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Walter Benjamin.
El origen del drama barroco alemn.
Concebido en 1916. redactado en 1925. Entonces, como hoy,
dedicado a mi mujer.
Introduccin.
Algunas cuestiones preliminares de crtica del conocimiento.
Puesto que ni en el saber ni en la reflexin se puede
alcanzar un todo, ya que el saber est privado de
interioridad, y la reflexin de exterioridad, nos vemos
obligados a considerar la ciencia como si fuera un arte, si es
que esperamos de ella alguna forma de totalidad. !sta
"ltima no debemos ir a buscarla en lo general, en lo
excesivo, sino que, as como el arte se manifiesta siempre
enteramente en cada obra individual, as tambi!n la ciencia
debera mostrase siempre por entero en cada ob#eto
individual estudiado$.
Johan Wolfgag on !oethe, "ateriales #ara la historia de la $eor%a de
los Colores.&
Es caracter%stico del te'to filos(fico enfrentarse de nueo, a cada
cambio de rumbo, con la cuesti(n del modo de e'#osici(n. En su
forma acabada el te'to filos(fico terminar) conirti*ndose en
doctrina, #ero la ad+uisici(n de tal car)cter acabado no se debe a la
#ujan,a del mero #ensamiento. -a doctrina filos(fica se basa en la
codificaci(n hist(rica. .or tanto no #uede ser inocada more
geometrico. Cuanto m)s claramente las matem)ticas #rueban +ue la
eliminaci(n total del #roblema de la e'#osici(n /eliminaci(n
reiindicada #or todo sistema did)ctico rigurosamente a#ro#iado0
constituye el signo distintio del conocimiento genuino, tanto m)s
decisiamente se manifiesta su renuncia al dominio de la erdad,
intencionado #or los lenguajes. -o +ue en los #royectos filos(ficos es
m*todo, no se e'tiende a su organi,aci(n did)ctica. 1 esto +uiere
2
decir sim#lemente +ue a estos #royectos les es inherente una
dimensi(n esot*rica +ue ellos no #ueden descartar, +ue les est)
#rohibido negar y de la +ue no #ueden anagloriarse sin #ronunciar su
#ro#ia condena. -o +ue el conce#to decimon(nico de sistema ignora
es la alternatia re#resentada #ara la forma filos(fica #or los
conce#tos de doctrina y de ensayo esot*rico. En la medida en +ue la
filosof%a est) determinada #or dicho conce#to de sistema, corre el
#eligro de acomodarse a un sincretismo +ue intenta ca#turar la
erdad en una tela de ara2a tendida entre los conocimientos, como si
iniera olando desde fuera. .ero el uniersalismo as% ad+uirido #or la
filosof%a est) muy lejos de alcan,ar la autoridad did)ctica de la
doctrina. 3i la filosof%a +uiere mantenerse fiel a la ley de su forma, en
cuanto e'#osici(n de la erdad, y no en cuanto gu%a #ara la
ad+uisici(n del conocimiento, tiene +ue dar im#ortancia al ejercicio de
esta forma suya y no a su antici#aci(n en el sistema. Este ejercicio se
ha im#uesto en todas las *#ocas +ue reconocieron la esencialidad sin
#ar)frasis #osible de la erdad, hasta llegar a asumir los rasgos de
una #ro#ed*utica +ue #uede ser designada con el termino escol)stico
de tratado, ya +ue *ste alude, si bien de modo latente, a los objetos
de la teolog%a, sin los cuales la erdad resulta im#ensable. -os
tratados #ueden ser, ciertamente, did)cticos en el tono4 #ero su
talante m)s %ntimo les niega el alor conclusio de una ense2an,a
+ue, al igual +ue la doctrina, #odr%a im#onerse en irtud de la #ro#ia
autoridad. -os tratados no recurren tam#oco a los medios coercitios
de la #rueba matem)tica. En su forma can(nica se encontrar) la cita
autori,ada como el 5nico elemento +ue res#onde a una intenci(n +ue
es casi m)s educatia +ue did)ctica. -a e'#osici(n es la +uintaesencia
de su m*todo. El m*todo es rodeo. En la e'#osici(n en cuanto rodeo
consiste, #or tanto, lo +ue el tratado tiene de m*todo. -a renuncia al
curso ininterrum#ido de la intenci(n es su #rimer signo distintio.
$ena, comien,a el #ensamiento siem#re de nueo, minuciosamente
regresa a la cosa misma. Este incesante tomar aliento constituye el
m)s aut*ntico modo de e'istencia de la contem#laci(n. .ues, al
seguir las distintas gradaciones de sentido en la obseraci(n de un
solo y mismo objeto, la contem#laci(n recibe al mismo tiem#o el
est%mulo #ara a#licarse siem#re de nueo y la justificaci(n de su ritmo
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intermitente. 1 la contem#laci(n filos(fica no tiene +ue temer #or ello
una #*rdida de em#uje, del mismo modo +ue la majestad de los
mosaicos #erdura a #esar de su des#iece en ca#richosas #art%culas.
$anto el mosaico como la contem#laci(n yu'ta#onen elementos
aislados y heterog*neos, y nada #odr%a manifestar con m)s fuer,a
+ue este hecho el alcance trascendente, ya de la imagen sagrada, ya
de la erdad. El alor de los fragmentos de #ensamiento es tanto
mayor cuanto menos inmediata resulte su relaci(n con la conce#ci(n
b)sica corres#ondiente, y el brillo de la e'#osici(n de#ende de tal
alor en la misma medida en +ue el brillo del mosaico de#ende de la
calidad del esmalte. -a relaci(n entre el trabajo microsc(#ico y la
magnitud del todo #l)stico e intelectual demuestra c(mo el contenido
de erdad se deja a#rehender s(lo mediante la absorci(n m)s
minuciosa en los #ormenores de un contenido f)ctico. En su forma
m)s alta en 6ccidente, el mosaico y el tratado #ertenecen a la Edad
"edia4 com#ararlos es #osible #or+ue su afinidad es real.
-a dificultad inherente a tal g*nero de e'#osici(n #rueba,
sim#lemente, +ue se trata de una forma cong*nita de #rosa. "ientras
+ue el hablante a#oya con la o, y con los gestos las frases aisladas,
incluso all% donde no #odr%an sostenerse #or s% mismas, y com#one
con ellas una sucesi(n de #ensamientos a menudo acilante y aga,
como si esbo,ara de un solo tra,o un dibujo altamente alusio, es
#ro#io de la escritura detenerse y comen,ar desde el #rinci#io a cada
frase. -a forma de e'#osici(n contem#latia, m)s +ue cual+uier otra,
tiene +ue ajustarse a este #rinci#io. .ues su objetio no es arrebatar
al lector, ni tam#oco entusiasmarlo. 3(lo est) segura de s% misma
cuando lo obliga a detenerse en los momentos de la obseraci(n.
Cuanto m)s asto sea su objeto, tanto m)s distanciada resultar) esta
obseraci(n. 7na e, descartado el im#eratio discurso did)ctico, la
sobriedad de su #rosa sigue siendo el 5nico modo de escribir
adecuado #ara la inestigaci(n filos(fica. El objeto de esta
inestigaci(n son las ideas. 3i la e'#osici(n #retende afirmarse como
el m*todo #ro#io del tratado filos(fico, no tendr) m)s remedio +ue
consistir en la e'#osici(n de las ideas. -a erdad, manifestada en la
dan,a +ue com#onen las ideas e'#uestas, se resiste a ser #royectada,
4
no im#orta c(mo, en el dominio del conocimiento. El conocimiento es
un haber. 3u mismo objeto se determina #or el hecho de +ue tiene
+ue ser #ose%do en la conciencia, sea *sta o no trascendental. 8ueda
marcado con el car)cter de cosa #ose%da. Con relaci(n a esta
#osesi(n, la e'#osici(n iene a ser secundaria. El objeto no e'iste ya
como algo +ue se automanifesta. 1 esto 5ltimo es #recisamente lo
+ue sucede con la erdad. El m*todo, +ue #ara el conocimiento es un
camino +ue le #ermite alcan,ar el objeto de la #osesi(n /aun+ue sea a
costa de engendrarlo en la conciencia0, #ara la erdad consiste en la
e'#osici(n de s% misma y, #or tanto, es algo dado con ella en cuanto
forma. Esta forma no #ertenece a una correlaci(n interior a la
conciencia, como sucede con la metodolog%a del conocimiento, sino a
un ser. -a tesis de +ue el objeto del conocimiento no coincide con la
erdad no dejar) nunca de a#arecer como una de las m)s #rofundas
intenciones de la filosof%a en su forma original9 la doctrina #lat(nica de
las ideas. El conocimiento #uede ser interrogado, #ero la erdad no. El
conocimiento a#unta a lo #articular, #ero no inmediatamente a su
unidad. -a unidad del conocimiento /si es +ue e'iste0 consistir%a m)s
bien en una correlaci(n sinteti,able s(lo de manera mediata /es decir,
a #artir de los conocimientos singulares y, en cierto modo,
niel)ndolos0, mientras +ue en la esencia de la erdad la unidad es
una determinaci(n absolutamente libre de mediaciones y directa. En
tanto +ue directa, es #eculiar de esta determinaci(n el no #restarse a
ser interrogada. .ues, si la unidad integral e'istente en la esencia de
la erdad fuera interrogable, la #regunta tendr%a +ue ser formulada en
los siguientes t*rminos9 :en +u* medida la res#uesta a esta #regunta
est) ya im#l%cita en cada res#uesta concebible dada #or la erdad a
cual+uier #regunta; 1 la res#uesta a esta #regunta conducir%a a
formular la misma #regunta de nueo, de tal modo +ue la unidad de la
erdad esca#ar%a a cual+uier interrogaci(n. En cuanto unidad en el ser
y no en cuanto unidad en el conce#to, la erdad est) fuera del
alcance de toda #regunta. "ientras +ue el conce#to surge de la
es#ontaneidad del entendimiento, las ideas se ofrecen a la
contem#laci(n. -as ideas consisten en algo #reiamente dado. <s%, al
distinguir la erdad de la correlaci(n caracter%stica de conocimiento,
la idea +ueda definida en cuanto ser. $al es el alcance de la doctrina
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de las ideas #ara el conce#to de erdad. En tanto +ue ser, la erdad y
la idea ad+uieren a+uel su#remo significado metaf%sico +ue el sistema
#lat(nico les atribuye en*rgicamente.
$odo lo anteriormente dicho +ueda documentado es#ecialmente en el
=an+uete, +ue contiene en #articular dos afirmaciones decisias al
res#ecto. <ll% se desarrolla la noci(n de erdad /corres#ondiente al
reino de las ideas0 como el contenido esencial de la belle,a. 1 all%
tambi*n la erdad es tenida #or bella. Com#render la conce#ci(n
#lat(nica de la relaci(n de la erdad con la belle,a no s(lo constituye
un objetio #rimordial de toda inestigaci(n #erteneciente a la
filosof%a del arte, sino +ue resulta adem)s indis#ensable #ara la
determinaci(n del conce#to mismo de erdad. 7na inter#retaci(n fiel
a la l(gica del sistema, +ue no iera en estas dos frases m)s +ue el
enerable embri(n de un #aneg%rico de la filosof%a, +uedar%a
ineitablemente e'cluida del )mbito de la doctrina de las ideas,
dentro del cual el modo de ser de *stas se #one de manifiesto /y +ui,)
en ninguna #arte mejor +ue en las afirmaciones citadas0. -a segunda
de ellas necesita, en #rimer lugar, un comentario restrictio. Cuando
se dice +ue la erdad es bella, esta afirmaci(n hay +ue com#renderla
en el conte'to del =an+uete, +ue describe la escala del deseo er(tico.
Eros /as% es como debemos entender el argumento0 no traiciona su
as#iraci(n originaria al conertir a la erdad en objeto de su anhelo,
#ues tambi*n la erdad es bella. 1 lo es no tanto en s% misma como
#ara Eros. E igual sucede con el amor humano9 una #ersona es bella
#ara el amante, y no en s% misma, #or+ue su cuer#o se inscribe en un
orden m)s eleado +ue el de lo bello. <s% tambi*n la erdad, +ue es
bella, no tanto en s% misma como #ara a+uel +ue la busca. <un+ue se
adierta a+u% cierto mati, de relatiismo, esto no significa en lo m)s
m%nimo +ue la belle,a, el atributo esencial de la erdad, se haya
conertido en un mero e#%teto metaf(rico. -a esencia de la erdad en
cuanto automanifestaci(n esencial del reino de las ideas garanti,a,
#or el contrario, +ue la tesis de la belle,a de la erdad jam)s #odr)
#erder su alide,, #ues tal momento de manifestaci(n de la erdad
constituye el refugio de la belle,a en general. 1 lo bello no #erder) su
car)cter a#arente y tangible en tanto se recono,ca a s% mismo
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abiertamente en cuanto tal. 3u brillo, +ue seduce en la medida en +ue
#retende ser mera a#ariencia, desencadena la #ersecuci(n del
intelecto y s(lo reela su inocencia cuando se refugia en el altar de la
erdad. Eros lo sigue en esta fuga, no como #erseguidor, sino como
amante, de tal modo +ue la belle,a, en ra,(n de su a#ariencia,
siem#re huye doblemente9 del +ue utili,a el intelecto, #or temor4 y del
amante, #or angustia. 1 tan s(lo este hecho #uede atestiguar +ue la
erdad no es un deselamiento +ue anula el secreto, sino una
reelaci(n +ue le hace justicia. .ero :es ca#a, la erdad de hacer
justicia a lo bello; >sta es la #regunta m)s central del =an+uete.
.lat(n la contesta al asignar a la erdad el cometido de garanti,ar el
ser de la belle,a. 1 es en este sentido +ue *l desarrolla la noci(n de la
erdad en cuanto contenido de lo bello. .ero este contenido no sale a
la lu, con el deselamiento, sino +ue se reela en el curso de un
#roceso +ue metaf(ricamente #odr%a designarse como el llamear de la
enoltura del objeto al #enetrar en el c%rculo de las ideas9 como una
combusti(n de la obra en la +ue su forma alcan,a el grado m)'imo de
su fuer,a luminosa. Esta relaci(n entre erdad y belle,a, +ue muestra
mejor +ue nada hasta +u* #unto la erdad es diferente del objeto del
conocimiento /con el +ue habitualmente se la e+ui#ara0, nos da la
clae del sencillo e im#o#ular hecho de la actualidad de ciertos
sistemas filos(ficos cuyo contenido cognoscitio hace mucho tiem#o
+ue #erdi( toda relaci(n con la ciencia. En las grandes filosof%as el
mundo +ueda manifestado en el orden +ue ado#tan las ideas. .ero el
marco conce#tual en +ue tal cosa suced%a, #or regla general hace
tiem#o +ue cedi(. ?o obstante, estos sistemas mantienen su alide,
en cuanto esbo,os de una descri#ci(n del mundo, como la ofrecida
#or .lat(n con la doctrina de las ideas, -eibni, con la monadolog%a y
@egel con la dial*ctica. Es una #ro#iedad com5n a todas estas
tentatias la circunstancia de +ue su sentido +ueda establecido /y
hasta muy a menudo se des#liega con mayor fuer,a0 cuando se las
#one en relaci(n con el mundo de las ideas, en e, de con el mundo
em#%rico. .ues estas construcciones intelectuales surgieron como
descri#ci(n de un orden de las ideas. Cuanto mayor era la intensidad
con la +ue los #ensadores trataban de tra,ar la imagen de lo real en
ellas, tanto m)s rico tema +ue resultar el orden conce#tual #or ellos
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desarrollado4 un orden +ue a los ojos del futuro int*r#rete deb%a ser
5til #ara la manifestaci(n originaria del mundo de las ideas, +ue era
en el fondo el objetio intencionado. Aado +ue la tarea del fil(sofo
consiste en ejercitarse en tra,ar una descri#ci(n del mundo de las
ideas, de tal modo +ue el mundo em#%rico se adentre en *l
es#ont)neamente hasta llegar a disolerse en su interior, el fil(sofo
ocu#a una #osici(n intermedia entre la del inestigador y la del
artista, y m)s eleada +ue ambas. El artista tra,a una imagen en
miniatura del mundo de las ideas4 imagen +ue, al ser tra,ada en
forma de s%mil, asume un alor definitio en cada momento #resente.
El inestigador organi,a el mundo con istas a su dis#ersi(n en el
dominio de la idea, al diidirlo desde dentro en el conce#to. >l
com#arte con el fil(sofo el inter*s en la e'tinci(n de la mera em#iria,
mientras +ue el artista com#arte con el fil(sofo la tarea de la
e'#osici(n. 3e ha enido asimilando demasiado el fil(sofo al
inestigador, y a menudo al inestigador en su ersi(n m)s limitada,
negando es#acio en la tarea del fil(sofo al #roblema del modo de
e'#osici(n. El conce#to de estilo filos(fico est) e'ento de #aradojas.
$iene sus #ostulados, +ue son9 el arte de la interru#ci(n, en contraste
con el encadenamiento de la deducci(n4 la tenacidad del tratado, en
contraste con el gesto del fragmento4 la re#etici(n de los motios, en
contraste con el uniersalismo su#erficial4 y la #lenitud de la
#ositiidad concentrada, en contraste con la #ol*mica refutadora.
< fin de +ue la erdad se manifiesta como unidad y singularidad no es
necesario en modo alguno recurrir #or medio de la ciencia a un
#roceso deductio sin lagunas. 1, sin embargo, esta coherencia
e'haustia es #recisamente el 5nico modo en +ue la l(gica del
sistema se relaciona con la noci(n de erdad. $al clausura sistem)tica
no tiene +ue er con la erdad m)s +ue cual+uier otra forma de
e'#osici(n +ue intente asegurarse la erdad #or medio de
conocimientos y de sus cone'iones rec%#rocas. Cuanto m)s
escru#ulosamente la teor%a del conocimiento cient%fico inestiga las
distintas disci#lina, tanto m)s claramente se manifiesta la
incoherencia metodol(gica de *stas. Con cada cam#o corres#ondiente
a una ciencia #articular se introducen #resu#uestos nueos y sin
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fundamento deductio, en cada uno de *stos se dan #or resueltos los
#roblemas de los cam#os adyacentes con el mismo *nfasis con +ue se
afirma la im#osibilidad de deducir su soluci(n en otro conte'toB1C.
Considerar esta incoherencia como accidental es uno de los rasgos
menos filos(ficos de esa teor%a de la ciencia +ue en sus
inestigaciones no toma como #unto de #artida las disci#linas
#articulares, sino #ostulados su#uestamente filos(ficos. .ero tal
discontinuidad del m*todo cient%fico, muy lejos de determinar un
estadio inferior y #roisional del conocimiento, #odr%a, #or el
contrario, #romoer #ositiamente la teor%a de *ste, si no se
inter#usiera la #resunci(n de a#rehender la erdad /+ue sigue siendo
una unidad sin fisuras0 mediante una integraci(n enciclo#*dica de los
conocimientos. El sistema s(lo tiene alide, en la medida en +ue su
es+uema b)sico est) ins#irado en la constituci(n del mundo de las
ideas mismo. -as grandes articulaciones +ue determinan no s(lo la
estructura de los sistemas, sino tambi*n la terminolog%a filos(fica /las
m)s generales de las cuales son la l(gica, la *tica y la est*tica0, no
ad+uieren su significado en cuanto denominaciones de disci#linas
es#eciali,adas, sino en cuanto monumentos de una estructura
discontinua del mundo de las ideas. .ero los fen(menos no entran en
el reino de las ideas %ntegros /es decir, en su e'istencia em#%rica,
mi'ta de a#ariencia0, sino s(lo en sus elementos, salados. 3e
des#ojan de su falsa unidad a fin de #artici#ar, diididos, de la
genuina unidad de la erdad. En esta diisi(n suya, los fen(menos
+uedan subordinados a los conce#tos, +ue son los +ue llean a cabo
la descom#osici(n de las cosas en sus elementos constitutios. -a
diferenciaci(n en conce#tos +uedar) a salo de cual+uier sos#echa de
bi,antinismo destructio siem#re +ue se #ro#onga el rescate de los
fen(menos en las ideas9 el DE FGHIJKLIG MNOLP& #lat(nico. !racias a
su #a#el de mediadores, los conce#tos #ermiten a los fen(menos
#artici#ar del ser de las ideas. 1 esta misma funci(n mediadora los
uele a#tos #ara otra tarea de la filosof%a, igualmente #rimordial9 la
e'#osici(n de las ideas. Con la salaci(n de los fen(menos #or medio
de las ideas se llea a cabo tambi*n la manifestaci(n de las ideas en
el medio de la realidad em#%rica. .ues las ideas no se manifiestan en
s% mismas, sino s(lo y e'clusiamente a tra*s de una ordenaci(n, en
9
el conce#to, de elementos #ertenecientes al orden de las cosas. Es
decir, las ideas se manifiestan en cuanto configuraci(n de tales
elementos.
El conjunto de conce#tos utili,ados #ara manifestar una idea la uele
#resente como configuraci(n de dichos conce#tos. .ues los
fen(menos no est)n incor#orados a las ideas, no est)n contenidos en
ellas. -as ideas, #or el contrario, constituyen su ordenaci(n objetia
irtual, su inter#retaci(n objetia. 3i ellas no contienen los fen(menos
#or incor#oraci(n, ni tam#oco llegan a esfumarse, al +uedar reducidas
al QstatusR de meras funciones, de ley de los fen(menos, de
Qhi#(tesisR suya, cabe entonces #reguntarse de +u* manera tienen
alcance sobre ellos. 1 la res#uesta ser%a9 re#resentando estos
fen(menos. En cuanto tal, la idea #ertenece a una esfera
radicalmente heterog*nea a lo #or ella a#rehendido. .or eso no se
#uede ado#tar como criterio #ara determinar su modo de e'istencia el
hecho de +ue abar+ue o no lo a#rehendido de la misma manera +ue
el g*nero abarca las es#ecies. .ues no es *ste el cometido de la idea.
7na com#araci(n #uede ilustrar su signif%cado. -as ideas son a las
cosas lo +ue las constelaciones son a las estrellas. Esto +uiere decir,
antes +ue nada, +ue las ideas no son ni las leyes ni los conce#tos de
las cosas. ?o siren #ara el conocimiento de los fen(menos, los cuales
en modo alguno #ueden conertirse en criterios #ara determinar la
e'istencia de las ideas. <l contrario, #ara las ideas el significado de
los fen(menos se agota en sus elementos conce#tuales. "ientras +ue
los fen(menos, con su e'istencia, con sus afinidades y sus diferencias,
determinan la e'tensi(n y el contenido de los conce#tos +ue los
integran, su relaci(n con las ideas es la inersa, en la medida en +ue
la idea, en cuanto inter#retaci(n objetia de los fen(menos /o, m)s
bien, de sus elementos0 determina #rimero su mutua #ertenencia. -as
ideas son constelaciones eternas y, al ca#tarse los elementos como
#untos de tales constelaciones, los fen(menos +uedan diididos y
salados al mismo tiem#o. 1 esos elementos +ue el conce#to se
encarga de redimir de los fen(menos se manifiestan m)s claramente
en los e'tremos. -a idea #uede ser descrita como la configuraci(n de
la correlaci(n de lo e'tremo y 5nico con su semejante. .or eso es
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falso com#render como conce#tos las referencias m)s generales del
lenguaje, en e, de reconocerlas como ideas. Es absurdo #retender
considerar lo general como algo de un sim#le alor medio. -o general
es la idea. -a realidad em#%rica, en cambio, cuanto m)s claramente se
#uede er en ella algo e'tremo, tanto mejor se consigue #enetrarla. El
conce#to toma como #unto de #artida lo e'tremo. -o mismo +ue a la
madre se la e comen,ar a iir con todas sus fuer,as s(lo cuando el
c%rculo de sus hijos se cierra en torno a ella moido #or el sentimiento
de su #ro'imidad, as% tambi*n las ideas s(lo cobran ida cuando los
e'tremos se agru#an a su alrededor. -as ideas /o ideales, seg5n la
terminolog%a de !oethe0 son las madres f)usticas. .ermanecen en la
oscuridad en tanto +ue los fen(menos no se declaran a ellas,
junt)ndose a su alrededor. -a recolecci(n de los fen(menos incumbe
a los conce#tos, y la diisi(n +ue en ellos se efect5a gracias a la
funci(n discriminatoria del intelecto es tanto m)s significatia en
cuanto +ue de un gol#e consigue un resultado doble9 la salaci(n de
los fen(menos y la manifestaci(n de las ideas.
-as ideas no son dadas en el mundo de los fen(menos. Cabe, #or
tanto, #reguntarse en +u* consiste ese modo de ser dadas, al +ue se
ha aludido anteriormente, y si es ineitable tener +ue transferir a una
intuici(n intelectual, a menudo inocada, el cometido de dar cuenta
de la estructura del mundo de las ideas. -a debilidad +ue todo
esoterismo comunica a la filosof%a no se reela en ninguna #arte de
manera m)s abrumadora +ue en la Qisi(nR, +ue se #rescribe a
manera de actitud filos(fica a los ade#tos de todas las doctrinas del
#aganismo neo#lat(nico. El ser de las ideas no #uede ser
sim#lemente concebido en cuanto objeto de una intuici(n, ni si+uiera
de la intuici(n intelectual. .ues ni si+uiera en su formulaci(n m)s
#arad(jica, la +ue la #resenta como intellectus archety#us, es ca#a,
la intuici(n de #enetrar el modo #eculiar en +ue la erdad es dada y
gracias al cual se mantiene fuera del alcance de cual+uier ti#o de
intenci(n, incluido el hecho de a#arecer ella misma como intenci(n.
-a erdad no entra nunca en una relaciona mucho menos en una
relaci(n intencional. El objeto del conocimiento, en cuanto
determinado a tra*s de la intencionalidad conce#tual, no es la
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erdad. -a erdad consiste en un ser des#roisto de intenci(n y
constituido #or ideas. El modo adecuado de acercarse a la erdad no
es, #or consiguiente, un intencionar conociendo, sino un adentrarse y
desa#arecer en ella. -a erdad es la muerte de la intenci(n. $al #odr%a
ser el significado de la leyenda de la estatua cubierta de 3ais +ue, al
ser deselada, destru%a a +uien con ello #ensaba aeriguar la erdad.
1 esto no se debe a una enigm)tica atrocidad de la circunstancia, sino
a la naturale,a de la erdad, ante la cual hasta el m)s #uro fuego de
la b5s+ueda se e'tingue como bajo el efecto del agua. El ser de la
erdad, #or #ertenecer al orden de las ideas, se diferencia del modo
de ser de las a#ariencias. Ae ah% +ue la estructura de la erdad
re+uiera un ser com#arable en falta de intencionalidad al ser sencillo
de las cosas, #ero su#erior a *l en consistencia. -a erdad no es una
intenci(n +ue alcan,ar%a su determinaci(n a tra*s de la realidad
em#%rica, sino la fuer,a +ue #lasma la esencia de dicha realidad
em#%rica. El 5nico ser, sustra%do a cual+uier ti#o de fenomenalidad,
donde reside esta fuer,a, es el ser del nombre. Este ser determina el
modo en +ue las ideas son dadas. .ero ellas son dadas, no tanto en
un lenguaje #rimordial, como en una #erce#ci(n #rimordial en la +ue
las #alabras a5n no han #erdido su noble,a denominatia en faor de
su significado cognoscitio. QEn cierto sentido #uede #onerse en duda
+ue la doctrina #lat(nica de las SideasT hubiera sido #osible si el
sentido de las #alabras no hubiera sugerido al fil(sofo, +ue conoc%a
solamente su lengua madre, una diini,aci(n del conce#to erbal, una
diini,aci(n de las #alabras9 las SideasT de .lat(n /si #or una e, se
nos #ermite ju,garlas desde este #unto de ista #arcial0 no son en el
fondo nada m)s +ue #alabras y conce#tos de #alabras
diini,adosRB2C. -a idea es algo de naturale,a lingU%stica9 se trata de
ese as#ecto de la esencia de la #alabra en +ue *sta es s%mbolo. En la
#erce#ci(n em#%rica, en la +ue las #alabras se han desintegrado, ellas
#oseen, adem)s de su dimensi(n simb(lica m)s o menos oculta, un
signif%cado abiertamente #rofano. <l fil(sofo le incumbe restaurar en
su #rimac%a, manifest)ndolo, el car)cter simb(lico de la #alabra,
mediante el +ue la idea alcan,a conciencia de s% misma, lo cual es
todo lo contrario de cual+uier ti#o de comunicaci(n dirigida hacia
fuera. 1, como la filosof%a no #uede tener la arrogancia de hablar con
12
el tono de la reelaci(n, esta tarea s(lo #uede llearse a cabo
mediante recurso a una reminiscencia +ue se remonta a la #erce#ci(n
originaria. -a anamnesis #lat(nica +ui,) no se halle muy alejada de
este ti#o de reminiscencia. 3(lo +ue no se trata de una actuali,aci(n
intuitia de im)genes4 en la contem#laci(n filos(fica, #or el contrario,
desde lo m)s hondo de la realidad la idea se libera en cuanto #alabra
+ue reclama de nueo su derecho a nombrar. $al actitud no
corres#onde, sin embargo, a .lat(n, en 5ltima instancia, sino a <d)n,
el #adre de los hombres y el #adre de la filosof%a. -a im#osici(n
adam%tica de los nombres est) tan lejos de ser mero juego y arbitrio,
+ue llega a constituir la confirmaci(n de +ue el estado #aradis%aco era
a+uel en +ue a5n no hab%a +ue luchar contra el alor comunicatio de
las #alabras. -as ideas se dan inintencionalmente en la nominaci(n y
tienen +ue renoarse en la contem#laci(n filos(fica. En esta
renoaci(n la #erce#ci(n original de las #alabras +ueda restaurada. 1
#or eso la filosof%a a lo largo de su historia /objeto tan a menudo de
burla0 ha enido a ser con ra,(n una lucha #or la e'#osici(n de unas
#ocas #alabras, siem#re las mismas9 las ideas. En filosof%a resulta, #or
tanto, discutible la introducci(n de nueas terminolog%as, si en e, de
limitarse estrictamente al )mbito conce#tual, se orienta hacia los
objetos 5ltimos de la contem#laci(n. $ales terminolog%as /intentos
fallidos de nominaci(n en los +ue la intenci(n tiene m)s #eso +ue el
lenguaje0 carecen de la objetiidad +ue la historia ha conferido a las
#rinci#ales e'#resiones de la contem#laci(n filos(fica. >stas, en
cambio, se hallan #or su cuenta en un #erfecto aislamiento
inaccesible a las meras #alabras. 1 de este modo las ideas acatan la
ley +ue dice9 todas las esencias e'isten en un estado de com#leta
autonom%a e intangibilidad, no s(lo res#ecto a los fen(menos, sino
sobre todo las unas res#ecto de las otras. Vgual +ue la armon%a de las
esferas de#ende del rolar de los asiros +ue no se tocan, as% tambi*n la
e'istencia del mundus intelligibilis de#ende de la distancia insalable
+ue se#ara a las esencias #uras. Cada idea es un sol y se relaciona
con las dem)s lo mismo +ue los soles se relacionan entre s%. -a
erdad es la resonancia #roducida #or la relaci(n entre tales esencias,
cuya multi#licidad concreta es finita. .ues la discontinuidad afecta a
las Qesencias..., +ue llean una ida toto caleo distinta de la de los
13
objetos y sus #ro#iedades4 cuya e'istencia no se #uede im#oner
dial*cticamente seleccionando un com#lejo cual+uiera de cualidades
encontrado en un objeto y a2adi*ndoselo WGXYGZDJ&, sino +ue su
n5mero es limitado, y cada una de las cuales debe ser buscada
laboriosamente en el lugar corres#ondiente de su mundo, hasta
to#arse con ella como un rocher de bronce, o hasta +ue la es#eran,a
en su e'istencia se reela enga2osaRB[C. ?o ha sido raro +ue la
ignorancia de esta discontinua finitud suya haya frustrado algunos
intentos igorosos de renoar la doctrina de las ideas, +ue se
concluyen #or ahora con el de los #rimeros rom)nticos. En sus
es#eculaciones, la erdad, en e, de su genuino car)cter lingU%stico,
asumi( el car)cter de una conciencia refle'ia.
En el sentido en +ue es tratado en la filosof%a del arte, el $rauers#iel&&
es una idea. Aicho enfo+ue se diferencia del enfo+ue caracter%stico de
la historia de la literatura, antes +ue nada, en su #resu#osici(n de
unidad, ya +ue el segundo est) obligado a de mostrar la e'istencia de
multi#licidad. En el an)lisis hist(rico\literario las diferencias y
e'tremos se amalgaman y relatii,an como algo transitorio, mientras
+ue en el desarrollo conce#tual alcan,an el rango de energ%as
com#lementarias y la historia +ueda reducida a la condici(n de
margen coloreado de una simultaneidad cristalina. Aesde el #unto de
ista de la filosof%a del arte los e'tremos son necesarios y el
transcurso hist(rico es irtual. -a idea, en cambio, constituye el
e'tremo de una forma o g*nero +ue, en cuanto tal, no tiene cabida en
la historia de la literatura. Considerado como conce#to, el $rauers#iel
#odr%a encuadrarse sin #roblemas en la serie de conce#tos
clasificatorios de la est*tica. Ae modo distinto se com#orta la idea en
lo +ue a las clasificaciones res#ecta. -a idea no determina ninguna
clase ni llea dentro de s% a+uella generalidad sobre la +ue, en el
sistema de las clasificaciones, se basa el niel conce#tual res#ectio9
la generalidad de la media. < la larga, no ha sido #osible mantener
oculta la #recariedad de +ue, como consecuencia de este hecho, el
#rocedimiento inductio adolece en las inestigaciones de historia del
arte. Entre los inestigadores recientes cunde la #er#lejidad cr%tica. <
#ro#(sito de su estudio 3obre el fen(meno de lo tr)gico, dice 3cheler9
14
Q:C(mo hay +ue #roceder; :Aebemos reunir todo ti#o de ejem#los de
lo tr)gico, es decir, toda clase de acontecimientos y sucesos de los
+ue se afirma +ue #roducen una im#resi(n tr)gica, y a continuaci(n
#reguntarnos inductiamente +u* tienen en Scom5nT; 3e tratar%a
entonces de una es#ecie de m*todo inductio, susce#tible tambi*n de
corroboraci(n e'#erimental. 3in embargo, esto nos serir%a toda%a de
menos +ue la obseraci(n de nuestro #ro#io yo cuando nos
encontramos bajo los efectos de lo tr)gico. .ues, :+u* es lo +ue nos
autori,a a ace#tar +ue es tr)gico a+uello +ue la gente tiene #or
tal;RB]C. ?o #uede conducir a nada el intento de determinar las ideas
inductiamente /conforme a su e'tensi(n0, tomando como #unto de
#artida el lenguaje corriente, #ara luego terminar inestigando la
esencia de lo +ue ha sido as% fijado. .ues el uso lingU%stico resulta, sin
duda, de un alor ina#reciable #ara el fil(sofo si se lo ado#ta en
cuanto alusio a las ideas, #ero insidioso si, inter#retado con la ayuda
de un discurso o un ra,onamiento #oco riguroso, se lo ace#ta en
cuanto fundamento formal de un conce#to. Este hecho nos #ermite
incluso afirmar +ue s(lo con la m)'ima cautela #uede el fil(sofo
inclinarse a la #r)ctica, habitual en el #ensamiento ordinario, de
conertir las #alabras en conce#tos es#ec%ficos a fin de a#ro#i)rselas
mejor. 1 #recisamente la filosof%a del arte ha sucumbido a esta
tentaci(n con no #oca frecuencia. .ues cuando /#or #oner un ejem#lo
e'tremo, entre muchos0 la Est*tica de lo tr)gico de ^ol_elt incluye en
sus an)lisis obras de @ol, o de @albe a igual t%tulo +ue dramas de
Es+uilo o de Eur%#ides, sin #lantearse si+uiera si lo tr)gico es una
forma susce#tible de reali,aci(n en el #resente o bien una forma
hist(ricamente condicionada, entonces, y en lo +ue a la categor%a de
lo tr)gico res#ecta, no emos obligados a admitir +ue entre
materiales tan heterog*neos, se da, ya no tensi(n, sino una
incongruencia inerte. <nte esta acumulaci(n as% surgida, en la +ue los
hechos originales, m)s refractarios, #ronto +uedan cubiertos #or la
mara2a de los hechos modernos, +ue` resultan m)s atractios, al
inestigador /+ue, #ara e'aminar lo +ue teman de Scom5nT, se
someti( a este amontonamiento0 no le +uedan entre las manos m)s
+ue unos cuantos datos #sicol(gicos +ue camuflan lo heterog*neo en
la uniformidad de una d*bil reacci(n de su #ro#ia subjetiidad o, si no,
15
de la del contem#or)neo medio. -os conce#tos #sicol(gicos +ui,)
#ermitan re#roducir una multi#licidad de im#resiones,
inde#endientemente del hecho de +ue hayan sido suscitadas #or
obras de arte, #ero no la esencia de un cam#o art%stico. Esto se
consigue m)s bien mediante el an)lisis concien,udo de su conce#to
de forma, cuyo contenido metaf%sico no debe a#arecer como algo +ue
se encuentra sim#lemente en su interior, sino actuando,
transmiti*ndole su #ulsaci(n, lo mismo +ue la sangre hace con el
cuer#o.
El a#ego a la ariedad, #or un lado, y la indiferencia hacia el rigor
intelectual, #or otro, han sido siem#re las causas determinantes de la
utili,aci(n acr%tica de los #rocedimientos inductios. 3e trata en todos
los casos de esa a#rensi(n frente a las ideas constitutias /los
uniersalia in re0 +ue en alguna ocasi(n ha sido e'#resada #or
=urdach como es#ecial incisiidad. Q.romet% hablar del origen del
@umanismo como si fuera un ser io +ue ino al mundo como un
todo en un tiem#o y en un lugar determinado y +ue luego sigui(
creciendo como un todo... .rocedemos as% igual +ue los llamados
realistas de la escol)stica medieal, +uienes atribu%an realidad a los
conce#tos generales, a los SuniersalesT. Ae la misma manera,
tambi*n nosotros #ostulamos /hi#ostasiando como en las mitolog%as
arcaicas0 un ser dotado de substancia homog*nea y de realidad
#lena, y le damos el nombre de @umanismoT, como si fuera un
indiiduo io. .ero a+u%, como en in\ numerables casos semejantes...
tenemos +ue darnos cuenta de +ue lo 5nico +ue estamos haciendo es
inentamos un conce#to au'iliar abstracto +ue nos #ermita abarcar y
ca#tar series infinitas de m5lti#les fen(menos intelectuales y de
#ersonalidades totalmente distintas entre s%. Ae acuerdo con un
#rinci#io b)sico de la #erce#ci(n y el conocimiento humanos, esto
s(lo #odemos lograrlo si, moidos #or nuestra necesidad innata de
sistemati,ar, nos fijamos y #onemos *nfasis, m)s +ue en las
diferencias, en ciertas #eculiaridades +ue se nos a#arecen semejantes
o coincidentes en dichas series heterog*neas... Estas eti+uetas de
S@umanismoT o SaenacimientoT son arbitrarias, y hasta err(neas, ya
+ue confieren a tales ti#os de ida, con su ariedad de fuentes, su
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multi#licidad de formas y su #luralidad es#iritual, la a#ariencia ilusoria
de una unidad esencial real. 1 la noci(n de S@ombre del
aenacimientoT, tan #o#ular desde =urc_hardt y ?iet,sche, no es sino
otra m)scara tan arbitraria como desorientadoraRB5C. 7na nota del
autor a este #)rrafo dice as%9 Q-a contra#artida negatia de ese
indestructible S@ombre del aenacimientoT la constituye el S@ombre
g(ticoT, +ue desem#e2a hoy d%a un #a#el #erturbador y #asea su
e'istencia fantasmal hasta #or el unierso intelectual de im#ortantes
y res#etables historiadores /bE. $roeltschc0. <l cual hay +ue a2adir,
adem)s, Sel @ombre barrocoT, del +ue 3ha_es#eare, #or ejem#lo,
ser%a un re#resentanteRB6C. Esta toma de #ostura est) obiamente
justificada en la medida en +ue se dirige contra la hi#(stasis de
conce#tos generales /*stos no incluyen a los uniersales en todas sus
formas0. .ero es totalmente inca#a, de enfrentarse a la cuesti(n de
una teor%a de la ciencia #lat(nicamente orientada a la manifestaci(n
de las esencias, teor%a cuya necesidad le #asa inadertida. Aicha
teor%a re#resenta la 5nica #osibilidad de #roteger el lenguaje de las
e'#osiciones cient%ficas, tal como se desarrollan fuera del )mbito de
las matem)ticas, contra el esce#ticismo ilimitado +ue acaba #or
arrastrar en su torbellino a cual+uier m*todo inductio, #or sutil +ue
sea, esce#ticismo contra el +ue los argumentos de =urdach resultan
im#otentes, #ues *stos constituyen una reserado mentalis #riada, y
no una garant%a metodol(gica. En lo +ue a la ti#olog%a y a la
#eriodi,aci(n hist(rica en #articular res#ecta, cierto es +ue nunca
#odr) admitirse el hecho de +ue ideas como la del aenacimiento o la
del =arroco sean ca#aces de dominar conce#tualmentc el objeto de
estudio en cuesti(n. 1 su#oner +ue los esfuer,os modernos de
com#rensi(n de los distintos #er%odos hist(ricos #uedan llegar a
ad+uirir alide, mediante eentuales discusiones #ol*micas en las
+ue las *#ocas, igual +ue sucede en los grandes #untos de infle'i(n
hist(rica, se enfrentan, #or as% decirlo, a cara descubierta, e+uialdr%a
a ignorar la naturale,a del contenido de nuestras fuentes, +ue suele
estar determinado #or intereses actuales, m)s +ue #or ideas
historiogr)ficas. .ero lo +ue tales nombres no consiguen hacer en
cuanto conce#tos, lo llean a cabo en cuanto ideas, ya +ue en las
ideas lo semejante no llega a #arecer id*ntico, sino +ue es m)s bien lo
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e'tremo lo +ue alcan,a su s%ntesis. -o cual no +uiere decir tam#oco
+ue el an)lisis conce#tual tenga siem#re +ue *rselas con fen(menos
totalmente dis#ares y +ue en *l no se #ueda islumbrar en alguna
ocasi(n el esbo,o de una s%ntesis, aun+ue *sta no alcance a ser
legitimada. <s%, a #ro#(sito #recisamente de la literatura barroca, de
la +ue surgi( el $rauers#iel alem)n, 3trich ha obserado con ra,(n
Q+ue los #rinci#ios de elaboraci(n formal siguieron siendo los mismos
a lo largo de todo el sigloRBdC.
-a refle'i(n cr%tica de =urdach est) ins#irada no tanto #or el deseo de
una reoluci(n metodol(gica #ositia como #or el temor de errores
factuales de detalle. .ero, a fin de cuentas, un m*todo no debe
#resentarse en modo alguno guiado #or la mera a#rensi(n de su
#ro#ia insuficiencia em#%rica9 en t*rminos negatios y como un canon
de adertencias. $iene, m)s bien, +ue #artir de intuiciones de un
orden m)s eleado +ue las ofrecidas #or el #unto de ista de un
erismo cient%fico. $al erismo, entonces, en cada #roblema #articular
se e obligado a enfrentarse necesariamente con las mismas
cuestiones genuinamente metodol(gicas +ue su credo cient%fico le
hace ignorar. -a soluci(n de *stas conducir), #or regla general, a una
reisi(n del #lanteamiento, reisi(n +ue #uede concretarse al
deliberar si la #regunta Q:C(mo fue realmente;R es cient%ficamente
susce#tible no tanto de ser res#ondida como de ser formulada.
3olamente al hacernos esta consideraci(n, #re#arada #or lo +ue
antecede y +ue se concluir) en lo +ue sigue, #odremos llegar a decidir
si la idea es una abreiatura ino#ortuna o si, #or el contrario, en su
e'#resi(n lingU%stica, constituye el fundamento del erdadero
contenido cient%fico. 7na ciencia +ue se e'#laya en #rotestas contra el
lenguaje de sus #ro#ias inestigaciones es un absurdo. -as #alabras,
juntamente con los signos de las matem)ticas, son el 5nico medio de
e'#osici(n de +ue dis#one la ciencia, y ellas mismas no son signos.
.ues en el conce#to, al +ue obiamente corres#onder%a el signo,
#ierde su #otencia esa misma #alabra +ue, en cuanto idea, #osee un
car)cter esencial. El erismo, a cuyo sericio se #one el m*todo
inductio de la teor%a del arte, no se uele m)s ace#table #or la
circunstancia de +ue al final los #lanteamientos discursios y los
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#lanteamientos inductios conerjan en una Qintuici(nRBeC +ue, como
a. ". "eyer y otros muchos imaginan, #odr%a asumir la forma de un
sincretismo de los m)s ariados m*todos. 1 as% nos encontramos de
nueo en el #unto de #artida, como sucede siem#re con todas las
formulaciones del #roblema del m*todo basadas en un realismo
ingenuo. .ues es #recisamente esta intuici(n la +ue debe ser
inter#retada. 1 el #rocedimiento inductio de inestigaci(n est*tica
muestra tambi*n a+u% su habitual lado negatio al resultar +ue dicha
intuici(n no es la de la cosa resuelta en la idea, sino la intuici(n de los
estados subjetios del rece#tor #royectados en la obra, +ue es en lo
+ue iene a consistir la em#at%a, considerada #or a. ". "eyer el
elemento decisio de su m*todo. Este m*todo, +ue es e'acta\ mente
el o#uesto del +ue amos a ado#tar en el curso de este estudio
Qconsidera la forma art%stica del drama, de la tragedia o de la
comedia cl)sica, e incluso las de la comedia de car)cter y de
situaci(n, como magnitudes dadas con las +ue hay +ue contar. -uego,
mediante la com#araci(n de ejem#los destacados de cada genero,
trata de obtener reglas y leyes con las +ue ju,gar las #roducciones
singulares. 1, com#arando a su e, los g*neros, as#ira a descubrir
leyes art%sticas generales )lidas #ara todas las obrasRB9C. -a
Qdeducci(nR del g*nero en la filosof%a del arte estar%a basada, #or
consiguiente, en un em#leo combinado de la inducci(n y la
abstracci(n, en el +ue no se tratar%a tanto de establecer de
deductiamente la secuencia l(gica de estos g*neros y es#ecies como
de #resentarla en el es+uema de la deducci(n.
"ientras +ue la inducci(n rebaja las ideas a conce#tos, al renunciar a
articularlas y ordenarlas, la deducci(n conduce al mismo resultado al
#royectarlas en un continuum #seudol(gico. El dominio del
#ensamiento filos(fico no se des#liega siguiendo las l%neas
ininterrum#idas de las deducciones conce#tuales, sino al describir el
mundo de las ideas. Esta descri#ci(n comien,a de nueo con cada
idea, como si ella fuera originaria. .ues las ideas constituyen una
multi#licidad irreductible. -as ideas son dadas a la contem#laci(n
como una multi#licidad finita /o, m)s bien, concreta0. Ae ah% la
ehemente cr%tica +ue =enedetto Croce llea a cabo de la deducci(n
19
del conce#to de g*nero reali,ada en la filosof%a del arte. Con ra,(n e
*l en la clasificaci(n, concebida como so#orte de deducciones
es#eculatias, el fundamento de una cr%tica su#erficialmente
es+uemati,ante. 1, mientras +ue la actitud nominalista de =urdach
frente al conce#to de *#oca utili,ado #or los historiadores /su
resistencia a la m)s m%nima #*rdida de contacto con los hechos0
res#onde al temor de alejarse de lo +ue es acertado, en Croce otro
nominalismo #erfectamente an)logo res#ecto al conce#to est*tico de
g*nero /un a#ego semejante a lo #articular0 se e'#lica #or su
#reocu#aci(n de +ue, al alejarse de lo #articular, uno #ueda erse
sim#lemente #riado de lo esencial. Este hecho resulta es#ecialmente
adecuado #ara situar en su justa #ers#ectia el #roblema del sentido
erdadero de los nombres asignados a los g*neros en la est*tica. El
=reiario de est*tica re#rueba el #rejuicio Qde la #osibilidad de
distinguir arias o muchas formas #articulares de arte, determinada
cada una en su conce#to #articular, en sus l%mites, y #roista de leyes
#ro#ias... "uchos est*ticos com#onen hoy mismo tratados sobre la
est*tica de lo tr)gico, o de lo c(mico, o de la l%rica, o del humorismo, y
est*ticas de la #intura, de la m5sica, de la #oes%a4 y lo +ue es #eor, ...
los cr%ticos, al ju,gar las obras de arte, no han #erdido del todo la
man%a de oler a los g*neros y a las artes #articulares en +ue, seg5n
ellos, se diiden las obras de arteRB1fC. Q^*ase lo infundada +ue es
cual+uier teor%a +ue se sabe en la diisi(n de las artes. El genero o la
clase es, en este caso, uno solo9 el arte mismo o la intuici(n, cuyas
singulares obras son infinitas, todas originales, todas ellas im#osibles
de traducir en otras... Entre lo uniersal y lo #articular no se inter#one
filos(ficamente ning5n elemento intermedio, ninguna serie de
g*neros o de es#ecies, de generaliaRB11C. Esta afirmaci(n #osee #lena
alide, en lo +ue a los conce#tos de g*neros est*ticos res#ecta. .ero
no a suficientemente lejos. .ues, del mismo modo +ue agru#ar una
serie de obras de arte en funci(n de lo +ue tienen en com5n resulta a
todas luces un em#e2o ocioso cuando de lo +ue se trata no es de
hacer aco#io de ejem#los hist(ricos o estil%sticos, sino de determinar
lo +ue es esencial a esas obras, as% tambi*n resulta inconcebible +ue
la filosof%a del arte renuncie a alguna de sus ideas m)s fecundas como
la de lo tr)gico o la de lo c(mico. .ues estas ideas no est)n
20
constituidas #or agregados de reglas4 son ellas mismas entidades
cuando menos iguales en consistencia y realidad a cual+uier drama,
#ero en modo alguno conmensurables a *l. <s% +ue no tienen ninguna
#retensi(n de subsumir cierto n5mero de obras literarias dadas, sobre
la base de cual+uier ti#o de as#ecto com5n a ellas. .ues aun cuando
no hubiera una tragedia o un drama c(mico en estado #uro ca#a, de
justificar el nombre de estas ideas, ellas #odr%an seguir e'istiendo. 1 a
esta su#eriencia de las ideas tiene +ue contribuir una manera de
inestigar +ue no se com#rometa ya desde el #rinci#io con todo
a+uello designable como tr)gico o como c(mico, sino +ue atienda a lo
ejem#lar, aun a riesgo de erse obligada a atribuir este car)cter
ejem#lar a un mero fragmento dis#erso. $al manera de inestigar, #or
tanto, no abastece de Qcriterios de juicioR al autor de rese2as. ?i la
cr%tica ni los criterios determinantes de una terminolog%a /+ue ienen
a ser la #iedra de to+ue de la doctrina filos(fica de las ideas en el
arte0 #ueden constituirse mediante la a#licaci(n del criterio e'terno
de la com#araci(n, sino de un modo inmanente, gracias a un
des#liegue de lenguaje formal de la obra en el +ue se e'teriori,a su
contenido en detrimento de su efecto. <dem)s, #recisamente las
obras significatias se encuentran fuera de los l%mites del g*nero en la
medida en +ue el g*nero se manifiesta en ellas, no como algo
absolutamente nueo, sino como un ideal #or alcan,ar. 7na obra
im#ortante, o funda el g*nero o lo su#era4 y, cuando es #erfecta,
consigue las dos cosas al mismo tiem#o.
-a im#osibilidad de desarrollar las formas art%sticas deductiamente y
la consiguiente dealuaci(n de la regla como instancia cr%tica /ella
seguir) siendo siem#re una instancia en la ense2an,a del arte0
sientan las bases de un esce#ticismo fecundo. >ste #odr%a com#ararse
a las #rofundas #ausas en +ue el #ensamiento se detiene a tomar
aliento y des#u*s de las cuales #uede #erderse en lo m)s min5sculo a
su aire y sin rastro de agobio. .ues, cada e, +ue la contem#laci(n se
sumerja en la obra art%stica y en su forma #ara ealuar su contenido,
ser) lo m)s min5sculo lo +ue est* en juego. -a #reci#itaci(n con +ue,
#or rutina, se las trata /con el mismo gol#e de mano con el +ue se
escamotean los bienes ajenos0 no resulta en absoluto m)s justificable
21
+ue la llane,a de los filisteos. En la erdadera contem#laci(n, en
cambio, el abandono del #rocedimiento deductio a acom#a2ado de
un retorno cada e, m)s #rofundo y feroroso a los fen(menos, los
cuales nunca corren el #eligro de +uedar reducidos a objetos de un
confuso asombro, en tanto +ue su manifestaci(n im#lica al mismo
tiem#o la manifestaci(n de las ideas, con lo cual a+uello +ue tienen
de singular +ueda salado. ?o hace falta decir +ue un radicalismo +ue
#riara a la terminolog%a est*tica de algunas de sus mejores
formulaciones, condenando la filosof%a del arte al silencio, no
re#resenta tam#oco la 5ltima #alabra de Croce. >ste, #or el contrario,
afirma9 Q#or+ue aun+ue se niegue todo alor te(rico a las
clasificaciones abstractas, no +ueremos neg)rselo a la gen*tica y
concreta clasificaci(n, +ue no es tal clasificaci(n, y +ue se llama la
@istoriaRB12C. En esta oscura frase el autor ro,a, aun+ue demasiado
fuga,mente, #or desgracia, el n5cleo de la doctrina de las ideas. .ero
le im#ide darse cuenta de ello cierto #sicologismo +ue le llea a minar
la definici(n de arte como Qe'#resi(nR con la ayuda de la del arte
como Qintuici(nR. 1 se le esca#a hasta +u* #unto el enfo+ue #or *l
designado como Qclasificaci(n gen*ticaR coincide, en el #roblema del
origen, con una diisi(n es#ec%fica del arte basada en la doctrina de
las ideas. El origen, aun siendo una categor%a #lenamente hist(rica,
no tiene nada +ue er con la g*nesis. .or QorigenR no se entiende el
llegar a ser de lo +ue ha surgido, sino lo +ue est) surgiendo del llegar
a ser y del #asar. El origen se locali,a en el flujo del deenir como un
remolino +ue engulle en su ritmo el material relatio a la g*nesis. -o
originario no se da nunca a conocer en el modo de e'istencia bruto y
manifiesto de lo f)ctico, y su ritmo se reela solamente a un enfo+ue
doble +ue lo reconoce como restauraci(n, como rehabilitaci(n, #or un
lado, y justamente debido a ello, como algo im#erfecto y sin terminar,
#or otro. En cada fen(meno relacionado con el origen se determina la
figura mediante la cual una idea no deja de enfrentarse al mundo
hist(rico hasta +ue alcan,a su #lenitud en la totalidad de su historia.
.or consiguiente, el origen no se #one de reliee en la eidencia
f)ctica, sino +ue concierne a su #rehistoria y #osthistoria. -as
directrices de la contem#laci(n filos(fica est)n tra,adas, en la
dial*ctica inherente al origen, la cual reela c(mo la singularidad y la
22
re#etici(n se condicionan rec%#rocamente en todo lo +ue tiene un
car)cter esencial. -a categor%a del origen no es, #ues, como Cohen da
a entenderB1[C, una categor%a #uramente l(gica, sino hist(rica. Es
bien conocida la afirmaci(n de @egel Qtanto #eor #ara los hechosR. -o
cual en el fondo +uiere decir +ue la #erce#ci(n de las relaciones
esenciales incumbe al fil(sofo, y +ue las relaciones esenciales siguen
siendo lo +ue son aun+ue no se e'#resen en su estado #uro en el
mundo de los hechos. Esta actitud genuinamente idealista #aga #or
su seguridad el #recio de renunciar al n5cleo de la idea de origen.
.ues toda #rueba de origen debe estar #re#arada a res#onder de la
autenticidad de lo en ella reelado. 3i no #uede acreditarse como
aut*ntica, entonces no es digna de su nombre. Con esta
consideraci(n, la distinci(n entre la +uaestio juris y la +uaestio facti
#arece +uedar su#erada en lo +ue a los objetos filos(ficos de niel
m)s eleado res#ecta. Esto es incuestionable e ineitable. Ae ah% no
se sigue, sin embargo, +ue cual+uier QhechoR #rimitio #ueda ser
ado#tado sin m)s #re)mbulos en cuanto momento constitutio de
esencia. -a tarea del inestigador comien,a, #or el contrario, a+u%,
#ues *l no #uede considerar tal hecho corno seguro hasta +ue su m)s
%ntima estructura se manifiesta con un car)cter tan esencial +ue lo
reele como un origen. -o aut*ntico /esa marca del origen en los
fen(menos0 es objeto de descubrimiento, un descubrimiento +ue, de
un modo singular, acom#a2a al acto de reconocer. 1 este
descubrimiento #uede hacer surgir lo aut*ntico en lo +ue los
fen(menos tienen de m)s singular y e'c*ntrico, tanto en el curso de
las inestigaciones m)s #recarias y tor#es como en las
manifestaciones obsoletas de un #er%odo de decadencia. -a idea
asume la serie de las manifestaciones hist(ricas, #ero no #ara
construir una unidad a #artir de ellas, ni mucho menos #ara e'traer
de ellas algo com5n. Entre la relaci(n de lo singular con la idea y la
relaci(n de lo singular con el conce#to no cabe ninguna analog%a9 en
el segundo caso cae bajo el conce#to y sigue siendo lo +ue era
/singularidad04 en el #rimero, est) en la idea y llega a ser lo +ue no
era /totalidad0. En esto consiste su Qsalaci(nR #lat(nica.
23
-a historia filos(fica, en cuanto ciencia del origen, es la forma +ue, a
#artir de la se#araci(n de los e'tremos y de los a#arentes e'cesos de
la eoluci(n, hace surgir la configuraci(n de la idea como una
totalidad caracteri,ada #or la #osibilidad de una coe'istencia
ra,onable de tales o#uestos. -a e'#osici(n de una idea no #uede
considerarse en modo alguno lograda mientras no se haya #asado
irtualmente reista al c%rculo de los e'tremos en ella #osibles. Este
recorrido no deja de ser irtual, #ues lo abarcado #or la idea del
origen tiene toda%a historia s(lo en cuanto contenido, #ero ya no en
cuanto un acontecer +ue #udiera afectarlo. 3u historia es
e'clusiamente interna, #ero no en un sentido ilimitado, sino en
cuanto relacionada con el ser esencial, lo +ue #ermite caracteri,arla
como la #re y #osthistoria de *ste. En se2al de su salaci(n o de su
recolecci(n en el recinto del mundo de las ideas, la #re y #osthistoria
de tal ser esencial no es una historia #ura, sino una historia natural.
-a ida de las obras y de las formas, +ue s(lo bajo esta #rotecci(n se
des#liega clara y no turbada #or la ida humana, es una ida
naturalB1]C. 7na e, +ue este ser redimido se determina en la idea, la
#resencia de la #re y #osthistoria im#ro#iamente dicha /es decir, de
a+uella +ue #osee un car)cter de historia natural0 se conierte en
irtual. 1a no es #ragm)ticamente real, sino +ue, en tanto +ue historia
natural, hay +ue leerla en su estado de #erfecci(n y re#oso, +ue es el
de la esencia. Con lo cual la tendencia subyacente a toda
conce#tuali,aci(n filos(fica +ueda determinada una e, m)s en el
iejo sentido9 establecer el deenir de los fen(menos en su ser. .ues
el conce#to de ser inherente a la ciencia filos(fica no +ueda satisfecho
con el fen(meno, si no absorbe tambi*n toda su historia. En
inestigaciones de este ti#o la #rofundi,aci(n de la #ers#ectia
hist(rica, sea en direcci(n al #asado o al futuro, no conoce l%mites #or
cuesti(n de #rinci#ios, #rocurando la totalidad a la idea. Cuya
estructura, #lasmada #or el contraste de su inalienable aislamiento
con la totalidad, es monadol(gica. -a idea es una m(nada. >l ser +ue
ingresa en ella con la #re y #osthistoria dis#ensa, oculta en la suya
#ro#ia, la figura abreiada y oscurecida del resto del mundo de las
ideas, de igual modo +ue en el Aiscurso de metaf%sica de -eibni,
/16e60 en cada una de las m(nadas se dan tambi*n todas las dem)s
24
indistintamente. -a idea es una m(nada9 en ella re#osa,
#reestablecida, la re#resentaci(n de los fen(menos como en su
inter#retaci(n objetia. Cuanto m)s eleado el orden de las ideas,
tanto m)s #erfecta ser) la re#resentaci(n en ellas contenida. 1, de
este modo, el mundo real bien #odr%a constituir una tarea en el
sentido de +ue habr%a +ue #enetrar en todo lo real tan a fondo, +ue en
ello se re\ elase una inter#retaci(n objetia del mundo. Aesde la
#ers#ectia de una tarea de absorci(n semejante, no resulta e'tra2o
+ue el #ensador de la monadolog%a fuera el fundador del c)lculo
infinitesimal. -a idea es una m(nada4 lo cual +uiere decir, en #ocas
#alabras9 cada idea contiene la imagen del mundo. 1 su e'#osici(n
im#one como tarea nada menos +ue dibujar esta imagen abreiada
del mundo.
-a historia de la inestigaci(n de la literatura barroca alemana
confiere un as#ecto #arad(jico al an)lisis de una de sus formas
#rinci#ales, en la medida en +ue dicho an)lisis, en e, de establecer
reglas y tendencias, ha de ocu#arse sobre todo de la metaf%sica de tal
forma, a#rehendida en su #lenitud y de manera concreta. ?o cabe
duda de +ue, entre los muchos obst)culos +ue han dificultado la
com#rensi(n de la literatura de esta *#oca, uno de los m)s
considerables lo constituye la forma, tor#e a #esar de su im#ortancia,
+ue es #ro#ia es#ecialmente de su teatro. .ues #recisamente la forma
dram)tica, de un modo m)s decidido +ue cual+uiera otra, reclama
resonancia hist(rica4 una resonancia +ue se le ha enido negando a la
forma dram)tica del =arroco. -a rehabilitaci(n del #atrimonio literario
alem)n, +ue em#e,( con el aomanticismo, a#enas ha afectado hasta
la fecha a la literatura del =arroco. gue sobre todo el drama de
3ha_es#eare el +ue, con su ri+ue,a y con su libertad, oscureci(, a los
ojos de los escritores rom)nticos,\ las tentatias alemanas de a+uella
misma *#oca, cuya graedad resultaba, adem)s, e'tra2a al teatro
destinado a la re#resentaci(n. -a naciente filolog%a germ)nica, #or su
#arte, miraba con recelo estas tentatias, en absoluto #o#ulares,
#ro#ias de una clase de funcionarios cultiados. < #esar de la
erdadera im#ortancia de la contribuci(n de estos hombres a la causa
de la lengua y la cultura #o#ular, a #esar de su #artici#aci(n
25
consciente en la formaci(n de una literatura nacional, su trabajo
estaba demasiado claramente marcado #or la m)'ima absolutista
Qtodo #ara el #ueblo, nada gracias a *lR como #ara haber #odido
ganarse la sim#at%a de los fil(logos de la escuela de !rimm y de
-achmann. -o +ue contribuye en gran medida a la iolencia #enosa de
su estilo es cierto es#%ritu +ue, en el mismo momento en +ue se
estaban esfor,ando en construir el drama alem)n, les lleaba a
desde2ar el material tem)tico del acero #o#ular alem)n. .ues en el
drama barroco no juegan ning5n #a#el ni la leyenda ni la historia
alemanas. .ero la inestigaci(n del $rauers#iel barroco tam#oco sali(
beneficiada de la difusi(n /+ue habr%a m)s bien +ue calificar de
sim#lificaci(n historicista0 de los estudios de german%stica durante el
5ltimo tercio del siglo #asado. 3u es+uia forma +uedaba fuera del
alcance de una ciencia #ara la +ue la cr%tica estil%tica y el an)lisis
formal eran disci#linas au'iliares del m)s %nfimo rango, y las
fisonom%as de los autores, +ue confusamente se islumbraban en las
incom#rendidas obras, a muy #ocos #od%an em#ujar a la confecci(n
de esbo,os hist(rico\biogr)ficos. En cual+uier caso, en estos dramas
no se #uede hablar de un des#liegue libre, o Vndico, del ingenio
literario. -os dramaturgos de a+uella *#oca se sintieron, #or el
contrario, #oderosamente asociados a la tarea de elaborar la forma de
un drama secular. 1, #or m)s +ue, desde !ry#hius a @allmann,
abundaran los esfuer,os en este sentido /con frecuencia mediante
re#eticiones estereoti#adas0, el drama alem)n de la Contrarreforma
nunca alcan,( a+uella forma fle'ible y d(cil a cual+uier to+ue
irtuosista +ue Calder(n a#ort( al drama es#a2ol. El drama alem)n se
form( /y ello #or haber sido un #roducto necesario de su tiem#o0
gracias a un esfuer,o e'tremadamente iolento, y este hecho bastar%a
ya #ara indicar +ue ning5n genio soberano dio a esta forma su
im#ronta. 1, sin embargo, es en esta forma donde se encuentra
situado el centro de graedad de cada $rauers#iel barroco. -o +ue
cada escritor indiidual #udo lograr dentro del hori,onte de esta forma
+ueda en una situaci(n de deuda incom#arable res#ecto a la forma
misma, cuya #rofundidad no resulta afectada #or la limitaci(n del
escritor9 la com#rensi(n de este hecho constituye un re+uisito #reio
de la inestigaci(n. .ero aun as% sigue siendo indis#ensable un
26
enfo+ue +ue sea ca#a, de elearse a la intuici(n de una forma en
general hasta er en ella algo mas +ue una sim#le abstracci(n
o#erada en el cuer#o de la literatura. -a idea de una forma /si se nos
#ermite re#etir #arte de lo anteriormente dicho0 no es algo menos
io +ue una obra literaria concreta cual+uiera. 1 en com#araci(n con
las tentatias indiiduales del =arroco, la idea de la forma del
$rauers#iel es decididamente m)s rica. 1 as% como toda forma
lingU%stica, incluyendo la ca%da en desuso o la aislada, #uede ser
concebida no s(lo como testimonio del +ue la #lasm(, sino tambi*n
como documento de la ida del lenguaje y de sus #osibilidades en un
momento dado, as% tambi*n en cada forma art%stica est) contenido
/de un modo mucho m)s aut*ntico +ue en cual+uier obra indiidual0
el %ndice de una determinada estructuraci(n del arte, objetiamente
necesaria. -as inestigaciones m)s antiguas se ieron #riadas de
este enfo+ue, no s(lo #or+ue el an)lisis formal y la historia de las
formas esca#aron a su atenci(n9 a ello tambi*n ha contribuido su
adhesi(n muy #oco critica a la teor%a barroca del drama, +ue es la de
<rist(teles ada#tada a las tendencias de la *#oca. En la mayor #arle
de las obras esta ada#taci(n signific( un em#obrecimiento. 3in
detenerse a indagar los serios motios +ue determinaron esta
ariaci(n, los estudiosos estuieron dis#uestos a hablar con
demasiada ligere,a de una distorsi(n basada en un malentendido, y
de ah% s(lo hab%a un #aso #ara llegar a la conclusi(n de +ue los
dramaturgos de a+uella *#oca no hab%an hecho en el fondo m)s +ue
a#licar, sin com#renderlos, unos #rece#tos enerables. El $rauers#iel
del =arroco alem)n #as( a ser isto como la caricatura de la tragedia
antigua. En este es+uema se #od%a hacer encajar sin dificultad todo lo
+ue en a+uellas obras a un gusto refinado se le antojaba chocante, y
hasta b)rbaro. -a trama de sus Qacciones #rinci#ales de tema
#ol%ticoR& constitu%a una distorsi(n del antiguo drama de reyes4 la
hincha,(n ret(rica, una distorsi(n del noble #athos hel*nico, as% como
el sangriento efecto final tambi*n se consideraba una distorsi(n de la
cat)strofe tr)gica. El $rauers#iel se #resentaba de este modo como
un tor#e renacimiento de la tragedia. 1 as% se im#uso un nueo
encasillamiento destinado a frustrar #or com#leto cual+uier intento de
com#rensi(n de esta forma9 isto como drama del aenacimiento, el
27
$rauers#iel a#arece afectado en sus rasgos m)s caracter%sticos #or
otros tantos defectos de estilo. Aebido a la autoridad de los
re#ertorios tem)ticos elaborados con un criterio hist(rico, esta
clasificaci(n se +ued( sin rectificar #or mucho tiem#o. < consecuencia
de ello, la muy meritoria obra de 3tachel 3*neca y el drama alem)n
del aenacimiento, +ue fund( la bibliograf%a de este cam#o, se e
radicalmente #riada de cual+uier halla,go esencial digno de
menci(n, al +ue tam#oco #or otra #arte as#ira. En su trabajo sobre el
estilo l%rico del siglo h^VV, 3trich #uso de manifiesto este e+u%oco, +ue
durante mucho tiem#o ha lastrado la inestigaci(n. Q3e suele
designar como SaenacimientoT el estilo de la literatura alemana del
siglo h^VV. .ero si con este nombre se da a entender algo m)s +ue la
sim#le imitaci(n su#erficial de los #rocedimientos de la <ntigUedad,
entonces tal t*rmino resulta enga2oso y sim#lemente demuestra la
desorientaci(n de la ciencia de la literatura en lo +ue a la historia de
los estilos res#ecta #ues dicho siglo no tuo nada del es#%ritu cl)sico
del aenacimiento. El estilo de su literatura es, #or el contrario,
barroco, aun cuando, en e, de limitarnos a considerar su hincha,(n y
recargamiento, nos remontemos a sus #rinci#ios de com#osici(n, +ue
tienen un car)cter m)s #rofundoRB15C. 6tro error +ue se ha enido
manteniendo con sor#rendente tenacidad en la historia de este
#er%odo literario tiene +ue er con cierto #rejuicio de la cr%tica
estil%stica. ?os referimos a la #retendida irre#resentabilidad de estos
dramas. ?o es +ui,) la #rimera e, +ue la #er#lejidad suscitada #or
un ti#o de teatro ins(lito llea a #ensar +ue *ste nunca ha sido
re#resentado, +ue obras semejantes habr%an +uedado sin efecto fue la
escena las ha recha,ado. En la inter#retaci(n de 3*neca, sin ir m)s
lejos, se encuentran controersias +ue en este #unto. 3ea como fuere,
en lo +ue al =arroco res#ecta, ha +uedado refutada a+uella leyenda
centenaria transmitida de <. W. 3chlegelB16C a -am#rechtB1dC, seg5n
la cual el drama corres#ondiente estaba destinado a la lectura. En las
iolentas acciones, +ue #roocan el #lacer isual, se manifiesta el
elemento teatral con singular fuer,a. Vncluso la teor%a subraya
ocasionalmente los efectos esc*nicos. -a sentencia de @oracio /Et
#rodesse olunt et delectare #oetae0& #lantea a la #o*tica de =uchner
la cuesti(n de c(mo es +ue el $rauers#iel #uede deleitar, y la
28
res#uesta es +ue, si no en ra,(n de su contenido, s% est) muy dentro
de sus #osibilidades el hacerlo en irtud de su reali,aci(n
esc*nicaB1eC.
-a inestigaci(n, llena como estaba de m5lti#les #rejuicios, al intentar
una a#reciaci(n objetia del drama barroco /esfuer,o +ue, #or suerte
o #or desgracia, ten%a +ue resultar insuficiente0, no hi,o sino
aumentar la confusi(n a la +ue ahora debe enfrentarse desde el
#rimer momento cual+uier refle'i(n sobre el asunto. Cuesta trabajo
creer +ue se #udiera #ensar +ue de lo +ue se trataba era de
demostrar la coincidencia de los efectos del $rauers#iel barroco con
los sentimientos del temor y la com#asi(n, #roocados #or la
tragedia, seg5n <rist(teles, con el #ro#(sito de llegar la conclusi(n de
+ue el $rauers#iel es una erdadera tragedia, aun+ue a <rist(teles
nunca se le haya ocurrido afirmar +ue la ca#acidad de suscitar tales
sentimientos fuera e'clusia de la tragedia. 7no de los #rimeros
inestigadores ha hecho la siguiente rid%cula obseraci(n9 Q!racias a
sus estudios, -ohenstein lleg( a estar tan com#enetrado con un
mundo del #asado +ue olid( el suyo #ro#io, hasta el #unto de +ue su
modo de e'#resarse, de #ensar y de sentir hubiera sido mejor
com#rendido #or un #5blico de la <ntigUedad +ue #or el de sus
contem#or)neosR.B19C a necesidad de refutar tales e'traagancias es
menos acuciante +ue la de se2alar el hecho de +ue una forma
art%stica nunca #uede ser determinada en funci(n de los efectos +ue
#roduce. Q:-a eterna e indis#ensable e'igencia consiste en +ue la
obra de arte sea #erfecta en s% mismac b@ubiera sido una l)stima +ue
<rist(teles, +ue ten%a delante de sus ojos las obras m)s #erfectas, se
hubiera #arado a #ensar en sus efectoscRB2fC. @e a+u% lo +ue dice
!oethe. .oco im#orta +ue <rist(teles est* com#letamente a salo de
la sos#echa de la +ue !oethe le defiende9 lo +ue cuenta es +ue el
m*todo de la filosof%a del arte, al discutir el drama, e'ige
im#eriosamente la e'clusi(n total de los efectos #sicol(gicos definidos
#or <rist(teles. < este #ro#(sito Wilamoiit,\"oellendorf e'#lica9
Qhabr%a +ue com#render +ue la WEXGjMHk& no #uede funcionar como
una determinaci(n es#ec%fica del drama, y aun cuando se +uisiera
admitir +ue las emociones, gracias a las cuales el drama #roduce sus
29
efectos, son factores +ue lo constituyen como es#ecie, la desdichada
#areja formada #or el temor y la com#asi(n seguir%a resultando del
todo insuficienteRB21C. <5n m)s desafortunado y mucho m)s
frecuente toda%a +ue el intento de rescatar el $rauers#iel con la
ayuda de <rist(teles, resulta ese ti#o de Qa#reciaci(nR +ue, mediante
a#erlus del m)s %nfimo g*nero, #retende haber demostrado la
QnecesidadR de este teatro, con lo cual no suele estar claro si lo +ue
as% tambi*n se ha #robado es el alor #ositio o la #recariedad de
toda aloraci(n. -a cuesti(n del car)cter necesario de sus
manifestaciones es siem#re manifiestamente a#rior%stica en el
dominio de la historia. El falso t*rmino ornamental de QnecesidadR,
con el +ue se ha s(lido adornar el $rauers#iel barroco, brilla con
colores muy ariados. ?o se refiere solamente a la necesidad
hist(rica, su#erfinamente contrastada con el mero a,ar, sino tambi*n
a la necesidad subjetia de una bona fides en contraste con el
#roducto irtuosista. .ero est) claro +ue no estamos diciendo nada
nueo al establecer +ue la obra surge necesariamente de las
dis#osiciones subjetias de su autor. 1 lo mismo sucede con ese otro
ti#o de QnecesidadR +ue concibe las obras o las formas como estadios
#reliminares de un desarrollo ulterior dentro de un
conte'to#roblem)tico. QEs #osible +ue el conce#to de la naturale,a y
la isi(n del arte caracter%sticos del siglo h^VV hayan +uedado
destruidos y arruinados #ara siem#re, #ero sus halla,gos tem)ticos y,
es#ecialmente, sus inenciones t*cnicas siguen floreciendo
inmarchitables, incorru#tibles e im#erecederosRB22C. <s% es como
toda%a la cr%tica m)s reciente rescata la literatura de este #er%odo9
haciendo de ella un #uro medio. -a QnecesidadRB2[C de las
a#reciaciones cr%ticas de halla situada en un terreno #lagado de
e+u%ocos y deria su #lausibilidad del 5nico conce#to de necesidad
+ue resulta est*ticamente releante, +ue es en el +ue ?oalis #iensa
cuando habla del car)cter a #riori de las obras de arte como una
necesidad a ellas inherente de estar ah%. Es obio +ue este ti#o de
necesidad s(lo se reela a un an)lisis ca#a, de #enetrar hasta su
contenido metaf%sico, mientras +ue se sustrae a una Qa#reciaci(nR
timorata, +ue es a lo +ue, en definitia, tambi*n se reduce el reciente
intento de Cysar,. 3i a los #rimeros estudios sobre el tema se les
30
esca#aban las ra,ones #ara ado#tar un enfo+ue com#letamente
distinto, es sor#rendente com#robar c(mo en este 5ltimo ideas
aliosas y obseraciones #recisas no llegan a #roducir el resultado
deseado al estar conscientemente referidas al sistema de la #o*tica
clasicista. En 5ltima instancia en *l no se e'#resa tanto la intenci(n
cl)sica de QsalarR las obras como un deseo de justificarlas de
manera irreleante. En obras cr%ticas m)s antiguas se suele
mencionar la guerra de los $reinta <2os a este res#ecto. 3e la
#resenta como res#onsable de todos los deslices +ue se le han
re#rochado a esta forma dram)tica. Q3e ha dicho muy a menudo +ue
*stas eran obras de teatro escritas #or erdugos y #ara erdugos.
.ero no era otra cosa lo +ue le hac%a falta a la gente de a+uel tiem#o.
<l iir en una atm(sfera de guerras, de luchas sangrientas,
encontraban naturales estas escenas4 era el cuadro de sus
costumbres lo +ue se les estaba ofreciendo. .or eso saboreaban
ingenua y brutalmente el #lacer +ue se les #ro#orcionabaRB2]C.
<s% es como, a finales del siglo #asado, la inestigaci(n se hab%a
alejado irremediablemente de una e'#loraci(n cr%tica de la forma del
$rauers#iel. El enfo+ue sincr*tico /a base de historia cultural, historia
literaria y biograf%a0, con el +ue entonces se intent( #aliar la ausencia
de una refle'i(n encuadrada en la filosof%a del arte, cuenta en la
inestigaci(n actual con un e+uialente menos inofensio. -o mismo
+ue un enfermo +ue est) bajo los efectos de la fiebre transforma en
las acosantes im)genes del delirio todas las #alabras +ue oye, as%
tambi*n el es#%ritu de nuestro tiem#o echa mano de las
manifestaciones de culturas remotas en el tiem#o o en el es#acio
#ara arrebat)rselas e incor#orarlas fr%amente a sus fantas%as
egoc*ntricas. $al es el signo de nuestra *#oca9 ser%a im#osible
descubrir un estilo nueo o una tradici(n #o#ular desconocida +ue no
a#elara inmediatamente y del modo m)s eidente a la sensibilidad de
nuestros contem#or)neos. Esta fat%dica im#resionabilidad #atol(gica,
en irtud de la cual el historiador trata de desli,arse #or
Qsubstituci(nRB25C hasta la #osici(n del creador /como si *ste, #or
haberla creado, fuera tambi*n int*r#rete de su #ro#ia obra0, ha
recibido el nombre de Qem#at%aR, con el cual la mera curiosidad cobra
31
atreimiento disfra,ada de m*todo. En esta incursi(n, la falta de
autonom%a caracter%stica de la actual generaci(n ha sucumbido casi
#or com#leto al #eso abrumador con +ue el =arroco le sali( al
encuentro. -a realuaci(n #roocada #or la irru#ci(n del
E'#resionismo /y no e'enta de influencias de la #o*tica de la escuela
de 3tefan !eorge0B26C ha conducido s(lo en muy #ocos casos, #or el
momento, a una erdadera com#rensi(n ca#a, de reelar nueas
cone'iones, no entre el cr%tico moderno y su objeto, sino en el interior
del objeto mismoB2dC. .ero los iejos #rejuicios ya est)n em#e,ando a
#erder terreno. Ciertas llamatias analog%as con la situaci(n actual de
la literatura alemana han #ro#orcionado cada e, m)s motios de
inter*s en el =arroco4 un inter*s sentimental la mayor #arte de las
eces, aun+ue #ositio como orientaci(n. 1a en 19f] un historiador
de la literatura de esta *#oca afirmaba9 Q$engo la im#resi(n de +ue
en los 5ltimos doscientos a2os, en lo +ue a la sensibilidad art%stica
res#ecta, ning5n #er%odo ha estado en el fondo tan em#arentado
como el nuestro con la literatura barroca del siglo h^VV en su b5s+ueda
de estilo. Vnteriormente ac%os o conulsionados en lo m)s #rofundo
de s% mismos, e'ternamente absorbidos #or #roblemas t*cnicos y
formales +ue, a #rimera ista, #arec%an tener muy #oco +ue er con
las cuestiones e'istenciales de la *#oca9 as% fueron la mayor%a de los
escritores barrocos, y semejantes a ellos #arecen ser los escritores de
nuestro tiem#o, o al menos los +ue est)n dejando huella en su
#roducci(n literariaRB2eC. -a o#ini(n e'#resada con timide, y e'cesia
breedad en estas frases se ha ido confirmando desde entonces en un
sentido mucho m)s am#lio. En 1915 la a#arici(n de -as troyanas de
Werfel se2al( los comien,os del drama e'#resionista. ?o es un a,ar
+ue en los inicios del drama barroco el mismo tema se encuentre en
6#it,. En ambas obras los res#ectios autores demuestran su
#reocu#aci(n #or el instrumento de la lamentaci(n y su resonancia,
#ara lo cual en ninguno de los dos casos hi,o falta recurrir a am#lios
desarrollos artificiosos sino a una ersificaci(n modelada sobre el
recitatio dram)tico. Es en el tratamiento de la lengua sobre todo
donde se e claramente la analog%a de los intentos de entonces con
los de un #asado reciente y con los de hoy d%a. $odos ellos se
caracteri,an #or la e'ageraci(n. -as creaciones literarias de estas dos
32
*#ocas no surgen de la e'istencia en el )mbito de la comunidad, sino
del hecho de +ue con la iolencia de su estilo amanerado tratan de
disimular la falta de #roductos de alor en el terreno de las letras.
.ues, al igual +ue el E'#resionismo, el =arroco es una *#oca en la +ue
una infle'ible oluntad de arte #realece sobre la #r)ctica art%stica
#ro#iamente dicha. <s% sucede siem#re en los denominados #er%odos
de decadencia. -a su#rema realidad del arte es la obra aislada,
cerrada en s% misma. .ero hay eces en +ue la obra redonda se halla
s(lo al alcance de los e#%gonos. 3e trata de los #er%odos de la
QdecadenciaR de las artes, de la Qoluntad de arteR. Ae ah% +ue aiegl
descubriera esta e'#resi(n a #ro#(sito #recisamente del arte del
Vm#erio aomano en su fase final. Aicha oluntad s(lo tiene acceso a la
forma como tal, #ero nunca a la obra singular bien hecha. Es esa
misma oluntad de arte la +ue e'#lica la igencia del =arroco tras el
derrumbe de la cultura alemana de corte cl)sico. < ello hay +ue
a2adir los esfuer,os #or lograr un estilo r5stico en el lenguaje +ue
hiciera a *ste a#arecer a la altura del #eso de los acontecimientos
hist(ricos. -a #r)ctica consistente en com#rimir en una sola #alabra
adjetios +ue no admiten uso aderbial, en com#a2%a del substantio,
no es una inenci(n de hoy. !rosstan,, !rossgedicht /es decir,
Q#oema *#icoR0 son ocablos barrocos&. .roliferan los neologismos.
