a intensidade
teorica requerida pelos desaIios impostos pelas novas Iiguraes da barbarie, tendo em vista a
reunio de Iragmentos das idias para a Iormulao de conceitos que no tm a pretenso de
substituir a realidade mesma, mas ser apenas uma representao desta concretude inacabada
dos Ienmenos que se apresentam ao nosso pensamento. Nesta perspectiva, a analise que ora
se desenvolve sobre os conceitos de estetizao da politica e politizao da arte, presentes no
ensaio A obra ae arte na era ae sua reproautibiliaaae tecnica e em outros escritos
benjaminianos, serviram para projetar um olhar sobre a realidade e suas varias conexes
tortuosas entre arte e politica.

Terry Eagleton procurou encontrar nos escritos de Benjamin a melhor deIinio para o
mtodo da constelao; de suas leituras tornou-se possivel elucidar a posio do pensador
alemo, que insistiu no trao signiIicativo das idias, elas so representaes que atingem a
compreenso quando tomadas na relao com os elementos concretos da realidade que se da
ao entendimento como conceito, ou agrupamento dos Ienmenos na inteligncia
(EAGLETON, 1993, p.238).

Na verdade esta constelao de idias a garantia da manuteno de uma perspectiva
dialtica, atuando nos objetos ou na realidade mesma. Esta perspectiva dialtica, por sua vez,
traz para o entendimento as contradies existentes e possibilita um conhecimento complexo,
amplo do objeto de estudo, sem a pretenso totalizante/totalitaria da cincia moderna.
DiIerente da IilosoIia da natureza, o mundo social, quando representado, carrega um carater
de incompletude, de desvio e descontinuidade da abordagem desenvolvida. Para Eagleton:

A verdade do objeto seria desvelada no reIerindo-o, em estilo racionalista, a uma
idia reguladora geral, mas desmontando seus elementos constitutivos atravs de
conceitos minimamente particulares, e os reconIigurando num padro que redima o
signiIicado e o valor da coisa sem deixar de aderir a ela. (EAGLETON, 1993, p.
239).

1
Establishment, segundo o dicionario Michaelis pode ser traduzido literalmente por estabelecimento ou
instituio. No sentido empregado no texto entendido como sistema vigente ou Ioras econmico-sociais
dominantes.
13



Quando a verdade tomada no processo dialtico, modiIica-se substancialmente o mtodo de
apreenso da realidade e de elaborao do conhecimento, at ento adotados pela IilosoIia
classica. Esta epistemologia constelatoria contradiz a subjetividade cartesiana e kantiana, pois,
no esta preocupada em possuir o Ienmeno, mas em preservar sua heterogeneidade. Com
eIeito, 'A constelao recusa-se a agarrar-se a uma essncia metaIisica, e articula seus
componentes de modo aberto, a maneira do Trauerspiel
2
ou do teatro pico, mas preIigura
aquele estado de reconciliao que seria blasImia e politicamente contra produtivo
representar diretamente (EAGLETON, 1993, p.238).

Este estudo delimita as reIlexes dando nIase ao segundo periodo da trajetoria IilosoIica de
Benjamin procurando destacar, em seu engajamento politico e em sua teoria esttica da arte, o
percurso de sua analise sobre a estetizao da politica e a politizao da arte. Mas no deixara
de lado o terceiro periodo desta constelao IilosoIica. Momento em que o autor revisa sua
teoria da arte e prope uma IilosoIia da historia, pois, ai que aparece uma tentativa de juno
dos dois primeiros periodos e sua tendncia de reviso critica de aspectos importantes de sua
obra.

O periodo escolhido para o trabalho de dissertao oIerece a compreenso da recorrncia ao
conceito de estetizao da politica, que desde o nazismo, se Iez presente no marketing politico
e nas incurses da midia pela politica, apontando o uso de meios tcnicos cada vez mais
soIisticados para reIorar a dominao politica promovida pelo sistema capitalista de
mercado. Este enunciado coincide com o primeiro objetivo estabelecido para a dissertao.
Nessa etapa da pesquisa procuraremos avaliar a ordem inversa, aquela da emancipao,
reIletindo sobre as possibilidades dos meios tcnicos a servio do esclarecimento dos
individuos tendo em vista a sua emancipao e a transIormao social. Este , portanto, o
segundo objetivo almejado com a realizao da pesquisa dedicada a obra de Benjamin.

A pretenso no satisIazer a curiosidade a respeito dos escambos que a estetizao causou
na politica, mas sua regenerao, Iazendo ressurgir das ruinas da Historia que lapsos de
memoria que desaIiam a logica petriIicada da ordem monolitica do poder que se sustenta no

2
Trauerspiel pode ser traduzido por cortejo Iunebre: Faz aluso a maneira como se representava no teatro
barroco alemo o drama da morte. O sentido aplicado neste texto metaIorico, ou seja, procura-se um sentido de
unidade entre imagem e palavras que transmitem uma conexo entre perceptual e o conceitual.
14
mercado globalizado. Temos conscincia de que este desaIio se mostrava presente naquilo
que Benjamin chamou de 'escovar a historia a contrapelo (BENJAMIN, 1994, p. 225), ou de
perscrutar nas ruinas da historia novas maneiras de superao da ordem social e politica que
se pretendem dominantes.

Os objetivos descritos acima Iaziam parte do que Ioi estabelecido no Projeto de Pesquisa,
apresentado na ocasio da seleo para ingresso no Mestrado em FilosoIia da Universidade
Federal de Uberlndia (UFU). Naquele momento haviamos explicitado as etapas de execuo
que, inicialmente, pretendiamos percorrer:
1- Explicitar o alcance do conceito de estetizao da politica na Obra de Walter
Benjamin;
2- Explorar os vinculos entre a estetizao da politica de Walter Benjamin e o conceito
de Industria Cultural de Adorno e Horkheimer;
3- Analisar o processo de recorrncia da estetizao da politica e as possibilidades de
emancipao pelo esttico.

No aproIundamento da pesquisa bibliograIica, nas discusses, orientaes e estudos
realizados durante o mestrado, ampliaram-se as diIiculdades para se Iazer a abordagem dos
vinculos entre os conceitos de estetizao da politica e de industria cultural. Em primeiro
lugar, pelo proprio vis teorico assumido pelos elaboradores do conceito de industria cultural,
tendo, sobretudo, em Adorno a postura clara de rompimento com a estetizao da politica,
classiIicada por ele como conceito superado para analisar o Ienmeno social da arte que
ocorria no capitalismo tardio. Em segundo lugar, essa analise buscou empreender e avaliar,
numa perspectiva dialtica, o potencial emancipador das artes amplamente reproduzidas como
meio de transIormao social.

O segundo objetivo passou, ento, por uma reviso, adotando-se a estratgia de explorar estes
vinculos do ponto de vista das conseqncias que o bombardeio publicitario e midiatico da
industria cultural lanava sobre a politica. A analise deteve-se na seguinte questo: existe
algum vinculo entre a estetizao da politica e as idias de simulacros na politica.
Acrescentem-se tambm algumas das contribuies de Marcuse em sua obra Um ensaio sobre
a libertao
3
e Dimenso estetica (1999) voltadas para a avaliao do potencial

3
Ensaio publicado em 1969 por Herbert Marcuse e traduzida para o portugus por Maria Ondina Braga e
publicada no Brasil pala Livraria Bertrand de Portugal em 1977.
15
emancipatorio da arte. Se, por ventura, ela possa proporcionar uma nova sensibilidade e
estimular o sentimento de recusa para a transIormao do establishment capitalista. Tambm
Ioram valiosos para a analise do Ienmeno socio-politico contemporneo os conceitos de
sociedade do espetaculo Iormulado por Jean Baudrillard e Guy Debord (1997), e, as
consideraes de Rodrigo Duarte (2001) a respeito da estetizao da vida.

No entanto, eixo dessa analise recaiu sobre o ensaio A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica (BENJAMIN, 1994) e sua posterior interpretao. Dando expresso
a leitura do reIerido texto, Ioi necessario integrar a dissertao as consideraes sobre outros
escritos da obra de Walter Benjamin e que Iazem reIerncia a tematica que ora abordamos.
Nesta analise se destaca as valiosas contribuies que Iaz Rainer Rochlitz, em seu livro O
aesencantamento aa arte. a filosofia ae Walter Benfamin (2003). Com a mesma Iinalidade,
mas no com a intensidade que mereceria, por conta da brevidade do tempo para a concluso
do mestrado, recorreu-se as interpretaes de Olgaria Matos, Jeanne Marie Gagnebin,
Michael Lwy, Terry Eagleton, entre outros. Esto presentes tambm reIlexes vindas de
diversos artigos e ensaios de autores oriundos de outros contextos e que enriquecem em muito
este estudo.

A partir da tematica contemplada nos objetivos desta dissertao, nosso trabalho oIerece os
seguintes elementos para a discusso do legado IilosoIico de Benjamin:
1- O uso intenso da midia, do marketing politico e de seus meios tcnicos para reIorar o
personalismo e a dominao politica;
2- O Iorte dominio do econmico sobre a politica traz consigo uma estetizao da vida,
provocando um estado de letargia social e uma crise das utopias revolucionarias;
3- A crescente adeso a arte e a dimenso esttica da vida, como espao e elementos da
criatividade e da saude demonstram o poder destas instncias como reIerenciais de um novo
modo de vida;
4-A expanso da tecnologia alterando completamente a sensibilidade e a capacidade de reao
das pessoas em relao as medidas e os discursos politicos.

16
Por Iim, esta analise no tem a pretenso de abarcar todos os aspectos da situao politica,
mas mostrar o vigor dos conceitos benjaminianos de estetizao da politica e politizao da
arte, capazes de elucidar alguns aspectos da barbarie nas incurses da Midia e do Estado na
vida social, bem como as condies de emancipao dos individuos e de sua reao ao
dominio do mercado globalizado.
Benjamin, em seus escritos, oIereceu os argumentos eIicazes para admitir a pertinncia do
microcosmo
4
e seus Iragmentos na analise de contextos mais amplos. Como aIirma Eagleton:

Neste tipo de microanalise, os Ienmenos individuais so capturados em toda sua
complexidade sobredeterminada como uma espcie de codigo criptico ou de enigma
a ser deciIrado, uma imagem bastante abreviada de processos sociais que o olho
treinado obrigara a mostrar-se. (EAGLETON, p.239)

Resta insistir na importncia do percurso trilhado, que teve sempre presente a exigncia da
reIlexo sobre a IilosoIia de Walter Benjamin, iniciada, tantos anos antes, com a viso
panormica, por que no dizer ingnua, do ensaio A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica (1994c), o que permitiu, por Iim, o desenvolvimento interpretativo
dos conceitos de Estetizao da politica e Politizao da arte. A pesquisa bibliograIica rendeu,
ento, a escrita dos capitulos que compem o trabalho. O primeiro capitulo indica o lugar da
IilosoIia de Benjamin, em seguida se detm nos aspectos que interessam ao nosso proposito, a
saber, a arte, a historia e a era da reproduo tcnica. No segundo capitulo Ioi possivel aplicar
a sintese conceitual do primeiro na explorao dos meandros que interligam a arte a
sociedade, um Ienmeno que desde o sculo XIX desenvolve o que se pode identiIicar na
estetizao da politica como veiculo eIicaz do totalitarismo. Admitindo a possibilidade de
superao da barbarie, o terceiro capitulo se deteve no Ienmeno da estetizao da vida,
dando ateno especial aos simulacros produzidos pela sociedade industrial, cuja esIera de
poder se serve da produo cultural para reduzi-la aos propositos da propaganda. As ultimas
paginas, ou as consideraes Iinais, intentam a superao do negativo almejando a
possibilidade da superao da barbarie. A dissertao encerrada com a percepo da

4
Em Mil Plats (1996), Deleuze e Guattari desenvolveram a reIlexo sobre a realidade molecular, algo similar
ao conceito de microcosmo que a partir de Benjamin adquiriu importncia nas Cincias Sociais; segundo os
autores Iranceses: 'A questo que o molar e o molecular no se distinguem somente pelo tamanho, escala ou
dimenso, mas pela natureza do sistema de reIerncia considerado (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 95).
17
recorrncia da estetizao da politica, o que so pode ser enIrentado com o resgate das
possibilidades de emancipao pela arte e pelo esttico.
































18
CAPITULO I

A FILOSOFIA DE WALTER BEN1AMIN


'O que Benjamin nos oIerece mais uma Iragmentao sem
sintese, em que a indeterminao, a incompletude, a
plasticidade e a multiplicidade constituem elementos do seu
pensamento IilosoIico.

AUGUSTIN WERNET


As paginas seguintes so dedicadas a elucidao da especiIicidade do pensamento de Walter
Benjamin. De seus textos brotam uma diversidade de concepes teoricas que transitam pelo
marxismo, o judaismo e o romantismo alemo. Ha uma tcnica de juntar Iragmentos em uma
'constelao de idias. Ha tambm uma logica dialtica que perpassa seus conceitos mais
importantes para sua construo teorica.

Na sua trajetoria IilosoIica Benjamin se dedicou a elaborao da teoria sobre a arte, a partir de
trs eixos Iundamentais: a IilosoIia da Linguagem, a teoria da arte e da esttica, e, a IilosoIia
da historia. Segundo Rainer Rochlitz (2003), em seu livro O aesencantamento aa arte. a
filosofia ae Walter Benfamin, essas trs tendncias se articulam e do expresso a IilosoIia da
linguagem e a teoria critica da arte. De acordo com essa analise esse processo cheio de
interIaces e conexes conceituais que se articulam entre si.

A IilosoIia da linguagem Iaz parte do que Rochlitz denomina de primeiro Benjamin, aIeito a
tradio admica de manipulao das coisas, signiIicando com isso a capacidade que o
homem tem de nomear, e de conceituar; ou seja, a natureza mesma da IilosoIia.

Walter Benjamin considerava-se, antes de tudo, um 'IilosoIo da linguagem.
Qualquer esIoro para compreender seu pensamento deve partir de seus primeiros
escritos sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana` (1916) e sobre o
programa de IilosoIia Vindoura` (1918). E a aqui que ocorrem as escolhas
conceituais que determinaro o conjunto de suas tomadas de posio e interesses.
(ROCHLITZ, 2003, p.23)

O segundo momento do pensamento benjaminiano pode ser associado ao engajamento
politico, sobretudo, a partir dos seus encontros com Brecht e Asja Lacis, dois dos varios
intelectuais adeptos do comunismo.
19

O segundo um periodo de engajamento politico e de descobertas das Vanguardas
europias: Dada (dadaismo), Surrealismo, FotograIia e cinema Russo. Benjamin
tenta colocar a Iora de sua critica a servio da revoluo Social,... Ao longo desse
periodo, ele elabora igualmente, com o apoio do Surrealismo, uma srie de modelos,
para restituir a integridade das Ioras humanas diante da ao historica: embriaguez
criadora e presena de espirito total que poderiam assegurar a humanidade a matriz
de sua historia e o controle de uma tcnica que, na Ialta dessa restituio corre o
risco de voltar-se contra ela e, ao longo da Iascinao esttica da guerra, destruida.
(ibidem, p. 14)

Ha, ainda, o terceiro periodo, cujo proposito parece ter sido a restaurao da autonomia
esttica, oIerecendo a Benjamin a Iundamentao da arte; depois de O narraaor, Benjamin
no aceitou mais a liquidao do elemento tradicional nas obras de arte: quando ele escova em
sentido contrario, o 'plo brilhante da historia (BENJAMIN, 1994, p. 225) para restabelecer
signiIicaes ocultas ou esquecidas. Trata-se, para ele, de salvar um passado ameaado, de
Iazer ouvir as vozes abaIadas da historia sem as quais no se poderia ter uma humanidade
reconciliada. Mas, no dizer de Rochlitz,

Sua IilosoIia da linguagem e sua concepo da historia so as premissas e os
prolongamentos de uma teoria da arte e da critica que se ordenam em torno de seu
conceito de origem: atualizao de certas Iiguras do passado, cristalizadas,
sobretudo pela arte e que esperam ser salvas do esquecimento, da denegao, do
desconhecimento. Por esta operao de salvamento pontual aplicado cada vez a um
passado ameaado e que entra em constelao signiIicativa com um presente
obscuro, mas que ele pode esclarecer, Benjamin tenta revisar a historia oIicial da
civilizao ocidental e de sua razo. (ROCHLITZ, 2003, p. 15)


Como se pode ver na construo benjaminiana ha uma constelao de idias, de conceitos e
concepes que se prolongam em torno de uma teoria da arte e se unem pelo conceito de
origem (ursprung) para Iormar um todo complexo que busca nas ruinas do passado um modo
de esclarecer o presente obscuro.

Segundo Rochlitz no se pode Ialar em um sistema IilosoIico de Benjamin. Ele antes de
tudo, um ensaista que se caracteriza por atender as exigncias cientiIicas numa otica
IilosoIica.

Ele criou ou repensou inumeros conceitos que hoje Iazem parte dos debates
IilosoIicos: especialmente aqueles de teor de verdade, de simbolo e alegoria, de aura
e de reproduo tcnica, de valor de culto e de valor de exposio, de imagem
dialtica e de rememorao (ROCHLITZ, 2003, p. 21-22).


20
Com esses conceitos, pode-se traduzir a pujana e a atualidade de suas Iormulaes teoricas.
Trata-se de aspectos que Iazem reIerncia a idia de 'constelao ou 'mosaico que tanto
presa a maneira como Benjamin entende a Iuno dos conceitos. No se trata de uma
apreenso da realidade numa logica cientiIico-matematica, mas numa perspectiva dinmico-
dialtica, procurando abarcar suas contradies, incompletudes e inacabamentos. Em seus
escritos, porm, sobretudo os relacionados a IilosoIia da linguagem e a critica esttica,
aparecem uma verdade inquestionavel: 'a vida considerada a luz da salvao messinica
(ROCHLITZ, 2003, p.102). Mas, em qualquer das Iormas em que essa verdade se apresente
mesmo na Iorma secularizada, seu valor indissociavel de 'validade esttica; uma obra de
arte verdadeira 'projeta uma luz messinica` sobre o Iragmento de realidade que ela
apresenta ou sobre o proprio gesto artistico (Ibidem, p. 102).

A critica esttica da a oportunidade de se conceber um olhar voltado a interveno pratica
onde os objetivos da escrita e da arte no so o convencimento do publico, mas o de deixar
circular, graas a critica, o no-dito, aquilo que Iicou no esquecimento da simples rejeio que
na negao do seu valor cultural, simbolico, somente a ateno voltada para o indizivel
capaz de traduzir o silncio, identiIicando nela a resistncia as palavras de ordem. Em sua
IilosoIia da linguagem, porm, Benjamim aIirmara uma verdade na diversidade das obras de
artes que , ao mesmo tempo, desiluso e autenticidade radical: 'Uma obra de arte
esteticamente valida ou realizada a medida que ela conduz a verdade destruindo a bela
aparncia. (ROCHLITZ, 2003, p. 115). Com eIeito, o belo artistico esta ligado ao sublime da
verdade, de inspirao kantiana, que, por seu turno, se apresenta o sublime que se impe
como evidncia e Iora coercitiva, dada a intensidade artiIiciosa que introduz a emoo
violenta no espectador.

Antes de adentrar nas consideraes sobre a arte na obra de Benjamin, preciso atentar para a
aIirmao prvia extraida das suas teses sobre a historia: 'Nunca houve um monumento da
cultura que no Iosse tambm um monumento da barbarie (1994, p. 225)
5
. O conceito de
barbarie encontra lugar na IilosoIia alem desde Nietzsche (2003), e indiscutivel que este

5
E provavel que as teses sobre o conceito de Historia tenham sido redigidas na mesma poca em que Lvi-
Strauss entrava em contato com as naes indigenas brasileiras, em seus cadernos de observao, o antropologo
Iez o seguinte registro, cujo sentido no esta distante da clebre Irase de Benjamin; de acordo com Lvi-Strauss,
a cultura letrada coincide com o processo de dominao social estabelecido por um grupo sobre os demais
seguimentos sociais: 'Em todo caso, esta a evoluo tipica a qual assistimos, desde o Egito at a China, no
momento em que a escrita Iaz sua estria: ela parece Iavorecer a explorao dos homens, antes de ilumina-los
(LEVI-STRAUSS, 2001, p.283).
21
legado deite suas raizes na IilosoIia da historia de Giambattista Vico (2005), autor
reconhecido no mbito do romantismo alemo a partir de Hamann e Herder (BERLIN, 1997).
E na obra magna do IilosoIo italiano que se encontra a Iecundidade deste conceito, que pela
primeira vez estabeleceu a distino entre o momento inaugural da historia, ou a barbarie que
antecedeu a sociedade civil, e o comportamento barbaro, uma reproduo atemporal da
animalidade agravada pelos habitos supostamente civilizados, que no escondem a
dissimulao, a malicia e a intolerncia nas relaes sociais (GUIDO, 2002, p. 17). Ateremos
agora a elucidao da Irase de Benjamin.

1.1. O conceito de barbrie na filosofia moderna e contempornea

O conceito de barbarie adquiriu Iora na IilosoIia moderna em decorrncia do colonialismo
europeu, especialmente no novo mundo. Foi assim que o barbaro passou a ser sinnimo de
selvagem, situao distinta da nomenclatura utilizada na antiguidade e que se assentava na
diIerena lingistica, aqueles povos que no cultivavam as linguas classicas o grego e o
latim eram chamados de barbaros. Na modernidade o conceito de barbaro possui no so a
distino lingistica, mas tambm a suposta superioridade do europeu em comparao aos
povos dos outros continentes. Montaigne em seus ensaios, ainda no longinquo sculo XVI
discordava desse juizo e na oportunidade em que teve noticia de que alguns indios brasileiros
haviam sido levados para a Frana, maniIestou a sua apreenso quanto ao destino desses
indios, pois acreditava que a partir daquele momento eles estariam perdendo a sua paz; mais a
Irente retornava a discordar da distino e a comparao desIavoravel ao carater dos
habitantes do novo mundo: 'no vejo nada de barbaro ou selvagem no que dizem daqueles
povos; e, na verdade, cada qual considera barbaro o que no se pratica na sua terra
(MONTAIGNE, 1987, p. 101).

Posteriormente, Vico deu continuidade a essa linha de raciocinio, ampliando a reIlexo e
tomando o homem americano como chave interpretativa do processo civilizador, enIatizando
que os processos culturais so autoctones e sobre eles no se aplica escalas de valores ou
juizos morais (VICO, 2005, p. 109). O IilosoIo italiano introduziu a idia to peculiar ao
pensamento IrankIurtiano, de regresso, ou seja, o progresso civilizatorio comporta tambm a
regresso a estagios de barbarie, nos quais a humanidade no perde o acumulado de cultura,
contudo, deixa prosperar o sentimento de intolerncia que envenena o corao humano e
contamina a sociedade civil.
22

Depois de Vico e antes dos IrankIurtianos, Nietzsche retomou o conceito de barbarie,
utilizando-o para diagnosticar a doena da cultura alem. Em suas palavras, 'a cultura mais
universal exatamente a barbarie (NIETZSCHE, 2003, p. 62), pois, o desprezo pelas
singularidades da cultura, esvaziando-a da sua espiritualidade, responsavel pelo simulacro
que quer ser a expanso da cultura sem o cuidado de garantir a originalidade desta produo
espiritual, Iazendo-a passar por bem material: 'Temos aqui, como objetivo e Iim da cultura a
utilidade, ou, mais exatamente, o lucro, o maior ganho de dinheiro possivel (Ibidem, p. 61).
A percepo de Nietzsche deixa claro um aspecto que a Belle Epoque dissimulava, a
decadncia da Modernidade, seja na cincia seja na arte. A abordagem empreendida
inicialmente por Adorno e Horkheimer, em Dialetica ao esclarecimento (1985), parece incidir
apenas sobre as questes relativas a razo instrumental, deixando de Iora outros Iatores que
somente nas paginas de Benjamin encontraram a Iormula de critica contundente a
modernidade. No entanto, preciso no esquecer que o conceito de industria cultural, ao que
tudo consta lapidado por Horkheimer na obra conjunta, ganhou a adeso de Adorno que desde
ento parece ter sido o seu proponente. Mas, detenhamos um pouco mais no conceito de
barbarie. No escrito introdutorio, conceito de esclarecimento, a barbarie do pos-guerra se
anuncia em sua dimenso real:

A regresso das massas, de que hoje se Iala, nada mais seno a incapacidade de
poder ouvir o imediato com os proprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as
proprias mos: a nova Iorma de oIuscamento que vem substituir as Iormas miticas
superadas. |...|. A impotncia dos trabalhadores no mero pretexto dos
dominantes, mas a conseqncia logica da sociedade industrial, na qual o Iado
antigo acabou por se transIormar no esIoro de a ele escapar. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 47).

