Descrio, narrativa,

dissertao
Paulo Costa Galvo
INTRODUO
A composio escrita tarefa difcil para a maioria
dos alunos, mesmo queles em nvel universitrio. A
razo principal para isto talvez seja a falta de habilidade
natural que a maior parte das pessoas apresenta em seus
discursos escritos, o que torna o ato de escrever com
clareza e conciso, com coerncia, coeso, uma
experincia difcil para quase todos os estudantes.
Porm, com base no pensamento de Raumsol,
pseudnimo de Gonzlez Pecotche, (ver os livros de
Logosofia) estamos certos de que os estudantes
carentes de habilidade podero aprender como
conquist-la, e aqueles que ainda no a tm
desenvolvida o suficiente podero evoluir at alcanar
uma boa condio.
Este trabalho se relaciona s trs habilidades bsicas
do ato de escrever, como abordadas tradicionalmente, a
fim de dar aos estudantes pistas teis para que consigam
superar a si mesmos em excelncia, no que tange
escrita: descrio, narrao, e desenvolvimento de
argumentos. Este no um artigo para especialistas,
mas para gente de nvel universitrio que pretende
adquirir melhor controle sobre sua habilidade de
comunicar via linguagem escrita.
O assunto inicial a descrio abordado em
geral, ou seja, no nos importamos com tratar
descries individualizadas, tais como "descreva sua
casa", mas colocamos tcnicas para descrever gneros,
ou espcies num sentido amplo. Assim, em lugar de
ensinar aos estudantes "como descrever suas casas",
focamos na "melhor tcnica para descrever sua casa".
Se voc conhecer as tcnicas para desenvolver uma boa
descrio generalizante, estar qualificado para tambm
us-las em casos individuais. Os outros dois pontos
narrativa e dissertao no podem ser divididos desta
maneira, embora os problemas sejam enfrentados da
mesma forma em todos eles, tanto em composies
pequenas como em dissertaes ou teses, tanto para
narrar eventos simples como para os complicados. A
diferena reside na complexidade do assunto que se
desenvolve, dependendo da natureza das idias criadas.
Trabalhar com abstraes, tais como "amor" ou
"responsabilidade", tem sido sempre ponto vulnervel
na composio escrita. Sendo quase impossvel
descrever nomes abstratos, recorremos a uma viso
multidisciplinar: a mente humana s pode descrever
"amor" na medida que ele seja parte de uma narrativa,
ou de um argumento. Assim, por exemplo, quando um
rapaz age desta ou daquela maneira com relao sua
prpria me, isto significa que ele a ama. As mes do o
melhor de si mesmas para suas crianas, sem pedir nada
em retorno, e isto o amor materno... Colocamos este
ponto no limite entre descrever e definir objetos,
partilhando ambas as reas.
As definies, por outro lado, so idias, ou seja,
podem ser divididas em argumentos.
Na verdade, os trs aspectos se mesclam, medida
que penetramos neles.
Quanto dissertao e narrativa, assim como na
descrio, veremos as faculdades da mente mais usadas
para realiz-las, e como criar o pensamento que se
concretizar em cada uma delas.
*
1. Como criar um pensamento
Antes de abordar cada aspecto da composio
escrita em sua essncia, preciso explicar um conceito
que Raumsol introduziu na cultura atual, destinado a
mudar por completo, no futuro, toda a abordagem dos
fatos humanos: o conceito da diferena entre pensar e
pensamento. Trata-se de uma verdade simples, e chega
a estarrecer que nenhum pensador ocidental ou
oriental jamais tenha chegado a ela. claro, por sua
importncia impossvel tratar aqui deste conceito com
toda amplido, pois seria necessrio escrever tratados
de psicologia para desenvolv-lo. Por toda a obra de
Raumsol, porm, h elementos mais que suficientes
para o ser humano realizar, finalmente, a funo para
que foi criado, partindo sempre do despertar de sua
conscincia mediante este conhecimento lapidar.
No livro "Logosofia Ciencia y Mtodo", Raumsol
afirma:
Apesar de filsofos e sbios, tanto
da antiguidade como das idades
moderna e contempornea, haverem
usado a faculdade de pensar, nenhum
deles jamais atribuiu vida prpria aos
pensamentos, nem declarou que
pudessem reproduzir-se e ter atividades
dependentes ou independentes da
vontade do homem.
A Logosofia (...) afirma que os
pensamentos so entidades psicolgicas
que se geram na mente humana, onde se
desenvolvem e ainda alcanam vida
prpria. Ensina a conhec-los,
identific-los, selecion-los, e utiliz-los
com lucidez e acerto. Tais entidades
psicolgicas animadas se constituem em
foras ativas de ordem construtiva a
partir do instante em que ficam
subordinadas s diretivas da inteligncia,
ou seja, que pelo processo de evoluo
consciente so submetidas a uma
rigorosa fiscalizao que permita dispor
delas a servio exclusivo da inteligncia.
Pelo ensinamento acima, observamos que a) uma
coisa pensar, outra os pensamentos e b) os
pensamentos em geral so autnomos e tm vida
prpria. Para um leigo no estudo da cultura criada por
Raumsol, isto difcil de entender, mas ao darmos
alguns exemplos simples, veremos se tratar de um
conhecimento que nenhum pensador foi capaz de
descobrir, apesar de ser to bvio.
Quando um estudante resolve problemas de
matemtica, est pensando; est usando sua razo, uma
das faculdades da inteligncia. Um cientista que coleta
dados, com toda pacincia, a respeito de algum fato
natural, para induzir uma teoria geral a partir do que
coletou, est usando sua observao combinada com o
raciocnio, alm de contar tambm com a intuio. Um
estudante de lnguas estrangeiras que memoriza uma
lista de cem ou duzentas palavras, est usando outra
faculdade da inteligncia, a memria.
Estes exemplos acima dizem respeito utilizao da
mente, das faculdades da inteligncia. Vejamos agora
como funcionam os pensamentos em sua fase autnoma
ou seja, pensamentos que tm vida prpria e passam
de uma mente a outra com extrema facilidade. Uma
pessoa que caminha pela rua e de repente lhe aparece
uma msica que fica a repetir-se em sua cabea no est
pensando, mas tem um pensamento autnomo atuando
em seu sistema mental. Um fumante que prope a si
mesmo parar de fumar e cria uma srie de razes para
isto, est pensando usando sua funo de pensar;
mas quando fica um tempo sem o cigarro, vem o
impulso de fumar com uma srie de argumentos que lhe
do apoio. No possvel considerar que este fumante
tenha dupla personalidade. o pensamento reagindo
para no perder seu domnio sobre a mente que
controla. Assim tambm ocorre com o viciado em
corridas de cavalos ou em baralho; com as pessoas que
comem por compulso, ou que vivem tensas o dia
inteiro, com os nervos flor da pele por qualquer
problema...
Os exemplos citados so bem simples. Os cientistas
procuram, inutilmente, a causa destas reaes nos
neurnios, apenas porque no conhecem quase nada da
psicologia humana. impossvel que o vcio no baralho
seja causado por condicionamento fsico, uma vez que
no se come baralho; nem preciso deglutir cavalos de
corrida para tornar-se viciado nas corridas do jquei
clube. Quando uma pessoa boceja num determinado
lugar, outras a imitam; quando em um nibus algum
dispara a tossir, outros tambm comeam a tossir. Estes
so exemplos simples de pensamentos que passam de
uma mente a outra, e esta passagem eles realizam "com
extrema facilidade", conforme o ensinamento de
Raumsol.
Tambm existem os pensamentos que controlam a
mente humana o dia inteiro, tais como a impacincia, a
timidez, a indisciplina mental. Muitos estudantes tm
um pensamento de incapacidade que lhes atrapalha o
rendimento escolar ou acadmico. Este pensamento
extremamente nocivo. H pessoas cuja atuao na vida
diminuda ou at anulada pela timidez, apesar de terem
grande capacidade. Alguns tentam superar a preguia
mas no o conseguem, porque o pensamento domina
suas mentes quase por completo. A maioria dos
estudantes tenta se concentrar no que lem ou precisam
aprender, mas perdem um tempo considervel, pois a
indisciplina mental os leva a desviar a ateno para mil
coisas diferentes ao mesmo tempo...
Algum leitor pode estar se perguntando se os
pensamentos seriam como animais extra-fsicos, e a
resposta que eles so realmente entidades com vida
prpria, portanto, tm energia imaterial, e usam a
inteligncia do homem e da mulher para cumprir seus
objetivos. Para comprov-lo, basta observar o
comportamento de uma pessoa que chega sempre
atrasada aos compromissos, ou o de outra que tem o
mau hbito de atirar lixo na rua. So hbitos nocivos
que se tornaram pensamentos dominantes, portanto,
controlam as mentes das pessoas. Por exemplo: um
sujeito que mora a 60 km de um local e outro que mora
a cinco minutos dali marcam um encontro para as nove
horas. O primeiro cultivou o pensamento da
pontualidade; o segundo brasileiro tpico. O que mora
a 60 km do lugar do encontro chegar antes da hora, o
outro chegar atrasado sempre dando uma srie de
desculpas para sua impontualidade...
Como se pode tocar nos pensamentos, se so
entidades incorpreas com vida prpria? perguntar
com razo algum dos leitores. Raumsol d a resposta
em seu livro "Logosofia, Ciencia y Metodo":
Os pensamentos, apesar de
sua imaterialidade, so to visveis
e tangveis como se fossem de
natureza corprea, j que, se a um
ser ou objeto desta ltima
manifestao possvel v-lo
com os olhos e palp-lo com as
mos fsicas, pode-se ver os
pensamentos com os olhos da
inteligncia e palp-los com as
mos do entendimento, capazes
de comprovar plenamente sua
realidade subjetiva.