@oy como entonces, muchos de ellos re#resentan la b5s+ueda de un
nueo #athos. -os escritores trataban de hacer suya, #ersonalmente,
esa #ro\ funda facultad imaginatia de la +ue brota, #recisa y delicada
al mismo tiem#o, la dimensi(n metaf(rica del lenguaje. Era m)s f)cil
granjearse una re#utaci(n a base de #alabras figuradas +ue de
discursos #roistos de figuras, como si el objetio inmediato de la
inenci(n erbal literaria fuera la creaci(n lingU%stica. -os traductores
barrocos se com#lac%an en las acu2aciones erbales m)s iolentas,
semejantes a las +ue hoy d%a encontramos sobre todo en forma de
arca%smos, y gracias a las cuales se #retende tener acceso a las
fuentes mismas de la ida del lenguaje. Esta iolencia es siem#re el
signo distintio de una #roducci(n en la +ue, del conflicto de fuer,as
desencadenadas, a#enas se #uede e'traer la e'#resi(n articulada de
un contenido erdadero. En tal desgarramiento, nuestro #resente
refleja, hasta en los detalles de la #r)ctica art%stica, ciertos as#ectos
33
del talante es#iritual del =arroco. Vgual +ue en a+uel momento el
teatro #astoril se contra#on%a a la noela #ol%tica /cultiada entonces
como ahora #or autores distinguidos0, as% tambi*n hoy d%a se
contra#onen a ella las declaraciones #acifistas de los literatos en faor
de la sim#le 7fe y de la bondad natural del hombre. -os actuales
hombres de letras, +ue, lo mismo +ue los de otras *#ocas, llean una
e'istencia al margen de las em#resas colectias, est)n de nueo
consumidos #or una ambici(n +ue, a #esar de todo, los escritores del
=arroco #udieron satisfacer mejor. .ues 6#it,, !ry#hius y -ohenstein
de e, en cuando tuieron ocasi(n de #restar sericios, debidamente
retribuidos, en los asuntos de Estado. 1 hasta a+u% llega el #aralelo. El
literato barroco se sent%a totalmente inculado al ideal de un r*gimen
absoluto como el a#oyado #or las iglesias de ambas confesiones. -a
actitud de sus herederos actuales, cuando no es hostil al estado o
reolucionaria, se caracteri,a #or la ausencia de cual+uier noci(n de
estado. 1 finalmente, a #esar de las numerosas analog%as, no
coniene olidar una gran diferencia9 en la <lemania del siglo h^VV, la
literatura, #or #oca atenci(n +ue se le #restase, contribuy(
considerablemente al renacer de la naci(n. En cambio, los einte a2os
de literatura alemana a los +ue hemos hecho referencia #ara e'#licar
el renoado inter*s en el =arroco, re#resentan una decadencia, #or
inaugural y fruct%fera +ue *sta #ueda resultar.
Ae ah% +ue resulte tanto m)s fuerte el im#acto +ue ahora #uede
#roducir la reelaci(n de tendencias an)logas en el =arroco alem)n,
#lasmadas con #rocedimientos art%sticos e'traagantes. <l situarnos
frente a una literatura +ue, con el des#liegue de su t*cnica, la
abundancia uniforme de sus creaciones y la ehemencia de sus juicios
de alor, trataba en cierto modo de reducir al silencio a sus
contem#or)neos y a su #osteridad, es #reciso subrayar la necesidad
de mantener una actitud soberana, tal como lo e'ige la e'#osici(n de
la idea de una forma. Vncluso no es de desde2ar, #or tanto, el #eligro
de dejarse #reci#itar desde las alturas del conocimiento en las
inmensas #rofundidades del estado de )nimo barroco. En los
im#roisados intentos de eocar en el #resente el sentido de esta
*#oca, una y otra e, encontramos una caracter%stica sensaci(n de
34
*rtigo, #roducida #or el es#ect)culo de su mundo es#iritual, +ue gira
entre contradicciones. Q@asta las m)s %ntimas infle'iones lingU%sticas
del =arroco, hasta sus detalles /+ui,) sobre todo *stos0 resultan
antit*ticosRB29C. 3(lo una #ers#ectia distanciada y +ue renuncie
desde el #rinci#io a la isi(n de la totalidad #uede ayudar al es#%ritu,
mediante un a#rendi,aje en cierto modo asc*tico, a ad+uirir la fuer,a
necesaria #ara er tal #anorama sin #erder el dominio de s% mismo. El
curso de este a#rendi,aje es lo +ue a+u% nos #ro#on%amos describir.
El Trauerspiel y la Tragedia.
<cto #rimero. .rimera escena. @einrich. Vsabelle. -a escena
re#resenta la sala del trono. @einrich9 1o soy rey. Vsabelle9 1o soy
reina. @einrich9 1o #uedo y +uiero. Vsabelle9 ?o #od*is ni deb*is
+uerer. @einrich9 :8ui*n me lo im#edir); Vsabelle9 "i #rohibici(n.
@einrich9 1o soy rey. Vsabelle9 3ois mi hijo. @einrich9 <un+ue yo os
honre como madre, deb*is saber +ue no sois m)s +ue mi madrastra.
-a +uiero. Vsabelle9 ?o ser) uestra. @einrich9 1o digo +ue la +uiero.
8uiero a Ernelinda.
gilidor9 Ernelinda o la +ue fue noia cuatro eces&
-a necesidad de orientarse hacia lo e'tremo, +ue en las
inestigaciones filos(ficas constituye la norma de la formaci(n de los
conce#tos, debe significar dos cosas, si se la a#lica a una e'#osici(n
del origen del $rauers#iel barroco alem)n. En #rimer lugar, im#ulsa a
la inestigaci(n a +ue tenga en cuenta im#arcialmente el material en
toda su am#litud. <l enfrentarse a la #roducci(n dram)tica /no
demasiado abundante, #or otra #arte0, la inestigaci(n no debe
#reocu#arse #or identificar en ella las escuelas de los autores, sus
distintos #er%odos creatios o los diferentes nieles de cada una de las
obras /#rocedimiento leg%timo en el caso de la historia literaria0, sino
+ue se dejar) guiar siem#re #or la hi#(tesis de +ue lo +ue se #resenta
en estado difuso y dis#erso es susce#tible de encontrarse ligado
dentro de los conce#tos adecuados constituyendo los elementos de
35
una s%ntesis. En este sentido, la inestigaci(n conceder) igual
im#ortancia a los escritores menores, cuyas obras ofrecen con
frecuencia un m)'imo de e'traagancia, +ue a los escritores
#rinci#ales. ?o es lo mismo encarnar una forma +ue #lasmarla. 3i lo
#rimero es #rerrogatia de los escritores elegidos, lo segundo ocurre a
menudo, y de manera singularmente destacada, en las laboriosas
tentatias de los escritores secundarios. -a forma misma, cuya ida
no coincide con la de las obras +ue ella determina, y cuyo grado de
#lasmaci(n #uede ser incluso a eces inersamente #ro#orcional a la
#erfecci(n de una obra literaria, salta a la ista #recisamente en el
cuer#o flaco de la obra deficiente como si fuera su es+ueleto, #or as%
decirlo. En segundo lugar, el estudio de los e'tremos im#lica el
#restar atenci(n a la teor%a barroca del drama. -a honestidad de los
te(ricos a la hora de formular sus #rescri#ciones es un rasgo
#articularmente atractio de esta literatura, y sus reglas son e'tremas
ya #or el mismo hecho de #resentarse como m)s o menos
inculantes. <s% #ues, las e'centricidades de este ti#o de drama se
remontan en gran #arte a las #o*ticas y, como hasta el escaso
n5mero de clich*s +ue constituyen sus tramas se derian
su#uestamente de teoremas, los manuales de los autores se reelan
como fuentes indis#ensables #ara el an)lisis. 3i *stos fueran de
car)cter cr%tico en el sentido moderno de la #alabra, su testimonio
ser%a mucho menos releante. El +ue olamos a #restarles atenci(n
no s(lo lo re+uiere el objeto estudiado, sino +ue est) eidentemente
justificado #or el estado actual de la inestigaci(n, la cual hasta una
*#oca reciente ha estado lastrada #or los #rejuicios de la clasificaci(n
estil%stica y de la aloraci(n est*tica. 3i el descubrimiento del =arroco
literario se ha #roducido con tanto retraso y bajo aus#icios tan
e+u%ocos, es #or+ue los +ue lleaban a cabo trabajos de
#eriodi,aci(n, #or #ura comodidad, #refer%an sacar sus datos y
caracter%sticas de tratados escritos en tiem#os #asados. Como en
<lemania no ha habido #or ninguna #arte se2ales de un Q=arrocoR
literario /incluso a#licada a las artes #l)sticas, esta e'#resi(n no se
encuentra hasta el siglo h^VV0, y como a+uellos literatos, +ue se
aten%an al modelo del tono )ulico, eran #oco amigos de las
#roclamaciones claras, ruidosas y #ol*micas, tam#oco m)s tarde se
36
+uiso encabe,ar esta #)gina de la historia de la literatura alemana
con ning5n t%tulo en es#ecial. Q-a falta de sentido #ol*mico es una
caracter%stica #rofundamente distintia del =arroco entero. <un
cuando obede,ca a la #ro#ia ins#iraci(n, cada autor trata en la
medida de lo #osible de dar la im#resi(n de +ue sigue el camino de
los amados maestros y delas autoridades consagradasR1. < este
res#ecto tam#oco debe llamar a enga2o el creciente inter*s en el
debate sobre cuestiones de #o*tica +ue se suscit( coincidiendo con
las e+uialentes a#asionadas discusiones de las academias romanas
de #intura2. <s%, la #o*tica se desarroll( en forma de ariaciones en
tomo a los 3iete libros de #o*tica de Julio C*sar Escal%gero, a#arecidos
en 1561. Aominan los es+uemas clasicistas9 Q!ry#hius es el iejo
maestro indiscutido, el 3(focles alem)n, tras el cual -ohenstein ocu#a
el lugar secundario de un 3*neca alem)n, y s(lo con reseras se
#uede #oner al lado de ellos a @allmann, el Es+uilo alem)nR[. 1 no se
#uede negar +ue en estos dramas se encuentra algo e+uialente a la
fachada renacentista de las #o*ticas. < t%tulo de antici#aci(n,
#odemos afirmar +ue su originalidad estil%tica es incom#arablemente
mayor en los detalles +ue en el todo. En cuanto a este 5ltimo, y como
-am#recht ya ha destacado], se caracteri,a en efecto #or cierta
#esade, y tambi*n, sin embargo, #or una sencille, en la acci(n +ue
recuerda de lejos al teatro burgu*s del aenacimiento alem)n. .ero, a
la lu, de una cr%tica estil%stica seria +ue no #uede #ermitirse tomar en
consideraci(n el lodo m)s +ue en la medida en +ue est) determinado
#or el detalle, los rasgos e'tra2os al aenacimiento /#or no decir
barrocos0 surgen #or todas #artes9 desde el lenguaje y el
com#ortamiento de los actores hasta la dis#osici(n de la escena y la
elecci(n de los temas. <l mismo tiem#o, resulta significatio, como
eremos, el hecho de +ue en los te'tos tradicionales de #o*tica se
adiertan ciertas l%neas de fuer,a +ue dan #ie a la inter#retaci(n
barroca, e incluso el +ue la fidelidad hacia esos te'tos faoreciera a
las intenciones barrocas m)s +ue la misma rebeli(n contra ellos. -a
oluntad de clasicismo fue casi el 5nico rasgo genuinamente
renacentista /aun+ue, debido al car)cter iolento e im#lacable de tal
clasicismo, el =arroco e'cediera con mucho al mismo aenacimiento0
de una literatura +ue, sin ning5n ti#o de mediaci(n, se io enfrentada
37
a la necesidad de hacer frente a tareas formales #ara las cuales no
estaba #re#arada #or un a#rendi,aje. Cada tentatia, al a#ro'imarse
a la antigua forma, se e%a obligada, debido a la iolencia del esfuer,o
y sin tener en cuenta lo logrado en cada caso, a e'#oner la em#resa a
una reelaboraci(n sumamente barroca. -a falta de inter*s #or #arle
de la ciencia de la literatura en anali,ar estil%sticamente tales
tentatias se e'#lica en funci(n del eredicto #or ella misma #roferido
en contra de esta *#oca, estigmati,)ndola como la *#oca de la
hincha,(n, de la corru#ci(n lingU%stica y de la #oes%a erudita. 1
cuando trat( de mati,ar este eredicto al tener en cuenta el hecho de
+ue la escuela aristot*lica de dramaturgia hab%a re#resentado
des#u*s de todo una fase necesaria de transici(n #ara la literatura
alemana renacentista, no hi,o m)s +ue o#oner una idea #reconcebida
a otra ya e'istente. <mbos #rejuicios est)n relacionados entre s%, ya
+ue la tesis de +ue el drama alem)n del siglo h^VV #uede considerarse
renacentista #or su forma se a#oya en el aristotelismo de los te(ricos.
1a hicimos notar el im#edimento +ue las definiciones aristot*licas
re#resentan #or cual+uier refle'i(n sobre el alor de estos dramas. -o
+ue ahora hay +ue destacar es el hecho de +ue la e'#resi(n Qtragedia
del aenacimientoR im#lica una sobrealoraci(n del influjo de la
doctrina aristot*lica en el drama del =arroco.
-a historia del drama alem)n moderno no conoce ning5n #er%odo en el
+ue los temas de los autores tr)gicos de la <ntigUedad hayan influido
menos. 3(lo este hecho ya habla contra el su#uesto #a#el
#redominante de <rist(teles. .ara la com#rensi(n de <rist(teles
faltaba todo lo necesario, y m)s +ue nada la oluntad. .ues,
obiamente, al autor griego no se acud%a en busca de una rigurosa
instrucci(n de orden t*cnico y tem)tico como la recibida una y otra
e,, a #artir de !ry#hius, del clasicismo holand*s y del teatro de los
jesu%tas, sobre todo. <l reconocer la autoridad de <rist(teles, lo +ue se
buscaba esencialmente era establecer #untos de contacto con la
#o*tica renacentista del Escal%gero y, de #aso, legimitar los #ro#ios
esfuer,os. <dem)s, a mediados del siglo h^VV la #o*tica aristot*lica
toda%a no se hab%a conertido en a+uel sencillo e im#onente a#arato
de dogmas con el +ue -essing tuo +ue *rselas. $rissino, el #rimer
38
comentarista de la .o*tica, se refiere a la unidad de acci(n como
com#lemento de la de tiem#o antes +ue nada9 la unidad de tiem#o
#resenta un alor est*tico s(lo cuando tambi*n a acom#a2ada #or la
de acci(n. < estas unidades se atuieron !ry#hius y -ohenstein,
aun+ue en el caso de .a#iniano la unidad de acci(n es discutible. Con
este hecho #articular se cierra el inentario de la caracteri,aci(n de
las unidades debidaa <rist(teles. .ara la teor%a de la *#oca la unidad
de tiem#o no ten%a un significado m)s #reciso. -a de @arsd(rffer, +ue
#or lo dem)s no se a#arta de la tradici(n, declara toda%a ace#table
una acci(n +ue dure de cuatro a cinco d%as. -a unidad de lugar, +ue
no a#arece en el debate hasta Casteletro, no cuenta #ara el
$rauers#iel barroco4 el teatro de los jesu%tas tambi*n la desconoce.
"ayor fuer,a #robatoria a5n tiene la indiferencia +ue los manuales
manifiestan a #ro#(sito de la teor%a aristot*lica del efecto tr)gico.
=ien es erdad +ue este as#ecto de la .o*tica, donde es m)s
#erce#tible +ue en el resto c(mo el teatro griego est) determinado
#or su car)cter de culto, ten%a +ue resultar es#ecialmente dif%cil de
entender en el siglo h^VV. 3in embargo, cuanto m)s im#enetrable
resultara esta doctrina, en la +ue hab%a influido la teor%a de la
#urificaci(n #or los misterios, tantas m)s libertades #od%a tomarse la
inter#retaci(n, +ue es tan #obre en contenido intelectual como
contundente en su manera de distorsionar las intenciones de la
<ntigUedad. Ella no concibe el temor y la com#asi(n como un modo
de #artici#ar en la unidad integral de la acci(n, sino tan s(lo en el
destino de las figuras m)s destacadas. -a muerte del malo suscita
temor, com#asi(n la del h*roe #iadoso. < =ir_en esta definici(n le
#arece toda%a demasiado cl)sica y sustituye el temor y la com#asi(n
como objetio del $rauers#iel #or la glorificaci(n de Aios y la
edificaci(n de nuestros semejantes. Q< nosotros los cristianos, lo
mismo +ue en todas nuestras dem)s obras, tambi*n al escribir y
re#resentar teatro nos debe moer el 5nico #ro#(sito de honrar a Aios
y ense2ar el bien al #r(jimoR5. El $rauers#iel debe fortalecer la irtud
de sus es#ectadores. 1, si hab%a una irtud +ue fuera indis#ensable
#ara sus h*roes y edificante #ara su #5blico, *sta era
la antigua GmEXLHG&, -a s%ntesis de la *tica estoica y de la teor%a de la
nuea tragedia se hab%a lleado a cabo en @olanda, y -i#sio hab%a
39
se2alado +ue el LnLok&& aristot*lico hab%a +ue entenderlo6 como un
mero im#ulso actio a mitigar los sufrimientos y las aflicciones ajenas,
y no como un cola#so #atol(gico ante el es#ect)culo de un destino
#aoroso9 no como #usillanimitas, sino como misericordia. ?o cabe
duda alguna de +ue este ti#o de glosas resultan radicalmente ajenas
a la descri#ci(n +ue <rist(teles ofrece de los efectos #roducidos #or la
contem#laci(n de las tragedias. <s% #ues, lo 5nico +ue ha #odido dar
#ie a la cr%tica #ara relacionar re#etidamente el moderno $rauers#iel
con la tragedia griega de la <ntigUedad ha sido el hecho de +ue el
h*roe sea un rey. .or lo cual el #unto de #artida m)s adecuado #ara
e'#lorar su es#ecificidad ser) la c*lebre definici(n de 6#it,,
e'#resada en el lenguaje caracter%stico del $rauers#iel mismo.
Q-a tragedia es igual en majestad a la #oes%a heroica, salo +ue rara
e, tolera +ue se introdu,can en ella #ersonajes de baja condici(n o
asuntos ulgares, ya +ue ella trata e'clusiamente de la oluntad de
los reyes, de asesinatos, deses#eraciones, infanticidios y #arricidios,
incendios, incestos, guerras y leantamientos, lamentos, gemidos,
sus#iros y cosas semejantesRd. .uede +ue a #rimera ista la moderna
est*tica conceda bastante #oca im#ortancia a esta definici(n, ya +ue
ella #arece limitarse a inentariar el re#ertorio de los temas tr)gicos.
1 es #or lo +ue nunca\ se la ha considerado significatia. 3in embargo,
esa a#ariencia suya enga2a. 6#it, no dice /#or+ue en su tiem#o eso
era obio0 +ue los incidentes enumerados no constituyen tanto el
material tem)tico del $rauers#iel como el n5cleo mismo de su arte. El
contenido del $rauers#iel, su erdadero objeto, es la ida hist(rica tal
como se la conceb%a en a+uella *#oca. En esto se distingue de la
tragedia. .ues el objeto de la tragedia no es la historia, sino el mito, y
lo +ue confiere estatura tr)gica a los dramatis #ersonae no es su
rango /la monar+u%a absoluta0, sino la *#oca, anterior a la historia, en
+ue transcurre su e'istencia9 el #asado heroico. 3eg5n 6#it,, lo +ue
hace del monarca el #ersonaje central del $rauers#iel no es su
enfrentamiento con Aios y con el destino o la actuali,aci(n de un
#asado inmemorial +ue constituye la clae de una comunidad
nacional ia, sino el hecho de +ue en su figura se #onen a #rueba las
irtudes de los #r%nci#es y se re#resentan sus icios, demostrando un
40
#rofundo conocimiento de la actiidad di#lom)tica y una destre,a en
todo ti#o de ma+uinaciones #ol%ticas. El soberano, en cuanto #rinci#al
re#resentante de la historia, llega casi a #asar #or encamaci(n suya.
Ae manera rudimentaria, el inter*s en el curso actual de la historia del
mundo a#arece abundantemente e'#resado en las #o*ticas. Q8uien
+uiera escribir tragediasR, se lee en -a m)s noble de las diersiones
de aist, Qdebe estar bien ersado en cr(nicas o libros de historia,
tanto antiguos como modernos4 debe conocer a fondo los asuntos del
mundo y del estado, en los +ue consiste la erdadera #ol%tica... saber
sondear el estado de )nimo de un rey o de un #r%nci#e tanto en
tiem#os de guerra como de #a,, saber c(mo se gobiernan #ueblos y
#a%ses, c(mo mantenerse en el #oder o eitar todos los consejos
nocios, +u* recursos em#lear #ara hacerse con el #oder, e'#ulsar a
los riales y hasta +uitarlos del medio. En resumidas cuentas, el +ue
+uiera escribir tragedias debe conocer el arte de gobernar tan al
dedillo como su lengua maternaRe. -os escritores cre%an +ue el
$rauers#iel #od%a ser e'tra%do directamente del #roceso hist(rico
mismo9 no hac%a falta m)s +ue encontrar las #alabras adecuadas.
.ero incluso en esta actiidad les faltaba decisi(n #ara sentirse libres.
<un+ue @augiit, haya sido el menos dotado de los autores de
$rauers#iele barrocos /y hasta +ui,) sim#lemente el 5nico entre ellos
carente de talento, en realidad0, su#ondr%a un desconocimiento de la
t*cnica del $rauers#iel el achacar a limitaciones suyas lo +ue declara
en las notas a su "ar%a Estuardo. <ll% se +ueja de +ue, durante la
com#osici(n de esta obra, s(lo tuo a su dis#osici(n una fuente /la
!ran sala f5nebre, de granciscus Erasmus0 lo +ue le oblig( a
Qatenerse demasiado a las #alabras del traductor de granciscusR9. -a
misma actitud conduce a -ohenstein a la #roliferaci(n de las notas,
cuyo olumen llega a com#etir en e'tensi(n con el te'to de los
dramas mismos, y en !ry#hius /tambi*n en este as#ecto su#erior en
la inenci(n y en la e'#resi(n0 a las #alabras con las +ue concluye sus
notas a .a#iniano9 Q1 esto es todo #or ahora. .ero :#or +u* me
alargu* tanto; .ara los doctos esto ha sido escrito en ano, y #ara los
ignorantes resultatoda%a insuficienteR1f. Como sucede con el
calificatio Qtr)gicoR hoy d%a, en el siglo h^VV /y con m)s ra,(n0 el
t*rmino Q$rauers#ielR se a#licaba tambi*n #or igual a un ti#o de
41
drama y al acontecer hist(rico. @asta el estilo muestra lo cerca +ue
estaban el uno del otro en la conciencia de la gente de la *#oca. -o
+ue en el teatro de entonces se suele re#udiar como am#uloso, en
muchos casos no se #odr%a describir mejor +ue con las #alabras
em#leadas #or Erdmannsdprffer #ara caracteri,ar el tono de las
fuentes hist(ricas de a+uellas d*cadas9 QEn todos los te'tos +ue
hablan de la guerra y sus desastres se adierte un e'ceso de tonos de
lamentaci(n casi gimiente +ue llega a conertirse en un
amaneramiento fijo9 se generali,( un modo de e'#resi(n +ue, #or as%
decirlo, se retorc%a las manos en +uejas incesantes. "ientras +ue la
miseria, #or grande +ue fuera, ten%a sus altibajos, la literatura de
a+uel tiem#o casi desconoc%a los matices #ara describirlaR11. 3e
habr%a #odido sacar una consecuencia radical de esta asimilaci(n de
la escena teatral a la hist(rica9 el agente del #roceso hist(rico ser%a el
#rimero en sentir la llamada de la literatura. <s%, 6#it, comien,a el
#r(logo a -as troyanas de la siguiente manera9 QEscribir tragedias fue
en tiem#os #asados ocu#aci(n de em#eradores, #r%nci#es, grandes
h*roes y sabios. Ae entre los cuales, Julio C*sar abord( en su juentud
el tema de Edi#o, <ugusto los de <+uiles y qya', "ecenas el de
.rometeo, y Casio 3eero .armense, .om#onio 3egundo, ?er(n y
otros m)s, temas #arecidosR12. rlai sigue a 6#it, y sostiene +ue Qno
ser%a dif%cil #robar +ue s(lo los em#eradores, #r%nci#es, grandes
h*roes y sabios se han ocu#ado de escribir $rauers#iele, #ero no la
gente bajaR1[. 3in llegar a estos e'tremos, @arsdpffer, el amigo y
maestro de rlai, tambi*n #ro#one un es+uema algo ago de
corres#ondencias entre el rango social y la forma /a#licable tanto al
tema de la obra como al lector, al actor como al autor0, seg5n el cual
el drama #astoril se asigna a la clase cam#esina, la comedia a la
burgues%a y el $rauers#iel, en cambio, a la de los #r%nci#es,
juntamente con la noela. .ero la consecuencia inersa de estas
teor%as resultaba a5n mucho m)s grotesca. -as intrigas #ol%ticas
incidieron en los conflictos literarios4 @unold y Wernic_e se llegaron a
acusar el uno al otro ante los reyes de Es#a2a y de Vnglaterra
res#ectiamente.
42
El soberano es el re#resentante de la historia. 3ostiene el acontecer
hist(rico en su mano como un cetro. Esta conce#ci(n no es en
absoluto un #riilegio e'clusio de los dramaturgos. Est) basada en
ciertas ideas de derecho constitucional. En el siglo 'n un nueo
conce#to de soberan%a surgi( de una discusi(n final de las doctrinas
jur%dicas de la Edad "edia. El iejo #roblema ejem#lar del tiranicidio
se conirti( en el #unto focal de esta #ol*mica. Entre las distintas
es#ecies de tirano definidas #or la antigua teor%a del estado, la del
usur#ador hab%a sido desde siem#re la m)s controertida. -a Vglesia
hab%a renunciado a defenderlo, #ero el debate se centraba en la
cuesti(n de si la se2al #ara eliminarlo deb%a #artir del #ueblo, del rey
rial o de la Curia e'clusiamente. -a #osici(n de la Vglesia no hab%a
#erdido actualidad, #ues #recisamente en un siglo de luchas religiosas
el clero se aferraba a una doctrina +ue le #ro#orcionaba armas contra
los #r%nci#es hostiles. El #rotestantismo recha,aba las #retensiones
teocr)ticas de esta doctrina, y no dej( de denunciar #5blicamente sus
consecuencias con ocasi(n del asesinato de Enri+ue V^. 1 con la
a#arici(n de los art%culos galicanos el a2o 16e2 cayeron los 5ltimos
bastiones de la teor%a teocr)tica del estado9 la batalla de la absoluta
inmunidad del soberano fue ganada ante la Curia. < #esar de las
distintas #osiciones asumidas #or las facciones en #ugna, esta
doctrina radical del #oder del #r%nci#e se remonta a la
Contrarreforma, y resulta m)s ingeniosa y #rofunda en sus or%genes
+ue en su ersi(n moderna. 3i el conce#to moderno de soberan%a
conduce a otorgarle un su#remo #oder ejecutio al #r%nci#e, el
conce#to barroco corres#ondiente surge de una discusi(n del estado
de e'ce#ci(n y considera +ue la funci(n m)s im#ortante del #r%nci#e
consiste en eitarlo1]. 8uien manda est) ya #redestinado a detentar
#oderes dictatoriales, si es +ue la guerra, la rebeli(n u otras
cat)strofes #roocan el estado de e'ce#ci(n. Esta actitud es
caracter%stica de la Contrarreforma. -a dimensi(n des#(tica y secular
se emanci#a de la rica sensibilidad ital del aenacimiento a fin de
desarrollar el ideal de una estabili,aci(n #lena, de una restauraci(n
tanto eclesi)stica como estatal con todas sus consecuencias. 1 una de
ellas consiste en la e'igencia de un ti#o de #r%nci#es, cuyo status
constitucional garantice la continuidad de una comunidad floreciente
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en las armas y en las ciencias, en las artes y en la Vglesia. < tra*s de
la mentalidad jur%dico\teol(gica, tan caracter%stica de este siglo15, se
e'#resa el efecto dilatorio #roocado #or la tensi(n e'trema de la
trascendencia, tensi(n +ue subyace a todo el reulsio *nfasis
barroco en el m)s ac). .ues la idea de la cat)strofe se #resenta a los
ojos del =arroco como la ant%tesis del ideal hist(rico de la
restauraci(n. 1 la teor%a del estado de e'ce#ci(n est) acu2ada como
res#uesta a esta ant%tesis. Ae ah% +ue, si se +uiere e'#licar #or +u*
desa#arece en el siglo siguiente Qla aguda conciencia del significado
del caso e'ce#cional +ue domina el derecho natural del siglo h^VVR16,
no baste con inocar la mayor estabilidad de la situaci(n #ol%tica del
siglo h^VVV. .ues si Q#ara rant... ya no es derecho el derecho de
necesidadR1d, ello se debe a su racionalismo teol(gico. El hombre
religioso del =arroco le tiene tanto a#ego al mundo #or+ue se siente
arrastrado con *l a una catarata. ?o hay una escatolog%a barroca, y
#or ello mismo e'iste un mecanismo +ue junta y e'alta todo lo nacido
sobre la tierra antes de +ue se entregue a su final. El m)s all) es
aciado de todo a+uello en lo +ue so#le el m)s ligero h)lito del
mundo, y el =arroco le arrebata una #rofusi(n de cosas +ue sol%an
sustraerse a cual+uier ti#o de figuraci(n y, en su a#ogeo, las saca a la
lu, del d%a con una a#ariencia contundente a fin de +ue el cielo as%
desalojado, en su acuidad 5ltima, +uede en dis#osici(n de ani+uilar
alg5n d%a en su seno a la tierra con iolencia catastr(fica. < este
mismo hecho, s(lo +ue en otro conte'to, hace referencia la
obseraci(n de +ue el naturalismo barroco es Qel arte de las
distancias m%nimas... El recurso a lo natural sire en todos los casos
#ara acortar las distancias... 3e busca en el terreno de la m)s ia
actualidad de los objetos el contra#eso +ue asegure un r)#ido retorno
a la sublimidad de la forma y a las antesalas de la metaf%sicaR1e. <s%
#ues las e'altadas formas del bi,antinismo barroco no niegan
tam#oco la tensi(n entre el mundo y la trascendencia. $ienen un
as#ecto in+uieto, y el emanatismo saturado les es e'tra2o. El #r(logo
a las Cartas heoricas dice9 QC(mo me consuela iir confiando en +ue
no ser) ista con demasiada hostilidad mi osad%a al atreerme a
reiir emociones amorosas, hace largo tiem#o e'tinguidas de arias
casas ilustres a las +ue honro con la mayor humildad y a las +ue,
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siem#re +ue no aya contra Aios, estoy dis#uesto a adorarR19. En
esto mismo =ir_en es insu#erable9 cuanto m)s eleada es la #osici(n
de las #ersonas, tanto mejor se #uede hacer su elogio, Qtal como es
debido #rimeramente a Aios y a los #iadosos dioses de esta tierraR2f.
:?o tendr%amos a+u% la r*#lica #e+ue2o\burguesa de los cortejos
reales #intados #or aubens; QEl #r%nci#e a#arece en ellos no s(lo
como el h*roe de un antiguo triunfo, sino +ue tambi*n se le #one en
contacto inmediato con seres diinos, serido y festejado #or ellos,
hasta el #unto de +ue *l mismo resulta diini,ado. giguras terrenas y
celestiales a#arecen me,cladas en su s*+uito, obedeciendo a la
misma idea de glorificaci(n.R .ero esta glorificaci(n no deja de ser
#agana. En el $rauers#iel ni el monarca ni el m)rtir esca#an a la
inmanencia. -a hi#*rbole teol(gica a#arece acom#a2ada #or un
argumento cosmol(gico muy en boga. Vnnumerablemente re#etida, la
com#araci(n del #r%nci#e con el sol atraiesa la literatura de la *#oca.
Con ella se +uiere dar a entender sobre todo el car)cter singular +ue
su facultad de decidir le confiere. Q8uien sienta a su lado en el trono a
otra #ersona se merece +ue le +uiten la corona y la #5r#ura. 3(lo
#uede haber un #r%nci#e y un sol en el unierso y en el reinoR21. QEl
cielo s(lo admite un sol, dos hombres no #ueden disfrutar el mismo
trono o el mismo t)lamoR22, dice la <mbici(n en "ariamne de
@allmann. 7n comentario muy notable, contenido en la Vdea de un
#r%nci#e #ol%tico\cristiano re#resentada en cien em#resas de 3aaedra
gajardo, muestra con cu)nta facilidad, en la e'*gesis ulterior, estas
met)foras, de significar la consolidaci(n jur%dica del #oder en el
interior del estado, #asaron a a#licarse al ideal desmesurado de la
soberan%a uniersal, ideal tan acorde con la #asi(n teocr)tica del
=arroco como incom#atible con su ra,(n #ol%tica. < #ro#(sito de un
grabado aleg(rico +ue re#resenta un ecli#se de sol con el lema
.raesentia nocet /sc. lunae0&, se e'#lica c(mo los #r%nci#es deben
eitar la cercan%a mutua. QConseran los #r%nci#es amistad entre s%
#or medio de ministros y de cartas, "as, si llegan a comunicarse,
nacen luego de las istas sombras de sos#echas y disgustos #or+ue
nunca halla el uno en el otro lo +ue antes se #romet%a, ni se mide
cada uno con lo +ue le toca, no habiendo +uien no #retenda m)s de lo
+ue se le debe. 7n duelo son las istas de dos #r%nci#es, en +ue se
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batalla con las cerimonias, #rocurando cada uno #receder y salir
encedor del otroR2[.
-a fuente faorita de los dramaturgos barrocos era la historia de
6riente, donde el #oder im#erial absoluto lleg( a e'tremos
desconocidos en 6ccidente. <s%, en Catharina !ry#hius recurre al sha
de .ersia, y -ohenstein al sultanato en el #rimero y en el 5ltimo de
sus dramas. 3in embargo, el #a#el #rinci#al lo desem#e2a el Vm#erio
=i,antino, de ra%, teocr)tica. Em#e,aban entonces Qel descubrimiento
y la inestigaci(n sistem)ticos de la literatura bi,antina... gracias a las
grandes ediciones de los historiadores bi,antinos, +ue... bajo los
aus#icios de -uis hV^ fueron em#rendidas #or eruditos franceses como
Au Cange, Combefis, "altrait y otrosR2]. Estos historiadores,
Cedrenus y sonaras sobre todo, fueron muy le%dos, y +ui,) no s(lo a
causa de los sangrientos relatos +ue hac%an de los destinos del
Vm#erio aomano de 6riente, sino tambi*n debido al inter*s suscitado
#or las im)genes e'(ticas. -a influencia de estas fuentes aument( a
lo largo del siglo h^VV y hasta entrado el siglo h^VVV. .ues a medida
+ue, hacia el final del =arroco, el tirano del $rauers#iel se iba
conirtiendo en ese #ersonaje secundario caracter%stico +ue conoci(
un final nada indigno en las farsas ienesas de 3tranit,_y, tanto m)s
5tiles resultaban las cr(nicas, atestadas de atrocidades, de la aoma
de 6riente. .or ejem#lo9 Q8ue +uien nos ha ofendido muera en la
horca, en la hoguera, descuarti,ado en la rueda, se desangre y se
ahogue en la Estigia /arroja todo al suelo y se aleja furioso0R25. 6
bien9 Qglore,ca la justicia, reine la crueldad, triunfen el asesinato y la
tiran%a #ara +ue Wenceslao #ueda subir a su trono ictorioso #isando
cad)eres chorreantes de sangre en e, de escalonesR26. "ientras
+ue en el ?orte las Qacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoR terminaron
desembocando en la (#era, en ^iena acabaron conirti*ndose en
#arodias. -a obra 7na nuea tragedia titulada =ernard(n, la fiel
#rincesa .um#hia, y @ans Wurst, el tir)nico Culic)n de los $)rtaros,
#arodia en ersos c(micos2d, al incor#orar el #ersonaje del tirano
cobardica y el e#isodio de la castidad +ue se refugia en el matrimonio,
desarrolla hasta el absurdo los motios del gran $rauers#iel. Esta
#arodia casi hasta #odr%a llear como e#%grafe un #asaje de !raci)n
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+ue ilustra la rigide, con +ue en los $rauers#iele el #a#el del #r%nci#e
ten%a +ue ajustarse al estereoti#o y a lo e'tremo9 Q?o hay median%a
en los reyes. 3on conocidos, o #or muy buenos, o #or muy malosR2e.
< los reyes Qmuy malosR corres#onden el Qdrama del tiranoR y el
temor4 a los reyes Qmuy buenosR, el Qdrama del m)rtirR y la
com#asi(n. -a yu'ta#osici(n de estas formas s(lo llama la atenci(n a
+uien #asa #or alto el as#ecto jur%dico de la noci(n barroca 9 del
#r%nci#e. .ero si se siguen las indicaciones de la ideolog%a, se
#resentan como estrechamente com#lementarias. El tirano y el m)rtir
son en el =arroco las dos caras de Jano de la testa coronada. 3on las
dos #lasmaciones, necesariamente e'tremas, de la esencia del
#r%nci#e. Esto es f)cilmente com#rensible en lo +ue al tirano res#ecta.
-a teor%a de la soberan%a, #ara la +ue el caso e'ce#cional, con todo su
des#liegue de #rerrogatias dictatoriales, asume un alor ejem#lar,
obliga casi a com#letar la imagen del soberano con la ayuda de
rasgos #ro#ios del tirano. El drama hace todo lo #osible #or conertir
el gesto ejecutio en un rasgo caracter%stico del gobernante, y #or
#resentar a *ste con #alabras y conducta de tirano incluso all% donde
la situaci(n no lo e'ige, del mismo modo +ue el ro#aje de ceremonia,
la corona y el cetro casi siem#re acom#a2aban su a#arici(n en
escena29. Esta norma de la condici(n del gobernante no se altera
#ro#iamente /y en esto consiste el rasgo barroco de su imagen0 ni aun
cuando 1a #ersona del #r%nci#e sufre la m)s es#antosa de las
degeneraciones. -os discursos solemnes con sus inacabables
ariaciones sobre la m)'ima Qla #5r#ura lo ta#ar) todoR[f resultan,
desde luego, #roocatios, #ero des#iertan admiraci(n aun cuando se
en obligados a encubrir el fratricidio, como en .a#iniano de !ry#hius,
el incesto, como en <gri##ina de -ohenstein, la infidelidad, como en
3o#honisbe de este mismo autor, o el asesinato conyugal, como en
"ariamne de @allmann. -a figura de @erodes justamente, tal como
a#arece #or do+uier en el teatro euro#eo de este #er%odo[1, resulta
indicatia de la conce#ci(n del tirano. 3u historia #ro#orcionaba los
rasgos m)s emocionantes #ara la re#resentaci(n de la desmesura de
los reyes. En torno a la #ersona de este monarca ya desde antes de
esta *#oca se cern%a un terrible secreto. <ntes de conertirse, en
47
cuanto aut(crata demente, en un emblema de la Creaci(n #erertida,
@erodes se les #resent( a los cristianos #rimitios bajo un as#ecto
aun m)s horrible9 como el <nticristo. $ertuliano /y no es el 5nico0
habla de cierta secta de los herodianos +ue lo adoraba como "es%as.
-a ida de @erodes no fue tan s(lo materia de dramas. 7na obra
juenil de !ry#hius, el ciclo *#ico de @erodes, escrito en lat%n,
muestra con e'trema claridad lo +ue fascinaba a a+uellos hombres9 el
soberano del siglo h^VV, el )#ice de la Creaci(n, rom#iendo en delirio
como un olc)n y arrastrando a toda la corte en su #ro#ia
destrucci(n. -a #intura se com#lac%a en re#resentarlo sosteniendo a
dos ni2os de #echo en las manos #ara estrellarlos, %ctima de un
ata+ue de locura. El hecho de +ue en este t%#ico fin del rey de los
jud%os a#are,can entreme,clados los rasgos caracter%sticos de la
tragedia del m)rtir reela claramente el es#%ritu de los dramas +ue
tienen a un #r%nci#e como #rotagonista. .ues si, en el momento en
+ue el soberano des#liega el #oder con la m)'ima embriague,,
reconocemos en *l tanto la manifestaci(n de la historia como la
instancia ca#a, de detener sus icisitudes, entonces s(lo cabe decir lo
siguiente en faor de este C*sar sumido en la embriague, del #oder9
%ctima de la des#ro#orci(n de la ilimitada dignidad jer)r+uica con
+ue Aios lo iniste, cae en el estado corres#ondiente a su #obre
esencia humana.
-a ant%tesis entre el #oder del gobernante y la facultad de gobernar
dio lugar a un rasgo #ro#io del $rauers#iel, rasgo +ue se #uede
considerar gen*rico en a#ariencia, ya +ue se e'#lica e'clusiamente
en funci(n de la teor%a de la soberan%a. 3e trata de la inca#acidad
#ara decidir +ue a+ueja al tirano. El #r%nci#e, +ue tiene la
res#onsabilidad de tomar una decisi(n durante el estado de
e'ce#ci(n, en la #rimera ocasi(n +ue se le #resenta se reela
#r)cticamente inca#a, de hacerlo. Ae igual modo +ue la #intura
manierista desconoce #or com#leto la com#osici(n a base de una
iluminaci(n serena, as% tambi*n las figuras del teatro de la *#oca
a#arecen enueltas en el crudo res#landor de su decisi(n mudable. -o
+ue en ellas se im#one no es tanto la soberan%a, a#arente en el
lenguaje estoico +ue em#lean, como la brusca arbitrariedad de una
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tem#estad afectia siem#re cambiante en la +ue los #ersonajes de
-ohenstein, sobre todo, se retuercen como banderas desgarradas +ue
reoloteasen. $am#oco dejan de ser #arecidos a las figuras del !reco
en la #e+uene, de la cabe,a[2, si se nos #ermite em#lear esta
e'#resi(n en sentido figurado. .ues no est)n moidos #or
#ensamientos, sino #or im#ulsos f%sicos acilantes. .or tanto, se
#uede decir de este g*nero de #ersonajes +ue Qla literatura de la
*#oca, incluyendo la *#ica, +ue es m)s libre, resulta a menudo
afortunada en la ca#taci(n hasta de los gestos m)s huidi,os, mientras
+ue resulta im#otente en #resencia del rostro humanoR[[. "asinissa
le en%a a 3o#honisbe, a tra*s de Aisalces, un emisario, el eneno
destinado a liberarla del cautierio de los romanos9 QAisalces, e y no
me re#li+ues m)s. .ero, bdetentec b.ere,co, tiemblo, me #arali,oc b^e,
de todos modosc ?o +ueda tiem#o #ara la duda. bEs#erac b")rchatec
b<hc b"ira c(mo se me desgarran la ista y el cora,(nc b<delante,
siem#re adelantec -a decisi(n ya no #uede ser reocadaR[]. En un
#asaje similar de Catharina el sah <bas des#acha al im)n ruli con la
orden de ejecutar a Catharina, y concluye9 Qb?o a#are,cas ante mi
ista sin haber lleado a cabo el trabajoc b<yc :8u* es lo +ue abruma
de horror mi #echo torturado; b^amos, m)rchatec b<h, noc b8u*datec
b^en a+u%c ?o, betec Aes#u*s de lodo, tiene +ue sucederR[5.
$ambi*n en la farsa ienesa se encuentra ese com#lemento de la
tiran%a sanguinaria +ue es la olubilidad9 Q.elifonte9 Entonces, +ue
ia, +ue ia ella. .ero no... s%, s%, +ue ia... ?o, no, +ue muera, +ue
#ere,ca, +ue se le #rie de la ida... Entonces e, ella debe iirR[6.
<s% habla el tirano, breemente interrum#ido #or otros #ersonajes.
-o +ue no deja de fascinar en la ruina del tirano es la contradicci(n
+ue la mentalidad de la *#oca siente entre la im#otencia y la
abyecci(n de su #ersona, #or un lado, y, #or otro, la fe +ue se ten%a en
el sacrosanto #oder de su funci(n. 8uedaba as% com#letamente
e'cluida la #osibilidad de obtener del fin del tirano cual+uier
satisfacci(n banalmente morali,ante, como sucede en los dramas de
@ans 3achs. .ues, si el tirano acaba mal no s(lo a t%tulo #ersonal, sino
tambi*n en nombre de la humanidad hist(rica sobre la +ue gobierna,
su ruina en tal caso se #roduce como si fuera un juicio #or cuyo
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eredicto tambi*n el s5bdito se siente afectado. -o +ue un e'amen
m)s atento reela en los dramas +ue tienen a @erodes como
#rotagonista, resulta inmediatamente obio en obras como -e(n de
<rmenia, Carlos Estuardo y .a#iniano, +ue, en cual+uier caso, tienen
#untos de contacto con las tragedias de m)rtires o bien deben ser
consideradas como tales. .or tanto, #odemos afirmar sin temor a
e'agerar +ue, en todas las definiciones de drama formuladas en los
manuales, en el fondo es reconocible una descri#ci(n de los dramas
de m)rtires. $ales definiciones no se centran tanto en las ha,a2as del
h*roe como en sus #adecimientos, e, incluso, con mayor frecuencia
no #restan tanta atenci(n a los tormentos de su alma como al dolor
de la adersidad f%sica +ue se abate sobre *l. 3in embargo, las reglas
de los dramas de m)rtires nunca fueron e'#l%citamente formuladas,
salo en una sentencia de @arsdprffer9 QEl h*roe... debe ser un
modelo de todas las #erfecciones y afligirse con la deslealtad de sus
amigos y enemigos4 #ero de tal manera, sin embargo, +ue en
cual+uier circunstancia se muestre magn)nimo y su#ere con coraje
los sufrimientos +ue le hacen #rorrum#ir en sus#iros, eleaci(n de la
o, y numerosas lamentacionesR[d. Este hombre afligido Q#or la
deslealtad de sus amigos y enemigosR es una caracteri,aci(n +ue se
le #odr%a a#licar tambi*n a la figura de Cristo en la .asi(n9 igual +ue
Cristo\aey #adeci( en nombre de la humanidad, as% tambi*n #adece
cual+uier monarca a los ojos de los autores barrocos. $ollat +ui te non
noerit&, re,a el lema de la l)mina -hhV de Emblematum ethico\
#oliticorum centuria de sincgref. En el #rimer #lano de un #aisaje se
e una im#onente corona. Aebajo, estos ersos9 QEsta carga #arece
una cosa a +uien la llea t y otra distinta a los +ue se dejan
deslumbrar #or su brillo enga2ador. t >stos nunca han conocido su
#eso, t #ero a+u*l sabe #or #ro#ia e'#eriencia el tormento a +ue da
lugarR[e. <s%, a eces no se dudaba en dar a los #r%nci#es el t%tulo
e'#l%cito de m)rtir. QCarolus "artyrR[9, se lee bajo el frontis#icio de la
<#olog%a real #ara Carlos V. En el #rimer $rauers#iel de !ry#hius estas
ant%tesis forman un contra#unto insu#erable, aun+ue desconcertante.
-a #osici(n sublime del em#erador, #or un lado, y la im#otencia
ignominiosa de sus actos, #or otro, dejan en el fondo en sus#enso la
cuesti(n de si se trata de un drama de tirano o de una historia de
50
m)rtir. !ry#hius se habr%a ciertamente inclinado en faor de la
#rimera o#ini(n4 3tachel #arece considerar obia la segunda]f. En
estos dramas es la estructura la +ue inalida tales estereoti#os
tem)ticos. 1 esto se nota en -e(n de <rmenia mejor +ue en ning5n
otro, en detrimento de un #erfil *tico claramente delineado. ?o hace
falta, #or tanto, #rofundi,ar a5n m)s en la inestigaci(n #ara darse
cuenta de c(mo en todo drama cuyo #rotagonista es un tirano hay
oculto un elemento caracter%stico de las tragedias de m)rtires. "ucho
m)s dif%cil resulta detectar en las historias de m)rtires el com#onente
#ro#io del drama del tirano. .ara ello es indis#ensable antes +ue nada
conocer a+uella #eculiar imagen del m)rtir +ue era tradicional en el
=arroco /en literatura al menos0. $al imagen no tiene nada +ue er
con nociones religiosas9 el m)rtir #erfecto es tan #oco inmune a la
inmanencia como el monarca ideal. En el drama del =arroco el m)rtir
es un estoico radical, y es #uesto a #rueba con motio de una lucha
#or la corona o bien de una dis#uta religiosa, al final de las cuales le
es#eran la tortura y la muerte. -o #eculiar es +ue la mujer a#are,ca
en muchos de estos dramas en cuanto %ctima de su cum#limiento9
as% en Catharina de !eorgia de !ry#hius, en 3o#hia y en "ariamne de
@allmann y en "ar%a Estuardo de @augiit,. Este hecho es decisio
#ara una justa a#reciaci(n de las tragedias de m)rtires. Es cometido
del tirano la restauraci(n del orden durante el estado de e'ce#ci(n9
una dictadura cuya uto#%a ser) siem#re el sustituir el acilante
acontecer hist(rico #or la f*rrea constituci(n de las leyes naturales.
.ero la t*cnica estoica tambi*n #retende dar al alma una estabilidad
an)loga frente al estado de e'ce#ci(n +ue #ara ella su#one el estar
dominada #or los afectos. $al t*cnica tambi*n #ersigue la creaci(n de
una nuea condici(n a contra#elo de la historia /en la mujer, la
afirmaci(n de la castidad0 +ue est* tan alejada del estado #rimero de
inocencia de la Creaci(n como la constituci(n dictatorial del tirano. 3i
esta 5ltima se caracteri,a #or la sumisi(n absoluta de los ciudadanos,
el signo distintio de a+u*lla es la ascesis f%sica. Ae ah% +ue en los
dramas de m)rtires la #rincesa casta ocu#e el lugar m)s destacado.
"ientras +ue el debate te(rico en tomo al drama del tirano en cuanto
tal nunca lleg( a iniciarse ni si+uiera a #artir de sus formas m)s
51
radicales, la discusi(n de las tragedias de m)rtires constituye, como
es sabido, una de las constantes de la cr%tica dram)tica alemana.
$odas las reseras habitualmente formuladas contra el $rauers#iel
barroco /basadas, ya en la inocaci(n a <rist(teles, ya en la
abominable atrocidad de la trama, sin olidar las ra,ones lingU%sticas0
#alidecen ante la suficiencia con la desde hace ciento cincuenta a2os
los cr%ticos lo han recha,ado reduci*ndolo a la categor%a de las
tragedias de m)rtires. -a ra,(n de esta unanimidad no hay +ue
buscarla en la cosa misma, sino en la autoridad de -essing]1. -a
im#ortancia de -essing no debe sor#render, si se tiene en cuenta la
insistencia con la +ue las historias de la literatura siguen asociando la
discusi(n cr%tica de las obras a debates hace tiem#o concluidos. 1
esta situaci(n no #od%a ser remediada con un enfo+ue #sicol(gico +ue
no toma como #unto de #artida la cosa misma, sino su efecto sobre el
ciudadano normal contem#or)neo, cuya relaci(n con el escenario y
con el #5blico ha +uedado reducida a cierta rudimentaria aide, de
acci(n. .ues la #uesta en escena de historias de m)rtires no es ca#a,
de generar ese e'iguo resto de emoci(n constituido #or la tensi(n
dram)tica y +ue #ara tal ti#o de es#ectador en%a a ser la #iedra de
to+ue de lo teatral. 3u dece#ci(n ado#t( entonces el lenguaje de la
#rotesta erudita y crey( fijar definitiamente el alor de estos dramas
al constatar la falta de conflictos internos y la ausencia de la cul#a
tr)gica. < esto hay +ue a2adir la ealuaci(n de la trama, +ue se
distingue de la trama Qcontra#unt%sticaR de la tragedia cl)sica en el
aislamiento de los motios, las escenas y los ti#os. Ae igual modo +ue
los tiranos, los diablos o los jud%os a#arecen en el escenario del teatro
de la .asi(n dotados de una crueldad y maldad abismales, sin +ue se
les #ermita e'#licarse o desarrollarse en modo alguno y sin #oder
confesar nada +ue no sean sus ruines #lanes, as% tambi*n al drama
del =arroco le gusta colocar a los antagonistas en escenas se#aradas
crudamente iluminadas en las +ue la motiaci(n suele desem#e2ar un
#a#el m%nimo. .odr%a decirse +ue la trama barroca se desarrolla como
un cambio de decorados a tel(n al,ado9 tan escasa es la intenci(n
ilusionista y tanto es lo +ue se subraya la econom%a de la
contraacci(n. ?ada m)s ilustratio al res#ecto +ue la desenoltura
con la +ue m(iles decisios de la trama son relegados a las notas. En
52
"ariamne de @allmann, @erodes admite9 QEs erdad9 le hab%amos
ordenado con el mayor secreto matar a la #rincesa en el caso de +ue
<ntonio nos asesinara de re#enteR]2. 1 la nota e'#lica9 Q1 esto,
#or+ue *l la amaba demasiado y tem%a +ue cayese en manos de otro
des#u*s de su muerteR][. @abr%a tambi*n +ue mencionar -e(n de
<rmenia, si no como ejem#lo de trama deslaa,ada, al menos de
com#osici(n #oco cuidada. c.4u #ro#ia em#eratri, $eodosia muee al
soberano a a#la,ar la ejecuci(n de =albo, el rebelde, dando con ello
lugar a la muerte del em#erador -e(n. En la larga lamentaci(n #or su
marido, ella sin embargo, no dice una sola #alabra sobre sus
objeciones #reias. 7n m(il decisio se #asa as% #or alto. -a
QunidadR de una acci(n sim#lemente hist(rica im#on%a al drama un
desarrollo un%oco, haci*ndolo #eligrar. .ues, si es cierto +ue un
desarrollo de este ti#o es fundamental #ara toda e'#osici(n
#ragm)tica de la historia, tambi*n es erdad +ue el drama e'ige #or
naturale,a una forma cerrada a fin de con+uistar la totalidad
inaccesible a todo desarrollo tem#oral e'terno. 1 esto se lo garanti,a
la acci(n secundaria, ya sea #aralela, ya est* en contraste con la
#rinci#al. .ero s(lo a -ohenstein le gusta utili,arla con frecuencia4 los
dem)s la e'clu%an, #ensando +ue as%, en cierto modo, la historia se
#on%a mejor de manifiesto. -a escuela de ?uremberg ense2a
ingenuamente +ue a+uellos dramas eran llamados $rauers#iele
Q#or+ue antiguamente, durante el #aganismo, el gobierno estaba en
su mayor #arte en manos de tiranos, +uienes #or eso sol%an tener un
final horribleR]]. Ae ah% +ue el juicio de !erinus sobre la estructura
dram)tica de !ry#hius /Qlas escenas s(lo se suceden las unas a las
otras #ara e'#licar las acciones y hacerlas #rogresar, #ero nunca
est)n destinadas a #roducir un efecto dram)ticoR]50 resulte acertado
en general, aun cuando hay +ue ace#tarlo con reseras, #or lo menos
en lo +ue a C)rdenlo y Celinda res#ecta. .ero lo +ue debe im#ortar
sobre todo es el hecho de +ue tales obseraciones, )lidas, #ero
aisladas, no siren #ara fundamentar la cr%tica. El hecho de +ue la
forma dram)tica de !ry#hius y de sus contem#or)neos no haya
condicionado el teatro de las generaciones #osteriores no +uiere decir
+ue sea inferior a *l. 3u alor est) determinado #or la necesidad
interna de su #ro#io conte'to.
53
En este conte'to no hay +ue olidar el #arentesco del drama barroco
con el drama religioso medieal, #arentesco +ue es eidente en la
medida en +ue ambos se ins#iran en la .asi(n. Esta afirmaci(n, sin
embargo, en ista de las obseraciones de un ti#o de cr%tica dominada
#or la em#atia, debe +uedar lim#ia de la sos#echa de #retender
establecer analog%as su#erfinas +ue oscurecen el an)lisis estil%stico,
en e, de faorecerlo. En este sentido habr%a +ue hacer la siguiente
obseraci(n9 la e'#osici(n +ue a+u% amos a em#render de los
elementos medieales #resentes en el drama y en la teor%a del
=arroco debe ser le%da como #reliminar a ulteriores confrontaciones
de los mundos es#irituales de la Edad "edia y del =arroco, las cuales
a#arecer)n en otros conte'tos. 8ue las teor%as medieales reien en
la *#oca de las guerras de religi(n]6, +ue Qen la #ol%tica y la
econom%a, en el arte y en la cienciaR]d la Edad "edia sigui( toda%a
dominando, y +ue su su#eraci(n s(lo se logra a lo largo del siglo
h^VV]e, coincidiendo con la emergencia de su nombre9 todo esto ya ha
sido dicho hace tiem#o. .ero si nos fijamos en ciertos detalles,
sor#rende la abundancia de eidencia. Vncluso una com#ilaci(n
#uramente estad%stica de la teor%a #o*tica de a+uella *#oca llega a la
conclusi(n de +ue, en su esencia, las definiciones de tragedia son
Qe'actamente las mismas +ue las de las gram)ticas y los l*'icos de la
Edad "ediaR]9. El sor#rendente #arentesco de la definici(n de 6#it,
antes citada con las definiciones, en curso en la Edad "edia, de un
=oecio o de un .l)cido, no resulta afectado cuando Escal%gero, +ue
#or lo dem)s coincide mucho con esos autores, aduce ejem#los
contrarios a la distinci(n #or ellos formulada entre #oes%a tr)gica y
#oes%a c(mica, distinci(n +ue, como es sabido, a m)s all) de los
l%mites de lo dram)tico5f. En el te'to de ^icente de =eauais tal
distinci(n a#arece formulada de la siguiente manera9 Q-a comedia es
una obra +ue transforma un comien,o triste en un final alegre. -a
tragedia, en cambio, es una obra +ue conduce de un #rinci#io alegre a
un final tristeR51. El +ue este triste acontecimiento se #resente en
forma alterna de di)logo o de un te'to continuo en #rosa, se
considera una diferencia casi irreleante. < consecuencia de ello,
gran, Jose#h "one #udo demostrar conincentemente los la,os +ue
54
en la Edad "edia un%an al drama con la cr(nica. .arece +ue Qla
historia uniersal era considerada un gran $rauers#iel #or los
cronistasR y +ue Qe'iste una relaci(n entre las cr(nicas de la historia
uniersal y el antiguo teatro alem)n. En efecto, en la medida en +ue
el Juicio ginal constituye la conclusi(n de dichas cr(nicas, as% como el
fin del drama del mundo, la historiograf%a cristiana est) sin duda
ligada al teatro cristiano y en ese sentido es im#ortante #restar
atenci(n a las afirmaciones de los cronistas +ue aluden claramente a
este ne'o. 6tto on greisingen dice /en el .r(logo al em#erador
gederico09 SAebes saber +ue hemos escrito esta historia moidos #or
la amargura de nuestro )nimo, y #or eso no hemos entretejido tanto
una secuencia de hechos como la miseria de los mismos, a modo de
tragedia.T 1 re#ite la misma idea en el .refacio a 3%ngrimo9 SEn estos
libros el lector #rudente hallar) no tanto historias como desastrosas
tragedias de las calamidades mortales.T .ara 6tto la historia uniersal
era, #or tanto, una tragedia, si no en su forma, #or lo menos en su
contenidoR52. 8uinientos a2os m)s tarde, la misma conce#ci(n
rea#arece en Claude de 3aumaise9 Q-o +ue +uedaba de la tragedia
hasta la conclusi(n era el #ersonaje de los inde#endientes, #ero se io
a los #resbiterianos ocu#ar con #om#a todo el teatro hasta el cuarto
acto y aun m)s adelante. 3(lo el +uinto y 5ltimo acto les corres#ond%a
seg5n su #a#el a los inde#endientes, +ue han a#arecido en esta
cat)strofe des#u*s de haber silbado y e'#ulsado a los actores #reios.
8ui,) *stos no hubieran cerrado la escena con una cat)strofe tan
tr)gica y sangrientaR5[. <+u% es donde se reela el unierso formal
del $rauers#iel barroco9 lejos de los confines de la Aramaturgia de
@amburgo de -essing /#or no hablar de los de la #oscl)sica09 la
QtragediaR +ue la Edad "edia #retend%a reconocer en la e'igua
tradici(n de los temas dram)ticos antiguos, en e, de erla reali,ada
en el g*nero de los misterios, contem#or)neo suyo.
3in embargo, mientras +ue el QmisterioR y la cr(nica cristianos
#resentan la totalidad del curso de la historia uniersal como Qhistoria
de la salaci(nR&, las Qacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoR se
ocu#an meramente de una #arte del desarrollo hist(rico concreto. -a
Cristiandad, o bien Euro#a, estaba diidida en una serie de
55
cristiandades #arciales cuyas acciones hist(ricas ya no #retend%an
estar integradas en la corriente del #roceso de salaci(n. El
#arentesco entre el $rauers#iel y el misterio +ueda #uesto en cuesti(n
#or la deses#eraci(n radical +ue #arece ser obligatoriamente la 5ltima
#alabra del drama cristiano seculari,ado. .ues ni la moral estoica en
la +ue desemboca el martirio del h*roe ni la justicia +ue transforma
en locura la furia del tirano #ueden considerarse suficientes como
#ara crear la tensi(n de una estructura dram)tica #ro#ia. 7na maci,a
ca#a de estuco ornamental, erdaderamente barroco, cubre la clae
de esta b(eda, +ue s(lo #uede ser descubierta mediante el c)lculo
minucioso de la tensi(n de su arco. Esa tensi(n se debe a una
cuesti(n relatia a la Qhistoria de la salaci(nR, cuesti(n +ue lleg( a
ad+uirir #ro#orciones desmesuradas a ra%, de la seculari,aci(n de los
misterios dram)ticos, ocurrida no s(lo entre los #rotestantes de las
escuelas de 3ilesia y de ?uremberg, sino tambi*n entre los jesuitas y
Calder(n. .ues, aun cuando la seculari,aci(n #romoida #or la
Contrarreforma se im#uso a ambas confesiones, las in+uietudes
religiosas nunca #erdieron su im#ortancia, #ero a+uel siglo les negaba
cual+uier ti#o de soluci(n religiosa, e'igi*ndoles o im#oni*ndoles una
soluci(n #rofana en su lugar. Estas generaciones tuieron +ue iir
dolorosamente sus conflictos bajo el yugo de esta im#osici(n y bajo el
aguij(n de tal e'igencia. Ae todos los #eriodos m)s #rofundamente
desgarrados y escindidos de la historia euro#ea, el =arroco es el 5nico
+ue coincidi( con un #er%odo de dominio im#erturbable del
Cristianismo. -a %a medieal de la rebeld%a, la herej%a, le estaba
edada4 en #arte #or+ue el Cristianismo afirmaba con fuer,a su
autoridad, #ero, sobre todo, debido a +ue el feror de una nuea
oluntad secular no ten%a ni la m)s remota o#ortunidad de e'#resarse
en los matices heterodo'os de la doctrina o del modo de ida. Como
ni la rebeli(n ni la sumisi(n resultaban religiosamente #racticables,
todas las fuer,as de la *#oca se concentraron en una reoluci(n total
del contenido de la ida, al tiem#o +ue se guardaban ortodo'amente
las formas de la Vglesia. Ello condujo a #riar al hombre de medios de
e'#resi(n aut*ntica y directa. .ues *sta habr%a lleado a manifestar
sin ambigUedad la oluntad de la *#oca, e incluso a a+uel
enfrentamiento con la ida cristiana al +ue m)s tarde sucumbi( el
56
aomanticismo. 1 esto se eit( tanto en un sentido #ositio como
negatio. .ues dominaba una dis#osici(n es#iritual +ue, #or m)s +ue
su#iera e'altar e'c*ntricamente las manifestaciones de *'tasis, no se
ser%a de ellas tanto #ara transfigurar el mundo como #ara e'tender
un cielo nublado sobre su su#erficie. -os #intores del aenacimiento
saben mantener alto el cielo4 en los cuadros barrocos la nube se
muee oscura o radiante en direcci(n a la tierra. grente al =arroco, el
aenacimiento a#arece, no como una *#oca de #aganismo irreligioso,
sino como un #er%odo de libertad laica en la ida de la fe, mientras
+ue con la Contrarreforma el im#ulso jer)r+uico de la Edad "edia
comien,a a im#onerse en un mundo al +ue le estaba negado el
acceso inmediato al m)s all). <l redefinir el aenacimiento y la
aeforma contra los #rejuicios de =urc_hardt, =urdach es el #rimero en
colocar estos rasgos decisios de la Contrarreforma en la #ers#ectia
adecuada, #er contrarium. ?ada m)s alejado de la Contrarreforma
+ue la e'#ectatia de un tiem#o terminal o incluso de una reoluci(n
tem#oral, los cuales llegaron a constituir la fuer,a motri, del
aenacimiento, como ha reelado =urdach. 3u filosof%a de la historia
ten%a como ideal la Qacm*R9 una edad de oro de la #a, y de las artes,
ajena a cual+uier dimensi(n a#ocal%#tica, instaurada y garanti,ada in
aeternum #or la es#ada de la Vglesia. El influjo de esta mentalidad se
e'tiende al teatro religioso +ue ha llegado hasta nosotros. <s%, los
jesu%tas Qya no ado#tan como tema el drama de la redenci(n en su
totalidad, y la .asi(n cada e, menos4 #refieren recurrir a temas del
^iejo $estamento y e'#resan mejor su af)n de #roselitismo #or medio
de la leyenda de los santosR5]. El efecto de esta filosof%a de la
historia centrada en la idea de la restauraci(n ten%a #or fuer,a +ue ser
m)s eidente en el drama #rofano, +ue se enfrent( a temas hist(ricos
/y a ello contribuy( mucho la iniciatia de autores +ue lomaron como
asunto los sucesos contem#or)neos, como !ry#hius, o bien Qacciones
#rinci#ales de tema #ol%ticoR oriental, como -ohenstein y @allmann0.
.ero estas tentatias +uedaron confinadas de antemano a una
rigurosa inmanencia, sin ninguna a#ertura al m)s all) del teatro de los
misterios, y, con toda la rica tramoya +ue des#legaban, limitadas a la
re#resentaci(n de a#ariciones de es#ectros y a#oteosis de soberanos.
=ajo el #eso de estas restricciones fue como se desarroll( el drama
57
barroco alem)n. ?o es e'tra2o, #ues, +ue este desarrollo se #rodujera
de forma e'traagante, #ero, #or ello mismo, m)s intensa. Ael drama
alem)n del aenacimiento casi nada sobrei%a en *l4 -as troyanas de
6#it, ya hab%an su#uesto una renuncia a la alegr%a e+uilibrada y a la
sencille, morali,ante de a+uel teatro. !ry#hius y -ohenstein habr%an
reiindicado con mayor fuer,a a5n el alor art%stico y el alcance
metaf%sico de sus dramas, si no hubiera estado #rohibido el llamar la
atenci(n sobre el oficio salo en las dedicatorias y en los #aneg%ricos.
En su #roceso de formaci(n, el lenguaje formal del $rauers#iel #uede
ser #erfectamente isto como el desarrollo de las necesidades
contem#latias inherentes a la situaci(n teol(gica de la *#oca. 7na de
esas necesidades, resultante de la merma de toda escatolog%a, es el
intento de hallar consuelo #ara la renuncia a un estado de gracia en la
regresi(n a un mero estado creatural. <+u%, como en otras esferas de
la ida barroca, es decisia la conersi(n de los datos originariamente
tem#orales en una incongruencia y simultaneidad tem#orales. $al
trans#osici(n nos introduce de lleno en la estructura de esta forma
dram)tica. "ientras +ue la Edad "edia #resenta la #recariedad de la
historia y la caducidad de la criatura. como eta#as en el camino de la
salaci(n, el $rauers#iel alem)n se sume #or com#leto en el
desconsuelo de la condici(n terrena. 3i admite la #osibilidad de
redenci(n, dicha #osibilidad reside en lo #rofundo de esta misma
fatalidad, m)s +ue en el cum#limiento de un #lan diino de salaci(n.
El alejamiento de la escatolog%a #or #arte del teatro religioso
caracteri,a al nueo drama en toda Euro#a4 la huida irrefle'ia a una
naturale,a abandonada #or la gracia es, sin embargo,
es#ec%ficamente alemana. .ues el drama es#a2ol /el de m)s altura de
todo a+uel teatro euro#eo0, en el +ue, trat)ndose de un #a%s de
cultura cat(lica, los rasgos barrocos se manifiestan de un modo
mucho m)s brillante y con mucho m)s reliee y acierto, resuele los
conflictos #ro#ios de un estado creatural #riado de la gracia
#resent)ndolos a escala reducida, l5dicamente /#or as% decirlo0, en el
entorno cortesano de una monar+u%a +ue se reela #oder de salaci(n
seculari,ado. -a stretta del tercer acto, con su incor#oraci(n indirecta
de la trascendencia /igual +ue en un es#ejo, en un cristal o en un
58
teatro de marionetas0, garanti,a al drama calderoniano un desenlace
+ue es su#erior al de los $rauers#iele alemanes. El teatro de Calder(n
no #uede negar su #retensi(n de tocar el contenido de la e'istencia.
.ero, aun cuando el drama secular se e obligado a detenerse en los
umbrales de la trascendencia, intenta a#ro#i)rsela mediante rodeos,
l5dicamente. En ninguna #arte se e esto tan claramente como en -a
ida es sue2o, donde en el fondo hay una totalidad e+ui#arable a la
de los misterios medieales y en la +ue el sue2o, como un cielo, cubre
con su b(eda la ida des#ierta. En el sue2o la moralidad tiene
jurisdicci(n9 Q"as, sea erdad o sue2o, t obrar bien es lo +ue
im#orta. t 3i fuere erdad, #or serlo4 t si no, #or ganar amigos t #ara
cuando des#ertemosR55. <s% #ues, en Calder(n se #uede estudiar la
forma art%stica del $rauers#%el barroco en su mayor grado de
acabamiento. -a alide, ejem#lar de *ste /tanto a niel de la #alabra
como del objeto0 se debe, entre otros motios, a la #recisi(n con la
+ue es ca#a, de armoni,ar los elementos del luto o duelo B$rauerC y
del juego o es#ect)culo B3#ielC. -a historia del conce#to de juego en la
est*tica alemana conoce tres #er%odos9 el =arroco, el Clasicismo y el
aomanticismo. 3i en el #rimero lo +ue im#orta sobre todo es el
#roducto, el segundo se ocu#a de la #roducci(n y el tercero de ambas
cosas. -a isi(n de la ida misma en cuanto es#ect)culo, conce#ci(n
+ue a fortiori llea a denominar QjuegoR a la obra de arte, es e'tra2a
al Clasicismo. -a teor%a schilleriana del instinto de juego ten%a como
objeto la g*nesis y el efecto del arte, no la estructura de sus obras.
Estas #ueden ser QjoialesR aun cuando la ida sea QseriaR, #ero s(lo
#ueden #resentar un as#ecto l5dico cuando tambi*n la ida, frente a
una intensidad dirigida a lo absoluto, ha #erdido su seriedad 5ltima.
$al ha sido el caso del =arroco y del aomanticismo, a #esar de sus
m5lti#les diferencias. 1 en ambos casos tal intensidad tenia +ue
crearse su #ro#ia manera de e'#resi(n a #artir de las formas y los
temas del ejercicio secular del arte. Ella subrayaba ostentosamente el
momento l5dico del drama y s(lo #ermit%a +ue la trascendencia dijera
su 5ltima #alabra secularmente disfra,ada de teatro dentro del teatro.
?o siem#re +ueda la t*cnica al descubierto, como cuando el escenario
se abre sobre el escenario o el es#acio del es#ectador se asimila al de
la escena. .ero con todo, #ara el teatro de la sociedad #rofana la
59
instancia saladora y redentora siem#re reside 5nicamente en una
#arad(jica refle'i(n de es#ect)culo y a#ariencia +ue hace de *l un
teatro Qrom)nticoR. En el $rauers#iel idealmente rom)ntico de
Calder(n el luto es disi#ado #or esa intencionalidad de la +ue !oethe
ha llegado a afirmar +ue su a#ariencia es inse#arable de toda obra de
arte. .ues, #ara el nueo teatro, Aios est) en la tramoya. Es
caracter%stico del $rauers#iel barroco alem)n el no desarrollar ese
com#onente l5dico ni con la brillante, del teatro es#a2ol de a+uel
entonces ni con la destre,a de las obras rom)nticas #osteriores. <
#esar de todo, en *l no deja de a#arecer el tema del juego, +ue
alcan,( su e'#resi(n m)s #oderosa en la #oes%a de <ndreas !ry#hius.
En la dedicatoria de 3o#honisbe, -ohenstein lo modifica
insistentemente. QVgual +ue #ara los mortales el curso entero de su
ida suele em#e,ar en la ni2e, con juegos, as% cesa tambi*n la ida
con un ano jugar. Vgual +ue aoma celebr( con juegos el d%a del
nacimiento de <ugusto, tambi*n con juego y #om#a es lleado en su
funeral el cuer#o de los asesinados... El ciego 3ans(n se encamina
jugando a la tumba4 y nuestra bree e'istencia no es m)s +ue una
obra de teatro. 7n juego en el +ue tan #ronto uno entra como otro
sale4 con l)grimas em#ie,a, con llanto se desanece. Vncluso tras la
muerte juega el tiem#o con nosotros cuando la #odredumbre, las
laras y los gusanos se agitan en nuestros cad)eresR56.
.recisamente la monstruosa trama de 3o#honisbe antici#a el
#osterior desarrollo de esta dimensi(n l5dica, +ue, a tra*s de un
medio tan im#ortante como el teatro de marionetas, deriar) hacia lo
grotesco #or un lado y hacia lo sutil #or el otro. El autor mismo es
consciente de la inerosimilitud de las #eri#ecias9 Q-a +ue ahora
+uiere morir #or amor a su marido, dos horas m)s tarde ha olidado
su a#ego mutuo. 1 el ardor de "asinissa es s(lo un truco, #ues a la
noche le en%a eneno mort%fero en don a a+uella a +uien *l +uer%a
deorar de amor #or la ma2ana y a la +ue acab( destruyendo como
un erdugo, des#u*s de haberla cortejado. b<s% es como el deseo y la
ambici(n re#resentan sus #a#eles en el mundocR5d. 7n juego tal no
basta +ue sea fortuito, es #reciso +ue sea tambi*n calculado y
conforme a un #lan y, de este modo ideado #or marionetas cuyos
hilos est)n moidos #or la ambici(n y el deseo. Ae todas formas,
60
sigue siendo indiscutible +ue en el siglo h^VV el drama alem)n toda%a
no hab%a llegado a desarrollar ese #rocedimiento can(nico gracias al
cual el drama rom)ntico desde Calder(n hasta $iec_, una y otra e,
#udo enmarcar y reducir a miniatura9 la refle'i(n. >sta no s(lo se
destaca en la comedia rom)ntica como uno de sus #rocedimientos
m)s notables, sino tambi*n en la denominada tragedia rom)ntica9 el
Qdrama del destinoR&. 1 en los dramas de Calder(n desem#e2a
e'actamente la misma funci(n +ue la oluta en la ar+uitectura de la
*#oca. <l infinito se re#ite a s% misma y hasta lo incalculable reduce el
c%rculo +ue ella delimita. Vgual de esenciales son estos dos as#ectos
de la refle'i(n9 la miniaturi,aci(n l5dica de lo real y la introducci(n de
una infinitud refle'ia del #ensamiento en la finitud cerrada de un
es#acio #rofano del destino. .ues el mundo de los dramas del destino
/y alga esto como obseraci(n antici#ada0 es un mundo cerrado en s%
mismo. -o era sobre todo en Calder(n, en cuyo drama sobre @erodes,
El mayor monstruo los celos, se ha +uerido er el #rimer Qdrama del
destinoR de la literatura uniersal. 3e trataba del mundo sublunar en
sentido estricto, el mundo de la criatura miserable o res#landeciente
en el +ue, ad maiorem Aei gloriam y #ara deleite de los ojos del
es#ectador, la regla del destino deb%a confirmarse de un modo a la
e, #reisto y sor#rendente. ?o es un a,ar +ue un hombre como
sacharias Werner, antes de refugiarse en la Vglesia Cat(lica, #robase a
escribir dramas del destino cuyo car)cter secular, #agano s(lo en
a#ariencia, constituye en realidad el com#lemento #rofano de los
misterios teatrales eclesi)sticos. .ero lo +ue en Calder(n cautiaba
tan m)gicamente a los rom)nticos de orientaci(n te(rica, hasta el
#unto de +ue +ui,) #odamos considerarle su dramaturgo WGDYvwoWxI&
a #esar de 3ha_es#eare, es el irtuosismo sin #ar de la refle'i(n, a la
+ue sus h*roes recurren en cual+uier momento #ara dar la uelta en
ella al orden del destino igual +ue una bola entre las manos a la +ue
hay +ue obserar, ya de un lado, ya de otro. :< +u* m)s as#iraban,
des#u*s de todo, los rom)nticos, +ue a la condici(n del genio +ue
refle'iona sin tener +ue rendir cuentas, #reso en las doradas cadenas
de la autoridad; .ero justamente esta incom#arable #erfecci(n del
teatro es#a2ol /+ue, con todo lo +ue se elea en el #lano art%stico,
#arece siem#re encontrarse a5n m)s arriba en el #lano del c)lculo0
61
+ui,) en muchos as#ectos no #ermita a#reciar tan claramente la talla
del drama barroco como el teatro alem)n9 #ues, si la grande,a del
drama barroco desborda el )mbito de la literatura #ura, tambi*n la
naturale,a l%mite del teatro alem)n se reela en la #rimac%a de lo
moral, en e, de disimularse en el #redominio de lo art%stico. El
moralismo de los luteranos, en su constante esfuer,o #or ligar la
trascendencia de la ida de la fe a la inmanencia de la ida cotidiana
/como con tanta fuer,a atestigua su *tica #rofesional0, nunca #ermiti(
la confrontaci(n deliberada de la #enuria terrestre del hombre con el
#oder jer)r+uico de los #r%nci#es, confrontaci(n en la +ue se basa el
desenlace de tantos dramas calderonianos. -a conclusi(n de los
$rauers#iele alemanes resulta as% menos dogm)tica en la medida en
+ue es menos acabada de forma4 iene a ser /en lo moral, no
ciertamente en lo art%stico0 m)s res#onsable +ue la de los es#a2oles.
<#arte de esto, y en lo +ue a nuestra inestigaci(n concierne, s(lo
cabe es#erar +ue d* con m5lti#les cone'iones releantes #ara la
forma, rica en contenido y a la e, cerrada, de Calder(n. Cuanto
menos lugar haya en lo +ue sigue #ara digresiones y referencias,
tanto m)s deliberadamente la inestigaci(n deber) aclarar su relaci(n
fundamental con los dramas del autor es#a2ol, a la altura del cual la
<lemania de a+uel tiem#o no tiene nada +ue ofrecer.
-a condici(n de criatura, el terreno en +ue se desarrolla el $rauers#iel,
determina de manera absolutamente ine+u%oca tambi*n al soberano.
.or muy alto +ue est* entroni,ado sobre sus s5bditos y el estado, su
rango cae dentro del mundo de la Creaci(n9 es el se2or de las
criaturas, #ero no deja de ser criatura *l mismo. 1 #odr%amos ilustrar
este mismo #unto acudiendo a Calder(n. -as siguientes #alabras de
Aon gernando, el #r%nci#e constante, lejos de e'#resar tan s(lo una
o#ini(n es#ec%ficamente es#a2ola, desarrollan el tema del nombre del
rey en la Creaci(n. Q8ue aun entre brutos y fieras t este nombre es de
tan suma t autoridad, +ue la ley t de naturale,a ajusta t obediencias. 1
as%, leemos t en re#5blicas incultas t al le(n rey de las fieras, t +ue
cuando la frente arruga t de guedejas se corona, t es #iadoso, #ues
+ue nunca t hi,o #resa en el rendido. t En las saladas es#umas t del
mar el delf%n, +ue es rey t de los #eces, le dibujan t escamas de #lata
62
y oro t sobre la es#alda cer5lea t coronas, y ya se io t de una
tormenta im#ortuna t sacar los hombres a tierra, t #or+ue el mar no
los consuma... .ues si entre fieras y #eces, t #lantas, #iedras y aes,
usa t esta majestad de rey t de #iedad, no ser) injusta t entre los
hombres, se2orR5e. El intento de situar el origen de la monar+u%a en
el estado criatural se encuentra incluso en la teor%a jur%dica. <s%, los
adersarios del tiranicidio +uer%an a toda costa desacreditar a los
asesinos de los reyes e+ui#ar)ndolos a los #arricidas. Claude de
3aumaise, aobert 3ilmer y muchos otros e%an la fuente Qdel #oder
real en el dominio sobre el mundo +ue <d)n recibi( en cuanto se2or
de la Creaci(n entera, dominio +ue se leg( a determinados cabe,as
de familia, #ara terminar siendo hereditario dentro de una sola casa,
aun+ue con restricciones. 7n regicidio, #or consiguiente, es tan grae
como un #arricidioR59. Vncluso la noble,a #od%a ser ista como un
fen(meno natural, hasta el #unto de hacer +ue en sus Aiscursos
f5nebres @allmann dirija a la mue2e la siguiente +ueja9 Qb<y +ue ni
si+uiera #ara los #riilegiados tengas t5 los o%dos y los ojos
abiertoscR6f. Ae ah% se sigue +ue el sim#le subdito, el hombre es un
animal9 Qel diino animalR, Qel animal inteligenteR61, Qun animal
in+uisitio y sensibleR62. $ales son las e'#resiones em#leadas #or
6#it,, $scheming y =uchner. 1, #or otro lado, =utsch_y escribe9 Q:8u*
es un monarca irtuoso, sino un animal celestial;R6[. < lo +ue habr%a
+ue a2adir los bellos ersos de !ry#hius9 Q^osotros +ue hab*is
#erdido la imagen del <lt%simo, bmirad la imagen +ue os ha nacidoc
b?o #regunt*is #or +u* ha enido a un establoc >l nos busca a
nosotros, +ue somos m)s bestiales +ue las bestiasR6]. 1 esto es lo
+ue la locura de los d*s#otas demuestra. 3i el <nt%oco de @allmann se
#reci#ita en la locura a consecuencia del horror re#entino +ue siente
al er una cabe,a de #e, en la mesa65 y @unold hace a#arecer a
?abucodonosor en figura de animal /la escena #resenta Qun
descam#ado desierto. ?abucodonosor en cadenas, #roisto de #lumas
de )guila y de garras, y rodeado de muchos animales salajes... @ace
e'tra2os gestos... =rama y se muestra maladoR660, todo esto se
debe a la conicci(n de +ue en el soberano, la criatura su#rema,
#uede resurgir con insos#echada fuer,a el animal.