As sucessivas materializaes da barbarie servem do mesmo elemento, a cultura. Nietzsche
havia aIirmado que no existe cultura material
6
, quando se reduz a cultura ao material
porque a vida no esta mais incorporada ao processo cultural. Avanando nas analises
anteriores, Benjamin chegou a compreenso de que a barbarie esta 'no processo de
transmisso da cultura (1994-, p. 225); at mesmo os segmentos supostamente mais
esclarecidos evitam abordar seriamente esse processo, pactuando com o totalitarismo das
Iormas simbolicas, cuja veiculao deIinitiva prescinde do sistema de ensino, bastando o
Iuncionamento da midia. Mais uma vez as consideraes de Adorno e Horkheimer auxiliam

6
Nas palavras de Nietzsche: 'A expresso cultura Iormal` pertence a uma Iraseologia grosseria e muito pouco
IilosoIica da qual preciso tanto quanto possivel se desIazer: pois no existe cultura material (2003, p. 75).
23
na compreenso da barbarie do consumo que abate a sociedade e consuma o processo de
assujeitamento iniciado nos sculos de ouro do liberalismo:

A industria cultural pode se uIanar de ter levado a cabo com energia e de ter erigido
em principio a transIerncia muitas vezes desajeitada da arte para a esIera do
consumo, de ter despido a diverso de suas ingenuidades inoportunas e de ter
aperIeioado o Ieitio das mercadorias. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 126).

A barbarie recorrente a anulao da pessoa, a consumao do processo de objetivao da
natureza e de coisiIicao do espirito, depois da vitoria do capitalismo, arte uma mercadoria
como todas as demais; os autores citados acima no vem saida para a barbarie. Benjamin
quis acreditar que a arte na poca da reprodutibilidade tcnica poderia trazer consigo a
possibilidade de democratizao da cultura, servindo de resistncia ao totalitarismo, tal como
o teatro de Brecht vinha cumprir a Iuno educativa to necessaria para a emancipao das
camadas populares.

Gagnebin chama nossa ateno para dois aspectos da critica de Benjamin a cultura como
barbarie. Um primeiro aspecto dessa critica esta relacionado ao conceito de cultura como
inventario de bens culturais materiais e ou espirituais. Segundo a autora,

...essa concepo opera uma reiIicao das obras culturais transIormadas em
mercadorias de mais ou menos valor, cuja propriedade cabe a alguns proprietarios
privilegiados que puderam pagar o preo exigido e assim ostentar seu proprio valor
(GAGNEBIN, 2007, p.4).

Nesta concepo, tambm, estariam retratadas a barbarie nas relaes sociais entre os
individuos, destes para com os objetos e consigo mesmos, pois, so relaes reiIicantes e
Ietichistas; '... no relao viva de transIormao, mas sim uma relao morta, de posse e de
acumulao (ibidem, p.4). Em segundo lugar, pode-se observar aspectos propensos a
barbarie no processo de transmisso da cultura. Na stima tese Sobre o conceito ae cultura,
Benjamin assinala que 'o cortejo de triunIo que conduz os dominantes de hoje, por cima dos
que jazem por terra, denuncia a maneira negligente como se estabelece a transmisso da
cultura. Negligenciam-se autores, obras e a historia daqueles que no se adquam ao crivo da
atualidade. Essa atitude se estende, inclusive, aos teoricos da esquerda quando desejam
'separar o joio do trigo, ou seja, separar aquilo e aqueles que pertencem a uma ordem
reacionaria do que poderia Iazer parte da herana dos movimentos de esquerda. E a mesma
viso cannica que desconsidera o processo de transmisso como parte das lutas historico-
24
politicas que podem levar a excluso de diversas experincias, tradies e obras que no
Iazem parte de determinado espectro politico-econmico.

A essa leitura barbarizante da cultura e da historia, Benjamin prope uma compreenso de
cultura e de sua transmisso como momentos que 'se completam num esIoro de
dessubstancializao daquilo que se costuma chamar de cultura (GAGNEBIN, 2007, p.3).
Dessa maneira cultura no seria uma coleo de objetos preciosos, mas, uma 'relao
espiritual viva do presente ao passado, do passado ao presente (ibidem, p.3)

Deduz-se dai a importncia dessas consideraes sobre o conceito de barbarie para a analise
aqui empreendida sobre os dominios da midia e do Estado em meio a uma politica estetizada.
Nesses cenarios permeados de barbarie reIlexiva e cultural, vital a petriIicao do passado e
a Ietichizao da cultura como cortejo triunIante dos vencedores, dos herois e dos campees.

No entanto, em um processo de emancipao politico-social de se esperar a superao dessa
reiIicao e Ietichizao da cultura e de sua transmisso. Do historiador se espera a adoo de
uma postura em relao ao passado 'como promessa ou protesto, como conIiana coragem,
humor, astucia e tenacidade (BENJAMIN, 1994, p.224).

Nesse sentido preciso, o historiador materialista de Benjamin desconstroi a imagem
engessada da tradio e da cultura e procura nas interIerncias do tempo, do
passado e do presente, os signos de uma outra historia possivel.(GAGNEBIN,
2007, p.6)


1.2. Arte e Poltica

Este topico se relaciona com as idias de engajamento politico da arte que integra a teoria
esttica de Benjamin. A medida que a arte depositaria de uma verdade inacessivel ao
conhecimento, Benjamin procura adaptar seu pensamento a arte em movimento, que,
inicialmente se encontra na obra de Goethe e na literatura barroca. Mais tarde, a descoberta do
surrealismo, de Brecht e do cinema Russo ira subverter toda concepo de verdade inacessivel
e a arte volta-se para o homem, que destinatario privilegiado dessa nova mensagem que
brota dessa arte de vanguarda.


25

Para Benjamin, a arte tradicional encerra a verdade em seu ser ou em sua substncia;
a arte de vanguarda reporta-se a verdade por meio de sua ao sobre o receptor ou
por sua Iuno. Seu destinatario no mais Deus, mas o publico proIano, daqueles
que so suscetiveis de contribuir para a transIormao do mundo. A busca de
salvao, em vez de passar pela traduo da linguagem potica em linguagem mais
pura, passa pela ao revolucionaria, e pela reconciliao entre tcnica e natureza. O
valor de culto ou a aura da linguagem sem destinatario do lugar ao valor de
exposio de uma linguagem que procura despertar ou motivar (ROCHLITZ, 2003,
p. 157).


Essa sua concepo de agora, aparece como Iorte conotao de uma rejeio a sociedade
moderna e seu historicismo positivista. Desse encontro com os vanguardistas e a leitura da
Historia aa conscincia ae classe, de Lukacs, vai surgir uma nova esttica e altera-se,
substancialmente, seu conceito de obra de arte. Ele procura conciliar suas concepes
teologicas ligadas ao judaismo com a ao comunista. Em um primeiro momento ele prope
que a literatura assuma a eIicacia da publicidade para adentrar nas comunidades, como
Iormadora de opinio no meio social, tal qual o modelo que se conIigura nas reIlexes que
irrompem de Rua ae mo unica.

A eIicacia literaria, para ser notavel, so pode nascer de uma alternncia rigorosa
entre a ao e a escritura, ela deve desenvolver, nos panIletos, nas brochuras, artigos
de jornais e cartazes, as Iormas modestas que melhor correspondem a sua inIluncia
nas comunidades ativas que o gesto universal e pretensioso do livro. Apenas essa
linguagem imediata revela-se eIicaz e apta a enIrentar o momento presente
(BENJAMIN, 1993, p. 139).


No centro dessas aIirmativas esta em jogo um novo estatuto das artes, das linguagens e da
escrita literaria, que deve responder a novas Iunes e necessidades da sociedade
contempornea. Procura-se dessa Iorma elaborar uma Iormulao que proporcione um
entendimento das novas Iunes dessa arte que se modiIicou, substancialmente. Inicialmente
Benjamim Iaz uma distino entre obra de arte e um documento historico: Enquanto a obra de
arte possui Iorma, matria e teor; um documento no tem nem Iorma e nem teor. Contudo, na
obra de arte, o que lhe central sua Iorma. Nos escritos sobre o surrealismo, a obra de arte
se transIorma em 'arma branca para o combate politico. 'Quem no pode tomar partido deve
calar-se (Benjamin, 1993, p. 36). Essa a nova ordem que deve reinar entre aqueles que so
Iormadores de opinio: intelectuais, artistas e produtores. Em um tempo onde predomina o
uso das imagens, 'Benjamin considera como um especialista em imagens que pe seu saber a
servio da transIormao social (ROCHLITZ, 2003, p. 177). Trata-se de imagens dialticas
26
que podem ser traduzidas pela combinao dos aspectos cognitivos, praticos e estticos da
atividade artistica e literaria em Iavor de uma ao politica revolucionaria. Para Benjamin,

O Surrealismo mostrara de que maneira a imagem podia preencher uma Iuno
revolucionaria: apresentando o envelhecimento acelerado das Iormas modernas
como uma produo incessante do arcaico que chama o verdadeiro sentido da
contemporaneidade. Por intermdio das ruinas da modernizao, ele Iaz aparecer a
urgncia de um retorno revolucionario. (ROCHLITZ, 2003, p. 182).

No ensaio sobre A obra ae arte..., Benjamin apresenta o Iilme como um exemplo de imagem
emancipada que revoluciona o proprio conceito de arte que apagara por completo as
diIerenas entre arte e documento, pois, a capacidade de capitao da realidade demasiado
ampliada; e assim, tudo vira arte no Iilme.

Segundo Rochlitz, a crise da aura que Benjamin constata em seu tempo se remonta a Hegel,
que previu 'o Iim da arte e o avano da cincia IilosoIica.

Em Hegel, a arte no propriamente dessacralizada; simplesmente; ela no pode
mais pretender o estatuto de suprema expresso da verdade metaIisica, reivindicado
por uma IilosoIia que guarda as conotaes de uma teologia racional (ROCHLITZ,
2003, p. 206)

Em Weber, por sua vez, os processos de racionalizao e desencantamento geral do mundo
submetem a arte a esIera privada, ao mesmo tempo em que banida da vida publica.
DiIerente de Nietzsche, Benjamin reage ao racionalismo de Weber recolocando a arte no
espao publico, atentando-se para 'as modiIicaes soIridas por certos tipos de arte, segundo
sua composio tcnica e segundo sua relao com a realidade e contexto social de sua
percepo. (ibidem, p. 206).

Com a reproduo tcnica a arte reproduzida se conIigura em outro estatuto, passando a ser
considerado seu valor de exposio e no mais o valor de culto. Ha ainda um deslocamento de
sua Iuno social: 'Em vez de repousar sobre o ritual, ela se estende, agora, sobre outra Iorma
de praxis: a praxis politica (BENJAMIN, 1994, p.172).





27
1.3 Mudana de Rumos na Histria:

Apontando para uma terceira Iase da esttica benjaminiana, Rochlitz assinala que Benjamin
no Iaz mais da arte um instrumento imediato de revoluo, mas, tambm no retorna a uma
esttica do sublime. Contudo, nessa nova perspectiva, continua aIirmando que 'a Iorma
artistica tem alcance existencial, cognitivo, tico e politico (2003, p. 245).

Nessa terceira Iase, passando pela continuidade do Profeto aas passagens e Alguns Temas em
Bauaelaire, chega-se as teses Sobre o conceito ae historia. Nestas margens onde parece no
haver mais iluses em relao a tcnica, ao impeto revolucionario e a emancipao das
massas, Benjamim resolve 'deitar no papel sua viso sobre os rumos da historia de um
mundo assolado pela guerra e a desiluso. Ele retorna a teologia que, caprichosamente, se
junta ao materialismo historico para Iazer uma analise da historiograIia oIicial e propor um
novo conceito de Historia. Nessa analise, ele procura aIastar-se do historicismo que, a seu ver,
em seu carater de 'cincia, desenvolve certa empatia e complacncia com os vencedores.
Essa historia oIicial, denuncia Benjamin, estaria impregnada pela idia de progresso que
estabelece uma otica triunIante. Ao contrario, o historiador (materialista) deve se inspirar na
imagem do 'ngelus Novus` de Paul Klee, que se posta com as costas para o Iuturo, para
resgatar ou redimir os esquecidos, aqueles que Ioram deixados a imagem, os excluidos e
invisibilizados pelo olhar 'cientiIico do historiador oIicial. Todas essas reIlexes e
questionamentos vo se constituindo em pontos de elaborao de sua IilosoIia da historia. A
IilosoIia da historia de Benjamin se encontra melhor retratada em seu ensaio A origem ao
arama Barroco Alemo, nas teses Sobre o conceito ae Historia, e em menor grau, no livro
Das Passagens.

A interpretao do pensamento Benjaminiano sempre gerou diIiculdades entre seus
comentadores, pois, em se tratando de Benjamin, no existe 'clich IilosoIico que o
identiIique a uma so corrente de pensamento. Benjamim FilosoIo? Teologo? Marxista?
Nostalgico ou Vanguardista? Materialista? Conservador ou Revolucionario? Segundo
Gagnebin (2007), a IilosoIia da Historia de Benjamin teria sido interpretada por alguns
comentadores como Moses e Lwy, com um carater 'Restaurativo e utopico a partir do
conceito de origem. Em relao a Lwy, ele teria exagerado numa 'leitura realista da
'urgeschichte` (historia original, pr-historia) na FilosoIia da Historia de Benjamin. (2007,
p.8). Baseada nessa critica Gagnebin vai aIirmar que, '... uma outra leitura da FilosoIia da
28
Historia Benjaminiana ...() necessaria. Para a autora, esta outra leitura podera ser Ieita
atravs de uma deIinio mais precisa do conceito de origem (Ursprung) que permita sair das
alternativas habituais 'e ler a FilosoIia da Historia e a FilosoIia da linguagem de Benjamin
como uma reIlexo centrada na modernidade, no proIundo co-pertencimento do eterno e do
eImero. (2007, p.9)

Nesta perspectiva, origem no se reIere apenas a uma ordem cronologica que capta o sentido
dos Ienmenos no passado (suas origens), mas tambm um projetar-se para alm do
imediato numa busca de apreenso da totalidade. Benjamin consegue estabelecer ai um
vinculo epistemologico com a teologia judaica corroborada em uma historia de redeno do
passado em Iuno de um horizonte Iuturo possivel. Mais do que isso, Benjamin procura em
seu mtodo e no conceito de origem, apreender o 'excntrico e o estranho. Para Gagnebin

Benjamin Iicara sempre Iiel a este mtodo tortuoso que desconIia dos valores
mdios e consagra pacientemente a analise do atipico, at do monstruoso e do
deIormado como os seres hibridos de KaIka ou do perverso e do anormal como
os doentes de Freud (2007, p.13).

Mas estes aspectos do mtodo Benjaminiano nos remete a uma abordagem de outra
'...categoria da FilosoIia da Historia de Benjamin: a rememorao (Eingedenken); E o que
prope Gagnebin.

Se a origem nos remete, ento a um passado, isso se da sempre atravs da mediao
do lembrar ou da leitura dos signos e dos textos, atravs da rememorao
(Eingedenken),... Oriunda, sem duvida nenhuma, da tradio religiosa judaica... A
origem Benjaminiana visa, portanto, mais que um projeto, restaurativo ingnuo, ela
, sim, uma retomada do passado, mas ao mesmo tempo e porque passado
enquanto passado so pode voltar numa no-identidade consigo mesmo abertura
sobre o Iuturo, inacabamento constitutivo (GAGNEBIN, 2007 p.14).


E conclui Gagnebin..., 'o 'Ursprung` no simples restaurao, do idntico esquecido, mas
igualmente e de maneira inseparavel, emergncia do diIerente. (2007 p.18). Em suas 'teses
Sobre o conceito ae historia Benjamin anuncia uma leitura e uma narrativa da historia a
partir da otica dos vencidos, viso de incorporar o diIerente, o no visto e o inusitado. Ele
parte da perspectiva de que a historia um processo cheio de contradies e conIlitos que no
se encaixa na viso reducionista de progresso ou em um historicismo conservador.
29

Benjamin aIirmaria nas teses, segundo Lwy, uma IilosoIia da historia, onde se estabelece
uma 'aIinidade eletiva entre redeno e revoluo. Na verdade as reIeridas teses vo
demonstrar signiIicativamente uma abordagem IilosoIica de Benjamin que se sustentam em
trs universos teoricos de aparente contradio: o marxismo, o romantismo alemo e o
messianismo judaico. Com uma ressalva: Benjamin transita por esses trs universos teoricos
aparentemente incompativeis construindo um caminho proprio, recolhendo de cada um aquilo
que lhe necessario para suas concluses. Benjamin , ao mesmo tempo, um intrprete desses
universos teoricos to incompativeis, mas tambm um proIundo critico dos mesmos.

Pode-se dizer com Gagnebin que, em Benjamin, a imagem que mais se adqua a seu
arcabouo teorico a da constelao. Ele reune os Iragmentos, os cacos de uma realidade
contraditoria e procura dar-lhe um sentido que esta sempre aberto, a uma imensido de
possibilidades.

Logo na primeira tese em 'Sobre o conceito de historia ele une as trs vertentes teoricas em
que ira trabalhar sua IilosoIia da historia. Para isso, Benjamin evoca a imagem de um boneco
autmato, que recebe o nome de materialismo historico, numa aluso a maneira como os
marxistas tradicionais utilizavam do conceito para uma viso 'natural do processo
revolucionario. Imprimindo a sua condio para o aproveitamento desse instrumento teorico:
'O boneco chamado materialismo historico, deve ganhar sempre. Ele pode medir-se, sem
mais, com qualquer adversario, desde que tome a seu servio a teologia, que hoje,
sabidamente, pequena e Ieia e que, de toda maneira, no deve se deixar v (BENJAMIN,
1994, p.222). Para o historiador, Benjamin recomenda uma nova postura que rejeita o
historicismo conservador que se alia aos vencedores. Para ganhar a partida preciso uma
historia que seja narrada sobre a otica dos vencidos. Sob pena de que a barbarie continue
Iazendo parte do nosso cotidiano. Com eIeito, vai aIirmar Benjamin em sua stima tese
'Sobre o conceito de historia:
Nunca houve um monumento da cultura que no Iosse tambm um monumento da
barbarie. E, assim como a cultura no isenta de barbarie, no o , tampouco, seu
processo de transmisso. Por isso, tanto quanto possivel, o materialismo historico, se
desvia deles. Considera sua tareIa a de escovar a historia a contrapelo (BENJAMIN,
1994, p.225).

30
CAPITULO II

A REPRODUTIBILIDADE TCNICA DAS ARTES E A PRAXIS POLITICA


Este trecho dedicado a uma analise panormica sobre o ensaio A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica
7
de Walter Benjamin. Logo na introduo Benjamin dimensiona
bem duas perspectivas delineadas que podero ser observadas no corpo do texto.

A primeira que sua analise prope um resgate da interpretao marxista da sociedade
capitalista que, havia sido Ieita por Marx, com o carater de prognostico. Ou seja, Marx
analisou a sociedade capitalista de seu tempo e Iez previses a respeito do Iuturo daquele
sistema socio- econmico. Para Marx, segundo Benjamin (1994; p.165), o sistema capitalista
estaria propenso a ampliar a explorao sobre o proletariado e provocar 'a criao de
condies de sua propria superao. Observa-se ai que Benjamin, no quer apenas retomar e
reaIirmar um conceito marxista de sociedade, mas anunciar sua inteno de Iazer uma
abordagem prognostica daquilo que ocorria no campo da arte, sobretudo as possibilidades de
a reproduo tcnica vir a despertar uma nova percepo esttica que pudesse provocar no
proletariado uma ao politica revolucionaria.

A segunda perspectiva que se veriIica neste inicio de ensaio, em sintonia com a primeira,
que os prognosticos ora estabelecidos por Benjamin, no se reIerem apenas a um tipo de arte
instrumentalizada pelo proletariado, mas '... as tendncias evolutivas da arte, nas atuais
condies produtivas. (1994; p.166). Tendncias estas que possuem um carater dialtico,
pois, se o Iascismo apropriou da evoluo das tcnicas de reproduo da arte para expandir os
eIeitos de seu dominio e distrair a grande massa de seus verdadeiros propositos politicos e
econmicos, aponta tambm o valor destas teses, ou seja, o potencial desta arte amplamente
reproduzida, para o combate politico do sistema capitalista. O trecho destacado abaixo
sintetiza bem o posicionamento de Benjamin, em relao as grandes transIormaes ocorridas
no seio da reproduo tcnica da obra de arte em grande escala e seu prognostico sobre o uso
destas tcnicas para impulsionar um novo processo politico:

7
O texto mencionado pertence a primeira verso escrita em alemo por volta de 1936, traduzida por Srgio Paulo Rouanet e publicada no
Brasil pela editora Brasiliense em 1985(1ed.) como parte de uma coletnea de textos benjaminianos, intitulada 'Magia e tcnica, arte e
politica
31

Os conceitos seguintes, novos na teoria da arte, distinguem-se dos outros pela
circunstncia de no serem de modo algum apropriaveis pelo Iascismo. Em
compensao, podem ser utilizados para Iormulao de exigncias revolucionarias
na politica artistica. (BENJAMIN, 1994, p.166)


E que conceitos so estes? Sem sombra de duvida, so aqueles conceitos advindos das
alteraes provocadas pelo processo de reprodutibilidade das obras de arte como
autenticidade e autonomia, valor de exposio, percepo esttica coletiva e a nova Iuno
social da arte.


2.1- A reprodutibilidade tcnica e a nova percepo esttica


Esclarecendo este posicionamento inicial, Benjamin prossegue analisando cada aspecto da
nova reproduo tcnica da obra de arte que rompe completamente com a Iorma tradicional
de reproduo da vida. Segundo ele a historia recente mostra o quanto esse processo se
intensiIicou nos anos que antecederam a dcada de 1930. A xilogravura, a reproduo da
escrita pela imprensa, a litograIia e a IotograIia, Ioram acelerando e tornando mais intensos os
processos de reproduo tcnica da arte, e tambm da vida cotidiana, alterando em muito
nossa recepo esttica. Mas no cinema Ialado que este processo de reproduo tcnica da
arte e da vida alcana seu nivel mais elevado, at ento, jamais vistos. Benjamin parece se
encantar com as possibilidades oIerecidas pelo cinema para mudar os rumos do processo
politico Iascista, centrado na continuidade do sistema de produo capitalista e permeado de
autoritarismo.

Em que pese a repercusso do uso da arte cinematograIica no processo politico conduzido
pelo Iascismo, denunciado por Benjamin, por ora ele nos convida a entrar nos meandros do
conceito de 'aura, mais propriamente, da destruio da aura da arte cultual provocada pela
sua reproduo tcnica em srie. Benjamin deIine a aura como sendo a 'existncia unica de
uma coisa.

E a apario unica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar,
em repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um
galho, que projeta sua sombra sobre nos, signiIica respirar a aura dessas montanhas,
desse galho. (BENJAMIN, 1994, p.170)

32

Na obra de arte o que representa esta aura o seu sentido historico que se prende a uma
tradio cultural e cultual.