Quando Raumsol criou seu mtodo com
objetivo de levar o ser humano a conhecer a si mesmo
e evoluir conscientemente, visou tambm ensinar a
conhecer todas as deficincias e defeitos que nos criam
problemas diariamente; identificar, selecionar estes
pensamentos chamados deficincias, ou os que so
defeitos. Alguns tm de ser controlados e postos a
servio da inteligncia, como a rebeldia, por exemplo;
outros devem ser literalmente eliminados tal o caso
do egosmo, dos engendros instintivos que induzem
perversidade, do rancor, etc. Entretanto o mtodo de
Raumsol tambm ensina a criar pensamentos que viro
a servir a nossos propsitos de aperfeioamento, de
superao tanto exterior como interna.
Os pensamentos so criados a partir de um querer
forte (chamado "anelo" em espanhol, a lngua em que
Raumsol escrevia), de uma inquietude qualquer (como
a necessidade de saber, por exemplo), de uma aspirao,
uma necessidade ou um sentimento. Uma das
faculdades da inteligncia, a principal chamada
faculdade de pensar cria este propsito. Por
exemplo, este trabalho que o leitor ora consulta nasceu
do propsito de levar aos alunos uma contribuio no
sentido de transmitir o que sei a respeito da tcnica de
escrever, com base nos ensinamentos de Raumsol, o
mestre que me ensinou a aperfeiar o uso da minha
inteligncia. Igualmente, uma pessoa que planeja
escrever um trabalho sobre "a revoluo literria de
Guimares Rosa" ou "consequncias da corrupo na
produtividade anual do Brasil", primeiro cria um
propsito. Assim, tambm, o pensamento da melhoria
econmica, o de estudar para assumir uma profisso,
so todos propsitos surgidos ora de uma necessidade,
ora de uma aspirao, etc.
Em nosso caso, estamos estudando como se usa a
funo de pensar ou seja, o uso de todas as
faculdades da inteligncia para produzir trabalhos de
descrio, narrao ou dissertao em forma escrita.
Cada uma dessas criaes um pensamento que se vai
gerar e fazer crescer usando a inteligncia. No ocioso
repetir: uma coisa o uso da funo de pensar, outra
so os pensamentos. Uma pessoa que entra em um
nibus, senta-se e observa sua mente devaneando,
aquele entra-e-sai de pensamentos que se movimentam
livremente pelo sistema mental esta pessoa no est
pensando; so os pensamentos que transitam por seu
espao mental sem nenhum controle.
Vamos seguir adiante no processo de criar um
pensamento, aps ger-lo como propsito. A maioria
dos propsitos no chega a se concretizar em realizao
por vrios motivos, sendo quase todos estes obstculos
pensamentos negativos que interferem na realizao. O
mtodo de Raumsol ensina a superar estas causas de
fracasso. No caso que tratamos, para que o propsito se
realize, ele precisa ganhar espao suficiente no sistema
mental, amadurecer e realizar-se, passando do mundo
mental ao mundo fsico. necessrio que este
propsito se reproduza como pensamento, para ganhar
vida na realidade material.
Reproduzir-se quer dizer "produzir-se outra vez."
Como possvel a um pensamento produzir a si mesmo
novamente?
Ensina Raumsol a esse respeito:
A reproduo de pensamentos na
mente se realiza por uma necessidade
natural e em obedincia lei de
conservao.
Suponhamos que a aspirao de
cultivar uma cincia, uma arte ou uma
profisso tenha chegado a concretizar-se
ali em um pensamento propsito. Esse
pensamento, para poder conservar em
permanente ao o motivo central que o
alenta, necessita reproduzir-se, e para
isto procriar novos pensamentos, umas
vezes por prprio e espontneo
concurso, outras pelo concurso dos
pensamentos que sustentam a cincia, a
arte ou a profisso eleitas.
Ao culminarem os esforos na etapa
final de seu desenvolvimento, o
conhecimento adquirido ser o fruto
hereditrio do pensamento propsito
que deu origem aos pensamentos
conhecimentos, dos quais a inteligncia
se servir doravante para desenvolver
suas atividades no campo
correspondente especialidade
cultivada.
O expressado ser suficiente para
que se compreenda que no basta criar
um propsito, mas que foroso dot-
lo de tudo quanto possa contribuir a seu
desenvolvimento at sua total execuo.
A reproduo de pensamentos
aumentar, assim, a energia mental que
demanda a realizao de uma aspirao e
permitir ao pensamento-propsito
abarcar uma zona da mente cada vez
mais extensa.
Vejamos como um pensamento deve se reproduzir
na criao do trabalho dissertativo.
Ao criar a idia que ser o ponto central da
dissertao, o autor do texto ir buscar em sua mente
tudo o que conhece a respeito do tema eleito.
Suponhamos que esse tema seja "o maior responsvel
pela violncia urbana o consumidor de drogas ilcitas."
O primeiro movimento ser o de buscar na mente tudo
que se possui de conhecimentos a respeito da violncia
urbana, uma vez que no se pode escrever sobre aquilo
que no se conhece. medida que o pensamento se
forma por este meio, ele ir se reproduzindo, dia aps
dia, at ganhar uma definio boa o suficiente para se
tornar trabalho de composio escrita.
Entretanto apenas o conhecimento ou a
experincia pessoal podem no ser bastante para
compor o texto. Nesse caso, o pensamento dever se
reproduzir usando o conhecimento alheio, que se
buscar em livros ou em conversas com pessoas que
entendem do assunto. Este um problema central para
se conceituar a criao. Como ningum conhece a
mente, seu funcionamento para criar pensamentos, no
ambiente acadmico se acredita, de modo s vezes
bastante grosseiro, que criar pensamentos segregar um
monte de teorias novidadeiras, que as pessoas iro
repetir durante certo tempo, at que outras as
substituam. por esta crena, fruto da ignorncia do que
a inteligncia e os pensamentos, e da mecnica do
sistema mental, os estudantes so obrigados a fazer
citaes aos montes, a granel, em seus trabalhos; so
proibidos de escrever em primeira pessoa, obrigados a
produzir apenas coisas "que todo mundo j conhece",
pois se pensa que criar pensamentos inventar teorias
novas, e como os estudantes ainda no conhecem tudo
que os tericos figuraram, eles so incompetentes para
criar.
Porm o estudante, ao compor seu trabalho escrito,
est criando um pensamento em sua mente. Este
pensamento, medida que se reproduz usando o que o
estudante foi buscar em livros, ou nas anotaes em
classe, no conselho de professores, tomar forma na
mente de quem o criou como pensamento-prprio.
Amadurecido, finalmente, este propsito propriedade
do criador do trabalho. Portanto, obrigar um estudante
a fazer o triste papel de macaco de imitao,
alinhavando citaes, alm de inibir a capacidade mental
de quem vtima dessa espcie de amesquinhamento da
inteligncia alheia, viola a melhor tradio do
individualismo ocidental, introduz um mecanismo de
glorificao do anonimato como se ainda
estivssemos na Idade Mdia e constrange a mente
de quem produz o trabalho escrito. Alguns professores
levam to a srio a necessidade, em moda atualmente,
de tolher a liberdade de pensar do estudante, que dizem
ser obrigatrio "escrever s o que todo mundo j sabe."
Em outras palavras, o estudante no vale pelo que
pensa, mas pelo que repete. Talvez esse mtodo seja
fruto da crena de que o ser humano apenas um
macaco evoludo, o que faria de nossos estudantes um
bando de macacos de imitao.
Seja como for, criar um pensamento no significa
inventar teorias, dizer coisas originais ou que seja. Isto
apenas uma faceta dos poderes que possui a mente
humana. Criar um pensamento segregar e re-segregar
a substncia mental que, ao amadurecer, poder passar
do mundo mental para o mundo fsico onde se tornar
realidade.
2. Descrio
Que descrever algo? Uma resposta direta e
simples seria: "Descrever colocar as caractersticas de
um mineral, um vegetal, animal, ser humano ou de uma
paisagem."
uma definio do que seria "descrever", mas
ainda no nos diz como nossa mente trabalha quando
est criando uma descrio.
Ponto importante a colocar deve ser o uso da
observao. De acordo com o pensador argentino
Gonzlez Pecotche (Raumsol), as faculdades da nossa
mente, falando de modo bem simples, so: "pensar,
razo, julgar, intuio, entender, observar, imaginar,
memria, predizer, etc., as quais so assistidas por
outras faculdades que devemos chamar de acessrias,
cujo trabalho discernir, refletir, combinar, conceber,
etc. Todas estas faculdades formam a inteligncia. A
Logosofia denominou a esta ltima "faculdade cume",
porque abarca todas as faculdades da inteligncia
juntas."
Tais poderes intelectuais podem trabalhar de modo
independente ou como um sistema, interconectados ou
interpendentes. A observao, que a capacidade
mental bsica usada para realizar boas descries, pode
operar sozinha, porm de ordinrio ela se liga
memria, razo, ou mesmo faculdade de pensar
esta ltima a responsvel pela criao de pensamentos.
De acordo com os conhecimentos de Gonzlez
Pecotche, a faculdade de pensar o poder intelectual
mais importante que temos em nossas mentes.
Para descrever um objeto, podemos simplesmente
colocar suas propriedades, ou seja, suas caractersticas,
sem comentrios adicionais. Caso se arranje esta
descrio de modo organizado, se estar usando a razo
combinada com a observao, uma vez que a razo a
faculdade encarregada de organizar os pensamentos em
nossa mente. Pode-se tambm enfeitar este objeto
mental, deixando que a imaginao interfira. Alm disto,
suponhamos que a descrio contenha expresses de
entusiasmo, ou sensaes como o amor, o dio, rancor,
depresso. Neste caso, a pessoa pode permitir, ou no,
que participe no processo a sensibilidade, ou seja, as
reaes sensveis, ou o instinto, que comanda as reaes
passionais. Pode-se tambm descrever um objeto
usando o poder de combinar as sutilezas que o formam,
mas pressupondo que ser preciso realiz-lo de
memria. Ento aparecem a memria e a observao
operando em conjunto.
Como se pode ver, a Logosofia nos sugere que
todos deveramos aprender como manejar as faculdades
da nossa inteligncia, e tambm as da nossa
sensibilidade com plena conscincia.
2.a Como a razo contribui para
organizar observaes?
A razo absolutamente fria. Por isto, o discurso
acadmico em geral considerado montono, ou
mesmo chato. Entretanto quando aparece a necessidade
de arrumar os pensamentos em nossas mentes, a razo
a faculdade chamada a atuar.