63
3obre esa misma base el teatro es#a2ol desarroll( un im#ortante
tema #ro#io +ue #ermite reconocer mejor +ue ning5n otro hasta +u*
#unto la limitada seriedad del $rauers#iel alem)n es un #roducto de
condicionamientos nacionales. El #a#el #redominante del honor en los
enredos de las comedias de ca#a y es#ada, as% como en el
$rauers#iel, surge de la condici(n de criatura a la +ue el #ersonaje
dram)tico est) sometido. -a com#robaci(n de este hecho #uede
sor#render, #ero sin embargo es as%. @egel define el honor como Qlo
ulnerable #or e'celenciaR6d. Q<+uella inde#endencia #ersonal #or la
+ue el honor combate no se manifiesta bajo la forma de acciones
alientes ejecutadas en faor de una comunidad, o a fin de ad+uirir
una re#utaci(n de rectitud dentro de la misma, o de #robidad en el
c%rculo de la ida #riada el honor lucha, #or el contrario, nada m)s
+ue #or el reconoce miento y la inulnerabilidad abstracta del sujeto
indiidualR6e. .ero esta inulnerabilidad abstracta no es otra +ue la
m)s estricta inulnerabilidad de la #ersona f%sica9 la incolumidad de la
carne y la sangre en la +ue tiene su fundamento 5ltimo el c(digo del
honor hasta en sus e'igencias m)s secundarias. Ae ah% +ue el honor
#ueda sufrir en la misma medida a causa del ultraje recibido #or un
#ariente +ue a causa de la afrenta sobreenida al #ro#io cuer#o. 1 el
nombre, +ue con su #ro#ia inulnerabilidad, #retende dar testimonio
de la inulnerabilidad a#arentemente abstracta de la #ersona, sin
embargo, en relaci(n a la ida corres#ondiente a las criaturas /y a
diferencia de lo +ue sucede en el conte'to de la religi(n0 no es en s%
mismo otra cosa +ue el escudo destinado a #roteger la ulnerable
#hysis humana. El hombre deshonrado es un #roscrito9 al reclamar el
castigo del +ue la sufre, la afrenta reela su origen en un defecto
f%sico. En el drama es#a2ol una dial*ctica inigualada del conce#to del
honor #ermiti( #resentar, como en ninguna otra #arte, el desam#aro
creatural de la #ersona de un modo su#erior, y hasta con una actitud
conciliadora. El sangriento su#licio con +ue se concluye la ida de la
criatura en los dramas de m)rtires tiene su contra#artida en el
calario del honor, +ue, #or mal#arado +ue haya salido, al final de un
drama de Calder(n #uede restablecerse mediante un decreto real o
un sofisma. En la esencia del honor el drama es#a2ol descubri( una
es#iritualidad adecuada al cuer#o de la criatura y, con ello, un cosmos
64
de lo #rofano no reelado a los escritores alemanes del =arroco y ni
si+uiera a los te(ricos #osteriores. -a afinidad de los temas en
cuesti(n no esca#(, sin embargo, a la atenci(n de estos 5ltimos. Ae
este modo, escribe 3cho#enhauer9 Q-a diferencia, tan a menudo
discutida en nuestros d%as, entre #oes%a cl)sica y rom)ntica me
#arece +ue en el fondo se basa en el hecho de +ue la #rimera no
conoce m)s temas +ue los #uramente humanos, reales y naturales,
mientras +ue la segunda tambi*n hace aler como efectios temas
afectados, conencionales e imaginarios9 entre estos 5ltimos se
cuentan los #rocedentes del mito cristiano, as% como los relacionados
con el caballeresco, e'agerado y fant)stico #rinci#io del honor... .ero
el grado de distorsi(n caricaturesca de las relaciones humanas y de la
naturale,a humana a +ue conducen estos motios #uede erse hasta
en los mejores escritores del g*nero rom)ntico9 en Calder(n, #or
ejem#lo. .or no hablar de los autores sacramentales, me referir* tan
s(lo a obras como ?o siem#re lo #eor es cierto y El #ostrer duelo de
Es#a2a y a otras comedias de ca#a y es#ada semejantes9 a los
elementos se2alados iene a unirse a+u% adem)s la sutile,a
escol)stica, tan frecuente en el di)logo, y +ue formaba #arte entonces
de la educaci(n intelectual de las clases eleadasR69. .or m)s +ue
/en otro #asaje0 haya #retendido situar el $rauers#iel cristiano muy
#or encima de la tragedia, 3cho#enhauer no lleg( a #enetrar en el
es#%ritu del drama es#a2ol. 1 resulta tentadora la hi#(tesis de atribuir
su falta de sim#at%a #or *l a la amoralidad, tan ajena a un alem)n, de
la manera es#a2ola de er las cosas. Aicha amoralidad constituye el
fundamento de la interacci(n +ue en Es#a2a se #rodujo entre las
tragedias y las comedias.
.roblemas sof%sticos, e incluso soluciones, como los +ue en a+uel
teatro se encuentran no a#arecen en el #esado ra,onar de los
dramaturgos #rotestantes alemanes. .ero es +ue la noci(n +ue a+uel
tiem#o ten%a de la historia hab%a im#uesto los l%mites m)s estrictos a
su moralismo luterano. El es#ect)culo, de continuo re#etido, del
ascenso y la ca%da de los #r%nci#es y la ca#acidad de sufrimiento de
una irtud in+uebrantable no a#arec%an a los ojos de los autores como
manifestaciones de moralidad, sino como el as#ecto natural /y
65
esencial en su #ersistencia0 del curso de la historia. El 6ccidente
anterior al racionalismo no lleg( a concebir ning5n ti#o de amalgama
%ntima de conce#tos hist(ricos y morales, de lo +ue estuo casi tan
lejos como la misma <ntigUedad. En lo +ue res#ecta al =arroco, este
hecho +ueda confirmado en #articular #or la e'istencia de una
intenci(n orientada con af)n de cr(nica hacia la historia uniersal. En
la medida en +ue se sum%a en los detalles, esta intenci(n alcan,aba
tan s(lo a seguir minuciosamente /como corres#onde a un
#rocedimiento microsc(#ico0 el c)lculo #ol%tico subyacente a las
intrigas. El drama del =arroco no conoce la actiidad hist(rica m)s
+ue bajo el as#ecto de la industria de#raada de los ma+uinadores.
En ninguno de los numerosos rebeldes +ue se o#onen a un monarca
#arali,ado en la actitud cristiana del m)rtir se adierte nunca el m)s
m%nimo so#lo de conicci(n reolucionaria. El descontento es su
motiaci(n cl)sica. $an s(lo el soberano refleja cierta dignidad *tica,
#ero es una dignidad /la del estoico0 totalmente ajena a la historia.
.ues es esta actitud la +ue se encuentra siem#re en los #ersonajes
#rinci#ales del drama barroco, y no la e'#ectatia de salaci(n #ro#ia
del h*roe cristiano de la fe. Entre las objeciones hechas a las historias
de m)rtires, la m)s fundada es, desde luego, la +ue les cuestiona toda
#retensi(n a un contenido hist(rico. 3(lo +ue tal objeci(n afecta a una
teor%a err(nea de esta forma y no a la forma misma. En la siguiente
afirmaci(n de Wac_ernagel se da adem)s el caso de +ue se sacan
unas conclusiones +ue resultan tan insuficientes como adecuada es la
tesis sobre la +ue se deb%an a#oyar9 Q-a tragedia no debe s(lo #robar
+ue todo lo humano nada #uede contra lo diino, sino tambi*n la
necesidad de este hecho. ?o debe, #or tanto, ocultar las fragilidades
+ue constituyen la ra,(n necesaria de la cat)strofe. 3i mostrara el
castigo sin mostrar la cul#a... estar%a en contradicci(n con la historia,
donde no sucede nada #arecido, y +ue, sin embargo, #ro#orciona a la
tragedia los ejem#los de esa idea tr)gica fundamentalRdf. Aejando a
un lado el dudoso o#timismo de esta conce#ci(n de la historia, la
ra,(n de la cat)strofe, tal como la entienden los dramas de m)rtires,
no consiste en una transgresi(n *tica, sino +ue se debe a la situaci(n
misma del hombre en tanto +ue criatura. Esta t%#ica cat)strofe, tan
distinta de la cat)strofe e'traordinaria del h*roe tr)gico, era la +ue los
66
autores ten%an en cuenta a la hora de designar a una obra como
$rauers#iel9 una #alabra em#leada m)s met(dicamente #or los
dramaturgos +ue #or los cr%ticos. ?o es, #ues, una casualidad /#or
#oner un ejem#lo cuya autoridad bastar) #ara discul#arnos #or su
#oca relaci(n con nuestro tema0 el +ue se denomine $rauers#iel a -a
hija natural, +ue dista mucho de estar im#ulsada #or la iolencia de la
historia uniersal encarnada en el #roceso reolucionario en torno al
cual la obra gira. !oethe abord( el tema lo mismo +ue lo hubiera
hecho un dramaturgo del siglo h^VV, en la medida en +ue, de los
acontecimientos #ol%ticos, s(lo le llam( la atenci(n el horror de una
oluntad de destrucci(n #eri(dicamente renoada, a la manera de las
fuer,as naturales. El tono arcai,ante em#uja el acontecimiento a una
fase anterior a la historia y concebida en cierto modo en t*rminos de
historia natural9 #or eso el escritor e'ager( ese tono hasta crear entre
*l y la acci(n una tensi(n incom#arablemente l%rica, #ero
dram)ticamente inhibitoria. El ethos del drama hist(rico es tan ajeno
a esta obra de !oethe como a cual+uier Qacci(n de tema #ol%ticoR
barroca, sin +ue, naturalmente, como suced%a en estas 5ltimas, el
hero%smo hist(rico haya cedido en faor del hero%smo estoico. -a
#atria, la libertad y la fe son en el teatro barroco meros #rete'tos
libremente intercambiables #ara #oner a #rueba a la irtud #riada.
-ohenstein a m)s lejos +ue nadie en esta direcci(n. ?ing5n escritor
ha recurrido como *l al #rocedimiento de mellar el filo de la refle'i(n
*tica emergente mediante un re#ertorio de met)foras destinado a
tra,ar analog%as entre la historia y el acontecer natural. E'ce#tuando
la ostentaci(n estoica, toda actitud o discusi(n *ticamente motiada
+ueda #roscrita #or #rinci#io con un rigor +ue, toda%a m)s +ue el
horror de la acci(n, confiere a los dramas de -ohenstein ese contenido
caracter%stico +ue tan iolentamente se destaca del #reciosismo de la
dicci(n. Johann Jacob =reitinger, al llear a cabo en 1d]f una
ealuaci(n del famoso dramaturgo en su $ratado cr%tico sobre la
naturale,a, los fines y el uso de los s%miles, se refiri( a su #eculiar
modo de dar *nfasis a#arente a los #rinci#ios morales mediante
ejem#los tomados de la naturale,a, ejem#los +ue en el fondo no
hacen m)s +ue minarlosd1. Este ti#o de analog%a reela su m)s justo
significado s(lo cuando una transgresi(n *tica se justifica #ura y
67
sim#lemente a#elando al modo de com#ortamiento de la naturale,a.
QEitamos los )rboles +ue est)n a #unto de caerRd29 con estas
#alabras se des#ide 3of%a de <gri#ina, cuyo fin se a#ro'ima. Estas
#alabras no hay +ue inter#retarlas como #arte de la caracteri,aci(n
del #ersonaje +ue las #ronuncia, sino como la m)'ima contenida en
un com#ortamiento de la naturale,a a#licable a hechos de alta
#ol%tica. !rande era el tesoro de im)genes de +ue dis#on%an los
autores #ara resoler conincentemente los conflictos hist*rico\
morales #or medio de demostraciones basadas en la historia natural.
=reitinger obseraba9 QEste alarde de erudici(n cient%fica es tan
#eculiar de -ohenstein +ue no deja de descubrir un secreto de la
naturale,a cada e, +ue +uiere decir +ue algo es raro o im#osible,
+ue suceder) #robablemente, im#robablemente o nunca... Cuando...
el #adre de <rsinoe +uiere demostrar +ue no es decente +ue su hija
se case con alguien de rango inferior al del #r%nci#e real, su
conclusi(n es la siguiente9 SEs#ero de <rsinoe, si debo considerarla
hija m%a, +ue no se uela de la es#ecie de la hiedra, +ue, imitando a
la #lebe, tan #ronto abra,a a un aellano como a una #almera. .ues
las #lantas nobles dirigen su cabe,a hacia el cielo9 las rosas s(lo se
abren en #resencia del sol4 las #almeras no sufren a su lado a las
#lantas inferiores. Vncluso la calamita, estando #riada de ida, no
obedece a ning5n astro inferior a la tan estimada estrella #olar. :Aebe
entonces la casa de .olem(n Bas% es como concluyeC rebajarse ante
los descendientes del seril "achor;Td[. <cerca de #asajes como
*ste, de los +ue hay innumerables ejem#los, sobre todo en escritos
ret(ricos, e#italamios y oraciones f5nebres, el lector #robablemente
#ensar), de acuerdo con Erich 3chmidt, +ue las #olianteas
generalmente figuraban entre los instrumentos de trabajo de a+uellos
escritoresd]. Estos re#ertorios conten%an no s(lo datos concretos, sino
tambi*n f(rmulas #o*ticas hechas, a la manera de los !radus ad
.arnassum medieales. Esto es lo +ue al menos se #uede deducir con
seguridad de los Aiscursos f5nebres de @allmann, +ue dis#onen de
e'#resiones estereoti#adas #ara una cantidad de #alabras\clae
remotas, como Q!enoeaRd5, Qcu)+ueroRd6, etc. -a utili,aci(n de
s%miles tomados de la historia natural, as% como el trato minucioso con
las fuentes hist(ricas, #lanteaba a la erudici(n de los autores
68
e'igencias rigurosas. Ae este modo, los literatos com#arten el ideal
cultural de la #olimat%a, +ue !ry#hius encarnaba a los ojos de
-ohenstein. Q!ry#hius... consideraba +ue ser erudito consist%a en no
tener lagunas en nada, en saber algo de muchas cosas y en saberlo
todo de una solaRdd.
-a criatura era el 5nico es#ejo dentro de cuyo marco al =arroco se le
reelaba el mundo moral. 7n es#ejo c(ncao, #ues esa reelaci(n no
#od%a darse sin distorsiones. Como #ara a+uella *#oca todo lo +ue
fuera ida hist(rica estaba des#roisto de irtud, *sta se oli(
irreleante hasta #ara la interioridad misma de los #ersonajes
dram)ticos. -a irtud nunca ha a#arecido tan #oco interesante como
en los h*roes de estos $rauers#iele, donde s(lo el dolor f%sico del
martirio res#onde a la llamada de la historia. 1 los autores a su e,
intentaban canali,ar los acontecimientos hist(ricos siguiendo el
modelo de la ida interior de los #ersonajes, +uienes, incluso en
medio de sufrimientos mortales, se e%an obligados a alcan,ar una
satisfacci(n m%stica en su condici(n de criaturas. -a secuencia de las
acciones dram)ticas se des#liega como en los d%as de la Creaci(n,
cuando la historia a5n no ten%a lugar. -a naturale,a corres#ondiente a
la Creaci(n, +ue reabsorbe en su seno a los acontecimientos
hist(ricos, es com#letamente distinta de la #reconi,ada #or aousseau.
-a siguiente afirmaci(n toca este hecho, aun+ue sin llegar a su
fundamento9 QEsta tendencia surgi( siem#re de una contradicci(n...
:C(mo hay +ue entender el intento iolento y #oderoso, #or #arte del
=arroco, de crear en el galante g*nero #astoril algo #arecido a una
s%ntesis de los elementos m)s heterog*neos; =ien es erdad +ue lo
+ue a+u% tambi*n estaba en juego era un antit*tico anhelo de
naturale,a, #or o#osici(n a un sentimiento de armon%a con ella. .ero
la iencia subyacente a este contraste era otra9 la iencia del
tiem#o homicida, de la caducidad ineitable, de la ca%da en el abismo.
Ae ah% +ue, lejos de las cosas eleadas, la e'istencia del beatus ille
deba sustraerse a todo cambio. Ae este modo, #ara el =arroco la
naturale,a no constituye m)s +ue una manera de esca#ar del tiem#o.
-a #roblem)tica de las *#ocas #osteriores le es desconocidaRde. 3er%a
m)s acertado afirmar +ue en el drama #astoril se #one de manifiesto
69
lo +ue hay de #eculiar en el entusiasmo barroco #or el #aisaje. .ues
en la huida barroca del mundo lo +ue en 5ltima instancia cuenta no es
la ant%tesis entre historia y naturale,a, sino la total seculari,aci(n de
lo hist(rico en el estado de Creaci(n. <l curso deses#eran,ado de la
cr(nica del mundo no se contra#one la eternidad, sino la restauraci(n
de la intem#oralidad del #ara%so. -a historia se des#la,a a la escena. 1
son #recisamente los dramas #astoriles los +ue difunden la historia
como semillas en el seno nutricio de la tierra. QEn un sitio donde ha
tenido lugar un acontecimiento memorable deja tras de s% el #astor
ersos #ara el recuerdo sobre una roca, #iedra o )rbol. -as columnas
conmemoratias de los h*roes, +ue #odemos admirar en los tem#los
de la fama #(stuma, al,ados #or do+uier #or estos #astores,
res#landecen enteras de inscri#ciones #aneg%ricasRd9. 3e ha utili,ado
el afortunado t*rmino de Q#anor)micoRef #ara calificar la noci(n +ue
el siglo 'ii ten%a de la historia. QEn esta #intoresca *#oca la entera
conce#ci(n de la historia est) determinada #or la yu'ta#osici(n de
todo lo digno de ser recordadoRe1. 3i la historia se seculari,a en la
escena, en este hecho se e'#resa la misma tendencia metaf%sica +ue
contem#or)neamente condujo en las ciencias e'actas al
descubrimiento del c)lculo infinitesimal. En ambos casos el desarrollo
del moimiento tem#oral es a#rehendido y anali,ado en una imagen
es#acial. -a imagen de la escena /la imagen de la corte, habr%a m)s
bien +ue decir0 se conierte en la clae de la com#rensi(n de la
historia. .ues la corte iene a constituir la +uintaesencia de la escena.
En su Embudo #o*tico @arsdprffer ha reunido una innumerable
cantidad de sugerencias #ara la re#resentaci(n aleg(rica /y #or
a2adidura, cr%tica0 de la ida de la corte, +ue era su#uestamente la
m)s digna de consideraci(ne2. Esto es lo +ue m)s o menos
-ohenstein dice en su interesante introducci(n a 3o#honisbe9 Q?ing5n
ti#o de ida tiene tanto de teatro y de es#ect)culo como la de
a+uellos +ue han escogido la corte como elementoRe[. Esta misma
afirmaci(n sigue siendo )lida cuando a la grande,a heroica le
sobreiene la ca%da, cuando la corte se reduce a un cadalso y Qtodo lo
+ue es mortal entra en escenaRe]. El $rauers#iel e en la corte el
decorado eterno y natural del curso de la historia. 1a desde el
aenacimiento y siguiendo a ^itrubio se hab%a establecido +ue los
70
escenarios a#ro#iados #ara el $rauers#iel son Qmajestuosos #alacios
y illas #rinci#escasRe5. "ientras +ue el teatro alem)n habitualmente
sigue sin reseras esta regla /en los $rauers#iele de !ry#hius no hay
nunca escenograf%a de #aisajes0, el teatro es#a2ol #refiere incor#orar
la naturale,a entera subordin)ndola a la autoridad del monarca con lo
cual se desarrolla una erdadera dial*ctica del escenario. .ues #or
otro lado, el orden social y su re#resentaci(n, la corte, constituyen
#ara Calder(n un fen(meno natural del m)s alto niel, cuya ley
#rimordial es el honor del soberano. Con la seguridad siem#re
sor#rendente +ue le es #ro#ia, <. W. 3chlegel a derecho al fondo del
#roblema cuando dice de Calder(n9 Q3u #oes%a, sea cual fuere su
tema a#arente, es un incansable himno de j5bilo a las magnificencias
de la Creaci(n9 #or eso festeja *l con alegre asombro, siem#re
renoado, los #roductos de la naturale,a y del arte humano, como si
los iera #or e, #rimera en sus galas festias a5n intactas. 3e trata
del #rimer des#ertar de <d)n, aliado a una elocuencia y una habilidad
de e'#resi(n, a una intuici(n #rofunda de las m)s secretas relaciones
de la naturale,a, como s(lo se encuentran en +uienes go,an de una
eleada formaci(n es#iritual y de una rica ca#acidad contem#latia.
<l juntar las realidades m)s distantes, lo m)s grande y lo m)s
#e+ue2o, las estrellas y las flores, el sentido de todas esas met)foras
iene a ser la atracci(n rec%#roca de todas las cosas creadas en irtud
de su origen com5nRe6. El escritor se com#lace en trocar %ndicamente
el orden de las criaturas9 Qcortesano de unos montesRed se llama a
3egismundo en -a ida es sue2o, mientras +ue del mar se habla como
de Qesse bruto cristalino, t #ues son flores sus ,elagesRee. 1 tambi*n
en el $rauers#iel alem)n la naturale,a, en cuanto teatro de la acci(n,
se abre #aso cada e, m)s en el acontecer dram)tico. =ien es cierto
+ue !ry#hius s(lo hi,o concesiones al nueo estilo en su traducci(n
de -os hermanos de ^ondel, asignando un aeyen& de sacerdotes al
Jord)n y a las ninfase9. 3in embargo, en el tercer acto de E#ichris
-ohenstein hace a#arecer el aeyen del $%ber y de las siete colinas9f.
En <gri##ina los elementos de la escena se inmiscuyen en la acci(n
/#or as% decirlo0, tal como sucede en las Qre#resentaciones mudasR
caracter%sticas del teatro de los jesu%tas9 la em#eratri,, a la +ue ?er(n
embarca en una nae +ue se desintegra en alta mar mediante un
71
mecanismo oculto, se sala en el aayen con la ayuda de las
nereidas91. 7n aeyen de las 3irenas a#arece en la "ar%a Estuardo de
@augiit,92 y @allmann #resenta arios #asajes an)logos. En
"arianme *l hace +ue el monte 3i(n mismo justifi+ue detalladamente
su #artici#aci(n en la acci(n, Q<+u%, mortales, se os ofrece la
erdadera ra,(n de #or +u* incluso las monta2as y los #e2ascos
mudos abren la boca y los labios. .ues, cuando el hombre insensato
ya no se conoce a s% mismo y en su ciego delirio declara la guerra
incluso al <lt%simo, los montes, los nos y las estrellas son moidos a
engan,a tan #ronto como se enciende el fuego de la ira del gran
Aios. bAesdichado 3i(nc b6trora el alma del cielo y hoy una c)mara de
torturac b@erodesc b<y de m%c b<y de m%c b<y de m%c b$u rabia, mast%n,
hace +ue hasta las monta2as tengan +ue gritar y maldecirtec
b^engan,ac b^engan,ac b^engan,acR9[. 3i el $rauers#iel y el drama
#astoril, como lo demuestran #asajes de este ti#o, llegan a coincidir
en la conce#ci(n de la naturale,a, no debe sor#render el hecho de
+ue ambos hayan tendido a conerger en el curso de su desarrollo,
+ue alcan,a su #unto culminante en @allmann. 3u ant%tesis es s(lo
a#arente4 ocultamente luchan #or unirse. <s% @allmann Qincor#ora
motios #astoriles al drama serio, como, #or ejem#lo, la alaban,a
estereoti#ada de la ida buc(lica o el motio del s)tiro /#rocedente de
$asso0 en 3of%a y <lejandro, mientras +ue #or otro lado trans#one al
drama #astoril escenas de car)cter tr)gico, como las des#edidas
heroicas, los suicidios, los juicios diinos acerca del bien y el mal y las
a#ariciones de es#%ritusR9] Vncluso fuera del conte'to de las tramas
dram)ticas, en la #oes%a l%rica, el transcurrir del tiem#o se encuentra
#royectado en el es#acio. Vgual +ue suced%a en la antigua #oes%a de
los eruditos alejandrinos, los libros de los #oetas de la escuela de
?urembere muestran Qtorres... fuentes, orbes, (rganos, la5des,
cle#sidras balan,as, coronas y cora,onesR95 como contorno gr)fico
de sus #oemas.
El #redominio de todas estas tendencias contribuy( a la disoluci(n del
drama barroco, +ue fue siendo gradualmente sustituido #or el ballet
/en la #o*tica de @unold se #uede seguir esta eoluci(n con es#ecial
claridad960. 1a en la teor%a de la escuela de ?uremberg la Qconfusi(nR
72
constituye un t*rmino t*cnico a#licado al teatro. < este res#ecto
resulta t%#ico el t%tulo de un drama de -o#e de ^ega tambi*n
re#resentado en <lemania9 El #alacio confuso. En =ir_en se #uede
leer9 Q-o +ue constituye el encanto de los dramas heroicos es el
hecho de +ue todo se confunda con todo y no se narre siguiendo un
orden como en las historias9 el hecho de +ue la inocencia se
re#resente #erjudicada y la maldad faorecida, hasta +ue al final todo
se desembrolla otra e, y se encamina a un desenlace justoR9d. El
t*rmino Qconfusi(nR hay +ue entenderlo no s(lo en un sentido moral,
sino tambi*n en un sentido em#%rico. En o#osici(n a la tragedia, +ue
#resenta un desarrollo cronol(gico y es#asm(dico, el $rauers#iel
sucede en un continuo es#acial, de un modo +ue #odr%a denominarse
Qcoreogr)ficoR. El organi,ador de su enredo, el #recursor del
core(grago, es el intrigante. >ste hace su a#arici(n como tercera
figura fija, al lado del d*s#ota y del m)rtir9e. 3us c)lculos de#raados
ca#taban la atenci(n del es#ectador de las Qacciones #rinci#ales de
tema #ol%ticoR con tanta mayor fuer,a, en la medida en +ue en tales
ma+uinaciones se a#reciaba no s(lo un gran dominio del
funcionamiento de la #ol%tica, sino tambi*n un saber antro#ol(gico /e
incluso fisiol(gico0 +ue resultaba a#asionante. El #erfecto intrigante
es todo inteligencia y oluntad. 1 con ello encarna un ideal tra,ado
#or #rimera e, #or "a+uiaelo y +ue fue desarrollado con rasgos
en*rgicos en obras te(ricas y de creaci(n a lo largo del siglo h^VV
antes de degenerar en el estereoti#o del intrigante +ue a#arece en las
#arodias ienesas o en el $rauers#iel burgu*s. Q"a+uiaelo fund( su
#ensamiento #ol%tico en sus #rinci#ios antro#ol(gicos. -a uniformidad
de la naturale,a humana, el #oder de la animalidad y de las #asiones,
sobre todo del amor y del temor, su carencia de l%mites, *stas son las
ideas en +ue tienen +ue fundarse todo #ensamiento y acci(n #ol%ticos
consecuentes y la ciencia #ol%tica. -a fantas%a #ositia del estadista
+ue o#era con los hechos tiene su base en estos conocimientos +ue
com#renden al hombre como una fuer,a animal y ense2an a dominar
las #asiones #oniendo en juego otrasR99. Concebir las #asiones
humanas en cuanto motor calculable de la criatura9 tal era la
culminaci(n del conjunto de conocimientos destinados a transformar
la din)mica de la historia uniersal en acci(n #ol%tica. <+u% se
73
encuentra tambi*n el origen de un sistema de met)foras +ue se
esfor,aba en mantener io este saber dentro del lenguaje #o*tico,
tal como hac%an 3ar#i o !uicciardini en el cam#o de la historia. Este
ti#o de met)foras no se limita a lo #ol%tico. <l lado de una e'#resi(n
como9 Q3i en el reloj del gobierno los miembros del consejo son los
engranajes, el #r%nci#e tiene +ue ser la aguja y las #esasR1ff se
#ueden #oner las #alabras +ue #ronuncia la ^ida en el segundo aeyen
de "ariamne9 Q"i lu, )urea la encendi( Aios mismo cuando el cuer#o
de <d)n se conirti( en un reloj dis#uesto a funcionarR1f1. 1 en la
misma obra9 Q"i cora,(n #al#itante se inflama, ya +ue mi sangre leal
#ulsa en todas mis enas con un ardor innato y se muee #or el
cuer#o como un mecanismo de relojer%aR1f2. 1 de <gri#ina se dice9
Q<hora yace #or tierra la bestia orgullosa, la mujer hinchada +ue se
cre%a +ue el reloj de su cerebro era suficientemente #oderoso como
#ara inertir el curso de las estrellasR1f[. ?o es una casualidad el +ue
la imagen del reloj domine todas estas e'#resiones. En el famoso s%mil
del reloj em#leado #or !eulinc', +ue es+uemati,a el #aralelismo entre
el alma y el cuer#o siguiendo la marcha de dos relojes #erfectos y
sincroni,ados, el segundero /#or decirlo de alg5n modo0 llea el
com#)s de los acontecimientos +ue se #roducen en cada uno de los
dos mundos. .or mucho tiem#o toda%a /a5n es #erce#tible en los
te'tos de las cantatas de =ach0 la *#oca a#arece fascinada con esta
idea. Como =ergson ha mostrado1f], la imagen del moimiento de
las agujas del reloj es indis#ensable #ara la re#resentaci(n del tiem#o
re#etible y no\cualitatio de las ciencias naturales matemati,adas. En
este tiem#o se desarrolla no s(lo la ida org)nica del hombre, sino
tambi*n las maniobras del hombre de corte y la acci(n del soberano,
+uien, de acuerdo con la imagen ocasionalista del dios +ue gobierna,
interiene de continuo y sin mediaciones en la m)+uina del estado a
fin de ordenar los datos del #roceso hist(rico en una sucesi(n regular,
arm(nica y, #or as% decirlo, es#acialmente mensurable. QEl .r%nci#e
desarrolla todas las irtualidades del Estado #or medio de una es#ecie
de creaci(n continua. El #r%nci#e es el Aios cartesiano trans#uesto al
mundo #ol%ticoR1f5. En el curso de los acontecimientos #ol%ticos, la
intriga marca el ritmo de los segundos, con lo cual dicho desarrollo
+ueda controlado y fijado. -a clariidencia desencantada del
74
cortesano es #ara *l mismo fuente #rofunda de triste,a, #ero #uede
tambi*n resultar #eligrosa #ara los dem)s gracias al uso +ue de ese
saber *l es ca#a, de hacer en cual+uier momento. Aesde tal
#ers#ectia, la imagen de este #ersonaje ad+uiere sus rasgos m)s
sombr%os. 3(lo +uien escruta la ida del cortesano #uede com#render
a fondo #or +u* la corte constituye la escena inigualable del
$rauers#iel. El "enos#recio de corte y alaban,a de aldea de fray
<ntonio de !ueara contiene la obseraci(n de +ue QCa%n fue el
#rimer cortesano, ya +ue la maldici(n de Aios le hab%a #riado de un
hogar #ro#ioR1f6. 3eg5n el autor es#a2ol, *ste no es ciertamente el
5nico rasgo cainita del cortesano9 la maldici(n con la +ue Aios fulmin(
a Ca%n en su condici(n de asesino recae tambi*n sobre *l con
bastante frecuencia. .ero, mientras +ue en el drama es#a2ol el brillo
del #oder real era a #esar de todo el #rimer signo distintio de la
corte, el $rauers#iel alem)n a#arece totalmente #ermeado #or el
trono sombr%o de la intriga. Q:8u* es la corte sino un cubil de
asesinos, el lugar de los traidores y la morada de los #eores
canallas;R1fd, se lamenta "ichael =albus en -e(n de <rmenia. En la
dedicatoria de Vbrahim =assa -ohenstein #resenta al intrigante
austhan como una es#ecie de e'#onente de la escena y le llama
Qhi#(crita cortesano sin sentido del honor y so#l(n +ue incita al
asesinatoR1fe. En estas y otras descri#ciones an)logas se #resenta al
funcionario de la corte eleado en #oder%o, saber y oluntad hasta
e'tremos demon%acos9 se trata del consejero #riado, +ue tiene libre
acceso al gabinete del #r%nci#e, donde se elaboran #lanes de alta
#ol%tica. < ello se hace alusi(n cuando @allmann obsera
elegantemente en sus Aiscursos f5nebres9 Q.ero a m%, en cuanto
#ol%tico, no me corres#onde #oner los #ies en el gabinete secreto de
la sabidur%a celestialR1f9. El teatro de los #rotestantes alemanes
subraya los rasgos infernales de este consejero4 en la cat(lica Es#a2a,
#or el contrario, a#arece reestido de la dignidad del sosiego&, Qen el
cual se combinan el ethos cat(lico y la atara'ia antiguatdando lugar al
ideal de un cortesano eclesi)stico y secular al mismo tiem#oR11f. 1
es el car)cter incom#arablemente ambiguo de su soberan%a es#iritual
lo +ue fundamenta la dial*ctica, #or entero barroca, de su #osici(n. El
es#%ritu /as% re,a la tesis de a+uel siglo0 se demuestra en el #oder4 el
75
es#%ritu es la facultad de ejercer la dictadura. Esta facultad e'ige al
mismo tiem#o una rigurosa disci#lina interna y una acci(n sin
escr5#ulos dirigida hacia el e'terior. 3u #uesta en #r)ctica im#licaba
un desa#asionamiento frente al curso del mundo, actitud cuya frialdad
es s(lo com#arable en intensidad a la ardiente as#iraci(n de la
oluntad de #oder. Esta #erfecci(n tan calculada de la conducta del
hombre de mundo, al des#ojarlo de todos sus im#ulsos elementales,
suscita en *l un sentimiento de luto9 un estado de )nimo +ue #ermite
+ue al cortesano, #arad(jicamente, se le e'ija ser un santo, o bien
+ue, como hace !raci)n111, se afirme de *l +ue lo es. -a
su#lantaci(n, sim#lemente inaut*ntica, de la santidad #or el estado
de )nimo luctuoso deja entonces #aso libre a ese com#romiso
ilimitado con el mundo +ue caracteri,a al cortesano ideac del autor
es#a2ol. -os dramaturgos alemanes no se atreieron a e'#lorar en un
solo #ersonaje, la ertiginosa #rofundidad de estas ant%tesis. Ael
cortesano s(lo conocen las dos caras #or se#arado9 el intrigante en
cuanto es#%ritu maligno del d*s#ota y el fiel seridor en cuanto
com#a2ero de sufrimientos de la inocencia coronada.
3ea como fuere, era necesario +ue el intrigante asumiera un #a#el
hegem(nico en la econom%a del drama. .ues, seg5n la teor%a de
Escal%gero /+ue en este #unto era #erfectamente com#atible con los
intereses del =arroco y afirmaba as% su alide,0 el aut*ntico objetio
del drama consist%a en comunicar el conocimiento de la ida #s%+uica,
+ue el intrigante obsera mejor +ue nadie. < la intenci(n moral de los
autores del aenacimiento en la conciencia de las nueas generaciones
se sum( la intenci(n cient%fica. QEl #oeta ense2a los afectos a tra*s
de las acciones #ara +ue abracemos a los buenos y los imitemos en
nuestra conducta, y #ara +ue des#reciemos a los malos y los
eitemos. .or tanto, la acci(n es un modo de ense2ar, y el afecto,
a+uello +ue nos es ense2ado con istas a nuestro modo de actuar. .or
eso en la trama de la obra la acci(n ser) como un ejem#lo o
instrumento, mientras +ue el afecto ser) el fin. .ero en la ida ciil la
acci(n ser) el fin, y el afecto su formaR112. Este es+uema, en +ue
Escal%gero #retende +ue la re#resentaci(n de la acci(n, en cuanto
medio de la estructura dram)tica, est* subordinada a la
76
re#resentaci(n de los afectos /+ue constituyen su fin0, #uede hasta
cierto #unto serir como criterio #ara identificar elementos barrocos
#or contraste con los corres#ondientes a estilos literarios anteriores.
.ues la eoluci(n +ue tuo lugar a lo largo del siglo 'ii se caracteri,a
#or acentuar cada e, m)s la re#resentaci(n de los afectos, #ero
tambi*n #or la #*rdida gradual de a+uella seguridad en el tra,ado de
la acci(n +ue nunca faltaba en el drama del aenacimiento. El ritmo de
la ida afectia se acelera hasta el #unto de +ue los com#ortamientos
serenos y las decisiones meditadas se uelen cada e, m)s raros. El
sentimiento y la oluntad no s(lo se hallan en conflicto en la
manifestaci(n #l)stica del canon humano barroco /como aiegl0
muestra en su bello an)lisis de la escisi(n entre la #ostura de la
cabe,a y la del cuer#o en las estatuas de !iuliano y de la ?oche en
las tumbas de los "edicis11[0, sino tambi*n en su ersi(n dram)tica.
Este hecho es manifiesto sobre todo en la figura del tirano. En el curso
de la acci(n su oluntad cede cada e, m)s al sentimiento, hasta +ue
la locura acaba #or hacer su a#arici(n. -os $rauers#iele de
-ohenstein, en los +ue, a consecuencia de un furor did)ctico, las
#asiones se suceden con un ritmo desenfrenado, son un buen ejem#lo
de hasta +u* #unto la re#resentaci(n de los afectos #od%a llegar a
#rimar sobre la acci(n +ue les deb%a serir de fundamento. <s% se
e'#lica la obstinaci(n con la +ue los $rauers#iele del siglo h^VV se
encierran en un ciclo tem)tico limitado. -o +ue contaba era, en
condiciones dadas, medirse con los #redecesores y los
contem#or)neos y e'#resar las e'altaciones #asionales de un modo
cada e, m)s com#ulsio y contundente. < fin de liberarnos de las
trabas de un historicismo +ue des#acha su objeto declar)ndolo un
fen(meno de transici(n, necesario #ero no esencial, debemos contar
con una base de hechos concretos relacionados con la dramaturgia,
como los +ue nos #ro#orcionan la antro#olog%a #ol%tica y la ti#olog%a
im#l%citas en los $rauers#iele. Es a la lu, de estos hechos como se
#one de manifiesto el #eculiar significado del aristotelismo barroco,
+ue #arece destinado a inducir a error a cual+uier a#ro'imaci(n
su#erficial. En cuanto Qteor%a ajena a la esencia de su objetoR11], la
lectura barroca de <rist(teles lleg( a #enetrar la <ntigUedad, #ues la
fuer,a de la inter#retaci(n #ermiti( +ue lo nueo, gracias al gesto
77
mismo de la sumisi(n, hiciera suya la autoridad m)'ima +ue a+u*lla
detentaba. <l =arroco le fue concedido er la fuer,a del #resente a
tra*s de la mediaci(n de la <ntigUedad. Ae ah% +ue considerara
QnaturalesR sus #ro#ias formas, concibi*ndolas menos como una
ant%tesis +ue como una su#eraci(n y eleaci(n de la forma rial.
3obre el carro triunfal del $rauers#iel barroco la tragedia antigua es la
esclaa encadenada.
Aqu, en este mundo temporal
mi corona est cubierta
con el crespn de la tristeza.
Pero all donde la recib como recompensa
por un acto de gracia
resplandece en su desnudez.
Johann !eorg 3chiebel9
-a escena nuea&
3e #retendi( reconocer en el $rauers#iel, y en cuanto com#onentes
esenciales suyos /aun+ue deformados #or la incom#rensi(n de los
imitadores0 los elementos de la tragedia griega9 la trama tr)gica, el
h*roe tr)gico y su muerte. .or otra #arte /y esto tendr%a mucho m)s
im#ortancia #ara la historia cr%tica de la filosof%a del arte0 se +uiso er
en la tragedia, en la griega concretamente, una forma #rimitia del
$rauers#iel y esencialmente em#arentada con la forma #osterior. Ae
acuerdo con ello, la filosof%a de la tragedia se desarroll(
com#letamente al margen de los contenidos hist(ricos reales9 como
una teor%a del orden *tico del mundo basada en un sistema general
de los sentimientos, sistema +ue se cre%a l(gicamente edificado sobre
los conce#tos de Qcul#aR y Qe'#iaci(nR. .ara satisfacci(n del teatro
naturalista, los e#%gonos literarios y filos(ficos de la segunda mitad
del siglo hVh, con .una ingenuidad totalmente asombrosa, asimilaron a
la causalidad natural tal orden *tico del mundo, y con ello el destino
tr)gico se conirti( en una condici(n Q+ue se e'#resa en la
interacci(n del indiiduo con el mundo circundante legalmente
ordenadoR1. $al es el caso de esa Est*tica de lo tr)gico +ue iene a
78
constituir una erdadera codificaci(n de los #rejuicios +ue acabamos
de mencionar y +ue est) basada en la hi#(tesis de +ue lo tr)gico
#uede actuali,arse incondicionalmente en cual+uier constelaci(n de
hechos de las +ue se dan en la ida cotidiana. Esto es #recisamente lo
+ue se +uiere decir cuando se caracteri,a a Qla Weltanschauung
modernaR como el 5nico elemento Qen el +ue lo tr)gico #uede
desarrollarse libremente con todas sus fuer,as y toda su
coherenciaR2. QAe este modo la Weltanschauung moderna debe
des#u*s de todo ju,gar +ue el h*roe tr)gico, cuyo destino de#ende de
las interenciones maraillosas de un #oder trascendente, se halla
situado en medio de un orden c(smico insostenible +ue no resiste a
una mirada #urificada, y +ue la humanidad +ue *l re#resenta arrastra
consigo el estigma de la restricci(n, la o#resi(n y la falta de
libertadR[. Este ano esfuer,o #or #resentar lo tr)gico como un
contenido humano uniersal serir%a todo lo m)s #ara e'#licar #or +u*
tal an)lisis ha #odido llegar a fundarse deliberadamente en la
im#resi(n Qrecibida #or nosotros, los hombres modernos, cuando nos
e'#onemos a los efectos art%sticos de las formas +ue los #ueblos
antiguos y los tiem#os #asados dieron al destino tr)gico en sus obras
literariasR]. ?ada es en realidad m)s `#roblem)tico +ue la
com#etencia de los sentimientos desorientados del Qhombre
modernoR, sobre todo a la hora de ju,gar la tragedia. Esta idea no
s(lo est) res#aldada #or El nacimiento de la tragedia, a#arecida
cuarenta a2os antes +ue la Est*tica de lo tr)gico, sino +ue tambi*n la
sugiere con fuer,a el sim#le hecho de +ue la escena moderna no tiene
+ue ofrecer ninguna tragedia +ue se #are,ca a la de los griegos.
?eg)ndose a admitir este estado de cosas, tales teor%as de lo tr)gico
se atreen a declarar +ue a5n hoy d%a habr%a +ue escribir tragedias.
Esta #resunci(n constituye su oculto m(il esencial, y de ah% +ue una
teor%a de lo tr)gico ca#a, de hacer temblar este a'ioma indicatio de
arrogancia cultural tuiera +ue resultar, #or ello mismo, sos#echosa.
-a filosof%a de la historia no se ten%a en cuenta. .ero, a fin de +ue las
#ers#ectias deriadas de *sta se reelen como #arte indis#ensable
de una teor%a de la tragedia, no cabe duda de +ue es #reciso llear a
cabo una inestigaci(n +ue arroje lu, sobre la situaci(n de la #ro#ia
*#oca. 1 *ste es des#u*s de todo el #unto de <r+u%medes +ue
79
#ensadores recientes, gran, aosen,ieig y !eorg -u_)cs en #articular,
han encontrado en la obra juenil de ?iet,sche. QEn ano ha
#retendido nuestra democr)tica edad im#oner una e+ui#araci(n
res#ecto de lo tr)gico4 ano ha sido todo intento de abrir este reino de
los cielos a los #obres de almaR5.
Estas tesis tienen su fundamento en la obra de ?iet,sche y sus
intuiciones, +ue inculan la tragedia a la leyenda y afirman la
inde#endencia de lo tr)gico frente al ethos. .ara e'#licar la acilante
/#or no decir laboriosa0 re#ercusi(n de estos halla,gos suyos, no hace
falta inocar los #rejuicios de la siguiente generaci(n de
inestigadores. -o +ue m)s bien sucedi( es +ue la metaf%sica
scho#enhaueriana y iagneriana de la obra de ?iet,sche tuo +ue
acabar inalidando sus mejores as#ectos. $ales influencias o#eran ya
en la misma definici(n del mito. Q>l llea el mundo de la a#ariencia a
los l%mites en +ue ese mundo se niega a s% mismo e intenta refugiarse
de nueo en el seno de las realidades erdaderas y 5nicas... <s% es
como, gui)ndonos #or las e'#eriencias del oyente erdaderamente
est*tico, nos imaginamos nosotros al artista tr)gico mismo, nos
imaginamos c(mo crea sus figuras cual si fuera una e'uberante
diinidad de la indiiduatio, y en este sentido dif%cilmente se #odr%a
considerar su obra como una yimitaci(n de la naturale,ay zc(mo
luego, sin embargo, su enorme instinto dionis%aco se engulle todo ese
mundo de las a#ariencias, #ara hacer #resentir detr)s de *l, y
mediante su ani+uilaci(n, una su#rema alegr%a #rimordial art%stica en
el seno de lo 7no #rimordialR6. .ara ?iet,sche, como +ueda bien claro
en este #asaje, el mito tr)gico es una creaci(n #uramente est*tica4 y
el contra#unto de las fuer,as a#ol%nea y dionis%aca, en tanto +ue es
a#ariencia y disoluci(n de la a#ariencia, +ueda tambi*n confinado al
)mbito de lo est*tico. ?iet,sche #ag( caro el haberse emanci#ado del
estereoti#o de la eticidad +ue se le sol%a im#oner a los
acontecimientos tr)gicos9 con la renuncia a conocer el mito tr)gico en
t*rminos de la filosof%a de la historia. @e a+u% la cl)sica formulaci(n de
esta renuncia9 Q.ues tiene +ue +uedar claro sobre todo, #ara
humillaci(n y e'altaci(n nuestras, +ue la comedia entera del arte no
es re#resentada en modo alguno #ara nosotros, con la finalidad tal
80
e, de mejorarnos y formamos, m)s a5n, +ue tam#oco somos
nosotros los aut*nticos creadores de ese mundo de arte9 lo +ue s% nos
es l%cito su#oner de nosotros mismos es +ue #ara el erdadero
creador de ese mundo somos im)genes y #royecciones art%sticas, y
+ue nuestra su#rema dignidad la tenemos en significar obras de arte,
#ues s(lo como fen(meno est*tico est)n eternamente justificados la
e'istencia y el mundo9 mientras +ue, ciertamente, nuestra
consciencia acerca de ese significado nuestro a#enas es distinta de la
+ue unos guerreros #intados sobre un lien,o tienen de la batalla
re#resentada en el mismoRd. 3e abre el abismo del esteticismo, en el
+ue esta genial intuici(n acab( #or dejar caer todos los conce#tos, de
tal manera +ue los dioses y los h*roes, el desaf%o y el sufrimiento, +ue
son los #ilares del edificio tr)gico, se desanecen en la nada. Cuando
el arte ocu#a una #osici(n central en la e'istencia, hasta el #unto de
conertir al hombre en manifestaci(n suya en e, de reconocerle
como fundamento /no en cuanto creador suyo, sino tomando su
e'istencia como tema eterno de las creaciones art%sticas0, ya no
+ueda lugar #ara la refle'i(n desa#asionada. 1 nada cambia si, al ser
des#la,ado el hombre del eje del arte, #asa a ocu#ar su lugar el
nirana, la adormecedora oluntad de ida, como sucede en
3cho#enhauer, o bien si, como en ?iet,sche, es la Qencarnaci(n de la
disonanciaRe la +ue ha dado lugar tanto a los fen(menos del mundo
humano como al hombre mismo9 se trata siem#re del mismo
#ragmatismo. .ues, :+u* im#orta +ue la oluntad de ida o bien la
oluntad de ani+uilarla ins#ire su#uestamente toda obra de arte, si
*sta, en cuanto #roducto de la oluntad absoluta, se desalori,a a s%
misma al desalori,ar el mundo; El nihilismo a#osentado en las
#rofundidades de la filosof%a del arte de =ayreuth hac%a
necesariamente im#osible concebir una realidad hist(rica consistente
como la +ue se encontraba en la tragedia griega. QChis#as\im)genes,
#oes%as l%ricas, +ue, en su des#liegue su#remo, se llaman tragedias y
ditirambos dram)ticosR99 -a tragedia se desanece en isiones del
coro y de la multitud de los es#ectadores. <s% ?iet,sche e'#lica +ue
Qes #reciso tener siem#re #resente +ue el #5blico de la tragedia )tica
se reencontraba a s% mismo en el coro de la or+uesta, +ue en el fondo
no hab%a ninguna ant%tesis entre #5blico y coro9 #ues lo 5nico +ue hay
81
es un gran coro sublime de s)tiros +ue bailan y cantan, o de +uienes
se hacen re#resentar #or ellos... El coro de s)tiros es ante todo una
isi(n tenida #or la masa dionis%acaR /es decir, los es#ectadores0, Qde
igual modo +ue el mundo del escenario es, a su e,, una isi(n tenida
#or ese coro de s)tirosR1f. Este modo tan radical de subrayar la
ilusi(n a#ol%nea, +ue constituye una condici(n #reia #ara la
disoluci(n est*tica de la tragedia, es insostenible. Aesde un #unto de
ista filol(gico Qno se da... ning5n ti#o de inculaci(n entre el coro
tr)gico y el cultoR11. ")s a5n9 ya se trate de la masa o del indiiduo y
a no ser +ue est* #arali,ada, la #ersona en estado de *'tasis s(lo
#uede concebirse entregada a la acci(n m)s a#asionada. En cuanto al
coro, cuyas interenciones son comedidas y #onderadas, no es
#osible conertirlo al mismo tiem#o en sujeto de las isiones,
es#ecialmente un coro +ue, siendo *l mismo la manifestaci(n de una
masa, se conertir%a en el so#orte de ulteriores isiones. <ntes +ue
nada, los coros y el #5blico no constituyen en absoluto una unidad.
Esto hay +ue seguir dici*ndolo en la medida en +ue el abismo +ue los
se#ara, la or+uesta, no basta #ara demostrarlo con su sim#le
e'istencia.
-a inestigaci(n niet,scheana se a#art( de las teor%as e#igonales de
la tragedia sin llegar a refutarlas. .ues, al cederles con e'cesia
facilidad el terreno de los debates morales, ?iet,sche #erdi( toda
ocasi(n #ara discutir su noci(n central9 la doctrina de la cul#a tr)gica
y de su e'#iaci(n. <V dejar sin llear a cabo una cr%tica de este ti#o,
+uedaron fuera de su alcance los conce#tos de la filosof%a de la
historia o de la filosof%a de la religi(n, en los +ue en 5ltima instancia
se e'#resa cual+uier toma de #ostura sobre la esencia de la tragedia.
<ll% donde se entabla la discusi(n resulta ineitable un #rejuicio +ue,
al #arecer, ha esca#ado a todo cuestionamiento. 3e trata de la
su#osici(n de +ue las acciones y los modos de com#ortamiento +ue
se encuentran en los #ersonajes de ficci(n son a#licables a la
discusi(n de #roblemas morales de la misma manera +ue el mani+u%
se utili,a #ara ense2ar anatom%a. <un+ue en los dem)s casos cueste
trabajo considerarla tan a la ligera una re#lica fiel a la naturale,a, a+u%
a la obra de arte se le atribuye sin acilaci(n la ca#acidad de ser una
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co#ia ejem#lar de los fen(menos morales, sin #lantearse si+uiera la
cuesti(n de la re#resentabilidad de *stos. -o +ue a+u% est) en juego
no es en absoluto el significado +ue los hechos morales #uedan tener
#ara la cr%tica de las obras de arte, sino otra cuesti(n +ue resulta m)s
bien doble. < las acciones y modos de com#ortamiento, tal como
a#arecen re#resentados en una obra de arte, :les corres#onde, en
cuanto re#roducciones de la realidad, un significado moral; ")s a5n9
:Es #osible a#rehender adecuadamente el contenido de una obra en
t*rminos de intuiciones morales, en 5ltima instancia; -a res#uesta
afirmatia a estas dos #reguntas /o mejor dicho, el hecho de
ignorarlas0 es lo +ue mejor caracteri,a la inter#retaci(n y las teor%a de
lo tr)gico al uso y es la res#uesta negatia a ellas la +ue nos reela la
necesidad de considerar el contenido moral de la #oes%a tr)gica en
t*rminos de la filosof%a de la historia9 es decir, no como su 5ltima,
#alabra, sino como un sim#le as#ecto de su contenido integral de
erdad. Ciertamente, la res#uesta negatia a esa #rimera #regunta
debe estar basada en otros conte'tos, es#ecialmente si`se tiene en
cuenta +ue la res#uesta negatia a la segunda incumbe sobre todo a
la filosof%a del arte. .ero una cosa est) clara, +ue se #uede a#licar
tambi*n a la #rimera #regunta9 los #ersonajes de ficci(n e'isten s(lo
en la literatura. Est)n entretejidos en el todo de la obra literaria lo
mismo +ue los motios de un ta#i, en su ca2ama,o, de tal forma +ue
en modo alguno se les #uede sacar de ella indiidualmente. En la
literatura, y en el arte en general, la figura humana #resenta un modo
de e'istencia distinto del de la #ersona real, en la +ue el aislamiento
del cuer#o /+ue en muchos res#ectos no es m)s +ue a#arente0
alcan,a su significado ine+u%oco en cuanto e'#resi(n sensible de su
soledad moral frente a Aios. El mandamiento Qno har)s im)genesR no
hay +ue entenderlo tan s(lo como una defensa contra la idolatr%a. Con
una fuer,a incom#arable, la #rohibici(n de re#resentar el cuer#o
im#ide hacerse ilusiones sobre la #osibilidad de re#roducir la esfera
en la +ue la esencia moral del hombre resulta #erce#tible. $odo
fen(meno moral est) ligado a la ida en su sentido e'tremo, a saber9
all% donde *sta se encuentra consigo misma en la muerte, la sede del
#eligro #or e'celencia. 1 esta ida, +ue nos concierne moralmente, es
decir, en lo +ue tenemos de indiiduos, a#arece /o deber%a a#arecer0
83
como algo negatio desde el #unto de ista de cual+uier creaci(n
art%stica. .ues el arte, #or su #arte, no #uede tolerar el erse
#romoido en sus obras a desem#e2ar el #a#el de director de
conciencia ni tam#oco #uede #ermitir el hecho de +ue se #reste
atenci(n a lo en *l re#resentado y no a la re#resentaci(n misma. El
contenido de erdad de este todo, +ue nunca se encuentra en la
ense2an,a de *l e'tra%da /y menos a5n si *sta es moral0, sino en el
des#liegue cr%tico y comentado de la obra misma12, incluye
referencias morales, aun+ue s(lo de un modo muy mediati,ado1[.
Cuando *stas se im#onen como #unto culminante de la inestigaci(n,
como es caracter%stico de la critica de la tragedia en el Vdealismo
alem)n /el estudio de 3olger sobre 3(focles resulta muy t%#ico al
res#ecto1]0, entonces es se2al de +ue el #ensamiento se ha liberado
del esfuer,o mucho m)s noble de e'#lorar la #osici(n +ue una obra o
una forma #resentan en t*rminos de la filosof%a de la historia, al
#recio me,+uino de una refle'i(n inaut*ntica y, #or tanto, de menor
releancia +ue cual+uier doctrina *tica, #or filistea +ue sea. En lo +ue
a la tragedia res#ecta, el estudio de su relaci(n con la leyenda
constituye una gu%a segura #ara la #rosecuci(n de tal esfuer,o.
3eg5n la definici(n de Wilamoiit,9 Quna tragedia )tica es un
fragmento de la leyenda heroica dotado de unidad, #o*ticamente
elaborado en estilo sublime a fin de ser re#resentado #or un coro de
ciudadanos )ticos y dos o tres actores, y destinado a ser #uesto en
escena como #arte del culto #5blico en el santuario de AionisosR15. 1
en otro #asaje escribe9 Qas%, cual+uier enfo+ue termina #or llearnos
de nueo a la relaci(n de la tragedia con la leyenda. <h% es donde se
encuentra la ra%, de su esencia, de ah% se derian sus #eculiares
m*ritos y fla+ue,as, y ah% estriba la diferencia entre la tragedia )tica y
cual+uier otro ti#o de #oes%a dram)ticaR16. Ae a+u% es de donde debe
#artir la definici(n filos(fica de la tragedia, con #lena conciencia de
+ue *sta no #uede ser considerada una mera forma teatral de la
leyenda. .ues la leyenda no #resenta #or naturale,a una tendencia
determinada. -as corrientes de la tradici(n, +ue se #reci#itan en
iolenta eferescencia desde ertientes a menudo o#uestas, han
terminado #or remansarse en el es#ejo de la *#ica, constituido #or la
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su#erficie de un lecho fluial +ue se diide en m5lti#les bra,os. En
cuanto reelaboraci(n tendenciosa de la tradici(n, la #oes%a tr)gica se
o#one a la #oes%a *#ica. El tema de Edi#o muestra lo intensa y
significatia +ue #od%a llegar a ser esta transformaci(n1d. 3in
embargo, te(ricos menos recientes como Wac_ernagel tienen ra,(n
cuando declaran a la inenci(n incom#atible con lo tr)gico1e. .ues la
transformaci(n de la leyenda no es #roducto de la b5s+ueda de
constelaciones tr)gicas, sino de la e'#resi(n de una tendencia +ue
#erder%a todo significado si dejara de manifestarse en la leyenda, +ue
es la historia #rimordial de los #ueblos. <s% #ues, el sello distintio de
la tragedia no est) constituido #or un sim#le Qconflicto de nielesR19
entre el h*roe y el mundo circundante, como 3cheler afirma en su
estudio 3obre el fen(meno de lo tr)gico, sino #or el car)cter
singularmente griego +ue ado#tan tales conflictos. 1 :d(nde hay +ue
ir a buscar este car)cter; :Cu)l es la tendencia +ue se disimula en lo
tr)gico; :En nombre de +u* muere el h*roe; -a #oes%a tr)gica
descansa en la idea de sacrificio. .ero el sacrificio tr)gico se
diferencia de cual+uier otro #or su objeto /el h*roe0 y constituye al
mismo tiem#o un comien,o y un final. 7n final #or+ue es un sacrificio
e'#iatorio debido a los dioses, guardianes de la ley antigua4 un
#rinci#io #or+ue se trata de una acci(n sust%tutia en la +ue se
anuncian nueos contenidos de la ida del #ueblo. Estos contenidos,
+ue, a diferencia de las antiguas sujeciones fatales, no emanan de un
mandato su#erior, sino de la ida del h*roe mismo, terminan
ani+uil)ndolo, ya +ue, #or ser des#ro#orcionados a la oluntad
indiidual, benefician solamente a la ida de la comunidad #o#ular
a5n #or nacer. -a muerte tr)gica tiene un doble significado9 debilitar
la ley antigua de los dioses ol%m#icos y ofrendar al dios desconocido el
h*roe en cuanto #rimicia de una nuea cosecha humana. .ero esta
doble fuer,a #uede habitar tambi*n en el seno del sufrimiento tr)gico,
como se #uede er en la 6rest%ada de Es+uilo o en el Edi#o de
3(focles. El car)cter e'#iatorio del sacrificio es menos eidente en
este caso, aun+ue se reela mejor la transformaci(n +ue ha sufrido al
ser sustituida la fatalidad de la muerte #or un #aro'ismo +ue, sin
dejar de satisfacer a la ieja noci(n de los dioses y del sacrificio,
a#arece reestido con la forma de la nuea. -a muerte #asa as% a ser
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salaci(n9 entra en crisis. 7no de los ejem#los m)s antiguos de esto
es la sustituci(n del sacrificio humano sobre el altar #or la fuga de la
%ctima ante el cuchillo de su ejecutor9 el +ue estaba consagrado a la
muerte corre en tomo al altar hasta terminar agarr)ndose a *l, con lo
+ue el altar se conierte en lugar de asilo, el dios airado en dios
misericordioso y el condenado a morir en #risionero y seridor del
dios. $al es e'actamente el es+uema de la 6rest%ada. Esta #rofec%a
agonal se distingue de todas las #rofec%as *#ico\did)cticas #or estar
limitada al )mbito de la muerte, #or su inculaci(n absoluta a la
comunidad y, sobre todo, #or la ausencia de cual+uier garant%a sobre
el car)cter definitio de su desenlace y de la liberaci(n a +ue da lugar.
.ero :+u* es lo +ue, a fin de cuentas, nos autori,a a hablar de una
re#resentaci(n QagonalR; .ues no basta, como justificaci(n, el
formular la hi#(tesis de +ue la acci(n tr)gica se deria de la carrera
sacrificial en torno a la thymele. Esta hi#(tesis #rueba antes +ue nada
+ue las obras de teatro )ticas se desarrollaban en forma de
com#eticiones. ?o s(lo los autores com#et%an entre s%, sino tambi*n
los #rotagonistas, y hasta los coreutas. .ero lo +ue autori,a
internamente a calificar de QagonalR a toda re#resentaci(n tr)gica es
cierta o#resi(n muda +ue no se transmite tanto a los es#ectadores
como se #one de manifiesto en los #ersonajes. El es#ect)culo se llea
a cabo gracias a la #artici#aci(n de *stos en la concurrencia silenciosa
del ag(n. En su an)lisis del Qhombre meta*ticoR gran, aosen,ieig ha
conertido en la #iedra angular de la teor%a de la tragedia la
inmadure, +ue #ria al h*roe tr)gico del derecho a la #alabra,
#riaci(n +ue distingue a la figura #rinci#al de la tragedia griega de
cual+uier ti#o de h*roe tr)gico #osterior. Q.ues *ste es el signo
distintio del yo, el sello de su grande,a as% como el estigma de su
debilidad9 el hecho de +ue calla. El h*roe tr)gico s(lo dis#one de un
lenguaje +ue le sea #erfectamente adecuado9 #recisamente el
silencio. <s% sucede desde el #rinci#io. -o tr)gico ha creado la forma
art%stica del drama con el 5nico #ro#(sito de #oder re#resentar el acto
de +uedarse callado... <l callar, el h*roe rom#e los #uentes +ue lo
unen a dios y al mundo y abandona la esfera de la #ersonalidad /la
cual mediante la #alabra se delimita y se indiiduali,a frente a los
dem)s0 #ara elearse hasta la glacial soledad del yo. .ues el yo no
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sabe nada de lo +ue est) fuera de *l, se encuentra #ura y
sim#lemente solo. 1 :c(mo #uede *l manifestar esta soledad suya,
esta r%gida actitud de desafiante autosuficiencia, sino #recisamente
callando. Esto es lo +ue ocurre en las tragedias de Es+uilo, como ya
nota\ ron sus mismos contem#or)neosR2f. -a actitud de desaf%o no
#uede sin embargo considerarse el factor dominante del silencio
tr)gico, al +ue este #asaje concede tanta im#ortancia. < esta actitud
de desaf%o se llega m)s bien des#u*s de haber #asado #or la
e'#eriencia de la #riaci(n del lenguaje, condici(n +ue a su e, se
acent5a como consecuencia de tal actitud de desaf%o. El contenido de
los actos del h*roe #ertenece a la comunidad tanto como el lenguaje.
1, al no reconocer la comunidad #o#ular tal contenido, se +ueda sin
e'#resar dentro del h*roe. 1 cuanto mayor sea el alcance #otencial de
su acci(n y de su saber, con tanta mayor iolencia debe el h*roe
encerrarlos literalmente dentro de los l%mites de su yo f%sico. 3(lo a su
#hysis, y no al lenguaje, debe el h*roe la ca#acidad de #erseerar en
su causa, y #or ello debe defenderla con la muerte. < este mismo
hecho se refiere -u_)cs cuando, al e'#licar la decisi(n tr)gica
obsera9 Q-a esencia de estos grandes instantes de la ida es la #ura
iencia de la mismidadR21. ")s claramente a5n, un #asaje de
?iet,sche muestra como a *ste no se le hab%a esca#ado la situaci(n
constitutia del silencio tr)gico. <un+ue ?iet,sche no lleg( a
sos#echar la significaci(n +ue, en cuanto fen(meno del ag(n, el
silencio tiene en la esfera de lo tr)gico, sin embargo acierta cuando, a
#ro#(sito de *l, o#one la imagen al discurso. -os h*roes tr)gicos
Qhablan, en cierto modo, m)s su#erficialmente de como act5an4 el
mito no encuentra de ninguna manera en la #alabra hablada su
objetiaci(n adecuada. $anto la articulaci(n de las escenas como las
im)genes intuitias reelan una sabidur%a m)s #rofunda +ue la +ue el
#oeta mismo #uede encerrar en #alabras y conce#tosR22. 3(lo +ue
este hecho dif%cilmente #uede considerarse un fracaso, como
?iet,sche a continuaci(n #retende. Cuanto m)s re,agada se +ueda la
#alabra tr)gica con res#ecto a la situaci(n /+ue ya no se #uede llamar
tr)gica si a+u*lla la alcan,a0 tanto m)s ha logrado el h*roe liberarse
de las iejas leyes9 cuando *stas acaban #or darle alcance, el les
sacrifica nada m)s +ue la muda sombra de su ser, el yo, mientras +ue
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su alma encuentra su salaci(n en la #alabra de una comunidad
distante. -a re#resentaci(n tr)gica de la leyenda cobraba as% una
actualidad inagotable. -a isi(n del #adecimiento del h*roe ense2a a
la comunidad el agradecimiento y el res#eto #or la #alabra +ue *l le
ha donado al morir9 una #alabra +ue, a cada nuea ersi(n +ue el
dramaturgo arrancaba a la leyenda, se encend%a en otro lugar como
un don sin cesar renoado. "ucho m)s toda%a +ue el #achos tr)gico,
el silencio tr)gico se conirti( en el rece#t)culo de una e'#eriencia de
lo sublime de la e'#resi(n lingU%stica e'#eriencia +ue suele estar
mucho m)s ia en la literatura de la <ntigUedad +ue en la #osterior.
El decisio enfrentamiento de los griegos con el orden demon%aco del
mundo tambi*n confiere a la #oes%a tr)gica su sello distintio en
t*rminos de la filosof%a de la historia. -o tr)gico es a lo demon%aco lo
+ue la #aradoja a la ambigUedad. En todas las #aradojas de la
tragedia /en el sacrificio, +ue, cum#liendo con la ieja ley, funda una
nuea4 en la muerte, +ue es e'#iaci(n, #ero +ue s(lo consigue
arrebatar el yo4 en la conclusi(n, +ue decreta la ictoria #ara el
hombre y tambi*n #ara el dios0 la ambigUedad, se2al inconfundible de
lo demon%aco, se halla en estado de e'tinci(n. Esto se acusa #or
do+uier, aun+ue no resulte siem#re claramente #erce#tible. <s% en el
+uedarse callado del h*roe, silencio +ue no encuentra justificaci(n y
ni si+uiera la busca, y de esta forma hace recaer la sos#echa sobre
sus #erseguidores. .ues su significado se inierte9 lo +ue se destaca
no es el #asmo del incul#ado, sino el testimonio de su #adecer
silencioso, y la tragedia, +ue #arec%a consistir en un juicio del h*roe,
se transforma en un #roceso a los ol%m#icos en el +ue a+u*l testifica
y, contra la oluntad de los dioses, #roclama Qel honor del
semidi(sR2[. El #rofundo im#ulso justiciero de Es+uilo2] anima la
#rofec%a antiol%m#ica caracter%stica de toda #oes%a tr)gica. Q?o fue en
el cam#o del derecho, sino en el de la tragedia, donde el genio
leant( #or #rimera e, la cabe,a de la niebla de la cul#a, ya +ue en
la tragedia se consigue +uebrantar el destino demon%aco. .ero esto no
sucedi( #or+ue el infinito encadenamiento #agano de cul#a y
e'#iaci(n fuera sustituido #or la #ure,a del hombre absuelto y
reconciliado con la #ure,a del dios, sino #or+ue en la tragedia el
hombre #agano se da cuenta de +ue es mejor +ue sus dioses, y esta
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toma de conciencia le #ria del lenguaje, condenando al silencio a tal
descubrimiento, el cual sin hacerse notar trata de juntar fuer,as
secretamente... -o +ue est) en juego no es restaurar el yorden *tico
del mundoy, sino el hecho de +ue el hombre moral, a5n mudo, a5n
#riado del derecho a la #alabra #or ser menor de edad /de ah% +ue se
lo designe como h*roe0, #retende leantarse en medio de la
inestabilidad de a+uel mundo atormentado. -a #aradoja del
nacimiento del genio en el conte'to de la #riaci(n moral del
lenguaje, de la infantilidad moral, constituye lo sublime de la
tragediaR25.
3er%a su#erfino obserar +ue lo sublime del contenido de la tragedia
no se e'#lica en funci(n del rango y la ascendencia de sus #ersonajes,
si no fuera #or+ue el hecho de +ue tantos h*roes hayan sido tambi*n
reyes ha dado lugar a e'tra2as es#eculaciones y a confusiones
obias. $anto las unas como las otras entienden esta condici(n
mon)r+uica intr%nsecamente, y adem)s en el moderno sentido de la
#alabra. .ero nada es tan eidente como +ue se trata de un rasgo
accidental, heredado del material de la tradici(n en la +ue la #oes%a
tr)gica est) basada. En los tiem#os #rimitios *sta gira en tomo al
soberano, #or lo cual la ascendencia real del #ersonaje dram)tico es
indicatia de +ue tuo su origen en la edad heroica. 3(lo #or esta
ra,(n tiene im#ortancia tal linaje, aun+ue es, desde luego, una
im#ortancia decisia. .ues la brus+uedad del yo heroico /+ue no es un
rasgo de car)cter, sino el sello distintio del h*roe en t*rminos de la
filosof%a de la historia0 es la +ue corres#onde a su #osici(n de
dominio. grente a este sim#le hecho, la inter#retaci(n dada #or
3cho#enhauer de la figura del monarca en la tragedia a#arece como
una de esas nielaciones +ue, bas)ndose en la generalidad de lo
humano, tienden a borrar la diferencia esencial entre el teatro antiguo
y el moderno. Q-os griegos siem#re escog%an como h*roes de sus
tragedias a #ersonas de sangre real, los modernos tambi*n las m)s
de las eces. .ero la ra,(n de esa #referencia no estriba, desde luego,
en el hecho de +ue el rango confiera m)s dignidad al #ersonaje +ue
act5a o +ue sufre9 como lo 5nico +ue cuenta es desencadenar las
#asiones humanas, resulta indiferente el alor relatio de los
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indiiduos +ue las suscitan, y a este efecto tanto alen granjeros
como reyes... 3in embargo, si las #ersonas de mayor #oder y #restigio
son las m)s a#ro#iadas #ara la tragedia es #or+ue el infortunio, en el
+ue debemos de reconocer el destino de la ida humana, tiene +ue
#resentar una magnitud suficiente como #ara #arecer temeroso a
cual+uier ti#o de es#ectador... <hora bien, las circunstancias +ue
llean a una familia #lebeya a la indigencia y a la deses#eraci(n son
casi siem#re, a los ojos de los grandes y de los ricos, muy
insignificantes y se #ueden remediar mediante ayuda humana, a
eces incluso gracias a una nader%a9 tales es#ectadores no #odr)n,
#or tanto, ser afectados tr)gicamente #or ellas. -as desgracias de los
grandes y los #oderosos, #or el contrario, ins#iran un temor absoluto9
no #ueden ser aliiadas #or ninguna ayuda e'tema, #ues los reyes
tienen +ue ayudarse mediante sus #ro#ias fuer,as, o sucumbir. < esto
hay +ue a2adir +ue la ca%da es tanto m)s a#aratosa cuanto mayor la
altura. Esa altura no e'iste en el caso de los #lebeyosR26. <+u%
3cho#enhauer e'#lica la dignidad jer)r+uica del #ersonaje tr)gico de
un modo totalmente barroco /en funci(n de los incidentes
desafortunados de la QtragediaR0, lo +ue no tiene nada +ue er con el
rango de las figuras heroicas, +ue se encuentran al margen del
tiem#o. En cambio, la #osici(n social del #r%nci#e tiene en el moderno
$rauers#iel un significado ejem#lar y mucho m)s #reciso, como ya
se2alamos antes en su debido lugar. -as inestigaciones m)s
recientes no se han dado toda%a cuenta de lo +ue, #or detr)s de este
#arentesco enga2oso, se#ara al $rauers#iel de la tragedia griega. 1
hay una gran dosis de iron%a inoluntaria en las obseraciones de
=orins_i a #ro#(sito de los escarceos tr)gicos de 3chiller en -a noia
de "esina /escarceos a los +ue el #unto de ista rom)ntico termin(
#or im#oner con tanta ehemencia el calificatio de $rauers#iel09
siguiendo a 3cho#enhauer, =orins_i afirma de la eleada #osici(n de
los #ersonajes, #ersistentemente subrayada #or el coro9 QbCu)nta
ra,(n ten%a la #o*tica del aenacimiento /no con )nimo #edante, sino
italmente humano0 al atenerse escru#ulosamente a los yreyes y
h*roesy de la tragedia antiguacR2d.
90
3cho#enhauer concibi( la tragedia como $rauers#iel. Ae los grandes
metaf%sicos alemanes #osteriores a gichte +ui,) *l fuera el menos
dotado #ara entender el drama griego. En. el drama moderno no io
sino un estadio aan,ado de la eoluci(n de a+u*l, y tal modo de
relacionarlos, #or insuficiente +ue resulte, nos #ermite #or lo menos
locali,ar el #roblema. Q-o +ue confiere a todo fen(meno tr)gico, sea
en la forma en +ue a#are,ca, su caracter%stico im#ulso hacia un #lano
su#erior, es el conocimiento inci#iente de +ue el mundo y la ida son
inca#aces de #ro#orcionarnos una satisfacci(n erdadera y de +ue,
#or tanto, no se merecen nuestro a#ego. En esto consiste el es#%ritu
tr)gico9 *l nos conduce a la resignaci(n. aecono,co +ue este es#%ritu
de resignaci(n rara e, a#arece o se e'#resa directamente en la
tragedia antigua... <s% como la ecuanimidad estoica se distingue
fundamentalmente de la resignaci(n cristiana en +ue ense2a s(lo a
so#ortar con serenidad y a es#erar con com#ostura el mal
ineitablemente necesario, mientras +ue el Cristianismo #redica la
renuncia y la abdicaci(n de la oluntad, as% tambi*n los h*roes
tr)gicos de la <ntigUedad manifestan una sumisi(n constante bajo los
ineitables gol#es del destino, al contrario +ue el $rauers#iel cristiano,
+ue nos ofrece el es#ect)culo de la entera renuncia a la oluntad de
iir, el abandono go,oso del mundo, con #lena consciencia de su
futilidad y su nader%a. 3oy totalmente de la o#ini(n de +ue la tragedia
moderna es su#erior a la de los antiguosR2e. < esta im#recisa
aloraci(n, %ctima de las limitaciones de una metaf%sica +ue ignora la
historia, hay +ue o#onerle unas afirmaciones de aosen,ieig +ue nos
#ermitir)n a#reciar los #rogresos +ue ha hecho la historia filos(fica
del drama gracias a los descubrimientos de este #ensador. Q7no de
los rasgos +ue mejor diferencian interiormente a la tragedia moderna
de la antigua... es el hecho de +ue todas sus figuras son distintas
entre s%, distintas como cada #ersonalidad #ueda serlo de las dem)s...
?o suced%a as% en las tragedias antiguas. En ellas s(lo ariaban las
acciones, #ero el h*roe, en cuanto h*roe tr)gico, era siem#re el
mismo9 siem#re el mismo yo desafiantemente encerrado dentro de s%.
-a e'igencia de ser siem#re consciente de modo esencial, es decir,
cuando se encuentra a solas consigo mismo, contrar%a a la conciencia
del h*roe moderno, necesariamente limitada como es. .ues la
91
conciencia as#ira siem#re a la claridad4 una conciencia limitada es
una conciencia im#erfecta... 1 as% la tragedia moderna #ersigue un fin
totalmente desconocido #or la antigua9 la tragedia del hombre
absoluto en su relaci(n con el objeto absoluto... El #ro#(sito a#enas
consciente... es *ste9 sustituir la incalculable multi#licidad de los
caracteres #or un solo car)cter absoluto9 un h*roe moderno dotado
del mismo grado de unidad y de #ermanencia +ue el h*roe antiguo.
Este #unto de conergencia, en el +ue se cortar%an las l%neas de todos
los caracteres tr)gicos, este hombre absoluto... no es otro +ue el
santo. -a tragedia de santos constituye el anhelo secreto del autor
tr)gico... .oco im#orta +ue... este objetio est* o no toda%a al
alcance del #oeta tr)gico. En todo caso, aun+ue resulte inalcan,able
#ara la tragedia en cuando obra de arte, #ara la conciencia moderna
tal ideal iene a ser e'actamente el e+uialente de lo +ue el h*roe
re#resentaba #ara la conciencia de los antiguosR29. Como f)cilmente
se habr) adiinado, la Qtragedia modernaR +ue en este #)rrafo se
intenta deducir de la tragedia antigua no es otra +ue la +ue
designamos con el nombre tan significatio de $rauers#iel. < la lu, de
esta denominaci(n, las refle'iones con las +ue se cierra la cita
#ierden su car)cter hi#ot*tico. .ues, como lo certifican los dramas de
m)rtires, el $rauers#iel constituye una forma de la tragedia
hagiogr)fica. 1 s(lo en la medida en +ue la mirada a#renda a
reconocer sus caracter%sticas en una m5lti#le comente de dramas +ue
an desde Calder(n hasta 3trindberg, se #ondr) de manifiesto +ue
esta forma, +ue constituye una ariedad del misterio esc*nico
medial, cuenta a5n con un futuro delante de s%.
.ero lo +ue a+u% nos im#orta no es su futuro, sino su #asado. 7n
#asado +ue nos hace remontamos mucho m)s atr)s, hasta un #unto
de infle'i(n en la historia del #ro#io es#%ritu griego9 la muerte de
3(crates. En cuanto #arodia de la tragedia, los dramas de m)rtires
tienen su origen en la figura de 3(crates moribundo. 1 en este caso,
como en tantos otros, la #arodia de una forma es se2al de su
e'tinci(n. Wilamoiit, confirma +ue #ara .lat(n este acontecimiento
signific( el final de la tragedia. Q.lat(n +uem( su tetralog%a, no
#or+ue renunciara a ser un escritor a la manera de Es+uilo, sino
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#or+ue reconoc%a +ue el autor tr)gico ya no #od%a ser el maestro +ue
instruye al #ueblo. .ero el #eso de la tragedia era tan grande +ue
trat( de crear una nuea forma art%stica de car)cter dram)tico,
sustituyendo la su#erada leyenda heroica #or otro ciclo legendario9 el
ciclo de 3(cratesR[f. Este ciclo de la leyenda de 3(crates constituye
una seculari,aci(n e'haustia de la leyenda heroica, ya +ue #one sus
#aradojas demoniacas en manos de la ra,(n. < #rimera ista, la
muerte del fil(sofo sin duda se asemeja a la muerte tr)gica. Es un
sacrificio e'#iatorio conforme a la letra de una ley antigua, una
muerte sacrificial +ue instaura una comunidad en nombre de una
justicia enidera. .ero es #recisamente esta coincidencia lo +ue #or
contraste nos reela mejor el erdadero alcance del elemento agonal
en la tragedia genuina9 esa #ugna sin #alabras, esa fuga muda del
h*roe +ue en los di)logos #lat(nicos fue sustituida #or un des#liegue
tan brillante del discurso y de la conciencia. El elemento agonal
desa#areci( del drama socr)tico /hasta su misma dis#uta filos(fica no
es m)s +ue un ejercicio simulado0 y la muerte del h*roe se conirti(
de gol#e en la muerte de un m)rtir. <l igual +ue el h*roe cristiano de
la fe /lo +ue e'#lica la sim#at%a con +ue fue isto #or muchos #adres
de la Vglesia as% como el odio de ?iet,sche, +uienes detectaron este
hecho con olfato infalible0, 3(crates muere oluntariamente y, si calla,
es #or+ue renuncia oluntariamente a hablar, moido #or una actitud
de su#erioridad inusitada, #ero des#roista de cual+uier tono de
desaf%o. Q.ero el +ue se le sentenciase a muerte, y no a destierro
5nicamente, eso #arece haberlo im#uesto el mismo 3(crates, con
com#leta claridad y sin el horror natural a la muerte... El 3(crates
moribundo se conirti( en el nueo ideal, jam)s isto antes en #arte
alguna, de la noble juentud griegaR[1. .lat(n no #udo se2alar m)s
elocuentemente la distancia +ue se#araba a este ideal del ideal del
h*roe tr)gico +ue escogiendo la inmortalidad como tema de la 5ltima
conersaci(n de su maestro. 3i, tal como se la #resenta en la
<#olog%a, la muerte de 3(crates #od%a toda%a #arecer tr)gica /af%n
como es a la de <nt%gona, iluminada ya #or un conce#to demasiado
racional del deber0, la atm(sfera #itag(rica del ged(n muestra a esta
muerte totalmente desinculada de la .tragedia. 3(crates mira a la
muerte cara a cara como un mortal /como el mejor y el m)s irtuoso
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de los mortales, si se #refiere0, #ero e en ella algo e'tra2o, m)s all)
de lo cual es#era encontrarse consigo mismo en la inmortalidad. ?o
as% el h*roe tr)gico, +ue retrocede tembloroso ante la muerte, como si
se tratara de un #oder +ue le es familiar, #ersonal e inmanente. 3u
ida se des#liega, de hecho, a #artir de la muerte, +ue no constituye
su final, sino su forma. .ues la e'istencia tr)gica s(lo alcan,a su
justificaci(n #or+ue ya desde el #rinci#io es tan tra,ados en ella, y
siem#re la acom#a2an, los l%mites de su ida, bien sea la del lenguaje
o la del cuer#o. Este hecho ha sido e'#resado de muy distintas
maneras. ?unca +ui,)s tan acertadamente como en una referencia
ocasional, seg5n la cual la muerte tr)gica no es m)s +ue Qel signo
e'temo de +ue el alma ha muertoR[2. 1 hasta se #odr%a afirmar +ue
el h*roe tr)gico est) #riado de alma. 3u inmenso interior ac%o sire
de caja de resonancia #ara los nueos y lejanos mandatos de los
dioses, y de este eco a#renden las generaciones enideras su
lenguaje. Vgual +ue en el hombre com5n la ida gana terreno, as%
tambi*n en el h*roe se #ro#aga la muerte, y la iron%a tr)gica surge
cada e, +ue *l /asistido de #rofundas ra,ones de cuya e'istencia ni
si+uiera sos#echa0 comien,a a hablar de las circunstancias de su
ruina como si se tratara de las de su ida. Q$ambi*n la resoluci(n del
hombre tr)gico ante la muerte es... s(lo a#arentemente heroica, s(lo
#ara la consideraci(n humano\#sicol(gica4 los h*roes +ue mueren en
la tragedia zas% m)s o menos escribi( un joen tr)gicoz est)n
muertos mucho antes de morirR[[. -a e'istencia f%sica y es#iritual del
h*roe constituye el marco de la reali,aci(n de lo tr)gico. 3i la
Qautoridad del marcoR /como ha sido denominada con acierto0 es
realmente uno de los elementos esenciales #ara distinguir la antigua
conce#ci(n de la ida frente a la moderna, +ue #arece caracteri,arse
m)s bien #or una #roliferaci(n infinita y mati,ada de los sentimientos
y las situaciones, entonces tal autoridad no #uede se#ararse de la de
la tragedia misma. Q?o es la fuer,a, sino la duraci(n de los
sentimientos eleados lo +ue hace la grande,a del hombre.R 3(lo el
marco #reestablecido de su ida es ca#a, de garanti,ar esta
mon(tona durabilidad del sentimiento heroico. El or)culo de la
tragedia es algo m)s +ue un sim#le sortilegio m)gico del destino9 es
la e'teriori,aci(n de la certe,a de +ue no hay ida tr)gica +ue
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transcurra fuera de su marco. -a necesidad, tal como a#arece
estableada en este marco, no es causal ni tam#oco m)gica. Es la
necesidad re#resentada #or la actitud de desaf%o gracias a la cual el
yo, callando, saca a la lu, del d%a lo +ue tiene +ue decir. 1 ella se
derretir%a con el so#lo de la #alabra igual +ue la niee con el iento
del sur. .ero esto s(lo #odr%a llearlo a cabo una #alabra desconocida.
El desaf%o heroico encierra dentro de s% esta #alabra desconocida9 as%
se diferencia de la hybris de un hombre al +ue la conciencia
#lenamente desarrollada de la comunidad ya no le reconoce ning5n
contenido oculto.