Uma antiga estatua de Vnus, por exemplo, estava inscrita numa certa tradio entre
os gregos, que Iaziam dela um objeto de culto, e em outra tradio na Idade Mdia,
quando os doutores da Igreja viam nela um idolo malIazejo. O que era comum as
duas tradies, contudo, era a unicidade da obra ou, em outras palavras, sua aura.
(BENJAMIN, 1994, p.171)


Dai a revoluo que o processo de reproduo tcnica, nos moldes do cinema, provoca: '...
com a reproduo tcnica, a obra de arte se emancipa, pela primeira vez na historia, de sua
existncia parasitaria, destacando-se do ritual (ibidem, p.171). Ento a reproduo tcnica
Iunciona, tanto para a arte quanto para qualquer outro objeto que venha a ser reproduzido em
srie, como propulsora de uma nova percepo humana. Tal percepo se organiza agora de
um modo diIerente. 'Fazerem as coisas Iicarem mais proximas; esta a nova mentalidade
das massas. Destruir a aura signiIica neste contexto benjaminiano, romper com uma ordem
social hierarquizada, onde a interpretao da realidade e a praxis politica se encontram em um
dominio monolitico. SigniIicam, sobretudo, a possibilidade de implantar uma sociedade
economicamente e socialmente mais justa. Com o advento da reproduo tcnica a obra de
arte agora se Iunda na 'praxis politica. Com a arte cinematograIica possivel vislumbrar,
segundo Benjamin, o exercitar de novas Iormas de percepes que podem alterar,
substancialmente, a relao com o cotidiano. Com isso, altrera-se tambm, a maneira de
percepo dos Iatos politicos. Tudo isso porque, 'A reprodutibilidade tcnica da obra de arte
modiIica a relao da massa com a arte. Retrograda diante de Picasso, ela se torna
progressista diante de Chaplin. (ibidem, p.187). Mas o cinema no transita sozinho neste
universo da praxis politica. A IotograIia, que sua precursora, ja sinalizava sua signiIicao
politica quando o IotograIo Atget IotograIou 'as ruas de Paris, desertas de homens, por volta
de 1900. (ibidem, p.174). Nesse sentido, IotograIia e cinema so portadores de uma nova
sensibilidade esttica, tanto para o artista que produz estas artes como para quem as
recepciona. Alias, Benjamin retrata em determinada parte do texto sobre 'A obra ae arte...`,
as diIiculdades enIrentadas pela IotograIia e o cinema para serem consideradas como obras de
arte. Justamente pela caracteristica dessas duas modalidades de apreenderem a realidade
exterior imediata e no o Iantastico ou o sobrenatural. Tambm no procedem de uma
capacidade criativa ou do gnio de um artista. Mas, segundo ele, essas diIiculdades so
proprias de uma poca historia em que a reproduo tcnica das artes revoluciona o proprio
33
conceito de arte e sua Iuno. De arte estatica para uma arte em movimento, de uma Iuno
cultual para a praxis politica. Ele chama a ateno ainda, para a diIerena entre representar no
teatro e no cinema:


Ao contrario do ator de teatro, o intrprete de um Iilme no representa diante de um
publico qualquer cena a ser reproduzida, e sim diante de um grmio de especialistas-
produtor, diretor, operador, engenheiro do som ou da iluminao, etc.- que a todo o
momento tem o direito de intervir. (BENJAMIN, 1994, p.178)


Isso caracteriza uma permanente situao de teste a que o ator de cinema esta submetido. Do
ponto de vista social a execuo de um teste signiIicativo, pois, segundo Benjamin, no
processo de trabalho o operario submetido a uma situao semelhante a do ator de cinema,
na cadeia de montagem das Iabricas. Essa relao entre a situao do ator de cinema e do
operario nas Iabricas to intensa que Benjamin percebe ai uma sintonia e um
deslumbramento da massa de operarios perante o desempenho do ator ao executar 'seus
testes nas salas de cinema.


O interesse desse desempenho imenso. Porque diante de um aparelho que a
esmagadora maioria dos citadinos precisa alienar-se de sua humanidade, nos balces
e nas Iabricas, durante o dia de trabalho. A noite, as mesmas massas enchem os
cinemas para assistirem a vingana que o intrprete executa em nome delas, na
medida em que o ator no somente aIirma diante do aparelho sua humanidade (ou o
que aparece como tal aos olhos dos espectadores), como coloca esse aparelho a
servio do seu proprio triunIo. (BENJAMIN, 1994, p.179)


Nesta relao entre expectadores e aparelhos tcnicos de reproduo, aparecem aspectos bem
proximos daqueles eIeitos mencionados pouco tempo depois na analise de
Adorno/Horkheimer sobre a Inaustria Cultural. Mas o que diIerencia em Benjamin sua
aposta numa percepo esttica Iundada numa distrao cognitiva. No cinema isto mais
visivel porque nele a massa se sente visibilizada no desempenho do intrprete, ou melhor,
como vai dizer em outra ocasio sobre o cinema russo em que a massa de operarios
protagonista das Iilmagens, podem ser eles mesmos os atores. Por outro lado o proprio
intrprete de cinema sente, '... que sua relao em ultima instncia com a massa. E ela que
vai controla-lo. (ibidem, p.180). E o que Benjamin vai chamar de 'auto-alienao criadora
que vem do tempo em que se tinha prazer em contemplar a si mesmo no espelho. Mas, ao
mesmo tempo ele Iaz um alerta:
34


No se deve, evidentemente, esquecer, que a utilizao politica desse controle tera
que esperar at que o cinema se liberte da sua explorao pelo capitalismo. Pois o
capital cinematograIico da um carater contra revolucionario as oportunidades
revolucionarias imanentes a esse controle. (BENJAMIN, 1994, p.180)



Basta veriIicar o culto do estrelato e do personalismo que transIorma a arte cinematograIica
em mercadoria que, exposta ao publico, corrompe as massas e serve aos interesses politicos
Iascistas.

Benjamin se encanta e aposta no cinema como meio eIicaz de transIormao do meio social
por que este vem de encontro com a necessidade das pessoas de serem vistas. Ser Iilmado,
destacar-se da multido , cada vez mais, uma necessidade destes 'novos tempos. 'Cada
pessoa, hoje em dia, pode reivindicar o direito de ser Iilmado. (ibidem, p.183). Para os
politicos o radio e o cinema do visibilidade as suas aes, ao mesmo tempo em que
provocam uma crise na democracia, pois, agora no so mais os parlamentos que controlam
as aes dos governantes, mas a grande massa de expectadores dessa reproduo tcnica da
politica. 'Esse Ienmeno determina um novo processo de seleo, uma seleo diante do
aparelho, do qual emergem, como vencedores, o campeo, o astro e o ditador. (ibidem,
p.183). Eis ai a estetizao da politica, Ienmeno que analisaremos mais adiante, neste
mesmo espao.

Por ora nos deteremos, um pouco mais, na analise do cinema e de outros tipos de arte como o
dadaismo, responsaveis pelo que Benjamin chama de aistrao, que proporciona uma nova
percepo esttica. Inicialmente, Benjamin usa de um paralelo entre o pintor e o cinegraIista
para dizer que proprio do cinema querer penetrar na realidade para atender a necessidade de
uma nova percepo esttica que o desejo das massas de tornar as coisas mais proximas.
Enquanto 'O pintor observa em seu trabalho uma distncia natural entre a realidade dada e ele
proprio, ao passo que o cinegraIista penetra proIundamente as visceras dessa realidade.
(ibidem, p.187). Pois bem, a reprodutibilidade tcnica da obra de arte modiIica,
substancialmente, a percepo esttica. Nesta nova percepo esttica se enIatiza trs
aspectos: o primeiro o carater coletivo da recepo esttica. Isto quer dizer que o cinema,
por exemplo, uma arte que exige novo tipo de aproximao e recepo. Ele tem necessidade
de ser exposto e visto pelo maior publico possivel, seno se tornaria inviavel pelos custos
35
elevados de sua produo. Um segundo aspecto desta recepo esttica, provocada pela
reprodutibilidade tcnica, que os aparelhos ampliam e alteram em muito a capacidade de
observao e contato com a realidade, possibilitando aos individuos um novo olhar sobre 'os
mil condicionamentos que determinam nossa existncia, e por outro, assegura-nos um grande
e insuspeitado espao de liberdade. (ibidem, p.189). Por ultimo, Iazem parte dessa nova
percepo esttica vislumbrada por Benjamin, as reaes inconscientes como as psicoses,
alucinaes e sonhos que so apropriadas pela massa de espectadores, avidos por incorporar
certas deIormaes ou esteriotipos transmitidos pelas cmeras. E Iaz um alerta:

A enorme quantidade de episodios grotescos atualmente consumidos no cinema
constitui um indice impressionante dos perigos que ameaam a humanidade,
resultante das represses que a civilizao traz consigo (BENJAMIN, 1994, p.190).



Mas Benjamin continua acreditando que a reproduo tcnica da arte, e o cinema em especial,
so portadores de uma percepo esttica inovadora que atravs da hilaridade como Iez
Chaplin, possivel minimizar os eIeitos psicoticos e promover um 'amadurecimento natural.
O que constatado por Benjamin um novo alcance da arte que sai do seu recolhimento
cultual para impulsionar novas atitudes socio-politicas. Seja a indignao e escndalo
provocados pelo dadaismo
8
, ou a Iora coletiva da distrao provocada pelo choque de
imagens do cinema, o homem contemporneo levado a compreender melhor os riscos da sua
existncia e compelido a agir politicamente na realidade social.

Na seqncia do texto Benjamin apresenta um paralelo entre a atitude das massas que
procuram na arte a distrao e o conhecedor que busca o recolhimento. Segundo ele, enquanto
o recolhimento levaria o observador a mergulhar na obra de arte 'A massa distraida, pelo
contrario, Iaz a obra de arte mergulhar em si, envolve-a com o ritmo de suas vagas, absorve-a
em seu Iluxo (1994, P.193). Os eIeitos desta segunda recepo que nos serve a analise do
Ienmeno da participao politica das massas, pois, se pretende uma transIormao politica se
deve ento promover uma arte que provoque esta reao de mudana. Nesse sentido o
distraido pode ser levado a criar habitos e reorganizar sua percepo esttica de modo novo e
pronto a enIrentar as contradies do nosso tempo. E Iinalizando o texto sobre 'A obra ae

8
O dadaismo um movimento artistico-cultural europeu que surgiu em 1916 e desenvolviam uma pintura e uma
literatura com a inteno de chocar e evitar a contemplao passiva. Criticaram e satirizaram os valores
tradicionais e inIluenciaram o surgimento do surrealismo e outras tendncias de vanguarda.

36
Arte...`, Benjamin denuncia uma esttica da guerra promovida pelo Iascismo. Faz meno ao
discurso Iuturista de Marinetti que apregoa a 'Beleza da guerra como meio de expanso das
Ioras produtivas e do mercado capitalista.

Contudo, Benjamin assinalara, em outros escritos, um carater politico da arte surrealista e do
teatro pico de Brecht. Ou seja, mesmo no meio capitalista possivel desenvolver uma arte
que choca os apreciadores, ora pelas interrupes bruscas ou por mostrar as contradies
vividas na sociedade capitalista. So as interrupes das cenas do teatro ou a pintura que
mostra os horrores desta sociedade que produzem uma distrao positiva que impulsiona a
ao. Nesse sentido, em lugar da contemplao e recolhimento da arte auratica ha agora uma
inquietao que provoca uma atitude de distanciamento ou de estranhamento. Em outras
palavras, provoca nos observadores uma reIlexo sobre sua existncia. E dialogando, ora com
Brecht, ora com os surrealistas, que Benjamin deIende a 'vivncia do choque como catarsis.
Mas no cinema que Benjamin observa as potencialidades de um ensinamento que
proporcione uma mudana de percepo nos espectadores. No dizer de Damio, em seu
ensaio sobre 'Os moaos de recepo esttica..., no livro As lu:es aa arte, 'O cinema como
meio privilegiado de percepo por meio da distrao seria a melhor correspondncia para o
espao de realizao dessa tareIa que revela a ocorrncia de mudanas estruturais na
percepo (1999, p.533).

Portanto, a distrao de que Iala Benjamin, no se conIunde com a idia de pessoa desatenta e
desligada do cotidiano vivido. Combina mais com a idia de sujeito despertado por uma
sensao de descontinuidade, de interrupo que provoque uma reIlexo sobre sua condio
de classe oprimida. O distraido de Benjamin, nesse sentido, estaria propenso a uma nova
recepo esttica muito mais proxima 'daquela cincia da percepo que os gregos
chamavam de esttica. (BENJAMIN, 1994, p.194). Podemos aqui recorrer ao conceito de
mimeses que Aristoteles cunhou quando escreveu sobre os eIeitos catarticos das encenaes
das tragdias na Grcia antiga. Pois, Benjamin v, na arte amplamente reproduzida, a
possibilidade de um conhecimento sobre a existncia cotidiana, um despertar para ver o
mundo de outro modo. E tambm uma oportunidade de viver a experincia da
descontinuidade. Novamente recorremos a Carla Damio:



37
Ao lidar com essas noes, Benjamin no parece ter perdido de vista o que
Kracauser dizia no seu texto a respeito da transIormao dos valores culturais,
desenvolvendo o sentido positivo de aistrao, ali indicado. Parece no deixar de
lado tambm a 'Iuno pedagogica ou instrumental da arte, o que o aproxima muito
de Brecht. E, nesse caso, o cinema aparece como a escola das massas que, por meio
da aistrao e do habito (este que seria a garantia morosa do conhecimento),
deveria, para citar novamente Bolz, aprender a viver em descontinuidade`.(1999,
p.534)



Ento, Iicam garantidas, ao mesmo tempo, duas Iunes a que a arte pode restabelecer. Por
um lado, uma distrao que provoque um despertar atravs dos choques que, por sua vez,
impulsione as transIormaes culturais e sociais que a sociedade precisa. Por outro, uma
Iuno pedagogica da arte reproduzida tecnicamente: aprender a viver em descontinuidade,
muito proprio ao que aquela sociedade urbanizada exigia.

2.2- A destruio da aura e a nova prxis social e poltica

A discusso sobre o conceito de aura e a sua destruio pela reprodutibilidade tcnica se
insere no mbito da obra de arte. Tal discusso no meramente esttica, mas encontra-se
entranhada nos dominios da politica. No ensaio, sobre A obra ae arte..., Benjamin procura
averiguar at que ponto a teoria Iascista da esttica teria se apropriado do processo de
destruio da aura para desenvolver uma estetizao da politica que mantm o sistema de
produo capitalista intacto e, ao mesmo tempo, que conIorma a massa com os espetaculos
ideologicos. Com esse intuito ele Iaz uma comparao entre a esttica Iascista que estetiza a
politica e a esttica socialista que politiza a arte e questiona como esses sistemas politicos
teriam conseguido se apropriar do avano da tcnica e coloca-lo a servio de seus projetos
politicos. 'A tese benjaminiana deIende que alguns desses conceitos no podem ser
apropriados pelo Iascismo (DE PAULA, 2006, p.155).
9
No entender do reIerido autor
Benjamin evoca o proprio conceito de aura para mostrar que o Iascismo quer regredir no
tempo e aproveitar da reproduo tcnica para desenvolver um novo tipo de culto: o do
personalismo; o que torna incompativel com os novos tempos da disperso esttica e da arte
coletivizada. E as implicaes no param por ai, pois, com a destruio da aura o valor de
culto da obra de arte tradicional Ioi alterado pelo valor de exposio da arte submetida a

9
DE PAULA, Marcio Gimenes. O conceito ae aura e suas implicaes para a estetica e a politica na obra de
Walter Benjamin: a estetizao da politica e a politizao da arte. Texto acessado por meios tcnicos em:
www.google/ www.mackenzie.com.br/fileadmin/Graduacao/EST/Publicacoes-artigos/pauIa 11.pdf
38
reproduo tcnica. O melhor exemplo o que ocorre com o cinema. Arte tcnica por
excelncia o Iascismo tenta usa-lo politicamente para seus intentos, 'Iazendo uso de uma
retorica e de um discurso teatral... Contudo, a arte tcnica do cinema possui o pr-requisito de
que cada pessoa seja Iilmada (ibidem, p.159), podendo Iugir deste controle politico pela
Iora da apropriao coletiva que possui. 'Assim sendo, a tentao do Iascismo querer
retirar as coisas do coletivo para joga-las no mbito do individual, como outrora, na arte
auratica, o sacerdote contemplava a imagem de Deus (ibidem, p.159-160). Com eIeito,

Ha, ao menos, trs motivos incitando a destruir a aura: o motivo esttico da
autenticidade oposta ao artiIicio, o motivo tico (e politico) de uma contestao do
privilgio ou carater exclusivo da aura e, enIim; o motivo antropologico de uma
metamorIose da percepo indo no sentido de um primado da atitude cognitiva que
Benjamin observa aqui no julgamento de valor (ROCHLITZ, 2003 p.209).

Por esses motivos possivel compreender o signiIicado que Benjamin atribui a queda da
aura, no como um Iato isolado, mas Iruto de um processo historico que muda tambm a
propria percepo humana. Ele menciona uma exigncia de uma experincia esttica cada vez
mais autntica, a exigncia tico-politica de acesso amplo as artes e uma ao cognitiva na
mudana da percepo. Por isso, o Iim da aura extrapola o mbito da arte e ganha um
contorno politico. Ha transIormaes sociais em curso que provocaram e exigiram o Iim da
aura. Precisamos, pois, percorrer os meandros desse processo aIim de que seja estabelecida
uma compreenso sobre as condies e as possibilidades historicas que a arte e a tcnica
podem nos oIerecer em termos de emancipao.

Se ha algo de permanente na constelao IilosoIica de Benjamin sua teoria esttica. Ela
perpassa toda sua obra e uniIica algumas de suas teses mais ousadas. E o que se pode deduzir
do ensaio sobre A obra ae arte..., e de sua tese sobre a destruio da aura, pela
reprodutibilidade tcnica das artes. Benjamin parece convencido de que esse processo
ocorrido no mbito das artes e que, altera completamente seu estatuto, Iaz parte de um
processo mais amplo de transIormaes que ocorrem no seio da sociedade urbano industrial.
A exigncia de Iazerem as coisas Iicarem mais proximas: esta uma atitude das massas que
parece v no processo de reproduo tcnica a oportunidade de libertar-se da ignorncia
causada pela Ialta de acesso as artes e as culturas tradicionais. Nesse sentido, ha uma
exigncia social e politica na destruio da aura das obras de artes. Esta aposta na arte
39
'tcnica como propulsora de uma nova praxis politica esta presente com mais rigor em seu
ensaio sobre A obra ae arte...; mas perpassa tambm por outros escritos como Pequena
historia sobre a fotografia, Passagenswerk, O narraaor, O que e o teatro epico. um estuao
sobre Brecht, Surrealismo. o ultimo instantaneo aa inteligncia europeia e O autor como
proautor. Deteremos um olhar mais especiIico sobre o ensaio A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica de 1935 (1 verso).
10


Em nosso percurso contaremos com as contribuies valiosas de Rainer Rochlitz em seu
escrito O aesencantamento aa arte. a filosofia ae Walter Benfamin; na qual Rochlitz
interpreta a obra de Benjamin sob a otica de que o desencanto da arte promovido pela perda
da aura , para Benjamin, um Iator decisivo para que a arte assuma sua Iuno cognitiva e seja
impulsionadora de uma nova percepo muito mais perspicaz e dispersa. Perspicaz porque
incita a reIlexo e a ao e dispersa porque uma percepo apropriada coletivamente; no
pertence a um individuo isolado E tambm uma aluso a leitura weberiana de
'desencantamento do mundo impulsionada pela racionalizao do trabalho e da vida em
sociedade.

A aura para Benjamin esta ligada a arte cultual que, na tradio religiosa, representa uma
percepo que ele classiIica como contemplativa e parasitaria. Na arte submetida a
reprodutibilidade tcnica ocorre o oposto. Ela produzida para o acesso coletivo e de um
modo perspicaz e dinmico. Por isso o cinema a arte que mais se adqua aos novos tempos.
O Iilme que uma produo que mobiliza autos custos exige de imediato um grande publico
para que seja viavel.

Mas, no essa a principal caracteristica que Iaz do cinema a arte das massas. Ha no cinema
os mecanismos de montagem e exibio que provocam nos expectadores a 'terapia do
choque. A distrao o resultado mais imediato desse contato mediado pelas novas tcnicas.
No uma distrao vaga e alienante, mas, 'dispersa e perspicaz, como diz Gagnebin. Para

10
Segundo Susan Buck-Morss, ha pelo menos trs verses conhecidas do texto A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica. A primeira verso Ioi escrita em alemo por volta de 1935, e so depois de reeditada
Ioi escrita em Irancs para ser, Iinalmente, publicada em 1936 na revista do Instituto. Depois uma terceira
verso, reescrita em 1937-38 e so publicada postumamente. CI. S. Buck-Morss. A origem aa aialetica negativa,
p.293, nota 98.
40
Rochlitz, na distrao benjaminiana esta contida a Iuno cognitiva da arte. Ha nessa arte
amplamente reproduzida um aspecto democratico que traz um entendimento novo sobre nossa
existncia no mundo. Essa arte desencantada, por que sem a aura tradicional, tem para
Benjamin um potencial revolucionario, porque apropriada coletivamente e provoca um
despertar da conscincia para a ao. E o que assegura Rochlitz:

Ele (Benjamin) retoma o aspecto de uma exigncia tica e de uma mudana na
percepo humana: as massas de hoje tendem a dominar a unicidade e o
distanciamento das imagens as quais desejam ter acesso; e esse gosto da reproduo
compativel 'a importncia crescente da esttica, mas, desta vez, a ambigidade
desse processo joga, nitidamente, a Iavor da reproduo. No dominio da arte;
Benjamin da sentido positivo a dessacralizao e ao 'desencantamento do mundo.
Porque a tradio artistica aparece indissociavel de uma noo de culto que perdeu
legitimidade. (ROCHLITZ, 2003, p.215)


Cabem agora alguns questionamentos: Como a arte reproduzida tecnicamente pode contribuir
para as transIormaes politicas e econmicas que as massas de subjugados e explorados
necessitam? De que maneira essa contribuio pode ser acolhida ou estimulada? No contexto
do sculo XXI, das avanadas tcnicas de reproduo e de meios de comunicao globais e
instantneos, como realizar a utopia benjaminiana? Que tipo de 'aura precisa ser destruida
para que a arte seja revolucionaria? Como emancipar-se pelo esttico?

Nesse cenario o papel do artista, do intelectual e do produtor deve soIrer uma transIormao.
Segundo Rochlitz no processo de 'desencantamento da arte que Benjamin processa, ha um
olhar marxista segundo o qual a autonomia da arte ou dos intelectuais perde o sentido:

A autonomia da arte e do pensamento considerada incompativel com o
engajamento politico, Benjamim procura, portanto, demonstrar que o intelectual da
era Burguesa vitima complacente da Ialsa conscincia: Esse intelectual esta
convencido da autonomia de seu percurso, ao passo que o unico meio de escapar aos
mecanismos da sociedade burguesa seria renunciar a autonomia para visar a
reconsquista-la por meio de sua conscincia politica (ROCHLITZ 2003, p. 233).

O Papel da reproduo tcnica, por sua vez, aIastar a massa das Iantasmagorias da sociedade
mercantil burguesa. Funo que vem completar a do IilosoIo que 'lhe parece ser arrancar a
humanidade do estado de sonho no qual a mergulha a Iantasmagoria da sociedade mercantil
(ibidem, p.236). E assim, Benjamim, vai especiIicando as transIormaes que se deve
41
vislumbrar em cada 'proIissional, artiIice das transIormaes politico-sociais: o escritor deve
transIormar 'o aparelho de produo e contribuir na produo de outros intelectuais; Ao
IotograIo deve ser exigido que saiba 'colocar legenda em suas IotograIias para livra-las dos
modismos e lugar-comum e que lhes conIerira o valor de uso revolucionario. (ibidem, p.237)

Para o autor de desencantamento da arte, o proprio Benjamim tem a conscincia do seu papel
transIormador: 'Procurando colocar seu pensamento a servio da transIormao social,
Benjamim interpreta a conIuso de categorias que constitutiva do Ietichismo como o sonho
de um sujeito social que preciso encaminhar para o despertar. (ibidem, p. 236). Despertar
este que vai de encontro a atitude de romper com as iluses dos sonhos e 'destruir os traos
mistiIicadores da arte e os aspectos Iantasmagoricos da sociedade industrial e tecnologica.
Portanto, se as condies historicas do processo de estetizao da politica e da vida,
constatadas em seu tempo, se prolongaram at nossos dias podemos dizer que,

As reIlexes de Benjamin sobre o declinio da aura nos interessam ainda hoje,
porque ultrapassam o momento historico em que nasceram. De Iato, elas
acompanham as preocupaes contemporneas sobre o papel ambiguo das midias
em relao a arte e a cultura (JIMENEZ, 1999, p. 330).
