Suponhamos que temos necessidade de explicar a
um marciano o significado da palavra "cadeira". Nosso
aliengena capaz de falar ingls, mas ele no sabe o que
uma cadeira em outras palavras, at hoje ele nunca
viu este objeto. Como comear a explicao?
A interferncia da razo nos diz que se deve dividir
a descrio em partes organizadas de acordo com a
hierarquia, ou com seu grau de importncia. Vejamos,
ento: o que mais importante numa cadeira?
Neste caso: o propsito do objeto, para que ele
usado, esta a caracterstica mais distinta, a mais
importante qualidade ou propriedade dele.
Assim, seria necessrio comear dizendo a nosso
amigo marciano que "uma cadeira um objeto para
sentar."
Esta forma de pensar o que eu particularmente
chamo de "raciocnio por excluso." Se dissermos a
algum que "uma ma algo para se comer", se estar
excluindo toda outra ao humana, exceo do ato de
comer, das funes de uma ma. Assim, se estar
dizendo que uma ma NO algo que se usa para
escrever, ou para viajar por via area, ou para cortar
madeira mas algo para comer, e s para isto. Logo,
mas so um tipo de comida. Voc tambm pode dizer
que "uma ma uma fruta". O resultado seria o
mesmo, no que tange ao "raciocnio por excluso."
Ento nosso marciano j sabe que "uma cadeira
algo que os humanos usam para sentar." E o que mais
importante numa cadeira? Seu peso? A cor? O
material que entrou em sua composio?
Como estamos descrevendo a cadeira como
generalizao, em forma de conceito comum a todas as
cadeiras ou seja, sem especificar nenhuma cadeira
em particular, a cor, o material com que feita esta
ou aquela cadeira, a altura, nada disso importante.
Devemos focar nossa ateno simplesmente no
conceito de cadeira e descrev-lo.
A maioria dos estudantes confunde as duas
proposies, bem como mistura caractersticas da maior
importncia com meros acidentes, o que torna suas
descries verdadeiras bagunas. Se usarmos
corretamente a faculdade da razo em tais casos, iremos
perceber que descrever algo muito fcil de realizar.
necessrio, em primeiro lugar, pensar em tornar a
prpria descrio o mais simples possvel para a pessoa
que est ouvindo ou lendo esta descrio.
Boas descries so simples; e a faculdade que
simplifica a transmisso do conhecimento a razo.
por isto que o conhecimento cientfico, quando
transmitido mente do pblico em forma de
pensamentos simples, se torna rpido e leve, s vezes
at passvel de entender sem esforo.
Que mais importante em uma cadeira, alm do
seu objetivo? As pores mais importantes que a
compem. Tais sees devem ser colocadas juntas de
modo coordenado, caso contrrio o propsito da
cadeira perder sua funo e teremos uma confuso
no lugar dele.
Que partes da cadeira, ento, funcionam como uma
integrao de componentes, um todo? O encosto, o
assento, e o suporte das quatro pernas. Tais so as
partes que, unidas ao propsito do objeto,
transformariam tais elementos numa cadeira.
Observe que, se voc mencionar s uma destas
partes componentes, tal como "uma cadeira tem quatro
pernas", perder a vantagem, previamente adquirida, de
usar o "raciocnio por excluso". Cavalos, ces, touros,
ursos, todos so objetos de quatro pernas. Assim,
preciso manter-se conectado ao objetivo prvio
fazer nosso amigo marciano entender para que "no
serve" uma cadeira, varrendo da idia quaisquer
propsitos de seu conjunto que no sejam os
adequados. Para descrever algo bem, preciso
transmitir a impresso de unidade.
No caso da cadeira, se voc disser ao marciano que
um objeto colorido (todo objeto tem cor), que feita
de ferro (prdios, locomotivas, facas, espadas so feitas
de ferro), que confeccionada com madeira (muita
coisa feita de madeira), voc vai perder o foco.
Permanea atento para este ponto: "Preciso raciocinar
de tal forma que meu raciocnio dever excluir todos os
outros objetos da minha descrio, e o que permanecer
ser reunido numa unidade." Esta juno de
componentes (propsito mais os principais
constituintes) o que realiza o objeto, e uma boa
descrio deve considerar este fato.
2.b Qual a diferena entre descrever e
definir?
Vamos continuar usando a organizao, feita por
Gonzlez Pecotche, das faculdades que compem
nossa inteligncia. Existe uma grande diferena entre o
modo como pensamos ao definir algo, e o modo como
usamos nossa inteligncia para descrever esse mesmo
objeto. Para descrever o "homem" de modo superficial,
neste caso, "homem" seria a pessoa humana no
precisamos de nada alm da nossa observao sozinha.
Um homem tem cabea, um tronco, dois membros
superiores, dois membros inferiores. No final dos
membros inferiores h as mos, na ponta dos membros
inferiores, os ps. O homem bpede.
Se necessitssemos ir alm da mera descrio de
superfcie, porm, e captar a essncia do "homem",
claro que o objeto se tornaria muito mais complexo de
definir. Cadeiras so bem mais simples, claro. Qual
o propsito de um homem? O que existe dentro de sua
cabea? Como o homem v?...
Seriam necessrias muitas horas para descrevermos
um homem, a despeito de nossa tcnica de descrever as
coisas numa forma bem ch, de modo simples e
objetivo, porque o "homem" o ser mais sofisticado
que existe neste planeta. Acabamos de atingir a fronteira
entre as descries e as definies.
Que , ento, uma definio?
A fim de descrever algo, a faculdade intelectual
bsica da nossa inteligncia a observao. Para definir,
a faculdade do intelecto mais fundamental a... razo!
Por que a razo? Simplesmente porque a razo ir
estimular as outras faculdades para sintetizarem o
objeto "homem" numa definio que abarcar todas as
suas caractersticas bsicas. Com apoio nisso, entendo
que a melhor definio curta para a essncia do
"homem" a colocada por Aristteles algo como h
2.500 anos atrs: "O homem um animal racional." Ou
seja, h um lado animal na constituio dessa estrutura
total a que denominamos "homem", mas algo mais
existe nela, algo que os animais no possuem: a poro
racional. Podemos assumir que, por "racional",
Aristteles quis dizer "o homem composto por um
sistema mental, um sistema sensvel, conscincia,
ateno, livre-arbtrio, e alguns destes rgos existem
apenas de modo rudimentar nos animais, enquanto
outros nem existem."
De qualquer forma, as definies se esclarecem em
nossas mentes por graus de compreenso, desde que
so conceitos.
Uma definio um conceito. Ele pode ser
composto por outros conceitos, mas primariamente
uma abstrao. As definies so conceitos puros,
enquanto as descries referem-se a uma realidade que
se coloca tambm fora de nossas mentes.
Grosso modo, descrever dizer como um objeto,
enquanto definir dizer o que ele .
2.c Como descrever objetos abstratos?
Acreditamos em absoluto que no possvel
descrever objetos abstratos de modo direto por
exemplo, dio ou responsabilidade, amor, saudade, etc.
Coisas abstratas so noes, impresses, emoes,
idias que no tm correspondncia no mundo material,
etc. Eles no se referem a gneros ou a espcies que
seriam possvels de transformar em descries. Por
exemplo, "mamfero" uma idia que remete a qualquer
animal que pertena a um gnero, e possvel que voc
possa descrev-la. Mas como compor uma descrio do
prprio signo "gnero"? uma palavra que s se presta
a definies, mas no a ser descrita. Tentar descrever
abstraes seria o mesmo que preencher um vazio,
tentar converter um objeto puramente mental em algo
da realidade material, e tal tentativa resultaria numa ao
impossvel de realizar.
Descrever saudade, digamos, algo totalmente
impossvel. Saudade uma palavra que s existe em
portugus, e mesmo em nossa lngua no h sinnimo
para ela. "Saudade" um sentimento, mas pode ser
tambm uma sensao pura, como quando se usa a
palavra em sentenas como "sinto saudade daqueles
bons tempos." Neste caso, a pessoa no quer dizer
"quero de volta aqueles bons tempos", mas apenas sente
uma nostalgia da felicidade que se curtia ento. Pode-se
sentir saudade de um objeto, de um tempo, um espao,
duma situao, duma pessoa, ou de animais, vegetais,
minerais, duma pedra, de um ambiente... e como
descrever tudo isso?
Alguns traduzem saudade como "sentir falta de",
mas voc pode dizer "sinto falta da minha caneta",
embora isto no signifique que voc sente saudade dela.
Voc apenas sente falta da sua caneta para escrever
alguma coisa, talvez porque sua ponta seja melhor...
"Saudade" pressupe uma conexo pessoal entre voc e
o objeto com o qual o sentimento vai uni-lo atravs da
recordao. H o caso contrrio, em que uma pessoa
sente saudade de um objeto sem sentir falta dele. Pore
exemplo, se voc diz "eu sinto saudade da bicicleta que
eu tinha quando era menino", isto no significa que
voc sente falta da sua bicicleta, pois hoje em dia voc
nem anda mais de bicicleta. E, alm dela ser hoje algo
intil, impossvel voc andar numa bicicleta de
criana. Neste ltimo caso, "saudade" significa uma
recordao da felicidade que se teve no passado, quando
criana, brincando com uma bicicleta de garoto, uma
experincia que s se pode ter de volta por via da
recordao, mas na realidade fsica algo perdido para
sempre.
Voltando ao tema do conceito de definio:
Se dissermos "O amor o poder de fertilizao do
Universo", ou, com Gonzalez Pecotche, que o poder de
sustentao do Universo o amor de Deus, isto seria
uma definio, no uma descrio do amor. Pode-se
concordar ou no com estes conceitos, mas
impossvel no os conderarmos definies. Definies
no so pensamentos verdadeiros de antemo,
aceitveis pelo ponto de vista de quem os ouve ou l,
ou at mesmo sensatos. A definio dos nazistas para
"raa" no passa de um complexo de idias insanas. Na
verdade, a maior parte da nossa comunicao diria
repousa sobre descries e definies que existem a
priori em nossas mentes. o que o filsofo Emanuel
Kant chamou "intuio a priori". Se no existissem as
"intuies a priori" (de acordo com o conceito kantiano
de intuio) seria impossvel realizarmos quaisquer atos
de comunicao com nosso semelhante. O que Kant
chama de "intuio", os linguistas chamam de
"significado". Pareticularmente, prefiro o conceito dos
linguistas, pois a intuio uma faculdade da mente, no
uma simples juno do significante com o significado
de um signo.