-a hybris tr)gica, +ue #aga con la ida del h*roe su derecho a
#ermanecer callada, s(lo era #osible en *#ocas arcaicas. ?o dignando
justificarse ante los dioses, el h*roe establece con ellos una es#ecie
de #acto de e'#iaci(n +ue tiene un significado doble9 nos(lo im#lica la
restauraci(n de un antiguo orden jur%dico, sino +ue tambi*n se2ala el
comien,o de su debilitamiento en la conciencia lingU%stica de la
comunidad renoada. =ajo el signo de este contrato la com#etici(n, el
derecho y la tragedia se integran, llegando a constituir la gran trinidad
agonal de la ida griega /la. @istoria de la ciili,aci(n griega de Jacob
=urc_hardt alude al ag(n en cuanto es+uema b)sico[]0. Q-a
legislaci(n y el #rocedimiento legal surgieron en la @*lade de la lucha
contra la ley del m)s fuerte y la autodefensa. <ll% donde la inclinaci(n
a tomarse la justicia #or su mano desa#arecer%a o el estado consegu%a
atajarla, el #roceso no asumi( al #rinci#io la forma de la b5s+ueda de
una decisi(n judicial sino la de un debate orientado a la conciliaci(n...
En el marco de ese #rocedimiento, cuyo objetio #rinci#al no era
alcan,ar la justicia absoluta, sino im#ulsar el agraiado a renunciar a
la engan,a, las formas sacrales de la #rueba y de la sentencia ten%an
+ue ad+uirir una singular im#ortancia, a fin de #oder im#resionar #or
igual a la #arte #erdedoraR[5. El antiguo #roceso /el #roceso #enal
es#ecialmente0 es di)logo, ya +ue est) construido en funci(n del
doble #a#el del acusador y del acusado, sin atenerse a un
#rocedimiento oficial. $iene tambi*n un coro9 esta funci(n es asumida
en #arte #or los testigos jurados /en el antiguo derecho cretense, #or
ejem#lo, las #artes #robaban su caso con la ayuda de com#urgatores,
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es decir, mediante testigos de su buen nombre, los cuales
originariamente llegaban a res#onder de los derechos de sus
re#resentados incluso en la ordal%a, siri*ndose de las armas0, en
#arte #or la interenci(n de los camaradas de los acusados su#licando
clemencia al tribunal y en #arte, finalmente, #or la asamblea #o#ular
encargada de ju,gar. -o im#ortante y caracter%stico del derecho
ateniense es el salto dionis%aco, es decir, el hecho de +ue la #alabra
ebria y e't)tica #udiera rom#er el #er%metro regular del ag(n9 el +ue
de la fuer,a #ersuasia del discurso io surgiera una justicia m)s alta
+ue la resultante del #roceso en +ue unas facciones se enfrentan
entre s% #or medio de las armas o de f(rmulas erbales
estereoti#adas. -a #r)ctica de la ordal%a es transgredida #or el lagos
en libertad. <+u% es donde estriba la #rofunda afinidad +ue en <tenas
e'iste entre el #roceso judicial y la tragedia. -a #alabra del h*roe,
cuando es#or)dicamente logra atraesar la r%gida armadura del yo, se
conierte en un grito de indignaci(n. -a tragedia se ajusta a la imagen
del desarrollo de un juicio, #ues tambi*n en ella tiene lugar un debate
con istas a la conciliaci(n. Ae ah% +ue en 3(focles y en Eur%#ides los
h*roes no a#rendan Qa hablar... s(lo a debatirR4 de ah% el +ue Qla
escena de amor resulte e'tra2a a la dramaturgia antiguaR[6. .ero, si
en la mente del autor el mito tr)gico e+uiale al desarrollo de un
juicio, hay +ue tener en cuenta +ue su drama iene a ser al mismo
tiem#o una r*#lica y una reisi(n del #rocedimiento judicial, el cual
aument( de tama2o hasta asumir las #ro#orciones del anfiteatro. En
cuanto instancia de control /y hasta de juicio0 la comunidad asiste a
esta incor#oraci(n del #rocedimiento judicial a la escena. .or su lado,
ella trata de #ronunciarse sobre el acuerdo alcan,ado #or las #artes
en litigio, com#romiso con cuya inter#retaci(n el dramaturgo renuea
la memoria de las ha,a2as del h*roe. .ero en la conclusi(n de la
tragedia resuena siem#re un non li+uet&. =ien es erdad +ue el
desenlace constituye tambi*n en cada caso una redenci(n, #ero se
trata s(lo de una redenci(n moment)nea, #roblem)tica, limitada. -a
s)tira +ue #recede o sigue a la tragedia e'#resa el hecho de +ue s(lo
un im#ulso c(mico #uede #re#arar #ara el non li+uet del #roceso
re#resentado, o bien reaccionar a *l. 1 a5n as% se hace sentir el terror
suscitado #or la conclusi(n inescrutable9 QEl h*roe, +ue suscita temor
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y com#asi(n en los dem)s, sigue siendo *l mismo un r%gido yo
inm(il. En el es#ectador estas emociones son inmediatamente
absorbidas, haciendo tambi*n de *l un yo cerrado en s% mismo. Cada
uno e'iste #ara s%, cada uno sigue siendo un yo. ?o surge ninguna
comunidad. .ero surge un contenido com5n. -os yoes no se
encuentran, y sin embargo resuena en todos la misma nota9 el
sentimiento del #ro#io yoR[d. -a teor%a de las unidades fue una
consecuencia fatal y duradera de la dimensi(n forense de la tragedia.
Este fundamento de las unidades dram)ticas, a #esar de su car)cter
sumamente em#%rico, se le esca#( a la siguiente inter#retaci(n, +ue
no carece de #rofundidad #or otra #arte9 Q-a unidad de lugar es el
obio s%mbolo inmediato de ese estar\detenido en medio del cambio
constante de la ida entorno4 #or eso es el camino t*cnicamente
necesario de su reali,aci(n. -o tr)gico es s(lo un instante9 *ste es el
sentido e'#resado #or la unidad de tiem#oR[e. ?o es +ue esto haya
+ue #onerlo en duda9 el #er%odo limitado durante el cual el h*roe
emerge del mundo subterr)neo subraya al m)'imo esta detenci(n del
curso del tiem#o. Jean .aul no hace m)s +ue renunciar a su intuici(n
m)s sor#rendente al #reguntarse ret(ricamente a #ro#(sito de la
tragedia9 Q:< +ui*n se le ocurrir%a #resentar en fiestas #5blicas y
delante de una multitud figuras l5gubres del mundo de las
sombras;R[9. < ninguno de sus contem#or)neos se le hubiera #asado
#or la imaginaci(n algo #arecido. .ero, como sucede siem#re,
tambi*n en este caso el estrato m)s fecundo #ara la inter#retaci(n
metaf%sica se encuentra en el #lano mismo de lo #ragm)tico. < este
niel la unidad de lugar hay +ue identificarla con la sede del tribunal4
la unidad de tiem#o, con la de la jornada judicial, siem#re delimitada
#or el curso del sol o #or cual+uier otro #rocedimiento4 y la unidad de
acci(n, con la de la celebraci(n de la ista #5blica. Estas
circunstancias son las +ue hacen de los di)logos socr)ticos el e#%logo
definitio de la tragedia. Aurante el curso de su #ro#ia ida el h*roe
no s(lo ad+uiere la #alabra, sino tambi*n un gru#o de disc%#ulos9 sus
j(enes #ortaoces. 3u silencio, y no su discurso, a a estar
im#regnado de la mayor iron%a a #artir de ahora. Ae iron%a socr)tica,
+ue es todo lo contrario de la iron%a tr)gica. $r)gico es el la#sus del
discurso, mediante el cual *ste llega a ro,ar inconscientemente la
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erdad de la ida del h*roe9 el yo, tan #rofundamente encerrado en s%
mismo +ue no des#ierta ni si+uiera cuando en sue2os #ronuncia su
#ro#io nombre. En cambio, el silencio ir(nico del fil(sofo, ese silencio
reserado e histri(nico, es consciente. En lugar de la muerte sacrificial
del h*roe, 3(crates #ro#one el ejem#lo del #edagogo. .ero esa misma
guerra +ue el racionalismo de 3(crates hab%a declarado al arte
tr)gico, la obra de .lat(n tambi*n la em#rende contra la tragedia,
aun+ue con una actitud de su#erioridad +ue acaba afectando m)s al
atacante +ue al objeto de sus ata+ues. .ues esta lucha no se lleaba a
cabo en nombre del es#%ritu racional de 3(crates, sino conforme al
es#%ritu del di)logo mismo Cuando, al final del =an+uete. 3(crates,
<gat(n y <rist(fanes est)n sentados, solitarios, los unos enfrente de
los otros, :no es la serena lu, de sus di)logos la +ue, juntamente con
el alba, .lat(n hace irrum#ir sobre los tres, coincidiendo con el
discurso sobre el erdadero #oeta, en el +ue se dan unidos la tragedia
y la comedia #or igual; En el di)logo hace su a#arici(n el lenguaje
dram)tico #uro, antes de +ue la dial*ctica de lo tr)gico y de lo c(mico
lo escindiera. Este elemento dram)tico #uro im#lica una restauraci(n
de los misterios, +ue se hab%an seculari,ado gradualmente en las
formas del drama griego9 su lenguaje est) re#resentado en el teatro
moderno #or el $rauers#iel sobre todo.
<l identificarse el $rauers#iel con la tragedia, hubiera debido #arecer
muy e'tra2o +ue la .o*tica de <rist(teles no hable del luto como
reacci(n frente a lo tr)gico. .ero, muy lejos d* constatar este hecho,
la est*tica moderna ha cre%do a menudo haber logrado encerrar en el
conce#to mismo de lo tr)gico un sentimiento corres#ondiente a la
reacci(n emocional suscitada tanto #or la tragedia como #or el
$rauers#iel. 3in embargo, lo tr)gico es un estadio #reliminar a la
#rofec%a. Es un hecho de naturale,a e'clusiamente lingU%stica9
tr)gicos son la #alabra y el silencio de los tiem#os arcaicos en los +ue
la o, #rof*tica ensaya sus #rimeros balbuceos, tr)gicos son el
#adecimiento y la muerte cuando liberan a esta o,, #ero nunca es
tr)gico el contenido em#%rico +ue un destino #resenta en ra,(n de su
com#licaci(n. El $rauers#iel es concebible en t*rminos de #antomima,
la tragedia no. .ues la lucha contra el car)cter demon%aco de la ley
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est) inculada a la #alabra del genio. -a olatili,aci(n de lo tr)gico en
el #sicologismo a em#arejada con la e+ui#araci(n del $rauers#iel a
la tragedia. 1a el nombre mismo de este 5ltimo indica +ue su
contenido suscita un sentimiento de luto B$rauerC en el es#ectador.
Esto no +uiere decir #ara nada +ue este contenido se #reste mejor
+ue el de la tragedia a ser e'#licado conforme a las categor%as de la
#sicolog%a em#%rica, sino +ue, a la hora de describir el luto, el e'amen
del $rauers#iel #odr%a ser mucho m)s 5til +ue el an)lisis del estado de
aflicci(n mismo. .ues el $rauers#iel no es tanto un es#ect)culo +ue
#rooca un sentimiento luctuoso como un es#ect)culo en el +ue el
luto encuentra satisfacci(n9 un es#ect)culo +ue se desarrolla ante los
ojos de los +ue #adecen luto. Estas obras se caracteri,an #or el
des#liegue de cierta ostentaci(n. 3us cuadros est)n dis#uestos #ara
ser istos4 ordenados tal como +uieren ser istos. <s%, el teatro
renacentista italiano, +ue en m5lti#les as#ectos e'tendi( su influencia
hasta el =arroco alem)n, naci( de la #ura ostentaci(n9 de los trionfi]f
o cortejos #roistos de un recitado aclaratorio, surgidos en la
glorencia de -oren,o de "edicis. 1 en todo el $rauers#iel euro#eo el
escenario tam#oco se #uede fijar de modo estricto4 no constituye un
lugar #ro#iamente dicho, sino +ue *l tambi*n se encuentra
dial*cticamente desgarrado. ^inculado a la corte, no deja de ser un
escenario ambulante9 sus tablas re#resentan metaf(ricamente la
tierra como una escena creada #ara el des#liegue de la historia, y
sigue a la corte de ciudad en ciudad. < los ojos de los griegos, sin
embargo, el escenario constituye un to#os c(smico. Q-a forma del
teatro griego recuerda un solitario alle de monta2a4 la ar+uitectura
de la escena a#arece como una res#landeciente nube +ue las
bacantes +ue agan #or la monta2a diisan desde la cumbre, como el
recuadro magn%fico en cuyo centro se les reela la imagen de
AionisoR]1. .oco im#orta si esta bella descri#ci(n corres#onde a la
realidad, o si, #or una im#recisa analog%a con el es#acio limitado de la
audiencia judicial, la afirmaci(n de +ue Qla escena se conierte en
tribunalR es )lida #ara cual+uier comunidad afectada. En cual+uier
caso la forma griega de la trilog%a no constituye un acto re#etible de
ostentaci(n, sino un fen(meno singular9 la reisi(n del #roceso tr)gico
ante una instancia m)s alta. Como +ueda sugerido #or el teatro a
99
cielo abierto y el hecho de +ue la re#resentaci(n nunca se re#ita del
mismo modo, lo +ue en la trilog%a tiene lugar es la ejecuci(n de un
acontecimiento decisio en el cosmos. -a comunidad es initada a
#resenciar y a ju,gar la reali,aci(n de este acontecimiento. "ientras
+ue en la tragedia el es#ectador constituye una e'igencia de la obra
misma y +ueda justificado a #artir de ella, el $rauers#iel s(lo #uede
entenderse desde el #unto de ista de +uien lo contem#la. >ste
#ercibe c(mo en el escenario /un es#acio corres#ondiente al mundo
interior del sentimiento y desligado del cosmos0 se le #resentan
acciones contundentemente. -a relaci(n entre el duelo y la
ostentanci(n, tal como se manifiesta en el teatro del =arroco, ha sido
e'#resada lac(nicamente en el lenguaje. <s%, #or ejem#lo,
Q$rauerbUhne Bycatafalcoy o, literalmente, yescenario f5nebreyC9 en
sentido figurado, la tierra en cuanto teatro de acontecimientos
tristes...R4 Q$rauerge#r{nge By#om#as f5nebresyC4 $rauergerUst
Byarma,(n f5nebreyC9 un arma,(n cubierto de #a2os y #roisto de
adornos, de im)genes simb(licas, etc., sobre el cual se e'#one el
cad)er de un ilustre difunto en su ata5d /catafalco, castrum doloris,
$rauerbUhne0R]2. El t*rmino $rauer Bylutoy, ydueloyC est) siem#re
dis#onible #ara estas combinaciones, en las +ue #odr%a decirse +ue
chu#a la m*dula del significado de las #alabras +ue lo acom#a2an][.
-a siguiente cita de @allmann sire muy bien #ara ilustrar el
significado tan contundente +ue, con total inde#endencia de la
est*tica, este t*rmino #od%a llegar a tener en el =arroco9 Qb@e a+u% el
drama B$rauers#ielC +ue engendran tus anidadesc b@e a+u% la dan,a
de la muerte +ue se incuba en el mundocR]].
El #er%odo sucesio ado#t( de la teor%a barroca la su#osici(n de +ue
los temas hist(ricos eran #articularmente a#ro#iados #ara el
$rauers#iel. 1, del mismo modo +ue este #er%odo no su#o er c(mo en
los dramas barrocos la historia se transformaba en historia natural,
tam#oco #rest( atenci(n en el an)lisis de la tragedia a la se#araci(n
entre la leyenda y la historia. <s% se e'#lica +ue llegara a concebir una
tragedia hist(rica. 6tra consecuencia de estas limitaciones fue la
asimilaci(n del $rauers#iel a la tragedia, asimilaci(n +ue asumi( la
funci(n te(rica de camuflar el car)cter #roblem)tico del drama
100
hist(rico tal como hab%a sido engendrado #or el Clasicismo alem)n.
7no de los as#ectos m)s eidentes de esta #roblematicidad es la
relaci(n incierta con el material hist(rico. -a libertad con +ue tal
drama inter#reta el material hist(rico +uedar) siem#re muy #or
debajo de la e'actitud tendenciosa con +ue la tragedia renuea el
mito4 #ero, #or otra #arte /y #or contraste con el $rauers#iel barroco y
su #rurito de atenerse a las fuentes con mentalidad de cronista, lo
cual es #erfectamente com#atible con la creaci(n #o*tica0, este
g*nero de teatro se a a sentir #eligrosamente inculado a la
QesenciaR misma de la historia. En cambio, la com#leta libertad de la
trama es #ro#ia fundamentalmente del $rauers#iel. El muy
considerable grado de desarrollo +ue esta forma alcan,( durante el
3turm und Arang #uede entenderse, si se desea, como un intento de
e'#erimentar #or s% mismo las #otencialidades +ue ella encerraba y
tambi*n como una emanci#aci(n de los l%mites arbitrarios del ciclo
tem)tico #rocedente de las cr(nicas. Ae un modo distinto, esta
influencia del unierso formal del =arroco +ueda confirmada #or la
figura del Q#oderoso hombre de genioR, un h%brido burgu*s del tirano
y el m)rtir. "inor llam( la atenci(n sobre esta s%ntesis en < tila de
sacharias Wenier]5. Vncluso el m)rtir #ro#iamente dicho y el
tratamiento dram)tico de sus su#licios sobreien en la muerte #or
inanici(n de 7golino Bde @. W. on !erstenbergC o en el tema de la
castraci(n de El #rece#tor Bde J. ". -en,C. Ae este modo el drama de
la condici(n de la criatura se sigue re#resentando, s(lo +ue en *l
ahora la muerte cede su lugar al amor. .ero tambi*n a+u% la
caducidad sigue teniendo la 5ltima #alabra. Qb<h, +ue el hombre #ase
#or la tierra sin dejar ni una sola huella, como la sonrisa en la cara o el
canto del #)jaro a tra*s del bos+uecR]6. .or medio de estos
lamentos el 3turm und Arang crey( haber ca#tado el es#%ritu de los
coros de la tragedia, con lo cual retuo un com#onente de la
inter#retaci(n barroca de lo tr)gico. En el curso de su cr%tica al
-aocoonte Bde -essingC, contenida en la #rimera de sus 3ilas cr%ticas,
@erder, en cuanto #ortao, de la *#oca de 6ssi)n, #resenta a los
griegos +uej)ndose en o, alta con su Q#rocliidad... a las dulces
l)grimasR]d. -a erdad es +ue no hay lamentos en el coro de la
tragedia. < la ista de los #rofundos sufrimientos, el coro ado#ta una
101
actitud de su#erioridad, lo +ue contradice la idea de +ue se abandona
al lamento. =uscar las ra,ones de esta su#erioridad en la
im#asibilidad o incluso en la com#asi(n e+uialdr%a a caracteri,arla
su#erficialmente. <l contrario, la dicci(n del coro restaura las ruinas
del di)logo tr)gico conirti*ndolas en una construcci(n lingU%stica +ue
+ueda consolidada a ambos lados del conflicto9 tanto en la sociedad
*tica como en la comunidad religiosa. -a #resencia continua de los
miembros del coro muy lejos de disoler el acontecimiento tr)gico en
lamentos, im#one, #or el contrario, l%mites a la emoci(n, incluso en los
di)logos, como -essing ya se2al(]e. -a conce#ci(n del coro como una
Qlamentaci(n luctuosaR en la +ue Qresuena el dolor #rimordial de la
Creaci(nR]9 no es m)s +ue una inter#retaci(n genuinamente barroca
de su esencia. .ues esta tarea les corres#onde, al menos en #arte, a
los aeyen del $rauers#iel alem)n, los cuales tienen tambi*n otro
cometido menos obio. -os coros del drama barroco no son
e'actamente interme,,i como los del drama antiguo, sino m)s bien
marcos +ue encuadran cada acto y son a *l lo +ue las orlas de la
ti#ograf%a del aenacimiento al cuer#o de la #)gina im#resa. Ellos
siren #ara subrayar la naturale,a del acto en cuanto com#onente de
un mero es#ect)culo. Ae ah% +ue, en com#araci(n con el coro de la
tragedia, los aeyen del $rauers#iel suelan estar m)s desarrollados y
sean m)s inde#endientes de la acci(n. En los intentos del Clasicismo
#or crear un drama hist(rico se manifiesta la su#eriencia a#(crifa
del $rauers#iel de un modo com#letamente distinto +ue en el 3turm
und Arang. Entre los escritores modernos ninguno ha luchado como
3chiller #or manenter el #athos antiguo en temas +ue ya no tienen
nada +ue er con el mito utili,ado #or los autores tr)gicos. El #unto de
#artida irre#etible +ue el mito #ro#orcion( a la tragedia *l cre%a
haberlo encontrado de nueo en la historia. .ero la historia de #or s%
no contiene ning5n momento tr)gico tal como lo entend%an los
antiguos, ni tam#oco ning5n momento del destino en el sentido
rom)ntico de la #alabra, a menos +ue estas dos nociones se anulen,
neutrali,)ndose en el conce#to de la necesidad causal. El drama
hist(rico del Clasicismo se a#ro'ima #eligrosamente a esta aga
conce#ci(n conciliatoria, de modo +ue ni una moralidad emanci#ada
de lo tr)gico ni una argumentaci(n +ue se sustrae a la dial*ctica del
102
destino resultan suficientes #ara consolidar su edificio. "ientras +ue
!oethe tend%a a interenir considerablemente a #artir de los
materiales dados /no en ano un fragmento suyo en +ue, bajo la
influencia de Calder(n, e'#erimenta con un tema de la historia
carolingia, llea el t%tulo curiosamente a#(crifo de $rauers#iel sacado
de la historia de la Cristiandad0, 3chiller trataba de fundar el drama
sobre el es#%ritu de la historia tal como la entend%a el Vdealismo
alem)n. 1, aun+ue desde otro #unto de ista sus dramas #uedan
considerarse la obra de un gran artista, no se #uede negar +ue con
ellos fij( la forma +ue iban a ado#tar sus e#%gonos. Ae este modo
arrebat( al Clasicismo la #osibilidad de re#resentar refle'iamente en
el marco de la historia el destino en cuanto #olo o#uesto a la libertad
indiidual. .ero cuanto m)s lejos lleaba este e'#erimento, tanto m)s
ine'orablemente el drama rom)ntico del destino le hac%a a#ro'imarse
al #rototi#o del $rauers#iel, del +ue -a noia de "esina constituye
una ariante. Es un signo de su su#erior inteligencia art%stica el +ue,
desde2ando los teoremas idealistas, recurriera a la astrolog%a en
Wallenstein, a efectos milagrosos de estir#e calderoniana en -a
doncella de 6rleans y a motios introductorios tambi*n calderonianos
en !uillermo $ell. Claro est) +ue, des#u*s de Calder(n, la ersi(n
rom)ntica del $rauers#iel, en forma de Qdrama del destinoR o como
+uiera +ue fuese, dif%cilmente #od%a ser otra cosa +ue una mera
re#etici(n. Ae ah% +ue !oethe dijera +ue Calder(n hubiese #odido
llegar a resultar #eligroso #ara 3chiller. Con ra,(n #od%a *l creerse a
salo de este #eligro cuando, en la conclusi(n del gausto y con un
%m#etu +ue sobre#asa a Calder(n mismo, des#leg( consciente y
fr%amente todo a+uello hacia lo cual 3chiller en #arte #od%a sentirse
em#ujado a #esar suyo, y en #arte atra%do irresistiblemente.
-as a#or%as est*ticas del drama hist(rico ten%an +ue manifestarse con
m)'ima claridad en la forma m)s radical /y, #or ello mismo, menos
art%stica0 de este drama9 Qlas acciones #rinci#ales de tema #ol%ticoR.
3e trata de la r*#lica meridional y #o#ular al $rauers#iel culto del
?orte. 3ignificatiamente, la 5nica referencia de +ue dis#onemos a
cual+uier as#ecto de esta forma en general /sin contar el +ue
acabamos de se2alar0 #rocede del aomanticismo. gue el literato gran,
103
@orn el +ue en su historia de -a #oes%a y la elocuencia de los
alemanes caracteri,( con sor#rendente #enetraci(n las Qacciones
#rinci#ales de tema #ol%ticoR, aun+ue sin detenerse en ellas. <ll%
#uede leerse9 QEn la *#oca de ^elthem eran es#ecialmente #o#ulares
las llamadas yacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoy, de las +ue casi
todos los historiadores de la literatura se han re%do con soberano
desd*n, #ero sin e'#licar #or +ue. $ales yaccionesy son de origen
genuinamente alem)n y del todo a#ro#iadas #ara el car)cter alem)n.
El amor #or lo +ue #odr%amos llamar el yelemento tr)gico en estado
#uroy era raro, #ero el im#ulso innato a lo rom)ntico e'ig%a abundante
satisfacci(n, as% como tambi*n la e'ig%a el gusto #or la farsa, +ue
suele ser m)s io #recisamente en las #ersonas de talante m)s
meditatio. .ero hab%a adem)s una inclinaci(n es#ec%ficamente
alemana +ue no se satisfac%a del todio con ninguno de estos g*neros9
se trata de la inclinaci(n a lo serio en general, a la solemnidad4 a la
#rolijidad a eces y en otras a la breedad sentenciosa, y tambi*n a
las digresiones. Como res#uesta a esta necesidad se inentaron las
llamadas yacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoy, cuyo material
tem)tico #roced%a de las #artes hist(ricas del ^iejo $estamento /;0, de
!recia y aoma, de $ur+u%a, etc., #ero casi nunca de <lemania
misma... En ellas los reyes y los #r%nci#es a#arecen muy sombr%os y
tristes con sus coronas de #a#el dorado en la cabe,a, y aseguran al
com#asio #5blico +ue nada es m)s duro +ue gobernar, y +ue un
le2ador duerme mucho m)s tran+uilo +ue ellos4 los generales y los
oficiales #ronuncian magn%ficos discursos y cuentan sus grandes
ha,a2as4 las #rincesas, como es de justicia, son e'tremadamente
irtuosas y, como tambi*n es de justicia, suelen estar sublimemente
enamoradas de uno de los generales... En com#ensaci(n, los
ministros go,an de menos #o#ularidad entre estos autores9 #or lo
general se los #resenta mal intencionados y dotados de un car)cter
negro, o #or lo menos gris... El cloin y fool resulta a menudo muy
fastidioso #ara los #ersonajes de la obra, +uienes, a #esar de todo, no
#ueden sim#lemente liberarse de esta encamaci(n de la #arodia, +ue,
en cuanto tal, es inmortalR5f. ?o es una casualidad el +ue esta
encantadora descri#ci(n haga #ensar en los es#ect)culos con
mu2ecos. 3tranit,_y, el destacado e'#onente ienes del g*nero, era
104
#ro#ietario de un teatro de marionetas. <un+ue los te'tos suyos +ue
han llegado hasta nosotros no fueran re#resentados en *l, no
tenemos m)s remedio +ue #ensar +ue el re#ertorio de este teatro de
marionetas ten%a m5lti#les #untos de contacto con las Qacciones
#rinci#ales de tema #ol%ticoR, a cuyos e#%gonos #ar(dicos #odr%a muy
bien haber dado acogida. -a miniatura, hacia la +ue estas QaccionesR
tienden as% a eolucionar, reela su es#ecial afinidad con el
$rauers#iel. 1a sea +ue se oriente hacia la refle'i(n sutil, como en su
ariedad es#a2ola, 6 hacia el gesto estirado, como en la alemana, el
$rauers#iel consera siem#re esa e'centricidad l5dica +ue es innata a
los h*roes del teatro de marionetas. Q-os cad)eres de .a#iniano y de
su hijo... :no #udieron haber sido re#resentados #or marionetas; En
cual+uier caso as% tiene +ue haber sucedido en el caso del cad)er de
-e(n, arrastrado sobre la escena, o bien cuando hab%a +ue
re#resentar a Cromiell, Vrreton y =radshai en la horca... En esta
categor%a hay +ue incluir la horrible reli+uia constituida #or la cabe,a
carboni,ada de la fiel #rincesa de !eorgia... En el #r(logo a Calharina,
#ronunciado #or la Eternidad, toda una serie de accesorios esc*nicos
yace en torno es#arcida #or el suelo, +ui,) de modo semejante a
como se muestra en el frontis#icio de la edici(n de 165d. <l lado del
cetro y del b)culo hay yjoyas, un cuadro monedas y un escrito
eruditoy. Conforme a sus #ro#ias #alabras, la Eternidad #isotea... al
#adre y al hijo. Caso de +ue hayan sido mostrados sobre la escena,
tanto *stos como el #r%nci#e antes mencionado no #ueden haber sido
m)s +ue marionetasR51. -a filosof%a #ol%tica, a la +ue tal #unto de
ista deb%a #arecerle sacr%lego, consiente la #rueba #or contraste. En
3aumaise se #uede leer9 Q3on ellos +uienes tratan las cabe,as de los
reyes como balones, +uienes juegan con las coronas como los ni2os
con un aro, +uienes consideran bastones de buf(n los cetros de los
#r%nci#es y a +uienes los atributos de la soberana "agistratura no les
merecen m)s res#eto +ue los mani+u%esR52. -a misma a#ariencia
f%sica de los actores, del rey sobre todo, +ue se muestra reestido del
ro#aje ceremonial, #od%a causar una im#resi(n de rigide, #ro#ia de
las marionetas. Q-os #r%nci#es, +ue han nacido con la #5r#ura #uesta,
enferman cuando les falta el cetroR5[. Este erso de -ohenstein
autori,a la com#araci(n de los gobernantes de la escena barroca con
105
los reyes de la baraja. En el mismo drama "ici#sa habla de la ca%da de
"asinissa, Qcargado como estaba de coronasR5]. 1, #or 5ltimo, en
@augiit, se encuentra el siguiente #asaje9 Q<lcan,adnos el rojo
tercio#elo y esta estidura florida y el raso negro, #ara +ue lo +ue
alegra la mente y aflige el cuer#o se #ueda leer en nuestras ro#as, y
ed +ui*nes fuimos en este es#ect)culo en el +ue la #)lida muerte
recita el 5ltimo actoR55.
Entre los distintos rasgos de las Qacciones #rinci#alesR inentariados
#or @ora el m)s releante #ara el estudio del $rauers#iel, es la intriga
de los ministros. >sta desem#e2a tambi*n un #a#el en el drama serio
de car)cter #o*tico9 al lado de Qlas fanfarronadas, las lamentaciones,
los funerales y las inscri#ciones se#ulcralesR =ir_en tambi*n incluye
en el re#ertorio tem)tico del $rauers#iel Qel #erjurio y la traici(n... el
enga2o y las artima2asR56. .ero en el teatro culto la figura del
consejero ma+uinador no se muee con la #lena libertad +ue lo
caracteri,a en el teatro #o#ular, donde se encuentra en su elemento
como #ersonaje c(mico. <s% Qel doctor =abra, un jurista confuso y
faorito del reyR. Q3us gol#es de estado y su fingida ingenuidad...
#ro#orcionan a las escenas de car)cter #ol%tico una modesta
ca#acidad de entretenimientoR5d. Con el intrigante se incor#ora lo
c(mico al $rauers#iel. .ero no en cuanto elemento e#is(dico. -o
c(mico /mejor dicho, la #ura broma0 es la necesaria cara oculta del
luto +ue de e, en cuando se hace notar igual +ue el forro de un
estido en el borde o en el re*s. El #ersonaje +ue lo encarna es
inse#arable del +ue re#resenta el luto. Q?ada de enfados entre dos
buenos amigos, dos se2ores colegas no se an a hacer nada malo el
uno al otroR5e, dice @ansiurt& a .elifonte, el tirano de "esina. Esta
misma inculaci(n a#arece e'#resada en el e#igrama colocado sobre
un grabado +ue re#resenta un escenario en el +ue se e un buf(n a la
i,+uierda y un #r%nci#e a la derecha9 QCuando la escena se ade, ya
no habr) ni buf(n ni reyR59. .ocas eces /si es +ue alguna0 se ha
dado cuenta la est*tica es#eculatia de lo cerca +ue la sim#le broma
est) del horror. :8ui*n no ha isto a los ni2os re%rse de lo +ue es#anta
a los adultos; Es im#ortante saber reconocer en el intrigante la
alternancia, t%#ica del s)dico, entre el ni2o +ue r%e y el adulto +ue se
106
horrori,a. Esto es lo +ue hace "one en su es#l*ndida descri#ci(n de la
figura del brib(n +ue a#arece en una obra de teatro del siglo h^V
sobre la infancia de Cristo. QEst) claro +ue este #ersonaje #refigura al
buf(n de corte... :Cu)l es el rasgo b)sico de su car)cter; El des#recio
+ue siente #or la arrogancia humana. Esto es lo +ue distingue a este
brib(n del sim#le c(mico gratuito de *#ocas #osteriores. El @ansiurt
tiene algo de inofensio, #ero este iejo brib(n alimenta un sarcasmo
morda, y #roocatio +ue im#ulsa indirectamente al horrible
infanticidio. @ay en todo ello algo diab(lico, y s(lo #or+ue este brib(n
tiene algo del demonio /#or as% decirlo0, entra necesariamente a
formar #arte tambi*n de la obra, #or si #udiera frustrar la redenci(n
#roocando el asesinato del ni2o Jes5sR6f. -a sustituci(n del diablo
#or el funcionario es coherente con la seculari,aci(n de las
Q#asionesR medieales en el drama del =arroco. 8ui,) #or haberse
ins#irado en el #asaje de "one antes citado, la siguiente descri#ci(n
de las Qacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoR ienesas, cuando trata
de caracteri,ar al intrigante, tambi*n se remonta a la figura del
brib(n. El @ansiurst de las Qacciones #rinci#alesR a#arec%a e+ui#ado
Qcon las armas de la iron%a y la burla, habitualmente enga2aba a sus
colegas /tales como 3ca#in y aie#l0 ali*ndose de la astucia, y ni
si+uiera ten%a escr5#ulos #ara hacerse con la direcci(n de la intriga de
la obra... Como hoy d%a en el teatro #rofano, ya en el siglo ' el brib(n
hab%a asumido el #a#el de la figura c(mica en las #ie,as sacras, y
tambi*n como ahora, ya entonces este #a#el se integraba
#erfectamente en el marco de la obra y ejerc%a una influencia decisia
sobre el desarrollo de la acci(nR61. .ero tal #a#el no consist%a, como
estas #alabras sugieren, en una amalgama de elementos
esencialmente heterog*neos. -a broma cruel y la comicidad
inofensia no son ninguna de las dos anterior a la otra4 ambas est)n
muy #r('imas entre s% en lo +ue a su origen res#ectio se refiere, y es
justamente la figura del intrigante la +ue #ermite al $rauers#iel, +ue
tan a menudo se elea en afectaciones, el no #erder contacto con el
suelo nutricio de ciertas e'#eriencias maraillosamente #rofundas.
.ero, si el luto del #r%nci#e y la comicidad de su consejero se hallan
tan estrechamente unidos, es s(lo, en 5ltima instancia, #or+ue estos
dos afectos constitu%an la re#resentaci(n de las dos #roincias del
107
reino de 3at)n. 1 el luto, cuya falsa santidad conierte el hundimiento
del hombre *tico en una amena,a inminente, a#arece de re#ente, en
todo su desam#aro, como no totalmente des#roisto de es#eran,a, en
com#araci(n con la comicidad, en la +ue la mueca del diablo asoma
sin ta#ujos. .ocas cosas muestran tan im#lacablemente las
limitaciones art%sticas del drama barroco alem)n como el hecho de
haber abandonado al teatro #o#ular la e'#resi(n de esta significatia
relaci(n. En Vnglaterra, en cambio, 3ha_es#eare bas( #ersonajes
como 1ago y .olonio en el iejo es+uema del buf(n demon%aco. Con
ellos el -usts#iel& #enetra en el $rauers#iel. .ues no s(lo de modo
em#%rico /gracias a entrecru,amientos0, sino tambi*n seg5n la ley +ue
#reside su formaci(n, estas dos formas est)n tan estrechamente
ligadas entre s% como la tragedia y la comedia se o#onen la una a la
otra, y sus #ro#iedades comunes se relacionan de tal modo +ue el
-usts#iel inade el terreno del $rauers#iel, #ero el $rauers#iel nunca
#odr%a eolucionar en direcci(n del -usts#iel. Esta imagen tiene su
buena ra,(n de ser9 el -usts#iel disminuye de tama2o y /#or as%
decirlo0 de esta manera #asa del lado del $rauers#iel. Q1o, criatura
terrena y %ctima de la burla de la mortalidadR62, escribe -ohenstein.
7na e, m)s hay +ue recordar la miniaturi,aci(n +ue sufren a+uellos
+ue son objeto de refle'i(n. El #ersonaje c(mico es un ra,onador4 en
su refle'i(n se conierte a s% mismo en marioneta. El $rauers#iel no
alcan,a sus m)'imas cotas en sus manifestaciones regulares, sino en
los momentos en +ue con modulaciones l5dicas hace resonar el
-usts#iel dentro de s%. Ae ah% +ue Calder(n y 3ha_es#eare escribieran
dramas m)s im#ortantes +ue los de los autores alemanes del siglo
h^VV, +uienes nunca llegaron a a#artarse del #atr(n r%gido del
$rauers#iel. .ues Qgracias a una sutil simbiosis simb(lica el -usts#iel y
el $rauers#iel mejoran mucho y s(lo as% llegan a ser genuinamente
#o*ticosR6[, dice ?oalis, y con ello da en la erdad de lleno, al
menos en lo +ue al $rauers#iel res#ecta. El genio de 3ha_es#eare
est) a la altura de esta e'igencia de ?oalis9 QEn 3ha_es#eare la
#oes%a se alterna ilimitadamente con la anti#oes%a, la armon%a con la
discordancia4 lo ulgar, bajo y feo con lo rom)ntico, su#erior y bello4 y
lo real con lo ficticio9 #recisamente todo lo contrario de lo +ue sucede
con la tragedia griegaR6]. Ae hecho, la graedad es uno de los #ocos
108
rasgos del drama barroco alem)n +ue se #odr%a e'#licar tomando
como #unto de referencia al teatro griego, aun+ue esto no +uiere
decir en absoluto +ue se derie de *l. =ajo el influjo de 3ha_es#eare,
en 3turm und Arang intent( oler a #oner de reliee en el
$rauers#iel lo +ue *ste incor#ora del -usts#iel, y esto hi,o +ue de
inmediato rea#areciera la figura del intrigante c(mico.
-a historia de la literatura alemana aborda la familia del $rauers#iel
barroco /las Qacciones #rinci#ales de tema #ol%ticoR, el drama del
3turm und Arang, la Qtragedia del destinoR0 con una resera +ue se
e'#lica menos #or la incom#rensi(n, +ue #or una hostilidad cuyo
objeto s(lo se hace isible al reelarse les fermentos metaf%sicos de
esta forma. Ae todos los g*neros mencionados ninguno #arece
merecer m)s esta resera /o, mejor dicho, des#recio0 +ue el Qdrama
del destinoR. 7n des#recio +ue est) justificado si se tiene en cuenta el
bajo niel de ciertos #roductos tard%os de este g*nero. 3in embargo,
los argumentos tradicionales est)n basados en el es+uema de estos
dramas y no en la #recaria factura de sus detalles. 1 un e'amen de
estos argumentos resulta indis#ensable, #ues tal es+uema, como ya
hemos tenido ocasi(n de se2alar, est) tan estrechamente
em#arentado con el del $rauers#iel barroco +ue hay +ue considerarlo
una ariedad suya. En la obra de Calder(n, sobre todo, se reela
como tal de un modo muy claro y significatio. ?o se #uede #asar #or
alto esta floreciente #roincia del drama con +uejas sobre las
su#uestas limitaciones de su m)'imo re#resentante, +ue es lo +ue
intenta hacer ^ol_elt en su teor%a de lo tr)gico, neg)ndose #or
#rinci#io a reconocer los erdaderos #roblemas relacionados con su
objeto de estudio. Q?o hay +ue olidarR, afirma, Q+ue este
dramaturgo se hallaba sometido a la #resi(n de una s(lida fe cat(lica
y de un conce#to del honor e'agerado hasta lo absurdoR65. <
semejantes dis+uisiciones ya hab%a re#licado !oethe9 Qb.ensemos en
3ha_es#eare y en Calder(nc Com#arecen irre#rochables ante el
tribunal su#remo del juicio est*tico y, aun cuando alg5n es#ecialista
autori,ado se iera obligado a criticarlos encarni,adamente en ra,(n
de ciertos #asajes, ellos se limitar%an a se2alar sonriendo la imagen de
la naci(n y de la *#oca #ara las +ue trabajaron, granje)ndose as% no
109
s(lo indulgencia, sino haci*ndose tambi*n merecedores de nueos
laureles #or haberse sabido amoldar tan bien a ellasR66. Ae este
modo, !oethe e'horta al estudio del dramaturgo es#a2ol, no #ara
discul#arlo en ra,(n de sus condicionamientos sino #ara llegar a
entender su modo de sustraerse a ellos. Esta consideraci(n es
absolutamente decisia #ara com#render el g*nero riel Qdrama del
destinoR. .ues el destino no consiste en un acontecer #uramente
natural, ni tam#oco en uno #uramente hist(rico. El destino sea cual
fuere el disfra, #agano y mitol(gico +ue ado#te, s(lo tiene sentido en
cuanto categor%a de la historia natural, dentro del conte'to de la
teolog%a restauradora de la Contrarreforma. Es el #oder elemental
ejercido #or la naturale,a en el curso de la historia, #roceso +ue no es
del todo del orden de la naturale,a, ya +ue la condici(n de las
criaturas refleja toda%a el sol de la gracia. .ero lo refleja tal como *l
a#arece a su e, reflejado en el charco de la cul#a adam%tica. .ues el
inesca#able encadenamiento causal no tiene en s% mismo car)cter de
destino. .or m)s +ue se diga, la tarea del dramaturgo nunca ser) la
de desarrollar en el teatro una serie de acontecimientos como si
fueran causalmente necesarios. :C(mo iba tambi*n el arte a #restar
su a#oyo a una tesis cuya defensa com#ete al determinismo; -as
5nicas configuraciones filos(ficas +ue tienen cabida en la obra de arte
son las +ue se refieren al sentido de la e'istencia, mientras +ue las
teor%as acerca de la incidencia de las leyes naturales sobre la
facticidad del curso del mundo, aun+ue lo conciernan en su totalidad,
carecen de releancia. -a conce#ci(n determinista no #uede definir
ninguna forma art%stica. .ero no sucede as% con la idea genuina del
destino, cuyo motio decisio habr%a +ue ir a buscarlo en el hecho de
estar sujeto a una determinaci(n, s(lo +ue concebida en un sentido
eterno. Aesde esta #ers#ectia, tal determinaci(n no necesita en
ning5n modo cum#lirse conforme a leyes naturales9 como este
sentido se encuentra al margen de la ineitabilidad de los hechos, un
milagro #uede igualmente dar a entenderlo. El n5cleo de la noci(n de
destino consiste m)s bien en la conicci(n de +ue la cul#a /+ue en
este conte'to no es una falta *tica del +ue act5a, sino siem#re la
cul#a inherente a la criatura4 en t*rminos cristianos9 el #ecado
original0, #or muy fuga,mente +ue se manifieste, es ca#a, de
110
desencadenar la causalidad en cuanto instrumento del curso
irresistible de la fatalidad. El destino es la entele+uia del desarrollo de
los acontecimientos dentro de la esfera de la cul#a. El aislamiento del
cam#o de fuer,as en el +ue la cul#a ejerce su #oder es lo +ue
distingue al destino4 #or+ue en este cam#o todo lo +ue es intencional
o accidental se intensifica de tal modo +ue las com#licaciones de la
trama /las del honor, #or ejem#lo0 traicionan gracias a su #arad(jica
ehemencia el hecho de +ue la acci(n de una obra cual+uiera ha sido
galani,ada #or el destino. 3ena com#letamente err(neo afirmar +ue
Qcuando nos encontramos con coincidencias im#robables, con
situaciones artificiosas y con intrigas en e'ceso intrincadas... la
im#resi(n de fatalidad se desaneceR6d. .ues las combinaciones m)s
rebuscadas, +ue nada tienen de naturales, son #recisamente las +ue
corres#onden a los diferentes destinos en los distintos )mbitos del
acontecer. < la tragedia del destino alemana le falt(, desde luego, el
cam#o ideol(gico re+uerido #ara la re#resentaci(n de su objeto. -a
intenci(n teol(gica de un autor como Werner no consigue su#lir la
carencia de esa conenci(n entre #agana y cat(lica +ue #ermite a
Calder(n conferir a #e+ue2os agregados itales la efectiidad de un
destino astral o m)gico. En los dramas del escritor es#a2ol, en
cambio, el destino se des#liega como si fuera el es#%ritu elemental de
la historia, y es l(gico +ue s(lo el rey, el gran restaurador del orden
#erturbado de la Creaci(n, #ueda a#lacarlo. Aestino astral y majestad
soberana9 tales son los dos #olos del mundo de Calder(n. El
$rauers#iel alem)n del =arroco, #or el contrario, se caracteri,a #or su
gran #obre,a de ideas no\cristianas. .or esta misma ra,(n /casi nos
atreer%amos a decir +ue s(lo #or ella0 no #udo llegar a ser drama` del
destino. En *l llama sobre todo la atenci(n hasta +u* #unto el
elemento astrol(gico fue des#la,ado #or la res#etabilidad del
Cristianismo. <un+ue "asinissa, el #ersonaje de -ohenstein, obsere9
Q-os est%mulos #rocedentes del cielo nadie #uede encerlosR6e, o la
e'#resi(n Qconjunci(n de los astros y los )nimosR eo+ue las
doctrinas egi#cias acerca de la subordinaci(n de la naturale,a al
moimiento de las constelaciones69, de cual+uier modo no deja de
tratarse de casos aislados y de car)cter ideol(gico. -a Edad "edia, en
cambio, se dirigi( a la tragedia griega en busca de la fatalidad
111
astrol(gica, dando as% lugar a un #recedente del error cometido #or la
cr%tica moderna al situar el drama del destino en la #ers#ectia de lo
tr)gico. En el siglo hV la tragedia griega Qya es ju,gada #or @ildeberto
de $ours de un modo +ue antici#a #or com#leto la caricatura en +ue
ha +uedado conertida a consecuencia de la moderna noci(n de la
ytragedia del destinoy. Es decir, la ju,ga con una (#tica crudamente
mecanicista, o bien en sentido astrol(gico, conforme a la imagen +ue
la *#oca se hac%a, en general, de la antigua conce#ci(n #agana del
mundo. @ildeberto denomina liber mathematicus& a su ersi(n
enteramente #ersonal y libre /y, #or desgracia, inacabada0, del
#roblema de Edi#oRdf.
El destino conduce a la muerte, +ue no es castigo, sino e'#iaci(n, ya
+ue e'#resa la sujeci(n de la ida marcada #or la cul#a a la ley de la
ida natural . -a cul#a, en la +ue se han centrado a menudo las
teor%as de lo tr)gico, se encuentra en su elemento en el destino y en
el drama del destino. Esta cul#a, +ue seg5n los antiguos estatutos, se
im#on%a a los hombres desde afuera mediante la desgracia, el h*roe
la asume en el transcurso de los acontecimientos tr)gicos
internali,)ndola. <l reflejarla en la autoconsciencia, *ste consigue
esca#ar a su jurisdicci(n demon%aca. Cuando se busca en los h*roes
tr)gicos Qla consciencia de la dial*ctica de su destinoR, lleg)ndose a
detectar cierto Qracionalismo m%sticoR en las refle'iones tr)gicasd1,
+ui,) a lo +ue con ello se est* aludiendo /aun+ue el conte'to suscite
dudas al res#ecto y uela estas #alabras e'tremamente
#roblem)ticas0 sea a la nuea cul#a +ue el h*roe asume dentro de la
tragedia. .arad(jica como todas las manifestaciones del orden
tr)gico, dicha cul#a consiste 5nicamente en una orgullosa conciencia
de cul#a, mediante la cual el #ersonaje heroico se sustrae a la
seridumbre a la +ue, en cuanto QinocenteR, estaba sometido bajo el
r*gimen de la cul#a demon%aca. -o +ue -u_)cs dice ale #ara el h*roe
tr)gico y s(lo #ara *l9 Q.ues isto desde fuera no hay cul#a alguna, ni
#uede haberla4 cada cual e la cul#a del otro como com#licaci(n y
a,ar, como algo +ue con el m)s #e+ue2o cambio de un h)lito de
iento habr%a #odido ser de otra manera. .ero mediante la cul#a el
hombre dice 3% a todo lo +ue le ha ocurrido... 1 los grandes hombres...
112
no #ierden nada +ue en alguna ocasi(n haya #ertenecido a su ida9
#or eso la tragedia es su #riilegioRd2. Estas #alabras son una
ariante de la famosa frase de @egel9 QEl honor de los grandes
caracteres consiste en ser cul#ablesR. >sta es siem#re la cul#a de los
+ue son cul#ables, no #or la acci(n, sino #or la oluntad, mientras +ue
en el )mbito del destino demon%aco es s(lo el acto lo +ue #or un a,ar
sard(nico arrebata a los inocentes al abismo de la cul#a generald[. -a
antigua maldici(n, transmitida hereditariamente a tra*s de las
generaciones, en la #oes%a tr)gica se conierte en #atrimonio %ntimo y
halla,go #ro#io del #ersonaje heroico. 1 es as% como tal maldici(n se
e'tingue. 3u efecto, en cambio, se hace sentir en los dramas del
destino, y de este modo, teniendo en cuenta la diferencia entre la
tragedia y el $rauers#iel, se com#rende la obseraci(n de +ue lo
Qtr)gico suele circular de un lado #ara otro como un es#%ritu in+uieto
entre los #ersonajes de las ytragediasy sangrientasRd]. QEl sujeto del
destino es indeterminableRd5. Ae ah% +ue el $rauers#iel no cono,ca
h*roes indiiduales, sino constelaciones de ellos. -a mayor%a de los
#rotagonistas de tantos dramas barrocos /-e(n y =albo en -e(n de
<rmenia, Catharina y el QsahR <bas en Catharina de !eorgia,
Cardenio y Celinda en el drama del mismo nombre, ?er(n y <gri#ina,
"asinissa y 3o#honisbe en el teatro de -ohenstein0 son figuras faltas
de sustancia tr)gica, #ero acordes con la atm(sfera triste del
es#ect)culo.
-a fatalidad no s(lo se re#arte entre los #ersonajes, sino +ue o#era
igualmente en las cosas. Q-a ytragedia del destinoy se caracteri,a no
s(lo #or una maldici(n o una cul#a +ue se transmite hereditariamente
a lo largo de generaciones enteras, sino tambi*n #or el hecho de +ue
dicha maldici(n est) inculada a un objeto fatal +ue forma #arte del
a#arato esc*nicoRd6. .ues hasta la ida de las cosas, +ue est)n
muertas s(lo en a#ariencia, ad+uiere #oder sobre la ida humana,
una e, +ue *sta ha +uedado reducida a la condici(n de mera
criatura. -a efectiidad de las cosas en el )mbito de la cul#a es
heraldo de la muerte. El a#asionado moimiento de la ida del
hombre en su dimensi(n de criatura /+ue es lo mismo +ue decir la
#asi(n misma0 #one en funcionamiento el objeto fatal. >ste no es m)s
113
+ue la aguja del sism(grafo +ue registra las sacudidas de dicho
moimiento. =ajo su ley com5n de la fatalidad, en los dramas del
destino la naturale,a del hombre se e'#resa #or medio de la #asi(n
ciega, mientras +ue la de las cosas lo hace mediante el ciego a,ar.
Esta ley se #one tanto m)s de manifiesto cuanto m)s a#ro#iado es el
accesorio esc*nico +ue funciona de instrumento registrador. @ay, #or
lo tanto, una gran diferencia entre cuando, como sucede en tantos
dramas del destino alemanes, un objeto me,+uino #ersigue a un
#ersonaje a lo largo de intrigas de %nfimo alor, y cuando en Calder(n
esa misma funci(n la desem#e2an objetos #ertenecientes a una
anti+u%sima tradici(n. En este conte'to se com#rende cu)nta erdad
encierra la obseraci(n hecha #or <. W. 3chlegel de +ue *l no conoc%a
Qning5n dramaturgo +ue hubiera sabido conertir en #oes%a los
efectos teatrales tan bien Bcomo Calder(nCRdd. Calder(n fue un
maestro en esta materia, ya +ue el efecto esc*nico res#onde a una
necesidad interna de la forma +ue le es m)s #eculiar9 el drama del
destino. 1 la e'terioridad misteriosa de este autor no consiste tanto
en el irtuosismo con el +ue el accesorio esc*nico ocu#a
constantemente el #rimer #lano en las intrigas de los dramas del
destino, como en la #recisi(n con la +ue las #asiones mismas asumen
la naturale,a de tales accesorios. El #u2al, en una tragedia de celos,
se identifica con las #asiones +ue im#ulsan a su utili,aci(n, ya +ue en
Calder(n los celos son tan afilados y manejables como un #u2al. $oda
la maestr%a del escritor se #one de manifiesto en la su#rema e'actitud
con la +ue, en una obra como El mayor monstruo los celos, *l
emanci#a a la #asi(n de las motiaciones #sicol(gicas +ue el lector
moderno busca en ella. Este hecho ha sido notado, #ero s(lo como
objeto de cr%tica. Q-o natural hubiera sido motiar la muerte de
"ariene mediante los celos de @erodes. Esta soluci(n se im#on%a
incluso con la fuer,a de la l(gica, y est) claro +ue Calder(n la eit(
deliberadamente a fin de dar a esta ytragedia del destinoy la
conclusi(n +ue le corres#ond%aRde. 3%, #ues @erodes no mata a su
es#osa #or celos, sino +ue es de sus celos de lo +ue ella muere. .or
mediaci(n de los celos @erodes est) sometido al destino, +ue en su
esfera se sire de ellos en cuanto manifestaci(n de la naturale,a
#eligrosamente inflamada del hombre, del mismo modo +ue tambi*n
114
se sire del #u2al como ocasi(n del desastre y a la e, como signo
+ue lo anuncia. 1 el caso, +ue descom#one el curso de los
acontecimientos en elementos fragmentarios con car)cter de cosa
corres#onde totalmente al sentido de los accesorios esc*nicos El
objeto accesorio constituye, #or tanto, el criterio gracias al cual los
dramas del destino genuinamente rom)nticos se distinguen de la
tragedia antigua, +ue en lo m)s #rofundo se resiste a cual+uier
ordenaci(n del destino.
El g*nero de la Qtragedia del destinoR se encuentra esbo,ado en el
$rauers#iel. -o 5nico +ue la se#ara del drama barroco alem)n es el
hecho de dar cabida al accesorio esc*nico. -a e'clusi(n de *ste es
se2al de un influjo genuino de la <ntigUedad4 de un rasgo
genuinamente renacentista, si se #refiere. .ues nada diferencia mejor
el teatro moderno del antiguo +ue el hecho de +ue en este 5ltimo no
hay lugar #ara el mundo #rofano de las cosas. 1 lo mismo #uede
afirmarse del =arroco alem)n en lo +ue tiene de cl)sico. .ero si la
tragedia antigua est) totalmente emanci#ada del mundo de las cosas,
*ste amena,a o#resio sobre el hori,onte del $rauers#iel. Es cometido
de las notas, tu#idas y eruditas, indicar la influencia de #esadilla
ejercida sobre la acci(n #or la materialidad de los objetos. En su
forma eolucionada, el drama del destino es inse#arable del accesorio
esc*nico. .ero en *l, adem)s de las cosas, se encuentran los sue2os,
las a#ariciones de es#%ritus y los terrores +ue rodean el fin de los
#ersonajes, y todos estos elementos entran ya a formar #arte del
inentario obligado de su forma fundamental9 el $rauers#iel. Estos
com#onentes, +ue se agru#an alrededor de la muerte en un c%rculo
m)s o menos estrecho, son #lenamente desarrollados en el =arroco
en cuanto fen(menos transcendentes y ante todo tem#orales, en
contraste con los elementos inmanentes y #redominantemente
es#aciales del mundo de las cosas. !ry#hius, en #articular, concedi(
la mayor im#ortancia a todo lo relacionado con el mundo de los
es#%ritus. -a lengua alemana le debe una maraillosa ersi(n del
conce#to de deus e' machina contenida en las siguientes frases9 Q3i
alguien encontrara e'tra2o +ue, a diferencia de los antiguos, no
sa+uemos a un dios de la tramoya, sino a un es#%ritu de la tumba, +ue
115
tenga en cuenta lo +ue a+u% y all) se ha escrito acerca de los
fantasmasRd9. >l mismo confi( /o tuo intenci(n de confiar0 a un
tratado titulado Ae s#ectris sus ideas al res#ecto9 nada m)s se sabe
de seguro sobre este asunto. Como las a#ariciones, los sue2os
#rofetic*is son un re+uisito casi indis#ensable de estos dramas
durante cuyo comien,o a eces son relatados a manera de #r(logo
.or lo general, anuncian su fin a los tiranos. -os dramaturgos de la
*#oca #robablemente cre%an haber introducido as% los or)culos
griegos en el teatro alem)n4 lo +ue a+u% im#orta es se2alar +u* dichos
sue2os #ertenecen al )mbito natural del destino, y +ue, #or tanto,
s(lo #ueden tener +ue er con algunos de los or)culos griegos9 los
or)culos tel5ricos en #articular. En cambio, la hi#(tesis de +ue la
im#ortancia de estos sue2os residir%a en su ca#acidad Q#ara im#ulsar
al es#ectador a llear a cabo una com#araci(n racional entre la acci(n
y su antici#aci(n metaf(ricaRef no deja de ser una mera lucubraci(n
intelectualista. -a noche desem#e2a un im#ortante #a#el, como
+ueda #atente en las isiones on%ricas y en los efectos
fantasmag(ricos. $ambi*n en este #unto estamos s(lo a un #aso del
drama del destino, el cual concedi( un gran #rotagonismo a la Qhora
de los es#%ritusR. Carlos Estuardo de !ry#hius y <gri#ina de
-ohenstein comien,an a medianoche4 la acci(n de otros dramas no
s(lo se desarrolla #or la noche, como lo e'ig%a a menudo la unidad de
tiem#o, sino +ue tambi*n im#ortantes escenas suyas toman #restada
a la noche su atm(sfera #o*tica, como sucede en -e(n de <rmenia,
C)rdenlo y Celinda y E#icharis. @ay buenas ra,ones #ara incular la
acci(n dram)tica a la noche, y en es#ecial a la medianoche. 3eg5n
una creencia muy e'tendida, a esta hora el tiem#o se +ueda
sus#endido como el fiel de una balan,a. 1 como el destino, +ue
constituye el erdadero orden del eterno retorno, no #odemos
concebirlo tem#oralmente m)s +ue en sentido figurado /es decir,
#arasitariamente0e1, sus manifestaciones buscan un tiem#o dotado
de caracter%sticas es#aciales. Estas manifestaciones se sit5an en la
medianoche, como si esta hora fuera el entanillo del tiem#o en cuyo
marco una y otra e, a#arece la misma imagen fantasmal. El abismo
e'istente entre la tragedia y el $rauers#iel se ilumina hasta en sus
#rofundidades si se lee al #ie de la letra una e'celente obseraci(n
116
del abate =ossu, autor de un $rait* sur la #o*sie *#i+ue. Esta
obseraci(n, +ue ha sido citada #or Jean .a5l, dice +ue Qnunca hay
+ue situar #or la noche la acci(n de una tragediaR. -a mencionada
Qhora de los es#%ritusR, +ue caracteri,a al $rauers#iel, se o#one al
tiem#o diurno re+uerido #or toda acci(n tr)gica, Qb@e a+u% la hora de
los hechi,os nocturnos, cuando boste,an las tumbas, y el mismo
infierno e'hala su so#lo #estilente sobre el mundocRe2. El mundo de
los es#%ritus se encuentra ac margen de la historia. Es a *c adonde en
el $rauers#iel an a #arar los muertos #or asesinato. Qb<y de m%cR 1o
muero, s%, maldito, #ero t5 tendr)s +ue temer toda%a mi engan,a9
hasta debajo de la tierra seguir* siendo tu fero, enemigo y el
engatio tirano del reino de "esina. @ar* temblar tu trono, turbar*
tu lecho nu#cial, tu amor y tu contento. y con mi ira infligir* todo el
da2o #osible al rey y a su reinoRe[. 3e ha obserado con ra,(n +ue el
$rauers#iel ingl*s anterior a 3ha_es#eare no tiene Qun final
#ro#iamente dicho, +ue sigue fluyendo indefinidamenteRe]. Esto ale
#ara el $rauers#lel en general, en cuyo caso la conclusi(n de. la obra
no marca el final de una *#oca, a diferencia de lo +ue sucede con la
muerte del h*roe tr)gico, la cual #resenta un acusado car)cter de.
l%mite, tanto en un sentido hist(rico como indiidual. Este sentido
indiidual /aun+ue no coniene olidar tam#oco el sentido hist(rico,
re#resentado #or la terminaci(n del mito0 es el +ue +ueda
caracteri,ado en las #alabras siguientes9 Q-a ida tr)gica es la m)s
e'cluyentemente cismundana de todas las idas. .or eso su l%mite
ital se funde siem#re con la muerte... .ara la tragedia la muerte zel
l%mite en s%z es una realidad siem#re inmanente, indisolublemente
unida con cada uno de sus acontecimientosRe5. -a muerte, +ue, en
cuanto configuraci(n de la ida tr)gica, constituye un destino
indiidual, a#arece a menudo en el $rauers#iel en cuanto destino
colectio, como conocando ante el tribunal su#remo a todos los
#artici#antes en la obra. QAentro de tres d%as deben someterse a
juicio9 est)n conocados ante el trono de Aios4 dejad +ue ahora
#iensen en c(mo defenderseRe6. 3i en su QinmortalidadR el h*roe
tr)gico no consigue salar la ida, sino solamente el nombre, los
#ersonajes del $rauers#iel no #ierden con la muerte m)s +ue la
indiidualidad +ue les confiere su nombre, #ero no la fuer,a ital de
117
su #a#el. >sta reie sin mengua en el mundo de los es#%ritus.
QAes#u*s de @amlet a cual+uier otro dramaturgo se le #odr%a haber
ocurrido escribir un gortinbr)s4 a nadie se le #uede im#edir +ue haga
+ue todos los #ersonajes se encuentren otra e, en el cielo o en el
infierno y +ue ajusten de nueo cuentas entre ellosRed El autor de
esta obseraci(n no se ha dado cuenta de +ue tal hecho iene dado
#or la ley del $rauers#iel, y no #or la obra mencionada y menos a5n
#or su tema. grente a esos grandes $rauers#iele +ue, como @amlet,
han sido objeto de una atenci(n cr%tica siem#re renoada, hace
tiem#o +ue deber%a haber +uedado clara la irreleancia del absurdo
conce#to de tragedia a #artir del cual se intenta ju,garlos. .ues, a
#ro#(sito de la muerte de @amlet, :a +u* iene atribuir a
3ha_es#eare un 5ltimo Qresiduo de naturalismo y de imitaci(n de la
naturale,a +ue hace olidar al #oeta tr)gico +ue no es su cometido
motiar la muerte, ni si+uiera fisiol(gicamenteR; 6 cuando se
argumenta +ue en @amlet la muerte Qno guarda absolutamente
relaci(n alguna con el conflicto. @amlet, +ue se consume
interiormente #or no haber encontrado otra soluci(n al #roblema de la
e'istencia +ue la negaci(n de la ida, bmuere a causa de un florete
enenenadoc Es decir, a causa de un a,ar com#letamente e'terno...
Estrictamente hablando, esta ingenua escena de la muerte de @amlet
anula #or com#leto el car)cter tr)gico del dramaRee. Estos son los
engendros de una cr%tica +ue, ambicionando #asar #or filos(ficamente
informada, se ahorra el cuidado de sumergirse en las obras de un
genio. En su ehemente e'terioridad, la muerte de @amlet, +ue tiene
tan #oco +ue er con la muerte tr)gica como el #r%nci#e de Ainamarca
con qya', es caracter%stica del $rauers#iel, y digna de su autor ya #or
el mero hecho de +ue @amlet, como se reela en su di)logo con 6sric,
+uiere res#irar en una #rofunda bocanada, como un gas asfi'iante, el
aire cargado de destino. @amlet +uiere morir #or obra del a,ar y, a
medida +ue los objetos fatales de la escena se an agru#ando
alrededor de *l como si fuera su amo y se2or, en la conclusi(n de este
$rauers#iel se trans#arenta el g*nero del Qdrama del destinoR como
algo +ue *l mismo incluye y su#era. 3i la tragedia concluye con una
decisi(n /#or incierta +ue sea0, en la esencia del $rauers#iel, y en la
de sus escenas de muerte sobre todo, resuena una a#elaci(n, como la
118
formulada tambi*n #or los m)rtires. El lenguaje del $rauers#iel
anterior a 3ha_es#eare ha sido calificado con mucho acierto de
Qsangriento di)logo +ue #arece arrancado de unas actas
JudicialesRe9. .odemos #rolongar a5n esta incursi(n en el terreno de
lo jur%dico y, siguiendo en ello a la literatura medieal de #leitos,
hablar del #roceso de la criatura, cuya acusaci(n contra la muerte /o
contra +uien sea0 al final del $rauers#iel se consigna a las actas sin
haber sido instruida del todo. El mecanismo de la reisi(n del #roceso
est) im#l%cito en el $rauers#iel, y a eces sale de su estado latente.
<un+ue, desde luego, tambi*n dicha actuali,aci(n s(lo tiene lugar en
la forma es#a2ola de estos dramas, +ue est) m)s ricamente
desarrollada. En -a ida es sue2o la re#etici(n de la situaci(n
#rinci#al ocu#a el centro de la obra. -os $rauers#iele del siglo h^VV
tratan siem#re de nueo los mismos temas y lo hacen de tal modo
+ue su re#etici(n se uele #osible, e incluso obligatoria. -os
habituales #rejuicios te(ricos han im#edido reconocer este hecho,
#retendi*ndose se2alar en -ohenstein Q#eculiares erroresR en
relaci(n con lo tr)gico, Qcomo el de creer +ue el efecto tr)gico de la
acci(n se refuer,a aumentando su radio mediante la adici(n de
acontecimientos semejantes. .ues, en e, de conferir mayor
#lasticidad al curso de la acci(n real,)ndola con nueos incidentes de
#eso, -ohenstein #refiere adornar sus momentos #rinci#ales con
arbitrarios arabescos, iguales a los ya e'istentes, bcomo si la belle,a
de una estatua #udiera aumentarse du#licando en m)rmol sus
miembrost+ue han sido escul#idos con el mejor artecR9f. < diferencia
de lo +ue suced%a en los casos de mayor a#ro'imaci(n al teatro
griego, era #rece#tio +ue estos dramas no tuieran un n5mero im#ar
de actos9 el n5mero #ar se aiene mucho mejor con la re#etibilidad de
los acontecimientos en ellos retratados. En -e(n de <rmenia, al
menos, la acci(n se termina en el cuarto acto. <l emanci#arse del
es+uema de los tres o de los cinco actos, la dramaturgia moderna
hace triunfar una tendencia del =arroco91.
%n ning"n lugar &allo reposo
'e veo obligada a pelear conmigo misma
119
%stoy sentada
'e ec&o
'e pongo en pie
todo ello sucede en mis pensamientos.
<ndreas $scherning9
-a "elancol%a en #ersona habla&
-os grandes dramaturgos alemanes del =arroco eran luteranos.
"ientras +ue durante las d*cadas de la restauraci(n efectuada #or la
Contrarreforma el catolicismo im#regnaba la ida #rofana con toda la
fuer,a de su disci#lina, el luteranismo hab%a mantenido desde el
#rinci#io una #osici(n antin(mica frente a la ida cotidiana. -a
moralidad rigurosa de la conducta c%ica #or *l #rescrita contrastaba
con su recha,o de las Qbuenas obrasR. <l negarle a tales obras
cual+uier ti#o de es#ecial efecto milagroso en el orden es#iritual, al
abandonar el alma a la gracia de la fe, y al conertir la esfera secular
y #ol%tica en el terreno de #ruebas de un modo de ida s(lo
indirectamente moldeado #or la religi(n /ya +ue, en el fondo, estaba
destinado a la demostraci(n de irtudes c%icas0, el luteranismo
consigui(, sin duda, inculcar en el #ueblo un estricto sentido de la
obediencia, #ero al mismo tiem#o infundi( la melancol%a en sus
grandes hombres. Vncluso en -utero mismo, las dos 5ltimas d*cadas
de cuya ida estuieron dominadas #or una creciente de#resi(n
#s%+uica, ya se adierten signos de reacci(n contra la actitud hostil a
las buenas obras. =ien es erdad +ue la QfeR segu%a sustent)ndolo,
#ero *sta no bastaba #ara im#edir +ue la ida se le oliera ins%#ida.
Q:8u* es el hombre, si el #rinci#al bien y el inter*s de su ida
consistieran tan s(lo en dormir y comer; 7na bestia, nada m)s.
3eguramente. <+uel +ue nos ha creado con una inteligencia tan asta
+ue abarca lo #asado y el #orenir no nos dio tal facultad y la diina
ra,(n #ara +ue se enmoheciera en nosotros #or falta de usoR1. Estas
#alabras de @amlet re#resentan al mismo tiem#o la filosof%a de
Wittenberg y una rebeli(n contra ella. En a+uella reacci(n e'cesia
+ue, a fin de cuentas, e'clu%a las buenas obras en cuanto tales, y no
120
s(lo su car)cter de m*rito y de e'#iaci(n, se manifestaba un
com#onente de #aganismo germ)nico y de oscura creencia en la
sujeci(n al destino. -as acciones humanas fueron #riadas de todo
alor. <lgo nueo surgi(9 un mundo ac%o. El calinismo, a #esar de su
car)cter sombr%o, se dio cuenta de la im#osibilidad +ue esto im#licaba
y la corrigi( en cierta medida. -a fe luterana io con recelo esta
sim#lificaci(n y se o#uso a ella. :8u* sentido ten%a la ida humana, si,
como en el calinismo, ni si+uiera la fe ten%a +ue ser #uesta a #rueba;
:3i, #or un lado, la fe era desnuda, absoluta y o#erante, #ero, #or
otro, no e'ist%a diferencia entre las acciones humanas; .ara esto no
hab%a res#uesta, salo +ui,) en la moral de la gente ordinaria
/Qfidelidad en las #e+ue2as cosasR4 Qiir rectamenteR0, +ue entonces
se estaba desarrollando y a la +ue se contra#on%a el taedium itae de
las #ersonas de naturale,a m)s com#leja. .ues los +ue iban m)s all)
de la su#erficie de las cosas se e%an #uestos en la e'istencia lo
mismo +ue en un cam#o de escombros formado #or acciones a medio
terminar, inaut*nticas. -a #ro#ia ida se rebelaba contra esta
situaci(n. Ella siente en lo m)s hondo +ue no est) a+u% s(lo #ara +ue
la fe le arrebate su alor. 7n #rofundo horror se a#odera de ella al
#ensar +ue la e'istencia entera #odr%a transcurrir de este modo. -a
idea de la muerte la aterrori,a #rofundamente. El luto es una
dis#osici(n an%mica en la +ue el sentimiento reanima, a#lic)ndole una
m)scara, el mundo desalojado, a fin de alcan,ar una enigm)tica
satisfacci(n al contem#larlo. $odo sentimiento est) inculado a un
objeto a #riori, y la e'#licaci(n de ese objeto constituye su
fenomenolog%a. Aebido a ello, la teor%a del luto, +ue #arec%a #erfilarse
como #endant, la teor%a de la tragedia, s(lo es susce#tible de
desarrollo mediante la descri#ci(n de ese mundo +ue se abre bajo la
mirada del melanc(lico. .ues los sentimientos, #or agos +ue #uedan
#arecer a la auto#erce#ci(n, constituyen una res#uesta motri, a una
constituci(n objetia del mundo. 3i las leyes del $rauers#iel se
encuentran /en #arte e'#l%citas y en #arte im#l%citas0 en el cora,(n del
luto, no deben ser e'#licadas en funci(n de la afectiidad del autor o
de la del #5blico, sino bas)ndose en un sentimiento emanci#ado del
sujeto em#%rico e interiormente inculado a la #lenitud de un objeto.
3e trata de una actitud motri, +ue ocu#a un lugar muy #reciso en la
121
jerar+u%a de las intenciones y +ue recibe el nombre de sentimiento
s(lo #or+ue tal lugar no es el m)s eleado. >ste +ueda determinado
#or la asombrosa tenacidad de la intenci(n4 una tenacidad +ue, entre
los sentimientos, +ui,) s(lo sea seriamente com#arable a la del amor.
.ues, mientras +ue en la esfera de los afectos no es raro +ue la
relaci(n de una intenci(n con su objeto oscile entre la atracci(n y el
distanciamiento, el luto es ca#a, de someter su intenci(n a una
es#ecial intensificaci(n, a una #rofundi,aci(n continua. El estar
sumido en una #rofunda meditaci(n es lo #rimero +ue caracteri,a a
+uien sufre de luto. Camino del objeto /o, mejor dicho, al recorrer el
objeto mismo0 esta intenci(n aan,a con la misma lentitud y
solemnidad con +ue se mueen los cortejos de los #oderosos. El
a#asionado inter*s suscitado #or la #om#a de las Qacciones
#rinci#ales de tema #ol%ticoR, inter*s +ue constitu%a #or un lado un
intento de eadirse de los l%mites de una domesticidad #iadosa,
res#ond%a #or otro a esa #ro#ensi(n de la meditaci(n #rofunda a
dejarse arrastrar #or la graedad ceremoniosa, en la +ue reconoce su
#ro#io ritmo. -a afinidad entre luto y ostentaci(n, tan
es#l*ndidamente documentada #or las creaciones erbales del
=arroco, tiene a+u% una de sus ra%ces, as% como tambi*n la tiene la
absorci(n suscitada #or estas grandes constelaciones de la cr(nica
uniersal al #resentarse ante los ojos como un es#ect)culo cuya
contem#laci(n, sin duda, ale la #ena debido al significado +ue en *l
se #uede descifrar confiadamente, #ero cuya re#etici(n infinita
conduce al #redominio deses#eran,ado de la desgana ital #ro#ia de
los melanc(licos. @asta al mismo legado renacentista le tom(
#restados esta *#oca los materiales +ue hab%an de contribuir a
acentuar dicha #ar)lisis contem#latia. Ae la GmEXLHG& estoica al luto
s(lo hay un #aso, un #aso +ue, desde luego, no #od%a darse m)s +ue
dentro del marco del Cristianismo. Como sucede con todos los
elementos #retendidamente antiguos del =arroco su estoicismo
tambi*n se reela #seudoantiguo. En su rece#ci(n del #ensamiento
estoico, el =arroco dio mucha menos im#ortancia al #esimismo
racional +ue a la desolaci(n a la +ue el hombre +ueda abocado como
consecuencia de la #ra'is estoica. El amortiguamiento de los afectos,
+ue da lugar a +ue se retire el flujo ital +ue los hace surgir en el
122
cuer#o, #uede llegar a conertir la distancia entre el yo y el mundo
circundante en un e'tra2amiento con res#ecto al #ro#io cuer#o. En la
medida en +ue este s%ntoma de des#ersonali,aci(n fue isto como
una fase aan,ada del luto, el conce#to de este estado #atol(gico /en
el +ue las cosas m)s insignificantes, a falta de una relaci(n natural y
creatia con ellas se #resentan como cifra de una sabidur%a
enigm)tica0 fue situado en una #ers#ectia incom#arablemente
fecunda. Ae ah% +ue en torno a la figura de la "elencolia de <lberto
Aurero ya,can en el suelo, sin usar, los utensilios de la ida actia
como objetos de rumiaci(n mental. Este grabado antici#a el =arroco
en muchos as#ectos. El saber del +ue rumia en el #ensamiento y el
inestigar del erudito a#arecen en *l tan %ntimamente fundidos como
en el hombre del =arroco. El aenacimiento e'#lora el unierso, el
=arroco las bibliotecas. 3us refle'iones ado#tan la forma del libro
como #unto de referencia. QEl mundo no conoce ning5n libro mayor
+ue *l mismo, #ero su #arte m)s noble es el hombre, delante del cual
Aios ha im#reso, en lugar de un bello frontis#icio, su imagen
incom#arable, haciendo de *l, adem)s, el com#endio, el n5cleo y la
#iedra #reciosa de las dem)s #artes de este gran libro del mundoR2.
El Q-ibro de la ?aturale,aR y el Q-ibro de los $iem#osR son objeto de
la meditaci(n barroca. En ellos *sta encuentra su casa y su techo.
.ero ellos siren tambi*n de cobertura #ara los #rejuicios sociales del
#oeta coronado #or el em#erador, +uien desde hace mucho tiem#o
hab%a dejado de tener la dignidad de .etrarca y +ue mira con
su#erioridad aristocr)tica los entretenimientos de sus #ro#ias Qhoras
de ocioR. 1 no menos im#ortancia tema el libro como un monumento
#erenne al,ado en el teatro, rico en escritos, de la naturale,a. El
editor de <yrer, en un #r(logo a sus obras /#r(logo +ue es notable #or
destacar la melancol%a como el estado de )nimo caracter%stico de
a+uel tiem#o0 ha e'#resado este significado atribuido a los libros, +ue
el recomienda como remedio secreto contra las acometidas de dicho
mal. QConsiderando +ue las #ir)mides, las columnas y las estatuas, de
cual+uier material +ue sean, se da2an con el tiem#o, las destruye la
iolencia o sim#lemente decaen... +ue ciudades enteras se han
hundido, han #erecido y est)n cubiertas #or las aguas mientras +ue
los escritos y los libros son inmunes a tal destrucci(n, #ues todos los
123
+ue desa#arecen o se destruyen en un #a%s o lugar se uelen a
encontrar f)cilmente en muchos otros e innumerables sitios, iene a
resultar +ue el hombre no conoce nada m)s duradero e inmortal +ue
los librosR[. Esta misma me,cla de com#lacencia y de actitud
contem#latia ayuda a com#render #or +u* Qel nacionalismo barroco
nunca a#areci( asociado con la acci(n #ol%tica, del mismo modo +ue
el anticonencionalismo barroco no deb%a cuajar en la oluntad
reolucionaria del 3turm und Arang o en la guerra de los rom)nticos
contra el filiste%smo del estado y de la ida #5blicaR]. El ano ajetreo
del intrigante era isto como la indigna ant%tesis de la contem#laci(n
a#asionada, a la +ue se le conced%a en e'clusia el don de liberar a
las #ersonas de alto rango de la mara2a sat)nica de la historia, en la
+ue el =arroco no e%a otra cosa +ue #ol%tica. 1, con todo, la absorci(n
en los #ensamientos tambi*n conduc%a con demasiada facilidad a un
abismo sin fondo. Eso es lo +ue nos ense2a la teor%a de la dis#osici(n
melanc(lica.
En ese im#onente #atrimonio +ue el aenacimiento leg( al =arroco /y
+ue se hab%a ido formando a lo largo de casi dos mil a2os0 la
#osteridad cuenta con un comentario al $rauers#iel m)s #reciso +ue
el +ue le #od%an ofrecer las #o*ticas. En torno a *l se ordenan
arm(nicamente las ideas filos(ficas y las conicciones #ol%ticas +ue
subyacen a la conce#ci(n de la historia como un $rauers#iel. El
#r%nci#e es el #aradigma del melanc(lico. ?ada ilustra mejor la
fragilidad de la criatura como el hecho de +ue *l tambi*n est* sujeto a
dicha fragilidad. En uno de los #asajes m)s #oderosos de los
.ensamientos, .ascal se hace #ortao, del sentir de su *#oca con la
siguiente refle'i(n9 QEl alma no encuentra en s% nada +ue la satisfaga.
Cuando #iensa en s% misma, no hay nada +ue no la aflija. Esto la
obliga a salir fuera de s%, tratando de #erder el recuerdo de su estado
erdadero mediante la a#licaci(n a las cosas e'teriores. 3u alegr%a
consiste en este olido, y basta #ara +ue se sienta miserable,
obligarla a erse y a estar consigo mismaR5. Q:Es +ue la dignidad real
no es suficientemente eleada #or s% misma #ara a+uel +ue la #osee
+ue baste #ara hacerle feli, sin m)s +ue #ensar en lo +ue es; :@abr)
+ue distraerle de este #ensamiento como al ulgo; 3e com#rende +ue
124
hagamos feli, a un hombre distray*ndole de sus contrariedades
dom*sticas #ara llenar todos sus #ensamientos con la idea de bailar
debidamente. .ero :suceder) lo mismo con un rey y ser) m)s feli,
dedic)ndose a esas anas diersiones +ue #ensando en su grande,a;
:1 +u* objeto m)s satisfactorio #odr) ofrecerse a su mente; :?o ser)
menoscabar su alegr%a ocu#arle el alma en #ensar en ajustar sus
#asos a la cadencia de una melod%a o en lan,ar h)bilmente una
#elota, en e, de dejarle go,ar en re#oso de la contem#laci(n de la
gloria majestuosa +ue le rodea; @agamos la #rueba4 +ue se deje a un
rey com#letamente solo, sin ninguna satisfacci(n de los sentidos, sin
nada en +u* ocu#ar la mente, sin com#a2%a, #ensando en s% mismo
todo el tiem#o +ue +uiera4 y com#robaremos +ue un rey sin diersi(n
es un hombre lleno de melancol%a. .or eso se eita cuidadosamente
+ue #ueda #roducirse tal cosa, y alrededor de los reyes nunca deja de
haber una multitud de #ersonas +ue elan #or +ue a sus deberes
sucedan diersiones, y +ue durante el tiem#o de este ocio se dedican
a #ro#orcionarles #laceres y juegos, de tal modo +ue nunca se d* el
ac%o4 es decir, +ue est)n rodeados de #ersonas +ue se ocu#an
incesantemente de +ue el rey no est* solo #ensando en s% mismo,
#ues bien se sabe +ue si #iensa en ello iba a sentirse desenturado,
aun siendo reyR6. Ae estas ideas se hace am#lio eco el $rauers#iel
alem)n9 desde sus mismos comien,os ya resuenan en *l. -e(n de
<rmenia habla del #r%nci#e en los siguientes t*rminos9 Q$iembla ante
su #ro#ia es#ada. Cuando se sienta a la mesa, el ino me,clado +ue
est) en el cristal se le torna hiel y eneno. <#enas #alidece el d%a, una
turba enlutada, el ej*rcito del miedo, se desli,a y ela junto a su cama
<dornado con marfil, estido de #5r#ura y escarlata nunca #uede
estar tan tran+uilo como los +ue conf%an su cuer#o a la dura tierra.
<un si se le concede un bree sue2o, "orfeo le asalta y le #inta
durante la noche con sombr%as im)genes sus #ensamientos diurnos,
aterrori,)ndole, ya con la sangre, ya con el destronamiento, con
incendios, con el sufrimiento y la muerte y con la usur#aci(n de su
coronaRd. 1 e'#resado en t*rminos e#igram)ticos9 Qb<ll% donde est) el
cetro hay temorcRe. 6 bien9 Q-a triste melancol%a habita sobre todo en
los #alaciosR9. Estas afirmaciones conciernen tanto a la dis#osici(n
interna del soberano como a su situaci(n e'terna y #ueden ser
125
leg%timamente asociadas con .ascal. .ues al melanc(lico le sucede
Qal #rinci#io... lo mismo +ue a uno al +ue ha mordido un #erro
rabioso9 le sobreienen sue2os terribles y #asa miedo sin motiosR1f.