42

CAPITULO III:


O CONCEITO DE ESTETIZAO DA POLITICA E A POLITIZAO DA ARTE


'Nesse espirito a atuali:ao ao passaao acenae o
pavio ao explosivo que se refugiou no outrora (e cufa
figura autntica e a moaa). Aboraar assim o outrora
significa estuaa-lo, no mais ae maneira historica, mas
ae maneira politica, com categorias politicas.`

(WALTER BENJAMIN, 1989, p.405)



Benjamin assinala que o processo de destruio da aura, ocasionado pela reprodutibilidade
tcnica, aIeta no so as obras de arte tradicionais, mas modiIica nos individuos a propria
percepo do mundo a sua volta. Esta nova recepo esttica, provocada no meio social pela
reproduo tcnica, se Iundamenta na distrao e no desejo (prazer) de se aproximar cada vez
mais dos objetos e se apropriar dos mesmos com rapidez e eIicacia. Ou seja, capturar os
objetos, as coisas, a natureza, e a realidade a sua volta, preservando sua 'autenticidade
(aproximao entre as imagens capturadas pelas objetivas de uma maquina IotograIica ou
pelo close de uma Iilmadora e a realidade que se quer IotograIar ou mostrar) a nova ordem
da recepo esttica impulsionada por uma percepo, ao mesmo tempo, perspicaz e
dinmica.

3.1- A estetizao da poltica

Benjamin denuncia: O Iascismo apropriou-se dos meios de reproduo tcnica da arte, de
maneira atroIiada e procura implementar uma politica centrada nas imagens do astro, do
campeo, e do ditador, onde o culto ao personalismo desvirtuam as possibilidades de
transIormaes ocasionadas pela destruio da aura. Como se no bastasse, a estetizao da
politica promovida pelos Iascistas Iaz uma apologia a uma esttica da guerra como recurso de
expanso do mercado capitalista. Nisto consiste a estetizao da politica: se utilizar dos meios
tcnicos mais avanados- o radio e o cinema nos tempos de Benjamin- para propagar imagens
e mensagens que provoque nas massas de proletarios uma alienao esttica que os levem a
43
esquecer sua conscincia de classe e apoiar os interesses politicos e econmicos do sistema
capitalista. 'Nos grandes desIiles, nos comicios gigantescos, nos espetaculos esportivos e
guerreiros, todos captados pelos aparelhos de Iilmagens e gravao, a massa v o seu proprio
rosto. (BENJAMIN, 1994, p.195). Todos os esIoros so mobilizados para atender o
interesse das massas de se verem, de alguma Iorma, representadas esteticamente nestas
imagens, de se sentirem participantes do processo politico sem questionar as relaes de
produo capitalista. A esse respeito diz Benjamin:

As massas tm o direito de exigir a mudana das relaes de propriedade; o
Iascismo permite que elas se exprimam, conservando, ao mesmo tempo, essas
relaes. Ele desemboca, conseqentemente, na estetizao da vida politica.
(BENJAMIN,1994, p. 195)

A estetizao da politica ocorre ento em meio a um cenario de uma politica que usa de meios
tcnicos de reproduo da arte e da vida cotidiana em termos de que a 'reproduo em massa
corresponde de perto a reproduo das massas. E tambm um esIoro de controle da politica
pelo esttico, aproveitando-se do poder da reprodutibilidade tcnica, no so da arte, mas da
vida em sociedade. O problema que esta estetizao Iascista da politica aponta para a guerra
como parte de um processo de manuteno das relaes de produo existentes e, ao mesmo
tempo, permite a expresso dos grandes movimentos de massa. Benjamin perscruta essas
intenes veladas no discurso Iuturista de Marinetti. Segundo Marinetti (citado por
BENJAMIN, 1994, p.196), 'a guerra bela pelos eIeitos especiais que produzem: as imagens
'das mascaras de gas, 'dos megaIones assustadores, 'dos lana-chamas, pelo prado Ilorido
de orquideas de metralhadoras; enIim, 'a guerra bela pela arquitetura dos grandes tanques,
dos esquadres areos e espirais de Iumaa sobre as aldeias incendiadas. Por isso Benjamin
chega a seguinte concluso:

Na poca de Homero, a humanidade oIerecia-se em espetaculo aos deuses
olimpicos; agora, ela se transIorma em espetaculo de si mesma. Sua auto-alienao
atingiu o ponto que lhe permite viver sua propria destruio como um prazer esttico
de primeira ordem. Eis a estetizao da politica, como a pratica o Iascismo. O
comunismo responde com a politizao da arte. (BENJAMIN, 1994, p. 196)


De todas essas aIirmativas se pode deduzir o conceito de estetizao da politica como uma
simultaneidade entre o processo de avano das tcnicas de reproduo das obras de arte com a
conseqente destruio da aura e o aproveitamento destas tcnicas de reproduo pelo
Iascismo conIigurando-se um uso retorico e teatral do culto a personalidade.

44
Como parte desta analise preciso considerar ainda uma possivel abordagem do conceito de
estetizao da politica para alm da Obra ae arte na era ae sua reproautibiliaaae tecnica.
Neste texto que acabamos de mencionar, Benjamin condena a estetizao da politica Iascista
que desemboca no culto a guerra como parte de uma estratgia de manter as relaes de
produo capitalistas inalteradas. Em Teorias ao fascismo alemo Benjamin denuncia a
inteno velada dos autores da coleo Guerra e guerreiros de Iazerem um culto e uma
apoteose a guerra imperialista.

3.1.2- O culto Guerra

Logo de inicio uma constatao: Todos os autores que assinam a coleo 'Guerra e
guerreiros Ioram soldados da Primeira Guerra mundial. Dai a surpresa na aIirmativa dos
autores de que a 'questo de saber em que sculo se luta, por que idias e com que armas,
desempenham um papel secundario. Ou seja, para Benjamin, ao se pronunciar nestes termos
eles esto na verdade anunciando uma concepo velada da proxima guerra mundial. Depois
porque 'os autores Ialam com prazer e com muita nIase da primeira guerra como a destacar
o seu alcance planetario. (1994, p.62). Esse culto a guerra esta presente tambm na nIase
que os autores do ao uniIorme como a despistar nos emblemas de heroismo o grande salto no
desenvolvimento do armamentismo europeu. Com eIeito,

A luta de gases, pela qual os colaboradores do livro demonstram to pouco interesse,
promete dar a guerra Iutura um aparato esportivo que superara as categorias
militares e colocara as aes guerreiras sob o signo do recorde: sua caracteristica
estratgica mais evidente da guerra, da Iorma mais radical, um carater de guerra
oIensiva (BENJAMIN, 1994, p.63)


E mais adiante, no mesmo texto, anuncia como um proIeta: 'A guerra de gases se baseara nos
recordes de destruio, com riscos levados aa absuraum` (ibidem, p.62). Por isso o texto
desses autores ' mais que curiosidade, um sintoma, que um texto de 1930 dedicado a
guerra, e aos guerreiros, omita todas essas questes. Sintoma de um entusiasmo pubertario
que desemboca num culto e numa apoteose da guerra, cujos proIetas so aqui Von Schramn e
Gnther. (ibidem, p.63). A esta altura, ja deve ter Iicado claro que 'atras da guerra eterna ha
a idia da guerra ritual e atras desta, a idia da guerra tcnica. (ibidem, p.64). Na verdade,
esses homens que Iazem culto a guerra no conhecem outra coisa que no a propria guerra. E
Benjamin pergunta indignado: 'De onde vm vocs? E o que sabem sobre a paz? (ibidem,
p.68).
45
Mas, numa reviravolta quase que inesperada, Benjamin proclama sua esperana militante:

Que os Iilhos sejam menos curiosos e mais sensatos. Que no manejem a tcnica
como Ietiche do holocausto, mas como uma chave para a Ielicidade.;... daro uma
prova de sua sensatez quando se recusarem a ver na propria guerra um episodio
magico e quando descobrirem nela a imagem do cotidiano; e com essa descoberta,
estaro prontos a transIorma-la em guerra civil: magica marxista, a unica a altura de
desIazer esse sinistro Ieitio da guerra.(BENJAMIN, 1994, p.72)

Benjamin assim: Sua viso dialtica o leva a ler o mundo em outra otica. Ele no esta
preocupado com o academicismo ou com rotulos de um clich IilosoIico. Para ele, segundo
Rochlitz, o que vale a verdade da vida vista a luz da revelao. Porque, para Benjamin,

O passado um conjunto de ruinas que precisam ser restauradas, e o presente mais
do que aparenta ser. Estas ruinas abrigam um conhecido que no aproveitado. As
obras de arte e a IilosoIia propem uma verdade que precisa ser julgada, mas cuja
avaliao jamais unica e decisiva. Como o proprio Benjamin aIirmou no prospecto
de sua revista ngelus Novus, 'os julgamentos e veredictos so sempre abertos a
renovao (ROCHLITZ, 2003, p.10).

O cinema desaIia essa esttica Iascista, pois, se sustenta na logica da coletividade. Ora, se o
objetivo do Iascismo estetizar a politica, o socialismo deve, no entender de Benjamin,
politizar a arte.

3.2- A politizao da arte

A politizao da arte, por sua vez, se Iundamenta na Iora coletiva da arte cinematograIica e
seu valor de exposio, por um lado, e numa politica de remanejamento dos meios tcnicos de
reproduo da arte para Iins de transIormao do modo de produo capitalista em direo ao
socialismo. Segundo Benjamin, no cinema ocorre o que ja havia acontecido com os escritores
de outros tempos que viram suas Iunes serem assimiladas pelos leitores de suas obras ou
escritas. Os leitores de jornais agora so escritores de cartas; os proIissionais do mercado de
trabalho especializado so autores de episodios de sua vida proIissional. Com eIeito, essa
reviravolta muito mais nitida no cinema do que em qualquer outra arte.

Pois, essa evoluo ja se completou em grande parte na pratica do cinema, sobretudo
do cinema russo. Muitos dos atores que aparecem nos Iilmes russos no so atores
em nosso sentido, e sim pessoas que se auto-representam, principalmente no
processo do trabalho. (BENJAMIN, 1994, p.184)



46
Esta constatao signiIicativa. Para Benjamin representa a possibilidade de remanejamento
dos meios tcnicos para democratizar o acesso a arte e a cultura. E mais ainda, colocar a arte a
servio da causa socialista. Dessa Iorma, os meios tcnicos bem remanejados, iriam
contribuir, decisivamente, na realizao do anseio da massa de trabalhadores explorados: a
necessidade de serem vistos. Benjamin vislumbra uma arte que desperte na massa de
explorados a conscincia de classe. Neste intento, antes mesmo de escrever o seu ensaio sobre
A obra de arte..., Benjamin ja havia considerado essa relao entre arte e politica em outro
ensaio: O surrealismo. o ultimo instantaneo aa inteligncia europeia. A questo que mobiliza
o olhar benjaminiano a produo de uma arte que provoque uma reIlexo critica sobre o
cotidiano atravs de uma 'Organizao do pessimismo e o posicionamento politico. No dizer
de Benjamin os surrealistas expressam, sobretudo atravs de Pierre Naville, um
posicionamento politico a Iavor da revoluo comunista. Em seu texto ja citado sobre o
Surrealismo, ele vai dizer que, na resposta a pergunta 'onde esto os pressupostos da
revoluo?, os surrealistas demonstram cada vez mais uma aproximao, atravs da arte que
produzem aos anseios revolucionarios. Com eIeito, diz Benjamin:

Os surrealistas se aproximam cada vez mais de uma resposta comunista a essa
pergunta. O que signiIica: o pessimismo integral. Sem exceo. DesconIiana acerca
do destino da literatura, desconIiana acerca do destino da liberdade, desconIiana a
acerca do destino da humanidade europia, e principalmente desconIiana,
desconIiana e desconIiana com relao a qualquer Iorma de entendimento mutuo:
entre classes, entre povos, entre os individuos. (1994, p.33/34)


Ha tambm, neste movimento artistico-literario, o que Benjamin chama de recuperao do
'conceito radical de liberdade que a Europa havia esquecido, desde Bakunin. Esta arte de
vanguarda, de acordo com Benjamin, desenvolve uma politizao quando promove uma
quebra de padres, incita a ironia e espalha o pessimismo. 'Pensar a humanidade me Iaz rir,
a voz do poeta Aragon destacada por Benjamin que mostra bem o caminho da politizao da
arte dos surrealistas que passaram de uma atitude contemplativa na sua arte para um
posicionamento revolucionario (1994, p.28). Revela-se, com isso, uma outra caracteristica
desta arte politizada, ou seja, que esta arte deve provocar uma reIlexo critica em relao ao
contexto socio politico que a arte auratica. Por isso se pode dizer que os surrealistas e outros
movimentos artisticos de vanguarda como o dadaismo, o teatro pico de Brecht e o cinema
Russo esto entre as artes que Benjamin considera politizadas. Elas expressam uma
contestao ao status quo e apontam para a superao das condies de barbarie dos poderes
dominantes.
47

Mas enganam-se aqueles que pensam que Benjamin no v contradies nos posicionamentos
destes vanguardistas. Em sua perspectiva dialtica, ele tece suas criticas aos surrealistas por
serem aIeitos aos escndalos burgueses como o protesto que Iizeram contra a presena de
estrangeiros no banquete de homenagem ao poeta Saint-pol-Roux. Naquela oportunidade
gritaram 'Viva a Alemanha em protesto contra a presena de autoridades nacionalistas.
Tambm a 'inteligncia burguesa de esquerda, supostamente progressista envolvida que esta
numa 'campanha de penetras contra Russia (BENJAMIN,1994, p.29) e de serem aIeitos a
cultura tradicional.

Nessa trilha da arte politizada podemos ainda, assinalar com Benjamin, a obra de Dostoievski
que se levanta contra o moralismo pequeno burgus.

Ningum como ele compreendeu como Ialsa a opinio pequeno burgus de que,
embora o bem seja inspirado por Deus, em todas as virtudes ele pratica, o Mal
provm inteiramente de nossa espontaneidade, e nisso somos autnomos e
responsaveis por nosso proprio ser (BENJAMIN, 1994, p.30-31).

Porque 'o Deus de Dostoievski no criou apenas o cu e a terra e o animal, mas tambm a
vingana, a mesquinharia e a crueldade (ibidem, p.31). Com eIeito, 'em todos os seus livros
e iniciativas a proposta surrealista tende ao mesmo Iim: mobilizar para a revoluo as
energias da embriaguez (ibidem, p.32). Convicto, Benjamin postula ainda a substituio do
espao da politica pelo espao da imagem. No imagens contemplativas dos tempos da arte
auratica, mas que sirvam de metaIora e provoquem uma 'destruio dialtica. A esse jogo de
imagens parece estar associado a idia de que a arte revolucionaria deve mostrar 'o mundo
em sua atualidade completa e multidimensional, no qual no ha lugar para qualquer sala
conIortavel` (ibidem, p.34). Ou seja, um mundo onde evidenciado a descontinuidade, a
cesura e a tenso revolucionaria. Conclui-se, deste modo, que:

No momento, os surrealistas so os unicos que conseguiram compreender as
palavras de ordem que o Manifesto comunista nos transmite hoje. Cada um deles
troca a mera gesticulao pelo quadrante de um despertador, que soa durante
sessenta segundos; cada minuto (ibidem, p.35).


Contudo, na sociedade capitalista a politizao da arte no ocorre, como deveria devido a
processos de explorao de seu sistema econmico que impede a democratizao do acesso a
arte e a diIiculdades de participao consciente das massas na produo cinematograIica; a
48
no ser em concepes ilusorias e alienantes que corrompem os interesses de classe. Um
exemplo disso so as mulheres que so envolvidas mais Iacilmente em campanhas
publicitarias que visam entret-las de uma Iorma ilusoria nos concursos de beleza e no culto
as estrelas. Por essa razo, diz Benjamin, 'a expropriao do capital cinematograIico uma
exigncia do proletariado. (1994, p.185). Ou seja, a politizao da arte parte de um
processo mais amplo de transIormao social e politica em que os meios de produo e
reproduo da arte sejam colocados a servio de uma nova sociedade. Politizar a arte
restabelecer a ela o seu carater coletivo que a perda da aura proporcionou, democratizando a
recepo esttica das obras de arte e despertando na massa os anseios de mudana.

Eduardo Fernandez Gijon, em seu escrito Walter Benfamin. iluminao mistica e iluminao
profana destaca que a questo central em torno da politizao da arte '... sua potencial
utilizao a servio da luta do proletariado (1990, p.135). Ele assinala que a perspectiva de
Benjamin tambm compartilhada por Brecht:

O certo que Benjamin se aproximava cada vez mais da postura de Brecht,
aIirmando que artistas e intelectuais deviam aliar-se a causa dos trabalhadores,
contribuirem em sua educao politica mediante o manejo correto de tcnicas e
materiais que acabara por suprimir a Iuno ideologica que a burguesia lhes havia
adjudicado. (GIJON, 1990, p.139)


Este trecho ilustra bem a posio benjaminiana Irente a de outros membros do Instituto de
Pesquisa Social, sobretudo Adorno, que acusava Benjamin de estar violentando sua propria
conscincia. Mas Benjamin se mantinha convicto de suas idias. Para ele 'a soluo para a
arte e a IilosoIia, como para outras atividades do espirito, era romper com a desvinculao
entre a praxis intelectual e a praxis politica. O que se debate ai, no dizer de Gijon (1990,
p.139), '... a questo acerca da necessaria adeso e solidariedade com a causa dos
oprimidos.. Desta Iorma, o teatro pico de um lado, e o cinema de outro, assim como outros
tipos de arte e os meios tcnicos que a reproduzem, devem ser colocados a servio de uma
nova educao e conscincia politicas. Nisto consiste, tambm, a politizao da arte.

'O comunismo responde com a politizao da arte (BENJAMIN, 1994, p.196). Segundo
Terry Eagleton esta ultima Irase do texto sobre a reprodutibilidade tcnica,


49
... no esta naturalmente, recomendando uma substituio da arte pela politica,
como Ioi interpretado por certas correntes teoricas de ultra esquerda. Ao contrario,
a propria politica revolucionaria de Benjamin de muitos modos esttica- na
particularidade concreta da constelao, na mmoire involontaire auratica que
prope um modelo para a tradio revolucionaria, tanto quanto na substituio do
discurso pela imagem, na restaurao da imagem do corpo e na celebrao da
mimeses como relao no- dominadora da humanidade com o mundo. Benjamin
esta a procura de uma historia e de uma politica surrealistas, que se liguem
Iortemente ao Iragmento, a miniatura, a citao causal, mas que empurrem esses
Iragmentos uns sobre os outros com o eIeito politicamente explosivo, como o
Messias que transIigura completamente o mundo atravs de minimas intervenes
nele. ...Mas se sua politica , nesse sentido, esttica, so porque ele subverteu quase
todas as categorias centrais da esttica tradicional (beleza, harmonia, totalidade,
aparncia), comeando, ao contrario, pelo que Brecht chamava as mas novidades`, e
descobrindo na estrutura da mercadoria, na morte da narrativa, no vazio do tempo
historico e na tecnologia do capitalismo, todos os impulsos messinicos que ainda
esto neles Iracamente ativos. (EAGLETON, 1993, p.246)

Deduz-se destas aIirmativas que a politizao da arte, para Benjamin, o coroamento de todo
um processo de construo teorica que perpassa suas concepes de politica e de esttica. A
politica pode ser revolucionaria a medida que tomar o esttico da arte como estratgia de luta.
Por outro lado, a esttica tradicional subvertida em suas categorias centrais como beleza,
harmonia, totalidade e aparncia, pois, a arte de vanguarda portadora de 'eIeitos
politicamente explosivos. Ou seja, a substituio do discurso pela imagem, a restaurao da
linguagem do corpo e a celebrao da mimeses como relao no dominadora da humanidade
com o mundo traz consigo um potencial revolucionario que ganham visibilidade
extraordinaria na politica. Semelhante ao Messias da teologia judaica que, com pequenas
intervenes, capaz de transIormar a propria situao do mundo. So uma arte assim capaz
de descobrir, na estrutura da mercadoria, na morte da narrativa, no vazio do tempo historico e
na tecnologia capitalista, seus impulsos messinicos que se encontram camuIlados pela
ideologia do sistema econmico capitalista.


3.2.1- O Teatro pico de Brecht

Em seu ensaio Que e teatro epico?Um estuao sobre Brecht, Benjamin procura descrever as
mudanas ocorridas no teatro tradicional em relao ao teatro contemporneo que no se
utiliza mais do drama e da opera para desenvolver suas encenaes. A reIerncia agora o
palco e no mais o drama. Ha tambm o desaparecimento da orquestra e do abismo que existia
entre os atores e o publico. O palco agora se transIormou em tribuna. O que existe agora no
50
teatro contemporneo so 'peas de tese, com carater politico. (BENJAMIN, 1994, p.72).
Porm Benjamin Iaz algumas consideraes precavidas a respeito dessas mudanas:

Mas, qualquer que tenha sido o Iuncionamento desse teatro politico, do ponto de
vista social ele se limitou a Iranquear ao publico proletario posies que o aparelho
teatral havia criado para o publico burgus, mantendo as mesmas relaes Iuncionais
entre palco e publico e entre diretores e atores. (ibidem, p.79)

No teatro pico, porm, essas relaes so alteradas. 'Para seu publico, o palco no se
apresenta sobre a Iorma de tabuas que signiIicam o mundo`(ou seja, como um espao
magico) e sim uma sala de exposio disposta num ngulo Iavoravel (ibidem, p.79). O
publico agora uma assemblia de pessoas interessadas, que os atores precisam satisIazer
suas exigncias. O texto virou roteiro de trabalho que permite adaptaes. E para o ator se
exige um posicionamento em relao as teses que deve deIender em seus papis. O teatro
pico gestual. E sendo gestual ele se caracteriza pela transparncia de suas aes e, por isso,
menos sujeito as ambigidades e IalsiIicaes.

Mas, na interrupo das aes que reside a mudana mais proIunda do teatro pico e o que o
Iaz produzir um espao de reIlexo e de aIirmao de uma nova percepo no publico. O
resultado do teatro pico, que retrata a realidade, uma 'conscincia incessante, viva e
produtiva ao contrario do teatro tradicional que ilusionistico. Estas condies permitem ao
espectador ordenar os elementos da realidade e so surpreendidos por um 'assombro; um
choque que provoca um despertar que pode traduzir-se numa descoberta das condies
vividas. Com eIeito, diz Benjamin (1994) em O autor como proautor.

A interrupo da ao, que levou Brecht a caracterizar seu teatro como pico,
combate sistematicamente qualquer iluso por parte do publico. Essa iluso
inutilizavel para um teatro que se prope tratar os elementos da realidade no sentido
de um ordenamento experimental. Porm as condies surgem no Iim dessa
experincia, e no no comeo. De uma ou de outra Iorma, tais condies so sempre
as nossas. Elas no so trazidas para perto do espectador, mas aIastadas dele. Ele as
reconhece como condies reais, no com arrogncia, como no teatro naturalista,
mas com assombro. O teatro pico, portanto, no reproduz as condies, ele as
descobre. A descoberta das condies se eIetua por meio da interrupo das
seqncias. Mas a interrupo no se destina a provocar uma excitao, e sim a
exercer uma Iuno organizadora. Ela imobiliza os acontecimentos e com isso obriga
o espectador a tomar uma posio quanto a ao, e o ator, a tomar uma posio
quanto a seu papel. (BENJAMIN, 1994, p.133)

51
Por todas essas alteraes que o teatro pico introduz no jeito de Iazer teatro e nas relaes
com o publico, Benjamin o situa no mesmo patamar das novas tcnicas que correspondem as
Iormas de transmisses do cinema e do radio. A idia central que perpassa esse principio da
aproximao com o publico traz consigo a possibilidade de uma maior interao entre os
atores e o publico. Contudo, nas interrupes das cenas que o publico percebe o carater de
descontinuidade que acompanha sua vida cotidiana. Por Iim, o teatro pico induz os atores ao
conhecimento que, por sua vez pode produzir um eIeito pedagogico nos individuos, atravs do
assombro (choque) produzido pelas interrupes. 'O objetivo autntico desse assombro a
dialtica em estado de repouso (ibidem, p.89). Por tudo isso o teatro pico de Brecht
considerado por Benjamin como um modelo de arte politizada que serve a politizao das
massas, junto com o cinema e o surrealismo.




