Em forma de nota, esclareo que
minha conceituao das faculdades da
mente se baseia no conhecimento de
Raumsol (Gonzalez Pecotche) sobre a
inteligncia e os pensamentos. O sistema
mental composto pela mente de um
lado, com suas faculdades, tais como
pensar, imaginar, intuir, raciocinar, ou a
memria, a observao, etc; do outro
lado esto os pensamentos, que so
entidades autnomas, tm vida prpria e
podem passar de uma mente a outra com
extrema facilidade. Para melhor
esclarecimento sobre o que significa
intuir no pensamento de Gonzalez
Pecotche, ver "Imaginacin
Intuicin", artigo publicado na coletnea
"Articulos y Publicaciones".
Quanto ao conceito de significado suponhamos
a frase: "Sua paixo por aquela garota era to intensa,
que ele quase perdeu toda sua fortuna para satisfazer
seus caprichos." A palavra seu pressupes conhecimento
do que seja posse; paixo uma palavra abstrata
complicadssima, e a usamos em geral com significado
muito vago e superficial, no em sua acepo profunda,
para nos comunicar com as pessoas; a incluso de intensa
na frase tambm pressupe uma idia feita de antemo
sobre o que significa intensidade.
Algumas pessoas acham que cada ser humano tem
sua realidade pessoal prpria, e que tais vises
individuais do universo so totalmente separadas das
outras, ou seja, cada pessoa tem um diferente ponto de
vista sobre todas as coisas, e estas diferentes noes
separadas da realidade no se conectam entre si,
havendo portanto bilhes de seres humanos com
bilhes de realidades individuais diferentes, que iro
levar consigo at o final de seus dias em sua constituio
psicolgica. Se isto fosse verdade, no haveria o signo
lingustico que nos permite a comunicao com nossos
semelhantes, e seramos ou esquizofrnicos todos, ou
teramos que nos comunicar projetando imagens
mentais na realidade, como faziam nossos ancestrais
antes de aprenderem a falar.
Tambm guisa de nota: Gonzalez
Pecotche nos ensina que o primeiro
ofcio da humanidade foi o que em
espanhol se denomina "oficio mudo".
Hoje em dia existe uma reminiscncia
deste ofcio, na brincadeira, praticada
pelas crianas ou pelos jovens, de uma
pessoa fazer mmica para exprimir algo,
enquanto as outras tentam entender o
que a mmica quer dizer. A primeira
linguagem da humanidade foi esta, pois
os primeiros homens ainda no tinham a
fala. Nas escolas onde se usa o mtodo
de Raumsol para ensinar crianas a
pensar, os meninos so estimulados a
brincar de "oficio mudo" para
desenvolver a habilidade de exprimir
pensamentos e para tornar mais
poderosa a observao das sutilezas da
linguagem humana.
Descrever pode tambm traduzir a expresso "dizer
COMO algo ", enquanto por outro lado definir pode
ser "dizer O QUE este algo." claro, para tentar
descrever uma cadeira a fim de informar a algum O
QUE ela , voc ter que discriminar sobre seu uso
tambm (para qu), ou sua descrio ser incompleta.
Entretanto de certa forma "como" ou "o qu" so os
objetos, define a diferena entre descries e definies.
Um ltimo comentrio: discriminar
sobre O QU e PARA QU uma
coisa ou um conceito no to fcil
como parece. O ensinamento de
Gonzalez Pecotche neste rea abrange
todo o incio de seu trabalho a respeito
do conhecimento de si mesmo e do
processo de evoluo consciente.
Para conhecer a si mesmo, preciso
conhecer a fundo a diferena entre
pensar e pensamento dentro do prprio
sistema mental, bem como a diferena
entre sentir e sentimento. Este
conhecimento pressupe a deciso de
examinar TODOS os conceitos (ou as
definies) que existem em nossa mente
de modo paulatino, claro, pois isto
impossvel de fazer duma s vez.
medida que se vai conhecendo o
verdadeiro mecanismo do sistema
mental e do sistema sensvel, as leis que
regem esse mecanismo tambm so
conhecidas, e tudo que contradiz estas
leis preconceito. Uma pessoa com a
mente pejada de preconceitos
ideolgicos, religiosos, pessoais, etc.,
jamais consegue conhecer a si mesma,
uma vez que no tem condio de
entender o funcionamento de seus
sistemas mental e sensvel, nem de
organiz-los, por causa dos preconceitos
que travam, desviam, distorcem ou at
destroem a possibilidade de haver este
funcionamento.
2.d Algo sobre essncia e acidente
Por que estas noes so importantes para realizar
boas descries?
Tem havido ampla discusso filosfica a respeito
dos conceitos de essncia e acidente. Uma vez que este
s um artigo, no podemos mergulhar profundamente
no assunto, mas tratar apenas o bsico dele. Com intuito
de informar os estudantes sobre as abordagens
controversas definio de "homem", e ilustr-lo sobre
quo disputada tem sido a questo das definies,
vamos nos fixar numa tentativa rpda de entender os
conceitos de essncia e acidente no pensamento de
Aristteles. De acordo com Aristteles, a essncia do
homem precede sua existncia. Assim, definir o que um
"homem" se torna sinnimo de identificar a essncia do
homem. Tal essncia existe anteriormente a nosso
nascimento como membros da humanidade. Desta
maneira, somos todos "animais racionais", e esse
nosso estado permanente, no importando o que
acreditamos ter sido o mtodo pelo qual tal essncia nos
tenha sido dada: por um deus religioso, por um deus
no-religioso, pela natureza, pelas leis da Criao, etc.
Conforme Aristteles, no existe livre-arbtrio em
relao escolha da essncia do homem, pois ela nos
foi concedida antes do nascimento, simplesmente
porque somos todos indivduos humanos, e no nos
possvel escolher de outra forma. Em conformidade ao
pensamento de Aristteles, a essncia do homem define
o que somos, e se a mudarmos, nossa humanidade
desaparece.
Com base nisto, as definies referem-se a pores
essenciais da coisa que descrevemos ou definimos,
enquanto a descrio poderia at se tornar mais
complexa que uma definio. De acordo com a
definio de Karl Marx, a religio o pio do povo. Mas
como descrever uma religio? H algo mais a ser
colocado, porm: se voc fizer uma cadeira em pedaos,
e usar sua essncia material (madeira, por exemplo) para
fazer molduras, esta essncia material a madeira
permanecer igual a si mesma, embora a descrio ou a
definio do que vir como consequncia da destruio
da cadeira para fazer molduras mude por completo. Na
sequncia, teremos que descrever ou definir uma
moldura, e no uma cadeira, apesar do material
empregado ser o mesmo. Mais tarde, poderamos
desfazer a moldura e usar sua essncia material para
fazer uma caixa, e assim por diante.
Assim, a essncia de um objeto individualizado
sua estrutura como um todo, no apenas a poro
aparente desta. Tudo que faz parte da composio de
uma coisa individualizada (esta cadeira, no cadeiras em
geral), pertence sua essncia; neste caso, isso torna as
descries um pouco mais difceis de realizar do que
poderia parecer num primeiro momento. Por outro
lado, a descrio de um objeto no-individualizado, um
substantivo de espcie (comum a todos os gneros,
como televiso ou geladeira) deve ignorar sua essncia
material, que um acidente na medida desta descrio.
Como se pode ver, o assunto relativo a descries e
definies algo mais complexo do que se poderia
supor numa considerao inicial.
Voltemos rapidamente definio de "homem".
Aristteles define os seres humanos como tendo uma
essncia anterior a tudo o mais. A essncia do "homem"
anterior sua existncia. Isto no difcil de entender:
sculos antes de nascer, eu era um "animal racional".
Sculos antes de nascer um cavalo, ele era um
quadrpede. A essncia de um objeto ou de um ser vivo
existe em forma de arqutipo muito antes dele existir.
Um pouco adiante, veremos como, em relao ao ser
humano, isto no totalmente verdadeiro, quando
analisarmos o pensamento de Gonzlez Pecotche a esse
respeito.
No sculo XX, os filsofos existencialistas
pensaram o oposto de Aristteles: os humanos no tm
uma essncia a priori, porque a existncia humana
precede sua essncia. Para os existencialistas, quando os
humanos chegam a este mundo eles s existem, simples
e livremente, e isto quer dizer que sua humanidade no
dada por antecipado. No momento em que ns,
humanos, chegamos a este mundo, somos nada mais
que uma forma existente. O que define nossa essncia
a liberdade para escolher o que vamos FAZER.
Adquire-se uma essncia imediatamente aps a primeira
escolha. Assim, "livre-arbtrio" questo de selecionar
algo em conexo com os valores do mundo. Nossa
escolha pode variar de algo inocente at a mais radical
de todas as opes: podemos escolher apenas existir, e
no ter essncia. Foi o que os "Beatniks" fizeram nos
anos cinquenta: os crimes horrendos do passado
recente, a Segunda Guerra Mundial, era tudo evidncia,
para a juventude do ps-guerra, que o mundo era to
baixo quanto pode ser o mais asqueroso dos objetos.
Cerca de cinquenta milhes de pessoas foram
massacradas na Segunda Guerra Mundial, e os horrores
mais extremos haviam sido perpetrados recentemente
contra a humanidade. A "Beat Generation" sentiu que a
vida nesse mundo no tem significado em absoluto, e
uma sociedade que permite a carnificina massiva que
sabemos ter ocorrido no sculo XX no merece que
vivamos nela. Influenciados pelo Zen-Budismo e pela
Filosofia Existencialista, grupos de jovens
simplesmente decidiram escolher no fazer nada neste
planeta em outras palavras, existir apenas, e nunca
penetrar no mundo exceto para realizar o necessrio no
sentido de praticar algum meio de sobrevivncia.