<s% escribe <egidius <lbertinus, el autor muni+u*s de obras
edificantes, en El reino de -ucifer y la ca,a de las almas, una obra
+ue, #recisamente #or haber +uedado al margen de las nueas
es#eculaciones, contiene material re#resentatio de la conce#ci(n
#o#ular. $ambi*n all% se lee9 QEn las cortes de los se2ores hace
generalmente fr%o y es siem#re inierno, ya +ue el sol de la justicia se
encuentra lejos de ellas... #or lo cual los cortesanos tiritan de #uro
fr%o, temor y triste,aR11. >stos corres#onden al ti#o del cortesano
estigmati,ado, descrito #or !ueara, autor traducido #or <lbertinus4 y
si, a #ro#(sito suyo, se #iensa en el intrigante, y se eoca adem)s la
figura del tirano, entonces la imagen de la corte no es muy distinta de
la imagen del infierno, +ue, des#u*s de todo, es conocido como el
lugar de la triste,a eterna. <simismo, el QEs#%ritu de la $riste,aR12,
+ue se encuentra en @arsdprffer, #robablemente no es otro +ue el
diablo. < esa misma melancol%a +ue manifiesta #or medio de
escalofr%os de terror su dominio sobre el hombre, le atribuyen los
doctos ciertos fen(menos +ue acom#a2an obligatoriamente la muerte
de los d*s#otas. 3e da #or seguro +ue los casos graes desembocan
en una locura fren*tica. 1 el tirano sigue siriendo de modelo hasta en
el momento de su ruina. Q.ierde los sentidos, aun+ue su cuer#o siga
iiendo, #ues ya no e ni escucha el mundo +ue ie y se agita
alrededor suyo, sino tan s(lo las mentiras +ue el diablo le #inta en el
cerebro y le so#la en los o%dos, hasta +ue termina #or #onerse a
delirar y muere en la deses#eraci(nR. <s% es como <egidius <lbertinus
describe el fin del melanc(lico. aesulta caracter%stico, aun+ue
bastante sor#rendente, encontrar en 3o#honisbe un intento de refutar
los QCelosR en cuanto figura aleg(rica ajustando su conducta a la
imagen del melanc(lico demente. 3i la refutaci(n aleg(rica de los
QCelosR en ese #asaje1[ #arece ya e'tra2a, #or el sim#le hecho de
+ue los celos +ue 3y#ha' tiene de "asinissa est)n m)s +ue
justificados, lo +ue m)s llama la atenci(n es +ue al #rinci#io la
sinra,(n de los QCelosR est* caracteri,ada como un enga2o de los
sentidos /desde el momento en +ue los escarabajos, los saltamontes,
126
las #ulgas, las sombras, etc., son istos como riales0, y +ue luego, sin
embargo, y a #esar de las e'#licaciones de la aa,(n, los QCelosR,
debido a la reminiscencia de ciertos mitos, sos#echen +ue tales
criaturas son riales diinos metamorfoseados. $odo lo cual no
constituye, #ues, la caracteri,aci(n de una #asi(n, sino la de un grae
trastorno mental. <lbertinus recomienda literalmente encadenar a los
melanc(licos Q#ara +ue tales e'c*ntricos no se coniertan en
monstruos, tiranos y asesinos de ni2os o de mujeresR1]. $ambi*n el
?abucodonosor de @unold a#arece encadenado15.
-a codificaci(n de este com#lejo de s%ntomas se remonta a la alta
Edad "edia, y la forma dada en el siglo hVV a la teor%a de los
tem#eramentos #or la escuela de medicina de 3alerno a tra*s de su
#rinci#al re#resentante, Constantino el <fricano, sigui( en igor hasta
el aenacimiento. 3eg5n esta teor%a, el melanc(lico es Qenidioso,
triste, codicioso, aaro, desleal, timorato y de te, terrosaR16, y el
humor melancholicus se consideraba el Qcom#lejo menos nobleR1d.
-a #atolog%a humoral e%a la causa de estas manifestaciones en el
e'ceso del elemento seco y fr%o en el hombre 3e #ensaba +ue este
elemento era la bilis negra /bilis innaturaliso atra, #or o#osici(n a la
bilis naturalis o candida0, del mismo modo +ue se cre%a +ue el
tem#eramento h5medo y caliente /el sangu%neo0 estaba basado en la
sangre, el h5medo y fr%o /el flem)tico0 en el agua, y el seco y caliente
/el col*rico0 en la bilis amarilla. <dem)s, seg5n esta teor%a, el ba,o
tema una im#ortancia decisia #ara la formaci(n de la funesta bilis
negra. -a sangre Qes#esa y secaR +ue afluye a ese (rgano,
condicionando su funcionamiento, inhibe la risa humana y suscita
hi#ocondr%a. -a deriaci(n fisiol(gica de la melancol%a /Q:o es +ue no
es m)s +ue la fantas%a +ue entristece al es#%ritu cansado, el cual, #or
habitar en el cuer#o, ama su #ro#ia aflicci(n;R1e, se #regunta
!ry#hius0 no #od%a dejar de causar una fort%sima im#resi(n durante el
=arroco, +ue tan #resente ten%a la miseria del hombre reducido a su
condici(n de mera criatura. 3i la melancol%a surge de las
#rofundidades del )mbito de la criatura, al +ue el #ensamiento
es#eculatio de la *#oca se e%a limitado #or las trabas de la Vglesia
misma, entonces se e'#lica la omni#otencia de +ue go,aba. Ae
127
hecho, de entre las intenciones contem#latias, la melancol%a es la
5nica +ue #ertenece #ro#iamente a las criaturas y siem#re se ha
obserado +ue su fuer,a no tiene #or +u* ser menor en la mirada de
un #erro +ue en la actitud del genio +ue rumia sus #ensamientos.
Q3e2or, las triste,as no se hicieron #ara las bestias, sino #ara los
hombres4 #ero si los hombres las sienten demasiado, se uelen
bestiasR199 con estas #alabras se dirige 3ancho a Aon 8uijote. 7na
ersi(n teol(gica de esta misma idea /y, desde luego, no como
resultado de sus #ro#ias deducciones0 se encuentra en .aracelso. Q-a
alegr%a y la triste,a nacieron tambi*n de <d)n y Ea. -a alegr%a se le
im#arti( a Ea y la triste,a a <d)n... 7na #ersona tan alegre como Ea
nunca oler) a nacer, y tam#oco una tan triste como <d)n. .ues los
dos com#onentes res#ectios de <d)n y Ea se han me,clado de tal
modo +ue la triste,a se tem#l( con la alegr%a y la alegr%a a su e, con
la triste,a... -a ira, la tiran%a y la furia, as% como la mansedumbre, la
irtud y la modestia tambi*n se derian de ellos dos9 las #rimeras de
Ea, las segundas de <d)n, y, me,cladas, han sido re#artidas entre
todos sus descendientesR2f. <d)n, #ura criatura en cuanto
#rimog*nito, #osee la triste,a #ro#ia de los seres creados4 Ea,
creada #ara diertirle, #osee la alegr%a. -a asociaci(n conencional de
la melancol%a con el furor no se res#eta9 Ea ten%a +ue ser
caracteri,ada como instigadora de la Ca%da. =ien es erdad +ue desde
un #rinci#io no se ha tenido esta noci(n sombr%a de la melancol%a. En
la <ntigUedad, #or el contrario, se la e%a dial*cticamente. =ajo el
conce#to de melancol%a, un #asaje can(nico de <rist(teles incula la
genialidad a la locura. -a teor%a de la sintomatolog%a melanc(lica, tal
como a#arece desarrollada en el ca#%tulo hhh de los .roblemata, ha
estado igente durante m)s de dos mil a2os. El @*rcules Egi#cio es el
#rototi#o del ingenio ca#a, de remontarse a las m)s eleadas
ha,a2as antes de derrumbarse en la locura. QEl contraste entre la
m)s intensa actiidad es#iritual y su decadencia m)s #rofundaR21, al
estar as% yu'ta#uestos, siem#re arrebatar)n al obserador con el
mismo intenso es#anto. < ello hay +ue a2adir +ue la genialidad
melanc(lica se suele manifestar sobre todo en las dotes adiinatorias.
-a idea de +ue la melancol%a estimula la facultad #rof*tica #roiene
de la <ntigUedad y fue tomada de Ae diinatione somnium, un tratado
128
aristot*lico. 1 este residuo no descartado de antiguos teoremas sale a
la lu, en la tradici(n medieal de los sue2os #rofetices, don concedido
#recisamente a los melanc(licos. $ambi*n en el siglo h^VV se
encuentran caracteri,aciones an)logas, s(lo +ue tienden cada e,
m)s a lo sombr%o9 Q7na triste,a general es la #itonisa de todos los
males futurosR. <simismo, -a "elancol%a habla en #ersona, el bello
#oema de $scherning, e'#resa con es#ecial fuer,a este as#ecto
adiinatorio9 Q1o, madre de sangre es#esa, #ere,osa carga de la
tierra, +uiero decir lo +ue soy y a +u* #uedo dar lugar. 3oy la bilis
negra, nombrada #rimero en lat%n y ahora en alem)n, sin +ue me
hayan ense2ado ni el uno ni el otro. !racias a la locura #uedo escribir
ersos casi tan buenos como los del +ue se abandona al sabio gebo, el
#adre de todo arte. 3(lo temo suscitar en el mundo la sos#echa de
+uerer e'#lorar aleo del es#%ritu infernal. 3i no, #odr%a anunciar antes
de tiem#o lo +ue toda%a no ha sucedido. "ientras tanto sigo siendo
una #oetisa9 canto lo +ue me #asa y lo +ue soy. 1 esta fama me iene
de mi sangre noble4 y cuando el es#%ritu celestial se muee en m%,
inflamo r)#idamente los cora,ones, igual +ue un dios. 1 los cora,ones
entonces se #onen fuera de s% y buscan un camino +ue no es de este
mundo. 3i alguien ha tenido una isi(n, la recibi( de m% a tra*s de las
sibilasR22. aesulta asombrosa la longeidad de este es+uema
/ciertamente nada des#reciable0 como #unto de #artida de an)lisis
antro#ol(gicos m)s #rofundos. $oda%a rant #intaba la imagen del
melanc(lico con los colores usados #or te(ricos m)s antiguos. En las
6bseraciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime al
melanc(lico se le atribuyen Qdeseos de engan,a... sugestiones,
fantas%as, ideas fijas... sue2os significatios, #resentimientos, se2ales
milagrosasR2[.
Ael mismo modo +ue en la escuela de 3alerno /y gracias a la
mediaci(n de la ciencia ar)biga0 reie la antigua #atolog%a humoral,
tambi*n se debe a <rabia la conseraci(n de la astrolog%a9 la otra
ciencia helen%stica +ue aliment( la teor%a del melanc(lico. 3e ha
se2alado como fuente #rinci#al del saber astrol(gico de la Edad "edia
la astronom%a de <b| "a 3ar, +ue a su e, de#ende de la de la
<ntigUedad tard%a. -a teor%a de la melancol%a est) estrechamente
129
relacionada con la doctrina de los influjos astrales. 1 de *stos, s(lo el
m)s mal*fico, el de 3aturno, #od%a regir el tem#eramento
melanc(lico. Es bien sabido +ue en la teor%a del tem#eramento
melanc(lico el sistema de la astrolog%a y el sistema de la medicina
#ermanecen se#arados /.aracelso #retend%a eliminar la melancol%a
del segundo de ellos #ara asign)rsela en e'clusia al #rimero02], as%
como es tambi*n notorio +ue las es#eculaciones +ue se han urdido a
fin de conciliar ambos sistemas no ten%an m)s remedio +ue resultar
contingentes frente a la realidad em#%rica de dicho car)cter. .or eso
mismo resulta a5n m)s sor#rendente y hasta m)s dif%cil de e'#licar la
abundancia de intuiciones antro#ol(gicas acertadas a +ue tal teor%a
ha dado lugar. 3e en surgir detalles tan remotos como la inclinaci(n
del melanc(lico #or los largos iajes9 de all% el mar en el hori,onte de
la "elencolia de Aurero4 #ero tambi*n el e'otismo fan)tico de los
dramas de -ohenstein, el gusto de la *#oca #or las descri#ciones de
iajes. -a e'#licaci(n astron(mica de este hecho no est) clara, a
menos +ue la distancia del #laneta a la tierra y la consiguiente larga
duraci(n de su (rbita no sean inter#retados en el sentido negatio de
los m*dicos de 3alerno, sino en un sentido ben*fico, con referencia a
la ra,(n diina, +ue asigna la #osici(n m)s alejada al astro
amena,ador, y a menos +ue, #or otro lado, la #rofunda absorci(n
meditatia del melanc(lico se e'#li+ue en funci(n de 3aturno, +ue,
Qcomo es el #laneta m)s eleado y el m)s distante de la ida
cotidiana, y el motor de toda #rofunda contem#laci(n, llama al alma
hacia el interior, a#art)ndola de las cosas e'ternas, la hace elearse
cada e, m)s y #or 5ltimo le concede el saber su#remo y dones
#rofeticesR25. En reinter#retaciones de este ti#o, +ue son las +ue
uelen fascinante la eoluci(n de esta teor%a, se manifiesta un rasgo
dial*ctico de la conce#ci(n de 3aturno +ue, del modo m)s
sor#rendente, cuadra con la dial*ctica del conce#to griego de
melancol%a. <l descubrir esta funci(n /la m)s ital0 de la imagen de
3aturno, .anofs_y y 3a'l, en su bello estudio sobre -a Q"elencolia VR
de Aurero, culminaron los descubrimientos de su e'traordinario
modelo9 los estudios de !iehloi sobre -a Q"elencolia VR de Aurero y
el c%rculo human%stico de "a'imiliano. En la #rimera de estas dos
obras se #uede leer9 QEsta e'tremitas +ue, en contraste con los otros
130
tres Qtem#eramentosR, hi,o de la melancol%a en los siglos siguientes
algo tan significatio y #roblem)tico, tan enidiable e in+uietante...
tambi*n e'#lica la muy #rofunda y decisia corres#ondencia entre la
melancol%a y 3aturno... Vgual +ue la melancol%a, tambi*n 3aturno, ese
daimon de los o#uestos, confiere al alma, #or un lado, la inercia y la
insensibilidad, y, #or otro, la facultad de la inteligencia y de la
contem#laci(n4 como la melancol%a, *l tambi*n siem#re amena,a a
los +ue est)n bajo su #oder, #or nobles es#%ritus +ue sean, con los
#eligros de la de#resi(n o del *'tasis delirante9 *l, +ue... #ara citar a
gicino, yrara e, deja su huella en caracteres y destinos ordinarios,
sino en #ersonas +ue se distinguen de las dem)s, #ersonas diinas o
bestiales, felices u o#rimidas #or la miseria m)s #rofundayR26. En lo
+ue a esta dial*ctica de 3aturno res#ecta, ella re+uiere una
e'#licaci(n Q+ue s(lo se #uede buscar en la estructura interna de la
conce#ci(n mitol(gica de Cronos como tal... -a conce#ci(n de Cronos
no es dualista tan s(lo en relaci(n al efecto e'temo del dios, sino
tambi*n en relaci(n a su #ro#io destino #ersonal /#or as% decirlo0, y
adem)s lo es hasta tal #unto y grado +ue se #odr%a denominar a
Cronos sim#lemente el dios de los e'tremos. .or un lado, *l es el
se2or de la Edad de 6ro... #or otro es el dios triste, destronado y
ultrajado...4 #or un lado engendra /y deora0 innumerables hijos, y #or
otro est) condenado a eterna esterilidad4 #or un lado es... un
monstruo al +ue se #uede enga2ar con grosera astucia, y #or otro es
el iejo dios sabio +ue... es enerado como inteligencia su#rema,
como un mjoKxXL}k& y mjoKEIDHok&&... En esta #olaridad inmanente
del conce#to de Cronos... se encuentra la e'#licaci(n definitia del
car)cter #eculiar de la noci(n astrol(gica de 3aturno9 ese car)cter
+ue est) determinado en 5ltima instancia #or un dualismo
es#ecialmente acusado y fundamentalR2d. QJaco#o della -ana, el
comentarista de Aante, una e, m)s oli( a desarrollar con gran
claridad este juego intr%nseco de ant%tesis, e'#lic)ndolo saga,mente,
al afirmar +ue 3aturno, en su calidad de astro #esado como la tierra,
fr%o y seco, engendra hombres inclinados #or entero a las cosas
materiales y a#tos s(lo #ara el duro trabajo agr%cola, #ero +ue, debido
a su #osici(n de #laneta m)s eleado, engendra tambi*n, #or el
contrario, a los religiosi contem#latii, #ersonas e'tremadamente
131
es#irituales y a#artadas de toda ida terrenaR2e. -a historia del
#roblema de la melancol%a se desarrolla en\el es#acio de esta
dial*ctica. 1 su #unto culminante se alcan,a con la magia
renacentista. "ientras +ue las intuiciones aristot*licas en torno a la
du#licidad an%mica de la dis#osici(n melanc(lica, as% como el car)cter
antit*tico del influjo de 3aturno, hab%an dado #aso en la Edad "edia a
una conce#ci(n #uramente demon%aca de ambos as#ectos, acorde
con la es#eculaci(n cristiana, con el aenacimiento sali( de nueo a la
lu, desde sus fuentes toda la ri+ue,a de las lucubraciones antiguas. El
gran m*rito, y la belle,a a5n mayor, del trabajo de !iehloi consiste
en haber descubierto tal #unto de infle'i(n y en haberlo descrito con
toda la fuer,a de una #eri#ecia dram)tica. .ara el aenacimiento, +ue,
con un radicalismo nunca alcan,ado ni si+uiera #or el #ensamiento de
la <ntigUedad, reinter#ret( la melancol%a saturnina en el sentido de
una teor%a del genio, Qel temor a 3aturno... ocu#aba una #osici(n
central en las creencias astrol(gicasR29, #ara decirlo con #alabras de
Warburg. 1a la Edad "edia se hab%a a#ro#iado del c%rculo de creencias
asociadas con 3aturno, someti*ndolas a m5lti#les transformaciones.
El se2or de los meses, Qel dios griego del tiem#o y el daimon romano
de las cosechasR[f se han conertido en la muerte segadora con su
guada2a, +ue ahora ya no se utili,a #ara la mies, sino #ara el g*nero
humano, del mismo modo +ue el #aso del tiem#o ya no est) regido
#or el ciclo anual con su recurrencia de siembra, cosecha y barbecho,
sino #or el curso ine'orable de toda ida camino de la muerte. .ero a
una *#oca +ue se esfor,aba #or acceder a toda costa a las fuentes del
conocimiento oculto de la naturale,a, la imagen del melanc(lico le
#lanteaba la cuesti(n de c(mo llegar a ca#tar las fuer,as es#irituales
de 3aturno, esca#ando al mismo tiem#o a la locura. El #roblema
consist%a en disociar la melancol%a sublime, la "elencolia Qilla
heroicaR, de "arsilio gicino y de "elanchthon[1, de la melancol%a
com5n y #erniciosa. -a magia astrol(gica conduce a un r*gimen
#reciso del cuer#o y del alma9 el ennoblecimiento de la melancol%a es
el tema #rinci#al de la obra Ae ita tri#lici, de "arsilio gicino. El
cuadrado m)gico +ue se halla inscrito en la tabla situada sobre la
cabe,a de la "elencolia, de Aurero, es el signo #lanetario de J5#iter,
cuyo influjo contrarresta las fuer,as oscuras de 3aturno. <l lado de
132
esta tabla cuelga la balan,a, +ue alude a la constelaci(n de J5#iter.
Q-a melencolia es mucho m)s generosa si la tem#la la conjunci(n de
3aturno y J5#iter en -ibra, como #arece haber sido el caso de la
melancol%a de <ugustoR[2. =ajo la influencia de J5#iter las ins#i\
raciones mal*ficas se uelen ben*ficas. 3aturno se coniene en
#rotector de las inestigaciones m)s sublimes4 la astrolog%a misma
cae bajo su jurisdicci(n. Eso #ermiti( a Aurero concebir el #royecto de
Qe'#resar en los rasgos saturninos del rostro tambi*n la
concentraci(n es#iritual #ro#ia de la adiinaci(nR[[.
-a teor%a de la melancol%a cristali,( alrededor de una cantidad de
antiguos s%mbolos en los +ue s(lo el aenacimiento, con su
incom#arable genialidad inter#retatia, su#o leer la im#onente
dial*ctica de a+uellos dogmas. Entre los accesorios +ue se agol#an
delante de la "elancol%a de Aurero est) el #erro. ?o es una casualidad
+ue, en su descri#ci(n del estado de )nimo del melanc(lico, <egidius
<lbertinus aluda a la rabia. 3eg5n una ieja tradici(n, Qel ba,o rige el
organismo del #erroR[], +ue en eso se #arece al melanc(lico. 3i el
ba,o, un (rgano descrito como es#ecialmente delicado, se deteriora,
el #erro #ierde su iacidad, cayendo #resa de la rabia. Aesde este
#unto de ista, el #erro simboli,a el as#ecto sombr%o de la com#le'i(n
melanc(lica. .or otro lado, se hac%a hinca#i* en el olfato y en la
#erseerancia de este animal, +ue as% #ro#orcionaba una imagen del
inestigador y #ensador infatigable. QEn su comentario a este
jerogl%fico, .ierio ^aleriano dice e'#resamente +ue el #erro +ue
faciem melancholicam #rae se ferat& es el mejor en la carrera y en el
rastreoR[5. En el grabado de Aurero, es#ecialmente, la ambialencia
de este s%mbolo est) real,ada #or el hecho de +ue el animal se
re#resenta dormido9 si los malos sue2os #roienen del ba,o, tambi*n
los sue2os adiinatorios son #riilegio del melanc(lico. 1 estos 5ltimos
a#arecen con frecuencia en el $rauers#iel en cuanto #atrimonio
com5n a los #r%nci#es y a los m)rtires. .ero incluso estos sue2os
#rof*ticos hay +ue entenderlos como surgidos de un adormecimiento
geom)ntico en el tem#lo de la Creaci(n, y no como ins#iraci(n
sublime o incluso diina. .ues toda la sabidur%a del melanc(lico iene
del abismo4 deria de la inmersi(n en la ida de las cosas creadas y
133
nada debe a la o, de la reelaci(n. $odo lo saturnino a#unta hacia
las #rofundidades de la tierra9 as% es como se reconoce la naturale,a
del iejo dios de las cosechas. 3eg5n <gri#a de ?ettesheim, Qla
semilla de la #rofundidad y... los tesoros escondidosR[6 son dones
concedidos #or 3aturno. En este autor la mirada baja distingue al
hombre saturnino, +ue atraiesa el suelo con los ojos. En $scherning
tambi*n a#arece la misma caracteri,aci(n9 Q8uien a5n no me conoce,
me reconocer) #or mis gestos. 1o dirijo de continuo mis ojos a la
tierra #or+ue he brotado #reiamente de ella. Ae este modo no miro
sino a mi madreR[d. .ara el melanc(lico las ins#iraciones de la madre
tierra des#untan de la noche de la refle'i(n lo mismo +ue tesoros
surgidos del fondo de la tierra4 la intuici(n fulminante como un rayo le
es ajena. -a tierra, antes releante s(lo en calidad de elemento frio y
seco, alcan,a la #lenitud de su significado esot*rico en el curso del
desarrollo de una idea cient%fica de gicino. !racias a la nuea analog%a
entre la fuer,a de graedad y la concentraci(n mental, el iejo
s%mbolo se inserta en el gran #roceso inter#retatio del fil(sofo
renacentista. Q.ero la causa natural #arece ser +ue, #ara cultiar las
ciencias /es#ecialmente las dif%ciles0, la mente tiene +ue dirigirse de
las cosas e'ternas a las internas, como desde una circunferencia a su
centro, mientras +ue, cuando est) entregada a sus es#eculaciones,
debe #ermanecer muy fija, #or as% decirlo, en el centro mismo del
hombre. .ero el recogerse desde la circunferencia #ara fijarse en el
centro es #ro#io sobre todo de la tierra misma, con la cual la bilis
negra guarda una es#ecial afinidad. .or eso la bilis negra im#ulsa de
continuo a la mente a +ue se concentre en un #unto, se detenga en *l
y se entregue a la contem#laci(n. 1, como la bilis negra es de #or s%
semejante al centro del mundo, obliga a inestigar el centro de las
cosas singulares y elea a la com#rensi(n de las m)s altasR[e.
.anofs_y y 3a'l tienen ra,(n en contra de !iehloi al obserar a
#ro#(sito de este #asaje +ue no se #uede decir +ue gicino
QrecomiendeR concentraci(n al melanc(lico[9. .ero su aserci(n #oco
significa frente a una serie de analog%as +ue abarcan el #ensamiento,
la concentraci(n, la tierra y la bilis, y esto no s(lo #or el mero hecho
de conducir del #rimero al 5ltimo de tales t*rminos, sino tambi*n con
el #ro#(sito de aludir ine+u%ocamente a una nuea inter#retaci(n de
134
la tierra dentro del iejo marco sa#iencial de la teor%a de los
tem#eramentos. 3eg5n una antigua o#ini(n, la tierra debe a la fuer,a
de concentraci(n su forma esf*rica y, #or consiguiente, como ya
.tolomeo hab%a #ensado, tambi*n su #erfecci(n y su #osici(n central
en el unierso. <s% +ue tam#oco habr%a +ue recha,ar sin m)s la
su#osici(n de !iehloi de +ue la esfera del grabado de Aurero es un
s%mbolo del hombre inmerso en sus #ensamientos]f. 1 este Qfruto
secreto, el m)s maduro de la cultura cosmol(gica del c%rculo de
"a'imilianoR]1, como Warburg lo denomina, #odr%a con ra,(n ser
considerado un germen en el +ue la ri+ue,a aleg(rica del =arroco,
toda%a frenada #or la fuer,a de un genio, se encuentra dis#uesta a
des#legarse de gol#e. .ero en el rescate de los iejos s%mbolos de la
melancol%a, tal como se la re#resentaban este grabado y la
es#eculaci(n de la *#oca, #as( inadertido uno +ue tam#oco #arece
haber llamado la atenci(n de !iehloi y de otros inestigadores. 3e
trata de la #iedra. 3u #uesto est) asegurado en el inentario de los
s%mbolos. <egidius <lbertinus ha escrito lo siguiente del melanc(lico9
Q-a aflicci(n, +ue en otros casos ablanda el cora,(n hasta la
humildad, s(lo consigue +ue *l se obstine cada e, m)s en sus
absurdos #ensamientos, #ues sus l)grimas no le caen en el cora,(n,
ablandando su dure,a, sino +ue a *l le sucede lo +ue a la #iedra, +ue,
cuando el tiem#o est) h5medo, s(lo suda #or fueraR]24 y, al leer
estas #alabras, uno no #uede menos +ue buscar en ellas un
significado es#ecial. .ero la situaci(n cambia cuando en la oraci(n
f5nebre dedicada #or @allmann al se2or 3amuel on =utsch_y se
encuentra la siguiente frase9 QEra de naturale,a meditabunda y de
com#le'i(n melanc(lica, uno de estos tem#eramentos +ue
refle'ionan con m)s constancia sobre las cosas y #roceden con
cautela en todas las acciones. ?i la cabe,a coronada de ser#ientes de
"edusa, ni el monstruo africano, ni el cocodrilo lloroso de este mundo
#od%an desiar sus ojos, y mucho menos transformar sus miembros en
una ruda #iedraR][. 1 #or tercera e, a#arece la #iedra en el bello
di)logo de gilidor entre la "elancol%a y la <legr%a9 Q"elancol%a. <legr%a.
-a #rimera es una ieja estida con des#reciables hara#os, con la
cabe,a elada4 esta sentada en una #iedra debajo de un )rbol seco
con la cabe,a a#oyada en el rega,o y junto a ella hay una lechu,a....
135
"elancol%a9 -a dura #iedra, el )rbol seco y el ci#r*s muerto ofrecen un
lugar seguro a mi triste,a y me hacen olidarme de la enidia...
<leona9 :8ui*n es esa marmota encaramada en esa rama seca; El
destello rojo de sus ojos #rofundos se asemeja a un cometa
ensangrentado cuyo res#landor anuncia destrucci(n y terror... <hora
te recono,co, enemiga de mis alegr%as. "elancol%a, engendrada en el
abismo del $)rtaro #or el #erro tric*falo. b6hc :1 oy a tener +ue
so#ortarte en mis dominios; b?o, desde luego +ue noc -a fr%a #iedra,
el arbusto sin hojas hay +ue erradicarlos, y a t%, monstruo,
tambi*nR]].
Es #osible +ue en el s%mbolo de la #iedra s(lo +ue#a er la figura m)s
obia de la tierra, en cuanto elemento fr%o y seco. .ero es tambi*n
concebible, y hasta #robable /a la lu, de la cita anterior de
<lbertinus0, +ue con la masa inerte se aluda a la noci(n #ro#iamente
teol(gica del melanc(lico, #resente en uno de los #ecados mortales.
3e trata de la acidia, de la inercia de cora,(n. -a lentitud de la
rotaci(n de 3aturno, el #laneta sin brillo, #ermiti( establecer una
relaci(n entre la acidia y el melanc(lico4 relaci(n +ue, basada en
fundamentos astrol(gicos o de cual+uier otro ti#o, se halla ya
atestiguada en un manuscrito del siglo hVVV. QAe la #ere,a. El cuarto
#ecado ca#ital es la #ere,a en el serir a Aios. -o cual sucede cuando
me a#arto de una buena obra laboriosa y dif%cil #ara entregarme a un
ano arre#entimiento. Cuando me a#arto de una buena obra si se me
hace dif%cil, se engendra amargura en el cora,(nR]5. En Aante la
acidia es el +uinto en el orden de los #ecados ca#itales. En el c%rculo
infernal corres#ondiente reina un fr%o glacial, lo cual remite a los datos
de la #atolog%a humoral, a la constituci(n fr%a y seca de la tierra. -a
melancol%a del tirano a#arece a una nuea y m)s reeladora lu,
cuando se la considera como acidia. <lbertinus asigna e'#resamente
a la acidia el com#lejo sintom)tico del melanc(lico9 Q-a acidia o
indolencia es es#ec%ficamente com#arable al mordisco de un #erro
rabioso, #ues a +uien *ste muerde en seguida le asaltan sue2os
terribles, #asa miedo mientras duerme, se #one furioso y fuera de si,
recha,a toda bebida, teme el agua, ladra como un #erro y se uele
tan medroso +ue se cae de #uro miedo. -a gente as% muere #ronto si
136
no se les #resta ayudaR]6. -a indecisi(n del #r%nci#e, en #articular, no
es otra cosa +ue acidia saturnina. 3aturno uele a los hombres
Qa#)ticos, indecisos, lentosR]d. <l tirano lo llea a la ruina la inercia
del cora,(n. 1, del mismo modo +ue *sta afecta a la figura del tirano,
tambi*n la del cortesano resulta afectada #or la infidelidad, otro rasgo
del hombre saturnino. Es dif%cil imaginar algo m)s oluble +ue la
mente del cortesano tal como a#arece retratado en el $rauers#iel9 la
traici(n es su elemento. ?o se debe ni a #reci#itaci(n #or #arte de los
autores ni a su tor#e,a en las caracteri,aciones el +ue en los
momentos cr%ticos los sicofantes, sin tomarse a#enas tiem#o #ara
refle'ionar, abandonen a su se2or#ara #asarse al bando o#uesto. .or
el contrario, su com#ortamiento demuestra una falta de escr5#ulos
+ue, si #or un lado constituye un gesto consciente de ma+uiaelismo,
#or otro im#lica una entrega deses#erada y melanc(lica a un orden,
considerado im#enetrable, de constelaciones funestas, +ue ado#ta un
car)cter abiertamente material. -a corona, la #5r#ura y el cetro son
en 5ltima instancia accesorios esc*nicos tal como *stos se conciben
en el Qdrama del destinoR, y encarnan un fatum al +ue el cortesano,
en cuanto augur suyo, es el #rimero en someterse. 3u infidelidad a las
#ersonas llea a#arejada una fidelidad a estas cosas +ue lo im#ulsa a
sumirse en ellas con deoci(n contem#latia. El conce#to subyacente
a tal modo de conducta s(lo alcan,a su reali,aci(n #lena con esta
fidelidad deses#eran,ada al mundo de las criaturas y a la ley de la
cul#a #or la +ue se rige su e'istencia. Aicho de otra manera9 todas las
decisiones esenciales tomadas en #resencia de los hombres #ueden
ulnerar los #rinci#ios de la fidelidad, ya +ue est)n sujetas a leyes
m)s altas. -a fidelidad s(lo resulta com#letamente adecuada a la
relaci(n del hombre con el mundo de las cosas. >ste no conoce
ninguna ley m)s alta, as% como la fidelidad tam#oco conoce ning5n
objeto al +ue ella #ertene,ca tan e'clusiamente como al mundo de
las cosas. .ues *ste la llama siem#re a su lado, y cada oto o cada
recuerdo, #or fidelidad, se rodea de los fragmentos del mundo de las
cosas, como si fueran sus objetos m)s inalienables +ue no le e'igen
demasiado. Ae manera tor#e, y hasta injustificada, la fidelidad
e'#resa a su
137
g<-$< <87~ -< .. 1]9.
En el $rauers#iel s(lo @amlet es es#ectador #or la gracia de Aios4
#ero no #uede hallar satisfacci(n en lo +ue e re#resentado sino tan
s(lo en su #ro#io destino. 3u ida, objeto ejem#lar de su luto, remite,
antes de e'tinguirse, a la #roidencia cristiana, en cuyo seno sus
tristes im)genes #asan a disfrutar de una e'istencia bienaenturada.
3(lo en la ida de un #r%nci#e, como *sta, #uede la melancol%a
redimirse, al enfrentarse consigo misma. -o dem)s es silencio. .ues
todo lo no iido sucumbe ine'orablemente en este es#acio en el +ue
la #alabra de la sabidur%a s(lo llea una e'istencia fala, de fantasma.
?adie m)s +ue 3ha_es#eare fue ca#a, de hacer saltar la chis#a
cristiana de la rigide, barroca del melanc(lico, +ue ten%a tan #oco de
estoica como de cristiana, +ue era tan #seudoantigua como
falsamente #ietista. 3i la #enetraci(n con la +ue aochus on -iliencron
su#o leer51 una ascendencia saturnina y se2ales de acidia en @amlet
no +uiere erse #riada de su mejor halla,go, tendr) +ue reconocer
tambi*n en ese drama el singular es#ect)culo de la su#eraci(n de
tales caracter%sticas a la lu, del es#%ritu cristiano. 3(lo en este
#r%nci#e la absorci(n meditatia #ro#ia del melanc(lico llega a
ad+uirir un significado cristiano. El $rauers#iel alem)n nunca fue
ca#a, de cobrar ida ni de suscitar en su interior la clara lu, del
autoe'amen. 3igui( siendo e'tra2amente im#enetrable a la #ro#ia
mirada y no su#o #intar al melanc(lico m)s +ue con los colores crudos
y gastados de las fisiolog%as medieales. :< +u* iene entonces toda
esta digresi(n; -as im)genes y figuras +ue en este ti#o de teatro se
#resentan se encuentran bajo la adocaci(n del genio de la
melancol%a alada de Aurero. En #resencia de este genio su tosca
escena comien,a a animarse con una ida interior.
Alegora y Trauerspiel.
galta a+u% #. 151.
138
art%sticas, contribuyendo ilimitadamente a facilitar las inestigaciones
en el terreno de la est*tica. -o +ue m)s llama la atenci(n en este uso
ulgar del t*rmino Qs%mboloR es el hecho de +ue el conce#to
corres#ondiente, +ue de un modo casi im#eratio se refiere a una
liga,(n indisoluble de forma y contenido, se #reste a #aliar
filos(ficamente la im#otencia cr%tica +ue, #or falta de tem#le
dial*ctico, no hace justicia al contenido en el an)lisis formal ni a la
forma en la est*tica del contenido. .ues este abuso tiene lugar
siem#re +ue en la obra de arte la Qmanifestaci(nR de una QideaR se
considera un Qs%mboloR. -a unidad del objeto sensible y el
su#rasensible, +ue constituye la #aradoja del s%mbolo teol(gico, se
distorsiona en una relaci(n entre la manifestaci(n y la esencia. -a
introducci(n en la est*tica de este conce#to deformado de s%mbolo
fue una destructia e'traagancia rom)ntica +ue #recedi( a la
desolaci(n de la moderna cr%tica de arte. 3e cre%a +ue lo bello, en
cuanto creaci(n simb(lica, debe formar un todo continuo con lo
diino. -a noci(n de la inmanencia ilimitada del mundo *tico al mundo
de lo bello fue desarrollada #or la est*tica teos(fica de los rom)nticos,
#ero sus fundamentos ya hab%an sido establecidos desde mucho
antes. El Clasicismo #resenta una clara tendencia a atribuir la
a#oteosis de la e'istencia al indiiduo cuya #erfecci(n no es
meramente *tica. El 5nico as#ecto t%#icamente rom)ntico es la
inserci(n de este indiiduo #erfecto en una sucesi(n de hechos +ue
es, sin duda, infinita, #ero en todo caso soteriol(gica, y hasta
sagrada1. .ero una e, +ue el sujeto *tico ha sido absorbido #or el
indiiduo, ning5n rigorismo, ni si+uiera el _antiano, #uede salarlo ni
#reserar su #erfil iril. 3u cora,(n se #ierde en el Qalma bellaR&. 1 el
c%rculo de lo Qsimb(licoR +ueda descrito e'clusiamente #or el radio
de la educaci(n del bello indiiduo as% #erfeccionado, m)s +ue #or su
radio de acci(n. .or el contrario, la a#oteosis barroca es dial*ctica. 3e
llea a cabo mediante la reoluci(n rec%#roca de los e'tremos. -a
interioridad del Clasismo, des#roista de elementos contrarios, no
tiene nada +ue er con este moimiento e'c*ntrico y dial*ctico, #or el
sim#le hecho de +ue los #roblemas inmediatos del =arroco, al ser de
car)cter #ol%tico\religioso, no afectaban tanto al indiiduo y a su *tica
como a su comunidad religiosa. <l mismo tiem#o +ue el conce#to
139
#rofano del s%mbolo, caracter%stico del Clasicismo, se a formando su
r*#lica es#eculatia9 el conce#to de lo aleg(rico. 7na erdadera teor%a
de la alegor%a no surgi( entonces ni tam#oco hab%a e'istido antes.
Calificar de es#eculatio el nueo conce#to de lo aleg(rico resulta, sin
embargo, leg%timo, ya +ue, de hecho, tal conce#to estaba destinado a
#ro#orcionar el fondo oscuro contra el +ue el mundo del s%mbolo deb%a
destacarse en claro. -a alegor%a, al igual +ue otras muchas formas de
e'#resi(n, no hab%a #erdido sim#lemente su significado #or el hecho
de Qhaber enejecidoR. .or el contrario, lo +ue en este caso se estaba
#roduciendo, como sucede a menudo, era una batalla entre la ieja y
la nuea forma, conflicto +ue tend%a a #asar inadertido al ser
#rofundo y encarni,ado y no haber alcan,ado una formulaci(n
conce#tual. En torno a 1eff, a la mentalidad de tendencia simb(lica
le resultaba tan e'tra2a la forma de e'#resi(n aleg(rica en su ersi(n
#rimitia +ue los escasos intentos aislados de entablar una discusi(n
te(rica carecen de alor #ara la inestigaci(n de la alegor%a, y #or ello
mismo resultan #articularmente reeladores de la #rofundidad del
antagonismo. -a siguiente afirmaci(n ocasional de !oethe #uede
considerarse una caracteri,aci(n, retros#ectia y de signo negatio,
de la alegor%a9 Q@ay una gran diferencia entre el hecho de +ue el
#oeta bus+ue lo #articular con istas a lo general y el hecho de +ue
ea lo general en lo #articular. Ae a+uel #rimer modo de #roceder
surge la alegor%a, donde lo #articular s(lo cuenta como instancia,
como ejem#lo de lo general4 #ero la naturale,a de la #oes%a consiste
#ro#iamente en este otro 5ltimo modo, +ue e'#resa algo #articular sin
#ensar en lo general o sin referirse a ello. .ues +uien ca#ta io algo
#articular, obtiene con ello al mismo tiem#o lo general, sin darse
cuenta, o d)ndose cuenta s(lo m)s tardeR2. $al es la #ostura
ado#tada #or !oethe frente a la alegor%a con motio de una carta de
3chiller. ?o es #robable +ue haya isto en ella un objeto digno de
refle'i(n. ")s detallada resulta una obseraci(n algo #osterior de
3cho#enhauer +ue a#unta en la misma direcci(n. Q3i el objetio de
todo arte consiste en la comunicaci(n de la idea a#rehendida...4 si,
m)s a5n, en arte es inace#table tomar el conce#to como #unto de
#artida, no #odremos #or consiguiente a#robar +ue una obra de arte
est* destinada de modo deliberado y e'#l%cito a la e'#resi(n de un
140
conce#to9 tal es el caso de la alegor%a... 3i, #or tanto, un cuadro
aleg(rico tiene tambi*n alor art%stico, este alor no es en absoluto
solidario y de#endiente de su funci(n aleg(rica. Aicha obra de arte
est) al sericio de dos fines al mismo tiem#o, a saber9 la e'#resi(n de
un conce#to y la e'#resi(n de una idea, y s(lo este 5ltimo #uede ser
considerado un fin art%stico. El otro es un fin e'tra2o al arte9 la
diersi(n intranscendente +ue consiste en hacer +ue una imagen
funcione al mismo tiem#o como inscri#ci(n, como si fuera un
jerogl%fico... =ien es erdad +ue un cuadro aleg(rico tambi*n #uede,
en calidad de tal, suscitar en el )nimo una ia im#resi(n9 #ero el
mismo efecto #odr%a tambi*n #roducirlo, en iguales circunstancias,
una inscri#ci(n. .or ejem#lo, si la ambici(n de la fama est) firme y
duraderamente arraigada en un indiiduo... y este hombre se sit5a
delante del !enio de la gama Bde <nnibale CarracciC con sus coronas
de laurel, la isi(n de este cuadro enardecer) su )nimo y moili,ar)
sus energ%as. .ero lo mismo suceder%a tambi*n si de #ronto iera la
#alabra ygamay escrita en la #ared con letras grandes y n%tidasR[. .or
mucho +ue esta 5ltima obseraci(n llegue casi a ro,ar la esencia de la
alegor%a, estas #untuali,aciones no logran diferenciarse en modo
alguno de la serie de brees y sumarios recha,os de la forma de
e'#resi(n aleg(rica, y ello se debe al car)cter fundamentalmente
l(gico de la descri#ci(n, +ue, al diferenciar entre Qla e'#resi(n de un
conce#to y la e'#resi(n de una ideaR, ado#ta e'actamente el
insostenible modo moderno de hablar de la alegor%a y el s%mbolo
/aun+ue 3cho#enhauer mismo em#lee el conce#to de s%mbolo de un
modo distinto0. $ales argumentos han seguido marcando la #auta
hasta los tiem#os m)s recientes. !randes artistas incluso, te(ricos
fuera de lo com5n, como 1eats], siguen su#oniendo +ue la alegor%a es
una relaci(n
g<-$< <87~ .. 155
no. 8ueda intacto el iejo #rejuicio +ue Creu,er contribuy( a e'#resar
lingU%sticamente al acu2ar el t*rmino Qalegor%a\signoRd.
141
< #esar de ello, las grandes dis+uisiciones te(ricas sobre la simbolog%a
contenidas en el #rimer olumen de la "itolog%a de Creu,er resultan
indirectamente muy aliosas #ara el conocimiento de lo aleg(rico. <l
lado de la banalidad de las iejas teor%as +ue en ellas sobreien,
contienen obseraciones en cuyo desarrollo e#istemol(gico Creu,er
#odr%a haber llegado mucho m)s lejos de lo +ue lleg(. Ae este modo,
*l define la esencia del s%mbolo, cuya jerar+u%a y cuya distancia en
relaci(n a lo aleg(rico le interesa mantener, en funci(n de los cuatro
factores siguientes9 Qlo moment)neo, lo total, lo insondable de su
origen, lo necesarioRe, y a #ro#(sito del #rimero de ellos en otro
#asaje hace la siguiente magn%fica obseraci(n9 QEse car)cter
e'citante y en ocasiones sobrecogedor tiene +ue er con otra
#ro#iedad suya9 la breedad. Es como un fantasma +ue se a#arece de
re#ente o como un rel)m#ago +ue de #ronto ilumina la noche oscura.
Es un momento +ue moili,a todo nuestro ser... < causa de esa
fecunda breedad, ellos Blos antiguosC lo com#aran e'#resamente con
el laconismo... En situaciones im#ortantes de la ida, cuando cada
momento esconde un futuro rico en consecuencias +ue mantiene al
alma en tensi(n, en los instantes fatales, los antiguos estaban a la
es#era de las se2ales diinas, a las +ue... denominaban symbolaR9.
.ero #or otro lado al s%mbolo se le e'ige Qclaridad... breedad... gracia
y belle,aR1f, y en el #rimero y en los dos 5ltimos de estos re+uisitos
se manifiesta claramente una conce#ci(n +ue Creu,er com#arte con
las teor%as del s%mbolo #ro#ias del Clasicismo. 3e trata de la doctrina
del s%mbolo art%stico, +ue hay +ue distinguir, en cuanto el m)s
eleado, del s%mbolo religioso, +ue es m)s restringido, y hasta del
m%stico. ?o cabe duda de +ue en este as#ecto fue decisia #ara
Creu,er la eneraci(n +ue Winc_elmann sent%a #or la escultura
griega, cuyas estatuas de dioses se utili,an #ara ilustrar este #unto. El
s%mbolo art%stico es #l)stico. El es#%ritu de Winc_elmann reie en la
ant%tesis de Creu,er entre el s%mbolo #l)stico y el m%stico. QEn este
5ltimo #redomina lo inefable, +ue, al buscar e'#resi(n, con la infinita
fuer,a de su ser terminar) #or +uebrar la forma terrena, lo mismo +ue
una asija demasiado fr)gil. .ero con ello tambi*n +ueda
inmediatamente ani+uilada la claridad de la isi(n, y lo 5nico +ue
resta es un asombro mudoR. En el s%mbolo #l)stico Qel ser no tiende a
142
la efusiidad, sino +ue obedeciendo a la naturale,a, se ada#ta a su
forma, la #enetra y la anima. <+uel conflicto entre lo infinito y lo ginito
+ueda, #or tanto, resuelto gracias a +ue lo infinito, limit)ndose a s%
mismo, se humani,a. Ae esta #urificaci(n de lo figuratio, #or un lado,
y de la renuncia oluntaria a lo desmesurado, #or otro, surge el fruto
m)s bello de todo el orden simb(lico. 3e trata del s%mbolo de los
dioses, +ue a5na #rodigiosamente la belle,a de la forma con la
su#rema #lenitud del ser y +ue, como alcan,( su m)'ima #erfecci(n
en la escultura griega, #uede denominarse s%mbolo #l)sticoR11. El
Clasicismo buscaba lo QhumanoR en cuanto la su#rema Q#lenitud del
serR y, moido #or este anhelo, como no ten%a m)s remedio +ue
desde2ar la alegor%a, s(lo ca#t( una imagen enga2osa de lo
simb(lico. < consecuencia de ello se encuentra tambi*n en Creu,er
una com#araci(n /no alejada de las teor%as entonces en curso0 entre
el s%mbolo Qy la alegor%a, +ue el lenguaje habitual confunde tan a
menudo con el s%mboloR12. -a Qdiferencia entre la re#resentaci(n
simb(lica y la aleg(ricaR consiste en +ue Qesta 5ltima no significa m)s
+ue un conce#to general o una idea +ue no coincide con ella,
mientras +ue la #rimera es la idea misma encarnada y hecha sensible.
En la alegor%a tiene lugar un #roceso de substituci(n... En el s%mbolo el
conce#to ha descendido a este mundo f%sico y es *l mismo lo +ue
emos en la imagen sin necesidad de mediaci(nR. .ero con ello
Creu,er regresa a su conce#ci(n inicial. Q-a diferencia entre ambos
modos de re#resentaci(n hay +ue buscarla, #or tanto, en el car)cter
instant)neo, +ue est) ausente de la alegor%a... <ll% Ben el s%mboloC hay
una totalidad instant)nea4 a+u% se da una serie #rogresia de
momentos. Ae ah% tambi*n +ue sea la alegor%a, y no el s%mbolo, la
categor%a +ue incluye el mito..,, cuya esencia alcan,a su e'#resi(n
m)s #erfecta en la #rogresi(n del #oema *#icoR1[. 3in embargo, esta
idea no dio lugar ni mucho menos a una realori,aci(n del modo de
e'#resi(n aleg(rica, ya +ue, #or el contrario, en otro #asaje basado en
las afirmaciones #recedentes Creu,er escribe a #ro#(sito de los
fil(sofos j(nicos de la naturale,a9 QEllos restituyen al s%mbolo,
des#la,ado #or la erbosidad de la leyenda, sus antiguas
#rerrogatias. El s%mbolo +ue, siendo originariamente hijo de la
escultura y habiendo sido incor#orado tambi*n al discurso, gracias a
143
la fuer,a significatia de su concisi(n y a su esencial integridad y
e'huberancia concentrada, resulta mucho m)s a#ro#iado +ue la
leyenda #ara aludir al car)cter uno e inefable de la religi(nR1]. <
#ro#(sito de estas e'#licaciones y de otras #arecidas, !prres hace la
magn%fica obseraci(n siguiente en una carta9 Q?o me tomo muy en
serio la distinci(n entre el s%mbolo en cuanto ser y la alegor%a en
cuanto significaci(n... .odemos darnos #erfectamente #or satisfechos
con la e'#licaci(n seg5n la cual el s%mbolo es el signo de las ideas
/aut)r+uico, com#acto, siem#re igual a s% mismo0 y la alegor%a una
r*#lica de dichas ideas9 una r*#lica dram)ticamente m(il y fluyente
+ue #rogresa de modo sucesio, acom#a2ando al tiem#o en su
discurrir. El s%mbolo y la alegor%a son el uno al otro lo +ue la
naturale,a muda, grandiosa y #otente de las monta2as y las #lantas
es a la historia humana, +ue #rogresa con la idaR15. Con estas
#alabras se rectifican muchos e+u%ocos. .ues el conflicto entre una
teor%a del s%mbolo +ue subraya la semejan,a de su constituci(n con el
car)cter natural de las monta2as y las #lantas, y el *nfasis +ue
Creu,er #one en su as#ecto moment)neo, indica muy claramente el
fondo de la cuesti(n. -a medida tem#oral de la e'#eriencia simb(lica
es el instante m%stico, en el +ue el s%mbolo acoge el sentido en el
es#acio oculto, en el bos+ue /si es +ue #uede decirse as%0 de su
interior. -a alegor%a, #or otra #arte, no est) e'enta de una dial*ctica
corres#ondiente, y la calma contem#latia con la +ue se sumerge en
el abismo +ue se abre entre el ser figuratio y la significaci(n no tiene
nada de la suficiencia desa#asionada aneja a la intenci(n del signo,
con la cual #arece estar em#arentada. El estudio de la forma del
$rauers#iel tiene +ue reelar m)s claramente +ue cual+uier otro la
iolencia con +ue el moimiento dial*ctico se agita en este abismo de
la alegor%a. Esa am#litud secular, hist(rica, +ue !prres y Creu,er
atribuyen a la intenci(n aleg(rica, es, en cuanto historia natural, en
cuanto historia #rimordial del significar o de la intenci(n, de car)cter
dial*ctico. -a relaci(n entre el s%mbolo y la alegor%a se #uede definir y
formular #ersuasiamente a la lu, de la decisia categor%a del tiem#o,
cuya introducci(n en este cam#o de la semi(tica constituye el gran
halla,go de estos #ensadores rom)nticos. "ientras +ue en el s%mbolo,
con la transfiguraci(n de la decadencia, el rostro transformado de la
144
naturale,a se reela fuga,mente a la lu, de la redenci(n, en la
alegor%a la facies hi##ocratica de la historia se ofrece a los ojos del
obserador como #asaje #rimordial #etrificado. $odo lo +ue la historia
desde el #rinci#io tiene de intem#estio, de doloroso, de fallido, se
#lasma en un rostro4 o, mejor dicho9 en una calaera. 1, si bien es
cierto +ue *sta carece de toda libertad Qsimb(licaR de e'#resi(n, de
toda armon%a formal cl)sica, de todo rasgo humano, sin embargo, en
esta figura suya /la m)s sujeta a la naturale,a0 se e'#resa
#lenamente y como enigma, no s(lo la condici(n de la e'istencia
humana en general, sino tambi*n la historicidad biogr)fica de un
indiiduo. $al es el n5cleo de la isi(n aleg(rica, de la e'#osici(n
barroca y secular de la historia en cuanto historia de los
#adecimientos del mundo, el cual s(lo es significatio en las fases de
su decadencia. < mayor significaci(n, mayor sujeci(n a la muerte,
#ues es la muerte la +ue e'caa m)s #rofundamente la abru#ta l%nea
de demarcaci(n entre la #hysis y la significaci(n. .ero, si la naturale,a
ha estado desde siem#re sujeta a la muerte, entonces desde siem#re
ha sido tambi*n aleg(rica. < lo largo del desarrollo hist(rico la
significaci(n y la muerte han fructificado dentro de la misma estrecha
relaci(n +ue los un%a cuando toda%a eran g*rmenes en el estado de
#ecado de la criatura #riada de la gracia. -a idea de concebir el
desarrollo del mito como alegor%a, +ue tiene cierta im#ortancia en la
obra de Creu,er, se reela a fin de cuentas como moderadamente
m)s moderna si se la considera desde este mismo #unto de ista
barroco. Contra ella se #ronuncia ^oss de modo caracter%stico9 QComo
toda la gente sensata. <ristarco consider( las leyendas hom*ricas
sobre el mundo y la diinidad meras creencias ingenuas del #er%odo
heroico nestoriano. .ero Crates, al +ue se unieron el ge(grafo
Estrab(n y los gram)ticos #osteriores, las ten%a #or s%mbolos
#rimigenios de doctrinas secretas (rficas, #rocedentes sobre todo de
Egi#to. $al simbolog%a, +ue hac%a remontarse arbitrariamente a un
#asado #rimitio las e'#eriencias y los #rinci#ios religiosos de los
tiem#os #osthom*ricos, sigui( #redominando a lo largo de los siglos
de la ida mon)stica, siendo conocida generalmente con el nombre de
alegor%aR16. El autor desa#rueba esta manera de relacionar el mito
con la alegor%a, #ero reconoce +ue es concebible, y est) basada en
145
una teor%a de la leyenda como la desarrollada #or Creu,er. -a
e#o#eya constituye de hecho la forma cl)sica de una historia de la
naturale,a significante, del mismo modo +ue la alegor%a constituye su
forma barroca. <f%n como era a estas dos corrientes intelectuales, el
aomanticismo no #od%a dejar de llear a cabo la a#ro'imaci(n
rec%#roca de la e#o#eya y la alegor%a. 1 de este modo 3chelling lleg( a
formular el #rograma de la e'*gesis aleg(rica de la e#o#eya en la
famosa frase9 la 6disea es la historia del es#%ritu humano4 la bliada, la
historia de la naturale,a.
El modo mismo de e'#resi(n aleg(rica naci( de un #eculiar
entrecru,amiento de naturale,a e historia. rarl !iehloi dedic( su ida
entera a arrojar lu, sobre su origen. 3(lo a #artir de su monumental
inestigaci(n sobre -a ciencia jerogl%fica del @umanismo en la alegor%a
del aenacimiento, es#ecialmente en el arco triunfal del em#erador
"a'imiliano V se ha #odido establecer /incluso hist(ricamente0 +ue la
nuea alegor%a, surgida en el siglo h^V, se destaca de la medieal, y
en +u* consiste esta diferencia. ?o cabe duda de +ue entre ambas
e'iste un ne'o #reciso y esencial, hecho +ue se reelar)
e'tremamente significatio a lo largo de este estudio. .ero s(lo
cuando las ariaciones hist(ricas hacen a#arecer tal ne'o como una
constante, #uede *ste ser reconocido en su substancia, y tal distinci(n
s(lo ha sido #osible tras el descubrimiento de !iehloi. Entre los
inestigadores #recedentes s(lo Creu,er y !prres, y es#ecialmente
@erder, #arecen haber #restado atenci(n al enigma #lanteado #or
esta forma e'#resia. aefiri*ndose #recisamente a las *#ocas en
cuesti(n, @erder admite9 Q-a historia de este tiem#o y de este gusto
se encuentra toda%a en gran medida sumida en la oscuridadR1d. 3u
#ro#ia conjetura de +ue Qse imitaban las antiguas #inturas de los
monjes, #ero con mucho discernimiento y #enetrante obseraci(n de
las cosas, #or lo +ue yo casi llamar%a a este #er%odo la *#oca
emblem)ticaR1e es err(nea desde un #unto de ista hist(rico, #ero
reela una com#rensi(n intuitia de la substancia de esta literatura
+ue sit5a a @erder #or encima de los mit(logos rom)nticos. Creu,er
se refiere a *l en su discusi(n de la nuea emblem)tica. Q<5n m)s
tarde #ersisti( este gusto #or lo aleg(rico y hasta #areci( reiir en el
146
siglo h^V... En el mismo #er%odo, y de acuerdo con la seriedad del
car)cter nacional, la alegor%a ado#t( entre los alemanes una
orientaci(n m)s *tica. Con los aances de la aeforma lo simb(lico se
io obligado a #erder cada e, m)s terreno en cuanto e'#resi(n de
los misterios de la religi(n... El iejo gusto #or lo sensible se
manifest(... en re#resentaciones emblem)ticas de car)cter moral y
#ol%tico. <hora a menudo la alegor%a ten%a +ue manifestar incluso la
erdad reci*n descubierta. 7n gran escritor de nuestra naci(n +ue
gracias a su am#litud de miras, no encuentra esta manifestaci(n de
#ujan,a alemana ni infantil ni inmadura, sino decorosa y digna de
consideraci(n, a#roecha la ocasi(n del uso generali,ado de tal modo
de re#resentaci(n en a+uel entonces #ara llamar a a+uella *#oca de
la aeforma la *#oca emblem)tica, y da al res#ecto indicaciones +ue
ale la #ena tomar muy en serioR19. Aebido a lo #oco +ue en su
tiem#o se sab%a sobre el tema, Creu,er s(lo #udo rectificar la
aloraci(n de la alegor%a, #ero no la idea +ue se ten%a de ella. 3(lo la
obra de !iehloi, al ser de car)cter hist(rico, abre la #osibilidad de
e'aminar en #rofundidad esta forma desde una #ers#ectia hist(rico\
filos(fica. >l descubri( el im#ulso motor de su desarrollo en los
esfuer,os de los eruditos humanistas #or descifrar los jerogl%ficos,
+uienes deriaron el m*todo de sus inestigaciones de un cor#us
#seudoe#igr)fico, los @ierogly#hica de @ora#olo, com#uestos a finales
del siglo VV /o +ui,) tambi*n al terminar el siglo V^0 des#u*s de Cristo.
Esta obra s(lo se ocu#aba /y esta caracter%stica suya determin(
b)sicamente su influjo sobre los humanistas0 de los llamados
jerogl%ficos simb(licos o enigm)ticos, meros #ictogramas +ue, sin
ninguna relaci(n con los signos fon*ticos normales, le eran mostrados
al hierogr)mata en el marco de la instrucci(n sagrada en cuanto
grado 5ltimo de una filosof%a m%stica de la naturale,a. -os obeliscos se
obseraban bajo la influencia de esta lectura y fue as% como un
malentendido dio origen a una rica e infinitamente diulgada forma de
e'#resi(n. .ues, de la e'*gesis aleg(rica de los jerogl%ficos egi#cios
/en la +ue los lugares comunes #rocedentes de la filosof%a de la
naturale,a, de la moral y de la m%stica ocu#aban el lugar de los datos
hist(ricos y #ertinentes al culto0 los literatos #asaron a la #roducci(n
de este nueo modo de escritura. 3urgieron las iconolog%as, +ue no
147
s(lo constru%an frases con ella y traduc%an #ro#osiciones enteras
Q#alabra #or #alabra con la ayuda de #ictogramas es#ecialesR2f, sino
+ue tambi*n se #resentaban a menudo como l*'icos21. Q3iguiendo al
artista y erudito <lberti, los humanistas em#e,aron a escribir con
im)genes de cosas /rebus0 en e, de con letras y as% surgi( a causa
de los jerogl%ficos enigm)ticos la #alabra yrebusy, y las medallas,
columnas, arcos triunfales y todos los de\ m)s concebibles objetos
art%sticos del aenacimiento se llenaron de tales inscri#ciones
enigm)ticasR22. QJunto con la teor%a griega de la libertad de la
intuici(n art%stica, el aenacimiento tambi*n tom( de la <ntigUedad el
dogma egi#cio de la constricci(n im#l%cita en la #r)ctica del arte.
Estas dos conce#ciones no #od%an dejar de entrar en un conflicto al
#rinci#io re#rimido #or artistas geniales y del cual la segunda sali(
ictoriosa tan #ronto como un es#%ritu hier)tico domin( el mundoR2[.
En los #roductos de la madure, del =arroco se adierte cada e, m)s
la distancia +ue los se#ara de los comien,os de la emblem)tica un
siglo antes, su semejan,a con el s%mbolo se uele siem#re m)s
eanescente, mientras +ue la ostentaci(n hier)tica se hace sentir con
mayor fuer,a. <lgo #arecido a una teolog%a natural de la escritura est)
ya en juego en los -ibri de re aedificatoria decem de -e(n =attista
<lberti. Q7n estudio sobre las inscri#ciones, signos y esculturas
a#ro#iados #ara los monumentos se#ulcrales le da ocasi(n #ara tra,ar
un #aralelo entre la escritura alfab*tica y los signos egi#cios. 3ubraya
como defecto de la #rimera el hecho de +ue, al ser conocida s(lo en
su tiem#o, tiene +ue caer luego en el olido... 1 en contraste #one de
reliee el sistema de los egi#cios, +uienes #or ejem#lo, designan a
Aios mediante un ojo, a la naturale,a con un buitre, al tiem#o con un
c%rculo y a la #a, mediante un bueyR2]. .ero al mismo tiem#o la
es#eculaci(n dio un giro hacia una a#olog%a menos racionalista de la
emblem)tica, reconociendo mucho m)s decididamente el hieratismo
de la forma. En su comentario a las En*adas de .lotino, "arsilio gicino
obsera de los jerogl%ficos +ue con ellos los sacerdotes egi#cios
Qhabr%an +uerido crear algo, corres#ondiente al #ensamiento diino,
ya +ue la Aiinidad ciertamente no #osee la sabidur%a de todas las
cosas a la manera de una re#resentaci(n cambiante, sino en cierto
modo como la forma sim#le y estable de la cosa misma. b-os
148
jerogl%ficos endr%an a ser, #or tanto, una r*#lica de las ideas diinasc
-e sire de ejem#lo el jerogl%fico usado #ara e'#resar el conce#to de
tiem#o9 la ser#iente alada +ue se muerde el e'tremo de la cola. .ues
la diersidad y la moilidad de la idea humana del tiem#o, el modo
+ue *ste tiene de unir el #rinci#io con el final en un elo, ciclo, c(mo
ense2a #rudencia, y trae y se llea las cosas, toda esta serie de
#ensamientos est) contenida en la imagen #recisa y estable del
c%rculo formado #or la ser#ienteR25. -a siguiente frase de .ierio
^aleriano no hace m)s +ue e'#resar la conicci(n teol(gica de +ue los
jerogl%ficos de los egi#cios contienen una sabidur%a hereditaria ca#a,
de iluminar cual+uier oscuridad de la naturale,a9 Q1a +ue hablar en
jerogl%ficos no es otra cosa +ue deselar la naturale,a de las cosas
diinas y humanasR26. En la E#%stola nuncu#atoria adjunta a estos
mismos @ierogly#hica se hacen las siguientes obseraciones9 Q< los
+ue #iensan rectamente no les faltar) ocasi(n de referir y e'#oner
estas cuestiones de modo com#atible con nuestra religi(n. ?i si+uiera
la consideraci(n de los )rboles y de las hierbas es gratuita #ara
nuestros #ro#(sitos, ya +ue el bienaenturado .ablo, y antes +ue *l
Aaid, afirman +ue es #osible com#render la grande,a y dignidad de
Aios a #artir del conocimiento de las cosas creadas. 3iendo as%, :+ui*n
de nosotros tendr) un )nimo tan a#)tico e inmerso en las im#ure,as
terrenas +ue no se declare abrumado #or los innumerables beneficios
recibidos de Aios, al erse como hombre creado y al er +ue todas las
cosas contenidas en el cielo, el aire, el agua y la tierra han sido
engendradas a causa del hombreR2d. -a e'#resi(n Qa causa del
hombreR no hay +ue entenderla en t*rminos de la teleolog%a de la
Vlustraci(n, +ue e%a en la felicidad humana el fin su#remo de la
naturale,a, sino en t*rminos de la del =arroco, +ue es com#letamente
distinta. Esta 5ltima no estaba encaminada a la dicha terrena o moral
de las criaturas, sino +ue #ersegu%a e'clusiamente el instruirlas
misteriosamente. .ues #ara el =arroco la finalidad de la naturale,a
estriba en la e'#resi(n de su #ro#io significado en la re#resentaci(n
emblem)tica de su sentido4 re#resentaci(n +ue en tamo +ue
aleg(rica, nunca #uede coincidir con la reali,aci(n hist(rica de tal
sentido. En sus ejem#los morales y en sus cat)strofes la historia
contaba s(lo como un as#ecto tem)tico de la emblem)tica. aesulta
149
encedora la r%gida fa, de la naturale,a significante y de una e, #ara
siem#re la historia debe +uedar confinada en el objeto accesorio. -a
alegor%a medieal es de car)cter cristiano y did)ctico4 en su as#ecto
m%stico y relacionado con la historia natural, el barroco se remonta a
la <ntigUedad9 a la <ntigUedad egi#cia, #ero #ronto tambi*n a la
griega. 3e consideraba el descubridor de sus secretos tesoros de
inenci(n a -udoico da .eltre Qllamado yil "ortoy #or sus halla,gos
en el dominio de lo ygrotescoy subterr)neo. 1 tambi*n en la literatura
/en -os hermanos de 3era#i(n de E. $. <. @offmann0, y gracias a la
mediaci(n de un anacoreta del mismo nombre, se termin( #or
#ersonificar lo fant)stico subterr)neo, el mundo oculto de los
es#ectros, en el #intor de la <ntigUedad 3era#i(n, el y#intor de
balconesy tenido #or el cl)sico de lo grotesco a #artir de un #asaje
muy comentado de .uni(. .ues ya entonces el efecto enigm)tico y
misterioso de lo grotesco #arece haberse asociado con el car)cter
subterr)neo y oculto de su origen en ruinas y catacumbas enterradas.
-a #alabra no se deria de ygrottay en sentido literal, sino de ylo
escondidoy, ylo cr%#ticoy, sentidos im#l%citos en las #alabras ycaernay
y ygrutay... $oda%a en el siglo h^VVV e'ist%a #ara ello... la e'#resi(n ylo
oculto en un agujeroy. <s% #ues, el elemento enigm)tico tuo +ue er
con lo grotesco desde un #rinci#ioR2e. -a #osici(n de Winc_elmann no
es totalmente incom#atible con esta idea. <un+ue se o#onga con gran
decisi(n a los #rinci#ios estil%sticos de la alegor%a barroca, su teor%a
sigue estando estrechamente em#arentada con autores #recedentes
en m5lti#les as#ectos. Esto lo ha isto muy bien =orins_i en su Ensayo
sobre la alegor%a. QEn este #unto es#ecialmente, Winc_elmann est)
toda%a asociado enl%neas generales con la creencia renacentista en la
sa#ienlia eterum, en el %nculo es#iritual entre erdad originaria y
arte, entre la ciencia intelectual y la ar+ueolog%a... >l busca en la
genuina yalegor%a de los <ntiguosy, yinsufladay #or la ri+ue,a de la
ins#iraci(n hom*rica, la #anacea yes#iritualy contra la yesterilidady de
la eterna re#etici(n de escenas de martirio y mitol(gicas en el arte de
los modernos... 3(lo este ti#o de alegor%a ense2a Sinenci(nT al
artista, lo cual le #one a la altura del #oetaR29. Ae este modo la
alegor%a +ueda des#ojada, de un modo +ui,) toda%a m)s radical +ue
en el =arroco, de su dimensi(n #uramente edificante.
150
< medida +ue en su desarrollo la emblem)tica se fue ramificando,
este modo de e'#resi(n se oli( cada e, m)s im#enetrable. -os
lenguajes a base de im)genes /el egi#cio, el griego y el cristiano0
llegaron a entreme,clarse. 7na obra como el .olyhistor simbolicus[f
de Caussinus /el mismo jesu%ta cuya gelicitas, escrita en lat%n, fue
traducida #or !ry#hius0 #uede ilustrar la #rontitud con +ue la teolog%a
se hi,o eco de este fen(meno. 1, #or lo dem)s, ning5n otro ti#o de
escritura #od%a #arecer tan a#ro#iado como *sta /+ue, #or ser
enigm)tica, resultaba accesible s(lo a las #ersonas cultiadas0 #ara
guardar las m)'imas de alta #ol%tica relatias al erdadero arte de
iir. En su ensayo sobre Johann ^alent%n <ndrea, @erder lleg( a
es#ecular con la hi#(tesis de +ue la emblem)tica ser%a de refugio
#ara ciertas ideas +ue no se +uer%an manifestar abiertamente delante
de los #r%nci#es. -a o#ini(n de 6#it, resulta m)s #arad(jica. .ues,
mientras +ue #or una #arte concibe el esoterismo teol(gico de esta
forma e'#resia como la corroboraci(n de un origen noble de la
#oes%a, #or otra #arte #iensa +ue fue ado#tado con el #ro#(sito de
hacerse entender de todos. En una conocida f(rmula del segundo
ca#%tulo de su .oes%a alemana /Q-a #oes%a al #rinci#io no fue otra cosa
+ue una teolog%a ocultaR0 6#it, re#rodujo la sentencia del <rt
#o*ti+ue de Aelbene9 Q-a #o*sie n`*tait au #remier age +u`une
th*ologie all*gori+ue.R .ero #or otro lado tambi*n afirma9 Q$eniendo
en cuenta +ue el mundo #rimitio y rudo era demasiado grosero e
inciili,ado como #ara +ue se #udieran ca#tar y entender
adecuadamente las ense2an,as de la sabidur%a y de las cosas
celestiales, los hombres #rudentes tuieron +ue esconder y disimular
en rimas y f)bulas, +ue el ulgo sobre todo est) dis#uesto a escuchar,
lo +ue hab%an descubierto con istas a la edificaci(n del temor de Aios
y de las buenas costumbresR[1. Esta conce#ci(n sigui( siendo
normatia y #ro#orciona a @arsdprffer mismo, +ui,) el alegorista m)s
coherente, las bases #ara su teor%a de esta forma e'#resia. 1 al
haberse infiltrado la emblem)tica en todas las regiones del es#%ritu,
de las m)s am#lias a las m)s restringidas /desde la teolog%a, las
ciencias naturales y la moral hasta la her)ldica, la #oes%a de ocasi(n y
el lenguaje amoroso0, tambi*n era ilimitado el re#ertorio de objetos en
151
+ue #od%a ins#irarse. .ara cada nuea ocurrencia el momento de la
e'#resi(n coincide con una erdadera eru#ci(n de im)genes +ue
sedimentan en una multitud de met)foras ca(ticamente dis#ersas. <s%
es como lo sublime se manifiesta en este estilo. Q-a naturale,a en su
totalidad #ro#orciona materiales a esta filosof%a /es decir, la de las
im)genes0 y no #roduce nada +ue no #ueda trans#onerse en
emblemas, de cuya contem#laci(n es #osible e'traer una doctrina de
las irtudes 5til #ara la ida ciil9 y del mismo modo +ue las monedas
arrojan lu, sobre la historia, as% tambi*n los emblemas la arrojan
sobre la filosof%a moralR[2. Esta com#araci(n resulta #articularmente
afortunada9 al estar marcada #or la historia, en cuanto escenario
suyo, la naturale,a #resenta cierto car)cter numism)tico. El mismo
autor, un rese2ador de las <cta eruditorum, afirma en otro lugar9 Q1a
se dijo anteriormente en las <cta... +ue cual+uier cosa se #resta a ser
materia de s%mbolos y emblemas y +ue en este unierso no hay nada
+ue no #ro#orcione un argumento id(neo #ara ellos, como e'#licamos
a #ro#(sito de la #ublicaci(n el a2o #asado del #rimer olumen de la
filosof%a de las im)genes. Este otro olumen[[, a#arecido en el
#resente a2o, documenta tal aserci(n con e'celentes ejem#los,
mostrando s%mbolos /acom#a2ados de sus corres#ondientes lemas0
sacados de cosas naturales y artificiales, de los elementos, del fuego,
de los olcanes, de los mecanismos +ue arrojan #olo sobre las
ciudades sitiadas y otras m)+uinas de guerra, as% como de los
instrumentos de la +u%mica, de los t5neles subterr)neos, del humo de
las l)m#aras, del fuego sacro, del aire y de arias es#ecies de
aesR[]. 7n solo ejem#lo bastar) #ara mostrar lo lejos +ue se lleg(
en esta direcci(n. En el <rs heraldica de =pc_ler se lee9 QAe las hojas.
aara e, se encuentran hojas en los blasones, #ero cuando las hay
significan la erdad, ya +ue en muchos as#ectos se #arecen a la
lengua y al cora,(n[5. QAe las nubes. Ael mismo modo +ue las nubes
se elean en las alturas y des#u*s ierten lluia fecunda #ara
refrescar y igori,ar los cam#os, los frutos y los hombres, as% tambi*n,
en asuntos de irtud, un noble )nimo debe /como si dij*ramos0
remontarse a las alturas y luego con sus dones a#licarse a serir a la
#atriaR[6. Q-os caballos blancos significan la #a, ictoriosa tras la
conclusi(n de la guerra y al mismo tiem#o tambi*n la elocidadR[d.
152
.ero lo m)s sor#rendente es un c(digo entero de jerogl%ficos
crom)ticos +ue este libro #ro#one combinando los colores dos a dos.
QEl rojo con el #lateado, af)n de engan,aR[e, Qel a,ul... con el rojo,
mala educaci(nR[9, Qel negro... con el #5r#ura, deoci(n
constanteR]f, #ara dar s(lo algunos ejem#los. Q-as numerosas
oscuridades en el %nculo entre el significado y el signo... lejos de
intimidar, estimulaban a transformar en emblemas cualidades, cada
e, m)s remotas, del objeto re#resentatio, a fin de su#erar con
nueas sutile,as a los mismos egi#cios. < ello se a2ad%a el #eso
dogm)tico de los significados heredados de la <ntigUedad, de tal
modo +ue la misma cosa #od%a re#resentar tanto una irtud como un
icio, y #or consiguiente, en definitia, todoR]1.
Esta circunstancia nos conduce a las antinomias de lo aleg(rico, cuyo
tratamiento dial*ctico no #uede soslayarse si se #retende conjurar la
imagen del $rauers#iel. Cada #ersona, cada cosa, cada relaci(n #uede
significar otra cual+uiera. Esta #osibilidad #rofiere contra el mundo
#rofano un eredicto deastador, aun+ue justo9 es caracteri,ado como
un mundo en el +ue el detalle a#enas cuenta. 3in embargo, est) fuera
de toda duda /sobre todo #ara +uien tenga #resente la e'*gesis
te'tual aleg(rica0 +ue todos esos objetos utili,ados #ara significar,
#recisamente #or el hecho de referirse a algo distinto, cobran una
fuer,a +ue los hace a#arecer inconmensurables con las cosas
#rofanas y los sit5a en un #lano m)s eleado, #udiendo llegar hasta a
santificarlos. 3eg5n esto, el mundo #rofano aumenta de rango y se
deal5a al mismo tiem#o cuando se lo considera aleg(ricamente. Esta
dial*ctica religiosa del contenido tiene su correlato formal en la
dial*ctica de la conenci(n y la e'#resi(n. .ues la alegor%a es ambas
cosas9 conenci(n y e'#resi(n4 y las dos son #or naturale,a
antag(nicas. .ero, as% como la doctrina barroca conceb%a la historia,
en general, como un acontecer creado, tambi*n la alegor%a en
#articular /aun+ue a t%tulo de conenci(n, igual +ue toda escritura0 es
considerada algo creado, a semejan,a de la escritura sacra. -a
alegor%a del siglo h^VV no es conenci(n de la e'#resi(n, sino
e'#resi(n de la conenci(n. E'#resi(n de la autoridad, #or tanto9
secreta en ra,(n de la dignidad de su origen y #5blica en ra,(n del
153
dominio en +ue se ejerce. 3e trata una e, m)s de las mismas
antinomias +ue en el terreno figuratio se manifiestan en el conflicto
entre una t*cnica fr%a, #refabricada, y la eru#tia e'#resi(n de la
alegoresis. $ambi*n a+u% la soluci(n es dial*ctica. 3e encuentra en la
esencia misma de la escritura. Es #osible, sin contradicci(n, concebir
un uso m)s io y libre del lenguaje reelado +ue no le hiciera #erder
nada de su dignidad. ?o sucede as% con su forma escrita, con la +ue la
alegor%a intentaba identificarse. El car)cter sagrado de la escritura es
inse#arable de la idea de su codificaci(n rigurosa. .ues toda escritura
sacra +ueda fijada en com#lejos +ue, en 5ltima instancia, constituyen
/o al menos tratan de formarlo0 un solo com#lejo inalterable. Ae ah%
+ue la escritura alfab*tica, en tanto +ue combinaci(n de )tomos
gr)ficos, se encuentre m)s alejada +ue cual+uier otra de la escritura
constituida #or com#lejos de car)cter sacro. Estos 5ltimos +uedan
#lasmados en los jerogl%ficos. El deseo #or #arte de la escritura de
salaguardar su #ro#io car)cter sagrado /ella estar) siem#re afectada
#or el conflicto entre alide, sacra e inteligibilidad #rofana0 la em#uja
a la formaci(n de com#lejos, a los jerogl%ficos. Esto es lo +ue sucede
en el =arroco. $anto en la a#ariencia e'terna como en el as#ecto
estil%stico /tanto en la contundencia de la com#osici(n ti#ogr)fica
como en lo recargado de las met)foras0 lo escrito tiende a la imagen
isual. Es dif%cil imaginar algo +ue se o#onga m)s encarni,adamente
al s%mbolo art%stico, al s%mbolo #l)stico, a la imagen de la totalidad
org)nica, +ue este fragmento amorfo en el +ue consiste la imagen
gr)fica aleg(rica. !racias a ella el =arroco se reela como el soberano
antagonista del Clasicismo, #a#el +ue hasta ahora s(lo se le hab%a
+uerido reconocer al aomanticismo. 1 no resulta aconsejable resistirse
a la tentaci(n de indagar el elemento constante en ambos
moimientos. En los dos9 en el aomanticismo, igual +ue en el =arroco,
de lo +ue se trata no es tanto de corregir el Clasicismo como de
corregir el arte mismo. 1 no se le #uede negar al =arroco, ese #reludio
del Clasicismo tan en contraste con *l, un mayor grado de concreci(n,
y hasta una mayor autoridad y un efecto m)s duradero en el
desem#e2o de dicha correcci(n. "ientras +ue, en nombre de la
infinitud, de la forma y de la idea, el aomanticismo #otencia]2
cr%ticamente el #roducto acabado, la #rofundidad de la mirada
154
aleg(rica transforma de un gol#e cosas y obras en una escritura
a#asionante. Winc_elmann aun #osee tal #enetraci(n de mirada en su
Aescri#ci(n del torso del @*rcules del =eledere en aoma, al
recorrerlo #arte #or #arte, miembro #or miembro, de un modo +ue no
tiene nada de cl)sico.][ 1 no es casual +ue este e'amen se llee a
cabo sobre un torso. En el terreno de la intuici(n aleg(rica la imagen
es fragmento, runa. 3u belle,a simb(lica se olatili,a al ser tocada #or
la lu, de la teolog%a. -a falsa a#ariencia de la totalidad se e'tingue.
.ues el eidos se a#aga, la analog%a #erece y el cosmos contenido en
ella se seca. En los )ridos rebus resultantes se encuentra de#ositada
una clariidencia a5n accesible al +ue, confuso, medita rumiando
sobre ellos. -a misma manera de ser del Clasicismo le im#ed%a
#ercibir la falta de libertad y el car)cter inacabado y roto de la bella
.hysis sensible. .ero son justamente estos as#ectos los +ue, ocultos
bajo su e'traagante #om#a, la alegor%a del =arroco #roclama con un
*nfasis sin #recedentes. 7na #rofunda intuici(n de la condici(n
#roblem)tica del arte /no se debe a afectaci(n clasista, sino a
escr5#ulos religiosos, el +ue su #r)ctica se relegara entonces a los
Qratos #erdidosR0 surge como reacci(n contra el libre arbitrio del +ue
go,( durante el aenacimiento. 3i los artistas y #ensadores del
Clasicismo no se ocu#aron de un tema +ue #ara ellos era #uramente
caricaturesco, ciertas afirmaciones de la est*tica neo_antiana
#ermiten darse una idea de lo encarni,ado de la #ol*mica. -a
dial*ctica de esta forma de e'#resi(n es objeto de malentendidos y se
llega a desconfiar de ella #or considerarla ambigua. Q-a ambigUedad,
la multi#licidad de sentido es, sin embargo, el rasgo fundamental de
la alegor%a4 la alegor%a, el =arroco est)n orgullosos de la abundancia
de significados. .ero la ri+ue,a de esta ambigUedad es la ri+ue,a del
derroche4 la naturale,a, en cambio, tanto seg5n las iejas reglas de la
metaf%sica como seg5n las de la mec)nica, se rige /y no en 5ltima
instancia0 #or la ley de la econom%a. -a ambigUedad, #or tanto, est)
siem#re en contradicci(n con la #ure,a y la unidad del significadoR]].
?o menos doctrinarios son los argumentos de un disc%#ulo de
@ermann Coh*n, Cari @orst, a +uien el tema de sus .roblemas del
=arroco le obligaron a un enfo+ue m)s concreto. < #esar de lo cual,
afirma de la alegor%a +ue en ella Qsiem#re se manifiesta una
155
ytransgresi(n de los l%mites del otro modo de re#resentaci(ny, una
intrusi(n de las artes figuratias en el cam#o de re#resentaci(n de las
artes ydiscursiasy. 1 tal iolaci(n de l%mites zcontin5a el autorz en
ninguna #arte se #aga tan cara como en la #ura cultura del
sentimiento, la cual cae m)s dentro del dominio de las yartes
#l)sticasy #uras +ue del de las artes yde la #alabray, haciendo as% +ue
las #rimeras se a#ro'imen m)s a la m5sica... <l ser im#regnadas a
sangre fr%a las m)s ariadas formas de e'#resi(n humanas #or ideas
tir)nicas... se da de lado y se ulnera el sentimiento y la com#rensi(n
del arte. Esto es lo +ue hace la alegor%a en el terreno de las yartes
#l)sticasy. 3u intrusi(n #odr%a, #or tanto, calificarse de grae atentado
contra la #a, y el orden de la legalidad art%stica. 1, con todo, la
alegor%a nunca ha estado ausente de este dominio, y los mayores
artistas le han dedicado grandes obrasR]5. 6biamente, este hecho
hubiera debido ser suficiente #ara #roocar un cambio en el modo de
er la alegor%a. .ero el estilo de #ensamiento, no dial*ctico, de la
escuela neo_antiana no est) ca#acitado #ara ca#tar la s%ntesis a la
+ue en la escritura aleg(rica se llega a #artir de la lucha de la
intenci(n teol(gica con la intenci(n art%stica, una s%ntesis +ue no debe
ser considerada tanto una #a, como una tregua dei entre las dos
#osiciones adersas.