52
CAPITULO IV



ARTE E SOCIEDADE: A estetizao da vida e as possibilidades de emancipao



'A arte fascista glorifica a capitulao, exalta a
irracionaliaaae e torna a morte fascinante.`

(SUZAN SONTAG, 1986, p.72)



A despeito da analise benjaminiana sobre o Ienmeno das grandes transIormaes ocorridas
nas tcnicas de reproduo da obra de arte e as alteraes provocadas na concepo daquilo
que se considerava arte at os anos de 1930, seria pertinente considerar desse ponto de vista,
as novas conIiguraes e relaes entre arte e sociedade. Se atentarmos para as
transIormaes soIridas pelas artes, ao longo da historia, passando de uma Iuno mais
religiosa a um estagio de autonomia em relao a obra de arte como criao e expresso,
podemos perceber que ocorreram dois tipos de alteraes. Por um lado, as transIormaes no
Iazer artistico, provocando mudanas nos estilos artisticos. Ha um impulso em tornar o Iazer
artistico cada dia mais adaptado ao contexto socio-historico. Por isso mudam-se as relaes
entre matria e Iorma, em relao a concepo do objeto artistico e o lugar ocupado por uma
arte no interior das demais e servindo de modelo a elas. De outro lado, ha tambm
transIormaes no que se concerne a Iinalidade social das obras de arte. De uma arte voltada
para uma comunidade religiosa a uma arte voltada ao mercado consumidor. Isso acarretou
proIundas mudanas nos estatutos da arte, mas tambm, impulsionou transIormaes no
mbito social.
A esse respeito assinala Cordeiro Silva, em seu artigo Cultura, aominao e emancipao.
aois pontos ae vista, que:

Quanto mais uma obra de arte perde seu valor de culto, mais aumenta seu valor de
exibio. Isso signiIica que ela vai ganhando autonomia. ... Surge ento uma
situao paradoxal: por um lado, constitui-se a autonomia, que diz respeito a
liberdade criadora do artista; por outro, surge o mercado, enquanto elemento
regulador da autonomia esttica, que impe a necessidade de o artista vender suas
obras para sobreviver e isto depende da aceitao do publico. O gosto coletivo pode
interIerir na liberdade criadora. (SILVA, 2006, p.26)


53
Esta analise serve para identiIicar e discutir as diIerentes concepes a respeito das novas
Iunes que a arte passa a ter na sociedade de capitalismo avanado. Na verdade os proprios
membros da Escola de FrankIurt tiveram diIerentes abordagens sobre o tema. De um lado
Benjamin, acreditando numa 'redeno
11
dos proletarios por meio da arte amplamente
reproduzida pelas novas tecnologias. De outro, Adorno e Horkheimer sustentando a tese de
que os novos meios tcnicos tm servido a industria cultural que arreIece ainda mais as
conscincias. Segundo Chaui:

A discusso sobre a relao arte-sociedade levou a duas atitudes IilosoIicas opostas:
a que aIirma que a arte so arte se Ior pura, isto , se no estiver preocupada com as
circunstncias historicas, sociais, econmicas e politicas. Trata-se da deIesa da 'arte
pela arte. A outra aIirma que o valor da obra de arte decorre de seu
comprometimento critico diante das circunstncias presentes. Trata-se da deIesa da
'arte engajada, na qual o artista toma posio diante de sua sociedade, lutando para
transIorma-la e melhora-la, e para conscientizar as pessoas sobre as injustias e as
opresses do presente. (2005, p.152)



Ela assinala que essas duas concepes so problematicas, pois, a primeira 'desemboca no
chamado Iormalismo e a segunda, 'no conteudismo. Mas Benjamin v o Ienmeno das
transIormaes entre arte e sociedade de Iorma diIerente, analisando o modo como se da as
novas relaes entre arte e sociedade no capitalismo avanado, tomou como base o processo
de destruio da aura pela reproduo tcnica das obras de arte. Com eIeito, diz Benjamin no
seu ensaio sobre A obra ae arte na era ae sua reproautibiliaaae tecnica.
..., Iacil identiIicar os Iatores sociais especiIicos que condicionam o declinio atual
da aura. Ele deriva de duas circunstncias, estreitamente ligadas a crescente diIuso
e intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas 'Iicarem mais proximas
uma preocupao to apaixonante das massas modernas como sua tendncia a
superar o carater unico de todos os Iatos atravs da reprodutibilidade. Cada dia Iica
mais irresistivel a necessidade de possuir o objeto, de to perto quanto possivel, na
imagem, ou antes, na sua copia, na sua reproduo. Cada dia Iica mais nitida a
diIerena entre a reproduo, como ela nos oIerecida pelas revistas ilustradas e
pelas as atualidades cinematograIicas, e a imagem. Nesta a unidade e a durabilidade
se associam to intimamente como, na reproduo, a transitoriedade e repetibilidade.
Retirar o objeto do seu involucro, destruir sua aura, a caracteristica de uma Iorma
de percepo cuja capacidade de captar 'o semelhante no mundo to aguda que,
graas a reproduo, ela consegue capta-lo at no Ienmeno unico. Assim se
maniIesta na esIera sensorial a tendncia que na esIera teorica explica a importncia
crescente da estatistica. Orientar a realidade em Iuno das massas e as massas em
Iuno da realidade um processo de imenso alcance, tanto para o pensamento
como para a intuio. (BENJAMIN, 1994, p.170)


11
Redeno um termo inspirado na teologia judaica, utilizado por Benjamin em escritos como as teses Sobre o
conceito ae historia para signiIicar um resgate da cultura e da historia dos oprimidos e invisibilizados pela
historia oIicial dos vencedores.
54

Sem sombra de duvida, as alteraes trazidas pela reprodutibilidade tcnica trazem sociedade.
E algo que ocorre simultaneamente com o crescimento dos movimentos de massas, ou seja,
uma exigncia das proprias massas que sentem a necessidade de tornarem as coisas mais
proximas. A clareza destas aIirmaes nos serve bem ao intento deste estudo. Mostrar que a
arte autnoma desenvolve uma nova Iuno social e politica. Como diz Benjamin ela se Iunda
em 'uma nova praxis, a praxis politica. As artes agora ocupam um lugar de destaque na
transIormao social. Para Benjamin a transIormao desejavel a superao do modo de
produo capitalista para a implantao do socialismo-comunismo. Para isso uma arte
politizada, nos moldes do teatro pico de Brecht ou do cinema Russo poderia contribuir
decisivamente para um despertar revolucionario.

E assim que Benjamin nos oIerece outro trecho que preIigura as possibilidades que a arte
cinematograIica nos oIerece e um contraste entre as Iunes da arte pr-historica e a arte
emancipada tecnicamente. Diante das mudanas historicas que o meio social soIre e que
atinge em cheio as massas,

Uma coisa certa: o cinema nos oIerece a base mais util para examinar essa
questo. E certo, tambm, que o alcance historico dessa reIuncionalizao da arte,
especialmente visivel no cinema, permite um conIronto com a da pr-historia da
arte, no so do ponto de vista metodologico, como material. Essa arte registrava
certas imagens, a servio da magia, com Iunes praticas: seja como execuo de
atividades magicas, seja a titulo de ensinamento dessas praticas magicas, seja como
objeto de contemplao, a qual se atribuia eIeitos magicos. Os temas dessa arte eram
o homem e seu meio, copiados segundo as exigncias de uma sociedade cuja tcnica
se Iundia inteiramente com o ritual. Essa sociedade a antitese da nossa, cuja
tcnica mais emancipada que jamais existiu. Mas essa tcnica emancipada se
conIronta com essa sociedade moderna sob a Iorma de uma segunda natureza, no
menos elementar que a sociedade primitiva, como provam as guerras e as crises
econmicas. Diante dessa segunda natureza, que o homem inventou, mas ha muito
no controla, somos obrigados a aprender, como outrora diante da primeira. Mais
uma vez, a arte pe-se a servio desse aprendizado. Isso se aplica, em primeira
instncia, ao cinema. O Iilme serve para exercitar o homem nas novas percepes e
reaes exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais em sua
vida cotidiana. Fazer do gigantesco aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das
inervaes humanas- essa a tareIa historica cuja realizao da ao cinema o seu
verdadeiro sentido. (BENJAMIN, 1994, p.173-174)


No bojo dessas constataes, podemos vislumbrar uma Iuno pedagogica da arte que
perpassa o tempo historico: aprender a lidar com as contradies da guerra e as crises em um
cotidiano movido pela tcnica. O Iilme, com suas interrupes a arte por excelncia na
educao do homem para exercitar as novas percepes exigidas pela sociedade da tcnica.

55
Nesse retrospecto historico Benjamin se viu diante de duas perspectivas: uma situao politica
concreta do nazi-Iascismo que atinge seu pais de origem e se espalha por toda Europa. E a
expectativa de que a revoluo socialista se espalhasse para alm da Russia. O nazi - Iascismo
havia promovido a estetizao da politica alimentada pela transIormao dos desIiles
militares, comicios e jogos em grandes espetaculos de propaganda ideologica onde as massas
se expressavam e se viam envolvidas nos devaneios totalitarios do regime. Mas Benjamin
aposta em uma alternativa capaz de colocar a reprodutibilidade tcnica a servio da
democratizao da arte e da cultura: a revoluo socialista como emancipao do gnero
humano. Porm, a Revoluo Russa se burocratizou e o socialismo real que se alastrou para
outros paises do mundo mostrou-se incapaz de adotar uma politizao da arte que viesse a
concretizar as expectativas benjaminianas de emancipao das classes oprimidas por meio da
arte politica.

Temos, ento, a ampliao da dominao socio-politica com advento da estetizao da vida
no capitalismo globalizado. Neste contexto, aIirma Duarte em seu texto Munao globali:aao e
esteti:ao aa viaa,

...a dimenso esttica surge como um elemento importantissimo no sentido de
legitimar a existncia humana numa poca em que Ireqentemente se suspeita de
que 'nada ha mais a Iazer. E isso ocorre de modo bastante especiIico, isto , no
mais apenas enquanto 'estetizao da politica, denunciada por Benjamin a respeito
do Iascismo, mais como uma espcie de 'estetizao da vida cotidiana, onde ela
minimamente realizavel, isto , onde uma situao de calamidade visivel torne
claramente suspeita qualquer tentativa de contemporizao. (DUARTE, 2006, p.7)


Essa constatao, assinalada pelo autor, pode ser percebida '... em todo o mundo
desenvolvido` e nas partes industrializadas da periIeria do capitalismo internacional,
(ibidem, p.7) atravs dos recursos da inIormatica e do chamado mundo virtual que ampliam
em muito as possibilidades do sistema capitalista e os eIeitos perniciosos da industria
cultural
12
. A estetizao da vida ocorre, ento, de duas maneiras: em um polo como uma
crescente importncia da dimenso esttica da vida, ou seja, todos so levados a envolver-se
nas realidades sensoriais produzidas de Iorma virtual; em outro polo, como um produto da
Iace autoritaria do capitalismo, onde a vida se torna visivelmente presa a modelos de
reIerncia vendidos pela midia.

12
Industria cultural o conceito Iormulado por adorno e Horkheimer no livro Dialetica ao esclarecimento para
designar a industria da diverso vulgar que transIormou a arte em mercadoria e se tornou um meio eIicaz de
oIuscar as conscincias dos individuos.
56
4.1-A Mdia e Estado e a recorrncia da estetizao da poltica

O termo recorrncia quer registrar certa continuidade daquilo que Benjamin classiIicou como
estetizao da politica promovida pelo Iascismo. Grandes comicios, desIiles militares e
eventos esportivos transmitidos pelo radio e o cinema, onde se destacavam a saga dos
vencedores, dos campees e do grande cheIe. Ou seja, mesmo com a derrubada do nazi-
Iascismo, no Iinal da 2 grande guerra, ha uma constncia na utilizao de instrumentos e
meios tcnicos para envolver a massa de proletarios em ideologias e regimes politicos
autoritarios. Alias, o proprio comunismo Russo Stalinista passou a promover uma politizao
da arte arbitraria e monolitica de cultuao ao personalismo e ao poder. Nas sociedades
capitalistas multiplicaram-se o uso ostensivo da midia e do marketing para disIarar projetos
politicos escusos e promover uma verdadeira maquiagem nas propostas e medidas a serem
adotadas, para que tudo parea necessario e Iavoravel as populaes e setores mais carentes.
Seno, vejamos: Quando Benjamin escreveu o texto A obra ae arte na era ae sua
reproautibiliaaae tecnica constatou dois processos simultneos que se utilizavam dos meios
tcnicos de reproduo da arte e da vida cotidiana com Iins opostos. A reproduo da arte, por
meios tcnicos avanados como a IotograIia, o radio e o cinema trouxe consigo possibilidades
de transIormaes na percepo esttica da grande massa de trabalhadores. Benjamin assinala
a importncia desta transIormao para a sociedade industrial e urbanizada onde os
trabalhadores tinham a oportunidade de acesso a arte e a cultura. Mas, nota-se tambm o
reverso da moeda, onde as tcnicas de reproduo so utilizadas para a estetizao da politica
pelo Iascismo que almejam a manuteno do modo de produo capitalista e a guerra como
recurso apoteotico. Vejamos o que escreve Trevisan, em seu ensaio A esteti:ao aa politica
vs. formao aa opinio publica.
Quando Iala na estetizao da politica, Benjamin tem presente a estetica aa
aestruio propria dos acontecimentos da 2 guerra, transIormada em obras de
propaganda e pelos grandes espetaculos de massa, nos quais, jogos, paradas
militares, danas, ginastica, discursos politicos e musica Iormavam um conjunto ou
uma totalidade coercitiva unica, visando a tocar Iundo nas emoes e paixes mais
primitivas ou recalcadas da sociedade. Nesta perspectiva, a reprodutibilidade tcnica
das artes estava indubitavelmente a servio da propaganda de mobilizao totalitaria
das classes sociais em torno da Iigura do 'grande cheIe. (TREVISAN, 2007, p.3)
13




13
TREVISAN, A.L. A esteti:ao aa politica vs. formao aa opinio publica. Revistas Eletrnicas PUCRS,
2007. Site: www.google.com.br/revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/faced/article/view/560/390 -
em 15/03/2009.
57
Habermas o primeiro a dizer que a estetizao da politica denunciada por Benjamin persiste,
mesmo depois da derrocada nazi-Iascista. No entender de Habermas (1980, citado por
TREVISAN, 2007, p.5), em sua Critica conscienti:ante ou salvaaora a atualiaaae ae
Walter Benfamin, a distrao das massas provocada pelo cinema no se traduziu, como
pensava Benjamin, em cognio ou despertar da conscincia. Ao contrario, 'O mercado, que
inicialmente tornou possivel a autonomia da arte burguesa, Iaz surgir uma industria cultural
que se inIiltra nos poros da obra de arte e impe ao observador, devido ao seu carater de
mercadoria da arte, a atitude padronizada de um consumidor (1980, p.183). Habermas
constata, ainda que o conceito de politizao da arte deIendido por Benjamin tomado de
emprstimo, provavelmente de Brecht, no encontrou eco em sua teoria da arte, pois, no ha
uma ligao desta com a praxis politica. Contudo, as idias de Benjamin encontram no
movimento pos-moderno, deIensores que iro se apoiar, sobretudo, em sua teoria da arte para
analisar o que acontece com a sociedade e a politica. Fredric Jameson (1996, citado por
TREVISAN, 2007) assinala, em seu livro Pos-moaernismo, a logica cultural ao capitalismo
taraio que ha uma 'estetizao da realidade por meio da midia. Enquanto que para David
Harvey (2001, citado por TREVISAN, 2007) as crescentes condies criadas pelos meios
tcnicos para reproduo da arte acabou por modiIicar e ampliar 'o papel social e politico dos
artistas (2001, p.32).

Mas so os Iranceses, Debord e Baudrillard que iro analisar o espetaculo das imagens e
Iormular teorias que reportam a estetizao benjaminiana. Debord (1997, citado por
TREVISAN,2007, p.8), 'sustentava que a onipresena dos meios de comunicao de massa e
suas encenaes espetaculares ampliavam a coisiIicao e a reiIicao (1997, p.13).
Baudrillard (citado por TREVISAN, 2007, p.9), por sua vez, 'certiIicou que a midia criou um
mundo de 'simulacros
14
que substitui a realidade vivida. Nesse sentido, teria aIirmado
certa vez que na Guerra do GolIo no teria existido vencedores nem vencidos, pois, tudo que
se viu Ioi um jogo de imagens virtuais, onde no apareceram a destruio e o sangue
caracteristicos das guerras. Nessa mesma direo aIirmou logo depois dos ataques as torres
gmeas que o ato terrorista teria sido 'a globalizao combatendo a si mesma querendo
supor que o simbolico substitui o real. Numa aluso a inIluncia da midia na Iabricao da
realidade os dois pensadores cunharam o termo 'sociedade espetaculo que poderiamos

14
Simulacro um conceito criado pelo IilosoIo e sociologo Irancs Jean Baudrillard, para designar o mundo
virtual criado pela midia eletrnica que substitui a realidade vivida. Nessa simulao um signo trocado por
outro que passa a ter a sua equivalncia.

58
identiIicar como uma evoluo da inIluncia dos meios tcnicos na reproduo da arte e da
vida politica que Benjamin diagnosticou em seu tempo.

No intento de diagnosticar a recorrncia da estetizao da politica, passemos agora a analisar
um Iato historico ocorrido na politica brasileira que podera esclarecer a inIluncia que os
meios tcnicos de reproduo exercem na conduo das aes politicas. Para essa analise
utilizaremos o artigo 'O caso Collor ou a politica na era aos meios ae comunicao ae
massa
15
, escrito pela pesquisadora da obra de Benjamin, a historiadora e jornalista Snia
Marrach. Logo de inicio a autora assinala que sua analise procura identiIicar dois aspectos
desses acontecimentos:

O primeiro, relativo ao papel da midia impressa e eletrnica na diIuso cultural da
aldeia global. O segundo coloca a questo da politica na era da reprodutibilidade
tcnica, quando a politica apreendida como espetaculo e consumida como produto
descartavel (MARRACH, 1993, p.135).


O processo que desencadeou na eleio de Collor de Melo como primeiro presidente eleito
diretamente pelo voto popular, depois de um longo tempo de ditadura militar conhecido da
maioria da populao brasileira. Porm, importante ressaltar que em 1989(ano das eleies
presidenciais) o mundo vivia sob Iorte inIluncia da midia que instigava a aceitao tacita dos
dominios do capital que se globalizava em uma escala jamais vista na historia. A derrocada do
comunismo sovitico e a derrubada do muro de Berlim se tornaram simbolos dessa aldeia
global, agora tomada pelo capitalismo triunIante. No Brasil havia acontecido em 1984 o
movimento que deIendia as eleies diretas (o Diretas ja) que so mais tarde iria se transIormar
em realidade com a Constituio Federal de 1988, o que despertou na midia, segundo
Marrach, uma nova postura em relao a politica. Todos os setores da midia, sobretudo as
emissoras de televiso, alteraram sua programao para se adequarem aos novos tempos.

Com o movimento pelas Diretas ja`, a televiso modiIicou a programao; a
politica passa para primeiro plano no telejornalismo e nos programas de entrevistas.
Mais que a TV, a imprensa mergulhou na campanha, deIinindo o conteudo e o
espao jornalistico em Iuno da luta pelo Estado de Direito e pelas liberdades
democraticas (MARRACH, 1993, p.136).



15
MARRACH, Snia. O caso Collor ou a politica na era aos meios ae comunicao ae massa. Revista
Educao e Sociedade. So Paulo: Editora Papirus, vol.44; 1993 p.135 -152
59
Essa mudana de postura da midia em relao a politica no Brasil reIlete o que comum em
paises que adotam o regime democratico. Deduz-se dai aquilo que Benjamin ja assinalava em
seu texto sobre A obra ae arte... que, com o advento da reproduo tcnica e o avanar das
transmisses de imagens e discursos, atravs da midia, os parlamentos se esvaziam e as
democracias entram em crise. Com eIeito, diz Benjamin:

A metamorIose do modo de exposio pela tcnica da reproduo visivel tambm
na politica. A crise da democracia pode ser interpretada como a crise nas condies
de exposio do politico proIissional. As democracias expem o politico de Iorma
imediata, em pessoa, diante de certos representantes. O Parlamento seu publico.
Mas, como as novas tcnicas permitem ao orador ser ouvido e visto por um numero
ilimitado de pessoas, a exposio do politico diante dos aparelhos passa ao primeiro
plano. Com isso os parlamentos se atroIiam, juntamente com o teatro. O radio e o
cinema no modiIicam apenas a Iuno de quem se representa a si mesmo diante
desses dois veiculos de comunicao, como o caso do politico. ... Esse Ienmeno
determina um novo processo de seleo, uma seleo diante do aparelho, do qual
emergem, como vencedores, o campeo, o astro e o ditador (BENJAMIN, 1994,
p.183).


E o prenuncio do que se avizinha no Iato que estamos analisando. Pois bem, 'Da criao
publicitaria do mito ao desmascaramento da Iarsa, Collor Ioi, sobretudo um Ienmeno
midiatico. (1993, p.137) A produo do mito coube a inIluncia da midia eletrnica,
enquanto que o desmascaramento envolveu primeiro a midia impressa, depois todos os meios
de comunicao de massa apontaram o seu gatilho para o mocinho que virou bandido. 'Mas
de onde vem esse poder de Iazer e desIazer um presidente?, pergunta a autora. Para ela, o
poder dos meios de comunicao vem do mesmo processo de 'desencantamento do mundo
assinalado por Weber que desembocou numa racionalizao da produo industrial, do Estado
e da vida em sociedade. Neste cenario os meios de comunicao Iazem parte das organizaes
burocraticas da sociedade responsaveis por 'Iabricar e vender inIormaes como qualquer
outra mercadoria. 'Submetida ao capital, a palavra passa por uma metamorIose; torna-se uma
mercadoria e Iaz o jogo da autoridade que lhe corresponde. A escrita se levanta e lida em
posio de sentido (ibidem, p.137).

Para Benjamin o poder dos meios de comunicao esta prescrito na chamada violncia
simbolica que se da atravs do Iascinio que eles exercem. Com viso Iuturista ele proIetizava:



60
Muitas deIormaes e estereotipias, transIormaes e catastroIes que o mundo
visual pode soIrer no Iilme aIetam realmente esse mundo nas psicoses, alucinaes e
sonhos. Desse modo, os procedimentos da cmara correspondem aos procedimentos
graas aos quais a percepo coletiva do publico se apropria dos modos de
percepo individual do psicotico ou do sonhador. (BENJAMIN, 1994, p.191)


Com a Iascinao dos meios Iica mais diIicil aos expectadores perceberem que esto sendo
enganados ou induzidos a assumir um comportamento estranho a sua propria racionalidade.
Tocando na emoo os meios de comunicao de massa exercem um poder sutil, mas
consistente. Fascinados pelo meio o conteudo da mensagem torna-se secundario. E se ha uma
sensao de desencanto ou perda de sentido os meios de comunicao de massa se
encarregam de assegurar, no imaginario popular, um sentido para as coisas ou decises a
serem tomadas. Dessa maneira, segundo a autora do artigo ja mencionado:


Para Benjamin a autoridade da palavra jornalistica no tem limites. Ela une as
Iaculdades legislativas e executivas da linguagem, Dessa unio das duas Iaculdades,
sob a arbitrariedade do signo, o jornalista extrai sua superiodade: sua palavra
aparece com a autoridade de um juiz, para quem a palavra de terceiros, em geral, se
parece comum 'corpus aelicti`. Por isso, os meios de comunicao impressos e
eletrnicos desIrutam desse poder de Iazer e desIazer contextos, ora exaltando a
imagem de uma pessoa, ora destruindo a idealizao antes produzida; aIirmando o
verso e o anverso da opinio. (1993, p.138)

Na politica na era da reprodutibilidade tcnica as palavras e as imagens que contam.


4.2- A poltica na era da reprodutibilidade tcnica e do simulacro


Com o advento da sociedade de massas a arte e a politica passam a depender da
reprodutibilidade tcnica para atingir as massas. Essas tcnicas de reproduo e o marketing
politico proporcionaram uma mudana na relao dos politicos com o povo e provocaram
uma crise na democracia burguesa.

Com a evoluo da midia, o palco transIerido para os meios de comunicao
impressos e eletrnicos. A politica tem que passar pelos microIones, cmeras,
redaes de jornais, releases do relaes-publicas, publicitarios e agncias
internacionais da aldeia global. (MARRACH, 1993, P.139).


61
Na midia o politico, assim como o astro da telenovela, se transIorma em mais um produto a
ser consumido. O diIerencial so os eIeitos tcnicos e a perIormance do 'personagem que, de
acordo com o gosto mdio, pode ser bem aceito ou rejeitado. Para Iacilitar essas escolhas
Ioram inventados os clichs e os simulacros. Foi o que aconteceu no caso Collor. Um apagado
governador de um estado pouco representativo em termos de politica nacional Ioi
transIormado no bem sucedido politico, 'caador de marajas. Mas esse simulacro de politico
moderno, bem apessoado, decidido salvador da patria ja era esperado pela massa.