Chamou-se a isto, mais tarde, "sociedade alternativa". A
palavra "Beat" uma gria americana que significa
"consumido", exausto, abatido ao extremo. Os Beatles
(Beat+suffix) se inspiraram nos Beatniks para criar o
nome de seu grupo de rock'n roll.
Para transmitir uma idia do quo complexo pode
ser o assunto colocado acima para a filosofia
comum, vamos ler um comentrio inserido na
Wikipedia sobre esta concepo da existncia anterior
essncia (traduzido por mim para o portugus):
A existncia precede a essncia
Uma proposio central do
existentialismo que a existncia
precede a essncia, e isto significa que a
vida real de um indivduo o que
constitui sua "essncia", em vez de
existir uma essncia pre-determinada
que define o que ser humano. Apesar
de ter sido Sartre quem explicitamente
cunhou a frase, noes similares podem
ser achadas no pensamento de muitos
filsofos existencialistas, de Kierkegaard
a Heidegger.
[...] uma pessoa se define apenas (1)
na medida em que age e (2) em que
responsvel por suas aes. Por
exemplo, algum que age cruelmente
com relao a seus semelhantes
definido como um ser cruel. Alm disso,
atravs da crueldade esta pessoa se torna
responsvel por sua nova identidade
(uma pessoa cruel). Isto se ope culpa
que em geral se coloca nos genes, ou
seja, na "natureza humana".
Como Sartre coloca a questo, em
seu livro "O Existentialismo um
Humanismo": "o homem primeiro de
tudo existe, encontra a si mesmo, surge
para o mundo e s depois vai se
definir." claro, o aspecto mais
positivo, teraputico disto, est
implicado: voc pode escolher de modo
diferente, e ser bom em vez de ser uma
pessoa cruel. Aqui tambm fica bem
claro que a partir do momento em que o
homem pode escolher ser cruel ou ser
bom, ele no nenhuma dessas coisas
essencialmente.
Vamos comparar estes dois conceitos a idia
aristotlica e a existencialista sobre o que a essncia
humana. Pode-se definir uma coisa, maneira
aristotlica, mesmo anos, sculos ou milnios antes dela
assumir existncia. Se um casal humano tiver duas
crianas nos prximos anos, seus filhos projetados
sero "animais racionais" longo tempo antes da mulher
ficar grvida. Este o conceito de essncia por
Aristteles: a essncia algo que precede a existncia.
Por tal razo, podemos definir um cavalo ou uma estrela
antes deles adquirirem existncia. A definio uma
noo mental sobre algum ser material, moral, mental
ou espiritual; eis porque se pode definir qualquer coisa
em particular, tenha ou no aquele objeto j adquirido
existncia. Basta conhecermos o gnero ou a espcie
qual ele pertencer quando passar a existir.
No oposto, os filsofos existencialistas acham que
um ser humano no pode ser definido em absoluto,
dado que nossa essncia se escolhermos ter uma
s pode acontecer depois, e nunca antes, de assumirmos
a existncia. De acordo com os existencialistas, o
homem o nico ser da natureza que pode escolher o
que ele ser, e essa escolha condicionada por nossas
aes. Assim, uma pessoa que pretende adquirir uma
essncia deve AGIR, sendo tal ao uma questo de
escolha; alm disto, qualquer escolha trar total
responsabilidade pessoa que a realizou. De certa
forma, com relao culpa o filsofo existencialista
mais severo ainda que os religiosos cristos. Ningum
pode culpar os "genes" ou as "doenas" por seu ato mal
escolhido. A pessoa sempre livre para escolher, no
importando as circunstncias. E assim que tiver feito a
escolha, obrigada a assumir as consequncias, sem
nenhuma excusa em absoluto.
No importando o que pensemos a respeito dos
conceitos existencialistas mencionados aqui, eles nos
fazem entender que volta e meia as definies so muito
difceis de realizar, em especial as que se referem a
objetos complexos. Mas voltemos ao Aristteles. De
acordo com o estagirita, a palavra essencial, apesar de
seu significado muito complexo em relao a coisas
sofisticadas, deve ser oposta palavra acidental, e se a
pessoa for descrever uma coisa, deve separar sua
essncia dos acidentes de sua composio. A cor de uma
cadeira, sua aparncia, o material de que foi feita, o
tamanho do objeto tudo acidente, com respeito
descrio daquele objeto como um gnero. Assim, no
devemos simplificar muito os conceitos, mesmo
quando os empregando na comunicao comum do
dia-a-dia, pois quando algum decide mover-se um
pouco adiante, adentrando a natureza das coisas, vai
descobrir que uma quantidade considervel de reflexo
necessria para iluminar o objeto abordado.
Vamos agora ao que nos ensina Gonzalez
Pecoteche (Raumsol) a respeito dessa questo
controversa da definio do que um ser humano.
Embora os existencialistas estejam certos quando dizem
que o ser humano se faz, eles erram ao afirmar que esta
construo de si mesmo ocorre na escolha, na opo
para agir desta ou daquela maneira. Uma pessoa que
pratica no campo experimental que sua prpria
vida, seu mundo mental, algum que pratica os
conceitos de sistema mental, funo de pensar,
pensamentos, ensinados por Raumsol, sabe que o ser
humano s existe de forma bastante embrionria, e os
que ultrapassaram os estgios primitivos do que se pode
considerar um autntico ser humano so muito poucos.
Vejamos um sujeito que acorda na segunda-feira de
manh de mau humor, e sai para trabalhar reclamando
da vida. No trajeto, se impacienta por causa dos
problemas do trnsito, e chega ao trabalho algo
nervoso. Enquanto trabalha, tem de enfrentar uma srie
de problemas causados por suas deficincias
psicolgicas, e as causas de seus problemas costuma
atribuir a terceiros, o que lhe ocasiona uma srie de
desavenas com seus colegas ou semelhantes em geral.
Desordem, indisciplina mental (por exemplo, o hbito
de deixar tudo pra depois), impontualidade, as
exploses temperamentais pelos contratempos e
percalos dirios, vo minando o bom humor do
cidado ainda mais. Se empregado, a grosseria do
chefe termina por acabar de vez com sua boa vontade.
Esbarra na irritao dos colegas, e estes na sua prpria
irritao. s vezes comete erros por causa do hbito de
fazer tudo de modo automtico. Aparte os momentos
de bonana, que costumam ser poucos, na maior parte
do tempo a amargura o leva a sonhar com o prmio da
loteria, a aposentadoria, as frias, a cerveja no final de
semana... De volta para casa, ainda tem de enfrentar
mais um problema, causado pela esposa, que prometeu
ao filho uma vingana do pai quando este chegar, pois
o moleque fez meia dzia de travessuras pesadas
durante o dia. Como se no bastassem as irritaes fora
de casa, o cidado ainda tem de fazer o papel do deus
rancoroso que vai s forras contra seus prprios filhos...
Vejamos o que nos diz Gonzalez Pecotche a
respeito da vida inconsciente, em seu livro "Curso de
Iniciacin Logosfica":
Controle consciente ds
experincias pessoais
44. No comum, o homem no
consciente, na maior parte do dia, do que
pensa e faz ou deixa de fazer, ou seja,
no est atento a tudo que vai
acontecendo dentro dele. Distrai-se com
suma facilidade ou busca
desnecessariamente motivos de
distrao. Por outro lado, descuida de
no poucas das coisas que deberiam
merecer sua ateno, essa ateno
consciente que inclui o estudo de cada
situao, a anlise detalhada das
circunstncias que a criaram, a
responsabilidade que lhe incumbe em
cada caso, etc. H os que trabalham com
pressa, como se fugissem deles mesmos,
e os que o fazem com despreocupada
lentido. Teme-se o esforo que
demanda o ato de pensar, amide se
confia na sorte para solucionar os
problemas. Aparte os momentos de
cio, ou de descanso, breves ou
prolongados, a maioria busca amenizar
ao mximo seu tempo com
entretenimentos e diverses. Que
conscincia pode por de manifesto um
ser que vive na forma descrita? Esta
pergunta leva a definir o carter ambguo
de seu comportamento, que reflete no
s ausncia de domnio, mas tambm
falta de sentido com respeito direo
que se deve dar vida.
A colocao dos existencialistas bastante ingnua.
Uma pessoa que desconhece a atuao dos
pensamentos escrava deles na maior parte do tempo.
"De hoje em diante vou agir de modo diferente",
promete-se quem passa por alguma experincia difcil,
mas logo depois se pega atuando como sempre. Um
estudante que sofre de falta de vontade crnica tenta ser
atento, concentrar-se nos estudos, mas no consegue.
Os cientistas prevem, para meados do sculo XXI,
que a doena mais comum da humanidade ser a
depresso crnica. Eu, particularmente, o autor deste
trabalho, pressinto e principalmente intuo para este
sculo uma situao de sofrimento extremo, que ir se
agravando at que a humanidade ser forada a acordar
de seu sonho milenar.
Este "sonho milenar" a que me refiro fcil de
entender. H dois ou trs mil anos, o ser humano
andava a cavalo, e para viajar cem quilmetros
demorava s vezes um ms inteiro. Hoje se vai Lua, e
para uma pessoa do Rio se comunicar com algum no
Japo, basta mandar um email ou dar um telefonema.
No aspecto espiritual, porm, continuamos andando a
cavalo. A diferena absurda entre evoluo material e
estancamento moral e espiritual levou alguns a
considerar que progresso no existe, mas isto fruto do
materialismo dos cientistas, que julgam ser possvel
causar progresso moral e espiritual pela melhoria dos
meios tecnolgicos o que, diga-se, o cmulo da
ingenuidade, ou da ignorncia.
Basta olhar ao redor para constatar que o ser
humano, como entidade fsica, material, alcanou um
progreso estupendo, mas como ser moral e espiritual
continua num estgio prximo o que pior: bem
prximo do que era h dois ou trs mil anos. Os
conceitos relativos moral e ao esprito continuam
quase os mesmos daqueles tempos, enquanto na
medicina, na engenharia, no comrcio enfim, na
cincia e na tecnologia em geral o progresso foi
estupendo...