3i con el $rauers#iel la historia entra en escena, lo hace en cuanto
escritura. -a #alabra QhistoriaR est) escrita en la fa, de la naturale,a
con los caracteres de la caducidad. -a fisonom%a aleg(rica de la
naturale,a\historia, +ue sube al escenario con el $rauers#iel est)
efectiamente #resente en forma de ruina. Con la ruina la historia ha
+uedado reducida a una #resencia #erce#tible en la escena. 1 bajo
esa forma la historia no se #lasma como un #roceso de ida eterna,
sino como el de una decadencia inarrestable. Con ello la alegor%a
reconoce encontrarse m)s all) de la categor%a de lo bello. -as
alegor%as son en el reino del #ensamiento lo +ue las ruinas en el reino
de las cosas. Ae ah% el culto barroco a las ruinas. Ae ello es consciente
=orins_i, +uien resulta m)s certero en la descri#ci(n de los hechos
+ue e'haustio a la hora de e'#licarlos. QEl front(n #artido, las
columnas des#eda,adas, tienen la funci(n de #roclamar el milagro de
156
+ue el edificio sacro haya resistido incluso frente a las fuer,as de
destrucci(n, m)s elementales, el rayo y el terremoto. -as ruinas
artificiales a#arecen as% como el legado 5ltimo de una <ntigUedad +ue
en el suelo moderno s(lo #uede ser ista en su realidad de #intoresco
cam#o de escombrosR]6. Aice una nota a #ie de #)gina9 Q3e #uede
seguir la\difusi(n de esta tendencia en la #r)ctica ingeniosa de los
artistas del aenacimiento de situar el nacimiento y la adoraci(n de
Cristo en las ruinas de un tem#lo antiguo en e, de un establo4 como
en la Edad "edia. Estas ruinas, +ue en un Aomenico !hirlandaio
/glorencia, <cademia0 no estaban toda%a constituidas m)s +ue #or
#uros #atrones de elementos ornamentales im#ecablemente
conserados, se conierten ahora en un fin en s% mismas, al funcionar
en los #esebres, de gran #lasticidad crom)tica, como una
escenograf%a #intoresca +ue refleja un caduco es#lendorR]d. Con ello,
y muy #or encima de las reminiscencias de la <ntigUedad, se im#one
una sensibilidad estil%stica actual%sima. -o +ue all% yace reducido a
escombros, el fragmento altamente significatio, el tro,o, es el
material m)s noble de la creaci(n barroca. .ues es com5n a las obras
literarias de a+uel #eriodo el acumular fragmentos incesantemente
sin un #ro#(sito bien definido y el ado#tar estereoti#os con istas a su
realce, a la es#era #ermanente de un milagro. En este sentido los
literatos barrocos deben haber considerado la obra de arte como un
milagro. 1 si, #or otra #arte, la obra de arte se les #romet%a como el
resultado calculable de un #roceso de acumulaci(n, ambos #untos de
ista son tan f)cilmente conciliables como en la conciencia de un
al+uimista lo eran la anhelada QobraR milagrosa y las sutiles recetas
de su teor%a. -a e'#erimentaci(n de los escritores barrocos se
asemeja a la #r)ctica de los ade#tos. El legado de la <ntigUedad
constituye #ara ellos, #ie,a a #ie,a, los elementos a #artir de los
cuales se combina el nueo todo. "ejor dicho9 se construye. .ues la
isi(n #erfecta de esta nuea entidad era la ruina. <+uella t*cnica,
+ue en lo #articular se a#licaba ostentosamente a los objetos
concretos, a las flores ret(ricas y a las reglas, se #ro#on%a sujetar en
#rofusi(n los elementos #rocedentes de la <ntigUedad en una
estructura +ue, sin llegar a unirlos en un todo, habr%a de ser, en lo +ue
im#licaba de destrucci(n, a5n su#erior a las antiguas armon%as. $al
157
literatura debe ser considerada un ars ineniendi. -a imagen del
hombre de genio, del maestro en el ars ineniendi, era la de un
hombre ca#a, de mani#ular los modelos con soberana habilidad. -a
Qfantas%aR, la facultad creadora en el sentido moderno de la #alabra,
era desconocida como criterio determinante de una jerar+u%a
es#iritual. Q3i en la #oes%a alemana nadie liasta ahora ha #odido
si+uiera igualar a nuestro 6#it,, y mucho menos su#erarlo /lo +ue
tam#oco a a suceder en el futuro0 ello se debe sobre todo al hecho
de +ue, adem)s de la habilidad e'ce#cional de su e'celente
naturale,a, *l sea tan le%do en te'tos latinos y griegos y #osea tan
buenas dotes de e'#resi(n y de inenci(nR]e. .ero la lengua
alemana, tal como la e%an los gram)ticos de la *#oca, no era en este
sentido m)s +ue una segunda Qnaturale,aR a2adida a la naturale,a
de los modelos antiguos. @an_amer e'#lica esta conce#ci(n del modo
siguiente9 Q-a naturale,a constituida #or la lengua, al igual +ue la
naturale,a material, contiene ya todos los secretos.R El escritor Qno le
infunde nueas fuer,as, no crea ninguna erdad nuea a #artir de las
e'#resiones es#ont)neas del almaR]9. <l escritor no le est) #ermitido
borrar los rastros de su #ro#ia actiidad combinatoria si no +uiere
cancelar tambi*n el mero todo, #ues la construcci(n manifiesta de
*ste constitu%a el centro de todos los efectos intencionados. Ae ah% la
ostentaci(n de la factura, +ue, en Calder(n es#ecialmente, se deja er
igual +ue la labor de alba2iler%a en la #ared de un edificio cuyo
reestimiento se ha des#rendido. <s%, #odr%a decirse +ue la naturale,a
sigui( siendo la gran maestra tambi*n #ara los escritores de este
#er%odo. 3(lo +ue no se les manifiesta en la yema y en la flor, sino en
la e'cesia madure, y en el decaer de sus criaturas. -a naturale,a es
sentida #or ellos como una eterna caducidad, y s(lo en esta
caducidad donde la mirada saturnina de a+uellas generaciones
reconoc%a la historia. En sus monumentos, las ruinas, habitan, seg5n
<gri#a de ?ettesheim, los animales de 3aturno. En el momento del
declie, y s(lo en *l, el acontecer hist(rico se encoge hasta entrar en
la escena. Esa noci(n esencial de la decadencia de las cosas
constituye el #olo o#uesto del conce#to de la naturale,a
transfigurada, elaborado durante el #rimer aenacimiento. Este
conce#to, como =urdach ha se2alado, no coincide con Qel nuestro en
158
modo algunoR. Q3igue de#endiendo mucho tiem#o toda%a del
lenguaje y del #ensamiento de la Edad "edia aun+ue la im#ortancia
concedida a la #alabra y a la idea de ynaturale,ay sea isiblemente
mayor. Ae todas formas, desde el siglo hV^ hasta el h^V lo +ue la
teor%a del arte entiende #or yimitaci(n de la naturale,ay es la
imitaci(n de la naturale,a modelada #or AiosR5f. En cambio, la
naturale,a en la +ue se im#rime la imagen del transcurso hist(rico es
la naturale,a ca%da. -a tendencia del =arroco a la a#oteosis constituye
la contra#artida de su modo es#ec%fico de contem#lar las cosas. -os
#lenos #oderes conferidos a *stas en irtud de su significaci(n
aleg(rica las se2alan al mismo tiem#o como Qdemasiado terrenasR.
Jam)s se transfiguran desde dentro. Ae ah% +ue tengan +ue ser
iluminadas #or las candilejas de la a#oteosis. aesulta dif%cil #ensar en
una literatura cuyo irtuosismo ilusionista haya e'#ulsado m)s
radicalmente de sus obras esa a#ariencia radiante +ue las transfigura
y en funci(n de la cual un tiem#o se intent(, y con ra,(n, determinar
la esencia de la creaci(n art%stica. -a falta de tal a#ariencia luminosa
#uede considerarse uno de los rasgos m)s seeros de toda la #oes%a
l%rica barroca. 1 lo mismo sucede con el drama. Qb<s% debemos, #or la
muerte, #enetrar en esa ida en +ue la noche de Egi#to se conierte
#ara nosotros en el d%a de !osem y nos ofrece el manto, cubierto de
#erlas, de la eternidadcR519 de esta manera #inta @allmann la ida
eterna ali*ndose de la utiler%a teatral. El #ertina, a#ego al accesorio
esc*nico frustraba la re#resentaci(n del amor. -o +ue, en cambio,
tiene la #alabra es una lasciia desligada del mundo, #erdida en la
dimensi(n dram)tica. Q7na mujer hermosa, real,ada con mil
ornamentos, es una mesa inagotable +ue satisface a muchos. 7na
fuente ine'tinguible +ue da agua en todo tiem#o o, mejor dicho, dulce
leche de amor, como suae a,5car corriendo #or cien ca2os. Es la
ense2an,a del "aligno y el modo de conducta de la bi,ca enidia el
negar a los dem)s la comida +ue los reanima #ero +ue no se
consumeR52. En las obras t%#icamente barrocas se echa de menos la
habilidad #ara elar adec5adamente el contenido. El alcance de sus
e'igencias es abrumador, hasta en las formas literarias menores. 1 en
ellas falta #or com#leto el sentido de lo #e+ue2o, del secreto, +ue en
un esfuer,o tan desmesurado como in5til, se intenta reem#la,ar con
159
lo enigm)tico y lo oculto. En la obra de arte erdadera el #lacer sabe
c(mo hacerse fuga,, iir en el momento, desa#arecer, renoarse. -a
obra de arte barroca s(lo #retende durar y se aferra con todas sus
fuer,as a lo eterno. 3(lo as% se com#rende c(mo un siglo des#u*s los
lectores se dejaron seducir #or la dul,ura liberadora de las #rimeras
${ndeleyen&, y c(mo en el aococ( la chinoiserie lleg( a conertirse en
la ant%tesis del hier)tico =i,ancio. <l considerar la obra de arte total
como la cumbre de la jerar+u%a est*tica de la *#oca y como el ideal
del $rauers#iel mismo5[, el cr%tico del =arroco no hace m)s +ue
confirmar una e, m)s este es#%ritu carente de ligere,a. En cuanto
alegorista e'#erimentado, de entre una multitud de te(ricos
@arsd(rffer fue el +ue defendi( m)s a fondo la inter#enetraci(n de
todas las artes. .ues esto es #recisamente lo #rescrito #or el
#redominio de la #ers#ectia aleg(rica. <un+ue e'agere #or af)n
#ol*mico, Winc_elmann no hace m)s +ue #oner de reliee este
acercamiento cuando obsera9 Q^ana es... la es#eran,a de los +ue
creen +ue gracias a la alegor%a se #uede llegar al e'tremo de #oder
#intar una odaR5]. < esto hay +ue a2adir una cuesti(n a5n m)s
desconcertante9 el modo +ue en a+uel siglo se ten%a de introducir las
obras literarias. -as dedicatorias, los #r(logos y los e#%logos, tanto
#ro#ios como ajenos, los #areceres, las alusiones a los maestros, son
todos de rigor. < la manera de un recargado marco encuadran sin
e'ce#ci(n las ediciones m)s im#ortantes y las de obras com#letas.
.ues era rara la mirada ca#a, de saciarse en la cosa misma. @ab%a
una tendencia a a#ro#iarse de las obras de arte sin sacarlas de su red
habitual de relaciones, y el ocu#arse de ellas /a diferencia de lo +ue
ino a suceder des#u*s0 distaba mucho de ser una actiidad #riada
de la +ue no hubiera +ue rendir cuentas. -a lectura era obligatoria y
educatia. -a oluntad de #roducir obras maci,as, de am#lias
#ro#orciones y carentes de misterio habr%a +ue entenderla como el
correlato #5blico de tal conce#ci(n. Aichas obras se sienten
destinadas no tanto a difundirse creciendo en el tiem#o como a
ocu#ar un lugar en el #resente a+u% en la tierra. 1 en m5lti#les
res#ectos as% Es como han llegado a alcan,ar su recom#ensa. .ues
#recisamente gracias a ello el des#liegue de la cr%tica iene a coincidir
con inusitada claridad con la #osteridad de su #erduraci(n. Aesde el
160
#rinci#io del todo estas obras estaban #redis#uestas a esa
desarticulaci(n cr%tica +ue ejerci( sobre ellas el transcurso del tiem#o.
-a belle,a no es nada #or s% misma #ara el +ue carece de saber. 1
#ara *ste no hay nada tan inaccesible como el $rauers#iel alem)n. 3u
a#ariencia luminosa se e'tingui(, al ser e'tremadamente basta. -o
+ue #erdura es el detalle raro de las referencias aleg(ricas9 un objeto
de saber +ue anida en los edificios reducidos a escombros seg5n un
cuidadoso #lan. -a cr%tica consiste en una mortificaci(n de las obras.
En irtud de su esencia, las obras del =arroco se #restan a esta
mortificaci(n mejor +ue las de cual+uier otro ti#o. "ortificaci(n de las
obras9 no se trata, #or tanto, a la manera rom)ntica, de un des#ertar
de la conciencia en las +ue est)n ias55, sino de un asentamiento
del saber en estas obras, +ue est)n muertas. -a belle,a +ue #erdura
constituye un objeto del saber. 1 aun+ue cabe #reguntarse si la
belle,a +ue #erdura a5n deber%a seguir llam)ndose belle,a, lo +ue s%
es cierto es +ue no hay nada bello +ue no encierre algo digno de ser
sabido. -a filosof%a no debe ni si+uiera #oner en duda su #ro#ia
ca#acidad #ara reanimar la belle,a de las obras. Q-a ciencia es tan
#oco ca#a, de #roocar un goce est*tico ingenuo como los ge(logos y
los bot)nicos de suscitar la sensibilidad necesaria #ara a#reciar un
#aisaje belloR569 esta afirmaci(n es tan incorrecta como err(neo el
s%mil encargado de refor,arla. El ge(logo y el bot)nico #ueden muy
bien llear a cabo lo +ue esta frase les niega. .ues cierto es +ue, sin
una a#rehensi(n al menos intuitia de la ida del detalle a tra*s de
la estructura, todo im#ulso hacia lo bello se +ueda en una mera
enso2aci(n. -a estructura y el detalle est)n en 5ltima instancia
siem#re cargados de historia. El objeto de la cr%tica filos(fica consiste
en mostrar +ue la funci(n de la forma art%stica es justamente *sta9
conertir en contenidos de erdad, de car)cter filos(fico, los
contenidos factuales, de car)cter hist(rico, +ue constituyen el
fundamento de toda obra significatia. Esta transformaci(n de los
contenidos factuales en contenido de erdad hace +ue la #*rdida de
efectiidad sufrida #or una obra de arte /y debido a la cual de d*cada
en d*cada disminuye el atractio de sus antiguos encantos0 se
conierta en el #unto de #artida de un renacimiento en el +ue toda la
belle,a ef%mera cae #or entero y la obra se afirma como ruina. En la
161
estructura aleg(rica del $rauers#iel barroco siem#re se han destacado
claramente tales formas reducidas a escombros +ue son
caracter%sticas de la obra de arte redimida.
-a misma Qhistoria de la salaci(nR faoreci( en gran medida el giro
de la historia en direcci(n a la naturale,a, sobre el +ue re#osa la
alegor%a. .or mucho +ue la e'*gesis de dicha Qhistoria de la
salaci(nR se hubiera siem#re lleado a cabo en t*rminos seculares y
de retraso tem#oral, esta tendencia rara e, lleg( tan lejos como en
3igmund on =ir_en. 3u .o*tica cita Qlas canciones al nacimiento y a
la muerte de Cristo, a sus bodas es#irituales con el alma, a su gloria y
a su ictoria, como ejem#los de com#osiciones de ocasi(n #ara
nacimientos, bodas y funerales, de #aneg%ricos y de himnos de
celebraci(n de las ictoriasR5d. El instante m%stico se conierte en el
QahoraR actual4 lo simb(lico se deforma en lo aleg(rico. Ae los
acontecimientos +ue integran la Qhistoria de la salaci(nR se elimina
lo eterno y lo +ue +ueda es un tableau iant abierto a todas las
rectificaciones de la direcci(n esc*nica. Esto est) estrechamente
relacionado con la manera barroca de #lasmar la forma, +ue se
com#lace en las acilaciones, entreg)ndose a interminables
#re#aratios y rodeos. Con toda ra,(n ha obserado @ausenstein +ue
en las a#otesosis #ict(ricas el #rimer #lano se suele tratar con un
realismo e'agerado #ara conferir mayor #lausibilidad a las figuras
isionarias del fondo. -a contundencia del #rimer #lano trata de
abarcar todo el curso de la historia uniersal, no s(lo #ara real,ar la
tensi(n entre inmanencia y transcendencia, sino tambi*n #ara +ue
ambas ad+uieran el mayor grado #osible de rigor, e'clusiidad e
infle'ibilidad. Constituye un gesto de una es#ectacularidad
insu#erable el colocar de este modo al #ro#io Cristo en el )mbito de lo
#roisional, de lo cotidiano y lo inseguro. < este #ro#(sito afirma
tajantemente el 3turm und Arang en #alabras de "erc_ +ue Qa la
imagen de u gran hombre en nada #uede afectarla el +ue se se#a +ue
ha nacido en un establo y +ue yaci( en #a2ales entre un buey
asnoR5e. 1 lo +ue resulta barroco sobre todo es el car)cter
#roocatorio y agresio de este gesto. .ues, mientras +ue el s%mbolo
atrae hacia s% al hombre, lo aleg(rico, irrum#iendo desde las
162
#rofundidades del ser, interce#ta a la intenci(n en su camino
descendente y le gol#ea en el rostro. Este mismo moimiento es
#eculiar de la l%rica barroca. En sus #oes%as no se da Qun moimiento
#rogresio, sino +ue aumentan de olumen desde dentroR59. .ara
contrarrestar la tendencia a la absorci(n, la alegor%a se e obligada a
des#legarse de modo siem#re nueo y sor#rendente. El s%mbolo, en
cambio, tal como hab%an isto los mit(logos rom)nticos, se mantiene
tena,mente id*ntico a s% mismo. b8u* contraste tan llamatio entre la
uniformidad de los ersos de los libros de emblemas, anitas
anitatum anitas, y el ajetreo de la moda, +ue hac%a +ue a #artir de
la mitad del siglo un libro a#areciera inmediatamente tras el otroc -as
alegor%as enejecen, ya +ue el efecto chocante forma #arte de su
esencia. 3i el objeto se uele aleg(rico bajo la mirada de la
melancol%a y *sta hace +ue la ida lo desaloje hasta +ue +ueda como
muerto, aun+ue seguro en la eternidad, entonces el objeto yace
frente al alegorista, entregado a merced suya. -o cual +uiere decir
+ue a #artir de ahora el objeto es totalmente inca#a, de irradiar un
significado, un sentido4 el significado +ue le corres#onde es el +ue le
#resta el alegorista. >ste lo de#osita en el objeto #ara echar luego
mano de *l9 un gesto al +ue no hay +ue atribuir un alcance
#sicol(gico, sino ontol(gico. En su #oder la cosa se transforma en algo
distinto y *l habla as% de algo diferente, y la cosa se conierte #ara *l
en la clae de un dominio de saber escondido, y como emblema de
ese saber *l la enera. Esto es lo +ue hace de la alegor%a una
escritura. -a alegor%a es un es+uema y, en cuanto tal, objeto del
saber, solo inalienable a *ste en cuanto +ue es algo fijado9 imagen
fijada y signo +ue fija al mismo tiem#o. El ideal barroco del saber, el
almacenamiento, del +ue las gigantescas bibliotecas eran un
monumento, llega a reali,arse en los caracteres de la escritura. En su
calidad de im)genes, y casi tanto como en China, a *stos se los
considera no s(lo signos de lo +ue hay +ue saber, sino tambi*n dignos
de ser sabidos #or s% mismos. Este as#ecto tambi*n dio lugar a +ue
entre los rom)nticos se iniciara un balance cr%tico de la alegor%a.
3obre todo con =aader. En su escrito <cerca de la in fluencia de los
signos en la #roducci(n y la configuraci(n de las ideas se afirma9
QComo es sabido, de#ende s(lo de nosotros el usar un objeto
163
cual+uiera de la naturale,a como signo conencional de una idea,
como se e en la escritura simb(lica y jerogl%fica, y este objeto s(lo
asume un car)cter nueo cuando a tra*s de *l +ueremos e'#resar,
no sus caracter%sticas naturales, sino las +ue le #restamos nosotros,
#or as% decirloR6f. 7na nota nos #ro#orciona el comentario a este
#asaje9 Q@ay buenas ra,ones #ara +ue todo lo +ue emos en la
naturale,a e'terior sea ya #ara nosotros una escritura, una es#ecie de
lenguaje #or signos al +ue, sin embargo, le falta lo esencial9 la
#ronunciaci(n, la cual el hombre sim#lemente debe haberla recibido
de alguna otra #arteR61. QAe alguna otra #arteR tiene +ue sacarla
entonces el alegorista, +uien no deja as% de reconocer en la
arbitrariedad una manifestaci(n radical del #oder de la sabidur%a. -a
abundancia de cifras +ue *l encontraba en el mundo de las criaturas,
#rofundamente marcado #or la historia, justifica las +uejas de
QderrocheR formuladas #or Cohen. .uede +ue tal abundancia sea
des#ro#orcionada al #oder ejercido #or la naturale,a, #ero la
olu#tuosidad con +ue la significaci(n domina como un sombr%o sult)n
en el har*n de las cosas em#uja a *sta de un modo incom#arable a la
e'#resi(n. Es, de hecho, #eculiar del s)dico el degradar a su objeto
#ara luego /o en irtud de la degradaci(n misma0 satisfacerlo. <s%
tambi*n hace el alegorista en esta *#oca ebria de atrocidades, tanto
imaginadas como iidas. Esto es a#licable incluso a la #intura
religiosa. El Qal,ar los ojosR, +ue la #intura barroca conierte Qen un
es+uema com#letamente inde#endiente de la situaci(n determinada
#or el tema del momentoR62, traiciona y deal5a las cosas de un
modo dif%cil de e'#resar. -a funci(n de la escritura barroca a base de
im)genes no consiste tanto en deselar las cosas sensibles como en
#onerlas al desnudo sin m)s. El +ue hace emblemas no reela la
esencia latente Qdetr)s de la imagenR6[, sino +ue, en forma de
escritura, de lema /+ue en los libros de emblemas est)n
estrechamente inculados con lo re#resentado0, fuer,a a la esencia
de lo re#resentado a com#arecer ante la imagen. .or tanto, el
$rauers#iel, +ue se desarroll( en el )mbito de lo aleg(rico, iene a ser
b)sicamente tambi*n, en irtud de su forma, un ti#o de drama
destinado a la lectura. El reconocimiento de este hecho nada dice
sobre el alor y la #osibilidad de su #uesta en escena. .ero deja bien
164
en claro +ue el selecto es#ectador del $rauers#iel se sum%a en su
contem#laci(n como si rumiara el es#ect)culo, siendo as% al menos
com#arable a un lector4 y +ue las situaciones cambiaban con no
demasiada frecuencia, #ero con la elocidad del rayo, igual +ue la
fisonom%a de la letra im#resa cuando se #asa la #)gina de un libro. 1
tal reconocimiento ayuda tambi*n a entender c(mo es +ue, guiados
#or un atisbo de la ley de estos dramas /atisbo +ue suscitaba en ellos
e'tra2e,a y contrariedad0 los inestigadores de la ieja escuela
llegaron a sostener con obstinaci(n +ue no hab%an sido nunca
re#resentados.
Esta o#ini(n era ciertamente err(nea, #ues la alegor%a es la 5nica y
#oderosa diersi(n +ue se le ofrece al melanc(lico. =ien es erdad
+ue la arrogante ostentaci(n con la +ue el objeto banal #arece
irrum#ir desde las #rofundidades de la alegor%a #ronto deja #aso a su
desolado rostro cotidiano4 bien es erdad +ue el inter*s con +ue el
enfermo de melancol%a se +ueda absorto en lo aislado y en lo %nfimo
a seguido #or el gesto desilusionado de desechar el emblema, una
e, aciado, gesto en cuyo ritmo un obserador dado a es#ecular
#odr%a reconocer significatiamente el com#ortamiento de los monos.
.ero los detalles amorfos, +ue s(lo se dan como aleg(ricos, contin5an
a#remiando sin cesar. .ues si la regla #rescribe +ue Qcada cosaR debe
ser Qconsiderada en s% mismaR #ara +ue con ello Qla inteligencia
cre,ca y el gusto se refineR6], entonces el objeto ca#a, de satisfacer
tal intenci(n iene a estar #resente en cada momento. En sus
Ai)logos dram)ticos, @arsdprffer sienta las bases #ara un g*nero
#articular en el hecho de +ue Qsiguiendo el ejem#lo de Jueces, Vh, e,
sustituye el mundo animal de las f)bulas de Eso#o #or objetos
inanimados /el bos+ue, el )rbol y la #iedra0 +ue act5an y hablan,
mientras +ue a5n #uede surgir otro g*nero si las #alabras, las s%labas
y las letras a#arecen como #ersonajesR65. En esta 5ltima direcci(n se
distingui( es#ecialmente Christian !ry#hius, el hijo de <ndreas, con
su drama did)ctico -as diferentes edades de la lengua alemana. Esta
fragmentaci(n del material gr)fico constituye, sin ning5n g*nero de
dudas, uno de los #rinci#ios de la #ers#ectia aleg(rica. En el =arroco,
sobre todo, es #erce#tible el retroceso del #ersonaje aleg(rico frente
165
a los emblemas, +ue casi siem#re se ofrecen a la mirada en una
desolada y triste dis#ersi(n. 7na buena #arte del Ensayo sobre la
alegor%a de Winc_elmann hay +ue entenderla como una rebeli(n
contra este estilo. Q-a sim#licidad consiste en tra,ar una imagen
ca#a, de e'#resar con el menor n5mero #osible de signos a+uello +ue
se #retende significar, lo cual es caracter%stico de la alegor%a en los
mejores #er%odos de la <ntigUedad. ")s tarde, y con la ayuda de otros
tantos signos, se em#e,aron a unir muchos conce#tos en una sola
figura, a la manera de esas diinidades llamadas #anthei, +ue
combinan los atributos de todos los dioses... -a mejor y m)s #erfecta
alegor%a de un conce#to, o de arios, es la +ue est) incluida en una
5nica figura, o as% es #or lo menos como habr%a +ue imagin)rselaR66.
Ae este modo se e'#resa la oluntad de totalidad simb(lica +ue el
@umanismo eneraba en la figura del cuer#o humano. En cambio, las
cosas, en forma de reta,os, se destacan fijamente del fondo de la
construcci(n aleg(rica. 1 a *stas no les dieron ninguna im#ortancia
los te(ricos #ro#iamente dichos de este cam#o, ni si+uiera los
rom)nticos. .uestas en un #latillo de la balan,a, y en otro el s%mbolo,
a las cosas se las encontr( demasiado ligeras. Q-a imagen
emblem)tica alemana... carece #or com#leto de esa dignidad
significatia. Ae ah% +ue tuiera +ue +uedar confinada a una esfera
inferior y ser e'cluida totalmente de las e'#resiones simb(licasR6d. <
esta afirmaci(n de Creu,er re#lica !prres9 QComo su teor%a e'#lica el
s%mbolo m%stico en tanto +ue s%mbolo formal, en el +ue el es#%ritu se
esfuer,a en transcender la forma y en destruir el cuer#o, y considera,
en cambio, el s%mbolo #l)stico como la #ura l%nea de demarcaci(n
entre el es#%ritu y la naturale,a, sigue a5n faltando la ant%tesis de
a+uel #rimero, +ue ser%a el s%mbolo real, en el +ue la forma cor#(rea
deora lo +ue la anima, y a+u% encajar%an muy bien el emblema y la
alegor%a alemana en el sentido m)s restringido de la #alabraR6e. -a
#osici(n rom)ntica de ambos autores estaba demasiado #oco
consolidad como #ara +ue no hubiera reaccionado con hostilidad
frente al didactismo racional del +ue esta forma #arec%a sos#echosa4
bien es erdad +ue, #or otra #arte, el car)cter sencillo, e'traagante y
#o#ular de muchas de sus creaciones tenia +ue resultarle atractio a
!prres #or lo menos. .ero *l no lleg( a ado#tar una #osici(n clara al
166
res#ecto. 1 aun hoy d%a nada es menos eidente +ue el hecho de +ue,
al #rimar en ella las cosas sobre las #ersonas y el fragmento sobre la
totalidad, la alegor%a se enfrente #olarmente al s%mbolo y, #or ello
mismo en igualdad de fuer,as. -a #ersonificaci(n aleg(rica siem#re
ha moido a confusi(n al no estar claro +ue su cometido no consist%a
en #ersonificar el mundo de las cosas, sino en dar a las cosas una
forma m)s im#onente, caracteri,)ndolas como #ersonas. Cysar, ha
sido muy clariidente a este res#ecto. QEl =arroco ulgari,a la antigua
mitolog%a a fin de introducir en ella, #or todas #artes, figuras, y no
almas9 se trata de la 5ltima fase del #roceso de su enajenaci(n,
des#u*s de +ue los contenidos de fe hier)ticos hubieran sido
esteti,ados #or 6idio y seculari,ados #or los escritores neolatinos. En
ello no hay el m)s m%nimo asomo de una es#irituali,aci(n de lo
cor#(reo. -a naturale,a entera se #ersonali,a, #ero no #ara dotarle de
interioridad, sino todo lo contrario9 #ara ser #riada de su almaR69.
<+uella tor#e #esade,, +ue se ha achacado a la falta de talento del
artista o a la #oca #ers#icacia de sus #atronos, es intr%nseca a la
alegor%a. .or eso mismo hay +ue #oner es#ecialmente de manifiesto
el +ue ?oalis, +ue era mucho m)s consciente +ue los rom)nticos
#osteriores de lo +ue le se#araba de los ideales cl)sicos, demuestre
un #rofundo conocimiento de la esencia de la alegor%a en los #ocos
#asajes en los +ue ro,a este tema. El siguiente a#unte hace surgir de
gol#e ante el lector atento la atm(sfera +ue rodea al escritor del siglo
h^V /alto funcionario, gran e'#erto en asuntos secretos de Estado y
sobrecargado de obligaciones09 Q$ambi*n las actiidades
#rofesionales se #restan a tratamiento #o*tico... Cierto arca%smo del
estilo, una adecuada dis#osici(n y ordenamiento de los ol5menes,
una lee alusi(n a la alegor%a, cierta rare,a, deoci(n y asombro +ue
se trans#arentan en la forma de escribir, son algunos de los rasgos
esenciales de este arteRdf. En este es#%ritu es como de hecho el
modo de o#erar barroco uele su atenci(n hacia las cosas concretas.
8ue el genio rom)ntico comulga con el es#%ritu barroco #recisamente
en la esfera de lo aleg(rico +ueda igualmente claro en este otro
fragmento9 Q.oemas +ue meramente suenan bien y est)n llenos de
bellas #alabras, #ero sin ning5n sentido o coherencia4 de los +ue se
com#renden a lo sumo estrofas aisladas, como fragmentos de las
167
cosas m)s heterog*neas. -a erdadera #oes%a #uede tener, en el
mejor de los casos, un sentido aleg(rico global y #roducir un efecto
indirecto, como la m5sica, etc. -a naturale,a es, #or tanto, #uramente
#o*tica, del mismo modo +ue lo son el gabinete de un mago, el
laboratorio de un f%sico, un cuarto infantil, un des)n y una
des#ensaRd1. ?o se debe considerar en modo alguno accidental esta
relaci(n de lo aleg(rico con lo +ue los gabinetes de magia o los
laboratorios de al+uimia, tal como #recisamente se los conoc%a en el
=arroco, ten%an de fragmentario, desordenado y agobiante. -as obras
de Jean .aul, el mayor alegorista de todos los #oetas alemanes, :no
ienen a ser acaso cuartos infantiles y a#osentos encantados de ese
ti#o; 7na erdadera historia de los medios e'#resios del
aomanticismo no #odr%a encontrar un autor +ue mejor mostrara +ue
incluso el fragmento y la iron%a #roceden de la transformaci(n de lo
aleg(rico. En resumidas cuentas9 la t*cnica del aomanticismo a#unta
en m)s de un res#ecto hacia la esfera de la emblem)tica y de la
alegor%a. 1 la relaci(n entre ambas #odr%a formularse de la siguiente
manera9 en su forma #lenamente desarrollada, la barroca, la alegor%a
llea consigo una corte9 en tomo al centro de la figura /centro +ue, al
contrario de lo +ue sucede en las #er%frasis de conce#tos, nunca falta
en las erdaderas alegor%as0 se agru#a la multitud de emblemas.
>stos #arecen estar ordenados arbitrariamente9 El #alacio confuso, el
t%tulo de un drama es#a2ol, #odr%a ado#tarse como es+uema
e'#licatio de la alegor%a. Esta corte est) sujeta a la ley de la
Qdis#ersi(nR y la Qrecolecci(nR. -as cosas son juntadas conforme a su
significaci(n4 la falta de inter*s en su e'istencia las dis#ersa de
nueo. El desorden de la escena aleg(rica constituye la contra#artida
del boudoir galante. 3eg5n la dial*ctica de esta forma e'#resia, la
falta de rigor en la ordenaci(n sire de contra#eso a cierta oluntad
fan)tica de coleccionismo9 es#ecialmente #arad(jico resulta el
#rofuso des#liegue de instrumentos de #enitencia y de #oder. Como
muy bien dice =orins_i de la forma ar+uitect(nica barroca, el hecho de
+ue Qeste estilo com#ense sus e'cesias e'igencias constructias #or
medio de la de coraci(n, siendo ygalantey /#ara utili,ar su #ro#io
lenguaje0Rd2, lo acredita como contem#or)neo de la alegor%a.
$ambi*n la #o*tica barroca re+uiere ser le%da en t*rminos de critica
168
estil%stica, a la lu, de esta obseraci(n. 3u teor%a de la QtragediaR
toma #or se#arado, como elementos sin ida, las leyes de la tragedia
antigua y las amontona alrededor de una figura aleg(rica de la musa
tr)gica. 3(lo una inter#retaci(n e+uiocada del $rauers#iel debida a
#rejuicios clasicistas /como la +ue el =arroco lle( a cabo ignorando
su #ro#io modo de ser0 #udo dar lugar a +ue las QreglasR de la
tragedia antigua se conirtieran en las reglas amorfas, for,osas y
emblem)ticas mediante las cuales la nuea forma se fue
constituyendo. En tales condiciones de desmoronamiento y de
desintegraci(n aleg(rica, la imagen de la tragedia griega a#arec%a
como la 5nica se2al #osible, como el signo distintio natural de la
#oes%a Qtr)gicaR en absoluto. 3us reglas #asan a ser istas como muy
releantes #ara el $rauers#iel, sus te'tos son le%dos como si fueran
te'tos de $rauers#iel. -as traducciones de 3(focles reali,adas #or
@plderlin en su 5ltimo #er%odo /no en ano denominado QbarrocoR #or
@ellingrath0 nos dan una idea justa de hasta +u* #unto este fen(meno
fue /y sigui( siendo0 #osible.
Palabras despo#adas de vuestra fuerza, sois fragmentos des(
membrados
un crculo de sombras inconscientes que, estando solas, os
desvanec!is.
Pero, empare#adas con una imagen, se os aceptar,
si es que un profundo emblema ayuda a comprender lo que est
oculto.
gran, Julius on dem rnesebec_9
Vm)genes simb(licas tri#les.&
El conocimiento filos(fico de la alegor%a, y es#ecialmente el
conocimiento dial*ctico de su forma\l%mite, #ro#orciona el 5nico fondo
no desfigurado #or el gris de los reto+ues sobre el +ue la imagen del
$rauers#iel se destaca con colores ios, y bellos /si es +ue es l%cito
a#licarle este adjetio0. En el coro y en el intermedio la estructura
aleg(rica del $rauers#iel se. #one de reliee con tanta fuer,a +ue
169
nunca les #udo #asar del todo inadertida a los es#ectadores. .ero
#or ello mismo tanto el uno como el otro han sido siem#re los #untos
ulnerables #or los +ue la cr%tica #enetraba en el edificio /+ue con
tanto atreimiento #retend%a ser tomado #or un tem#lo griego0 a fin
de destruirlo. Ae este modo, afirma Wac_ernagel9 QEl coro es herencia
y #atrimonio de la escena griega, y s(lo en ella #uede ser considerado
el resultado org)nico de ciertas #remisas hist(ricas. Entre nosotros
nunca ha habido motios #ara crear otro semejante, #or lo +ue los
intentos de tras#lantarlo a la escena alemana lleados a cabo #or
nuestros dramaturgos de los siglos h^V y h^VV s(lo #od%an fracasarR1.
Es indudable +ue el drama coral griego de#ende de factores de ti#o
nacional, #ero est) igualmente fuera de toda duda +ue algo #arecido
sucedi( tambi*n la a#arente imitaci(n del teatro griego lleada a cabo
en el siglo h^VV. El coro del drama barroco no es algo e'terno a *l.
gorma #arte de su interior de la misma manera +ue la labor de talla
g(tica de un retablo se muestra como #erteneciente a su interior
cuando se abren los #aneles decorados con historias #intadas En el
coro, o bien en el intermedio, la alegor%a ya no es ario#inta ni tiene
+ue er con la historia, sino +ue #resenta un as#ecto sobrio y seero.
<l final del cuarto acto de 3o#honisbe de -ohenstein asistimos a la
dis#uta de la -ujuria y la ^irtud. -a -ujuria acaba siendo
desenmascarada y tiene +ue o%r de labios de la ^irtud Qb=ienc
b^eamos la belle,a de este )ngelc ^oy a +uitarte el estido #restado.
:.odr%a un mendigo coserse ro#a #eor +ue *sta; :8ui*n no saldr%a
huyendo de esta esclaa; .ero barroja tambi*n tu manto de mendigac
"irad, :tendr%a acaso un cerdo un as#ecto m)s sucio; Esto es una
llaga cancerosa y a+uello una mancha de le#ra. 1 :no te` horrori,an a
ti misma la hincha,(n y el #us; -a -ujuria tiene cabe,a de cisne y
cuer#o de cerdo. 8uit*mosle tambi*n el afeite del rostro. <+u% la
carne est) #udri*ndose y all% se est)n abriendo camino los #iojos. <s%
es como se transforman en basura los lirios de la -ujuria. b1 a5n no
bastac b8u%tate tambi*n los hara#osc :8u* se e ahora; 7na carro2a,
el es+ueleto de un cad)er. "ira ahora tambi*n a lo +ue se reduce
#or dentro la -ujuria9 barroj*mosla al #udriderocR2. 3e trata del iejo
motio aleg(rico +ue re#resenta el mundo en figura de mujer&. <
#asajes descollantes como *ste se debe el +ue incluso los autores del
170
siglo #asado se hicieran de e, en cuando alguna idea de lo +ue a+u%
est) en juego. QEn los aeyenR, escribe Conrad "Uller, Qla tendencia
de -ohenstein a la afectaci(n se #one menos de manifiesto en sus
dotes erbales, ya +ue sus fiorituras ret(ricas, raramente com#atibles
con el elegante tem#lo de la tragedia, casan muy bien con el oro#el
enga2oso de la alegor%aR[. 1, tanto como en la #alabra, lo aleg(rico
se manifiesta tambi*n en los #ersonajes y en lo esc*nico. Es en los
intermedios, en los +ue las cualidades a#arecen #ersonificadas y las
irtudes y los icios encarnados, donde esta tendencia alcan,a su
a#ogeo, sin limitarse a tales abstracciones. .ues es eidente +ue una
serie de ti#os como la constituida #or el rey, el cortesano y el buf(n
no carece de significado aleg(rico. $ambi*n a este #ro#(sito son
releantes las intuiciones de ?oalis4 Q-as escenas #ro#iamente
isuales son las 5nicas +ue #ertenecen al teatro. -os #ersonajes
aleg(ricos son los +ue la mayor #arte de la gente e alrededor suyo.
-os ni2os son es#eran,as, las doncellas son deseos y ruegosR]. Con
gran #ers#icacia estas #alabras a#untan hacia la relaci(n e'istente
entre el es#ect)culo #ro#iamente dicho y la alegor%a, cuyas figuras en
el =arroco eran, desde luego, otras y estaban mejor definidas /en
sentido cristiano y cortesano0 de como las describe ?oalis. El
car)cter aleg(rico de las figuras se #one de manifiesto en la medida
en +ue la relaci(n entre la trama y la #eculiar moralidad de los
#ersonajes es escasa y acilante. En -e(n de <rmenia resulta
absolutamente im#osible saber si la #ersona a la +ue =albo gol#ea es
cul#able o inocente. =asta +ue la %ctima sea el rey. <s% tambi*n se
e'#lica +ue #r)cticamente cual+uier #ersonaje #ueda entrar a formar
#arte del tableau iant de una a#oteosis aleg(rica. -a Q^irtudR alaba
a "asinissa5, un #obre diablo. El $rauers#iel alem)n nunca fue ca#a,
de distribuir tan secretamente como Calder(n los rasgos del #ersonaje
en los mil #liegues de un ro#aje aleg(rico. $am#oco consigui(, como
3ha_es#eare, reinter#retar de un modo grandioso la figura aleg(rica
#royect)ndola en nueos #a#eles de acusada singularidad. QCiertas
figuras de 3ha_es#eare #resentan los rasgos f%sion(micos de la
alegor%a del morality #lay, #ero tales rasgos s(lo son reconocibles
#ara el ojo m)s adiestrado. .odr%a decirse +ue se mueen cubiertas
#or un ca#uch(n m)gico +ue uele inisibles tales rasgos aleg(ricos.
171
aosencrant, y !uildenstern son figuras de este ti#oR6. < causa de su
#asi(n #or la seriedad, el $rauers#iel alem)n nunca su#o hacer un uso
no demasiado obio de la alegor%a. 3(lo el elemento c(mico justifica la
#resencia de lo aleg(rico en el drama #rofano, #ero cuando este
elemento c(mico hace su a#arici(n en serio, entonces, de re#ente, la
seriedad #uede llegar a conertirse en mortal.
-a im#ortancia creciente del intermedio, +ue ya en la fase central de
la #roducci(n de !ry#hius sustituye al coro antes de la cat)strofe
dram)ticad, coincide con una intrusi(n cada e, mayor de su
des#liegue de #om#a aleg(rica, la cual alcan,a su #unto culminante
con @allmann. QAe igual modo +ue la ornamentaci(n del discurso
ahoga sus l%neas maestras, su sentido l(gico... y degenera en
catacresis, as% tambi*n... la ornamentaci(n ret(rica, a#licada al drama
en cuanto escenificaci(n de un e'em#lum de una ant%tesis o de una
met)fora, llega a ocultar #or entero su estructuraRe. Estos
intermedios son obiamente fruto de los #rinci#ios de la #ers#ectia
aleg(rica, de los +ue antes nos hemos ocu#ado. 1a se trate, seg5n el
modelo del drama escol)stico de los jesuitas, de un e'em#lum
aleg(rico, s#iritualiter a#ro#iado, e'tra%do de la historia antigua /el
aeyen de Aido en <donis y aosibella, el aeyen de Callisto en
Catharina9, obras ambas de @allmann0, ya se trate de desarrollar en
los coros /#rocedimiento faorito de -ohenstein0 una #sicolog%a
edificante de las #asiones, o bien de +ue #redomine en ellos /como
sucede en !ry#hius0 la refle'i(n religiosa, en todos estos casos en
mayor o menor medida el incidente dram)tico no est) concebido
como una cat)strofe singular, sino como una cat)strofe +ue res#onde
a una necesidad natural y +ue se inserta en el curso del mundo. .ero,
incluso en su funci(n utilitaria, la alegor%a no constituye una
intensificaci(n del desarrollo dram)tico, sino +ue da lugar a un am#lio
intermedio e'eg*tico. -os actos no surgen r)#idamente los unos de
los otros, sino +ue se escalonan como terra,as. -a estructura
dram)tica est) dis#uesta en am#lios #lanos +ue se #ueden abarcar en
una sola #anor)mica, con lo cual el escal(n corres#ondiente al
intermedio se conirti( en el lugar donde se #on%a de reliee la
estatuaria de los ejem#los. Q-a menci(n en #alabras de un e'em#lum
172
a simult)neamente acom#a2ada #or su re#resentaci(n esc*nica en
forma de tableau iant, como sucede en el <donis, lleg)ndose a
a#i2ar en el escenario hasta tres, cuatro e incluso siete de tales
e'em#la /<donis0. Ael mismo modo, la a#ostrofe ret(rica y"ira
c(mo...y fue tambi*n trans#uesta esc*nicamente con ocasi(n de los
discursos #rof*ticos #ronunciados #or es#%ritusR1f. En la
Qre#resentaci(n mudaR la oluntad de alegor%a con todas sus fuer,as
reten%a en el es#acio la #alabra eanescente a fin de hac*rsela
accesible a un es#ectador carente de imaginaci(n. -a tendencia a
nielar, en t*rminos +ue #odr%amos denominar Qatmosf*ricosR, el
es#acio de la #erce#ci(n isionaria, corres#ondiente al #ersonaje
dram)tico, con el es#acio corres#ondiente a la #erce#ci(n #rofana del
es#ectador /un riesgo dram)tico rara e, asumido #or el mismo
3ha_es#eare0 se #one tanto m)s de manifiesto a causa de la
e'igUidad de los resultados conseguidos #or estos maestros menores.
-a descri#ci(n isionaria del tableau iant constituye un triunfo del
car)cter contundente y antit*tico del =arroco9 Q-a acci(n y el aeen
son dos mundos se#arados, tan distintos entre s% como el sue2o y la
realidadR11. Q-a t*cnica dram)tica de <ndreas !ry#hius consiste en
se#arar tajantemente en la acci(n y en el aeyen el mundo real de las
cosas y los acontecimientos del mundo ideal de los significados y las
causasR12. 3i se nos #ermite utili,ar estas dos afirmaciones a modo
de #remisas, #ronto llegaremos a la conclusi(n de +ue el mundo +ue
se hace #erce#tible en el aeyen es el mundo de los sue2os y de los
significados. -a e'#eriencia de la unidad de unos y otros constituye la
#osesi(n m)s inalienable del melanc(lico. .ero la se#araci(n radical
de la acci(n y el intermedio tambi*n se desanece ante los ojos de su
selecto es#ectador. 3u mutua inculaci(n de e, en cuando se #one
de manifiesto a lo largo del mismo desarrollo dram)tico. <s%, #or
ejem#lo, en el aeyen en el +ue <gri#ina se e salada #or sirenas. 1,
significatiamente, en ninguna #arte esta inculaci(n se reela de un
modo tan bello e im#resionante como en el #ersonaje de un
durmiente, el em#erador =assiano, en el interme,,o +ue sigue al acto
V^ del .a#iniano. Aurante su sue2o un aeyen re#resenta su
es#ect)culo cargado de sentido. QEl em#erador se des#ierta y
abandona la escena, tristeR1[. Q.or lo dem)s, seria ocioso
173
#reguntarse c(mo el escritor, #ara +uien los fantasmas eran algo real,
#od%a concebir su relaci(n con las alegor%asR1], obsera 3teinberg
e+uiocadamente. -os fantasmas, al igual +ue las alegor%as, tan
#rofundamente significatias, son a#ariciones #roenientes del reino
del luto, inducidas #or el indiiduo #reso de *l, +uien rumia los signos
y el futuro. "enos claras est)n las ra,ones de la e'tra2a a#arici(n
sobre la escena de los es#%ritus de las #ersonas ias. QEl <lma de
3o#honisbeR se encara con sus #ro#ias #asiones en el #rimer aeyen
del $rauers#iel de -ohenstein +ue llea el nombre de dicha
#rotagonista15, mientras +ue en las acotaciones esc*nicas a la
-iberata de @allmann y en <donis y aosibella1d lo +ue sucede es +ue
los #ersonajes sim#lemente se disfra,an de fantasmas. Cuando
!ry#hius hace a#arecer un es#%ritu bajo los rasgos de 6lym#ia1e no
se trata m)s +ue de una nuea ariaci(n de este motio. $odo esto no
es, desde luego, un #uro Qdis#arateR19 como rerc_hoffs #retende,
sino un singular testimonio del fanatismo con el +ue hasta lo
absolutamente singular, el #ersonaje, se multi#lica en el dominio de lo
aleg(rico. 7na acotaci(n esc*nica +ue se encuentra en la 3o#hia de
@allmann +ui,) constituya un caso a5n m)s e'traagante de
alegori,aci(n9 cuando hay casi adiinar +ue no son dos #ersonas
muertas, sino dos a#ariciones de la muerte las +ue como Qsi fueran
dos muertos armados de flechas... bailan un trist%simo ballet
entreme,clado con crueles gestos dirigidos a 3o#hiaR2f. 7na cosa as%
tiene +ue er con ciertas re#resentaciones emblem)ticas. -os
Emblemata selectiora, #or ejem#lo, contienen una l)mina21 +ue
muestra una rosa a medio florecer y medio marchita al mismo tiem#o,
al sol saliendo y #oni*ndose en el mismo #aisaje. Q-a esencia del
=arroco escriba en la simultaneidad de sus accionesR22, escribe
@ausenstein con cierta crude,a, #ero no des#roisto de intuici(n. .ues
el #rocedimiento m)s radical #ara hacer #resente el tiem#o en el
es#acio /:y en +u* consiste la seculari,aci(n del tiem#o, sino en
transformarlo en un #resente estricto;0 es conertir los
acontecimientos en simult)neos. -a dualidad de significado y realidad
se reflejaba en la organi,aci(n del escenario. El uso del tel(n
intermedio #ermit%a alternar un es#ect)culo +ue se desarrollaba en la
#arte delantera con escenas +ue ocu#aban toda la #rofundidad del
174
escenario. 1 Qel fasto, des#legado sin acilaciones, s(lo... #od%a ser
adecuadamente e'hibido en la #arte trasera del escenarioR.2[ .ero
como el desenlace de la situaci(n no era #osible sin la a#oteosis final
y las com#licaciones de la acci(n s(lo #od%an urdirse en el es#acio
limitado del #roscenio, *sta terminaba #or resolerse en medio de la
#lenitud aleg(rica del fondo. Esta misma se#araci(n atraiesa la
estructura tect(nica del conjunto. 1a se ha se2alado +ue en estos
dramas una arma,(n de corte cl)sico contrasta con su estilo
e'#resio. @ausenstein se dio cuenta de un hecho relacionado al
afirmar +ue la forma ar+uitect(nica e'terna de los #alacios y las casas
/y tambi*n de las iglesias, hasta cierto #unto0 est) matem)ticamente
determinada, mientras +ue el estilo de los interiores constituye el
dominio de la imaginaci(n desencadenada2]. 3i el elemento de
sor#resa, y de com#licaci(n incluso, tiene su im#ortancia en la
construcci(n de estos dramas y merece ser subrayado #or contraste
con la trans#arencia /#ro#ia del Clasicismo0 del curso de la acci(n, a
ello no es ajeno el e'otismo en la elecci(n de los temas. El $rauers#iel
faorece m)s +ue la tragedia la inenci(n de la trama literaria. 1,
dado +ue ya nos hemos referido a+u% al $rauers#iel burgu*s,
#odr%amos ir m)s lejos en esta direcci(n y recordar +ue el t%tulo
#rimitio de 3turm und Arang&, el drama de rlinger, era Aer Wirriarr
B-a confusi(nC. Con sus #eri#ecias e intrigas, el $rauers#iel barroco
buscaba la com#licaci(n. 1 es #recisamente este as#ecto el +ue
#ermite com#render claramente su relaci(n con la alegor%a. El sentido
de su acci(n se e'#resa en una configuraci(n intrincada, semejante a
la +ue forman las letras de un monograma. =ir_en califica de QballetR
a una clase de 3ings#iel Qdando a entender con ello +ue la #osici(n y
el orden de las figuras, as% como la #om#a e'terna, es lo esencial del
es#ect)culo. $al ballet no es m)s +ue una #intura aleg(rica ejecutada
con figuras ias, y con cambios de escena. -o +ue se dice no
#retende ser un di)logo en modo alguno4 se trata sim#lemente de una
e'#licaci(n de las im)genes, #uesta en boca de las im)genes
mismasR25.
-as #untuali,aciones #recedentes alen tambi*n #ara el $rauers#iel,
siem#re +ue no se le a#li+uen con e'cesia rigide,. 1a la sim#le
175
costumbre de llear doble t%tulo #one de manifiesto +ue *ste consist%a
en la #uesta en escena de ti#os aleg(ricos. ^aldr%a la #ena inestigar
#or +u* -ohenstein es el 5nico en ignorar tal costumbre. 7no de los
dos t%tulos se refiere al asunto tratado, el otro a su dimensi(n
aleg(rica. -a forma aleg(rica a#arece QtriunfanteR, tal como se dec%a
usando la terminolog%a medieal. En la sino#sis argumental de
Cardenio y Celinda #uede leerse9 Q<s% como Catharine ha mostrado
anteriormente la ictoria del amor sacro sobre la muerte, *stos dos
muestran el triunfo o el cortejo de la ictoria de la muerte sobre el
amor terrenoR26. QEl objetio #rinci#al de este drama #astorilR,
obsera @allmann a #ro#(sito de <donis y aosibella, Qes #resentar al
amor ingenioso y triunfante sobre la muerteR2d. Q-a irtud
ictoriosaR9 tal es el subt%tulo dado #or @augiit, a su 3oliman. -a
moda m)s reciente de esta forma de e'#resi(n ino de Vtalia, donde
los trionfi #redominaban en las #rocesiones. Es #osible +ue la
im#rosionante traducci(n de los $rionfi2e a#arecida en 16][ en
rpthen haya faorecido la influencia de este es+uema. Vtalia, la cuna
de la emblem)tica, hab%a desde siem#re marcado la #auta en estos
asuntos, 6 como dice @allmann9 Q-os italianos, +ue sobresalen en
todo ti#o de inenciones, han dado igualmente #rueba de su arte al
tra,ar una imagen emblem)tica del infortunio humanoR29. Con
frecuencia las #alabras de los di)logos no funcionan nada m)s +ue a
manera de leyenda e'#licatia a2adida como #or arte de magia a las
constelaciones aleg(ricas en +ue los #ersonajes se hallan im#licados.
.ara decirlo en bree9 la sentencia, en cuanto leyenda e'#licatia de
la imagen esc*nica, declara el car)cter aleg(rico de *sta. En este
sentido se #uede muy bien calificar a las sentencias de Qbellas
m)'imas intercaladasR[f, como las denomina rlai en el #r(logo a su
drama sobre @erodes. Ciertas instrucciones dadas #or Escal%gero #ara
su utili,aci(n estaban toda%a igentes. Q-as m)'imas did)cticas y los
a#otegmas son como las columnas +ue sostienen el $rauers#iel, #ero
no deben ser #ronunciados #or criados y gente de baja e'tracci(n,
sino #or los #ersonajes m)s nobles y de mayor edadR[1. .ero no s(lo
enunciados emblem)ticos #ro#iamente dichos[2, sino #arlamentos
enteros suenan a+u% y all) como si hubieran estado destinados a
acom#a2ar a un grabado aleg(rico. <s% los ersos introductorios del
176
h*roe en .a#iniano. Q<+uel +ue se encumbra #or encima de todos y
desde la soberbia altura del honor y la ri+ue,a contem#la c(mo sufre
la #lebe, c(mo a sus #ies un im#erio estalla en res#landecientes
llamas, c(mo all% la es#uma de las olas se abre camino hasta los
cam#os, y a+u% la c(lera del cielo, me,clada con el rayo y con el
trueno, alcan,a torres y tem#los, y c(mo el c)lido d%a +uema lo +ue la
noche refresca, y e sus #ro#ios trofeos ictoriosos a+u% y all)
trabados con muchos millares de cad)eres4 ese hombre, sin duda, se
encuentra /tengo +ue admitirlo0 muy #or encima del com5n de los
mortales. .ero, bayc b+u* f)cil es +ue el *rtigo se a#odere de *lcR[[.
-a sentencia tiene a+u% la misma funci(n +ue el efecto luminoso en la
#intura barroca9 es un crudo destello en la oscuridad de la
com#licaci(n aleg(rica. 1 se #resta a +ue una e, m)s tendamos un
#uente en direcci(n de un modo de e'#resi(n m)s antiguo. En su obra
El teatro religioso a tra*s de la cr%tica Wii_en ha com#arado las
#alabras #ronunciadas #or los #ersonajes de estos dramas con las
filacterias +ue Qen los cuadros antiguos se a2aden... a las figuras de
los #ersonajes de cuya boca salenR[], y esto mismo #odr%a afirmarse
de numerosos #asajes de te'tos de $rauers#iel. @ace einticinco a2os
a. ". "eyer a5n #od%a escribir lo siguiente9 Q?os #erturba el +ue en
los cuadros de los antiguos maestros a las figuras les cuelguen
filacterias de la boca... y casi nos horrori,a la idea de +ue hubo un
tiem#o en +ue cada una de las figuras creadas #or la mano de un
artista lleaba, #or as% decirlo, una de esas cintas en la boca, +ue el
es#ectador deb%a leer como una carta #ara olidar en seguida al
#ortador. 3in embargo, no hay +ue... #asar #or alto el hecho de +ue
esta conce#ci(n casi infantil del indiiduo estaba basada en una
grandiosa conce#ci(n globalR[5. Como es natural, al enfrentarse
im#roisadamente a esta conce#ci(n, la cr%tica se e obligada no s(lo
a encontrar de mala gana #aliatios #ara ella, sino tambi*n a
renunciar del todo a com#renderla, como le sucede al autor citado,
+uien la e'#lica haci*ndola remontarse a una Q*#oca #rimitiaR en
+ue Qtodo estaba dotado de animaci(nR. -o +ue se trata de
demostrar, #or el contrario, es +ue, com#arada con el s%mbolo, la
alegor%a occidental es una creaci(n tard%a resultante de debates
culturales muy fecundos. -a sentencia aleg(rica es com#arable a la
177
filacteria. .odr%a ser tambi*n caracteri,ada como un marco, como un
corte de rigor en el +ue la acci(n, modificada de continuo, se inserta
es#or)dicamente #ara reelarse as% como motio emblem)tico. -o
+ue distingue al $rauers#iel no es, #or tanto, la inmoilidad, ni
si+uiera la lentitud de la acci(n /Qen lugar del moimiento se
encuentra la inmoilidadR[6, obsera Wysoc_i0, sino el ritmo
intermitente de un continuo hacer #ausa, de un brusco cambiar de
direcci(n y de un olerse r%gido de nueo.
Cuanto m)s #retende el #oeta +ue un erso se +uede grabado como
sentencia, tanto m)s #rofunsamente le dota de nombres de cosas
corres#ondientes a la descri#ci(n emblem)tica de lo +ue se +uiere
decir. El accesorio esc*nico, cuya im#ortancia se #erfila en el
$rauers#iel barroco antes de hacerse e'#l%cita gracias al Qdrama del
destinoR, sale ya de su estado de latencia en el siglo h^VV en forma de
met)fora emblem)tica. En una historia del estilo de esta *#oca /+ue
Erich 3chmidt #lane(, sin llegar a llearla a cabo0[d se #odr%a llenar
todo un buen ca#%tulo con ejem#los de este #rocedimiento figuratio.
-a #roliferaci(n de met)foras, el Qcar)cter e'clusiamente sensualR[e
de las figuras de dicci(n, rasgos a#reciables en todos esos ejem#los,
habr%a +ue atribuirlos a una inclinaci(n #or el modo de e'#resi(n
aleg(rica, y no a cierta Qsensualidad #o*ticaR, a menudo inocada, ya
+ue todo lenguaje eolucionado, inclusie el #o*tico, eita el #oner
continuamente de reliee el substrato metaf(rico +ue lo sustenta.
.ero, #or otro lado, ser%a igualmente absurdo el intento de buscar en
a+uella moda lingU%stica Qel #rinci#io... consistente en des#ojar al
lenguaje de una #arte de su car)cter sensual, d)ndole una
configuraci(n m)s abstracta, fen(meno siem#re eidente cuando se
hacen esfuer,os #or #onerlo al sericio de un trato social m)s
refinadoR[99 se tratar%a de una e'tensi(n abusia de un #rinci#io
b)sico del lenguaje Qa la modaR de los #etimetres a la moda
lingU%stica igente en la gran #oes%a de a+uella *#oca. .ues el
#reciosismo de *sta, como el del modo e'#resio barroco en general,
reside en gran medida en la regresi(n radical al niel del ocabulario
concreto. 1 es tan acusada la man%a de hacer uso de este ti#o de
#alabras, #or una #arte, y de e'hibir, #or otra, elegantes ant%tesis,
178
+ue cuando la a#arici(n de un t*rmino abstracto se hace ineitable,
se le a2ade otro concreto con una frecuencia del todo inusitada,
dando lugar a la a#arici(n de nueas #alabras. <s%, #or ejem#lo9 Qel
rayo de la calumniaR]f, Qel eneno de la altie,R]1, Qlos cedros de la
inocenciaR]2, Qla sangre de la amistadR][. 6 bien9 Q.or+ue "ariamne
muerde como una %bora y #refiere la hi*l de la discordia al a,5car de
la #a,R]]. -a r*#lica triunfal a tal enfo+ue se #one de manifiesto
cuando se logra re#artir significatiamente una entidad ia entre los
disjecta membra de la alegor%a, como @allmann hace en una imagen
de la ida de la corte. Q$ambi*n $eodorico ha naegado en ese mar
donde el hielo en e, de las olas, el eneno secreto en e, de la sal, la
es#ada y el hacha en e, de los remos, las telas de ara2a en e, de
las elas y el #*rfido #lomo en e, del ancla, rodean el idrio fr)gil de
la bar+uillaR]5. Como muy atinadamente afirma Cysar,, Qcual+uier
ocurrencia, #or abstracta +ue sea, se lamina en una imagen, y esta
imagen, #or concreta +ue sea, es des#u*s burilada en forma de
#alabrasR. ?ing5n dramaturgo ha sido tan #roclie como @allmann a
este #rocedimiento estil%stico, +ue llega a rom#er el hilo de sus
di)logos. .ues, a#enas se entabla cual+uier discusi(n, en un abrir y
cerrar de ojos es transformada #or uno u otro de los interlocutores en
un s%mil +ue, m)s o menos modificado, sigue #roliferando a tra*s de
numerosas r*#licas. 3ohemus ofende graemente a @erodes al
obserar +ue Qla lujuria no #uede habitar el #alacio de las irtudesR4 y
este 5ltimo, muy lejos de castigar este insulto, se sume
inmediatamente en la alegor%a9 Q3e e a la erbena florecer junto a
las nobles rosasR]6. <s% es como, de m5lti#les maneras, los
#ensamientos se disuelen en im)genes]d. ?umerosos historiadores
de la literatura han llamado la atenci(n]e sobre algunas de las
e'centricidades erbales a las +ue @allmann se dej( arrastrar en su
b5s+ueda de concetti. Q-a boca y el )nimo est)n encerrados en el
cofrecillo del #erjurio, cuyo candado ahora lo abre el celo ardienteR]9.
Q^ed c(mo a geroras le tienden la triste mortaja en una co#a de
enenoR5f. Q3i es +ue la erdad #uede reelar el hecho horrible de
+ue la boca de "ariamne ha absorbido la leche im#ura del #echo de
$ir%dates, ll*ese a cabo de inmediato lo +ue Aios y la justicia ordenan
y el consejo y el rey decidanR51. Ciertas #alabras, el t*rmino
179
QcometaR en @allmann sobre todo, ad+uieren un uso aleg(rico
grotesco. .ara describir las desgracias +ue acontecen en el #alacio de
Jerusal*n, <nt%#ater hace notar +ue Qlos cometas est)n co#ulando en
el #alacio de 3alemR52. En ocasiones este ti#o de imagen #arece casi
fuera de control, como si la com#osici(n degenerase en una mera
retah%la de ideas. @allmann #ro#orciona un ejem#lo mod*lico de ello9
Q-a astucia femenina9 Cuando mi ser#iente yace entre las nobles
rosas y, silbando, chu#a la saia de la sabidur%a. 3ans(n es encido
#or Aalila y r)#idamente des#ojado de su fuer,a sobrenatural4 si, del
misino modo, Jos* ha lleado la bandera de Juno, y @eredes lo ha
besado en su carro, mirad c(mo una salamandra B+ui,) Aolch,
y#u2aly, en e, de "olch, ysalamandrayC desgarra este nai#e, ya +ue
su mismo tesoro conyugal con astucia le est) tallando el ata5dR5[. En
la "ar%a Estuardo de @augiit, una camarera, hablando de Aios, le
hace la siguiente obseraci(n a la reina9 Q>l agita el mar de nuestros
cora,ones, de tal modo +ue el orgulloso em#uje de sus olas nos
#roduce a menudo ardientes dolores, #ero es tambi*n la 5nica
corriente milagrosa gracias a cuyo moimiento incom#rensible se
a#laca el mal de nuestra desdichaR5]. Este #asaje es tan oscuro y
rico en alusiones como los salmos de 8uirinus ruhlmann. -a cr%tica
racionalista, +ue ha #roscrito este ti#o de literatura, em#ie,a #or
#olemi,ar contra su alegoresis lingU%stica. Qb8u* oscuridad tan
jerogl%fica y enigm)tica #esa sobre la entera e'#resi(ncR55, #uede
leerse en el $ratado cr%tico sobre la naturale,a, los fines y el uso de
los s%miles de =reitinger a #ro#(sito de un #asaje de la Cleo#atra de
-ohenstein. En la misma l%nea, =odmer obsera con desa#robaci(n de
@ofmannsialdau9 QEncierra los conce#tos en los s%miles y en las
figuras como en una c)rcelR56.
Esta literatura era de hecho inca#a, de liberar, conirti*ndola en
sonido animado, la meditaci(n #rofunda del sentido as% a#risionado en
la significaci(n de los caracteres escritos. 3u lenguaje est) atestado
de materia. ?unca se ha escrito de una manera menos alada. -a
reinter#retaci(n de la tragedia antigua no resultaba en absoluto m)s
desconcertante +ue la nuea forma ado#tada #or el himno, +ue
#retend%a emular el uelo de .%ndaro, #or oscuro y barroco +ue fuera.
180
<l $rauers#iel alem)n de este siglo le estuo negado /#ara decirlo con
#alabras de =aader0 el dar o, a su as#ecto jerogl%fico. .ues su
escritura no se transfigura en sonido articulado4 el mundo del
$rauers#iel est) orientado con una autosuficiencia total al des#liegue
de su #ro#ia energ%a. -a escritura y el sonido se encuentran
mutuamente enfrentados en una #olaridad de alta tensi(n. -a relaci(n
entre ambos funda una dial*ctica a cuya lu, la Qhincha,(nR de estilo
se justifica como un gesto lingU%stico constructio absolutamente
calculado. .ara decir la erdad, esta isi(n del #roblema se le ofrece
como una de las m)s ricas y afortunadas a cual+uiera +ue se acer+ue
libre de #rejuicios a las fuentes escritas. 3(lo cuando, ante la
#rofundidad de su abismo, en la inestigaci(n el *rtigo #realeci(
sobre la fuer,a del ra,onamiento, #udo la hincha,(n conertirse en
a+uel fantoche +ue en ella e%a la estil%stica de los e#%gonos. El
#reci#icio abierto entre la imagen escrita dotada de significaci(n y el
embriagador sonido articulado, se#araci(n +ue cuartea el s(lido
maci,o del significado erbal, fuer,a a la mirada a adentrarse en las
#rofundidades del lenguaje. 1 aun+ue el =arroco fuera ajeno a la
refle'i(n filos(fica en torno a esta relaci(n, los escritos de =phme dan
indicaciones ine+u%ocas a este res#ecto. Jacob =phme uno de los
m)s grandes alegoristas, siem#re +ue habla del lenguaje defiende el
alor del sonido frente a la silenciosa meditaci(n #rofunda. >l
desarroll( la teor%a del lenguaje QsensualR o de la naturale,a. 1 este
lenguaje natural /a+u% est) lo decisio0 no im#lica +ue el mundo
aleg(rico se conierta en sonido articulado, #ues este mundo, en
cuanto aleg(rico, +ueda #or el contrario confinado en el silencio. El
Q=arroco erbalR y el Q=arroco figuralR /+ue es como Cysar, se ha
limitado a denominar estas dos formas de e'#resi(n0 se fundamentan
#olarmente el uno en el otro. En el =arroco la tensi(n entre la #alabra
y la escritura es inconmensurable. -a #alabra #odr%a decirse +ue es el
*'tasis de la criatura9 es e'#osici(n, #resunci(n, im#otencia frente a
Aios4 mientras +ue la escritura constituye su com#ostura9 es dignidad,
su#erioridad, omni#otencia sobre las cosas del mundo. <s% sucede #or
lo menos en el $rauers#iel, mientras +ue la conce#ci(n de =phme,
m)s faorable, #resenta una imagen m)s #ositia del lenguaje
hablado. Q-a #alabra eterna, o sonido diino, o o,, +ue es un es#%ritu,
181
con ocasi(n del engendramiento del gran misterio se introdujo en las
formas creadas lo mismo +ue en una #alabra #ronunciada o sonido4 e,
igual +ue la alegre m5sica se encuentra en s% misma en el es#%ritu del
eterno engendramiento, as% tambi*n el instrumento se encuentra en s%
mismo en cuanto forma articulada +ue la ^o, ia gu%a y #ulsa con su
#ro#ia eterna oluntad es#iritual hasta +ue suena y resuena, lo mismo
+ue un (rgano de muchas oces es accionado #or un so#lo 5nico, de
tal manera +ue cada una de esas oces, y hasta cada uno de sus
tubos, da su #ro#io tonoR5d. Q3in el conocimiento de la signatura,
todo lo dicho, escrito o ense2ado a #ro#(sito de Aios es mudo y
carente de sentido, #ues de#ende s(lo de una ilusi(n hist(rica, de la
boca de otro, donde el es#%ritu sin conocimiento enmudece, .ero, si el
es#%ritu le manifiesta la signatura, entonces el hombre com#rende lo
+ue dice la boca del otro y hasta llega a com#render c(mo el
es#%ritu... se ha reelado en el sonido #or medio de la o,... .ues en la
forma e'terna de todas las criaturas, en sus im#ulsos y deseos, en el
sonido, o, o lenguaje +ue emiten, se reconoce el es#%ritu escondido...
Cada cosa dis#one de su boca #ara #oder reelar. 1 en esto consiste
el lenguaje de la naturale,a, gracias al cual cada cosa habla a #artir
de sus #ro#ias cualidades y continuamente se reela ella mismaR5e.
El lenguaje hablado es, #or consiguiente, el dominio de la e'#resi(n
libre, originaria, de la criatura, mientras +ue los caracteres escritos de
la alegor%a esclai,an a las cosas en los e'c*ntricos entrela,amientos
del significado. Este lenguaje, +ue en =phme es el de las criaturas
bienaenturadas y en los ersos del $rauers#iel el de las criaturas
ca%das, se #ostula como natural no s(lo en ra,(n de su e'#resi(n, sino
m)s bien de su misma g*nesis. Q<cerca de las #alabras e'iste la ieja
controersia sobre si *stas, en cuanto notificaciones e'ternas de
nuestra noci(n interna del sentido, son #or naturale,a o elecci(n,
naturales o arbitrarias, ZMLH o XvMLH9 y, en lo +ue a las #alabras de las
lenguas #rinci#ales res#ecta, los doctos atribuyen su origen a un
#articular efecto de la naturale,aR59. ?i +ue decir tiene +ue la Qnoble
y heroica lengua alemanaR iba en cabe,a de las Qlenguas
#rinci#alesR, como se afirma #or e, #rimera en la "iscel)nea
hist(rica de gischart, de 15d5. -a teor%a +ue la su#on%a directamente
deriada del hebreo estaba muy e'tendida, y no era la m)s radical.
182
6tras hac%an remontarse el hebreo, el griego e incluso el lat%n al
alem)n. Q=as)ndose en la =ibliaR, afirma =orins_i, Qen <lemania lleg(
a y#robarsey hist(ricamente +ue, en sus or%genes, el mundo entero, y
#or consiguiente tambi*n el de la <ntigUedad cl)sica, era alem)nR6f.
3e intentaba as%, #or una #arte, a#ro#iarse de los materiales
culturales m)s remotos, mientras +ue, #or otra, se ten%a buen cuidado
de disimular lo artificioso de esta actitud esfor,)ndose en acortar
igorosamente la #ers#ectia hist(rica. $odo se sit5a en el mismo
es#acio rarefacto. .ero en lo +ue res#ecta a la total asimilaci(n de
todos los fen(menos orales a un estado #rimigenio del lenguaje, *sta
tom( una orientaci(n a eces es#iritualista, y a eces naturalista,
cuyos #olos res#ectios est)n re#resentados #or la teor%a de =phme y
#or la #ra'is de la escuela de ?uremberg. Escal%gero #ro#orcion( a
ambos un #unto de #artida, si bien s(lo tem)tico. El #asaje en
cuesti(n de la .o*tica suena de un modo bastante singular. QEn la <
hay anchura. En la V, longitud. En la E, #rofundidad. En la 6,
com#rensi(n... "ucho contribuyen a sus#ender el )nimo las ocales
de las #alabras otum y religio, es#ecialmente cuando el sonido se
alarga, como en dii, o tambi*n cuando se emite r)#idamente, como
en #ii. .or 5ltimo, #ara se2alar todo ti#o #osible de alargamiento
algan las siguientes #alabras9 littora, lites, lituus, it, ira, mitis, dies,
ciere, dicere, diri#iunt... Aii, #ii, itt son #alabras +ue no se #ueden
#ronunciar sin una e'#iraci(n muy eidente, -ittus BcornetaC tiene un
sonido semejante al de la cosa +ue significa... -a ., sin embargo,
carece en cierto modo de firme,a. .ues recono,co algo de car)cter
imitatio en las #alabras siguientes9 #iget BafligirseC, #udet
Baergon,arseC, #oenitet Barre#entirseC, #a' B#a,C, #ugna BluchaC, #es
B#ieC, #arus /#e+ue2oC, #ono B#ongoC, #aor B#aorC y #iger
B#ere,osoC. <l suscitar miedo, la #alabra #arce BbabstentecC infunde
tambi*n #erseerancia. 1 #astor la infunde en mayor medida +ue
Castor, del mismo modo +ue la misma #alabra #lenum, y tambi*n
#urum, #osco y otras an)logas. .ero la $ es la +ue m)s se #one de
reliee, #ues es una letra +ue e'#lica su #ro#io sonido. 7n sonido
caracter%stico lo #roducen las letras 3, a y $, como en tuba, tonitrus y
tundo. .ero, aun+ue esta letra sea la 5ltima en la mayor #arte de las
formas erbales latinas, su inclusi(n en las +ue son onomato#*yicas
183
contribuye tambi*n a aumentar su efecto. <s%, ru#it Brom#i(C da
mayor im#resi(n de rotura +ue rum#o Brom#oCR61. En t*rminos
an)logos /y con inde#endencia de Escal%gero, a todas luces0 desarroll(
=phme sus es#eculaciones en torno al sonido articulado. >l siente el
lenguaje de las criaturas Qno como un dominio constituido #or las
#alabras, sino como... dis#erso en sus sonidos y resonanciasR62, Q-a
a era #ara *l la #rimera letra, +ue sale del cora,(n4 la i la sede del
amor su#remo4 la r, como yras#a, cre#ita y crujey, #resenta el
car)cter del origen del fuego4 la s era #ara *l el fuego sacroR6[.
.uede su#onerse +ue la #lausibilidad +ue tales descri#ciones ten%an
en a+uella *#oca se deb%a en #arte a la italidad de los dialectos, +ue
a5n florec%an #or do+uier. .ues los intentos de im#oner una norma,
lleados a cabo #or las sociedades lingU%sticas, se limitaban al alem)n
escrito. .or otro lado, desde una #ers#ectia naturalista el lenguaje de
la criatura era descrito como una formaci(n onomato#*yica. Ae ello
es un buen ejem#lo la #o*tica de =uchner, +uien a este res#ecto no
hace mas +ue desarrollar el #arecer de su maestro 6#it,6]. =ien es
erdad +ue, seg5n =uchner, en el $rauers#iel no hay lugar #ara la
onomato#eya #ro#iamente dicha. .ero :no es el #athos en cierto
modo el soberano sonido natural del $rauers#iel; -os miembros de la
escuela de ?uremberg son +uienes llegan m)s lejos en esta direcci(n.
rlajus afirma +ue Qen alem)n no hay ninguna #alabra +ue no e'#rese
mediante una y#eculiar analog%ay a+uello miso +ue ella significaR66.
@arsdprffer da la uelta a esta afirmaci(n. Q-a naturale,a habla
nuestra lengua alemana en todas las cosas +ue emiten un sonido, y
#or eso algunos han +uerido imaginar +ue <d)n, el #rimer hombre, no
#udo haber nombrado a las aes y a todos los animales de la $ierra de
otro modo +ue con nuestras #alabras, ya +ue *l e'#resaba conforme
a la naturale,a toda #ro#iedad innata y ca#a, de emitir sonido #or s%
misma. Ae ah% +ue no nos deba sor#render el +ue la mayor #arte de
nuestras #alabras #rimitias suenen igual +ue las del lenguaje
sagradoR6d. Ae a+u% dedujo *l +ue la tarea de la #oes%a l%rica alemana
era Qca#tar este lenguaje de la naturale,a en #alabras y ritmos, #or
decirlo de alg5n modo. .ara *l, como tambi*n #ara =ir_en, una #oes%a
as% concebida constitu%a incluso una e'igencia religiosa, ya +ue es
Aios +uien se reela en el susurro de los bos+ues... y en el rugir de la
184
tormentaR6e. Vdeas an)logas afloran de nueo con el 3turm und
Arang. Q-as l)grimas y los sus#iros son el lenguaje com5n a todos los
#ueblos. b.uedo com#render hasta a los #obres hotentotes y, aun+ue
soy de $)renlo, no me +uedar* sordo ante la #alabra de Aiosc... El
#olo est) dotado de oluntad9 este es el #ensamiento m)s sublime
+ue me ins#ira el Creador, y a#recio el omni#otente instinto de
libertad hasta en la mosca +ue se debateR69. >sta es la filosof%a de la
criatura y de su lenguaje, sacada del conte'to de lo aleg(rico.
?o resulta del todo suficiente e'#licar el alejandrino en cuanto forma
m*trica #ro#ia del $rauers#iel barroco en ra,(n de la estricta
diferenciaci(n a la +ue est)n sometidos sus dos hemisti+uios,
em#uj)ndolos a menudo a la ant%tesis. .ues tan caracter%stico de este
ti#o de erso #uede ser el modo en +ue su fiere,a fon*tica interna
contrasta con la articulaci(n l(gica /y hasta clacista, si se #refiere0
+ue #resenta su fachada. 1a +ue es cierto +ue, tal como lo e'#resa
6rmeis, Qel estilo tr)gico... est) lleno de #alabras suntuosas y
altisonantesRdf. 3i, frente a las #ro#orciones colosales de la
ar+uitectura y la #intura barrocas se ha #odido destacar Qla #ro#iedad
de simular la ocu#aci(n del es#acioRd1 +ue ambas tienen en com5n,
esta misma funci(n tambi*n la desem#e2a el lenguaje del $rauers#iel
al #royectarse #ict(ricamente en el alejandrino. -a sentencia, a #esar
de la inmoili,aci(n instant)nea de la acci(n sobre la +ue ella incid%a,
debe al menos simular moimiento, lo cual daba lugar a cierta
necesidad t*cnica del #athos. @arsdprffer #one claramente de
manifiesto la ehemencia +ue, siendo caracter%stica del erso en
general, lo es tambi*n de las sentencias. Q:.or +u* tales obras de
teatro est)n escritas en su mayor #arte en lenguaje medido;
aes#uesta9 como los )nimos deben ser moidos con la mayor
intensidad #osible, utili,an los $rauers#iele y los dramas #astoriles el
edificio de la rima, +ue, igual +ue una trom#eta, com#rime la #alabra
y la o, #ara +ue #rodu,can una im#resi(n mucho m)s fuerteRd2. 1,
como la sentencia /+ue a menudo se e obligada a adherirse al
re#ertorio de im)genes0 se com#lace en llear al #ensamiento #or
caminos trillados, el as#ecto fon*tico se uele tanto m)s digno de
atenci(n. Era ineitable +ue, tambi*n en el tratamiento del
185
alejandrino, la cr%tica estil%stica sucumbiera al error general de la ieja
filolog%a y ace#tara como indicios de su esencia formal los antiguos
est%mulos o incluso los #rete'tos +ue im#ulsaron a la creaci(n de tal
forma. $%#ico a este res#ecto /aun+ue muy acertado en su #rimera
#arte0 resulta el siguiente comentario #rocedente de un trabajo de
aichter +ue se titula Combate amoroso en 16[f y escena teatral en
16df9 QEl singular alor art%stico de los grandes dramaturgos del siglo
h^VV est) muy estrechamente relacionado con el modo de #lasmarse
creatiamente su estilo erbal. "ucho m)s +ue mediante la
caracteri,aci(n o +ue mediante la com#osici(n misma... la alta
tragedia del siglo h^VV afirma su #osici(n 5nica con la ayuda de lo +ue
consigue gracias al em#leo de #rocedimientos ret(ricos +ue en 5ltima
instancia siem#re se remontan a la <ntigUedad. .ero la concisi(n
cargada de im)genes y la s(lida construcci(n de los #er%odos y de las
figuras de estilo no s(lo se resist%an a la memoria de los actores, sino
+ue estaban tan enrai,adas en este mundo formal, absolutamente
heterog*neo, de la <ntigUedad, +ue su distancia del lenguaje del
#ueblo resultaba infinitamente grande... Es una l)stima +ue... no
#oseamos ning5n ti#o de documentos +ue nos informen de c(mo el
hombre de la calle se enfrentaba a este ti#o de teatroRd[. <un
su#oniendo +ue el lenguaje de estos dramas no hubiera sido m)s +ue
cosa de doctos, la gente sin educaci(n habr%a disfrutado en todo caso
con las #artes isuales del es#ect)culo. .ero la hincha,(n del estilo
corres#ond%a a los im#ulsos e'#resios de a+uella *#oca, y estos
im#ulsos suelen ser incom#arablemente m)s fuertes +ue el inter*s
racional en una trama +ue resultaba trans#arente hasta en los
detalles. -os jesu%tas, +ue sab%an entender al #5blico magistralmente,
es dif%cil +ue hayan #odido contar #ara sus re#resentaciones con un
auditorio com#uesto e'clusiamente #or #ersonas conocedoras del
lat%nd]. 3in duda estaban conencidos de la antigua erdad de +ue la
autoridad de una afirmaci(n de#ende tan #oco de su inteligibilidad
+ue hasta #uede aumentar si la afirmaci(n es oscura.
-os #rinci#ios de teor%a del lenguaje obserados #or estos escritores,
as% como sus #r)cticas, hacen surgir en el lugar m)s ines#erado un
motio fundamental de la conce#ci(n aleg(rica. En los anagramas, en
186
los locuciones onomato#*yicas y en otros muchos ti#os de
irtuosismo lingU%stico, la #alabra /tanto la s%laba como el sonido0 se
#aonea emanci#ada de cual+uier asociaci(n de sentido heredada,
como una cosa +ue #uede ser e'#lotada aleg(ricamente. El lenguaje
del =arroco a#arece siem#re sacudido #or la rebeli(n de sus
elementos. 1 el siguiente #asaje, sacado del drama de Calder(n en
tomo a @eredes, s(lo en ra,(n de la #lasticidad debida a su arte,
resulta su#erior a otros an)logos, en es#ecial de !ry#hius. .or una
#ura casualidad, a "ariene, la es#osa de @erodes, le caen bajo la
ista los tro,os de una carta en la +ue su mando, en caso de +ue *l
muera, ordena matarla a fin de #roteger su honor su#uestamente
amena,ado. Ella recoge del suelo estos fragmentos y da cuenta de su
contenido en ersos sumamente e'#resios. QAi,e a #artes desta
suerte9 t "uerte es la #rimer ral(n t +ue e to#ado9 onor contiene t
*sta. "arene, a+u% t se escrie, bielos, aledmec t 8ue dicen mucho
en tres oles t S"arenne, onor y muerte.T t 3ecreto a+u%, a+u%
res#eto, t serilio a+u%, a+u% coniene, t y a+u% muerto yo, #rodigue. t
"as :+u* dudo; 3i me adierten t los dobleles del #a#el t adonde
est)n los dobleles, t llam)ndose nos a otros. t 3*, o #rado, l)mina
erde, t en +ue ajust)ndolos lea9Rd5. <un aisladas, las #alabras se
reelan fat%dicas. @asta nos atreer%amos a decir +ue el mero hecho
de +ue, se#aradas las unas de las otras, toda%a signifi+uen algo,
confiere cierto car)cter amena,ador a ese significado residual +ue
han conserado. Ae esta forma el lenguaje es desintegrado #ara +ue
se #reste en sus fragmentos a una e'#resi(n renoada y m)s intensa.