Em um momento em que as massas, irritadas com a inoperncia do governo Sarney
e do congresso (diante de uma inIlao de cerca 80 ao ms, desemprego e salario
minimo irrisorio), mostravam-se descrentes em relao a politica e aos politicos. E
buscavam o 'novo, no identiIicado com os politicos que Iaziam parte dos
partidos tradicionais. (MARRACH, 1993, p.141).

Por isso, Ioram para o segundo turno das eleies presidenciais daquele ano dois candidatos
que pareciam no Iazer parte do 'establishment` da politica tradicional brasileira. Lula, vindo
das bases sindicais, era um apagado deputado e nunca havia ocupado um cargo no executivo.
Pertencia a um partido com menos de dez anos de existncia e sem muita expresso politica.
Collor Ioi mais ousado: criou um novo partido as vsperas do processo eleitoral que tinha
como simbolo as cores da bandeira nacional. 'Fernando Collor, porm, surpreendeu quando
chegou a TV. Bom ator, representando com segurana o papel do bom mocinho incansavel no
combate ao supersalario- sucesso garantido em terra onde a maioria vivia com menos de dois
salarios por ms (ibidem, p.140).

Mas, voltemos a idia de simulacro. Collor tinha seu passado politico ligado as oligarquias
tradicionais do Nordeste brasileiro onde seu av tinha sido ministro do Trabalho na ditadura
de Getulio Vargas. A midia eletrnica, em especial a TV Globo, Ioi quem lhe deu nova
roupagem. Apagando suas origens, naturalizando sua historia com a desero dos rotulos de
oligarca e burgus aparece, ento, um novo personagem:

E constatou-se o Collor caador de marajas, salvador da patria e heroi dos
descamisados. O mito deu certo, mas por pouco tempo. A politica oligarquica do
governo Collor revelou-se incompativel com as exigncias neoliberais do Estado
supranacional. No plano interno, produziu a Ialncia do Estado e de empresas,
gerou desemprego e muita misria. Agravou as desigualdades, aumentando o
abismo ha muito existente entre as classes sociais. Provocou a descrena da
populao em relao a politica e as instituies, sobretudo o Estado, levando as
massas a achar que politica signiIica a 'arte de Iurtar exercida por privilegiados
malandros. (MARRACH, 1993, p.142-143).

62

A luz desse quadro que se pode compreender o 'Collorgate.
16
Com as denuncias de
corrupo acolhidas em primeira mo pala imprensa e depois pelos meios eletrnicos de
comunicao de massa os acontecimentos politicos passaram a ser mostrados como uma
novela. A cada dia um capitulo cheio de novidades e trapaas da turma do Collor. Dessa
Iorma, a midia mobilizou a opinio publica e impeliu o Congresso Nacional e o Judiciario as
aes que culminaram no processo de 'Impeachment` do presidente 'astro de novela em
meados de 1993.

A politica como espetaculo para as massas, como uma novela ou um jogo de Iutebol traz
consigo os mesmos eIeitos que Benjamin ja apontava na estetizao Iascista da politica. Com
os eIeitos tcnicos das imagens e dos discursos as massas se emocionam e se sentem parte do
espetaculo. O culto ao personalismo, o grande cheIe como astro, o uso ostensivo dos meios de
reproduo tcnica disponiveis e o envolvimento emocional da massa de explorados traduzem
bem a recorrncia da estetizao da politica. Foi assim que 'os fovens ae cara pintaaas`
tomaram as ruas do Brasil para anunciar o 'Ultimo capitulo de Anos Rebelaes: O
impeachment ae Collor.`
17



Entrecruzada ao Collorgate, a minissrie arrebatou os jovens da passividade politica
e uniIicou as tribos teens que Ioram as ruas de caras pintadas terminar os ultimos
capitulos da novela. Os jovens representavam Ieliz o papel de sujeitos da historia.
Em clima de Iesta, as maniIestaes constituiram em verdadeiros espetaculos. E
como tais, precedidos por verdadeiros rituais: maquiagem para o rosto e o corpo,
bandeiras brasileiras pintadas de preto, roupas adequadas a 'guerra das cores, latas
de coca-cola com tarja preta, enIim, todo um equipamento devidamente preparado
para a encenao da tomada do espao publico com tica.(MARRACH, 1993,
p.147)

O problema que quando a politica apreendida como novela, o sentido consumido como
se consome qualquer produto descartavel. Por isso o relativismo tico em relao a outros
Iatos de corrupo, descaso e violncia ocorrida na historia socio-politica brasileira. A autora
cita como exemplo o silncio dos mesmos jovens em relao ao Massacre ao Caranairu
18
que

16
Expresso que Iaz reIerncia ao escndalo que obrigou Nixon a renunciar do cargo de presidente dos Estados
Unidos na dcada de 1960. Talvez pudesse ser traduzido por escndalo Collor.

17
Anos Rebelaes Ioi uma minissrie que a TV Globo transmitia simultaneamente ao processo de impedimento
do presidente Collor e que Iazia aluso a participao dos jovens na historia politica do Brasil em aes de
protestos contra a ditadura militar.
18
Massacre ao Caranairu uma reIerncia a uma invaso da policia militar paulista a um presidio onde os
presos Iaziam uma rebelio. Nessa invaso Ioram mortos 116 presos e muitos outros Iicaram com seqelas pelos
tiros e espancamentos que soIreram.
63
aconteceu logo depois do impeachment e que traz a tona a questo tica: 'Pode o Estado
matar, cometer crimes? E a lei, e os direitos humanos como que Iicam?. So perguntas que
mostram o quanto estamos envolvidos numa estetizao da politica de mbito global.
Mostram tambm o quanto cresceu a inIluncia dos meios tcnicos de comunicao de massa
no mundo politico e na vida em sociedade. Poderiamos enumerar outros tantos Iatos como o
caso do 'rouba, mas Iaz que ronda a historia politica brasileira; politicos que renunciam ao
mandato para no serem cassados por motivo de corrupo e depois so eleitos nas eleies
seguintes.

A idia de simulacro nos serve para mostrar a persistncia da estetizao da politica atravs
das criaes e montagens Iabricadas pelo marketing politico. A imagem real do politico
Collor de Melo ligada a oligarquia rural de Alagoas, neto de um Ex-ministro do trabalho da
ditadura Vargas e Iormado na Escola dos Militares ligados a ditadura de 1964, deputado que
votou contra as eleies diretas para presidente e empresario dono de uma rede de
comunicao. No simulacro Collor o 'novo da politica, Iez reIorma agraria em seu estado e
combateu os autos salarios como caador de marajas; politicamente contra usineiros,
empresarios e banqueiros e a Iavor dos descamisados. Nas eleies de 2002 o Lula ex-
sindicalista brigador, baderneiro e organizador de greves; 'sapo barbudo vira 'o Lulinha paz
e amor que no briga com ningum, nem revida aos ataques dos adversarios. A esse respeito
Marrach aIirma que:

Quando a politica entra na era da reprodutibilidade tcnica, as massas prescindem do
original porque crem que o simulacro a obra. O bom politico o que tem a
melhor perIormance. As idias politicas perdem para o eIeito tcnico. Sob a ruina do
mundo das idias politicas, ergue-se o Iascinante mundo do simulacro, no qual a
burguesia impera como sociedade annima ou de massas. O mundo do simulacro
prevalece graas a perda do sentido. A Iascinao preenche o vazio da perda do
sentido; ela proporcional a insatisIao com o sentido. Obtm-se a Iascinao ao
neutralizar a mensagem em beneIicio do meio, ao neutralizar a idia em proveito do
idolo, ao neutralizar a verdade em beneIicio do simulacro. Pois nesse nivel que os
meios de comunicao Iuncionam. ` (1993 p.147-148)
19



Resta agora a unio dos dois conceitos: de um lado a estetizao da politica puxada pela
reprodutibilidade tcnica. De outro, a idia de simulacro conduzida e Iabricada pela midia. O
que aproxima os dois conceitos so os meios tcnicos de reproduo de imagens ou dos


19
BAUDRILLARD, Jean. A sombra aas maiorias silenciosas: o fim ao social e o significaao aas massas. So
Paulo: Brasiliense, 1985, p.33.
64
diIerentes signos que servem como propagadores dos eIeitos que produzem essas realidades
constatadas por Benjamin e Baudrillard, respectivamente. Outra dimenso que une os dois
termos a sua aplicao pratica no cotidiano da politica e da vida na sociedade de massa.
Aplicados a inIluncia que a midia exerce sobre a politica e a vida em sociedade na
atualidade, desnudam um universo carregado de aparncias traioeiras que distorcem
completamente as relaes que as massas estabelecem com os politicos. Tambm a sociedade
e conseqentemente a politica como espetaculo podem aproximar Benjamin e Baudrillard e
seus conceitos. Resta-nos ento, apoiarmos nas palavras de Trevisan em reIerncia aos
escritos sobre A obra ae arte... de Benjamin:

Nesse contexto, surgem as seguintes indagaes: no momento em que Ieneceram as
esperanas escatologicas depositadas no comunismo, como superar o eclipse da
politica por sua transIormao em espetaculo? Ou melhor, como uma razo que age
no dominio publico pode enIrentar a tareIa de pensar o agir politico no momento em
que ele se distanciou do Direito e da Etica, e se rendeu a Esttica? (TREVISAN,
2007, p.300/301)


Benjamin ja havia constatado que a politica e a vida na sociedade de massas se
movimentavam muito mais pelo esttico do que pela razo e mantinha viva esta esperana
numa nova recepo esttica que modiIicasse a conscincia dos trabalhadores. Nessa
transIormao a arte politizada teria um papel Iundamental. Porm, diante do revs historico
do comunismo e da manuteno do sistema capitalista como emancipar os individuos pela
arte?
Mas, ha um aspecto em relao a barbarie institucionalizada no mbito do estado em que
Benjamin denuncia uma situao de permanente 'estado de exceo onde a violncia impera
sobre a mera vida (vida cotidiana). Em seu escrito Para uma Critica aa violncia, Benjamin
constata que o direito se Iundamenta na violncia. Segundo ele ha uma violncia instauradora
do direito e uma outra violncia mantenedora do direito. No primeiro aspecto a violncia pode
ser vista em relao a distino arbitraria entre o que legal do que ilegal perante a lei. No
segundo, a aplicao da lei so se sustenta se Ior admitido o uso da Iora. 'Benjamin da a essa
violncia (que instaura e mantm o direito) o nome de violncia mitica (poder sangrento sobre
a mera vida em nome da violncia) usando o conceito de mito para entender os eIeitos do
poder das representaes (GALVO JUNIOR, 2008, p.1). Pode-se acrescentar a idia de
violncia como 'produto da natureza que a concepo do direito natural deixa escapar.

65
Se, de acordo com a teoria politica do direito natural, todas as pessoas abrem mo
do seu poder em prol do Estado, isso se Iaz, porque se pressupe (como mostra
explicitamente Spinoza no seu tratado Teologico-Politico) que, no Iundo, o
individuo- antes de Iirmar esse contrato- exerce tambm de fure qualquer tipo de
poder que, na realidade exerce de Iato (BENJAMIN, 1990. p.132).


Percebe-se, nestas aIirmaes, que Benjamin tem em vista o papel do Estado nas sociedades
capitalistas ocidentais que Iundamentam sua politica na concepo jusnaturalista. Que tal
concepo de Estado se sustenta em um sistema juridico permeado de violncia. Neste ponto
Benjamin se aproxima de Nietzsche (Citado por GALVO JUNIOR, 2008,) que havia dito:
'Os verdadeiros estados de exceo so inaugurados pela propria ordem legal, e no por
qualquer ato criminoso, perpetrado contra ela (2008, p.2).

Diante do exposto Benjamin deIende a instituio de um outro poder; o poder divino, que
um poder puro que possibilita a instaurao de uma ordem revolucionaria; 'um verdadeiro
estado de exceo sob a otica dos oprimidos. Com eIeito, 'se a existncia do poder (divino),
enquanto poder puro e imediato, garantida, tambm, alm do direito, Iica provada a
possibilidade do poder revolucionario, termo pelo qual deve ser designada a mais alta
maniIestao do poder puro, por parte do homem (BENJAMIN 1986, p.203). Segundo
Galvo Junior em seu artigo Poaer e violncia em Walter Benfamin a historia e o direito esto
impregnados de barbarie porque so aparece ai um continuo linear de progresso. Contra essa
barbarie,
O proprio Benjamin disse que a tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de
exceo em que vivemos na verdade a regra geral e que precisamos construir um
conceito de historia que corresponda a essa verdade. Nesse momento, percebemos
que nossa tareIa originar |criar| um verdadeiro estado de exceo |emergncia|.
Nesta leitura da historia, direito e violncia iro se movimentar dialeticamente e no
'puramente pura; isso no signiIica que a violncia Benjaminiana (pura, imediata,
divina) deva ser descartada, pois se o conceito de historia corresponde a verdade do
estado de exceo, cabera no somente aos proletarios a mudana, mas a TODOS os
grupos subalternos esta ruptura, inclusive aos intelectuais marginalizados,
direcionando esta violncia pura primeiramente para criar um estado de emergncia
e depois, dialeticamente, superando-os em culturas humanistas. (GALVO
JUNIOR, 2008, p.3)




66
4.3- As possibilidades de emancipao pelo esttico

Emancipar-se quer dizer: tornar-se livre de tutela, libertar-se da escravido; ser responsavel
por si mesmo. No dizer de Matos (1993, p.58), 'A emancipao no possivel em termos
gerais. So ha emancipao do individuo na medida em que nele que se concentra o conIlito
entre a autonomia da razo e as Ioras obscuras e inconscientes que invadem essa mesma
razo. Para Benjamin a emancipao parece se reIerir a um coletivo. Ele se dirige a massa
dos proletarios ou ao grande publico do cinema que se apropriam de uma nova percepo
esttica que provoca neles um despertar da conscincia. Para os IrankIurtianos a razo que
emancipa uma razo critica, que Iaz o individuo pensar, reIletir sobre seu contexto; por que
'Pensar o contrario de obedecer.

O esttico, por sua vez, a dimenso esttica da sensibilidade que aIlora a partir das
experincias sensiveis que temos no contato com a natureza, com o mundo e com as pessoas
que nos cercam. Mas, o campo privilegiado dessas sensaes esta no contato com as obras de
arte.

Contudo, se a manipulao do esttico imprime uma dominao que Iavorece o modo de
produo capitalista, '... cabe ainda reIletir sobre as chances que, nesse contexto, teria uma
possivel emancipao pelo esttico (DUARTE, 2006, p.8). Numa perspectiva dialtica, como
deIendia Benjamin, a estetizao da politica (e da vida) usa de meios tcnicos que podem ser
remanejados em outra direo, ou seja, a Iavor da emancipao dos proletarios de suas
condies desumanas a que o capitalismo lhes submete. Para Duarte, deIendendo uma
emancipao nos moldes de Adorno e Horkheimer este potencial emancipatorio do esttico
viria por meio da obra de arte 'autntica que diIerencia dos produtos da industria cultural em
Iuno de romper com a logica de que tudo deve ser visto sob a otica do valor de uso e valor
de troca, ou seja, como mercadoria. E, ao romper com essa logica do uso imediato, a obra de
arte sinaliza a existncia de um outro mundo, onde estariamos libertos da relao de
escravido que mantemos com as mercadorias. Contudo, 'esta promessa de Ielicidade, bem
ao modo dos IrankIurtianos, so se tornaria possivel '... para aqueles que, diante de uma obra
de arte, a qual no raro aparece em Iorma de mercadoria, inquirem-na apropriadamente,
extraindo-lhe sua essncia, i.e., o carater de expresso da condio humana... (ibidem, 2006,
67
p.8). Nessa perspectiva, em contato com a obra de arte autntica, o apreciador pode ser
transportado para outra dimenso esttica que desaIia a logica da submisso aos eIeitos
perversos da industria cultural. Com eIeito, diz Adorno em sua Teoria Estetica, citado por
Duarte. 'Existindo as obras de arte, elas postulam a existncia de algo no existente e entram,
com isso, em conIlito com sua no existncia real (2006, p.9). Parece ser o que pensa,
tambm, Fischer, em seu escrito, A necessiaaae aa arte.

Que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem total.
No lhe basta ser um individuo separado; anseia uma plenitude que sente e tenta
alcanar, uma plenitude na direo da qual se orienta quando busca um mundo mais
compreensivel e mais justo, um mundo que tenha signiIicao... . O homem anseia
por absorver o mundo circundante, integra-lo a si; anseia por estender, pela cincia
e pela tecnologia o seu Eu curioso e Iaminto de mundo at as mais remotas
constelaes e at os mais proIundos segredos do atomo; anseia por unir na arte o
seu eu limitado com sua existncia humana coletiva e por tornar social a sua
individualidade... E a arte o meio indispensavel para essa unio do individuo com
o todo; reIlete a inIinita capacidade humana para associao, para a circulao de
experincias e idias (FISCHER, 1971 p.12/13).

Estas palavras de Fischer mostram com clareza um dos objetivos deste estudo: as
possibilidades de emancipao atravs da arte. Para Adorno so a arte 'autntica
20
poderia
alcanar este Iim. Benjamin preIere o cinema como a arte que possui um carater coletivo e
estimulador de uma nova percepo esttica. Encantou-se tambm com as possibilidades da
reproduo tcnica democratizar o acesso a arte e a cultura e com isso estimular o sentimento
revolucionario rumo ao socialismo. Tambm Marcuse, em seu Ensaio sobre a libertao,
deIende a arte como meio capaz de proporcionar uma nova sensibilidade esttica e social que
levassem a sociedade industrial a libertao da explorao e do trabalho penoso. Para ele o
'esttico pode ser entendido como 'relativo aos sentidos e 'relativo a arte, designando
tambm a qualidade do processo produtivo-criativo num ambiente de liberdade (MARCUSE,
1977, p.40).

Em todas estas aIirmativas preciso destacar a perspectiva dialtica, pois, a arte representa
este agora sim e o ainda no do processo politico social ou da realidade mesma da vida em
todas as suas circunstncias. Ou seja, a arte se transIorma num elemento dinmico da
realidade. Ao mesmo tempo em que incorpora aspectos da realidade presente, ela capaz de

20
Ha duas expresses artisticas que Adorno considera como arte autntica: a musica atonal e a arte que possui
um carater de expressividade da condio humana como o Surrealismo.

68
elevar o homem a transcendncia necessaria, aIim de que possa perceber melhor suas
carncias e realidades ainda no vividas, mas necessarias a uma sociedade mais justa e livre.

A questo que nos preocupa identiIicar as novas Iunes da arte na atual sociedade de
consumo e se ela possui um carater transIormador da realidade existente. Tem ainda a Iuno
cognitiva que possibilita a arte realizar um importante papel transIormador das conscincias e
das realidades que nos cerca. Na analise benjaminiana o carater cognitivo da arte se realiza
por meio do entretenimento e das novas percepes provocadas pelos choques e interrupes
das salas de cinema e do teatro, bem como nas artes de vanguarda. Adorno e Horkheimer
discordam de Benjamin em relao ao papel desempenhado pelo entretenimento. Para eles
entreter sinnimo de enganar. E o que assinala Cordeiro Silva:

Benjamin, ao contrario dos demais, acreditou que as Iormas de arte reproduzidas
tecnicamente se tornaram herdeiras do potencial historico de transIormao social.
Por estarem voltadas para o entretenimento, elas permitiam mais Iacil apreenso e
conseqentemente Iormao da conscincia critica e a politizao dos espectadores
e aIicionados. (2006, p.35)

E hoje, o que prevalece? Uma arte voltada para o entretenimento cognitivo ou um
entretenimento que serve a dominao. A nosso ver, ocorrem as duas situaes. Ha uma
importncia crescente da arte na sociedade de consumo de massa que serve a dominao.
Mas, ha tambm maniIestaes artisticas que veiculam mensagens de protestos, que
expressam maniIestaes culturais de grupos sociais at ento invisibilizados pela sociedade e
pelo sistema. Herbert Marcuse, em seu artigo, A arte na socieaaae uniaimensional ja
identiIicava uma arte do protesto e da recusa ao 'establishment` capitalista e at socialista, ao
mencionar que todo sistema de linguagem que reivindicavam uma sociedade melhor estavam
'despojadas de signiIicados; restando apenas 'A linguagem da imaginao (que) permanece
linguagem de desaIio, de acusao e protesto. (1967, p.247)

E hoje, em um mundo em que o sentido e a ordem, o 'positivo, tm que ser
impostos por todos os meios possiveis de represso, as artes por si mesmas assumem
uma posio politica: a posio do protesto, da repulsa e recusa. (MARCUSE, 1967,
p.248)

Esta dimenso da arte apregoada por Marcuse e a ampliao e acesso aos novos e avanados
meios tcnicos de reproduo da arte e da cultura que hoje presenciamos, proporcionam a
69
divulgao e a diIuso de uma imensido de expresses artistico-culturais de comunidades
tradicionais e de camadas populares da populao, quase sempre invisibilizadas e oprimidas
pelo sistema econmico e politico. Com eIeito, aIirma Cordeiro Silva:
Assim, estaria em questo a diIuso da cultura, notadamente aquela que hora brota
das camadas populares e das comunidades periIricas, enquanto veiculo de
expresso do soIrimento e da dor, bem como de conscientizao politica e de
construo da cidadania. (2006, p.37)

Ento, podemos dizer que, as Iunes da arte soIreram proIundas modiIicaes nas
sociedades de capitalismo avanado. Permanecem, porm, o dilema benjaminiano da
estetizao da politica (e da vida cotidiana) e as possibilidades de transIormaes sociais
vindas das tcnicas de reproduo: Os meios tcnicos de reproduo proporcionaram muitos
avanos no acesso a arte e a cultura, sem, contudo, modiIicar substancialmente o sistema
econmico vigente. No entanto as possibilidades de emancipao continuam existindo e a
cada dia Iica mais nitida a Iora e a inIluncia que a arte tem na criao de novos mundos,
sobretudo a arte cinematograIica aliada a computao graIica e ao mundo virtual.

Existe em Benjamim uma Iirme convico no poder transIormador desta nova percepo
esttica que desabrocha na arte reproduzida tecnicamente. Na verdade ha um potencial
revolucionario na propria tcnica. Com eIeito, para Benjamin, no dizer de Terry Eagleton, '...
a mesma tecnologia que produz a alienao, recebendo uma toro dialtica, podera liberar os
produtos culturais de sua aura intimidatoria e Iaz-los Iuncionar em novas maneiras
produtivas (1993, p.238). Novas maneiras que incluem o manejo dessas tcnicas em Iuno
do combate politico. Combater o Ietichismo da mercadoria, combater as Iantasmagorias da
sociedade burguesa e promover a politizao da arte. Esta ultima ao reIlete bem a toro
dialtica que o uso da tcnica deve soIrer. De sustentaculo da estetizao da politica, agora
sua Iuno de reproduo tcnica da arte, deve ser colocada a servio de uma politizao da
arte e da emancipao pelo esttico. Portanto, na emancipao proposta por Benjamim atravs
da arte e da nova percepo esttica destaca-se um novo manejo das tcnicas de reproduo
das artes em vista das transIormaes econmico-sociais. Mas que arte e que meios tcnicos
so estes?

Nos tempos de Benjamin as artes que possuiam um potencial revolucionario e emancipatorio
eram o cinema, sobretudo o cinema Russo, o teatro pico, a IotograIia e as artes de vanguarda
70
como o Surrealismo e o Dadaismo. Quanto aos meios tcnicos ele elegeu o radio, bem como
os equipamentos e tcnicas de produo e reproduo do Iilme cinematograIico como os mais
adequados a atender as exigncias da sociedade de massas. Em relao ao cinema ele chegou
a aIirmar que as massas eram 'Retrogradas diante de Picasso, e se tornam progressistas diante
de Chaplin (1994, p.187). Certamente Benjamin apostava no hilario de Chaplin que
provocaria uma distrao cognitiva, ao passo que a pintura de Picasso levaria ao
recolhimento. Esta possibilidade que os meios tcnicos oIerecem oportuna, por que
Benjamin, assim como outros pesquisadores da Escola de FrankIurt, vislumbra, na arte, uma
salvao para os vicios e o beco sem saida em que a racionalidade IilosoIica cientiIico
desembocou ao adotar a perspectiva iluminista-positivista em seu percurso.

Segundo Rochlitz, Benjamim sustenta esse potencial da arte como portadora de uma reIlexo
dinmica e cognitiva (mdium, critica) recorrendo a Plato, Aristoteles e Kant.