Portanto bastante ingnuo afirmar que o ser
humano se faz pelas escolhas, porque estas escolhas
esto condicionadas aos pensamentos que escravizam a
mente deste ser humano embrionrio, que mal existe
como entidade consciente. Que espcie de escolha
consciente pode fazer um sujeito que busca realizar algo
mas, presa de uma impacincia crnica, tenta "queimar
etapas" o tempo todo e acaba desistindo de seu projeto?
Um sujeito tmido, com a mente bloqueada pelo
pensamento chamado por Raumsol de "cortedad", vai
ver suas escolhas influenciadas todo o tempo pelo
complexo de inferioridade, e as far por impulsos de
pensamentos que ele mal conhece ou que desconhece
em absoluto. Se assumir uma essncia humana fosse to
fcil como dizem os existencialistas, no haveria tanto
fracasso no mundo...
Este, enfim, o objetivo da cincia criada por
Raumsol, chamada por ele de "Logosofia": levar o ser
humano a superar tudo que existir dentro dele mesmo
e for passvel de superao, criando assim uma nova
individualidade, muito mais ampla, mais livre do que a
anterior. Isto o que a Logosofia chama "conhecimento
de si mesmo", ou seja, quem cria a si mesmo conhece o
que criou, e ainda ajuda o semelhante a fazer o mesmo,
mas pela nica via possvel: o conhecimento.
Dizer que, neste mundo onde vivemos hoje,
controlado por foras cada vez mais materialistas e,
muitas vezes, malignas, possvel fazer todas as
escolhas por vontade prpria, demonstrar um enorme
distanciamento da realidade que se vive. At mesmo em
coisas mnimas se observa que isto impossvel. Grande
parte dos jovens brasileiros saem de casa e assumem
uma profisso que no a de suas escolhas, porque
precisam com urgncia se livrar do ambiente infernal
que vivem em seus lares, com pais intolerantes,
desrespeitosos, cuja frequente alterao no
temperamento faz os filhos acharem que viver na rua
melhor do que viver em casa... Como um jovem nesta
situao vai ter liberdade para fazer escolhas
profissionais refletidas, conscientes, se pressionado
por uma realidade to adversa?
Parece, os filsofos nunca perderam o hbito
mental de apoiar suas teorias na lgica do raciocnio
pelo raciocnio, divorciado da realidade humana e
universal... Mas, ns todos sabemos, a maior parte das
teorias no passa mesmo de manipulao de palavras...
Fechando esta parte de meu raciocunio, indo mais
a fundo no conceito, podemos observar a diferena
enorme entre uma definio pura e simples, que
esttica, e um conceito dinmico, que despertaria no
apenas as faculdades da mente, mas tambm a
sensibilidade. Quando mente e sensibilidade atuam
reunidas, pode ocorrer a ativao do princpio
consciente. Para que o conceito modifique a vida
individual, preciso que ele passe a integrar a
conscincia. Vejamos o que nos diz Raumsol a esse
respeito, na sua conferncia "La razn y el
conocimiento":
As simples definies s servem
para acalmar uma inquietude
momentnea. As perguntas que o
investigador expressar devem ser
elaboradas por ele com plena
conscincia do valor que haver de
representar para sua vida a explicao
das mesmas. E quando observar
diariamente as coisas, os fatos, e em seus
estudos meditar sobre cada um dos
aspectos que lhe interesam vivamente,
deve tratar sempre que tudo quanto
recolher como explicao de suas
interrogaes seja transladado ao plano
do permanente, do eterno; que essa
explicao, uma vez recolhida e
absorvida, no permanea como traste
intil dentro da mente, mas que esteja ali
para servir-se dela cada vez que as
circunstncias o requeiram, pois s assim
como a vida ganha corpo e se faz
possvel sua expanso sempre mais
ampla, tanto interna como
externamente.
*
3. Narrativa
Narrativa
s.f. Relato, exposio de um fato, de
um acontecimento; narrao. / Conto,
novela.
Narrao
s.f. Ato ou efeito de narrar. /
Exposio escrita ou verbal de um fato. /
Obra literria em que se relata um
acontecimento ou uma seqncia de
acontecimentos e que se caracteriza pela
presena de personagens; narrativa;
histria; conto. / Exerccio escolar que
consiste em redigir uma composio do
gnero narrativo.
Fonte:
http://www.dicionariodoaurelio.com/
Inferindo do que acabamos de ler no texto acima, o
verbo "narrar" significa apenas "contar uma histria".
Enquanto as descries requerem principalmente a
faculdade da observao para serem realizadas, as
narrativas se apiam em duas faculdades bsicas:
memria e imaginao. Nenhuma das duas pode
dispensar a razo, se tm por objetivo organizar os
pensamentos que integram o que ser narrado; claro,
alm de ser impossvel ignorar a faculdade de pensar no
percurso, pois ela criar o pensamento central da
narrao a ser criada.
Pode-se narrar algo que aconteceu no mundo real.
Neste caso, a faculdade da memria ser chamada
atuao. Se a narrativa inventada, ou seja, se a histria
nunca ocorreu na realidade, deve-se usar a imaginao
para figur-la.
Em ambos os casos, a faculdade de pensar dever
patrocinar a reproduo do pensamento central da
narrativa. Ele poder, inclusive, reproduzir-se em
pensamentos secundrios, como nas novelas de
televiso ou nos romances: h uma trama central e
vrias secundrias. Se a narrativa feita de memria, o
pensamento central tambm ter de se enriquecer at
aparecer com amadurecimento satisfatrio. Esta
reproduo do pensamento dever ser feita com muito
cuidado. Existem casos de pessoas que, ao tentarem
criar uma narrativa ou uma dissertao, vo colocando
tudo que lhes assoma mente na composio escrita, e
acabam no criando nada, pois a faculdade de pensar
no est bem treinada para selecionar corretamente os
pensamentos a integrar a reproduo da idia bsica, e
o trabalho acaba como uma grande rvore cujos galhos
deveriam ter sido podados muito tempo atrs. Existem
ainda os que tomam um caminho, depois mudam de
pensamento ao sabor do que lhes aparece na mente.
Estes acabam chegando sempre ao ponto de partida...
sem nunca sair dele.
As duas definies apresentadas (memria e
imaginao) levam nossas mentes a conectar-se com
uma terceira dimenso, que tem causado problemas aos
filsofos, desde que os homens comearam a refletir
sobre o significado do mundo em que vivem, bem
como de si prprios: a dimenso na qual devemos
conceituar a palavra "verdade".
Como foi afirmado, embora alguns digam que cada
pessoa tem seu ponto de vista sobre a realidade, e que
tais vises so excludentes, impossvel concordar com
uma idia to extremista, a menos que consideremos a
humanidade como sendo formada por um conjunto de
esquizofrnicos. No possvel percorrer o conceito de
verdade neste artigo, mas vamos com certeza abordar
algo bsico dele.
Em primeiro lugar, se a verdade no existisse, seria
impossvel aos cientistas descobrirem as leis da
natureza. As pessoas usam tais descobertas para criar
tecnologia, e esta simples evidncia demonstra que h
uma mirade de formas da verdade que podemos
desencavar em nossa busca permanente pelo
conhecimento. A prpria existncia da humanidade
manifestao da verdade pois se algo tem vida no
mundo real, deve necessariamente ter tambm uma
realidade, e "real" uma das palavras que
reconhecemos, pelo senso comum, como estando em
conexo com a idia de verdade. Desta forma,
considerando que ns existimos, tal existncia se prova
por nossa conscincia de ns mesmos e do mundo a
no ser, claro, que acreditemos em filosofias niilistas.
Se este o caso, a nica verdade que a pessoa vai aceitar
como evidente a idia abstrata de que nada real o
que no tem a ver conosco, felizmente...
Entretanto o problema permanece aberto
discusso: como confiar na memria humana? Este
um imbrglio que tem confundido as mentes no campo
do Direito, da Histria, Economia, e em muitos
outros...
Suponhamos que ontem de manh vimos um
acidente de trnsito. Cinco outras pessoas tambm o
viram. Uma pessoa observou o evento do terrao de um
apartamento, outra estava enchendo o tanque de seu
carro numa bomba de gasolina, uma terceira passava de
nibus, a quarta testemunha um sujeito mope que
tinha acabado de perder os culos estava de p
prximo a voc, e um quinto cidado a se apresentar
como testemunha dirigia um carro na vizinhana
quando ocorreu a coliso.
Muitos pensadores ocidentais utilizariam o fato de
que cada testemunha observou a batida de um ngulo
diferente como prova de que as noes de realidade
variam de pessoa a pessoa, e de que no existe
universalidade em nossas apreenses do mundo real.
Voltemos a Gonzlez Pecotche, porm: nosso
pensador argentino afirmaria que tais ngulos no so
exclusivos, mas complementares. Basta uma pessoa
sumarizar estas seis ou sete diversas verses da mesma
realidade, expurgar sua sntese de excessos imaginrios,
e ter uma verso excelente, e unificada, do que
realmente aconteceu antes, durante e aps a ocorrncia.
A memria humana est sujeita influncia da
imaginao, das paixes, de pensamentos distorcidos,
mas tambm de nossos melhores pensamentos e
sentimentos tais como o amor, a compaixo, etc.
Assim, como confiar em nossa memria, e convencer a
ns mesmos de que estamos afirmando a absoluta
expresso da verdade?
Em minha opinio, o fato de diferentes verses da
mesma realidade poderem excluir umas s outras, no
importando quo falsas e pretensiosas elas possam ser,
nos diz que a questo da verdade deveria ser substituda
por outra abordagem, algo menos perigosa, e um pouco
mais segura: devemos usar nossas memrias to livres
de preconceitos quanto for possvel, e o mais prximo
que puderem estar da verdade a respeito do fato
acontecido. Neste caso, a memria deve contar com a
ajuda da observao, da razo, da intuio, da faculdade
de pensar; e a memria deve tentar com seriedade
diminuir a influncia da imaginao, e manter esta
ltima sob controle nos limites de seu territrio.