Con el =arroco el em#leo de las may5sculas cobr( carta de naturale,a
en la ortograf%a alemana. -o +ue as% se #one de manifiesto no es s(lo
cierta e'igencia de #om#a, sino tambi*n el #rinci#io atomi,ador y
disociatio caracter%stico de la isi(n aleg(rica. Es indudable +ue
muchas de las #alabras escritas con may5scula cobraron al #rinci#io
una resonancia aleg(rica a los ojos del lector. aeducido a escombros,
el lenguaje en sus #eda,os ha dejado de serir como mero medio de
comunicaci(n y, en cuanto objeto reci*n nacido, ad+uiere una
dignidad igual a la de los dioses, los r%os, las irtudes y otras formas
naturales an)logas transfiguradas en alegor%a. Esto es lo +ue sucede
con es#ecial contundencia, como ya se ha dicho, en la obra juenil de
187
!ry#hius. 1 si no es #osible hallar ni en *l ni en ning5n otro autor
alem)n un #asaje e+uialente al de Calder(n, +ue es incom#arable, el
igor de <ndreas !ry#hius no desmerece, sin embargo, al lado de la
sutile,a del dramaturgo es#a2ol. .ues domina de un modo
absolutamente asombroso el arte de hacer +ue los #ersonajes se
re#li+uen los unos a los otros en una dis#uta como #or medio de
jirones sueltos de discurso. <s%, #or ejem#lo, en el segundo acto de
-e(n de <rmenia. Q-e(n9 Esta casa seguir) en #ie si los enemigos de
la casa caen. $heodosia9 3i su ca%da no hiere a los +ue rodean esta
casa. -e(n9 -a rodean con la es#ada. $heodosia9 Con la +ue nos han
#rotegido. -e(n9 8ue han blandido en contra nuestra. $heodosia9 -os
+ue han sostenido nuestro tronoRd6. Cuando las r*#licas se uelen
mal*olas y iolentas, a#arecen #referentemente #asajes a base de
acumulaciones de di)logos fragmentados. 3on m)s numerosos en
!ry#hius +ue en los autores #osterioresdd y, en com#a2%a de los
abru#tos laconismos, cuadran bien con la imagen estil%stica global de
sus dramas, #ues ambos #rocedimientos suscitan la im#resi(n de lo
roto y lo ca(tico. < #esar de lo bien +ue se #resta #ara eocar
emociones teatrales, esta t*cnica no +ueda en absoluto limitada al
drama. En la siguiente afirmaci(n de 3chiebel se la declara un recurso
consciente de #redicaci(n #astoral9 Q$oda%a en el d%a de hoy un
cristiano deoto recibe a eces una #e+ue2a gota de consuelo
/aun+ue no sea m)s +ue una #alabrita #rocedente de una canci(n
es#iritual o de un serm(n edificante0. Entonces *l la traga /#or as%
decirlo0 con tanto a#etito, +ue le hace bien, le toca %ntimamente y le
reconforta hasta el #unto de tener +ue confesar +ue en ella hab%a
escondido algo diinoRde. ?o es una casualidad el +ue una e'#resi(n
como la anterior asigne la rece#ci(n de las #alabras al sentido del
gusto, #or as% decirlo. .ara el =arroco el sonido articulado es y sigue
siendo algo #uramente sensual, mientras +ue el significado se
a#osenta en la escritura y afecta a la #alabra hablada s(lo como si
fuera una enfermedad inesca#able4 la #alabra se +uiebra en el acto
mismo de resonar y la obstrucci(n de las emociones, +ue estaban
dis#uestas a brotar, des#ierta el sentimiento de luto. El significado
a#arece a+u%, y seguir) toda%a a#areciendo, como el fundamento de
la triste,a. -a ant%tesis de sonido y significado deber%a alcan,ar su
188
m)'ima intensidad si se lograra #resentar a ambos en unidad sin
llegar a estar reunidos en el sentido de formar una construcci(n
lingU%stica org)nica. Esta tarea, de #osible deducci(n, se llea a cabo
en una escena +ue brilla a la altura de una obra maestra dentro de
una Qacci(n #rinci#al de tema #ol%ticoR ienesa, des#roista de
inter*s #or lo dem)s. En El glorioso martirio de Juan ?e#omuceno la
escena catorce del #rimer acto #resenta a uno de los intrigantes
/sytho0 haciendo de eco de los #arlamentos mitol(gicos #ronunciados
#or su %ctima /8uido0, al res#onder a ellos con significados +ue
#resagian muerted9. -a transformaci(n de la #ura sonoridad del
lenguaje de la criatura en la iron%a gr)ida de significado +ue resuena
como un eco en la boca del intrigante resulta sumamente
caracter%stica de la relaci(n +ue este car)cter dram)tico mantiene con
el lenguaje. El intrigante es el se2or de los significados. -os
significados inhiben la efusi(n inocente de un lenguaje natural
onomato#*yico, dando origen a un sentimiento luctuoso del +ue,
juntamente con ellos, es res#onsable el intrigante. <hora bien, si el
eco, +ue constituye el erdadero dominio del libre juego del sonido,
iene a resultar /#or as% decirlo0 agredido #or los significados, se
com#rende +ue este fen(meno no tuiera m)s remedio +ue a#arecer
como una com#leta reelaci(n del modo en +ue en a+uella *#oca se
conceb%a el lenguaje. 1 #ara e'#resar este hecho tambi*n se dis#on%a
de una forma es#ec%fica. Q7na cosa muy agradable y #o#ular es el
eco, +ue re#ite las dos o tres 5ltimas s%labas de una estrofa, mediante
la omisi(n de una letra a menudo, de tal manera +ue suena como una
res#uesta, una adertencia o una #rofec%a.R Este juego y otros
#arecidos, +ue con tanta ligere,a fueron tachados de frusler%as, tocan,
#or tanto, el meollo de la cuesti(n. -a actitud lingU%stica subyacente a
la hincha,(n ret(rica se disimula tan #oco en ellos +ue muy bien
#odr%an serir como ejem#los de su f(rmula. El lenguaje, +ue #or un
lado trata de hacer aler sus derechos en el orden de las criaturas
mediante su ri+ue,a fon*tica, #or otro lado est) incesantemente
sujeto a una l(gica for,ada en la sucesi(n de los alejandrinos. $al es la
ley estil%stica de la hincha,(n, la f(rmula del Qestilo asi)ticoRef del
$rauers#iel. El gesto +ue as% trata de a#ro#iarse del significado llega a
identificarse con el gesto +ue distorsiona iolentamente la historia. ?o
189
ado#tar, tanto en el lenguaje como en la ida, m)s +ue los rasgos
t%#icos del moimiento de las criaturas, y e'#resar, sin embargo, la
totalidad del unierso cultural desde la <ntigUedad hasta la Euro#a
cristiana9 tal es la e'traordinaria actitud mental a la +ue jam)s se
renuncia ni si+uiera en el $rauers#iel. 3u modo de e'#resi(n,
enormemente artificioso, res#onde, #or tanto, a la misma radical
nostalgia de la naturale,a +ue tambi*n caracteri,a a los dramas
#astoriles. .or otra #arte, este modo de e'#resi(n, +ue se limita a
re#resentar /a saber9 re#resenta la naturale,a del lenguaje0 y +ue en
la medida de lo #osible, eita la comunicaci(n #rofana, es de car)cter
cortesano y distinguido. Ae una erdadera su#eraci(n del =arroco, de
una reconciliaci(n entre el sonido y el significado +ui,) no se #ueda
hablar antes de rlo#stoc_, y ello gracias a lo +ue <. W. 3chlegel
llamaba la tendencia QgramaticalR de sus odas. -a hincha,(n de su
estilo de#ende mucho menos del sonido y de la imagen +ue de la
dis#osici(n de las #alabras, de su orden.
-a tensi(n fon*tica del lenguaje del siglo h^VV conduce directamente a
la m5sica en cuanto o#onente del discurso cargado de sentido. Como
todas las dem)s ra%ces del $rauers#iel, tambi*n *sta se halla
entrela,ada con las del drama #astoril. -o +ue se incor#ora al
$rauers#iel desde el #rinci#io en calidad de coro dan,ado y luego
cada e, m)s, con el #aso del tiem#o, como coro oratorio hablado,
des#liega abiertamente su car)cter o#er%stico en el drama #astoril. -a
Q#asi(n #or lo org)nicoRe1, de la +ue hace tanto se iene hablando a
#ro#(sito del =arroco en las artes #l)sticas, no es tan f)cil de
delimitar en su ertiente literaria. 1, al hacerlo, habr) siem#re +ue
tener en cuenta +ue tales #alabras no se refieren tanto a la figura
e'terna como a los misteriosos es#acios interiores de lo org)nico.
Aesde estos es#acios interiores se #royecta la o, y, bien mirado, su
#re#onderancia de hecho im#lica, si se +uiere, un momento org)nico
de la literatura, como se #uede obserar sobre todo en @allmann, en
sus intermedios en forma de oratorio. El cual escribe9 Q.alladius9 b-a
dan,a, dulce como el a,5car, est) dedicada a los dioses mismosc
<ntonius9 b-a dan,a, dulce como el a,5car, endul,a todo sufrimientoc
3etonius9 b-a dan,a, dulce como el a,5car, muee las #iedras y el
190
hierroc Julianius9 b.lat(n mismo debe alabar la dan,a dulce como el
a,5carc 3e#titius9 b-a dan,a, dulce como el a,5car, ence toda
concu#iscenciac @onorius9 b-a dan,a, dulce como el a,5car, reconforta
el alma y el #echocRe2. aa,ones estil%sticas #ermiten su#oner +ue
tales #asajes eran recitados a coroe[. glemming tambi*n dice lo
mismo a #ro#(sito de !ry#hius9 Q?o cab%a es#erar demasiado de los
#a#eles secundarios. .or ello les hace hablar #oco, #refiriendo
juntarlos en un coro, y logra as% im#ortantes efectos art%sticos +ue
nunca se habr%an #odido conseguir mediante un lenguaje naturalista a
cargo de los caracteres indiiduales. Ae este modo el artista utili,a los
obst)culos materiales en #roecho del efecto art%sticoRe]. =asta
#ensar en los jueces, en los cons#iradores y en las com#arsas de -e(n
de <rmenia, en los cortesanos de Catharina, en las doncellas de Julia.
7n im#ulso m)s en direcci(n a la (#era lo #ro#orciona la obertura
musical, +ue entre los jesuitas y los #rotestantes #reced%a al
es#ect)culo. -os intermedios coreogr)ficos as% como la intriga /cuyo
estilo resultaba coreogr)fico en un sentido a5n mas #rofundo0
tam#oco son ajenos a esta eoluci(n +ue hacia el final del siglo trajo
consigo la disoluci(n del $rauers#ielen la (#era. El com#lejo de
hechos +ue las #resentes obseraciones tratan de eocar a#arece
e'#uesto #or ?iet,sche en El nacimiento de la tragedia. -o +ue *l se
#ro#on%a era diferenciar adecuadamente la Qobra de arte totalR
B!esamt_unstier_C iagneriana, +ue se #retend%a tr)gica, de la (#era
l5dica +ue se hab%a ido formando durante el =arroco. 1, con su
recha,o del recitatio, declar( la guerra a *sta. Con lo cual dio su
adhesi(n a a+uella forma +ue corres#ond%a #or com#leto a una
tendencia entonces de moda9 la de hacer reiir el sonido #rimigenio
de todas las criaturas. Q>rale l%cito a la gente entregarse al sue2o de
+ue ahora hab%a bajado de nueo hasta los comien,os #aradis%acos de
la humanidad, en la +ue tambi*n la m5sica ten%a +ue haber #ose%do
necesariamente a+uella #ure,a, #oder e inocencia insu#erados de +ue
los #oetas sab%an hablar tan conmoedoramente en sus comedias
#astoriles... El recitado fue considerado como el redescubierto
lenguaje de a+uel #rimer hombre4 la (#era, como el reencontrado #a%s
de a+uel ser id%lica o heroicamente bueno, +ue en todas sus acciones
obedece a la e, a un instinto art%stico natural, +ue, en todo lo +ue ha
191
de decir, canta al menos un #oco, #ara cantar en seguida a #lena o,,
a la m)s ligera e'citaci(n afectia... El hombre art%sticamente
im#otente crea #ara s% una es#ecie de arte, cabalmente #or+ue es el
hombre no\art%stico de suyo. Como ese hombre no #resiente la
#rofundidad dionis%aca de la m5sica, transforma el goce musical en
una ret(rica intelectual de #alabras y sonidos de la #asi(n en stilo
ra##resentatio y en una olu#tuosidad de las artes del canto4 como
no es ca#a, de contem#lar ninguna isi(n, obliga al ma+uinista y al
decorador a serirle4 como no sabe ca#tar la erdadera esencia del
artista, hace +ue a#are,ca m)gicamente delante de *l, a su gusto, el
yhombre art%stico #rimitioy, es decir, el hombre +ue, cuando se
a#asiona, canta y dice ersosRe5. .or insuficiente +ue #ara el
conocimiento de la (#era siga resultando cual+uier com#araci(n con
la tragedia /sobre todo si se trata de la tragedia con m5sica0, hay +ue
admitir +ue, desde el #unto de ista de la literatura y, es#ecialmente
desde el del $rauers#iel, la (#era a#arece necesariamente como un
#roducto de decadencia. -a inhibici(n tanto del significado como de la
intriga #ierde su im#ortancia, y el desarrollo de la trama y del
lenguaje de la (#era sigue su curso sin encontrar resistencia hasta dar
en lo banal. Con la desa#arici(n del im#edimento desa#arece tambi*n
el luto, el alma de la obra, y, al +uedar ac%o el arma,(n dram)tico,
+ueda a su e, ac%o el arma,(n esc*nico, +ue ahora debe buscarse
otra justificaci(n, ya +ue la alegor%a, aun cuando no se ausente del
todo, +ueda conertida en una hueca fachada.
-a olu#tuosa com#lacencia en la #ura sonoridad contribuy( a la
decadencia del $rauers#iel. < #esar de ello, la m5sica /y no como
concesi(n de los autores, sino en ra,(n de su #ro#ia esencia0 est)
%ntimamente inculada al drama aleg(rico. >sta es al menos la lecci(n
+ue se sacar%a de la filosof%a de la m5sica de los autores rom)nticos
+ue guardan afinidad con *l y cuyas ideas #odr%amos e'aminar a+u%.
<l menos en esta filosof%a de la m5sica, y s(lo en ella, se #roducir%a la
s%ntesis de las ant%tesis cautelosamente abiertas #or el =arroco, y s(lo
gracias a ella tales ant%tesis alcan,ar%an su legitimidad #lena. $al
enfo+ue rom)ntico del $rauers#iel #lantea al menos la cuesti(n de
c(mo en 3ha_es#eare y en Calder(n la m5sica se encuentra asociada
192
a este g*nero dram)tico de un modo +ue a m)s all) de lo #uramente
teatral. .ues tal es el caso. 1 #or ello cabe es#erar +ue la siguiente
e'#licaci(n del genial Johann Wilhelm aitter abra una #ers#ectia en
la +ue a+u% debemos renunciar a #rofundi,ar, #or no incurrir en una
im#roisaci(n irres#onsable. .ues tal em#resa s(lo ser%a #osible
mediante una discusi(n de los fundamentos hist(rico\filos(ficos del
lenguaje, la m5sica y la escritura. -o +ue a continuaci(n iene son
#asajes de un largo ensayo /una es#ecie de mon(logo, #odr%a decirse0
en el +ue el inestigador, tomando como #rete'to una carta acerca de
las figuras sonoras de Chladni, a medida +ue escribe y +ui,) casi sin
#ro#on*rselo, a desarrollando ideas +ue, con fuer,a o de manera
m)s tanteante, abarcan muchas cosas diferentes9 Q3er%a hermosoR,
obsera *l a #ro#(sito de esas l%neas +ue, seg5n la distinta nota
musical +ue se to+ue, dibujan figuras distintas sobre una #laca de
idrio cubierta de arena, Q+ue lo +ue a+u% a#arece claro de manera
e'terna fuera tambi*n e'actamente lo +ue la figura sonora es #ara
nosotros en el interior9 gigura luminosa, escritura de fuego... Cada
sonido estar%a as% inmediatamente acom#a2ado de su #ro#ia letra...
-leo mucho tiem#o ocu#)ndome... de esta cone'i(n tan %ntima entre
la #alabra y la escritura, del hecho de +ue escribimos cuando
hablamos. Aime9 :c(mo es +ue se nos conierte en #alabra el
#ensamiento, la idea;4 y :es #osible llegar a tener un #ensamiento o
una idea sin su jerogl%fico, su letra, su escritura; ^erdaderamente no
#uede ser de otro modo, #ero habitualmente no #ensamos en ello.
.ero la e'istencia de la #alabra y la escritura #rueba +ue en un
tiem#o en +ue la naturale,a humana era m)s fuerte se #ensaba
realmente m)s en ello. 3u simultaneidad originaria /y absoluta, #or
su#uesto0 consist%a en el hecho de +ue el (rgano mismo de la locuci(n
escribe a fin de hablar. 3(lo la letra habla, o mejor dicho9 la #alabra y
la escritura forman ya una unidad desde el #rinci#io y ninguna de
ellas es #osible sin la otra... $oda figura sonora es una figura el*ctrica,
y iceersaRe6. Q1o me #ro#on%a, #or tanto..., redescubrir o al menos
buscar la escritura originaria, la escritura natural, #or el camino de la
electricidadRed. QEn realidad la Creaci(n entera es lenguaje y ha sido,
#or tanto, creada literalmente mediante la #alabra, +ue es a su e,
#alabra creada y #alabra creadora... .ero la letra esta tambi*n
193
indisolublemente ligada a esta #alabra, tanto en l%neas generales
como en el detalleRee. QAentro de la esfera de tal escritura y de su
eoluci(n y deriaciones cabe encuadrar es#ecialmente todas las
artes #l)sticas9 la ar+uitectura, la escultura, la #intura, etc.Re9. Con
estas #untuali,aciones la irtual teor%a rom)ntica de la alegor%a se
concluye en cierto modo interrogatiamente. 1 #ara contestar a tal
#regunta habr%a +ue a#licar a esta intuici(n adiinatoria de aitter los
conce#tos a ella adecuados4 habr%a +ue a#ro'imar entre s% a cual+uier
#recio el lenguaje oral y el escrito, lo cual im#licar%a identificarlos
e'clusiamente de un modo dial*ctico, en cuanto tesis y s%ntesis4
habr%a +ue garanti,ar a ese eslab(n intermediario y antit*tico +ue es
la m5sica /el 5ltimo lenguaje com5n a todos los hombres des#u*s de
la construcci(n de la torre de =abel0 el lugar central +ue le
corres#onde en cuanto ant%tesis4 y habr%a +ue inestigar c(mo la
escritura se genera a #artir de la m5sica, y no directamente a #artir
del material f(nico. 1 *stas son tareas +ue se encuentran muy lejos
del alcance de las intuiciones rom)nticas, as% como del de una filosof%a
no teol(gica. <un+ue se +uede en lo irtual, esta teor%a rom)ntica de
la alegor%a constituye un monumento inconfundible a la afinidad
e'istente entre el =arroco y el aomanticismo. ?o hace falta a2adir
+ue las discusiones #ro#iamente dichas de la alegor%a, como la de
griedrich 3chlegel en su Ai)logo sobre la #oes%a9f, no alcan,an la
#rofundidad de las e'#licaciones de aitter4 ni +ue con la frase Qtoda
belle,a es alegor%aR, y a ju,gar #or la terminolog%a tan #oco rigurosa
de griedrich 3chlegel, sin duda se #retend%a e'#resar sim#lemente el
lugar com5n clasicista de +ue la belle,a es s%mbolo. ?o es *ste el caso
de aitter. Con su teor%a de +ue toda imagen no es m)s +ue imagen
escrita, atina justo en el centro de la conce#ci(n aleg(rica. En el
conte'to de la alegor%a la imagen es tan s(lo signatura, tan s(lo
monograma de la esencia, y no la esencia elada. -a escritura, sin
embargo, no com#orta nada de utilitario, no se elimina en la lectura
en cuanto escoria. Entra a formar #arte de lo le%do en cuanto QfiguraR
suya. -os im#resores, y hasta los mismos autores del =arroco,
#restaban la mayor atenci(n a la figura de lo escrito. Ae -ohenstein se
sabe +ue se ejercit( en re#roducir Qsobre el #a#el, con su #ro#ia
mano e imitando la mejor ti#ograf%a, el lema del grabado Castus amor
194
Cygnis ehitur. ^enus im#roba corisR91&. @erder cree /y este #arecer
a5n sigue siendo )lido hoy d%a0 +ue la literatura barroca Qa#enas ha
sido su#erada... en lo +ue a calidad de im#resi(n y de ornamentaci(n
res#ectaR92. 1 a esta *#oca no le faltaron del todo atisbos de las
am#lias relaciones e'istentes entre el lenguaje y la escritura, ne'os
+ue constituyen la fundamentaci(n filos(fica de la alegor%a y +ue
encierran en s% mismos la resoluci(n de la erdadera tensi(n entre
ambos, si es +ue es acertada la ingeniosa y reeladora hi#(tesis de
3trich sobre los #oemas caligram)ticos, seg5n la cual *stos Q#odr%an
estar basados en la idea de +ue la longitud ariable del erso, si imita
a una forma org)nica, debe tambi*n #roducir un ritmo org)nicamente
ascendente y descendenteR9[. -a o#ini(n +ue =ir_en #one en boca de
glorid)n en El bot%n heroico de Aanneberg a#unta #or com#leto en
esta misma direcci(n9 Qen este mundo, todo fen(meno natural,
incluyendo el moimiento de las estrellas, #odr%a ser el efecto o la
materiliali,aci(n de una resonancia o de un c%rculo c(smicoR9]. @e
a+u%, #or fin, lo +ue desde el #unto de ista de la teor%a del lenguaje
constituye la unidad del =arroco de la #alabra y del =arroco de la
imagen.
), cuando el Altsimo venga a &acer su cosec&a en
el camposanto
o, que soy una calavera, tendr! un rostro de ngel.
Aaniel Cas#er on -ohenstein9
Aiscurso de la calaera
del se2or "atth{us "achner&.
$odos lo resultados +ue, relatios a cone'iones del m)s largo alcance,
hayamos #odido obtener hasta ahora gracias al em#leo de\un m*todo
+ue +ui,) #are,ca a eces inconcreto toda%a o aun reminiscente de
la historia cultural, conergen cuando se los contem#la bajo es#ecie
aleg(rica y se agru#an en la idea hasta llegar a constituir el
$rauers#iel. Es #or este 5nico motio #or el +ue nuestra e'#osici(n
#uede /o, mejor dicho, debe0 ce2irse con tanta insistencia al arma,(n
aleg(rico de esta forma, ya +ue s(lo *l hi,o #osible +ue el $rauers#iel
195
asimilara en cuanto contenido el material tem)tico +ue las
condiciones hist(ricas de su tiem#o le ofrec%an. Este contenido
asimilado no se #uede elucidar #lenamente al margen de los
conce#tos teol(gicos, +ue resultaron indis#ensables ya #ara su mera
e'#osici(n. 3i en la conclusi(n de este estudio se habla de ellos sin
m)s rodeos, no debe #ensarse +ue se trata de una KLDGGMHk LHk
Gnno vIok&&. .ues la forma l%mite del $rauers#iel, la aleg(rica, s(lo
#uede ser resuelta cr%ticamente desde un #lano m)s eleado, el de la
teolog%a, mientras +ue las limitaciones de un enfo+ue #uramente
est*tico terminan conduciendo #or fuer,a a la #aradoja. El #roceso de
resoler en lo sagrado una entidad #rofana, +ue es de lo +ue a+u% se
trata ha de ser lleado a cabo en t*rminos hist(ricos /en t*rminos de
una teolog%a de la historia, m)s concretamente0 y de un modo
e'clusiamente din)mico /y no est)tico, como corres#onder%a a una
econom%a de la salaci(n #reiamente asegurada09 todo esto habr%a
+ue darlo #or sentado, aun cuando el $rauers#iel del =arroco no
a#untara tan claramente en direcci(n del 3turm und Arang y del
aomanticismo, y aun cuando fueran menos a#remiantes las
es#eran,as /sin duda anas0 de recu#erar lo m)s )lido de *l en los
e'#erimentos dram)ticos m)s recientes. -a tarea de delimitaci(n de
su contenido, a5n #or hacer, se las tendr) +ue er sobre todo /como
es obio0 con ciertos motios es#ecialmente ingratos, al #arecer s(lo
susce#tibles de determinaci(n tem)tica. En #rimer lugar9 :a +u*
ienen esas escenas de horror y martirio en las +ue se regodean los
dramas barrocos; -as fuentes +ue #ermitir%an contestar directamente
a esta #regunta escasean, como corres#onde a la actitud desenuelta
e irrefle'ia de la cr%tica de arte barroca. Ae todos modos, e'iste una,
oculta #ero aliosa9 QEntero, el cuer#o humano no #uede entrar a
formar #arte de un icono simb(lico. .ero una #arte del cuer#o se
#resta a la constituci(n de dicho iconoRB[fC. Esto es lo +ue se afirma
en el curso de la e'#osici(n de un debate en tomo a las normas de la
emblem)tica. El autor de emblemas ortodo'o no #od%a #ensar de otro
modo9 el cuer#o humano no #od%a constituir una e'ce#ci(n a la regla
seg5n la cual lo org)nico hab%a de ser des#eda,ado a fin de recoger
en sus fragmentos el significado erdadero, fijado y escritural. 1
:d(nde se #od%a manifestar esta ley m)s triunfalmente +ue en el
196
hombre, el cual deja en la estacada a su #hysis conencional y dotada
de conciencia, a fin de re#artirla #or las m5lti#les regiones del
significado; -a emblem)tica y la her)ldica no siem#re han obedecido
incondicionalmente a esta ley. <s% el <rs heraldica ya mencionada, a
#ro#(sito del hombre, dice solamente +ue Qlos cabellos significan los
m5lti#les #ensamientosRB[1C, mientras +ue Qlos heraldistasR cortan al
le(n en dos, al #ie de la letra9 Q-a cabe,a, el #echo y toda la #arte
delantera significan magnanimidad y braura, mientras +ue la trasera
significa la fuer,a, la rabia y la c(lera +ue acom#a2an al rugidoRB[2C.
$rans#uesto al terreno de una cualidad +ue des#u*s de todo afecta al
cuer#o, tal desmembramiento emblem)tico ins#ira 6#it, la #reciosa
e'#resi(n Qel manejo de la castidadRB[[C, de la +ue seg5n *l Judith es
modelo. @almann hace algo #arecido al ejem#lificar esta irtud en la
#5dica gytha, cuyo Q(rgano #ara dar a lu,R es hallado incorru#to en
la se#ultura toda%a muchos a2os des#u*s de su entierroB[]C. 3i el
martirio acondiciona as% emblem)ticamente el cuer#o de la #ersona
ia, tam#oco carece de im#ortancia el hecho de +ue los dramaturgos
tuieran siem#re #resente el dolor f%sico como sim#le m(il de la
acci(n. ?o es s(lo el dualismo lo +ue resulta barroco en Aescartes4
tambi*n su teor%a de las #asiones merece ser tenida muy en cuenta
como consecuencia de la doctrina del influjo #sicof%sico. .ues, si el
es#%ritu es en s% #ura ra,(n, ra,(n fiel a s% misma, y si s(lo y
e'clusiamente las influencias del cuer#o lo #onen en contacto con el
mundo e'terno, entonces la iolencia de los tormentos +ue sufre
constitu%a una fuente de igorosos afectos m)s inmediata +ue lo +ue
se ha conenido en llamar conflictos tr)gicos. 1a +ue, si es en la
muerte cuando el es#%ritu se libera a la manera de los es#ectros, de
igual modo es s(lo tambi*n entonces cuando el cuer#o alcan,a la
#lenitud de sus derechos... .ues esto se com#rende #or s% mismo9 la
alegori,aci(n de la #hysis no #uede llearse a cabo con la suficiente
energ%a m)s +ue gracias al cad)er. 1 los #ersonajes del $rauers#iel
mueren #or+ue s(lo as%, en cuanto cad)eres, #ueden ser admitidos
en la #atria aleg(rica. .erecen, no #ara acceder a la inmortalidad, sino
#ara acceder a la condici(n de cad)eres. Q?os deja su cad)er en
#renda de 5ltimo faorR6, dice de su #adre la hija de Carlos Estuardo,
+uien, #or su #arte, no se olid( de #edir +ue la embalsamaran.
197
Contem#lada desde el lado de la muerte, la ida consiste en la
#roducci(n del cad)er. ?o es s(lo con la #*rdida de los miembros o
con las alteraciones +ue el cuer#o sufre con la edad como el cad)er
se a des#rendiendo del cuer#o, sino tambi*n #eda,o a #eda,o, a lo
largo de todos los #rocesos de eliminaci(n y #urificaci(n. ?o es una
casualidad +ue #recisamente las u2as y el #elo, +ue, en su calidad de
materia muerta, se cortan del cuer#o io, contin5en creciendo en el
cad)er. @ay en la #hysis, +ue constituye la mneme #or e'celencia,
un memento mori en ela4 la obsesi(n medieal y barroca con la
muerte resultar%a de todo #unto inconcebible si no fuera m)s +ue el
mero #roducto de una refle'i(n acerca del final de la ida humana.
-as #oes%as en +ue un -ohenstein toma como tema a cad)eres no
res#onden esencialmente a un gesto manierista, aun+ue este
elemento sea reconocible en ellas. 1a en la #roducci(n m)s tem#rana
de -ohenstein se encuentran notables ejem#los de este tema l%rico.
$oda%a en la escuela, se le encomend( la tarea de celebrar,
siguiendo un iejo es+uema, Qla #asi(n de Cristo en estrofas alternas
en lat%n y en alem)n, ordenadas como los miembros del cuer#o
humanoRd. El <ltar en memoria y gratitud +ue erigi( a su madre
muerta res#onde al mismo es+uema. ?uee im#lacables estrofas
describen las distintas #artes del cad)er en estado de #utrefacci(n.
$emas #arecidos deben haber tenido una an)loga releancia #ara
!ry#hius, y este es#ecial inter*s en la emblem)tica, as% como en las
ciencias naturales, ciertamente lo im#ulsaron al estudio de la
anatom%a, #or *l nunca abandonado. .ara el teatro se encontraban
modelos de descri#ciones semejantes en el @*rcules Eteo de 3*neca
sobre todo, aun+ue tambi*n en gedra, en -as troyanas y en otras
obras. QCada una de las #artes del cuer#o es enumerada en disecci(n
anat(mica con una ine+u%oca com#lacencia en la crueldadRe. Como
es sabido, tambi*n en otros res#ectos 3*neca fue una autoridad
altamente res#etada del teatro del horror, y aldr%a la #ena inestigar
hasta +u* #unto los motios +ue, #rocedentes de sus dramas, fueron
muy influyentes en la *#oca barroca estaban basados en
#resu#osiciones an)logas. .ara el $rauers#iel del siglo h^VV el cad)er
llega a ser el accesorio esc*nico emblem)tico #or e'celencia. 3in *l,
las a#oteosis resultan #r)cticamente inconcebibles. >stas
198
Qres#landecen de #)lidos cad)eresR9 y es cosa del tirano abastecer
de ellos al $rauers#iel. <s%, la conclusi(n de .a#iniano, +ue reela
huellas de la influencia del teatro de bandidos sobre la obra tard%a de
!ry#hius, da a er lo +ue =assiano Caracalla ha hecho a la familia de
.a#iniano. El #adre y dos hijos han sido asesinados. Q-os dos
cad)eres son tra%dos a escena en dos catafalcos #or los criados de
.a#iniano y colocados el uno enfrente del otro. .lautia ya no habla,
sino +ue, abrumada de triste,a, a de un cad)er al otro y de e, en
cuando les besa la cabe,a y las manos hasta +ue #or 5ltimo cae
desmayada sobre el cuer#o de .a#iniano, siendo lleada en #os de los
cad)eres #or sus damas de com#a2%aR1f. <l final de 3o#hia de
@allmann, des#u*s de haberse ejecutado todos los martirios de la
infle'ible cristiana y de sus hijas, se abre el escenario interno Qen el
+ue se muestra el ban+uete de los muertos, es decir, las cabe,as de
los tres ni2os con tres asos de sangreR11. El Qban+uete de los
muertosR go,aba de alta estima. En !ry#hius a5n no a#arece
re#resentado, sino narrado. QEl #r%nci#e "eurab, ciego de odio,
desafiante a consecuencia de tanto sufrimiento, hi,o cortar las l%idas
cabe,as de la multitud asesinada, y cuando la fila de cabe,as de los
+ue tanto le hab%an injuriado fue e'#uesta sobre su mesa a la
atenci(n #5blica, com#letamente fuera de s%, agarr( la co#a +ue se le
tend%a y grit(9 b*ste es el c)li, +ue yo, engador de los m%os y ya no
m)s esclao, tomo en mis manoscR12. ")s tarde, tales ban+uetes
a#arecieron en escena, y #ara ello se recurri( a un truco italiano
recomendado #or @arsdprffer y =ir_en. < tra*s de un orificio en el
tablero de una mesa, cuyo mantel colgaba hasta el suelo, a#arec%a la
cabe,a de un actor. < eces estas e'hibiciones del cuer#o inanimado
se #roducen tambi*n al comien,o del $rauers#iel. $al es el caso de la
acotaci(n introductoria de Cacerina de !eorgia1[ o del curioso
decorado de @allmann en el #rimer acto de @eraclius9 Q7n asto
cam#o lleno de una gran multitud de cad)eres del ej*rcito derrotado
del em#erador "auricio, as% como arios arroyuelos +ue brotan de las
monta2as ecinasR1].
?o es un mero inter*s anticuario lo +ue nos im#ulsa a seguir los
rastros +ue, a #artir de a+u% sobre todo, nos hacen remontarnos a la
199
Edad "edia. .ues ser%a dif%cil sobrestimar la im#ortancia +ue #ara el
=arroco tiene el reconocimiento del origen cristiano de la conce#ci(n
aleg(rica. 1 estos rastros, dejados #or es#%ritus tan numerosos como
ariados, son los mojones de un camino seguido #or el genio de la
isi(n aleg(rica incluso en el mudar de sus intenciones. .ara
asegurarse esta filiaci(n, los escritores del siglo h^VV a menudo
miraban al #asado. Como modelo de -os sufrimientos de Cristo
@arsdprffer se2al( a su disc%#ulo rlai el #oema de la .asi(n, de
!regorio ?acianceno15. !ry#hius mismo Qtradujo casi einte himnos
de la <lta Edad "edia... en su #ro#io lenguaje, +ue era muy a#ro#iado
#ara este estilo majestuoso y resonante4 y siente una es#ecial
#redilecci(n #or .rudencio, el m)s grande de todos los autores de
himnosR16. -a afinidad material entre el Cristianismo barroco y el
medieal es tri#le. -a lucha contra los dioses #aganos, el triunfo de la
alegor%a y la mortificaci(n de la carne son igualmente necesarios #ara
ambos. Estos motios guardan entre s% la m)s estrecha relaci(n.
Considerados desde el #unto de ista de la historia de la religi(n,
ienen a ser /a ju,gar #or los resultados0 una sola y misma cosa. 1 el
origen de la alegor%a s(lo #uede ser e'#licado desde esa misma
#ers#ectia. 3i en dicho origen la disoluci(n del antiguo .ante(n juega
un #a#el decisio, resulta sumamente reelador el hecho de +ue su
restauraci(n, lleada a cabo #or el @umanismo, suscite #rotestas en
el siglo h^VV. aist, "oscherosch, sesen, @arsdprffer y =ir_en arremeten
contra la ornamentaci(n mitol(gica de la literatura con una
ehemencia s(lo com#arable a la de los escritores latinos de los
#rimeros tiem#os del Cristianismo, y .rudencio, Juenco y ^enancio
gortunato son citados como ejem#los encomiables de una musa casta.
Q<ut*nticos diablosR llama =ir_en1d a los dioses #aganos, y la
mentalidad de un #asado con mil a2os a las es#aldas resuena de un
modo muy chocante en un #asaje de @allmann +ue no reela
ciertamente ninguna #reocu#aci(n #or el color hist(rico. En el curso
de la discusi(n sobre asuntos religiosos +ue enfrenta a 3of%a y al
em#erador @onorio salta al aire la siguiente #regunta9 Q:?o #rotege
acaso J5#iter el trono im#erial;R QbEl erdadero hijo de Aios, y no
J5#itercR, re#lica 3of%a1e. Esta arcaica #rontitud en la res#uesta es
directamente achacable a la actitud barroca. .ues una e, m)s la
200
<ntigUedad se a#ro'imaba, amena,adora, al Cristianismo, ado#tando
a+uella figura mediante la +ue hab%a hecho un 5ltimo intento /y no
in5til0 #or im#onerse con todas sus fuer,as a la nuea doctrina9 en
forma de gnosis. Con el aenacimiento, y fomentadas sobre todo #or
los estudios neo#lat(nicos, se fortalecieron las corrientes ocultistas. El
moimiento de los rosacruces y la al+uimia flan+uearon a la
astrolog%a, esa ieja reli+uia occidental del #aganismo de 6riente. -a
<ntigUedad euro#ea se escindi( y su oscura influencia en la Edad
"edia reii( a costa de la luminosa imagen +ue hab%a legado al
@umanismo. < #artir de un clima hecho de afinidades electias,
Warburg ha dado una e'#licaci(n fascinante de c(mo en el
aenacimiento Qlos fen(menos celestes eran concebidos en t*rminos
humanos a fin de limitar, en las im)genes al menos, su #oder
demon%acoR19. El aenacimiento reanima la memoria asociada a las
im)genes /y en las escenas de conjuros de los $rauers#iele #uede
tambi*n a#reciarse hasta +u* #unto0, #ero al mismo tiem#o suscita
una es#eculaci(n en torno a las im)genes +ue es +ui,) a5n m)s
decisia #ara la formaci(n del estilo, y cuya dimensi(n emblem)tica
est) inculada al mundo medieal. ?o hay ning5n #roducto de las
fantas%as aleg(ricas tan es#ec%ficamente barroco +ue no encuentre su
corres#ondencia en a+uel mundo. 3e asiste a la resurrecci(n de los
aut(grafos de tendencia alegori,ante, +ue ya hab%an sido objeto de
inter*s #or #arte de la #rimitia a#olog*tica cristiana. < los diecis*is
a2os !rocio edita a "arciano Ca#ella. En el coro del $rauers#iel los
antiguos dioses a#arecen en un #lano de absoluta igualdad con las
alegor%as, siguiendo as% e'actamente la usan,a #aleocristiana. 1 como
el temor a los demonios hac%a #or fuer,a +ue la carne /debido a la
sos#echa +ue #esaba sobre ella0 #areciera #articularmente o#resia,
ya en la Edad "edia se #rocedi( radicalmente, a fin de controlarla #or
medio de la emblem)tica. Q-a desnude, como emblemaR9 as% #odr%a
titularse la siguiente caracteri,aci(n de =e,old9 Q3(lo en el m)s all)
los bienaenturados deb%an ser #art%ci#es de una cor#oreidad
incorru#tible y de un disfrute rec%#roco de su hermosura con com#leta
#ure,a /<gust%n, Ae Ciitate Aei, hhVV, 2]0. .ero #or el momento la
desnude, segu%a siendo un signo de im#ure,a, como a#ro#iada +ue
era en todo caso #ara los dioses griegos, es decir, #ara demonios
201
infernales. < consecuencia de ello, siem#re +ue los sabios medieales
se to#aban con figuras desestidas trataban de inter#retar esta falta
de decoro recurriendo a un simbolismo tra%do a menudo #or los #elos
y hostil la mayor%a de las eces. ?o hay m)s +ue leer las e'#licaciones
+ue gulgencio y sus seguidores dan de #or +u* a ^enus, a Cu#ido y a
=aco se los #inta desnudos9 a ^enus, #or ejem#lo, #or+ue deuele a
sus adoradores a casa com#letamente desnudos o #or+ue el delito de
la lujuria no se #uede ocultar4 a =aco, #or+ue los bebedores se
deshacen de todo lo +ue tienen o bien #or+ue el +ue est) embriagado
no es ca#a, de guardar #ara s% sus #ensamientos m)s secretos... -as
relaciones +ue un escritor carolingio, Walahfrid 3trabo, intenta
descubrir en su descri#ci(n, sumamente oscura, de una escultura
desnuda son ingeniosas hasta la saciedad. 3e trata de una figura
secundaria de la estatua dorada de $eodorico a caballo... El hecho de
+ue... el yacom#a2antey negro, no dorado, e'hibiera su #iel desnuda,
induce al #oeta a jugar con la idea ingeniosa de +ue el #ersonaje
desnudo redunda en #articular afrenta del otro #ersonaje desnudo4 es
decir, del tirano ario des#ojado de toda irtudR2f. Como de todo esto
se des#rende, la e'*gesis aleg(rica a#untaba #rinci#almente en dos
direcciones9 estaba destinada a fijar en sentido cristiano la naturale,a
erdadera /la demon%aca0 de los antiguos dioses y ser%a tambi*n
#ara la mortificaci(n #iadosa del cuer#o. ?o se debe, #or tanto, a #uro
a,ar el +ue la Edad "edia y el =arroco se com#lacieran en ingeniosas
yu'ta#osiciones de im)genes de %dolos y de huesos de muertos. <s%
en la ^ita Constantini Ensebio #uede lVegar a hablar de calaeras y de
huesos en las estatuas de los dioses y "{nnling afirma +ue los
Qegi#ciosR sol%an Qenterrar cad)eres en im)genes de maderaR.
El conce#to de lo aleg(rico no #uede hacer justicia al $rauers#iel m)s
+ue en la medida en +ue se distinga es#ec%ficamente no s(lo del
s%mbolo teol(gico, sino tambi*n /y con igual nitide,0 del sim#le e#%teto
ret(rico. .ues la alegor%a no surgi( a la manera de un arabesco
escol)stico en tomo al modo en +ue los antiguos ten%an de
re#resentar a los dioses. En sus or%genes no tiene nada /sino, m)s
bien, todo lo contrario0 de ese car)cter l5dico, distante y su#erior +ue
se le suele atribuir cuando se #iensa en sus #roductos m)s tard%os. 3i
202
la Vglesia hubiera #odido sin m)s ahuyentar a los dioses de la
memoria de sus fieles, la alegoresis jam)s se habr%a #roducido. .ues
la alegor%a no es el monumento e#igonal de una ictoria, sino la
#alabra destinada a e'orci,ar un resto a5n intacto de la ida de la
<ntigUedad. =ien es erdad +ue en los #rimeros siglos de la era
cristiana con mucha frecuencia los dioses mismos se dejaron llear
#or una tendencia a la abstracci(n. 7sener dice a este res#ecto9 QEn
la medida en +ue la fe en los dioses de la *#oca cl)sica #erdi( su
fuer,a, tambi*n sus im)genes /de acuerdo con la forma +ue la
literatura y el arte les hab%an dado0 se liberaron, oli*ndose
dis#onibles en cuanto c(modos instrumentos de re#resentaci(n
#o*tica. < #artir de los #oetas de la *#oca de ?er(n, e incluso de
@oracio y 6idio, se #uede seguir este #roceso, +ue alcan,( su #unto
culminante en la nuea escuela alejandrina9 su re#resentante m)s
im#ortante es ?onnos, +ue marc( la #auta en el #eriodo #osterior4 y
en la literatura latina, Claudio Claudiano, +ue hab%a nacido en
<lejandr%a. En la obra de ellos, todo, cual+uier acci(n, cual+uier
acontecimiento, se conierte en un juego de fuer,as diinas. ?o es de
sor#render +ue estos #oetas tambi*n concedan m)s es#acio a los
conce#tos abstractos9 a sus ojos los dioses con as#ecto de #ersona no
tienen un significado m)s #rofundo +ue esos mismos conce#tos4
ambos se han conertido #or igual en formas muy d5ctiles de
re#resentaci(n de la imaginaci(n #o*ticaR21. $odo lo anteriormente
dicho corres#onde, desde luego, a la descri#ci(n de una intensia fase
#re#aratoria de la alegor%a. .ero si la alegor%a misma consiste en algo
m)s +ue en la mera olatili,aci(n /#or abstracta +ue *sta sea0 de
esencias teol(gicas, a saber9 si m)s bien consiste en la su#eriencia
de dichas esencias en un entorno inadecuado y hasta hostil, entonces
esta noci(n de la alegor%a, corres#ondiente al final del Vm#erio
aomano, no es la genuina. El antiguo mundo de los dioses hubiera
debido e'tinguirse con el desarrollo de este ti#o de literatura, y fue
#recisamente la alegor%a la +ue lo sal(. .ues uno de los m(iles m)s
#oderosos de la alegor%a es la intuici(n de la caducidad de las cosas y
el cuidado #or salarlas en lo eterno. ?i en el arte, ni tam#oco en la
ciencia ni en la #ol%tica, hab%a nada en la alta Edad "edia com#arable
a las ruinas +ue la <ntigUedad hab%a dejado en todos estos terrenos.
203
En a+uel entonces el conocimiento de la caducidad de las cosas se
deriaba ine'orablemente de la #erce#ci(n inmediata9 se trata del
mismo ti#o de conocimiento +ue se im#uso a los ojos del hombre
euro#eo arios siglos m)s tarde en el #er%odo de la guerra de los
$reinta <2os. < este res#ecto coniene obserar +ue las cat)strofes
m)s sobresalientes +ui,) no dejaron en la gente una huella tan
amarga de esta e'#eriencia de lo ef%mero como los cambios sufridos
#or las normas legales, con toda su #retensi(n de eternidad, cambios
+ue en a+uellos tiem#os de transici(n se #roduc%an #articularmente a
la ista. -a alegor%a arraiga con m)s fuer,a all% donde la caducidad y
la eternidad entran mas de cerca en conflicto. En su obra -os nombres
de los dioses 7sener mismo nos ha #ro#orcionado los medios #ara
tra,ar con e'actitud la l%nea de demarcaci(n hist*rico\filos(fica entre
la naturale,a s(lo Qen a#ariencia abstractaR de ciertas diinidades
antiguas y la abstracci(n aleg(rica. QAebemos, #or tanto, admitir el
hecho de +ue la im#resionable sensibilidad religiosa de la <ntigUedad
#udiera elear f)cilmente al rango de diinidades incluso conce#tos
abstractos. -a ra,(n #or la +ue estas diinidades, casi sin e'ce#ci(n,
siguieron arrastrando una e'istencia fantasmal y como e'angUe es
+ue tambi*n los dioses #articulares ten%an a la fuer,a +ue #alidecer
ante los dioses #ersonales, +uienes dis#on%an de la trans#arencia de
la #alabraR22. Estas im#roisaciones religiosas, sin duda, #re#araron
el terreno de la <ntigUedad #ara la rece#ci(n de la alegor%a, #ero la
alegor%a misma fue sembrada #or el Cristianismo. .ues result(
absolutamente decisio` #ara el desarrollo de esta modalidad de
#ensamiento el hecho de +ue no s(lo la caducidad, sino tambi*n la
cul#a tuiera +ue a#arecer manifiestamente asentada en la esfera
tanto de los %dolos como de los cuer#os. <l significante aleg(rico la
cul#a le im#ide alcan,ar en s% mismo la reali,aci(n de su sentido. -a
cul#a no s(lo acom#a2a al sujeto de la obseraci(n aleg(rica, +uien
traiciona al mundo #or amor al saber, sino tambi*n al objeto de su
contem#laci(n. Esta isi(n, fundada en la doctrina de la ca%da de la
criatura, +ue arrastr( consigo a la naturale,a, constituye el fermento
de la #rofunda alegoresis occidental, +ue es distinta de la ret(rica
oriental de esta forma de e'#resi(n. <l estar muda, la naturale,a
ca%da se entristece. <un+ue, si se la inierte, esta afirmaci(n #uede
204
llegar toda%a m)s al fondo de la esencia de la naturale,a9 es su
triste,a la +ue la hace enmudecer. @ay en todo sentimiento luctuoso
una tendencia a #rescindir del lenguaje, tendencia +ue a
infinitamente m)s all) de la sim#le inca#acidad o de la aersi(n a
comunicar. <s%, lo +ue est) inste tiene la sensaci(n de ser
e'haustiamente conocido #or lo incognoscible. 3er nombrado /aun
cuando el +ue nombra sea igual a los dioses y un bienaenturado0
+ui,) siga siem#re entra2ando un #resentimiento de luto. 1 mucho
m)s si lo +ue est) en juego no es el ser nombrado, sino tan s(lo el ser
le%do9 el ser le%do sin certe,a #or el alegorista y el cobrar #lenitud de
significaci(n s(lo gracias a *l. .or otra #arte, cuanto m)s cargadas de
cul#a se #ercib%an la naturale,a y la <ntigUedad, m)s de rigor se
ol%a su inter#retaci(n aleg(rica, +ue, a #esar de todo #arec%a el
5nico modo de redenci(n concebible. .ues, en medio de a+uella
degradaci(n consciente del objeto la intenci(n melanc(lica se
mantiene, sin embargo, singularmente fiel al car)cter de cosa +ue
*ste #resenta. .ero la #rofec%a de .rudencio /Q.urificado de toda
sangre, el m)rmol terminar) #or res#landecer4 los bronces, +ue ahora
son tenidos #or %dolos, se al,ar)n inocentesR02[ a5n no se hab%a
cum#lido doce siglos m)s tarde. .ara el =arroco, y basta #ara el
aenacimiento, el m)rmol y los bronces de la <ntigUedad conseraban
toda%a algo del horror con el +ue 3an <gust%n hab%a reconocido en
ellos Qlos cuer#os de los dioses, en cierto modoR. Q@ay en ellos
initados ciertos es#%ritus +ue tienen #oder, bien #ara da2ar, bien
#ara cum#lir los deseos de +uienes les tributan - los honores diinos y
el obse+uio del cultoR2]. 6, como Warburg lo e'#resaba, s(lo +ue en
relaci(n al aenacimiento9 Q-a belle,a formal de las figuras de los
dioses y el elegante e+uilibrio conseguido entre la fe cristiana y la
#agana no debe, sin embargo, hacernos #erder de ista el hecho de
+ue incluso en Vtalia, alrededor de 152f, es decir, en el #er%odo de
actiidad art%stica m)s libre y creatia, la <ntigUedad era enerada
/#or as% decirlo0 bajo la figura de una es#ecie de @ermes bifronte +ue
#resentaba una cara demon%aca y oscura, +ue e'ig%a un culto
su#ersticioso, y otra ol%m#ica y joial, +ue reclamaba adoraci(n
est*ticaR25. .or consiguiente, lastres fases m)s im#ortantes en el
origen de la alegoresis occidental est)n situadas al margen de la
205
<ntigUedad o en contra de ella9 los dioses se #royectan en un mundo
+ue les es e'tra2o, se uelen mal*ficos y se conierten en criaturas.
3ubsisten las estiduras de los dioses ol%m#icos, alrededor de las
cuales los emblemas se agru#an en el curso del tiem#o. 1 estas
estiduras #artici#an de la condici(n de las criaturas, tanto como el
cuer#o de un diablo. En este sentido, la teolog%a helen%stica de
E*mero, siendo de tendencia ilustrada, incor#ora, curiosamente, un
elemento de la naciente fe #o#ular. .ues Qla reducci(n de los dioses a
la condici(n de meros mortales estaba cada e, m)s estrechamente
inculada a la idea de +ue en los restos de su culto, en sus im)genes
sobre todo, segu%an o#erando fuer,as m)gicas mal*ficas. .ero la
demostraci(n de su total im#otencia #erdi( aun m)s #eso toda%a al
asumir ciertos substitutos sat)nicos las com#etencias +ue a ellos les
eran negadasR26. .or otra #arte, junto a los ro#ajes y a los emblemas
#erduraban las #alabras y los nombres y, en la medida en +ue se
hab%an #erdido los conte'tos ios de donde hab%an surgido, se
conert%an en el origen de conce#tos +ue confer%an a estas #alabras
un nueo contenido susce#tible de re#resentaci(n aleg(rica, como es
el caso de la gortuna, ^enus /en cuanto la Aama\"undo0 y otras
an)logas. -a muerte de las figuras y la abstracci(n de los conce#tos
constituyen, #or tanto, el re+uisito #reio #ara la transformaci(n del
.ante(n en un mundo de m)gicas criaturas conce#tuales. >sta es la
base de la re#resentaci(n del <mor Qen !iotto como demonio de la
lasciia dotado de alas de murci*lago y garrasR, as% como de la
su#eriencia de seres fabulosos como el fauno, el centauro, la sirena
y la ar#%a en cuanto figuras aleg(ricas en el c%rculo del infierno
cristiano. QEl antiguo mundo de los dioses, cl)sicamente ennoblecido,
a #artir de Winc_elmann se nos ha +uedado ciertamente tan grabado
en cuanto s%mbolo de la <ntigUedad, en general, +ue nos olidamos
#or com#leto de +ue se trata de una recreaci(n lleada a cabo #or la
cultura humanista erudita. En efecto, este lado yol%m#icoy de la
<ntigUedad tuo #rimero +ue serle arrebatado al lado ydemon%acoy
tradicional. .ues, desde el final de la <ntigUedad y en calidad de
demonios c(smicos, los antiguos dioses no dejaron de formar #arte de
las fuer,as religiosas de la Euro#a cristiana, y tuieron una influencia
tan decisia sobre la organi,aci(n #r)ctica de su modo de ida +ue no
206
se #uede negar la e'istencia de un #oder #aralelo constituido #or la
cosmolog%a #agana, y m)s en concreto #or la astrolog%a, t)citamente
tolerado #or la iglesia cristianaR2d. -a alegor%a corres#onde a los
antiguos dioses, reducidos a la condici(n de cosa muerta. .or lo cual
la siguiente afirmaci(n contiene una erdad m)s #rofunda de la +ue
ella misma #retende e'#resar9 Q-a #ro'imidad de los dioses
constituye en definitia una e'igencia ital de la mayor im#ortancia
#ara el desarrollo igoroso de la alegoresisR2e.
El origen de la isi(n aleg(rica se encuentra en la confrontaci(n entre
una #hysis abrumada de cul#a, instituida #or el Cristianismo, y una
natura deorum m)s #ura, encarnada en el .ante(n. <l cobrar nuea
ida el com#onente #agano con el aenacimiento y el com#onente
cristiano con la Contrarreforma, la alegor%a, en cuanto forma de su
confrontaci(n, tambi*n se io obligada a renoarse. -a im#ortancia de
ello #ara el $rauers#iel se deria del hecho de +ue en la figura de
3at)n la Edad "edia estrech( con fuer,a los la,os +ue un%an lo
material a lo demon%aco. En #rimer lugar, la condensaci(n de las
m5lti#les instancias #aganas en un solo <nticristo rigurosamente
definido en el #lano teol(gico #ermiti( dar a la materia, de un modo
menos e+u%oco +ue mediante los demonios, ese caracter%stico
as#ecto suyo dominante y sombr%o. 1 la Edad "edia lleg( as% no s(lo
al #unto de #oner estrictos l%mites al estudio de la naturale,a4 esta
esencia diab(lica de la materia hi,o recaer sos#echas sobre los
mismos matem)ticos. Q3ea cual fuere el objeto del #ensamiento de
*stosR, e'#lica el escol)stico Enri+ue de !ante, Qse trata siem#re de
algo es#acial /+uantum0 o +ue ocu#a un lugar en el es#acio, como el
#unto. Ae ah% +ue tales #ersonas sean melanc(licas y de ellos salgan
los mejores matem)ticos, #ero los #eores metaf%sicosR29. En la
medida en +ue la intenci(n aleg(rica se uele hacia el mundo
creatural de las cosas, hacia lo +ue est) muerto o, en el mejor de los
casos, medio io, el hombre resulta e'cluido de su cam#o de isi(n.
<un+ue, si ella se atiene e'clusiamente a los emblemas, entonces un
uelco de la situaci(n o la salaci(n misma no son im#ensables. .ero
#uede suceder +ue, burl)ndose de todo disfra, emblem)tico, la
mueca del diablo, con toda su triunfante iacidad y desnude,, se
207
alce sin ta#ujos desde el seno de la tierra ante la mirada del
alegorista. ?o fue hasta la Edad "edia cuando los rasgos angulosos y
afilados de este 3at)n se inscribieron en la cabe,a de los demonios de
la <ntigUedad, +ue era originariamente m)s oluminosa. 3eg5n la
doctrina gn(stico\mani+uea, la materia fue creada con istas a la
Qdestartari,aci(nR del mundo, destinada, #or tanto, a absorber lo
diab(lico a fin de +ue, eliminada ella, el mundo se #resentara
#urificado4 #ero, gracias a la figura del diablo, la materia recuerda su
condici(n Qde $)rtaroR, se burla de su #ro#io QsignificadoR aleg(rico y
#one en rid%culo a +uien+uiera +ue se crea ca#a, de #enetrar
im#unemente en sus #rofundidades. <si #ues, del mismo modo +ue la
triste,a terrenal es inse#arable de la alegoresis, la alegr%a infernal
corres#onde a la frustraci(n +ue los anhelos de *sta sufren al triunfar
la materia. Ae ah% la comicidad infernal del intrigante, de ah% su
intelectualismo, de ah% su conocimiento del significado. En su mude,,
la criatura es ca#a, de es#erar su salaci(n a base de significar. -a
saga, ersatilidad del hombre se e'#resa a s% misma y, al conertir
mediante la autoconsciencia su #ro#ia materialidad en algo semejante
a *l mismo /lo +ue constituye el m)s re#robable de los c)lculos0,
contra#one al alegorista la risa sarc)stica del infierno, en la +ue desde
luego +ueda su#erada la mude, de la materia. .recisamente gracias a
la risa, y bajo un disfra, sumamente e'c*ntrico, la materia se em#a#a
de es#%ritu con e'uberancia. 1 tan es#iritual se uele +ue llega a
sobre#asar con mucho al lenguaje. <s#ira a elearse y termina en risa
estridente. .or bestial +ue el efecto de esta risa #are,ca desde fuera,
#ara la sinra,(n interna s(lo cuenta como es#iritualidad. Q-ucifer, el
#r%nci#e de las tinieblas, el se2or de la #rofunda triste,a, el em#erador
de la sentina infernal, el du+ue de las aguas sulf5reas, el rey del
abismoR[f, no #ermite +ue se burlen de *l. Julius -eo#old rlein le
llama con ra,(n, la Qfigura #rotoaleg(ricaR. .recisamente, como este
mismo historiador de la literatura ha sugerido en sus notables
obseraciones, uno de los m)s #oderosos #ersonajes de 3ha_es#eare
s(lo se #uede entender en t*rminos de alegor%a, con referencia a la
figura de 3at)n. Q<l #a#el de Vni+uity del ^ice remite... el aicardo VVV de
3ha_es#eare, +ue es el ^ice conertido en el =uffoonAeil hist(rico,
ilustrando as% del modo m)s notable /en cuanto leg%timo heredero,
208
encarnado en un #ersonaje hist(rico de carne y hueso, tanto del Aeil
como del ^ice0 su #ro#ia #rocedencia y desarrollo en la historia del
teatro, +ue tienen como #unto de #artida el diablo de los misterios
dram)ticos y el ^ice ymorali,antey, dotado de doble lenguaje, del
moral\#lay.R 7na nota a #ie de #)gina a#oya esta afirmaci(n9 Q!loster
/a#arte09 <s%, como el tradicional ^icio Vni+uidad, morali,o con
#alabras de doble sentido. En el #ersonaje de aicardo VVV el Aeil y el
^ice a#arecen fundidos en un h*roe guerrero de tragedia #lenamente
hist(rico, como *l reconoce en su #ro#io a#arteR[1. <un+ue no es
e'acto hablar de un h*roe de tragedia. .or el contrario, nos
atreer%amos a se2alar una e, m)s /y tal es el motio de esta bree
digresi(n0 +ue la teor%a del $rauers#iel est) destinada de antemano a
contener los #roleg(menos de la inter#retaci(n de aicardo VVV, de
@amlet, as% como de todas las QtragediasR de 3ha_es#eare en
general. .ues en la obra de 3ha_es#eare la #enetraci(n de lo
aleg(rico a mucho m)s all) de las formas de la met)fora, +ue es
donde llam( la atenci(n de !oethe. Q3ha_es#eare es rico en
maraillosos tro#os, surgidos de conce#tos #ersonificados, +ue a
nosotros no nos ir%an bien en absoluto, #ero +ue en su obra se
encuentran #erfectamente en su sitio #or+ue en su tiem#o el arte
entero estaba dominado #or la alegor%aR[2. ?oalis es toda%a m)s
e'#l%cito9 QEn un drama de 3ha_es#eare es #osible encontrar una idea
arbitraria, una alegor%a, etc.R[[. .ero el 3turm und Arang, +ue reel(
3ha_es#eare a <lemania, se fija s(lo en el as#ecto elemental de su
obra, #ero no en lo +ue tiene de aleg(rico. 1, sin embargo, lo +ue
caracteri,a a 3ha_es#eare es #recisamente el hecho de +ue en *l
estas dos dimensiones son igualmente esenciales. $oda e'#resi(n
elemental de la criatura se llena de significado gracias a su e'istencia
aleg(rica y todo lo aleg(rico ad+uiere #eso gracias al car)cter
elemental del mundo de los sentidos. Con la e'tinci(n del factor
aleg(rico se #ierde tambi*n la fuer,a elemental del drama, hasta +ue
el 3turm und Arang la hace resucitar, en forma de $rauers#iel
#recisamente. El aomanticismo tuo a su e, un nueo atisbo de lo
aleg(rico. .ero, en la medida en +ue #riilegi( a 3ha_es#eare, no fue
m)s all) de este atisbo. .ues en 3ha_es#eare #rima lo elemental,
mientras +ue en Calder(n #rima lo aleg(rico. <ntes de causar terror
209
en el luto. 3at)n tienta. En su calidad de iniciador induce a un saber
+ue constituye la base de la conducta #unible. 3i 3(crates #uede estar
e+uiocado al ense2ar +ue el conocimiento del bien llea a hacer el
bien, esta afirmaci(n es m)s a#licable en lo +ue al conocimiento del
mal res#ecta. 1 ese saber no ado#ta la forma de una lu, interior, de
una lumen naturale +ue surge en la noche de la triste,a, sino la de un
res#landor subterr)neo +ue des#unta del seno de la tierra. < a+uel
+ue toma este res#landor como objeto del rumiar de su #ensamiento
se le enciende la mirada #enetrante y rebelde de 3at)n. Esto confirma
una e, m)s la im#ortancia de la #olimat%a barroca #ara el
$rauers#iel. .ues s(lo #ara el +ue sabe #uede algo ado#tar una forma
aleg(rica. .ero, #or otro lado, cuando la refle'i(n en e, de #erseguir
#acientemente la erdad, #retende alcan,ar el saber absoluto de un
modo incondicionado y com#ulsio con la ayuda de la inmediate, de
la absorci(n contem#latia4 entonces las cosas se le esca#an en la
sencille, de su esencia, #resent)ndosele. como enigm)ticas alusiones
aleg(ricas y, m)s a5n, como #olo. -a intenci(n aleg(rica resulta tan
o#uesta a la intenci(n encaminada a la erdad, +ue en ella se reela
incom#arablemente el hecho de +ue la #ura curiosidad dirigida hacia
el mero saber y el altio aislamiento del hombre son una sola y misma
cosa. Q-a horrible al+uimista, la terrible muerteR[]9 esta #rofunda
met)fora de @allmann no est) basada solamente en el #roceso de
descom#osici(n cor#oral. El saber m)gico, del +ue la al+uimia forma
#arte, amena,a al ade#to con el aislamiento y con la muerte
es#iritual. Como la al+uimia y el moimiento de los rosacruces y las
escenas de conjuros del $rauers#iel #rueban, esta *#oca no era
menos dada a la magia +ue el aenacimiento. 3emejante al rey "idas,
ella conierte en un significante todo lo +ue cae en sus manos. -as
metamorfosis de todo ti#o eran su elemento4 y el es+uema de *stas,
la alegor%a. 1, en la medida en +ue esta #asi(n no +ued( limitada al
#er%odo del =arroco, se #resta es#ecialmente a la identificaci(n
ine+u%oca de rasgos barrocos en #er%odos #osteriores, justificando as%
una tendencia terminol(gica reciente +ue #retende reconocer una
actitud barroca en la obra tard%a de !oethe o de @plderlin. -a m)s
#eculiar forma de e'istencia del mal no consiste en obrar, sino en
saber. 1, #or consiguiente, la tentaci(n f%sica entendida en t*rminos
210
meramente sensoriales /en cuanto lujuria, gula y #ere,a0 est) muy
lejos de constituir su 5nica ra,(n de ser, as% como, en rigor, tam#oco
constituye #ara nada su fundamento 5ltimo y #reciso. 3u ra,(n de ser
se reela m)s bien en el es#ejismo de un dominio de es#iritualidad
absoluta /es decir, sin Aios0 +ue s(lo #uede ser e'#erimentado
concretamente gracias al mal9 inculado a la materia en cuanto
r*#lica sim*trica suya. El estado de )nimo en *l dominante es el luto,
+ue es al mismo tiem#o la fuente y el contenido de las alegor%as. 1 de
*l #roceden las tres #romesas #rimitias de 3at)n, +ue son de orden
es#iritual. El $rauers#iel no deja de mostrarlas en acci(n, ya en la
figura del tirano, ya en la del intrigante. -o +ue tienta es la ilusi(n de
la libertad /en la e'#loraci(n de lo #rohibido0, la ilusi(n de la
inde#endencia /al se#ararse de la comunidad de los deotos0 y la
ilusi(n de lo infinito /en el abismo ac%o del mal0. .ues es #ro#io de
toda irtud el tener delante de s% un t*rmino9 a saber un modelo en
Aios4 as% como toda de#raaci(n abre el camino a un aance infinito
hacia las #rofundidades. .or esta ra,(n, la teolog%a del mal hay +ue
deriarla en mucho mayor medida de la ca%da de 3at)n, en la cual se
confirman los temas reci*n mencionados, +ue de las amonestaciones
mediante las cuales la doctrina de la Vglesia suele caracteri,ar al
Ca,ador de almas. -a es#iritualidad absoluta, +ue es lo +ue 3at)n
significa, se destruye a s% misma al emanci#arse de lo sagrado. -a
materialidad /+ue no es inanimada m)s +ue a+u%0 se conierte en su
#atria. -o #ura y sim#lemente material y esa es#iritualidad absoluta
son los dos #olos del reino de 3at)n, y la conciencia iene a constituir
su s%ntesis de #acotilla, +ue imita la s%ntesis germina, la de la ida.
.ero el es#ecular de la conciencia, +ue, en su alejamiento de la ida,
se adhiere al mundo de las cosas, #ro#io de los emblemas, termina
#or to#arse con la sabidur%a de los demonios. Q3e llaman
/demonios0R, afirma <gust%n en -a ciudad de Aios, Q#or la ciencia,
#or+ue la #alabra es griegaR[5. 1 sumamente es#iritual son( de boca
de 3an grancisco de <s%s el eredicto sobre la es#iritualidad fan)tica.
< uno de sus disc%#ulos, +ue se hab%a sumido en el estudio con un
ardor e'cesio, le muestra de este modo el recto camino9 Q7n solo
demonio sabe m)s +ue t5.R
211
<do#tando la forma del saber, el instinto conduce al abismo ac%o del
mal, #ara all% #oder tener segura la infinitud. .ero este abismo es
tambi*n el de la absorci(n meditatia sin fondo, cuyos datos no se
#restan a entrar a formar #arte de constelaciones filos(ficas, #or lo
cual re#osan en los libros de emblemas del =arroco constituyendo un
mero re#ertorio a#to #ara un sombr%o des#liegue de #om#a. ")s +ue
cual+uier otra forma, el $rauers#iel o#era con este re#ertorio.
"etamorfose)ndolas, inter#ret)ndolas y #rofundi,ando en ellas sin
descanso, el $rauers#iel intercambia unas con otras las im)genes +ue
lo constituyen. 1 en este #roceso domina sobre todo la o#osici(n. 3in
embargo, ser%a e+uiocado, o al menos su#erficial, e'#licar en funci(n
de un gusto #or las ant%tesis sin m)s todos esos innumerables efectos
en los +ue isual, o tan s(lo erbalmente, el sal(n del trono se
transforma en calabo,o, el lugar de #lacer en cri#ta funeraria y la
corona en una guirnalda de ensangrentado ci#r*s. Vncluso la o#osici(n
entre a#ariencia y ser no da cuenta e'acta de esta t*cnica de las
met)foras y de las a#oteosis, t*cnica +ue est) basada en el es+uema
del emblema, el cual, #or medio de un artificio +ue siem#re ten%a +ue
so#render de nueo, hace surgir delante de los ojos lo significado. -a
corona9 ella significa la guirnalda de ci#r*s. Entre los innumerables
ejem#los de este furor emblem)tico /ya hace tiem#o +ue se han
reunido materiales +ue lo documentan0[6 resulta insu#erable en su
arrogante crude,a cuando @allmann, Qal estar atraesado de rayos el
firmamento #ol%ticoR, hace transformarse un ar#a en el Qhacha de un
erdugoR[d. Aentro de esta misma l%nea se encuentra la siguiente
declaraci(n, #erteneciente a sus Aiscursos f5nebres9 Q.ues,
considerando los incontables cad)eres de los +ue est) llena no s(lo
nuestra <lemania, sino tambi*n casi toda Euro#a, debido en #arte a
los estragos de la #este y en #arte a las armas de la guerra, hemos de
reconocer +ue nuestras rosas se han conertido en es#inas, nuestros
lirios en ortigas, nuestros #ara%sos en cementerios, y hasta nuestro
ser entero en una imagen de la muerte. .or ello es#ero +ue no se me
tome a mal el haberme atreido a des#legar tambi*n mi cementerio
de #a#el en este teatro general de la muerteR[e. $ales metamorfosis
tambi*n se abrieron camino hasta los aeyen[9. Vgual +ue los cuer#os
al #reci#itarse dan una oltereta en su ca%da, as% tambi*n la intenci(n
212
aleg(rica, rebotando de imagen simb(lica en imagen simb(lica, caer%a
en #oder del *rtigo de su #ro#ia #rofundidad sin fondo, si no fuera
#or+ue la m)s radical de estas im)genes la obliga a un cambio de
direcci(n +ue hace a#arecer como #uro y sim#le autoenga2o toda su
oscuridad, anagloria y distanciamiento de Aios. ?o obstante,
su#ondr%a no entender #ara nada el fen(meno de lo aleg(rico el
se#arar el acero de im)genes gracias a las cuales se #roduce este
uelco hacia la salud de la salaci(n de a+uel otro ti#o sombr%o de
im)genes +ue significan muerte e infierno. .ues #recisamente las
isiones de embriague, destructora, en las +ue todo lo terrenal se
derrumba hasta +uedar reducido a un cam#o de escombros, no
reelan tanto el ideal de la absorci(n meditatia aleg(rica como el
l%mite a +ue est) sometida. -a desconsolada confusi(n del !(lgota,
reconocible como es+uema de las figuras aleg(ricas en mil grabados y
descri#ciones de la *#oca, no es s(lo la imagen simb(lica de la
desolaci(n de toda e'istencia humana. En esta imagen la caducidad
no a#arece tanto significada o re#resentada aleg(ricamente, sino
significando ella misma, ofrecida en cuanto alegor%a9 en cuanto la
alegor%a de la resurrecci(n. En las se2ales de muerte del =arroco el
enfo+ue aleg(rico termina #or cambiar de direcci(n, oli*ndose s(lo
ahora hacia atr)s en un arco m)'imo, con )nimo de redenci(n. -os
siete a2os de inmersi(n en su objeto han enido a resultar un solo d%a.
.ues tambi*n esta tem#oralidad del infierno se seculari,a hecha
es#acio, y ese mundo, +ue se abandon( al #rofundo es#%ritu de 3at)n,
traicion)ndose, #ertenece a Aios. El alegorista se des#ierta en el
mundo de Aios, Q3%, cuando el <lt%simo enga a hacer su cosecha en
el cam#osanto t 1o, +ue soy una calaera, tendr* un rostro de
)ngelR]f. <s% llegan a descifrarse las cosas m)s desmembradas, las
m)s e'tintas, las m)s dis#ersas. Cierto es +ue con ello la alegor%a
#ierde todo lo +ue ten%a de m)s #ro#io9 el saber secreto y #riilegiado,
el r*gimen de la arbitrariedad en el dominio de las cosas muertas, la
infinitud su#uestamente im#l%cita en la ausencia de es#eran,a. $odo
esto se desanece como #olo con ese uelco 5nico en el +ue la
absorci(n meditatia aleg(rica se e obligada a desalojar la
fantasmagor%a final de lo objetio y, abandonada #or com#leto a sus
#ro#ios recursos, se reencuentra a s% misma, ya no l5dicamente en el
213
mundo terreno de las cosas, sino en serio, bajo el am#aro del cielo. 1
en esto #recisamente consiste la esencia de la absorci(n melanc(lica9
en el hecho de +ue sus objetos 5ltimos, gracias a los cuales ella cree
#oder a#oderarse mejor de lo re#udiado, se conierten en alegor%as, y
colman y niegan la nada en la +ue se manifiestan, del mismo modo
+ue la intenci(n termina #or no #erseerar con fidelidad en la
contem#laci(n de las osamentas, sino +ue, infiel, da un salto hacia la
resurrecci(n.
QCon llanto es#arcimos las semillas en los barbechos y nos
marchamos tristesR]1. -a alegor%a termina #or +uedarse con las
manos ac%as. El #uro y sim#le mal, +ue ella custodiaba en cuanto
#rofundidad duradera, no e'iste m)s +ue en ella es 5nica y
e'clusiamente alegor%a9 significa algo distinto de lo +ue es. 1
significa #recisamente el no\ser de a+uello +ue *l re#resenta. -os
icios absolutos, encarnados #or los tiranos y los intrigantes, son
alegor%as. ?o son reales y tienen la a#ariencia de lo +ue re#resentan
s(lo bajo la mirada subjetia de la melancol%a4 son esta mirada
misma, +ue es ani+uilada #or sus #ro#ios #roductos ya +ue lo 5nico
+ue significan es su ceguera, #ues ellos se2alan a la absorci(n
#uramente subjetia como a+uello a lo +ue ellos deben e'
elusiamente su e'istencia. El #uro y sim#le mal se reela como
fen(meno subjetio gracias a la forma aleg(rica +ue ado#ta -a
subjetiidad ingentemente antiart%stica del =arroco conerge en este
#unto con la esencia teol(gica de lo subjetio. -a =iblia introduce el
mal mediante el conce#to de saber. 3er Qconocedores del bien y del
malR]2 es la #romesa +ue la ser#iente hace a los #rimeros humanos.
.ero de Aios se dice des#u*s de la Creaci(n9 Q1 io Aios ser muy
bueno cuanto hab%a hechoR][. El conocimiento del mal carece, #or
tanto, de su corres#ondiente objeto. El mal no e'iste en el mundo. ?o
comien,a a surgir en el hombre mismo m)s +ue con el af)n de
conocer o, m)s bien, de ju,gar. El conocimiento del bien, en cuanto
conocimiento, es secundario. 3e deria de la #ra'is. El conocimiento
del mal es #rimario en cuanto conocimiento. 3e deria de la
contem#laci(n. El conocimiento del bien y del mal iene a ser, #or
tanto, todo lo o#uesto a cual+uier ti#o de conocimiento efectio. 1 al
214
estar relacionado con la #rofundidad de lo subjetio, no es en el fondo
m)s +ue conocimiento del mal. Es Qch)charaR, en el #rofundo sentido
en +ue rier_egaard entiende esta #alabra. .or re#resentar el triunfo
de la subjetiidad y la irru#ci(n de un r*gimen de arbitrariedad sobre
las cosas, este conocimiento constituye el origen de toda
contem#laci(n aleg(rica. En el mismo momento de la Ca%da la unidad
de la cul#a y el acto de significar emerge como abstracci(n, delante
del )rbol del QconocimientoR. -o aleg(rico ie en abstracciones y en
cuanto abstracci(n, en cuanto facultad del es#%ritu mismo del
lenguaje, se encuentra en la Ca%da como en su casa. .ues, al carecer
de nombre, el bien y el mal se hallan fuera del alcance de la
nominaci(n, m)s all) del lenguaje de los nombres en el +ue el hombre
del #ara%so nombr( las cosas, lenguaje +ue *l deja abandonado en el
abismo de esa interrogaci(n. .ara las lenguas el nombre no es m)s
+ue una base donde echan sus ra%ces los elementos concretos. En
cambio, los elementos abstractos del lenguaje est)n enrai,ados en la
#alabra +ue ju,ga, en el eredicto 1, mientras +ue en tribunal de la
tierra la acilante subjetiidad del juicio +ueda anclada a la realidad
gracias a las #enas im#uestas, la ilusi(n del mal alcan,a su
reconocimiento #leno en el tribunal celeste. <ll%, la subjetiidad
declarada triunfa sobre cual+uier enga2osa objetiidad del Aerecho y
se incor#ora a la omni#otencia diina en cuanto obra de Qla suma
sabidur%a y el amor #rimeroR]]9 en cuanto infierno. $al subjetiidad
no es a#ariencia, ni tam#oco esencia substantiamente saturada, sino
el reflejo real +ue la subjetiidad ac%a arroja sobre el bien. En el #uro
y sim#le mal la subjetiidad alcan,a su cuota de realidad y la e como
el mero reflejo de s% misma en Aios. En la imagen del mundo #ro#ia
de la alegor%a la #ers#ectia subjetia +ueda, #or tanto, totalmente
absorbida en la econom%a del todo. <s% es como en =amberg las
columnas de un balc(n barroco est)n dis#uestas en realidad
e'actamente del mismo modo en +ue a#arecer%an istas desde abajo
si hubieran sido construidas regularmente. 1 as% es como tambi*n el
ardiente *'tasis se sala al seculari,arse en la sobriedad de lo
concreto cuando le hace falta, sin +ue se #ierda una sola chis#a suya9
en una alucinaci(n, 3anta $eresa e +ue la ^irgen de#osita rosas
sobre su cama, y se lo comunica a su confesor. Q?o eo ninguna florR,
215
re#lica *l. QEs a m% a +uien se las ha tra%do la ^irgenR, contesta la
santa. En este sentido la subjetiidad confesa y ofrecida en
es#ect)culo se conierte en la garant%a formal del milagro, ya +ue
#roclama la acci(n diina misma. 1 Qno hay ning5n giro en el curso de
un desarrollo +ue el estilo barroco no hiciera concluir con un
milagroR]5. Q3e trata de la idea aristot*lica del XG}KGMDoI&, de la
e'#resi(n art%stica del milagro /los MKLHG&& b%blicos0, +ue a #artir de
la Contrarreforma, y desde el concilio de $rento sobre todo, domina
tambi*n la ar+uitectura y la escultura... Consiste en suscitar la
im#resi(n de fuer,as sobrenaturales, #recisamente en las ,onas altas,
mediante ol5menes +ue se #royectan igorosamente y #arecen
sostenerse a s% mismos, im#resi(n inter#retada y acentuada #or
medio de los )ngeles de la decoraci(n escult(rica, +ue est)n
#eligrosamente sus#endidos en el aire... Con el 5nico #ro#(sito de
intensificar a5n esta im#resi(n, el efecto de estas leyes es eocado de
nueo hasta la e'ageraci(n en la otra #arte9 en las ,onas bajas. :<
+u* ienen, si no, las constantes alusiones a la #otencia de las fuer,as
sustentantes y las fuer,as sustentadas, los #edestales gigantescos,
las dobles y tri#les columnas y #ilastras salientes, los refuer,os
destinados a asegurar su cohesi(n, todo esto +ue, luego, al final,
resulta +ue sire #ara sostener un sim#le balc(n; :8u* funci(n tiene
todo esto sino la de hacer resaltar, #or contraste con las dificultades
de sustentaci(n de abajo, el milagro sus#endido en las alturas; 3e
trata de considerar de antemano #osible la y#onderaci(n mysteriosay,
la interenci(n de Aios en la obra de arteR]6. -a subjetiidad, +ue se
#reci#ita en las #rofundidades como un )ngel, es sujetada #or las
alegor%as y fijada en el cielo, a Aios, gracias a la Q#onderaci(n
misteriosaR. 3(lo +ue con recursos tan banales como los de un teatro
+ue se desarrolla a base de los aeyen, el intermedio y la #antomima
no cabe #oner en #ie la a#oteosis transfigurada tal como a#arece en
Calder(n. >sta se constituye consecuentemente a #artir de una
constelaci(n significatia del todo, sobre el +ue ella se limita a #oner
m)s *nfasis, aun+ue de un modo menos duradero. -a insuficiencia del
$rauers#iel alem)n se debe al flojo desarrollo de la intriga, +ue
escasamente, ni de lejos, est) nunca a la altura de las del dramaturgo
es#a2ol. 3(lo la intriga hubiera sido ca#a, de encaminar la
216
organi,aci(n de la escena a esa totalidad aleg(rica +ue en la imagen
de la a#oteosis hace surgir algo heterog*neo res#ecto a las im)genes
del curso de la acci(n, se2alando al mismo tiem#o al luto el comien,o
y el final de su interenci(n. El #oderoso esbo,o de esta forma debe
ser #ensado hasta sus 5ltimas consecuencias4 s(lo bajo esta condici(n
#uede ser tratada la idea del $rauers#iel alem)n. Aado +ue en las
ruinas de los grandes edificios la idea de su #royecto habla con m)s
fuer,a +ue en los edificios de menores #ro#orciones, #or bien
conserados +ue est*n, el $rauers#iel alem)n del =arroco merece ser
inter#retado. Conforme al es#%ritu de la alegor%a, desde un comien,o
est) concebido como ruina, como fragmento. 3i otras formas
res#landecen majestuosas como en el #rimer d%a, en *sta la imagen
de lo bello ha +uedado fijada en el 5ltimo.
*ota %ditorial.
& !oethe, Johan Wolfgag on, 3{mtliche Wer_e, edicic(n del Jubileo,
lleada a cabo #or Eduard on der @ellen en colaboraci(n con ronrad
=urdach /y otros0, 3tuttgart\=erl%n, sin fecha /19fd y ss.0, ol. ]f9
3criften ,ur ?aturiissenchaft, VV, #)ginas 1]f\1]1.
B1C Cf. "eyerson, >mile, Ae 1`e'#licalion dans les sciences, 2 ols..
.ar%s, 1921, #assim.
& 3alar los fen(menos. /?. del $.0
B2C !Unter, @ermann, ^on der 3#rache der !ptter und !eister.
=edeutungsgeschichtliche 7ntersuchungen ,ur homerischen und
eddischen !(tters#rache, @alle3aale. 1921, #. ]9. Cf. 7sener,
@ermann, !ptternamen. ^ersuch einer -ehre on der religipsen
=egriffsbildung, =onn, 1e96, #. [21.
& /Como si subsistiera0 #or s% mismo. /?. del $.0
B[C @ering, Jean, Q=emer_ungen Uber das Wesen, die Wesenheit und
die VdeeR, en Jahrbuch fUr .hiloso#hie und #h{nomenologische
gorschung, ] /19210, #. 522.