Em Benjamin, a importncia do belo e da arte justiIica-se pelo Iato de que a doutrina
esta Iora de alcance: apenas a arte apresenta em cada poca, uma imagem
deIinitiva` do mundo. A IilosoIia , aqui, um exercicio analogo a arte: aqum de
toda revelao, ela tambm apresenta` a verdade no mdium
21
das idias.
(ROCHLITZ, 2003, p. 58-59).

Esta perspectiva se reporta a Plato e Kant e se conIigura numa IilosoIia que adota 'a arte do
descontinuo e que recusa uma concepo 'cientiIico-matematica da IilosoIia.

Se Benjamin recorre a Plato, por que encontra nele esse elo entre o verdadeiro e o
belo na idia que constitutiva de sua teoria da arte. O belo para ele assim como
para Kant e no idealismo alemo - a Iace acessivel de uma verdade considerada
transcendental. A critica da arte , por esta razo, um exercicio privilegiado de
aproximao a verdade. Do banquete, Benjamim retm duas teses: A verdade isto
, o reino das idias o suporte essencial da beleza e A verdade chamada de
bela... ` (ibidem, p.59-60).

A primeira aIirmativa Iornece a critica esttica o critrio que tende a desaparecer com os
romnticos, em proveito de uma arte da religio; a segunda torna a teoria da arte
indispensavel a IilosoIia.

21
Mdium um termo em latim que pode ser traduzido 'no meio de ou 'no centro. No sentido do texto parece
ser uma Iora intermediaria que une os contrarios.
71
De Aristoteles aproveita as Iaculdades mimticas e catarticas da arte. 'A natureza cria
semelhanas. Que se pense, apenas, no mimetismo. Mas no homem que se encontra a mais
alta aptido para produzir semelhanas. (BENJAMIN, citado por ROCHLITZ, 2003, p.63)
Segundo Rodrigues, em seu ensaio sobre O teatro e a politica na estetica ae Benfamin
22
, '
preciso no perder de vista que a mimeses um componente especiIico da atividade artistica,
implicando uma Iaculdade ativa e criativa que, antes de reproduzir as coisas tal como elas so,
recria-as em uma nova dimenso. (1999; p.139). Dessa maneira teatro e politica se
aproximam nas necessidades de 'realizao continua onde o improvavel e o inesperado que
Iazem parte da condio humana, cobra da comunidade politica a disposio de 'interpretar e
recriar continuamente uma ao inicial. E por essa continua realizao, lembra Arendt
23
, que
o teatro uma arte politica por excelncia. (ibidem, p.141). Embora Benjamin no veja, na
viso de Rodrigues, um meio de aplicar o conceito de mimeses no drama barroco Alemo, tal
qual Iormulado por Aristoteles para a Grcia democratica, ele (Benjamin) prope utilizar a
Iaculdade mimtica de outro modo. Diz Rodrigues (1999, p.142): 'Benjamin, contudo, abre
espao teorico para a recuperao da mimeses enquanto categoria critica. Nesse sentido,
Benjamin estaria recolocando a Iaculdade mimtica 'no interior de uma disposio
cognitiva, o que serve ao aprendizado politico do homem moderno e contemporneo.

As interrupes e os choques, por sua vez, presentes nas apresentaes do teatro e na exibio
do Iilme, teriam um eIeito pedagogico segundo Damio, em seu texto sobre 'Os moaos ae
recepo estetica no ensaio sobre a Obra ae arte ae Walter Benfamin. Ela no menciona o
eIeito catartico aristotlico das encenaes das tragdias gregas, mas admite que Benjamin
vislumbrava dois eIeitos pedagogicos no teatro e no cinema: mudanas na percepo esttica
(de recolhimento para distrao) e a assimilao de novos habitos.

Conceito utilizado na IilosoIia desde Aristoteles, o habito adquiriu um novo
signiIicado na IilosoIia moderna, o qual enIatiza um tipo de conhecimento provindo
da experincia e no da razo... Se tivermos em conta a proximidade de Proust a
Brgson e o papel que o habito assume em sua obra, poderiamos aIirmar uma
'Iiliao de Benjamin a esse entendimento moderno da noo de habito como um
modo de conhecimento provindo da experincia, e que tambm no seu caso,
aplicado ao contexto social. (DAMIO, 1999, p.532)

22
O ensaio em questo Iaz parte do livro Lu:es aa arte de Rodrigo Duarte e Virginia Figueiredo (orgs.). Belo
Horizonte: opera prima, 1999.
23
O autor aponta que Hannah Arendt Iaz uso da interpretao aristotlica do teatro como imitao e recriao de
aes.

72


Nesse raciocinio podemos dizer com Benjamin que,

...o distraido tambm pode habituar-se. Mais: realizar certas tareIas, quando estamos
distraidos, prova que realiza-las se tornou para nos um habito. Atravs da distrao,
como ela oIerecida pela arte, pode-se avaliar, indiretamente, at que ponto nossa
percepo esta apta a responder a novas tareIas (1994 p.193/194).


E preciso observar, no entanto, que habituar-se para Benjamin passa a ter uma Iinalidade
diIerente da que Aristoteles previa. Em Benjamin o habito a ser adquirido no tem a
conotao moralizadora como previa Aristoteles. Benjamin esta mais preocupado com um
despertar para uma ao politica transIormadora.

De Kant ele herda, entre outras noes, uma leitura da 'Critica aa faculaaae ae fulgar, Ieita
pelo romantismo de Iena. Segundo essa leitura; a obra de arte a passarela que permite
transgredir os interditos metaIisicos sob os quais se encontra o pensamento critico.
(ROCHLITZ, 2003, p.71) O trabalho de Benjamin consistira em demonstrar que a critica
romntica pressupe, como essencial, a teoria esttica de Kant. A idia seria, pois, conIerir a
uma esttica centrada no mais sobre o conceito de gosto, mas sobre o de obra o rigor de uma
Iundamentao transcendental do tipo Kantiano. E a partir de Kant que Benjamin vai elaborar
muitos aspectos do seu conceito de critica esttica, at quando quer aIirmar algo contrario as
idias kantianas. Por que para Benjamin a relao de oposio nos conceitos uma constante.

Segundo Trevisan (2000) a idia de politizao da esIera esttica autnoma ja esta presente
em Kant. Apoiando-se em Hannah Arendt. (1992, citada por TREVISAN, 2007) vai dizer que
'Kant teria encoberto as suas posies politicas sob o manto da esttica, o que resultaria numa
espcie de politizao da esIera esttica (2007, p. 3). Veladas ou no, estes conceitos
kantianos de autonomia da arte e a politizao da esIera esttica so decisivos, nas
Iormulaes do papel que as artes e a esttica desempenham na emancipao politica
deIendidas por Benjamin.

73
Desse modo as possibilidades de emancipao pelo esttico podem ser veriIicadas no
potencial que as proprias obras de arte representam. A arte tcnica que se emancipou da
recepo contemplativa presente nas artes tradicionais se apresentam como as que oIerecem
maiores possibilidades de emancipao coletiva. Elas aIirmam uma nova percepo esttica
que se Iundamenta na distrao, atravs de uma recepo tatil e otica. 'A recepo atravs da
distrao, que se observa crescentemente em todos os dominios da arte e constitui o sintoma
de transIormaes proIundas nas estruturas perceptivas, tem no cinema o seu cenario
privilegiado. (BENJAMIN, 1994, p.194). O cinema com seus choques e interrupes
provoca todo um processo de reIlexo que podem despertar nos individuos um olhar diIerente
sobre o mundo a sua volta.

O cinema no realiza essa tareIa apenas pelo modo com que o homem se representa
diante do aparelho, mas pelo modo com que representa o mundo, graas a esse
aparelho. Atravs dos seus grandes planos, de sua nIase sobre pormenores ocultos
dos objetos que nos so Iamiliares, e de sua investigao dos ambientes mais
vulgares sob a direo genial da objetiva, o cinema Iaz-nos vislumbrar, por um lado,
os mil condicionamentos que determinam nossa existncia, e por outro assegura-nos
um grande e insuspeitado espao de liberdade (BENJAMIN, 1994, p.189).

Benjamin, aIirma ainda, que a arquitetura tambm um exemplo de arte em que a recepo
ocorre coletivamente, atravs de uma percepo diIusa, pois, o individuo que mora
experimenta a sensao de disperso, enquanto quem so observa um monumento tem uma
atitude contemplativa.

Mas as possibilidades de emancipao pela arte podem ser postuladas na propria relao da
esttica com a politica numa perspectiva annima. Na viso de Iser (2001, citado por
TREVISAN, 2007), em seu escrito O ressurgimento aa estetica, 'A desintegrao da
historia... Fez a politica se aproximar da arte e da esttica, pois elas respondem de maneira
mais produtiva a esses desaIios contemporneos. Assim o esttico, continua Iser, como
'cascata de possibilidades pode 'lanar luz sobre a pluralidade como marca distintiva de
nosso mundo. (ISER, 2001, p. 47)

Habermas, por sua vez, 'acentua que o movimento iniciado por Benjamin (de democratizao
da arte) tem como objetivo reIorar o papel de descentralizao da arte; isto , retira-la das
alturas esotricas para situa-la no mundo da vida (TREVISAN, 2007, p. 309). Dessa Iorma a
74
mimesis da arte democratica se toma meio de estabelecer conexes da arte com a vida,
mantendo a autonomia em relao aos campos da razo e da politica. E este distanciamento
produtivo que conserva, ao mesmo tempo, a autonomia esttica das obras de artes podem
trazer beneIicios reIlexivos para o plano da vida. E assim se as mediaes Iorem
consistentes... 'as aporias entre estetizao da politica e Iormao da opinio publica, assim
como entre arte e vida, esttica e mundo vivido, (TREVISAN, 2007, p. 309) tendem a
produzir consensos que permitem vislumbrar uma esIera publica mais politizada, 'pois a arte
autnoma representa um protesto, um eIeito de choque em si mesmo, contra as atuais
condies de pobreza e apatia vigentes. (ibidem, p.310)

Hoje |...| o esttico ultrapassou suas restries, e, embora seja ainda um trao da
obra de arte, estendeu sua atividade a varios dominios da vida. Podemos dar conta
dessa imprevisivel expanso do esttico em novos territorios da existncia humana,
incluindo a politica (ISER, 2001, p. 46).
24


E isso que parece constatar Jabor (2009) em um comentario sobre a arte do brasileiro Vik
Muniz:

A arte moderna dos anos 20 tinha a esperana de que a beleza ia reIormar o mundo,
mas depois de duas guerras mundiais, com a exploso da industria cultural de
massas, a arte Iicou triste, lamentosa, sem caminhos. Muito da arte contempornea,
ou se isola num desprezo superior a vida ou parte para demonizar o horror atual que,
alias, no pouco. Muitos artistas olham com desdm a industria cultural bruta e
dominante. Eu creio que a importncia das obras de Vik Muniz vem de sua recusa
de colocar a arte solitaria de um lado e a arte massiIicada de outro. Vik devolve as
catastroIes da cara do mundo, pega os detritos e recicla-os. Os materiais e os
homens que a sociedade excluiu so seus assuntos. Do lixo aos diamantes ele
reinventa a tragdia que se esconde nas sobras sujas ou revela o ridiculo que se
disIara no luxo (JABOR, 2009).
25


E esse tipo de arte que desaIia a logica do cotidiano das pessoas e que mostra as catastroIes da
humanidade; que provoca reIlexes solidarias que acreditamos ter um carater
emancipatorio. Na verdade, para Benjamin, toda arte ja possui dimenses estticas que a
caracterizam como Ionte de interpretao da realidade, ao mesmo tempo em que possui uma

24
ISER, WolIgang. O ressurgimento da esttica. In.: ROSENFIELD, Denis L. (Org.).tica e esttica. Rio de
Janeiro: Zahar. 2001. (FilosoIia politica. Srie III, n. 2).

25
JABOR, Arnaldo. Coluna ao Arnalao Jabor. Jornal da Globo, So Paulo, 24/01/2009. Disponivel em:
www.g1.globo.com/jornaldaglobo~ . Acesso em: 27/01/2009.
75
Iuno transcendente no processo historico. 'Por suas dimenses cognitivas, ticas, politica,
etc., a arte remete a todas as dimenses da vida (ROCHLITZ, 2003, p.68).

































76
CONSIDERAES FINAIS:


Sem absolutizar o eixo da analise pretendeu-se, no desenvolvimento dessa pesquisa, Iazer uma
opo pelo Benjamim aIeito ao engajamento politico e privilegiando a critica esttica como
portadora de um poder de 'nominao
26
que resgata o olhar critico sobre a realidade socio-
historico e politica. Na interpretao de Rainer Rochlitz,

Se cada leitor pode apropriar-se de um Benjamin diIerente privilegiando seja a
abordagem 'teologica, seja a 'materialista: seja uma abordagem puramente
esttica, e no interior dessas vises de conjunto, um certo 'momento antes que
outro: o de um Benjamim barroco, de um moderno. Proximo de Baudelaire, de um
critico engajado em Iavor das vanguardas, de KaIka, de Proust, surrealismo ou de
Brecht, de um teorico da midia, de um escritor autor de rua de mo-unica e inIncia
em Berlim se tal atomizao Ioi possivel, tambm em razo de uma
particularidade da critica esttica erigida em IilosoIia por toda parte. Abordando uma
obra, uma corrente artistica ou literaria, ela possui, a cada vez, uma 'viso de
mundo cuja coerncia irredutivel (2003, p. 347).

E na critica esttica e nas artes que Benjamin parece encontrar sua inspirao e Ionte para o
olhar critico sobre a realidade socio-historica e politica. Exercitando essa interpretao e o
mtodo benjaminiano de Ialar por meio de Iragmentos, colheu-se essa analise em diversos
artigos e ensaios que assinalam os conceitos de estetizao da politica e a politizao da arte.
Esta estratgia se tornou necessaria em Iuno da ausncia de uma abordagem direta destes
conceitos pelos comentadores de maior expresso. Percebe-se certa relutncia destes
comentadores em estabelecer uma analise mais detalhada sobre o conceito de estetizao da
politica e a politizao da arte. No geral parece haver um consenso de que o conceito de
industria cultural suplantou a estetizao da politica e a politizao da arte aIundou-se com o
socialismo real.

No entanto, pode-se reaIirmar o vigor teorico destes dois conceitos como elementos centrais
que serviram de motivao para a realizao dessa pesquisa:
- A Estetizao da politica tem sua especiIicidade e se mantm como um conceito valido e
instigante para avaliar a ao politica atual: sem exceo, com uma variavel de intensidade, o

26
Nominao entendida como o poder admico de nomear as coisas. Ou seja, na interpretao benjaminiana
signiIica resgatar nos sujeitos da historia o seu poder de nomear, de apreender o sentido da realidade e lhe
conceituar
77
culto ao personalismo e o uso intenso da midia continuam sendo Iortes componentes a
inIluenciar e a determinar os rumos da ao politica, sobretudo nos paises de regimes
democraticos.
A emancipao pelo esttico impulsionada pelas possibilidades que oIerecem a reproduo
tcnica das obras de arte continua sendo uma alternativa valida em um contexto em que outras
linguagens esto cada vez mais decadentes. Os poderes das 'imagens dialticas e uma
'toro dialtica na Iuno desses meios tcnicos devem ser requisitados. Desde que se
queira mobilizar a sociedade para a transIormao social devem ser utilizados os meios
tcnicos mais avanados de transmisso de imagens que promovam uma reeducao esttica.
Uma reeducao da sensibilidade atravs da arte nos moldes de Marcuse em sua Dimenso
estetica:

A arte possui um tnus revolucionario especial: no pode mudar a sociedade, mas
capaz de transIormar a conscincia daqueles que modiIicam o mundo. Isso porque
indica um principio de realidade` incompativel com a coero politica e psiquica.
|...| A poesia de Mallarm um exemplo extremo disso: suscita modos de
percepo, de imaginao, dos gestos, uma Iesta sensual que reduz a migalhas a
experincia cotidiana e anuncia um principio de realidade diIerente. (MARCUSE,
1979, citado por MATOS, 1993, p.110-111)


Retomando a intuio benjaminiana, de destruio da aura cultual das obras de artes
tradicionais, preciso vislumbrar: Que auras das artes atuais devem ser destruidas com vistas
ao papel das obras de arte na transIormao social?

Num olhar a 'contra plo da nossa historia recente preciso apontar a existncia, ou melhor,
a persistncia, de uma aura Ietichista e mercadologica das artes produzidas no seio das
sociedades capitalistas. Persiste, no so uma logica comercial, mas uma proIunda alienao do
proprio gosto esttico.

Os aportes interpretativos que brotam dos escritos de Benjamin, de Iorma mais relevante para
nossa analise apos o seu engajamento politico, mostram uma perspicacia e uma estratgia que
78
ele nota na arte dos vanguardistas
27
de se apropriarem de meios como a publicidade e as
tcnicas de produo e reproduo do mercado burgus para coloca-los a servio da
reprodutibilidade de uma arte que cobra a transIormao social. O jogo benjaminiano das
imagens alegoricas que podem transIormar o mau em bem bastante sugestivo dessas
estratgias reveladas tanto em Rua ae mo unica, quanto no ensaio sobre A obra ae arte... Em
Benjamin preciso entender que essas estratgias signiIicam pensar e agir dialeticamente
sobre o mundo. Por isso ele vislumbra um potencial revolucionario das tcnicas de produo e
reproduo. Nesse caso uma apropriao social desses meios pelo proletariado ja seria
suIiciente para coloca-los a servio da transIormao social e da reconciliao da
humanidade. Nas palavras de Rochlitz possivel perceber a Iorma como Benjamin v na
publicidade um meio eIicaz para produzir o seu contrario. Basta que a critica literaria se
aproprie desses meios para Iazer chegar, as massas, a sua mensagem:

At a publicidade 'exprime mais do que diz. Ela atrai a inteno mercantil e
transIorma-se no seu contrario: o choque tal que a ordem unica corre o risco de
aIogar-se na poa. O mundo da publicidade esta anestesiado; ele sonha de modo
sentimental. Mas ele produz os eIeitos que preparam o despertar. A critica literaria ,
agora, obrigada a empregar os meios mais eIicazes do momento: os da publicidade.
Mas, o eIeito involuntario da publicidade, aquele do desvio e da subverso, que
estrategicamente buscado. (ROCHLITZ, 2003, p. 161-162)

Nestas constataes revela-se o mtodo ou as estratgias, a maneira como Benjamin entende a
politizao da arte ou a toro dialtica dos meios tcnicos de reproduo a Iim de serem
colocados a servio da emancipao dos individuos. Deduz-se que, essas estratgias seriam
uma espcie de 'corroso das estruturas de dentro para Iora, como que mudando seu curso
em Iavor de uma transIormao social que assegurem melhores condies de vida para todos e
no somente para alguns privilegiados.

Para penetrar no mago dessa interpretao benjaminiana, Ioi preciso vislumbrar um manejo
revolucionario das tcnicas de reproduo e, ao mesmo tempo, aIirmar o carater politizador e
transIormador das obras de arte; procurou-se compreender sua perspectiva dialtica, sua
permanente aposta nas oposies criativas. Essa perspectiva dialtica esta presente em seus
conceitos mais importantes. Sua critica perscruta o contraditorio como um modo mesmo da

27
O termo vanguardista, utilizado aqui, engloba os escritores artistas, IilosoIos, intelectuais e revolucionarios
que, atravs da subverso, procuram se utilizar dos simbolos de dominao burguesa como a publicidade e a
tcnica para produzir um eIeito contrario da expresso mercadologica, ou seja, a emancipao dos individuos.
79
realidade. 'O mito que se apresenta desde a antiguidade como crena pag e supersticiosa`
aparece no projeto das Passagens como utopia. Agora, 'tudo na cidade possui esta dupla
caracteristica de ser Ionte de angustia e promessa de Ielicidade. (ROCHLITZ, 2003, p. 173)

Esse potencial, de mostrar a realidade de Iorma mais sublime e instigadora, continua
pertencendo a arte. Uma arte autntica portadora dos poderes mimticos e catarticos para
mostrar a dialtica das imagens: um passado de excluso econmica e social para um presente
e um Iuturo de justia e Ielicidade. 'Ora, as injustias do passado que no Ioram resgatadas
nos assombram e nos envenenam quanto mais elas sejam esquecidas: elas podem, ento,
reproduzir-se impunemente. (Rochlitz, 2005, p. 340).

Mas, num olhar critico sobre a tematica e os objetivos dessa pesquisa pode-se avaliar que os
desaIios Ioram muitos. O maior deles Ioi desenvolver a conexo entre o conceito de
estetizao da politica Iormulado por Benjamin e a sua recorrncia na ao politica atual. As
analises encontradas, em autores que abordam a questo, apenas aproximam da complexidade
e da diversidade de experincias que envolvem o campo da politica. A estratgia Ioi Iazer um
recorte desta analise e, atravs da escolha de um acontecimento singular da historia recente da
politica brasileira mostrar em 'miniatura ou em Iragmentos de Historia, como Iazia
Benjamin, aquilo que recorrente na politica de diversos paises. Ao escolher o caso Collor
para servir de elo de ligao entre a estetizao Iascista da politica e aquela praticada na atual
conjuntura de capitalismo global levou-se em conta a Iorte inIluncia que a midia e o
marketing politico continuam exercendo nas decises politicas, e a persistncia do culto ao
personalismo.

Contudo, a arte como memoria, salva do emudecimento e do esquecimento os sonhos de
liberdade, de cidadania e de esperana na capacidade da humanidade escrever uma nova
historia onde os 'vencidos tenham vez e voz. Se essa era a esperana de Benjamin ha que se
ter um compromisso de resgate do potencial critico que boa parte de nossa arte perdeu, ao se
transIormar em industria cultural. E nessa trajetoria da idia benjaminiana de resgate do
potencial revolucionario da arte em promover uma emancipao dos excluidos da historia,
podemos aproveitar a beleza dessas reIlexes, para aIirmar que,

80
A arte uma maniIestao dessa memoria. Mesmo que no seja sua Iinalidade
primeira, ela salva do emudecimento e do esquecimento, certas experincias
insubstituiveis as quais a sociedade no da nenhum direito de cidadania. Suas obras
tornam publicos e conservam, ao longo do tempo, os possiveis da humanidade, a
esperana que eles suscitam, as derrotas que soIreram. A arte , por excelncia, a
cristalizao simbolica desses sonhos abortados da humanidade que no podem ou
no puderam traduzir-se em ao ou em instituio, nem deixar trao na historia.
Nesse sentido, a critica tem uma tareIa tica antes de qualquer considerao das
implicaes ticas das obras. Ela deve recolher e ampliIicar, arrancando-as do
esquecimento, as experincias exemplares que questionam aquelas que so admitidas
e desenganadas. E assim que ela contribui para escrever a historia dos vencidos`.
(ROCHLITZ 2003, p. 340/341).


Conclui-se, portanto, que se a estetizao pode ser aIirmada como a existncia de um culto ao
personalismo, aos astros, herois e vencedores; e se ainda pode ser conIigurada numa
espetacularizao do 'grandioso, ento, podemos aIirmar que no so a nossa politica, mas
tambm nossa vida e nossa historia se encontram estetizadas. O culto ao estrelato e a saga dos
vencedores que se reaIirmam todos os dias atravs da midia, demonstra-nos a existncia de
um cotidiano permeado de estetizao.

Por outro lado, as artes como campo dos possiveis e catalisadoras dos sonhos da humanidade
podem contribuir decisivamente para o despertar das mudanas necessarias a uma sociedade
mais igualitaria. Com relao a esta perspectiva de emancipao dos individuos pela arte e
pelo esttico necessario mobilizar a grande massa de trabalhadores, pessoas e comunidades
organizadas, grupos ligados as classes populares, intelectuais, artistas, jornalistas, produtores e
outros comprometidos com a causa dos oprimidos para um processo de reeducar amplamente
a populao e aproIundar os anseios de mudanas. Assim como previa Marx que 'concluiu
que se podia esperar desse sistema (capitalismo) no somente uma explorao crescente do
proletariado, mas tambm, em ultima analise, a criao de condies de sua propria
supresso. (1994, p.165), Benjamin v um potencial revolucionario nas artes amplamente
reproduzidas e aposta numa reviravolta historica, impulsionada por uma nova sensibilidade,
que leve em conta o clamor de justia e liberdade dos subjugados e invisibilizados pelo
sistema econmico dominante.