O conceito de Pecotche sobre a imaginao bem
diferente do comum. No livro "Exegesis Logosofica"
(p. 41), Pecotche escreveu:
Deve-se lidar com a imaginao com
extremo cuidado.
Nas mentes dos homens comuns,
observamos que a imaginao promove
confuso e erros, porque produz uma
hipertrofia das imagens que apresenta
como reais. usual confiar demais nesta
faculdade mental, e em seguida culpar as
consequncias a outros fatores, nunca
prpria imaginao. Por isto a Logosofia
adverte sobre a influncia da imaginao,
a qual necessrio neutralizar. A
imaginao inclina as pessoas ao fcil;
acredita que vai a todo lugar, mas nunca
aparece em lugar nenhum; a imaginao
se inebria com a fico, e raramente
consegue realizar um projeto, dentre os
mil e um que arquiteta. A imaginao s
vezes consegue levar a cabo um projeto,
mas sempre com enormes dificuldades.
A imaginao acredita, e faz a pessoa
acreditar, que tudo fcil de realizar. Tal
manobra diminui a fora da vontade, que
no final acaba anulada.
No processo para realizar quaisquer
projetos, especialmente aqueles que so
difceis de realizar, o trabalho da
inteligncia que deve prevalecer. A
inteligncia move e ativa a vontade em
direo ao sucesso de seu trabalho.
Esquecer tal realidade o equivalente a
preferir uma inferioridade que as gentes
no podem nem devem desejar.
Pode-se inferir, do texto acima, que o conceito que
Raumsol avana a respeito da imaginao diferente da
idia comum que as pessoas armaram sobre esta
faculdade mental. Se no usamos as outras faculdades
para controlar a imaginao, ela pode causar srios
problemas nossa vida. As pessoas que vo comear
um negcio e imaginam que o futuro s tem cores azuis,
e logo depois descobrem que a vida uma luta dura, em
geral mergulham em pensamentos depressivos. Porque
a maioria das pessoas tm uma imaginao
descontrolada, muito fcil aos lderes religiosos ou
polticos empurrarem seus seguidores a situaes
difceis, ou mesmo a guerras que matam milhes. Em
perspectiva menos trgica, os demagogos convencem
seus aderidos a lhes dar dinheiro em troca de benefcios
divinos, como se Deus fosse um mesquinho
comerciante. A imaginao tambm aumenta o volume
dos nossos problemas, tornando-os maiores do que so
na realidade...
Porm Pecotche no nos est dizendo para
excluirmos a imaginao do nosso cenrio mental; isto
seria uma repetio do que a maioria das ideologias
religiosas propem no caso das religies, elas
prescrevem abolir a razo. A imaginao no deve
trabalhar sozinha, desde que empurra as pessoas afora
da realidade, quando elas permitem que o absolutismo
das "imagens em ao" acontea. A questo bem
simples, de acordo com Pecotche: a imaginao s
exerce funo criadora quando no se aparta da
realidade. Portanto, preciso conhecer a realidade antes
de usar a imaginao para criar algo. o que fazem
todos os grandes escritores atravs da mimesis. O
conceito aristotlico pode ser usado aqui para esclarecer
a idia de Raumsol: mimesis no imitatio, mas
conhecimento da realidade. A imaginao transforma
este conhecimento em imagens, e neste caso ela exerce
funo criadora.
Convido o leitor a observar como Guimares Rosa,
um dos dez maiores escritores do mundo em todos os
tempos, nos conta seu modo de criar:
[...] Buriti (NOITES DO
SERTO), por exemplo, quase inteira
"assisti", em 1948, num sonho duas
noites repetido. "Conversa de bois"
(SAGARANA), recebi-a, em amanhecer
de sbado, substituindo-se a penosa
verso diversa, apenas tambm sobre
viagem de carro-de-bois e que eu
considerava como definitiva ao ir dormir
na sexta. "A terceira margem do rio"
(PRIMEIRAS ESTRIAS) veio-me na
rua, em inspirao pronta e brusca, to
"de fora" que, instintivamente, levantei
as mos para "peg-la," como se fosse
uma bola vinda ao gol e eu o goleiro.
"Campo geral" (MANUELZO E
MIGUILIM) foi caindo j feita no papel,
quando eu brincava com a mquina, por
preguia e receio de comear de fato um
conto, para o qual s soubesse um
menino morador borda da mata e duas
ou trs caadas de tamandus e tatus;
entretanto, logo me moveu e apertou, e,
chegada ao fim, espantou-me a simetria
e ligao de suas partes. O tema de "O
recado do morro" (NO
URUBUQUAQU, NO PINHM) se
formou aos poucos, em 1950, no
estrangeiro, avanando somente quando
a saudade me obrigava, e talvez tambm
sob razovel dose do vinho ou do
conhaque. Quanto ao "Grande serto :
Veredas", forte coisa e comprida demais
seria tentar fazer crer como foi ditado,
sustentado e protegido por foras e
correntes muito estranhas.
Estas foras e correntes "muito estranhas"
advieram do prprio esprito deste grande escritor.
Como carecemos por completo do conhecimento de
ns mesmos, ele as chama de "estranhas"... O que no
se conhece, s vezes se nos afigura "estranho". Vejamos
um texto de Gonzalez Pecotche sobre a imaginao,
quando esta faculdade assume funo criadora:
[...] Tambm (a imaginao)
contribuiu formao de no poucos
homens das letras e da arte em suas
diversas manifestaes. Porm ali, longe
de induzir ao erro, guiou o ser mediante
inspiraes, s vezes sublimes, a realizar
as obras mais admirveis. [...] Deveu (a
imaginao) contar inevitavelmente com
a predisposio natural interna, que
favoreceu a exaltao eventual desta
faculdade, elevada hierarquia de
potncia criadora.
[...] Porm essas exaltaes no
trabalhavam sob o imprio da
conscincia; pelo contrrio, uma fora
desconhecida parecia dirigir-lhes a
mente e as mos em suas extraordinrias
realizaes artsticas ou literrias. [...]
No so os conhecimentos de que pode
dispor a conscincia do ser os que
dominam esta faculdade, e sim a
inspirao que a exalta obedecendo a
outros desgnios ignorados por ele
mesmo.
Tal como as descries, as narrativas devem ser
tambm elaboradas de acordo com tcnicas. Na
literatura, h basicamente trs tipos de narrativas:
romance, novella e conto. Alm destes, vamos incluir a
crnica, por ser um gnero muito importante, existindo
ainda o teatro, que mescla literatura e arte. Porm
vamos nos ater s trs partes bsicas da literatura:
romance, novella e conto.
O romance uma narrativa longa, com muitos
personagens diferentes, e uma trama com vrias sub-
narrativas ou seja, no romance, o pensamento se re-
produz com muito mais liberdade que nos outros
gneros. O conto uma narrativa que tem uma trama
s, em geral sem tramas secundrias. Possui poucos
personagens, e satisfaz a necessidade dos leitores que
no tm tempo para abordar tramas complicadas. Uma
novella se coloca entre o romance e o conto; em outras
palavras, corre a meio caminho entre a narrativa longa
e a curta.
A tcnica moderna de criar contos foi inventada no
sculo XIX por autores americanos, particularmente
Edgard Allan Poe. O rpdo desenvolvimento do
capitalismo nos Estados Unidos fez que eles
procurassem formas de expresso literria mais
apropriadas aos tempos modernos, significando que as
tcnicas literrias deveriam se tornar melhor ajustadas
ao novo modo de vida capitalista. Os autores haviam
percebido que o leitor capitalista no podia dedicar
muito tempo a ler longas descries, arabescos
lingusticos, dilogos retricos pomposos,
entrecortados pela ao apenas aqui e ali. O novo leitor
no estava mais interessado em histrias que tomavam
centenas de pginas para se desenrolarem. Os tempos
modernos impeliram os autores a colocar, em poucas
palavras, o ambiente onde suas narrativas deveriam
ocorrer, e ir direto ao assunto, transmitir muitas idias e
aes em poucos pargrafos, excitar a mente do leitor e
induzi-lo ao entusiasmo pela histria logo no comeo, e
apresentar um final convincente.
Talvez o melhor exemplo desta nova tcnica
reunindo poesia e prosa, e fazendo um raconto seja
"O Corvo" de Edgar Allan Poe. uma narrativa que
toma poucas estrofes para ser contada: pode-se l-la do
incio ao fim em poucos minutos. Poe usou apenas duas
linhas e meia para colocar o ambiente onde a histria
iria ocorrer; ainda na primeira estrofe, ele apresenta o
comeo da ao:
Once upon a midnight dreary, while I pondered,
weak and weary,
Over many a quaint and curious volume of
forgotten lore,
While I nodded, nearly napping, suddenly there
came a tapping,
As of someone gently rapping, rapping at my
chamber door.
" 'Tis some visitor," I muttered, "tapping at my
chamber door;
Only this, and nothing more."
Considerando que o leitor brasileiro no tem
obrigao de ler em ingls, vamos apresentar uma
curiosidade literria: as tradues d'O Corvo feitas por
dois gnios em minha opinio to talentosos quanto,
porm muitssimo mais profundos e complexos em
matria de idias do que Edgar Allan Poe. Vejamos "O
Corvo" traduzido por Fernando Pessoa e Machado de
Assis:
MACHADO DE ASSIS
Em certo dia, hora, hora
Da meia-noite que apavora,
Eu, caindo de sono e exausto
de fadiga,
Ao p de muita lauda antiga,
De uma velha doutrina, agora
morta,
Ia pensando, quando ouvi
porta
Do meu quarto um soar
devagarinho,
E disse estas palavras tais:
" algum que me bate
porta de mansinho;
H de ser isso e nada mais."
FERNANDO PESSOA
Numa meia-noite agreste,
quando eu lia, lento e triste,
Vagos, curiosos tomos de
cincias ancestrais,
E j quase adormecia, ouvi o
que parecia
O som de algem que batia
levemente a meus umbrais.
"Uma visita", eu me disse,
"est batendo a meus
umbrais.
s isto, e nada mais."