&& El t*rmino $rauers#iel /#lural9 $rauers#iele0 significa literalmente
Qobra teatral f5nebre o luctuosaR /de $rauer9 Qduelo, lutoR, y 3#iel9
Qes#ect)culoR0 y se em#e,( a utili,ar en <lemania en el siglo h^VV en
lugar de la #alabra de origen griego $ragpdie. @emos renunciado a
217
traducir este t*rmino como QtragediaR a fin de mantener el doblete
$ragpdiet$rauers#iel, +ue sire a =enjamin #ara establecer su
fundamental o#osici(n entre la tragedia cl)sica /tanto antigua como
moderna0, #or un lado, y la es#ecificidad del $rauers#iel como drama
tr)gico, #or otro. Considerando +ue el desarrollo y el a#ogeo del
$rauers#iel tuieron lugar durante el =arroco /#er%odo sobre el +ue se
centra el estudio de =enjamin0, algunos traductores han #ro#uestos
traducir $rauers#iel como Qdrama barrocoR. Esta soluci(n, sin
embargo, induce a confusi(n en ciertos conte'tos donde el autor usa
a su e, la #alabra gen*rica QdramaR, o bien cuando, como es
habitual entre los historiadores de la literatura alemana, =enjamin
tambi*n a#lica el t*rmino $rauers#iel a obras relacionadas con este
g*nero, #ero anteriores o #osteriores al =arroco /tal seria el caso del
$rauers#ie burgu*s del 3turm und Arang, o el del $rauers#iel
rom)ntico de griedrich 3chlegel0. Coniene adem)s tener en cuenta
+ue, desde su #ers#ectia germ)nica, =enjamin denomina
$rauers#iele a obras #ertenecientes a otras literaturas y asimilables a
la categor%a +ue *l se #ro#one definir9 los dramas de 3ha_es#eare o
de Calder(n, #or ejem#lo. /?. del $.0
B]C 3cheler, "a', ^om 7mstur, der Werte, 2. ed. reisada de los
<bhandlungen und <ufs{t,e, -ei#,ig, 1919, ol. 1, #. 2]1.
B5C =urdach, ronrad, aeformation, aenaissance, @umainsmus. siei
<bhandlungen Uber die !rundlage moderner =ildung und
3#rach_unst, =erl%n, 191e, #)ginas 1ff y ss.
B6C =urdach, o#. cit., #. 21[ /nota0.
BdC 3trich, grit,, QAer lyrische 3til des sieb,ehnten JahrhundertsR, en
<bhandlungen ,ur deutschen -iteraturgeschichte. gran, "unc_er ,um
6f !eburstage dargebracht on Eduard =erend /y otros0, "unich,
1916, #. 52.
BeC "eyer, aichard "orit,, Qber das ^erst{ndnis on runstier_enR,
en ?eue JahrbUcher fUr das _lassische <lterliim, !eschichte und
deutsche -itteratur, ] /19f10 /?eue JahrbUcher fUr das _lassische
<lterliim, !eschichte und deutsche -itteratur und fUr .{dagogi_, d0, #.
[de.
B9C "eyer, o#. cit., #. [d2.
218
B1fC Croce, =enedetto, =reiario de est*tica, traducci(n de Jos*
3)nche, aojas, "adrid, Es#asa Cal#e, 196d /d. ed.0, ##. 5f\51.
B11C Croce, o#. cit., ##. 5[\5].
B12C Croce, o#. cit., ##. 56.
B1[C Cf. Cohen, @ermann, -ogi_ der reinen Er_enntnis /3ystem der
.hiloso#ie, V0 =erl%n, 191] /2.a ed.0, ##. [5\[6.
B1]C Cf. =enjamin, Walter, QAie <ufgabe des berset,ersR /Q-a tarea
del traductorR0, en =audelaire, Charles, $ableau' #arisiens, traducci(n
alemana con un #r(logo de Walter =enjamin, @eildelberg, Aie Aruc_e
des <rgonauten_reises, 5, 192[, #)ginas ^VVV\Vh.
& En el original, @au#t\ und 3taatsa_tionen /literalmente9 Qacciones
#rinci#ales y de EstadoR0. Como =enjamin se2ala en el a#artado +ue
les dedica m)s adelante /en la secci(n titulada QEl $rauers#iel y la
$ragediaR0, este ti#o de dramas iene a ser un #roducto e#igonal del
teatro barroco, una r*#lica meridional y #o#ular al $rauers#iel culto de
la <lemania del ?orte /no en ano el t*rmino fue acu2ado #or el
ilustrado !ottsched con intenci(n denigratoria09 las @au#t\ und
3taatsa_tionen estuieron muy en boga a finales del siglo h^VV y
#rinci#ios del h^VV en la <lemania del 3ur y en <ustria /sobre todo en
^iena0 y eran re#resentadas #rinci#almente #or com#a2%as de actores
ambulantes. @au#t\ se refiere al hecho de +ue estas acciones
constitu%an el es#ect)culo #rinci#al, #or o#osici(n a la obra accesoria
o ?achs#iel9 la acci(n secundaria, generalmente m)s bree y de
car)cter c(mico, +ue se re#resentaba a continuaci(n. 3taat describe
su tem)tica, muy estereoti#ada, su#uestamente noble y eleada, y de
car)cter hist(rico\#ol%tico /aun+ue, #or significar tambi*n
QmajestuosidadR, la #alabra 3taat #uede referirse adem)s a lo
#om#oso del lenguaje y de la #uesta en escena0. /?. del $.0
B15C 3irich, o#. cit., #. 21.
B16C Cf. 3chlegel, <ungust Wilhelm on, 3{mmtliche Wer_e, editadas
#or Eduard =pc_ing, ol. ^V9 ^orlesungen Uber dramatische runst und
-itteratur, 2 #arte, -ei#,ig, 1e]6 /[.a ed.0, #. ]f[. 1 tambi*n,
3chlegel, <ugust Wilhelm, ^orlesungen Uber schpne -itteratur und
runst, editadas #or Ja_ob "inor, [. #arte /1ef[\1ef]09 !eschichte
219
der romantischen -itteratur, @eilbronn, 1ee] /Aeutsche
-itteraturden_male 1e. und 19. Jahrhunderts, hVh0, #. d2.
B1dC Cf. -am#recht, rarl, Aeutsche !eschichte, secci(n 2.9 ?euere
seit. seitalter des indiiduellen 3eelenlebens, ol. VVV, 1. #arte /ol. ^VV
de la colecci(n com#leta, 1. #arte0, =erl%n, 1912 /[. reim#resi(n0, #.
26d.
& Q-os #oetas +uieren ser #roechosos y deleitar al mismo tiem#o.R
-a cita e'acta de @oracio es <ut #rodesse olunt aut detectare #oetae
/Q-os #oetas +uieren, o ser #roechosos o deleitarR0 y #ertenece a Ae
<rte .oetica, erso [[[ /?. del $.0.
B1eC Cf. =orcherdt, @ans @einrich, <ugustus =uchner 5nd seine
=edeutung fUr die deutsche -iteratur des sieb,ehnten Jahrhunderts,
"unich, 1919, #. 5e.
B19C "Uller, Conrad, =eitr{ge ,um -eben und Aichten Aaniel Cas#ers
on -ohenstein, =reslau, 1ee2 /!ermanistische <bhandlungen, V0, ##.
d2\d[.
B2fC !oethe, Wer_e, edici(n de Weimar, reali,ada #or encargo de la
gran du+uesa 3of%a de 3ajonia, secci(n ].9 Cartas, ol. ]29 enero\julio
de 1e2d, Weimar, 19fd, #)gina 1f].
& Catarsis. /?. del $.0
B21C Wilamoiit,\"oellendorf, 7lrich on, Einleitung in die griechische
$ragpdie, reim#resa a #artir de la V. ed. del @*rcules de Eur%#ides, V,
ca#s. V\V^, =erl%n, 19fd, #)gina 1f9.
B22C Cysar,, @erbert, Aeutsche =aroc_dichtung. aenaissance, =aroc_,
ao_o_o, -ei#,ig, 192], #. 299.
B2[C Cf. .etersen, Julius, QAer <ufbau der -iteraturgeschichteR, en
!ermanischromanische "onatsschrift, 6 /191]0, ##. 1\16 y 129\1524
es#ecialmente ##. 1]9 y 151.
B2]C Wysoc_i, -ouis !., <ndreas !ry#hius et la trag*die allemande au
h^VVe sicle, $h*se de doctorat, .ar%s, 1e92, #. 1].
B25C .etersen, o#. cit, #. 1[.
B26C Cf. @ofmansialdau, Christian @ofman on, <userlesene !edichte,
editadas con una introducci(n #or geli' .aul !ree, -ei#,ig, 19fd, #.
e.
220
B2dC Cf., sin embargo, @Ubscher, <rthur, Q=aroc_ ais !estaltung
antithetischen -ebensgefUhis. !rundiegung einer .haseologie der
!eistesgeschichteR, en Eu#horion, 2] /19220, ##. 51d\562 y d59\ef5.
B2eC "anheimer, ^ictor, Aie -yri_ des <ndreas !ry#hius. 3ludien iind
"alerialen, =erl%n, 19f], #. hVVV.
& -iteralmeme, Qgran dan,aR, Qgran #oemaR. /?. del $.0
B29C @ausenstein, Wilheim, ^om !eisi des =aroc_, "unich, 1921 /[.
ed.0, #. 2e.
& gilidor /:Cas#ar 3tieler;0, $rauer\ -ust\ und "isch\ 3#iele, 1.a #arte,
Jena, 1665, #. 1 /de la #aginaci(n #articular de Ernelinde 6der Aie
^iermahl =raut. "ischs#iel, audolstadt, s.a. /V, 10.
1 Cysar,, o#. cit., #. d2.
2 Cf. aiegl, <lois, Aie Entstehung der =aroc__unst in aom, editado
#(stumamente #or <rthur =urda y "a' Ao)_, ^iena, 192[ /2.a ed.0,
#. 1]d.
[ 3tachel, .aul, 3cncca und das deutsche aenaissancedrama. 3tudien
,ur -iteratur\ und 3tilgeschichte des 16. und 1d. Jahrhunderts, =erl%n,
19fd /.alaestra, ]60, #)gina 2[6.
] Cf. -am#recht, o#. cit., #. 265.
5 $eulsche aebe\bind\ und Aicht\runstt erfasset durch Aen
Eriachsenen /3igmund on =ir_en0, ?uremberg, 16d9, #. [[6.
& 3eg5n la terminolog%a estoica, ausencia de #asiones o emociones
#roocadas #or est%mulos e'ternos. /?. del $.0
&& Q.iedadR o Qcom#asi(nR. 3eg5n la .o*tica de <rist(teles, la
com#asi(n y el temor ser%an los sentimientos suscitados en el
es#ectador #or los acontecimientos +ue constituyen la trama de la
tragedia. /?. del $.0
6 Cf. Ailthey, Wilheim, Weltanschauung und <nalyse des "enschen
seit aenaissance und aeformation. /!esammelte 3chriften 119
<bhandlungen ,ur !eschichte der #hiloso#hie und aeligion0, -ei#,ig\
=erl%n, 192[, #. ]]5 /ersi(n es#a2ola de Eugenio Vma,9 @ombre y
mundo en los siglos h^V y h^VV, "*'ico, gondo de Cultura Econ(mica,
19]d B2. ed.C. #. ][e0.
221
d 6#it,, "artin, .rosodia !ermanica, 6der =uclh on der Aeudschen
.oeterey. ?unmehr ,um siebenden mal correct gedruc_t, gran_furt a.
"., s. a. /c. 165f0, #)ginas [f\[1.
e Aie <ller Edelste =elustigung runts\ und $ugendliebender !emUhter
/<#rilges#r{ch0 t beschrieben und fUrgestellet on Aem aUstigen
/Johann aist0, gran_furt, 1666, ##.2]1\2]2.
9 @augiit,, <ugust <dol#h on, .rodromus .oeticus, 6der9 .oetischer
^ortrab, Aresde, 16e], #. de /de la #aginaci(n #articular de 3chuldige
7nschuldt 6der "aria 3tuarda /nota0C
1f !ry#hius, <ndreas, $rauers#iele, editados #or @ermann .alm,
$Ubingen, 1ee2 /=ibliothe_ des litterarischen ^ereins in 3tuttgart,
1620, #. 6[5 /milius .aulus .a#inianus, nota0.
11 Erdmannsdprffer, =ernhard, Aeutsche !eschichte om
Westf{lischen grieden bis im aegierungsantritt griedrich`s des
!roen, 16]e\1d]f, ol. V, =erl%n, 1e92 /<llgemeine !eschichte in
Ein,eldarstellungen, [, d0, #. 1f2.
12 6#it,, "artin, -. <nnaei 3enecae $rojanerinnen, Wittenberg, 1625,
#. 1 /del #refacio no #aginado0.
1[ rlai, Johann, citado seg5n rari Weiss, Aie Wiener @au#t\ und
3taatsactionen. Ein =eitrag ,ur !eschichte des deutschen $heaters,
^iena, 1e5], #. 1].
1] Cf. 3chmitt, Carl, .olitische $heologie. ^ier ra#itel ,ur -ehre on
3ouer{nit{t, "unich\-ei#,ig, 1922, ##. 11\12 /ersi(n es#a2ola de
grancisco Jaier Conde9 $eolog%a #ol%tica, en Estudios #ol%ticos de Carl
3chmitt, "adrid, Cultura Es#a2ola, 19]1, ##. [e\]10.
15 Cf. roberstein, <ugust, !eschichte der deutschen ?ationalliteratur
on <nfang des sieb,ehnten bis ,urn ,ieiten ^iertel des acht,ehnten
Jahrhunderts, 5.a edici(n reisada #or rarV =artsch, -ei#,ig, 1ed2
/!rundri= der !eschichte der deutschen ?ationalliteratur, 20, #. 15.
16 3chmitt, o#. cit., #. 1] /$eolog%a #ol%tica, #. ]50.
1d 3chmitt, o#. cit., #. 1] /$eolog%a #ol%tica, #. ]60.
1e @ausenstein, o#. cit., #. ]2.
19 /@ofmannsialdau, Christian @ofmann on0, @elden\=riefe, -ei#,ig\
=relau, 16ef, ##. e\9 /del #refacio no #aginado0.
2f =ir_en, Aeutsche aedebind\ und Aicht_unst, ed. cit., #. 2]2.
21 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 61 /-eo <rmenius, 7, ][[ y ss.0.
222
22 @allmann, Johann Christian, $rauer\ greuden\ und 3ch{ffer\ 3#iele,
=relau, s. a. /16e]0 #. 1d /de la #aginaci(n #articular de Aie
beleidigte -iebe oder die gromUtige "ariamne BV, ]dd\]eeC0. Cf.
ib%dem, #. 12 /V, [550.
& -a #resencia #erjudica /es decir, la de la luna0.R /?. del $.0
2[ /3aaedra gajardo, Aiego0, <bris Eines ChristVich\.olitischen
.rint,enst Vn CV 3inn\=ildernt suor au dem s#anischen ins
-ateinisch9 ?un in $eutsch erset,t, Coloniae, 16d], #. e9d /original
es#a2ol9 Vdea de un #r%nci#e #ol%tico cristiano re#resentada en cien
em#resas, edici(n #re#arada #or 8uint%n <ldea ^a+uero, "adrid,
Editora ?acional, 19d6, ##. d]1\d]20.
2] rrumbacher, rart, QAie griechische -iteratur des "ittelaltersR, en
Aie rultur der !egeniart. Vhre Entiic_lung und ihre siele, edici(n de
.aul @inneberg, 1. #arte, secci(n e.9 Aie griechische und lateinische
-iteratur und 3#rache, de 7lrich on Wilamoiit,\"oellendorf /y otros0,
-ei#,ig\=erlin, 1912 /[. ed.0, #. [6d.
25 /<n(nimo0, Aie !lorreiche "arter Joannes on ?e#omuc_, citado
seg5n Weiss, o#. cit., #, 15].
26 Aie !lorreiche "arter Joannes on ?e#omuc_, citado seg5n Weiss,
o#. eit., #)gina 12f.
2d rur,, Jose#h geli', .rin,essin .um#hia, ^iena, 1ee[ /Wiener
?eudruc_e, 20, #. 1 /re#roducci(n del antiguo frontis#icio0.
2e -orent, !ratians, 3laats\_luger Catholischer gerdinandt aus dem
3#anischen Uberset,et on Aaniel Cas#ern on -ohenstein, =reVau,
16d6, #. 12[ /original es#a2ol9 !raci)n, =altasar, El #ol%tico,
introducci(n de E. $ierno Calan, edici(n y notas de E. Correa
Calder(n, "adrid\3alamanca, <naya, 1961, #. 6]0.
29 Cf. glemming, Willi, <ndreas !ry#hius und die =Uhne, @alle, 1921,
#. [e6.
[f !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 212 /Calharina on !eorgien, VVV,
][e0.
[1 Cf. -andau, "arcus, QAie Aramen on @erodes und "ariamneR, en
seitschrift fUr ergleichende -itteraturgeschichte, ?g e /1e950, ##.
1d5\212 y 2d9\[1d, as% como ?g 9 /1e960, ##. 1e5\22[.
[2 Cf. @ausenstein, o#. cit., #. 9].
[[ Cysar,, o#. cit., #. [1.
223
[] -ohenstein, Aaniel Cas#ar on, 3o#honisbe, gran_furt\-ei#,ig,
1d2], #. d[ /V^, 5f] y ss.0.
[5 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 21[ /Catharina on !eorgien, VVV,
]5d y ss.0. Cf. @allmann, $rauer\, grauden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit.,
"ariamne. #. e6 /^,[510.
[6 /3tranit,_y, Josef <nton0, Wiener @au#t\ und 3laatsa_tionen,
iniroduccion y edici(n de audolf .ayer on $hurn, ol. V, ^iena, 19fe
/3chriften des -iterarisches ^ereins in Wien, 1f0, #. [f1 /Aie !estUr,te
$yrannay in der .erson de "essinischen WUttrichs .elifonte, VV, e0.
[d /@arsdprffer, !eorg .hili##0, .oelischen $richters ,ieyter $heil,
?uremberg, 16]e, #. e].
& Q8ue te leante +uien no te conoce.R /?. del $.0
[e sincgref, Julius Wilhem, Emblematum Ethico\.otilicorum Centuria,
Edilio secunda, gran_furt, 162], emblema d1.
[9 /3almasius, Claudius0, rpnigliche ^erth{tigung fUr Carl den V.
geschrieben an den durchl{uchtigsten rpnig on !robritannien Carl
den <ndern, 165f.
]f Cf. 3tachel, o#. cit., #. 29.
]1 Cf. -essing, !otthold E#hraim, 3{mmtliche 3chriften, nuea edici(n
autori,ada a cargo de rarl -achmann, ol. ^VV, =erl%n, 1e[9, ##. d y ss.
/@amburgische Aramaturgie, tro,os 1. y 2.0.
]2 @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. 2d /VV, 26[\26]0.
][ @allmann, $rauer\, greuden\ una 3ch{fers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. 112 /nota0.
]] =ir_en, Aeutsche aedebind und Aicht_unst, ed. cit., #. [2[.
]5 !erinus, !eorg !ottfried, !eschichie der Aeutschen Aichtung, ol.
VVV, editada #or rari =artsch, -ei#,ig, 1ed2 /5. ed.0, #. 55[.
]6 Cf. "artin, <lfred on, Coluccio 3alutati`s $ra_tat Q^om $yrannenR.
Eine _ulturgeschichtliche 7ntersuchung nebst $e'tedition. "it einer
Einleilung Uber 3alutati`s -eben und 3chriften und einem E'_urs Uber
seine #hilologisch\historische "ethode, =erlin\-ei#,ig, 191[
/<bhandlungen ,ur "ittieren und ?eueren !eschichte, ]d0, #, ]e.
]d glemming, <ndreas !ry#hius und die =Uhne, ed. cit., #. d9.
]e Cf. =urdach, o#. cit., ##. 1[5\1[6, as% como la #. 215 /nota0.
224
]9 .o##, !eorg, ber den =egriff des Aramas in den deutschen
.oeti_en des 1d. Jahrhunderts, tesis doctoral, -ei#,ig, 1e95, #. ef.
5f Cf. Escal%gero, Julio C*sar, .oetices libri se#tem, Editio +uinta
/!inebra0, 161d, ##, [[[\[[] /VVV, 960.
51 =eauais, ^incent de, =ibliotheca mundi seu s#eculi majoris.
$omus secundus, +ui s#eculum doctrinale insribitur, Aouai, 162],
columna 2ed.
52 3chaus#iele des "ittelalters, editados a #artir de los manuscritos y
comentados #or gran, Jose#h "one, ol. V, rarlsruhe, 1e]6, #. [[6.
5[ 3aumaise, Claude de, <#ologie royale #our Charles V, roy
dY<ngleterre, .ar%s, 165f, ##. 6]2\6][.
& -a e'#resi(n Qhistoria de la salaci(nR traduce el t*rmino alem)n
@eilsgeschichte, recurrente en este libro de =enjamin, y +ue se suele
traducir tambi*n como Qhistoria redentoraR y como Qsoteriolog%aR o
Qhistoria soteriol(gicaR. 3e refiere #or lo general a los
acontecimientos +ue la =iblia narra en cuanto manifestaci(n de la
acci(n de Aios con istas a la salaci(n del mundo. Esta isi(n de la
historia alcan,( notoriedad en la teolog%a #rotestante alemana del
siglo hVh gracias a la obra de J. C. on @ofman /1e1f\1edd0 y la
escuela de Erlangen, +uienes a su e, estaban influidos #or el te(logo
barroco J. Cocceius /16f[\16690 y el historiador b%blico J. <. =engel
/16ed\1d5209 la Qhistoria de la salaci(nR a#unta hacia nuestra
comuni(n con Aios, reelada en las Escrituras y +ue se logra con el
establecimiento de su reino en fases hist(ricas #rogresias y bien
definidas en las +ue interiene la mediaci(n de Cristo. <un+ue esta
noci(n fue tachada m)s tarde de anacr(nica, se realori,( sin
embargo des#u*s de la .rimera !uerra "undial, debido a sus
analog%as con conce#ciones teleol(gicas de la historia como las de
3an <gust%n y @egel. /?. del $.0
5] glemming, Willi, !eschichte des Jesuitentheaters in den -anden
deutscher sunge, =erl%n, 192[ /3chriften der !esellschaft fUr
$heatergeschichte, [20, ##. [\].
55 Calder(n de la =arca, Aon .edro, 3chaus#iele, traducci(n de
Johann Aiedench !r%es, ol. 1, =erl%n, 1e15, #. 295 /Aas -iben ein
$raum, VVV0 /original es#a2ol9 -a ida es sue2o, editada con
225
introducci(n y notas de <lbert E. 3loman, "anchester, "anchester
7niersity .ress, 1961, #. d[0
56 -ohenstein, 3o#honisbe, ed. cit., ##. 1[\1] /de la dedicatoria sin
#aginar0.
5d -ohenstein, 3o#honisbe, ed. cit., ##. e\9 /de la dedicatoria sin
#aginar0.
& El t*rmino 3chic_salstragpdie o 3chic_salsdrama /Qdrama o tragedia
del destinoR0 fue acu2ado en el siglo hVh #or el critico e historiador de
la literatura !eorg !ottfried !erinus a fin de designar un g*nero de
tragedia rom)ntica alemana a la +ue =enjamin dedica un a#artado en
la segunda #arte de la secci(n titulada QEl $rauers#iel y la $ragediaR,
consider)ndola em#arentada con el $rauers#iel. Vgual +ue sucede en
el $rauers#iel barroco, en la Qtragedia del destinoR el sentido +ue la
tragedia cl)sica atribuye a la noci(n de fatalidad a#arece modificado9
el conflicto entre la oluntad del indiiduo heroico y una instancia
su#erior se des#la,a a un encadenamiento de hechos fatales
anunciados #or or)culos, sue2os y hor(sco#os y #roocados #or
meras circunstancias incontrolables /maldiciones, transmisi(n de
cul#as o de enfermedades0 o bien #or objetos accesorios /armas,
retratos, etc.0, con lo cual en el es#ectador la QcatarsisR cede en faor
de la emoci(n y el sus#ense. Este *nfasis en el car)cter e'terno y
concreto de la im#ersonalidad del destino condujo a la su#erficialidad
y a la e'ageraci(n en la mayor%a de los ejem#los de Qtragedia del
destinoR. .or eso, #ara reiindicar la es#ecificidad de esta nuea
isi(n de la fatalidad, =enjamin #ro#uso #rofundi,ar en la obra de
Calder(n de la =arca, al +ue consideraba el gran #recursor del g*nero,
y es#ecialmente en El mayor monstruo los celos, +ue era tenida #or el
#rototi#o #or e'celencia de Qtragedia del destinoR. /?. del $.0
& .or e'celencia. /?. del $.0
5e Calder(n de la =arca, Aon .edro, 3chaus#iele, traducci(n de
<ugust Wilheim 3chlegel, 2.a #arte, ^iena, 1e1[, ##. ee\e94 cf.
tambi*n la #. 9f /Aer standhafte .rin,, VVV0 /original es#a2ol9 El
#r%nci#e constante, edici(n, introducci(n y notas de <lberto .or+ueras
"ayo, "adrid, Es#asa\Cal#e, Cl)sicos Castellanos, 19d5, ##. 1f[\1f50.
59 3chmidt, @ans !eorg, Aie -ehre om $yrannenmord. Ein ra#itel
aus der aechts#hiloso#hie, $Ubingen\-ei#,ig, 19f1, #. 92.
226
6f @allmann, Johann Christian, -eich\aedent $odte?\ !edichte und
<us dem Vtali{nischen Uberset,e !rab\3chrifften, gran_furt\-ei#,ig,
16e2, #. ee.
61 Cf. =orcherdt, @ans @einrich, <ndreas $scheming. Ein =eitrag ,ur
-iteratur\ und rultur\!eschichte des 1d. Jahrhunderts, "unich\-ei#,ig,
1912, ##. 9f\91.
62 =uchner, <ugust, .oeti_, editada #or 6thone .r{torio, Wittenberg,
1665, #)gina 5.
6[ =utsch_y, 3amuel on, Wohl\=ebauter aosen\$al, ?uremberg,
16d9, # d61.
6] !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 1f9 /-eo <rmenias, V^, [ed y
ss.0.
65 Cf @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele. ed. cit., Aie
gpttliche aache oder der erfUhrte $heodoricus ^eronensis, #. 1f] /^,
[6] y ss.0.
66 $heatralischet !alante und !eistliche !edichtet ^on "enantes
/Christian griedrich @unold0, @amburgo, 1df6, #. 1e1 /de la
#aginaci(n #articular de las $heatralische !edichte B?ebucadne,ar, VVV,
[4 acotaci(n esc*nicaC0.
6d @egel, !eorg Wilheim griedrich, Wer_e, edici(n com#leta debida a
una asociaci(n de amigos del difunto9 .hili## "arheine_e /y otros0,
ol. h, 29 orselungen Uber die stheti_, editadas #or @einrich !usta
@otho, ol. VV, =erl%n, 1e[d, #. 1d6.
6e @egel, o#. cit., #. 16d.
69 3cho#enhauer, <rthur, 3{mmtliche Wer_e. editadas #or Eduard
!riesbach, ol. VV9 Aie Welt als Wille und ^orstellung, VV, -ei#,ig, s. a.
/1e910, ##. 5f5\5f6.
df Wac_ernagel, Wilheim, ber die dramatische .oesie, escrito
acad*mico de ocasi(n, =asilea, 1e[e, ##. []\[5.
d1 Cf. =reitinger, Johann Jacob, Critische <bhandlung ^on der ?atur,
den <bsichten und dem !ebrauche der !leichnisse, surich, 1d]f, #.
]e9.
d2 -ohenstein, Aaniel Cas#er on, <gri##ina. $rauer\3#iel, -ei#,ig,
1d2], #)gina de /^, 11e0.
d[ =reitinger, o#. cit., ##. ]6d y ]df.
227
d] Cf. 3chmidt, Erich, Q/aese2a de0 g*li' =obertag, !eschichte des
aomans und der ihm eriandten Aichtungsgttungen in Aeutschtand,
1. secci(n, VV ol., 1. #arte, =reslau, 1ed9R, en <rchi fUr
-itteraturgeschichte, 9 /1eef0, #. ]11.
d5 Cf. @allmann, -eichreden, ed. cit., ##, 115 y 299.
d6 Cf. @allmann, -eichreden, ed. cit., ##. 6] y 212.
dd -ohenstein, Aaniel Cas#er on, =lumen, =reVau, 1dfe, #. 2d /de la
#aginaci(n #articular de @yacinthen. Aie @phe Aes "enschlichen
!eistes Uber das <bsterben @errn <ndreae Cry#hii0.
de @Ubscher, o#. cit., #. 5]2.
d9 $iltmann, Julius, Aie ?Urnberger Aichterschule. @arsdprffer, rlaj,
=ir_en. =eitrag ,ur deutschen -iteratur\ und rulturgeschichte des
sieb,ehnten Jahrhunderts /rleine 3chriften ,ur deutschen -iteratur\
und rullurgeschichte, V0, !ptiingen, 1e]d,#.1]e.
ef Cysar,, o#. cit., #. 2d /nota0.
e1 Cysar,, o#. cit., #. 1fe /nota04 cf. tambi*n ##. 1fd\1fe.
e2 Cf. /@arsdprffer, !eorg .hili##0, .oetischen $richiers Aritier $heit,
?Uremberg, 165[, ##. 265\2d2.
e[ -ohenstein, 3o#honisbe, ed. cit., #. 1f /de la dedicatoria no
#aginada0.
e] !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. ][d /Carolas 3tuardus, V^, ]d0.
e5 @arsdprffer, !eorg .hili##, ^om $heatrum oder 3chai#lat,,
reim#reso #ara la 3ociedad de @istoria del $eatro, =erl%n, 191], #. 6.
e6 3chlegel, <ugust Wilheim, 3{mtliche Wer_e, ol. ^V, ed. cit., #. [9d.
ed Calder(n, 3chaus#iele, traducci(n de !ries, ol. V, ed. cit., #. 2f6
/Aas -eben ein $raum, V0 /original es#a2ol9 -a ida es sue2o, ed. cit.
de 3loman, #. 250.
ee Calder(n, 3chaus#iele, traducci(n de !ries, ed. cit., ol. VVV, =erl%n,
1e1e, #)gina 2[6 /Eifersucht das grpte 3cheusal, V0 /original es#a2ol9
El mayor monstro los lelos, edici(n cr%tica y anotada del manuscrito
#arcialmente hologr)fico, a cargo de Eerett W. @esse, "adison, $he
7niersity of Wisconsin .ress, 1955, #)gina 1e[0.
& aeen o aeyhen era el nombre +ue recib%an los coros del $rauers#iel
barroco. Escritos sobre todo en alejandrinos y tambi*n a menudo en
ersos trocaicos o y)mbicos, los aeyen ocu#aban las #ausas entre los
actos y #retend%an desem#e2ar la funci(n e+uialente a la del coro de
228
la tragedia antigua, siriendo de comentario ejem#lar a la acci(n a fin
de lograr un efecto cat)rtico con res#ecto a su car)cter sombr%o y
luctuoso. 3in embargo, la cone'i(n de los aeyen con la acci(n tend%a
a relajarse, debido +ue a +ue *stos, con frecuencia se reduc%an a
meros intermedios ornamentales, generalmente cantados y dan,ados,
a base de figuras aleg(ricas y mitol(gicas. /?. del $.0
e9 Cf. !ry#hius, $rauers#iele. ed. cit., ##. d56 y ss. /Aie 3ieben
=rUder, VV, [][ yss.0.
9f Cf. -ohenstein, Aaniel !as#ar on, E#ichar%s. $rauer\3#iel. -ei#,ig,
1d2], #)ginas d]\d5 /VVV, d21 y ss.0.
91 Cf. -ohenstein, <gri##ina, ed. cit., ##. 5[ y ss. /VVV, ]9d y ss.0.
92 Cf. @augiit,, .rodromus .o*ticus, ed. cit., "aris 3tuarda, #. 5f /VVV,
2[d y ss.0.
9[ @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. 2 /V, ]f y ss.0.
9] rolil,, rurt, Johann Christian @allmanus Aramen. Ein =eitrag ,ur
!eschichte des deutschen Aramas in der =aroc_,eit, =erl%n, 1911, ##.
15[\159.
95 $ittmann, o#. cit., #. 212.
96 Cf. @unold, o#. cit., #assim.
9d =ir_en, Aeutsche aedebind\ und Aicht_unst, ed. cit., ##. [29\[[f.
9e Cf. 3chmidt, Erich, o#. cit., #. ]12.
99 Ailthey, o#. cit., ##. ][9\]]f /@ombre y mundo en los siglos h^V y
h^VV, #)gina ][20.
1ff "ennling /"{nnling0, Johann Christo#h, 3chaubUhne des $odest
6der -eich\aeden, Wittenberg, 1692, #. [6d.
1f1 @allmann, $rauer4 greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. [] /VV, ]9[\]9]0.
1f2 @allmann, $raiter\, gi\euden\ und 3chafers#iele, ed. cit.,
"ariamne, #. ]] /VVV, 19] y ss.0.
1f[ -ohenstein, <gri##ina, ed. cit., #. d9 /^, 16f y ss.0.
1f] Cf. =ergson, @enri, Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia, en 6bras escogidas, traducci(n y #r(logo de Jos* <monio
"igue,, "adrid, <guilar, 196[,##.12[\12d.
1f5 <tger, gr*d*ric, Essai sur 1`histoire des doctrines du contrat
social, $hse #our le doctoral, ?mes, 19f6, #. 1[6.
229
1f6 -iliencron aochus greiherr on, Einleitung ,u <egidius <lbertinus9
-ucifers ronigreich und 3eelengejaidt, edici(n de aochus greiherr on
-iliencron, =erl%n\3tuttgart, s. a. /1ee]0 /Aeutsche ?at%onal\-itteratur,
260, #. hV.
1fd !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 2f /-eo <rmenius, V, 2[t2]0.
1fe -ohenstein, Aaniel Cas#er on, Vbrahim =assa. $rauer\3#iel,
=reVau, 1df9, #aginas [\] /de la dedicatoria no #aginada0. Cf.
3chlegel, Johann Elias, sthetische und dramaturgische 3chriften
/editados #or0 Johann on <ntonieiic,, @eilbronn, 1eed /Aeutsche
-itteraturden_male des 1e. und 19. Jahrhunderts, 260, #. e.
1f9 @allmann, -eichreden, ed. cit., #. 1[[,
& En es#a2ol en el original. /?, del $.0
11f Cysar,, o#. cit., #. 2]e.
111 Cf. Cohn, Egon, !esellschaftsideale und !esellschaftsroman des
1d. Cahrhunderts. 3tudien ,ur deutschen =ildungsgeschichte, =erl%n,
1921 /!ermanische 3tudien, 1[0, #. 11.
112 3caliger, o#. cit., #. e[2 /^VV, [0.
11[ Cf. aiegl, o#. cit., #. [[.
11] @Ubscher, o#. cit., #. 5]6.
& 3chiebel, Johann !eorg, ?eu\erbauter 3chausaal, ?uremberg, 16e],
#. 12d.
1 ^ol_elt, Johannes, stheti_ des $ragischen, "unich, 191d /[. ed.
nueamente reisada0, ##. ]69\]df.
2 ^ol_elt, o#. cit., #. ]69.
[ ^ol_elt, o#. cit.. #. ]5f.
] ^ol_elt, o#. cit., #. ]]d.
5 -u_)cs, !eorg on, Aie 3eele und die gormen. Essays, =erl%n, 1911,
##. [df\[d1 /ersi(n es#a2ola4 El alma y las formas, traducci(n de
"anuel 3acrist)n, en -u_)cs, !eorg, 6bras Com#letas V, =arcelona,
Ediciones !rijalbo, 19d5, #. 2d20.
6 ?iet,sche, griedrich, Wer_e /2. edici(n com#leta0, secci(n 1., ol.
V9 Aie !eburt der $ragpdie /ele.0 /editada #or grit, roegel0, -ei#,ig,
1e95, #. 155 /ersi(n es#a2ola9 El nacimiento de la tragedia,
introducci(n, traducci(n y notas de <ndr*s 3)nche, .ascual, "adrid,
<lian,a Editorial, 19ef B5. ed. en QEl -ibro de =olsilloR0, ##. 1d]\1d50.
d ?iet,sche, o#. cit., ##. ]]\]5 /El nacimiento de la tragedia, #. 660.
230
e ?iet,sche, o#. cit., #. 1d1 /El nacimiento de la tragedia, #. 19f0.
9 ?iet,sche, o#. cit., #. ]1 /El nacimiento de la tragedia, #. 6[0.
1f ?iet,sche, o#. cit.. ##. 5e\59 /El nacimiento de la tragedia, #. e20.
11 Wilamoiit,\"oellendorff, o#. cit., #. 59.
12 Cf. =enjamin, Walter, Q!oethes WahleriandtschaftenR, en ?eue
Aeutsche =eitr{ge, 2.a serie, cuaderno l. /abril 192]0, ##. e[ y ss.
1[ Cf. Croce, o#. cit., ##. 21\2[.
1] Cf. 3olger /Cari Wilhelm gerdinand0, ?achgelassene 3chriften und
=riefiechsel, editados #or -udiig $iec_ y griedrich on aaumer, ol.
VV, -ei#,ig, 1e26, #)ginas ]]5 y ss.
15 Wilamoiit,\"oellendorff, o#. cit., #. 1fd.
16 Wilamoiit,\"oellendorff, o#. cit., #. 119.
1d Cf. Wundt, "a', !eschichte der griechischen Ethi_ ol. V9 Aie
Entselhumg der griechischen Ethi_, -ei#,ig, 19fe, ##. 1d3\1d9.
1e Cf. Wac_ernagel, o#. cit., #. [9.
19 Cf. 3cheler, o#. cit., ##. 266 y ss.
2f aosen,ieig, gran,. Aer 3tern der Erlpsung, gran_furt am "ain,
1921, #)ginas 9e\99. Cf. =enjamin, Walter, Q3chic_sal und
Chara_terR, en Aie <rgonauten, V. serie /191] y ss.0, ol. VV /1915 y
ss.0, cuaderno 1f\12 /19210, ##. 1ed\196.
21 -u_)cs, o#. cit., #. [[6 /El alma y las formas, #. 2]90.
22 ?iet,sche, o#. cit., #. 11e /El nacimiento de la tragedia, #. 1[90.
2[ @plderlin, /griedrich0, 3{mtliche Wer_e, edici(n hist(rico\cr%tica a
cargo de ?orbert on @ellingrath en colaboraci(n con griedrich
3eeba, ol. V^9 .oes%as 1eff\1ef6, "unich\-ei#,ig, 1916, #. 195
/Q.almosR, V. ersi(n, 1]]t1]50.
2] Cf. Wundt, o#. cit., ##. 19[ y ss.
25 =enjamin, Q3chic_sal und Chara_terR, en la #ublicaci(n cit., #. 191.
26 3cho#enhauer, 3{mtliche Wer_e, ed. cit., ol. VV, ##. 51[\51].
2d =orins_i, rari, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie on <usgang
des rlassischen <ltertums bis auf !oethe und Wilhelm on @umboldt.
ol. VV, editado #(stumamente #or aichard ?eiald, -ei#,ig, 192] /Aas
Erbe der <lten. 3chriften uber Wesen und Wir_ung der <nti_e, 1f0, #.
[15.
2e 3cho#enhauer, 3{mtliche Wer_e. ed. cit., ol. VV, ##. 5f9\51f.
29 aosen,ieig, o#. cit., ##. 26e\269.
231
[f Wilamoiit,\"oellendorff, o#. cit.. #. 1f6.
[1 ?iet,sche, o#. cit., #. 96 /El nacimiento de la tragedia, #. 11e0.
[2 siegler, -eo#old, sur "eta#hysi_ des $ragischen. Eine
#hiloso#hische 3tudie. -ei#,ig, 19f2, #. ]5.
[[ -u_)cs, o#. cit4 .. []2 /El alma y tas formas, #. 25[0.
[] Cf. =urc_hardt, Ja_ob, !riechischte rulturgeschichte, editada #or
Jacob 6eri, ol. V^, =erl%n\3tuttgart /19f20, ##. e9 yss.
[5 -aue, rurt, @eiliges aecht. 7ntersuchungen ,ur !eschichte der
sa_ralen aechtsformen in !riechenland, $Ubingen, 192f, ##. 2\[.
[6 aosen,ieig, o#. cit., ##. 99\1ff.
& ?o es eidente. /?. del $.0
[d aosen,ieig, o#. cit4 #. 1f].
[e -u_)cs, o#. cit., #. ][f /El alma y las formas, #. 2510.
[9 Jean .aul /griedrich aichter0, 3ammtliche Wer_e, ol. h^VVV, =erl%n,
1e]1, #)gina e2 /^orschule der stheti_, V. secci(n, 190.
]f Cf. Weisbach, Werner, $rionfi, =erl%n, 1919, ##. 1d\1e.
]1 ?iet,sche, o#. cit., #. 59 /El nacimiento de la tragedia, ##. e2\e[0.
]2 @einsius, $heodor, ^ol_sthUmliches Wprterbuch der Aeutschen
3#rache mit =e,eichnung der <uss#rache und =etonung fUr die
!esch{fts und -eseielt, olumen V^, secci(n 1.9 de la 3 a la $,
@annoer, 1e22, #. 1f5f.
][ Cf. !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. dd /-eo <rmenius, VV, 1260.
]] @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. [6 /VV, 529\5[f0. Cf. !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. ]5e /Carolus
3tuardus, ^, 25f0.
]5 Cf. "inor, Jacob, Aie 3chic_sals\$rag3die in ihren @au#tertretern,
gran_furt am "ain, 1ee[, ##. ]] y ]9.
]6 -eiseiit,, Johann <nt(n, 3{mmtliche 3chriften, reunidos
com#letamente #or #rimera e, e introducidos con una biograf%a del
autor, as% como con el retrato de -eiseiit, y con un facs%mil, 5nica
edici(n com#leta autori,ada, =raunschieig, 1e[eR, #)gina ee /Julius
on $orent, ^, ]0.
]d @erder /Johann !ottfried0, War_e, editadas #or @ans -ambel, [
#arte,secci(n 2., 3tuttgart, s. a. /c. 1e9f0 /Aeutsche ?ational\
-iteratur, d60, #. 19 /rritische W{lder, V, [0.
232
]e Cf. -essing, 3{mmtliche 3chriften, ed. cit., #. 26] /@amburgische
Aramaturgie, tro,o 590.
]9 Ehrenberg, @ans, $ragpdie und rreu,, 2 ols., WUr,burg, 192f, ol.
V9 Aie $ragpdie unter dem 6lym#, ##. 112\11[.
5f @orn, gran,. Aie .oesie und =eredsam_eit der Aeutschen, on
-uthers seit bis ,ur !egeniart, ol. VV. =erl%n, le2[, ##. 29] y ss.
51 glemming, <ndreas !ry#hius und die =Uhne. #. 221.
52 3aumaise, <#ologie royale #our Charles V, ed. cil., #. 2[.
5[ -ohenstein, 3o#honisbe. ed. cit., #. 11 /V, [22\[2[0.
5] -ohenstein, 3o#honisbe, ed. cit., #. ] /V, [22\[2[0.
55 @augiit,, .rodromus .oeticus, ed. cit., "aria 3tuarda. .. 6[ /^. d5
y ss.0.
56 =ir_en, Aeutsche aedebind\ und Aicht_unst, ed. cit., #. [29.
5d Aie !lorreiche "arter Joannes on ?e#omuc_4 citado seg5n Weiss,
o#. cit9 #)ginas 11[\11].
5e 3tranit,_y, o#. cit., #. 2d6 /Aie !estUr,te $yrannay in der .erson
de "essinischen WUttrichs .elifonte, V, e0.
& @ansiurt /literalmente, QJuan 3alchichaR09 =uf(n tradicional del
teatro #o#ular. Ae as#ecto tri#udo, encarna la sensate, y la ,afiedad.
<#arece en la escena alemana a #rinci#ios del siglo h^V, +ui,) #or
influencia de las entonces tan frecuentes com#a2%as ambulantes de
actores ingleses. =ajo la influencia italiana es des#u*s asimilado a
<rle+u%n. /?. del $.0
59 gilidor, $rauer\ -ust\ und "isch\3#iele, ed. cit., frontis#icio
6f "one, en 3chaus#iele des "ittelalters, ed. cit., #.
61 Weiss, o#. cil., #. ]e.
& < lo largo de este #asaje hemos #referido no traducir -usts#%el como
QcomediaR, a fin de mantener su correlaci(n con $rauers#iel, +ue no
es una tragedia en sentido cl)sico. <dem)s, las #alabras alemanas, al
#ermitir identificar los com#onentes +ue caracteri,an a sus
res#ectios g*neros dram)ticos /-ust /Qalegr%aRC y $rauer BQlutoR,
QdueloRC0, hacen +ue se sigan mejor las dis+uisiciones de =enjamin en
torno a la #eculiar o#osici(n entre el -usts#iely el $rauers#iel. /?. del
$.0
62 -ohenstein, =lumen, ed. cit\, @yacinthen, #. ]d /aedender $odten\
ro#ff @errn "atth{us "achners0.
233
6[ ?oalis /griedrich on @ardenberg0, 3chriften. editados #or J/a_ob0
"inor, Jean, 19fd, ol. VVV, #. ].
6] ?oalis, o#. cit., #. 2f.
65 ^ol_elt, o#. cit., #. ]6f.
66 !oethe, 3{mtliche Wer_e, edici(n del Jubileo, o#. cit., ol. hhhV^9
3criften ,ur runst, VV, ##. 165\166 /aameaus ?effe, Ein Aialog an
Aiderot4, notas0.
6d ^ol_elt, o#. cit., #. 125.
6e -olienstein, 3o#honisbe, ed. cit., #. 65 /V^, 2]20.
69 Cf. -ohenslein, =lumen, ed. cit., aosen, ##. 1[f\1[1 /^ereinbarung
Aer 3terne und der !emUther0.
& -ibro de astrolog%a. /?. del $.0
df =orins_i, rari, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie on <usgang
des _lassischen <ltertums bis auf !oethe und Wilhelm on @umboldt,
V9 "ittelalter, aenaissance, =aroc_, -ei#,ig, 191] /Aas Erbe der <lten.
3chriften Uber Wesen und Wir_ung der <nti_e, 90, #. 21.
d1 -u_)cs, o#. cit.. ##. [52\[5[ /El alma y las formas, #. 26f0.
d2 -u_)cs, o#. cit4 ##. [55\[56 /El alma y las formas, ##. 261\2620.
d[ Cf. =enjamin, Walter, Qsur rriti_ der !eialtR, en <rchi fUr
3o,ialiissenschaft und 3olial#oliti_, h-^VV /192f\210, #. e2e /cuaderno
[, agosto de 19210.
d] Ehrenberg, $ragpdie und rreu,, ed. cit., ol. VV, #. 5[.
d5 =enjamin, Q3chic_sal und Chara_terR, en o#. cit., #. 192. Cf. en
general =enjamin, Q!oethes WahleriandtschaftenR, en o#. cit., ##.
9e y ss.4 as% como =enjamin, Q3chic_sal und Chara_terR, en o#. cit.,
##. 1e9\192.
d6 "inor, o#. cit., ##. d5\d6.
dd 3chlegel, <ugust Wilheim, 3{mtliche Wer_e. ed. cit., ol. ^V, #. [e6.
de =erens, .eler, QCalderons 3chic_salstradpdienR, en aomanische
gorschungen, hhhVh /19260, ##. 55\56.
d9 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 265 /Cardenio und Celinde,
#refacio0.
ef rolit,, o#. cit., #. 16[.
e1 Cf. =enjamin, Q3chic_sal und Chara_terR, en o#. cit., #. 192.
e2 3ha_es#eare, William. @amlet, #r%nci#e de Ainamarca, en 6bras
cam#letas, estudio #reliminar, traducci(n y notas de -uis <strana
234
"ar%n, "adrid, <guilar, 19d] /16. ed.0, tomo VV, #. 25e /acto VVV, escena
2.0.
e[ 3iranit,_y, o#. cit.. #. [22 /Aie !estUr,te $yranay in der .erson de
"essinischen WUttrichs .elifonte, VVV, 120.
e] Ehrenberg, o#. cit., ol. VV, #. ]6.
e5 -u_)cs, o#. cit.. #. []5 /El alma y las formas, #. 2550.
e6 3chlegel, griedrich, <larcos. Ein $rauers#iel, =erl%n, 1ef2. #. ]6 /VV,
10.
ed -udiig, <lbert, Qgortset,ungen. Eine 3tudie ,ur .sychologie der
-iteraturR, en !ermanisch\romanische "onatsschrift, ^V /191]0, #.
][[.
ee siegler, o#. cit., #. 52.
e9 Ehrenberg, o#. cit., ol. VV, #. 5d.
9f "Uller, o#. cit. .#. e2\e[
91 Cf. @pfer, Conrad, Aie audolst{dter gest#iele aus den Jahren 1665\
6d und ihr Aichter. Eine literarhistorische 3tudie, -ei#,ig, 19f]
/.robefahrten, V0, #. 1]1.
& $scherning, <ndreas, ^ortrab Aes 3ommers Aeutscher !elichte,
aostoc_, 1655 /sin #aginaci(n0.
1 3ha_es#eare, @amlet, #r%nci#e de Ainamarca, ed. cit., tomo VV, #.
26d /acto V^, escena ].0.
& ^id. nota del traductor, #. ]6.
2 =utsch_y, 3amuel on, Q.arabeln und <#horismenR, en
"onattsschrift on und fUr 3chlesien, editados #or @einrich @offmann,
=reslau, 1329, ol. l, #.
[ <yrer /Jacob0, Aramen, editados #or <delbert on reller, ol. V,
3tuttgart, 1e65 /=ibliothe_ des litterarischen ^ereins in 3tuttgart, d60,
#. ]4 cf. $ambi*n =utsch_y, Wohlbebauter aosental, ##. ]1f\]11.
] @Ubscher, o#. cit., #. 552.
5 .ascal =laise, .ens*es />dition de 16df0. /<ec une notice sur =laise
.ascal, un aant\#ro#os et la #r*face d\Etienne .*rier0, .ar%s /-es
meilleurs auteurs classi+ues0 s. a. /19f50, ##. 211\212. B-os editores
m)s autori,ados de los .ensamientos de .ascal consideran este
#asaje un mero a2adido del du+ue de aoanne, o de ?icole a la
edici(n de .ort\aoyal /16df0, +ue es la citada #or =enjamin. Cf. .ascal
=laise, .ens*es, nouelle *dition collationn*e sur le manuscrit
235
autogra#he et #uli*e aec une introduction et des notes #ar -e(n
=runschicg, .aris, -ibrairie @achette, 19f], ol. VV, ##. 52\5[, nota [.C
/?. del $0 52\5[.
6 .ascal, =laise, .ensamientos, introducci(n, traducci(n y notas de
Carlos .ujol, =arcelona, .laneta, 19e6, ##.
d !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. [] /-eo <rmenius, V, [e5 y ss.0.
e !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 111 /-eo <rmenius, ^, 5[0
9 gilidor, $rauer\ -ust\ und "isch\ 3#iele, ed. cit., Ernelinde, #. 1[e.
1f Cf. <lbertinus, <egidius, -ucifers rpnigreich und 3eelengejaidt9
6der ?arrennhat,, <ugsburg, 161d, #. [9f.
11 <lbertinus, o#. cit., #. ]11.
12 @arsdprffer, .oetischer $richter. [. #arte, ed. cit., #. 116.
1[ Cf. -ohenstein, 3o#honisbe, ed. cit., #. 52 y ss. /VVV, ][1 y ss.0.
1] <lbertinus, o#. cit., #. ]1].
15 Cf. @unold, $hestrealischet!alante 7nd !eistliche !edichte, ed.
cit., #. 1ef /?ebucadne,ar, VVV, [0.
16 !iehloi, Carl, QAUrers 3tich S"elencolia VT und der
ma'imiliannische @umanisten_reistR, en "itteilungen der !esellschaft
fUr erielf{ltigende runst, su#lemento de !ra#hische rUnste, ^iena,
hh^V /19f[0, #. [2. /n. 20
1d C(dice 5]e6 de la =iblioteca Vm#erial de ^iena /olumen +ue
agru#a manuscritos de medicina del a2o 1]d10, citado seg5n !iehloi,
o#. cit., #. [].
1e !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit, #. 91 /-eo <rmenius, VVV, ]f6\]fd0.
19 Cerantes /de 3aaedra0 /"iguel0, Aon 8ui'ote /edici(n alemana
de bolsillo, com#leta, en 2 ols., a cargo de ronrad $horer bas)ndose
en la edici(n an(nima de 1e[d, con una introducci(n de g*li'
.o##enberg0, -ei#,ig, 191], ol. VV, #. 1f6 /original es#a2ol9 El
ingenioso hidalgo Aon 8uijote de la "ancha, edici(n introducci(n y
notas de "art%n de ai+uer, =arcelona, .laneta, 19ef, #. 65[ /2. #arte,
ca#%tulo hVC0.
2f .aracelsus, $heo#hrastus, Erster $heil Aer =Ucher und 3chrifften,
=asilea, 15e9, ##. [6[\[6].
21 !iehloi, o#. cit., en "itteilungen der !esellschaft fUr
erielf{ltigende runst, hh^VV /19f]0, #. d2 /n5m. ]0.
22 $scherning, o#. cit. /"elancholey aedet selber0
236
2[ rant, Vmmanuel, =eobachtung Uber das !efUhl des 3chpnen und
Erhabenen, rpnigsberg, 1d6], ##. [[\[] /ersi( es#a2ola9
6bseraciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime,
traducci(n de <. 3)nche, aiero, "adrid, Es#assa\Cal#e, 19e2,
colecci(n <ustral, n 612 Bd ed.C, #. [[0
2] Cf. .aracelsus, o#. cit., ##. e2\e[ y e64 <nder $heil Aer =Uchner
und 3crifften, ed. cit., ##. 2f6\2fd4 ^ierdter $heil Aer =Uchner und
3chriften ed. cit. ##. 15d\15e. .or otra #arte, id. V, #. ]] y V^, ##. 1e9\
19f.
25 !iehloi, o#. cit.. en "itteilungen der !esellschaft fUr
erielf{ltigende runst, hh^VV /19f]0, #. 1] /n5ms. 1\20.
26 .anofs_y, Eriin, /y0 3a'l, grit,, AUrers S"elencolia VT. Eine +uellen\
und ty#engeschichtliche 7ntersuchung, -ei#,ig\=erl%n, 192[ /3tudien
)er =ibliothe_ Warburg, VV0, ##. 1e\19.
& .reidente. /?. del $.0
&& .rof*tico. /?. del $.0
2d .anofs_y y 3a'l, o#. cit., #. 1f.
2e .anofs_y y 3a'l, o#. cit., #. 1].
29 Warburg. <by, @eidnisch\anti_e Weissagung in Wort und =ild ,u
-uthers seiten. @eidelberg, 192f /3it,ungsberichte der @eidelberger
<_ademie der Wissenschaften. .hiloso#hisch\historische rlasse, ano
192f Bes decir, 1919C, ensayo 260, #)gina 2].
[f Warburg, o#. cit., #. 25.
[1 "elanchthon, .hili##us. Ae anima, ^itebergae, 15]e, folio e2 r.
citado seg5n Warburg o#. cit., #. 61
[2 "elanchthon, o#. cit., fol. d6 4 citado seg5n Warburg o#. cit., #.
62.
[[ !iehloi, o#. cit. en "ittelungen der !esellschaft fUr
erielf{ltigende runst, hh^VV /19f]0, #. de /n5m. ]0.
[] !iehloi, o#. cit. #. d2
& $iene cara melanc(lica.
[5 !iehloi, o#. cit. #. d2
[6 Citado seg5n =oll, gran,, 3ternglaube und 3terndeutung. Aie
!ischichte und das Wesen der <strologie /e'#uestas #or gran, =oll
con la colaboraci(n de Cari =e,old0, -ei#,ig\=erl%n, 191e /<us ?atur
und !eistesielt, 6[e0, #. ]6.
237
[d $scherning, o#. cit. /"elancholey aedet selber0.
[e gicinus, "arsilius, Ae ita tri#lici V /1]e20, ] /"arsilii gicini o#era,
=asilea, 15d6, #. ]9604 citado seg5n .anofs_y y 3a'l, o#. cit., #. 51
nota 20.
[9 Cf. .anofs_y y 3a'l, o#. cit., #. 51 /nota 20.
]f Cf. .anofs_y y 3a'l, o#. cit., #. 6] /nota [0.
]1 Warburg, o#. cit., #. 5].
]2 Cf. <lbertinus, o#. cit., #. ]f6.
][ @allmann, -eichreden, ed. cit., #. 1[d.
]] gilidor, $rauer\ -ust\ und "isch\3#iele, ed. cit., Ernelinde. ##. 1[5\
1[6.
]5 Citado seg5n 3chaus#iele des "ittelalters, ed. cit., #. [29.
]6 <lbertinus, o#. cit., #. [9f.
]d @auber, <nton, .laneten_inderbilder und sternbilder. sur
!eschichte des menslichen !aubens und Vrrens, Estrasburgo, 1916
/3tudien ,ur deuschen runstgeschichte, 19]0, #. 126.
51 Cf, -iliencron, aochus greiher on, Wie man in <miald "usi_
macht. Aie siebente $odsUnde. siei ?oellen, -ei#,ig, 19f[.
1 Cf. =enjamin, Walter, Aer =egriff der runst_riti_ in der deutschen
aomanti_, =erna, 192f /?eue =erner <bhandlungen ,ur .hiloso#hie
und ihrer !eschichte, ^0, ##. 6\d /nota [0 y ##. ef\e1 /ersi(n
es#a2ola9 El conce#to de cr%tica de arte en el aomanticismo alem)n,
traducci(n y #r(logo de J. g. 1ars y ^icente Jar+ue, =arcelona,
.en%nsula, 19ee, ##. [1 y 1[9\1]f0.
& QEl alma bellaR /Qdie schpne 3eeleR09 denominaci(n introducida #or
!oethe con su noela corta -as confesiones de un alma bella, +ue
forma #arte de <2os de a#rendi,aje de Wilheim "eister. 3e deria de
la e'#resi(n Qla belle meR, em#leada #or aousseau en -a ?ouelle
@elose. En la cultura alemana de finales del siglo h^VVV Qel alma bellaR
est) relacionada con el #ietismo y se a#lica a indiiduos cuya ida
an%mica se caracteri,a #or una delicada sensibilidad y #or
inclinaciones m%sticas, y en un sentido m)s am#lio designa a
#ersonalidades armoniosas +ue se sienten im#ulsadas a hacer y a
#ensar siem#re el bien. Esta noci(n se halla incor#orada en la filosof%a
de @egel con significados diersos. /?. del $.0
238
2 !oethe, 3{mtliclie Wer_e, edici(n del Jubileo, ol. [e9 3chriften ,ur
-iteratur, VVV, #. 261 /"a'imen und aefle'ionen0.
[ 3cho#enhauer, 3{mmtliche Wer_e, ed. cit., ol. V9 Aie Welt als Wille
und ^orstellung. V, 2.a im#resi(n, -ei#,ig, s. a. /1e920, #. [1] y ss.
] Cf. 1eats, William =utler, Er,{hlungen und Essays, traducidos e
introducidos #or griedrich Ec_stein, -ei#,ig, 1916, #. 11] /original9
QWilliam =la_e and his lllustrations to the Aiine ComedyR, en Vdeas of
!ood and Eil, -ondon, 19f[, #. 1d60.
d Creu,er, griedrich, 3ymboli_ und "ythologie der alten ^pl_er,
besonders der !riechen, 1. #arte, -ei#,ig\Aarmstadt, 1e19 /2. ed.,
com#letamente reelaborada0, #)gina 11e.
e Creu,er, o#. cit., #. 6].
9 Creu,er, o#. cit., #. 59 y ss.
1f Creu,er, o#. cit., ##. 66\6d.
11 Creu,er, o#. cit., #. 6[\6]
12 Creu,er, o#. cit., #. 6e.
1[ Creu,er, o#. cit., ##. df\d1.
1] Creu,er, o#. cit., #. 199.
15 Creu,er, o#. cit., ##. 1]d\1]e.
16 ^oss, Johann @einrich, <ntisymboli_, ol. VV, 3tuttgart, 1e26, #. 22[.
1d @erder, Johann !ottfried, ^ermischte 3chriflen, ol. ^9 serstreute
=l{tter, ^iena, 1ef1 /2. ed., nueamente reisada0, #. 5e.
1e @erder, o#. cit., #. 19].
19 Creu,er, o#. cit, ##. 22d\22e.
2f !iehloi, rarl, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der
<llegorie der aenaissance, besonders der Ehren#forte raisers
"a'imilian V. Ein ^ersuch. "it einem ?achiort on <r#ad
Wei'lg{rtnerR, en Jahrbuch der _unsthistorischen 3ammlungen der
allerhpchsten raiserhauses, ol. hhhVV, cuaderno 1, ^iena\-ei#,ig,
1915, #.[6.
21 Cf. ai#a, Cesare, Vconologia, aoma, 16f9.
22 !iehloi, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der <llegorie
der aenaissanceR, #. [].
2[ !iehloi, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der <llegorie
der aenaissanceR, #. 12.
239
2] !iehloi, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der <llegorie
der aenaissanceR, #. [1.
25 !iehloi, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der <llegorie
der aenaissanceR, #. 2[.
26 @ierogly#hica sie des sacris aegy#tiorum literis comentarii,
loannis .ierii ^aleriani =ol,anii =elluensis, =asilea, 1556, frontis#icio.
2d .iero ^aleriano, o#. cit. hoja ] /de la #aginaci(n #articular0
2e =orins_i, Aie <nti_e in .oeti und runsttheorie, ol. V, ed. cit., #. 1e9.
29 =orins_i, Aie <nti_e in .oeti und runsttheorie, ol. VV, ed. cit., ##.
2fe\2f9.
[f Cf. Caussinus, ?icolaus, .olyhistor symbolicus, electorum
symbolorum, et #arabolarum hitoricarum stromata, hVV libris
com#lectens, Colonia, 162[.
[1 6#it,, .rosodia !ermanica, 6der =uch on der Aeudschen
.oeterey, #. 2.
[2 /aese2a an(nima de9 "enestrier, -a #hiloso#hie des images, en0
<cta eruditorum. <nno "AC-hhhVVV #ublicata, -ei#,ig, 16e[, #. 1d.
[[ Cf. "enestrier, Claude granlois, -a #hiloso#ie des images, .ar%s,
16e2, as% como "enestrier, Aeises des #rinces, caaliers, dames,
scaans, et autres #ersonnages illustres de 1`Euro#e, .ar%s, 16e[.
[] /aese2a an(nima de9 "enestrier, Aeises des #rinces, en0 <cta
eruditorum,
16e[, #.[]].0
[5 =Uc_ler, !eorg <ndreas, <rs heraldica, Aus ist9 Aie @och\Edle
$eutsche <dels\runst, ?uremberg, 16ee, #. 1[1.
[6 =pc_ler, o#. cit., #. 1]f.
[d =pc_ler, o#. cit., #. 1f9.
[e =pc_ler, o#. cit., #. e1
[9 =pc_ler, o#. cit., #. e2
]f =pc_ler, o#. cit., #. e[
]1 !iehloi, QAie @ierogly#hen_unde des @umanismus in der <llegorie
der aenaissanceR, #. 12d.
]2 Cf. =enjamin, Aer =egriff der runst_riti_ in der deutschen
aomanti_, #. 1f5 /El conce#to de critica de arte en el aomanticismo
alem)n, ##. 156 y 1610.
240
][ Winc_elmann, Johann /Joachim0, ^ersuch einer <llegoric besonders
fUr die runst, edici(n del Centenario, a cargo de <lbert Aressel a
#artir del manuscrito del autor, incluyendo muchos a2adidos debidos
a su #ro#ia mano, as% como cartas in*ditas de Winc_elmann y
anotaciones contem#or)neas sobre sus 5ltimas horas, con una nota
#reliminar de Constantin $ischendorf, -ei#,ig, 1e66, #. 1][ y ss.
]] Cohen, @ermann, stheti_ des reinen !efUhls, ol. VV /3ystem der
.hitoso#hie, VVV0, =erl%n, 1912, #. [f5.
]5 @orst, Carl, =aroc_#robleme, "unich, 1912, ##. [9\]f4 cf. tambi*n
las #)ginas ]1\]2.
]6 =orins_i, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie, ol. V, ed. cit., ##.
19[\19].
]d =orins_i, o#. cit., ##. [f5\[f6 /nota0.
]e =uchner, <ugust, Wegieiser ,ur deutschen $icht_unst, Jena, s. a.
/166[0, #)gina ef y ss.4 citado seg5n =orcherdt, <ugustus =uchner, #.
e1.
]9 @an_amer, .aul, Aie 3#racbe. Vhr =egriff tind ihre Aeutung im
sech,ehnten und sieb,ehnten Jahrhundert. Ein =eitrag ,Ur grage der
literarhistorischen !liederung des seitraums, =onn, 192d, #. 1[5.
5f =urdach, o#. cit., #. 1de
51 @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit. "ariamne,
#. 9f /^, ]d2 y ss.0.
52 -ohenstein, <gri##ina, ##. [[\[] /VV, [ef y ss.0.
& =agatelas o chan,as amorosas, #ro#ias de la literatura del siglo
h^VVV. /?. del $.0
5[ Cf. rolit,, o#. cit., ##. 166\16d.
5] Winc_elrnann, o#. cit., #. 19.
55 Cf. =enjamin, Aer =egriff der runst_riti_ in der deutschen
aomanti_, #)gina 5[ y ss. /El conce#to de cr%tica de arte en el
aomanticismo alem)n, ##. ee\9]0
56 .etersen, o#. cit., #. 12
5d 3trich, o#. cit., #. 26.
5e "erc_, Johann @einrich, <usgei{hlte 3chriften ,ur schpnen
-iteratur und runst. Ein Aen_mal, editados #or <dolf 3tahr,
6ldenburg, 1e]f, #. [fe.
59 3trich, o#. cit., #. [9.
241
6f =aader, gran, on, 3{mmtliche Wer_e, editadas gracias a una
asociaci(n de amigos del difunto9 gran, @offmann /y otros0. 1.
secci(n general, ol. VV, -ei#,ig, 1e5l,#. 129.
61 =aader, o#. cit., #, 129.
62 @Ubscher, o#. cit., #. 56f.
6[ @Ubscher, o#. cit., #. 555.
6] Cohen, o#. cit., #. 2[.
65 $ittmann, o#. cit., #. 9].
66 Winc_elmann, o#. cit., #. 2d4 cf. tambi*n Creu,er, o#. cit.. ##. 6d y
1f9\11f.
6d Creu,er, o#. cit., #. 6].
6e Creu,er, o#. cit., #. 1]d.
69 Cysar,, o#. cit., #. [1.
df ?oalis, 3chriften, ed. cit., ol. VVV, #. 5.
d1 ?oalis, 3chriften, ed. cit., ol. VV, #. [fe.
d2 =orins_y, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie, ol. V, ed. cit., #.
192.
& Areyst{ndige 3innbilder ,ur fruchtbringendem ?ut,en und
beliebender erget,lich_eit ausgefertigt durch den !eheimen /gran,
Julius on dem rnesebec_0, =raunschieig, 16][, l)mina s.
1 Wac_ernagel, o#. cit., #. 11.
2 -ohenstein, 3o#honisbe, ##. d5\d6 /V^, 56[ y ss.0.
& grau Welt. En alem)n, Welt /QmundoR0 es un sustantio femenino, lo
cual e'#lica +ue en la Edad "edia el mundo fuera re#resentado
aleg(ricamente mediante una figura de mujer bella #or fuera y
#utrefacta #or dentro. /?. del $.0
[ "Uller, o#. cit,. #. 9].
] ?oalis, 3chriften, ed. cit., ol. VVV, #. d1.
5 Cf. -ohenstein, 3o#honisbe, #. d6 /V^, 5e5 y ss.0.
6 rlein, Julius -eo#old, !eschichte des englischen Arama`s, ol. VV,
-ei#,ig, 1ed6 /!eschichte des Arama`s, 1[0, #. 5d.
d Cf. 3teinberg, @ans, Aie aeyen in den $rauers#ielen des <ndreas
!ry#hius, disertaci(n, !pttingen, 191], #. 1fd.
e rolit,, o#. cit., #. 1e2.
9 Cf. rolit,, o#. cit., ##. 1f2 y 16e.
1f rolit,, o#. cit., #. 16e.
242
11 3teinberg, o#. cit., #. d6.
12 @Ubscher, o#. cit., #, 55d.
1[ !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 599 /milius .aulus .a#inianus,
V^, acotaci(n esc*nica0.
1] 3teinberg, o#. cit., #. d6.
15 Cf. -ohenstein, 3o#honisbe, #. 1d y ss. /V, 51[ y ss.0.
16 Cf. rolit,, o#. cit., #. 1[[.
1d Cf. rolit,, o#. cit., #. 111.
1e Cf. !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. [1f y ss. /Cardenio und
Celinde. V^, 1 y ss.0.
19 rerc_hoffs, <ugust, Aaniel Cas#er on -ohenstein`s $rauers#iele
mit besonderer =erUc_sichtigung der Cleo#atra. Ein =eitrag ,ur
!eschichte des Aramas im h^VV Jahrhundert, .aderborn, 1edd, #. 52.
2f @allmann, $rauer\, grenden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit., Aie
himmlische -iebe oder die best{ndige "{rterin 3o#hia, #. 69
/acotaci(n esc*nica0.
21 Cf. Emblemata selectiora, <msterdam, 1df], l)mina 15.
22 @ausenstein, o#. cit., #. 9.
2[ glemming, <ndreas !ry#hius und die =Uhne, #. 1[1.
2] Cf. @ausenstein, o#. cit., #. d1.
& 3e trata del drama de 1dd6 +ue dio su nombre a un famoso
moimiento cultural alem)n. Este t%tulo #odr%a traducirse
a#ro'imadamente como Q$em#estad e ~m#etuR. /?. del $.0
25 $ittmann, o#. cit., #. 1e].
26 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 269 /Cardenio und Celinde,
%ndice0.
2d @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, ed. cit., #. [ /del
#refacio sin #aginar0.
2e Cf. .etrarca, 3echs $rium#hi oder 3ieges#rachten. Vn AeUtsche
aeinie Ubergeset,t, Cpthen, 16][.
29 @allmann, -eichreden, ed. cit., #. 12].
[f @erodes der rindermprder, nach <rt eines $rauers#iels ausgebildet
und Vn ?Urnberg Einer $eutschliebenden !emeine orgestellet durch
Johan rlaj, ?uremberg, 16]54 citado seg5n $ittmann, o#. cit., #. 156.
[1 @arsdprffer, .oetischer $richter, 2.a #arte, ed. cit., #. e1.
[2 Cf. @allmann, -eichreden, ed. cit., #. d.
243
[[ !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 512 /milius .aulus .a#inianus,
V, 1 y ss.0.
[] Wil_en, Ernst, ber die _ritische =ehandlung der geistlichen 3#iele,
@alle, 1ed[,#.1f.
[5 "eyer, o#. cit, #. [6d.
[6 Wysoc_i, o#. cit., #. 61.
[d Cf. 3chmidt, Erich, o#. cit., #. ]1].
[e rerc_hoffs, o#. cit., #. e9.
[9 3chramm, grit,, 3chlagiorte der <lamode,eit, Estrasburgo, 191]
/seitchrift fUr deutsche Wortforschung, su#lemento al ol. h^0, #. 24
cf. tambi*n las ##. [1\[2.
]f @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. ]1 /VVV, 1f[0.
]1 @allmann, o#. cit., "ariamne, #. ]2 /VVV, 1550.
]2 @allmann, o#. cit., "ariamne, #. ]] /VVV, 2fd0.
][ @allmann, o#. cit., "ariamne, #. ]5 /VVV, 2260.
]] @allmann, o#. cit., "ariamne, #. 5 /V, 126t12d0.
]5 @allmann, $rauer\, greuden\ una 3chafers#iele, ed. cit.,
$heodoricus ^eronensis, #. 1f2 /^, 2e5 y ss.0.
]6 @allmann, o#. cit., "ariamne, #. 65 /V^, [9dt[9e0.
]d Cf. @allmann, o#. cit., "ariamne, #. 5d /V^, 1[2 y ss.0.
]e Cf. 3tachel, o#. cit., ##. [[6 y ss.
]9 @allmann, $rauer\, greuden\ und 3ch{fers#iele, sd. cit., "ariamne,
#. ]2 /VVV, 16ft1610.
5f @allmann, o#. cit., "ariamne, #. 1f1 /^, e26te2d0.
51 @allmann, o#. cit., "ariamne, #. d6 /^, de0.
52 @allmann, o#. cit., "ariamne, #. 62 /V^, 2960, cf. "ariamne, ##\ 12
/V, [510, [e\[9 /VVV, [2 y 590, d6 /^, e[0 y 91 /^, 51604 3o#hia, #. 9 /V,
26f0, y @allmann, -eichreden, #. ]9d.
5[ @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., "ariamne,
#. /V, ]]9 y ss.0.
5] @augiit,, .rodromus .oeticus, ed. cit., "aria 3tuarda, #, [5 /VV, 125
y ss.0.
55 =reitinger, o#. cit., #. 22]4 cf. #. ]62, as% como =odmer, Johan
Jacob, Critische =etrachtungen Uber die .oetischen !em{hlde Aer
Aichter, surich\-ei#,ig, 1d]1, ##.1fd y ]25 yss.
244
56 =odmer, Johann Jacob, !edichte in gereimten ^ersen. sieyte
<uflage, surich, 1d5], #. [2.
5d =phme, Jacob, Ae signatura rerum, <msterdam, 16e2, #. 2fe.
5e =phme, o#. cit., ##. 5 y e\9.
59 rnesebec_, o#. cit., Qrurt,er ^orbericht <n den $eutschliebenden
und geneigten -eserR, folios aa y bb.
6f =orins_i, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie, ol. VV, ed. cit., #.
1e.
61 Escal%gero, o#. cit., ##. ]de y ]e1 /V^, ]d0.
62 @an_amer, o#. cit., #. 159.
6[ ?adler, Josef, -iteraturgeschichte der Aeutschen 3t{mme und
-andschaften, olumen VV9 Aie ?eust{mme on 1[ff, die <ltst{mme
on 16ff\1def, aatisbona, 191[, #. de
6] Cf. tambi*n 3chuaschriftt fUr Aie $eutsche 3#racharbeitt und
Aerselben =eflissene, durch den 3#ielender, /!eorg .hili##
@arsdprffer0, en grauen,immer !es#rechs#iele. Erster $heil,
?uremberg, 16]], #. 12 /de la #aginaci(n #articular0.
65 Cf. =orcherdt, <ugustus =uchner, ##. e]\e5 y dd /nota 20.
66 $ittmann, o#. cit., #. 22e.
6d @arsdprffer, 3chut,chrift fUr die deutsche 3#racharbeit, #. 1].
6e 3trich, o#. cit.. ##. ]5\]6.
69 -eiseiit,, 3ammtliche 3chriften, ed. cit., ##. ]5\]6 /Julius on
$arent, VV, 50.
df 6rmeis. "agnus Aaniel, !rUndliche <nleitung ,ur $eutschen
accuraten aeim\ und Aicht_unst, ?uremberg, 1df]4 citado seg5n
.o##, o#. cit.. #. ]5.
d1 =orins_i, Aie<nti_e in .oeti_ und rusttheorie, ol. V, ed. cit., #. 19f.
d2 @arsdprffer, .oetischer $richter, 2.a #arte, ed. cit.. ##. de\d9.
d[ aichter, Werner, -iebes_am#f 16[f und 3chaubUhne 16df. Ein
=eitra ,ur deutschen $heatergeschichte des sieb,ehnten Jahrhunders,
=erl%n, 191f /.alaestra de0, ##.1df\1d1.
d] Cf. glemming, !eschichte des Jesuitentheaters in den -anden
deuts,her sunge, #. 2df y ss.
d5 Calder(n, 3chaus#iele, traducci(n de !ries, ol. VVV, #. [16
/Eifersucht das grpte 3cheusal, VV0 /El mayor monstro los lelos, ed.
cit., #. 1f[0.
245
d6 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 62 /-eo <rmenius, VV, ]55 y ss.0.
dd Cf. 3tachel, o#. cit., #. 261.
de 3chiebel, o#. cit., #. [5e.
d9 Cf. Aie !lorreiche "arter Joannes on ?e#omuc_4 citado seg5n
Weiss, o#. cit., #. 1]e y ss.
ef @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele. ed. cit., #. 1 /del
#refacio sin #aginar0
e1 @ausenstein, o#. cit., #. 1].
e2 @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit\, 3o#hia, #.
df /^, 1e5 y ss.04 tambi*n cf. #. ] /V, 1fe y ss.0.
e[ Cf. Wemer, aichard "aria, QJohann Christian @allmann als
Aramati_erR, en seitschrift fUr die psterreichischen !ymnasien, -
/1e990, #. 691. .or el contrario, 3teger, @orst, Johann Christian
@allmann. 3ein -eben und seine Wer_e, disertaci(n, -ei#,ig /im#resa
#or Weida en $h.0, 19f9, #. e9.
e] glemming, <ndreas !ry#hius und die =Uhne, #. ]f1.
e5 ?iet,sche, o#. cit.. #. 1[2 y ss. /El nacimiento de la tragedia, ##.
15[\1550.
e6 aitter. Johann Wilheim, gragmente aus dem ?achlasse eines
jungen .hysi_ers. Ein $aschenbuch fUr greude der ?Utur, editados
/bfingidamentec0 #or J. W. aitter, ol. VV, @eidelberg, 1e1f, #. 22d y ss.
ed aitter, o#. cit., #. 2[f.
ee aitter, o#. cit., #. 2]2.
e9 aitter, o#. cit., #. 2]6.
9f Cf. 3chlegel, griedrich, 3eine #rosaischen Jugendschriften, editados
#or Ja_ob "inor, ol. VV9 sur deutschen -iteratur und .hiloso#hie,
^iena, 19f6 /2.a ed.0, #. [6].
91 "Uller, o#. cit4 #. d1 /nota0.
& QEl amor casto es lleado #or cisnes4 los deshonestos #laceres de
^enus, #or cueros.R /?. del $.0
92 @erder, ^ermischte 3chriften, ##. 19[\19].
9[ 3trich, o#. cit., #. ]2.
9] Cysar,, o#. cit., #.. 11].
& -ohenstein, =lumen, ed. cit., @yacinthen, #. 5f.
&& .aso de un g*nero a otro. /?. del $.0
246
B[fC /aese2a an(nima de9 "enestrier, -a #hiloso#hie des images, en0
<cta eruditorum, 16e[, ##. 1d\1e.
B[1C =pc_ler, o#. cit., #. 1f2.
B[2C =pc_ler, o#. cit., #. 1f].
B[[C 6#it,, "artin, Judith, =reslau, 16[5, folio <ij, .
B[]C Cf. @allmann, -eichreden, ed. cit., #. [dd
6 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. [9f /Carolus 3tuards, VV, [e9t[9f0.
d "Uller, o#. cit., #. 15.
e 3tachel. o#. cit., #. 25.
9 @allmann, $auer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., 3o#hia, #. d[
/^, 2ef0.
1f !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 61] /milius .aulus .a#inianus,
^, acotaci(n ec*nica0.
11 @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., 3o#hia, #.
6e /acotaci(n esc*nica0.
12 !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 1d2 /Cathar%na on !eorgien, V,
6]9 y ss.0.
1[ Cf. !ry#hius, $rauers#iele, ed. cit., #. 1]9 /Catharina on !e(rgica,
V, acotaci(n esc*nica0.
1] @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., Aie listige
aache oder der ta#fere @era_lius, #. 1f /acotaci(n esc*nica0.
15 Cf. $ittmann, o#. cit., #. 1d5.
16 "anheimer, o#. cit..#. 1[9.
1d Cf. $ittmann, o#. cit., #. ]6.
1e @allmann, $rauer\, greuden\ und 3chafers#iele, ed. cit., 3o#hia
229t2[f.
19 Warburg, o#. cit., #. df.
2f =e,old, griedrich on. Aas gorlleben der ati_en !ptter im
mittelaterl @umanismus, =onn\-ei#,ig, 1922, ##. [1\[2. Cf. ^incent de
=eauais, o#. cit., columnas 295\296 /e'tractos de gulgencio0.
21 7sener, o#. cit., #. [66.
22 7sener, o#. cit., ##. [6e\[694 cf. $ambi*n las ##. [16\[1d
2[ .rudencio, <urelio .. Clemente, Contra 3ymmachum, V, 5f1\5f24
citado seg5n =e,old, o#. cit., #. [f.
2] <gust%n de @i#ona, -a ciudad de Aios, en 6bras de 3an <gust%n,
edici(n bilingUe #re#arada #or el #adre gr. Jos* "oran, 6. 3. <.,
247
"adrid, =iblioteca de <utores Cristianos, 195e, tomo h^V\h^VV, #. 56f
/libro ^VVV, ca#. 2[, 10.
25 Warburg, o#. cit., #. [].
26 =e,old, o#. cit., #. 5.
2d Warburg, o#. cit., #. 5.
2e @orst, o#. cit., #. ]2.
29 8uodlibet "agistri @enrici !oethals a !andao /Enri+ue de !ante0.
.ar%s, 151e, fol. hhhV^ r /8uodl. VV, 8uaest. 904 citado seg5n la
traducci(n incluida en .anofs_y y 3ari, o#. cit., #. d2.
[f /Carta luciferina an(nima de 1]1f contra Juan hhlll04 citada seg5n
-ehmann, Aie .arodie im "ittelalter, "unich, 1922, #. 9d.
[1 rlein, o#. cit., ##. [\].
[2 !oethe, 3{mtliche Wer_e, edici(n del Jubileo, ol. hhh^VVV9
3chriften ,ur -ileratur, [, #. 25e /"a'imen und aefle'ionen0.
[[ ?oalis, 3chriften, ed. cit., ol. VVV, #. 1[.
[] @allmann, -eichreden, ed. cit., #. ]5.
[5 <gust%n de @i#ona, -a ciudad de Aios, ed. cit., #. 619 /libro Vh, ca#.
2f, 220.
[6 Cf. 3tachel, o#. cit., ##, [[6\[[d.
[d @allmann, -eichreden, ed. cit., #. 9.
[e @allmann, o#. cit., #. [ /del #refacio sin #aginar0.
[9 Cf. -ohenstein, <gri##ina, #. d] /V^0 y -ohenstein, 3o#honisbe, #.
d5 /V^0.
]f -ohenstein, =lumen, ed. cit., @yacinthen, #. 5f /aedender $odten\
ro#ff @errn "atth{us "achners0.
]1 Aie gried\erfreuete $eutonie. <ussgefertiget on 3igismundo
=etulio /3igmund on =ir_en0, ?uremberg, 1652, #. 11].
]2 3agrada =iblia, ersi(n directa de las lenguas originales #or Elo%no
?)car guster y <lberto Colunga, "adrid, =iblioteca de <utores
Cristianos /1f. ed.0, #)gina [f /!*nesis, VVV, 50
][ 3agrada =iblia, ed. cit., #)g. 2e /!*nesis, V, [10.
]] Cf Aante <lighieri, -a Aiina Comedia, ersi(n castellana de
?icol)s !on,)le, aui, sobre la inter#retaci(n literal de !ioanni ".
=ertini, en 6bras com#etas de Aante <lighieri, "adrid, =iblioteca de
<utores Cristianos, 1956, #. ]1 /El infierno, canto VVV, 60.
]5 @ausenstein, o#. cit., #. 1d.
248
& -o +ue causa marailla o asombro. /?. del $.0
&& 3ignos o se2ales. /?. del $0
]6 =orins_i, Aie <nti_e in .oeti_ und runsttheorie, ol. V, ed. cit., #.
19[
& 8ue corres#onde a las 1[f\15f de la #resente edici(n.