No entanto, preciso expressar algumas desiluses que Walter Benjamin viveu em relao as
experincias com as tcnicas modernas de reproduo da arte e da vida que poderiam levar a
humanidade a uma nova barbarie.
81
Esse retorno a barbarie, Benjamin o atribui, agora, a tcnica moderna, e entre outras,
a essas tcnicas de reproduo como a IotograIia e o Iilme que ele anteriormente
sonhara como Iatores que Iavorecem a secularizao da aura e como meios que
permitem satisIazer as aspiraes legitimas das massas (ROCHLITZ, 2003, p.282)


Mas, se Benjamin age assim, porque ha uma ambigidade no aproveitamento das tcnicas e
das artes nos usos que a propria sociedade do seu tempo Iaziam e que reIletem proIundamente
nas suas Iormulaes teoricas. Ou seja, as tcnicas e as tecnologias podem ou no estar a
servio da vida.

Nas sociedades capitalistas industrializadas em que se encontra Benjamin e, nas sociedades de
capitalismo tardio, as tcnicas de reproduo solaparam a aura das artes e das comunidades
artesanais. Ento, se Benjamin reduz seu otimismo em relao aos poderes emancipatorios das
tcnicas de produo e reproduo, ele o Iaz em nome de uma volta ao passado para redimir o
valor da vida em comunidade que a vida moderna mecanizada e solitaria perdeu.















82
REFERNCIAS


Bibliografia Bsica (Obras de Walter Benjamin)

BENJAMIN, Walter. Walter Benfamin; Obras Escolhidas: Magia e tecnica, arte e politica.
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. Walter Benfamin; Obras Escolhidas: Rua ae mo unica. So Paulo: Brasiliense,
1987. Volume 2.

. Walter Benfamin; Obras Escolhidas: Charles Bauaelaire: um autor lirico no auge aa
moaerniaaae. Traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So
Paulo: Brasiliense, 1989. Volume 3.

. O conceito ae critica ae arte no romantismo alemo. So Paulo: Iluminuras, 1999.

. Origem ao arama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.

. Passagens. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.

. Sobre arte, tecnica, linguagem e politica. Lisboa: Relogio D`Agua, 1992. 235p.

. Sobre o conceito aa Historia (1994b). In: . Walter Benfamin; Obras
Escolhidas: Magia e tecnica, arte e politica. 7 edio. Traduo de Srgio Paulo Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 222-232.

. A obra ae arte na era ae sua reproautibiliaaae tecnica (1994c). In: . Walter
Benfamin; Obras Escolhidas: Magia e tecnica, arte e politica. 7 ed. Traduo de Srgio
Paulo Rouanet So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 165-196.

















83
Bibliografia Complementar


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filosoficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985.

BAUDRILLARD, Jean. A sombra aas maiorias silenciosas. o fim ao social e o significaao
aas massas. So Paulo: Brasiliense, 1985.

Simulacros e Simulao. So Paulo: Brasiliense, 1981
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Traduo espanhola de Juan Bosco Diaz-Urmeneta Muoz. Madri: Editorial Tecnos, 1997.
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86
ANEXOS


Os dois anexos que se seguem Ioram incluidos neste estudo em Iuno das inIormaes que
estes escritos proporcionam a compreenso sobre muitos momentos da vida e da obra de
Walter Benjamin sobre os quais pairam muitas duvidas e controvrsias. O primeiro anexo
trata da biograIia deste autor e mostra que Benjamin viveu sobre o signo das contradies
dialticas. Esclarecem ainda as Iontes, os autores, os Iatos e as situaes que inIluenciaram
proIundamente Benjamin em sua trajetoria intelectual e os momentos Iinais de sua vida.
Serve-nos como um despertar de uma luta por uma nova historia muito mais comprometida
com um resgate da dignidade humana.

O segundo anexo que nos apresenta o historico quadro ngelus Novus de Paul Klee o um
exemplo de arte politizada que Benjamin aproveita mais de uma vez em sua obra. A
concluso inevitavel: A historia oIicial, vivida e contada sob a otica dos vencedores, tem
produzido muitas catastroIes e barbaries que o anjo denuncia. Por isso ele esta de costas para
o Iuturo; como a denunciar esta situao e anunciar uma reviso neste processo de excluso.
So uma politizao da arte e uma toro dialtica nos meios tcnicos podero proporcionar a
escrita de uma outra historia sob a otica dos vencidos e invisibilizados pela historia oIicial e
seu cumplice mais recente que o sistema capitalista.


ANEXO I: A BIOGRAFIA DE WALTER BEN1AMIN


Walter Benjamin nasce em 15 de julho de 1892, 'sob o signo de Saturno, em Berlim. Sua
Iamilia tipica da burguesia judia, abastada e assimilada, como havia muitas no comeo do
sculo. A descoberta da especiIicidade do judaismo, em particular da religio e da mistica
judaicas, se da, para Benjamin como para muitos da sua gerao, atravs do sionismo
nascente e, no caso de Benjamin, graas a sua proIunda amizade com Gershom Scholem, um
jovem berlinense tambm que deixara seus estudos de matematica para se dedicar a
redescoberta e a reinterpretao da cabala. Ambos se conhecem em 1915, isto , um ano apos
o inicio da Primeira Guerra Mundial que marca, para Benjamin, seu aIastamento deIinitivo da
Jugendbewegung. Este 'movimento de juventude tinha por alvo uma reIorma do sistema de
87
educao e de ensino alemo, num sentido mais amplo uma critica da cultura e da sociedade
alems. Seu mentor, Gustav Wyneken, inIluenciou proIundamente o jovem Benjamin, que
detestava a escola tradicional prussiana e se entusiasmou pelos ideais de liberdade, natureza e
comunidade da Jugendbewegung. O apoio de Wyneken a Primeira Guerra assim como seu
nacionalismo convicto levaram a ruptura.

Quando Benjamin conhece Scholem, descobre, simultaneamente, uma certa viso da politica
(na poca, Scholem era mais a esquerda que seu amigo!) e do judaismo como Ioras vivas.
Benjamin casa em 1917 com Dora Sophie Pollak, uma mulher muito bela, inteligente e
solidaria que sempre o ajudara, mesmo mais tarde, depois do divorcio (lembro estes
'detalhes para matizar a imagem de um Benjamin sempre inIeliz com as mulheres). Ambos
emigram para Berna (Suia) para evitar o engajamento de Benjamin no exrcito alemo. Em
Berna nasce o unico Iilho, Stephan. Benjamin conhece ali o IilosoIo marxista Ernst Bloch,
tambm reIugiado na Suia. Em 1919 deIende seu doutorado na Universidade de Berna. Tema
deste trabalho rigoroso e analitico no melhor sentido da tradio acadmica: O conceito de
critica de arte no romantismo alemo (traduo brasileira de Marcio Seligmann-Silva Ed.
Iluminuras, 1993).

Ao voltar para Berlim em 1920, o jovem Benjamin tinha muito para 'dar certo: uma boa
Iormao, alguns amigos, uma inteligncia especulativa e um cuidado Iilologico impares. Os
anos diIiceis que seguiro e que se tornaro mais duros ainda na dcada de trinta podem ser
explicados por varios Iatores. Alguns subjetivos sem duvida: Benjamin tinha uma
incapacidade proIunda em lidar com 'as coisas praticas da vida, em particular com o
dinheiro, incapacidade que pode ser interpretada como tipica deIicincia de menino burgus
rico e mimado e/ou como revs de uma genialidade especulativa e potica. Outros Iatores so
de ordem mais politica: com o Iim abrupto da Revoluo Alem, em particular com o
assassinato de Rosa Luxemburg e de Karl Liebknecht em 1919, a Republica de Weimar
envereda por um caminho de pseudo-classicismo e de conIormismo cujas conseqncias
culturais talvez perdurem at hoje. Uma delas a separao crescente entre uma universidade
solida, mas bastante tradicional, ciumenta dos seus privilgios e at esclerosada, e uma vida
social eIervescente de protesto e experimentao Iora, as vezes mesmo contra a academia.
Benjamin no pertence nem ao establishment acadmico nem a um movimento intelectual
determinado (como o expressionismo ou outros 'ismos). Ele representa, como diria Hannah
88
Arendt, uma espcie em extino na sociedade ocidental do sculo XX: 'un homme ae
lettres, isto , um homem culto, inteligente, livre e, antes de mais nada, deslocado.

Sua posio em relao a esquerda no o leva a um maior conIronto, no seio de um partido
por exemplo, como Ioi o caso para muitos intelectuais de sua gerao, pelo menos durante
alguns anos. Se ele se aproxima cada vez mais do marxismo, notadamente depois de ter
conhecido Asja Lacis em 1924 e, em 1929, Bertold Brecht, nunca adentrara no Partido
Comunista, apesar da insistncia dos seus novos amigos. Sua viagem a Moscou em 1926 so
Iara aumentar suas duvidas em relao ao desenvolvimento da Unio Sovitica, mesmo que
escreva, oIicialmente, relatos positivos sobre esse periodo. Paralelamente, sua desconIiana
em relao ao sionismo e seu apego a velha tradio europia tambm o impedem de emigrar
para Jerusalm, onde Scholem o convida insistentemente (este ultimo tinha migrado ja em
1923 para a Palestina e iria se tornar um dos maiores pesquisadores e historiadores da mistica
judaica).

Nos anos 20, Benjamin ainda tenta uma colocao mais segura na carreira acadmica. Escreve
um longo ensaio sobre o livro de Goethe, 'As aIinidades eletivas. O poeta Hugo Von
HoImannsthal o acolhe com entusiasmo e o publica na sua prestigiosa revista Neue Deustche
Beitrge. Este sucesso permite a Benjamin, ja com 32 anos, barganhar uma nova 'mesada
com seu pai e se dedicar a sua tese de livre-docncia, o Iamoso livro Origem do drama
barroco alemo (traduo brasileira de Srgio Paulo Rouanet, Ed. Brasiliense, 1984). Esta
obra diIicil, renovadora e erudita, obscura e brilhante, caracteristica da relao ambigua que
Benjamin mantm com a tradio acadmica: sob a avalanche de citaes se perIila uma
critica mordaz a historiograIia complacente e autocentrada da 'cincia burguesa, em
particular da IilosoIia e da teoria literaria. A irreverncia concorre com a sutileza num texto
indigesto, simplesmente ilegivel para os olhos (e a cabea) de proIessores acostumados ao
estilo acadmico respeitoso. Assim, Benjamin Ioi desaconselhado a apresentar sua tese de
livre-docncia na Universidade de FrankIurt, o que era uma Iorma bem educada? de
recusa-la. Benjamin renuncia, ento, a carreira acadmica. Renuncia anunciada e previsivel,
talvez at preparada por algum que no quis se dobrar aos rituais de praxe de uma carreira
classica. Renuncia que so antecipava, alias, uma demisso segura da universidade alem, a
partir dos anos 30, com a ascenso do nazismo.

89
A partir de 1925, Benjamin assume, ento, essa existncia de 'freier Schiriftsteller ('escritor
livre, verso nobre do nosso 'Iree-lance) na qual a liberdade tem geralmente por preo a
pobreza, as vezes a misria. Viaja para Moscou, volta a Berlim, Iaz longas estadias em Paris,
onde tenta se aproximar dos meios literarios Iranceses. Traduz Baudelaire, Proust, Saint John
de Perse, entrevista Gide, l com entusiasmo O campons de Paris de Louis Aragon. Comea
o gigantesco trabalho da Obra das passagens (Passagen-Werk), uma tentativa de reconstruo
do sculo XIX e de arqueologia da modernidade pelo retrato da Paris desaparecida do ultimo
sculo. Em 1933 Hitler Ieito chanceler do Reich; o incndio do Reichstag inaugura uma
caa sem precedentes aos comunistas e, tambm, aos judeus. Benjamin exila-se
deIinitivamente e vivera em Paris at sua morte, com Ireqentes mudanas de endereo para
conseguir quartos mais baratos e com varias estadias na Dinamarca (na casa de Brecht,
tambm exilado), em San Remo (na penso de sua ex-mulher, Dora), e em Ibiza, onde a vida
menos cara que em Paris.

Desde 1934 ele se torna bolsista do Instituto de Pesquisa Social. O Iamoso instituto, nucleo da
assim chamada 'Escola de FrankIurt, tinha emigrado em 1933 para Genebra e, em meados
de 1934, para Nova York. Seu cheIe incontestado era Max Horkheimer, uma das melhores
cabeas, Adorno. As relaes entre Horkheimer, Adorno e Benjamin so antigas: Horkheimer
era o assistente do proIessor IrankIurtiano que 'recusou a tese de livre-docncia de
Benjamin. Em compensao, Adorno estudou com seus alunos A origem do drama barroco
alemo num dos seus ultimos seminarios nesta universidade, em 1932. Amizade sem duvida,
mas tambm dependncia (econmica da parte do bolsista Benjamin), concorrncia e
suscetibilidade, solidariedade tambm caracterizaram essas relaes nada simples. Mesmo
depois da morte de Benjamin, a politica editorial de Adorno em relao a publicao dos
escritos do seu amigo morto Ioi duramente atacada. No que diz respeito aos ultimos anos de
Benjamin, podemos reconhecer o empenho dos 'nova-iorquinos em possibilitar a emigrao
de Benjamin para os Estados Unidos. Mas este empenho como, igualmente, as tentativas
srias por parte de Benjamin de deixar a Europa Ioram tardios demais.

O ano de 1939 o encontra no limiar da misria. Desde 1935 as revistas e os jornais alemes
no aceitam mais nenhum dos seus artigos. Lembremos que, com a Kristallnacht, no inicio de
novembro de 1938, as gigantescas perseguies aos judeus que ainda viviam na Alemanha se
tornam sistematicas. Benjamin depende, portanto, do pagamento do Instituto do qual se torna,
desde Iins de 1937, colaborador regular, mas que no aumenta seus Iinanciamentos na medida
90
por ele desejada. Os desacordos teoricos sobre os trabalhos a respeito de Baudelaire em
particular so podiam ser ressentidos por Benjamin tambm como ameaas para sua
sobrevivncia material. Em maio de 1939, Benjamin toma conhecimento pela embaixada
alem em Paris que Ioi destituido da cidadania alem ('Ausbrgerung). Suas tentativas de
naturalizao Irancesa no tero sucesso; ele mesmo escreve a Horkheimer que, em abril de
1939, ha 90 mil pedidos de naturalizao pendentes na preIeitura de Paris! Em agosto do
mesmo ano, a Alemanha nazista e a Unio Sovitica Iirmam um pacto de comrcio, depois de
no-agresso mutua. Em 1 de setembro, a Alemanha invade a Polnia. Inglaterra e Frana
exigem a retirada das tropas alems e, diante da recusa, declaram guerra a Alemanha em 3 de
setembro. No mesmo dia, o governo Irancs aIixa avisos publicos que chamam os cidados de
origem alem e austriaca, agora virtualmente inimigos da Frana, mesmo que estejam
reIugiados dos seus proprios paises, as se encontrar num estadio olimpico, no norte de Paris (a
historia dos estadios poderia ser um capitulo a parte da historia do Sculo XX). Walter
Benjamin segue a ordem como cerca de outros quatro mil homens. As condies de
internao e de higiene eram muitissimo precarias. Depois de umas duas semanas, os detentos
Ioram transIeridos para 'campos para trabalhadores voluntarios na provincia. Benjamin
chega assim em Vernuche, perto de Nevers, num antigo castelo vazio e sem nenhum conIorto.
Os trezentos internos organizam uma vida comunitaria provisoria. Um jovem sionista de
FrankIurt, Max Aron, cuida de Benjamin com respeito, constroi uma parede de tabuas em
baixo de uma escada para eles terem um minimo de privacidade. ProIundamente religioso,
celebra o Shabbath em condies precarias e conta historias midrashicas a Benjamin, que
retribui com belas historietas... chinesas. Benjamin e outros companheiros comeam a projetar
um 'boletim de Vernuche que nunca chegou a publicao, mas cujos esboos manuscritos
ainda se encontram no Arquivo Benjamin. Em meados de novembro, Benjamin libertado
graas a ao conjunta de seus amigos Iranceses Adrienne Monnier (dona da Iamosa livraria
do Odon) e Henri Hoppenot, um diplomata de alto escalo, que trabalhava no Ministrio das
Relaes Estrangeiras e que iria, mais tarde, passar para a Resistncia.


Em 30 de novembro de 1939, Benjamin escreve a Horkheimer: 'A Bibliotheque Nationale Ioi
reaberta e conto retomar meus trabalhos depois de ter me restabelecido minimamente e
arrumado meus papis. De Iato, renova sua carteirinha da biblioteca em vez de tomar
medidas concretas para Iugir de Paris, como lhe aconselha sua ex-mulher, Dora. Escreve,
ento, em Ievereiro de 1940, as belissimas teses Sobre o conceito de historia, um marco da
91
critica de esquerda a historiograIia burguesa e, tambm, a 'ideologia do progresso que,
segundo Benjamin, impede as Ioras de esquerda de resistir realmente ao Iascismo.

Em 1940, as tropas alems ocupam a Dinamarca e a Noruega. Em maio comea o ataque
contra a Holanda, a Blgica e a Frana. No dia 20 de maio se inicia a construo de
Auschwitz. Em 3 de junho ha um ataque areo alemo em Paris, que sera ocupada pelas
tropas alems em 14 de junho. Em 17 de junho se Iorma o Ministrio de Ptain em Vichy, em
22 de junho se conclui um armisticio entre Alemanha nazista e a Frana de Vichy. A Frana
se compromete a entregar os emigrantes reIugiados alemes as autoridades alems.

Em 23 de maio de 1940 proclamada uma segunda ordem do governo Irancs, ordenando aos
'alemes, aos habitantes do Saarland e de Dantzig e aos outros 'estrangeiros de
nacionalidade indeterminada, mas de origem alem que se reunam num outro estadio perto
de Paris. Graas a nova interveno de Hoppenot, Benjamin escapa, por milagre, desta nova
internao que, muito provavelmente, o teria levado a outros campos, desta vez de exterminio.
Consegue ainda Iugir de Paris de trem para Lourdes, nos Pirineus, na parte ainda no ocupada
da Frana, onde reencontra outros reIugiados. De Lourdes tenta desesperadamente conseguir
asilo em outro pais. Escreve ao historiador suio Jacob Burckhardt em Iins de julho de 1939,
pedindo um visto de entrada na Suia. Os amigos de Nova York batalham um visto provisorio
de entrada nos Estados Unidos e enviam ao consulado americano em Marselha. Benjamin
passa alguns dias em Marselha, provavelmente em meados de agosto, encontra na cidade
outros reIugiados e emigrantes (Kracauer, Koestker etc.) e consegue, de Iato, um visto de
trnsito atravs da Espanha e de Portugal para embarcar para os Estados Unidos. No
consegue, porm, um documento essencial: um visto Irancs de saida da Frana. No sendo
mais alemo aos olhos dos alemes ja que Ioi destituido da cidadania alem em 1939 -, no
sendo Irancs ja que no conseguiu a naturalizao -, so lhe restava este estatuto de
'estrangeiro de nacionalidade indeterminada, mas de origem alem que grita por uma
regularizao irrealizavel. Decide, ento, tentar sair do pais ilegalmente. Forma um pequeno
grupo com uma senhora conhecida em Marselha, Hanny Gurlan, e com o Iilho dela de
dezessete anos. Em Vernuche, no Campo de 'trabalhadores voluntarios, tinha conhecido
Hans Fittko, outro emigrado alemo, reencontrado em Marselha. Este lhe passa o endereo de
sua esposa, Lisa Fittko, uma mulher corajosa que ajudou varios reIugiados a atravessar os
Pirineus em direo a Espanha por caminhos de contrabandistas.

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Lisa Fittko escreveu, quarenta anos mais tarde, um livro de memorias sobre esta poca. Num
artigo de 1982, na revista Merkur, intitulado 'The Cury of ola Benfamin, ela descreve o
ultimo caminho de Walter Benjamin. O titulo revelador: Benjamin era velho no so porque
sabio como um ancio chins; estava gordo, soIria muito do corao, aparentava mais que sua
idade (48 anos). A descrio da subida ingreme, no sol, por uma senda montanhosa que
desaparece no cerrado, pungente. Benjamin carrega consigo uma pasta preta pesada, com
manuscritos preciosos que ele quer salvar a qualquer preo e que desapareceu
misteriosamente depois da sua morte. Seus companheiros se revezam para ajuda-lo. Ele sobe
devagar: dez minutos de subida, um minuto de pausa, cronometra o tempo no seu relogio.
Escreve Lisa Fittko: 'He seemed to be quite absorved by the job oI timing himselI.
Encontram o caminho, mas com diIiculdades. Na primeira noite na montanha, Benjamin
preIere Iicar sozinho ao cu aberto e no quer voltar para uma aldeia proxima para
conIirmar junto a uns amigos que o caminho indicado estava correto e, mais tarde, reIazer o
caminho de subida. Teria tido um pequeno derrame nesta noite? No esta bem quando Lisa
Fittko e os outros o reencontram no dia seguinte, mas continua subindo. Respira com
diIiculdade. (Na introduo ao livro sobre o drama barroco, tinha escrito: 'Incansavel, o
pensamento comea sempre de novo e volta sempre, minuciosamente a propria coisa. Esse
tomar Ilego inIatigavel a mais autntica Iorma de existncia e contemplao). Lisa Fittko
deixa o grupo para voltar para o lado Irancs quando se avista o posto de policia, na Ironteira
com a Espanha, perto de Port Bou. Quando chegam ao posto, Benjamin, sua companheira, o
Iilho dela e trs outras senhoras que tinham chegado por outro caminho so avisados que no
podem passar e que devem voltar para a Frana, isto para a policia do governo de Vichy e,
rapidamente, para as mos da Gestapo, pois no tm os documentos necessarios: Ialta o visto
de saida da Frana, o visto de trnsito atravs da Espanha no suIiciente. Desesperados e
exaustos, ainda conseguem permisso para passar a noite do dia 25 ao dia 26 de setembro
num pequeno hotel, que se chama Hostal International. No dia 26, de manh cedo, Benjamin
chama Hanny Gurland e lhe diz que tomou na noite anterior a dose letal de morIina que
sempre trazia consigo. Agoniza o dia inteiro. O Iilho de Hanny Gurland e o velho dono do
hotel lembram-se da sua respirao oIegante, cujo ruido atravessa a porta Iechada do quarto.
Morre pelas dez da noite. O mdico diagnostica uma 'hemorragia cerebral como a causa do
obito. Hanny Gurland cuida ainda de pagar uma vaga no cemitrio por cinco anos, mas no
assiste a inumao porque, Iinalmente, consegue com os seus companheiros uma autorizao
do cheIe da policia local para passar a Ironteira e seguir rumo a Portugal.

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Alguns anos mais tarde, ja no ha mais nenhum indicio do tumulo de Benjamin. O Partido
Socialista Operario Espanhol manda aIixar, em 1979, uma placa em catalo no cemitrio, em
memoria de Walter Benjamin, 'FilosoI Alemany. Hoje, depois de longos debates, ligados ao
seu Iinanciamento, ha no cemitrio uma escultura simples do artista israelense Dani Karavan
em memoria de Benjamin. Sua memoria tambm persiste, assim esperamos, nos seus escritos
e nas lutas em Iavor de outros reIugiados, emigrantes, migrantes, exilados, e outros
estrangeiros de origem variavel.

Este texto uma verso modiIicada do artigo publicado por Jeanne Marie Gagnebin intitulado
'Walter Benjamin, um estrangeiro de nacionalidade indeterminada, mas de origem alem.

In: Marcio Seligmann-Silva. (Org.). Leituras de Walter Benjamin. 1 ed. So Paulo: FAPESP e
Anna Blume, 1999, v. 1, p. 201-208, 2 edio .






















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Eis as palavras com as quais Benjamin abre o texto teses Sobre o conceito ae historia:
"Ha um quadro de Klee que se chama Angelus Novus.
Representa um anjo que parece querer aIastar-se de algo que ele encara Iixamente.
Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas.
O anjo da historia deve ter esse aspecto. Seu rosto esta dirigido para o passado.
Onde nos vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catastroIe unica, que acumula
incansavelmente ruina sobre ruina e as dispersa a nossos ps.
Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar Iragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraiso e prende-se em suas asas com tanta Iora que ele no pode mais Iecha-las.
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Essa tempestade o impele irresistivelmente para o Iuturo, ao qual ele vira as costas, enquanto
o amontoado de ruinas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos de progresso."
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Walter Benfamin, 'Obras Escolhiaas`, traauo. Sergio Paulo Rouanet, 1994 - 7.ea. Eaitora Brasiliense.
p.226. Disponivel em: www.estado.com.br~. Acessado em 27/04/09.