Assim o leitor, em trs linhas, j sabe o tema da
poesia: uma histria, no uma coleo de pensamentos
"poticos": algum bate porta do narrador numa hora
que, como cr a superstio do povo, a das aparies.
S aparecem trs personagens em O Corvo: o
homem que conta a histria, sua falecida esposa ou
noiva, e o corvo de maus pressgios, smbolo de tudo
que pode existir no lado mais obscuro da mente
humana. A maior parte dos contos se desenvolve ao
redor de poucos personagens, porque no oferecem ao
escritor tempo suficiente para apresentar muita gente ao
pblico. Histrias longas (romances) tm de usual uma
idia bsica e muitas re-produes do pensamento em
idias secundrias, que correm em direo dominante
maior para usar a terminologia formalista. Esta a
tcnica que vemos nas novelas de TV. Todas as
narrativas e poemas, de costume transmitem uma ou
mais idias filosficas que o autor quer fazer as pessoas
entenderem e pensarem a respeito. A dominante real
costuma ser esta idia. Todos os eventos entrelaados
na trama constituem a parte material desta estrutura, e
essa parte deve se acoplar esfera psquica dela. Ou seja,
a histria deve aceitar a guia da idia ou das idias que a
conduzem. Em linguagem de Raumsol, h um
pensamento central que se reproduziu enquanto a idia
estava se desenvolvendo, e nos contos, as reprodues
do pensamento em idias secundrias so poucas e
curtas. Portanto, preciso usar a faculdade de pensar
para selecionar com cuidado o que se vai incluir na
histria, em especial nas narrativas longas, pois
costume no resistir ao impulso de incluir tudo que vem
mente. Neste caso, como foi dito, a faculdade que
seleciona a de pensar, responsvel pela criao do
pensamento.
Entretanto algumas vezes esta idia que guia ou que
dirige no existe. Em "A Clean, Well-Lighted Place",
Hemingway levou s duas ou trs pginas para
desenvolver um universo de pensamentos filosficos;
em "O Corvo", porm, Edgar Allan Poe apenas conta
uma histria gtica. O ensaio de Poe intitulado "The
Poetic Principle" declara que uma histria no deveria
ter propsito moral algum. Portanto, em Hemingway o
pensamento central de base moral, enquanto Allan
Poe usa a prpria trama como idia base. Ele advoga a
"ars gratia artis", a arte pela arte:
Tem-se considerado, de modo tcito
ou assumido, direta ou indiretamente,
que o objeto final de toda poesia a
Verdade. Todo poema, tem-se dito,
deveria inculcar uma moral; e esta moral
o mrito potico do trabalho a ser
julgado. () Temos considerado em
nossas cabeas que escrever um poema
apenas pelo poema em si, e reconhecer
que este foi nosso desgnio, seria
confessar a ns mesmos que estamos em
falta com a verdadeira dignidade e com a
fora potica: porm o simples fato
que, caso permitssemos a ns mesmos
olhar em nossas almas, descobriramos l
de imediato que sob o Sol no existe
nem pode existir trabalho mais digno
por completo mais nobre em
supremo que este poema per se este
poema que um poema e nada mais
este poema escrito apenas pelo poema
em si.
No ensaio "Que um romance psicodinmico",
aqui publicado, discordei desta idia. Tomando por base
uma proposio til dos formalistas russos, diria que
uma idia importante da literatura fazer o leitor
enxergar a realidade de maneira renovada sempre, como
se a repetio lhe trouxesse uma luz nova a cada dia. Os
formalistas gostavam de Tolstoi, porque o autor de
Guerra e Paz costumava usar uma srie de artifcios
literrios para obrigar o leitor a enxergar as coisas como
renovadas, e um deles era produzir o efeito de
estranhamento, como por exemplo fazer um cavalo
proferir um discurso comunista.
Existe uma lei universal chamada "lei de repetio",
que Raumsol descobre aos olhos humanos. Por esta lei
entre outras, claro todas as coisas evoluem. Mas
a repetio, na humanidade comum, longe de produzir
evoluo, reproduz uma rotina incessante, irritante. O
resultado a permanncia praticamente no mesmo
lugar sempre, e o que se colhe de evoluo espiritual
neste processo mecnico quase nulo. Um dos
objetivos de Raumsol ensinar as pessoas a parar de
evoluir de modo inconsciente e passar evoluo
consciente, comeando pela identificao,
individualizao e seleo dos pensamentos, e pela
organizao de seus sistemas mental, sensvel e
instintivo. E um dos segredos que aprendi com
Raumsol foi como usar a repetio para produzir uma
grande novidade a cada dia, renovar impresses,
emoes, renovar pensamentos e sentimentos mas
nunca, jamais utilizando artifcios, pois o processo de
evoluo consciente preconizado por Raumsol no
necessita deles. Este um dos grandes segredos do
romance psicodinmico: a histria no tem nenhum
artifcio em absoluto, sempre a mesma na trama,
porm o leitor encontra nela novos alicientes morais e
espirituais cada vez que retorna e renova sua
leitura, porque a repetio em Logosofia no induz ao
comportamnento mecnico, uma vez que o processo de
evoluo consciente se realiza em espiral. Portanto, para
uma histria ser psicodinmica essencial que ela
possua contedo moral e espiritual, caso contrrio ela
se esgotar na primeira ou segunda leitura...
O Corvo, porm, uma histria por ela mesma, um
poema per se e de modo assumido. Allan Poe no
tem inteno de ensinar nada na esfera moral. Em
poucos minutos, o leitor encontra que uma mulher
chamada Lenore tinha morrido, e que a lembrana dos
tempos idos, quando o narrador e Lenore tinham vivido
juntos, ir assombrar para sempre a memria do
homem. O efeito sombrio das cortinas fantasmagricas;
a hora (meia-noite), a noite invernal oferecem o pano de
fundo para a entrada de um corvo que profere uma
nica palavra: Nevermore (Nunca Mais). De incio o
personagem principal no leva a ave a srio, mas logo
ele salta dum estado de admirao com a entrada do
corvo em sua cmara de dormir ao alarme, at que
atinge o horror extremo realizando o propsito de
Poe, que dar pbulo ao surgimento duma impresso
macabra no peito do leitor.
Na verdade, as histrias ps-modernas, expresso
duma decadncia extrema, costumam tender maneira
como Poe e seus confrades concebiam as novas formas
literrias. No preciso dizer que considero isto uma
expresso acabada da decadncia de uma cultura
milenar que est se esboroando. O autor no tem
obrigao nenhuma de edificar a moral, a ideologia, a
religio ou que seja. claro que o autor livre para
escrever o que quiser. Diga-se, na maioria das vezes esta
questo moral foi usada por fazedores de milagres com
sede numa instituio multinacional riqussima, baseada
na Itlia, ou pelos outros milagreiros, alm dos
manipuladores de ideologias e mentes que pulularam no
sculo XXnazistas, comunistas, fascistas e outros
com objetivo de usar a literatura com o fim esprio de
anular a funo de pensar dos leitores e manipular suas
mentes. Na maior parte das vezes, isto encerrou a
literatura numa camisa de fora, como a que os
comunistas inventaram no sculo XX. Os autores
comunistas eram obrigados a enfiar o Marxismo em
tudo que escreviam; isto era chamado de "Realismo
Socialista". Durante muito tempo, os escritores
brasileiros foram constrangidos a dar um "contedo
social" a suas histrias, sob pena de serem considerados
"reacionrios". O clebre protesto de Cac Diegues, nos
anos 70, quando veio mdia denunciar as "patrulhas
ideolgicas", marcou esta expresso para sempre no
portugus do Brasil.
O fato de ser adepto do romance psicodinmico
criado por Raumsol me leva a advogar um novo uso,
uma nova forma de criar histrias com objetivo de
contribuir para o avano moral e espiritual da
humanidade, livre por completo de constrangimentos
religiosos ou polticos; histrias que dependero por
exclusivo do talento individual de seus autores, e da sua
habilidade para transformar o nvel de conhecimento de
si mesmo adquirido, em auxlio ao progresso extra-
fsico da humanidade.
Vale a pena mencionar que desde as primeiras
ocorrncias literrias at o sculo XIX cristo, os
escritores reconheceram tacitamente que o trabalho
principal de uma obra literria era edificar uma moral
positiva. A liberdade de todo constrangimento
ideolgico, religioso ou poltico, ao menos nas
democracias ocidentais, penetrou no campo literrio
somente no final do sculo XIX.
Por ltimo, devemos assinalar que os leitores no
devem acreditar que uma narrativa histrica a
necessria expresso da verdade o que muito
comum entre os menos acostumados s teorias
literrias. Por exemplo, uma narrao que ocorre na
Itlia durante a Segunda Guerra Mundial, e envolve
soldados brasileiros lutando no Vale do P, apresenta
alguns fatos histricos patentes: os brasileiros foram os
nicos latino-americanos a lutar na Segunda Grande
Guerra, sua briga real foi contra os alemes no norte da
Itlia, e isto aconteceu no sculo XX. tudo fato real.
Porm os eventos que envolvero os protagonistas,
seus amigos, etc., no importando se baseados ou no
em caracteres reais, jamais expressaro a verdade
absoluta, uma vez que os autores nunca descartam a
faculdade de imaginar para criar suas narrativas.
4. Dissertaes ou teses
DISSERTAO s.f. Discurso,
exposio ou exame minucioso de
determinado assunto. / Exerccio escrito
em que os alunos expem suas idias
sobre tema dado pelo professor, ou de
sua livre escolha.
In: Aurlio, Internet
Dado que uma dissertao, breve ou longa,
discurso feito para demonstrar que uma ou mais idias
esto corretas, corolrio dizer que as faculdades da
inteligncia atuando para elaborar tal tipo de
composio so a faculdade de pensar, porque ela cria
ou seleciona pensamentos, e a razo a faculdade
encarregada de organizar objetos mentais. Estas so as
duas faculdades principais da inteligncia alm do
entendimento, da intuio, da memria, etc. Isto
significa que todo o mecanismo mental denominado
por Raumsol funo de pensar ser convocado ao
trabalho.
De incio, vou desenvolver minhas idias sobre o
que uma dissertao, falando de modo generalizante,
para em seguida expor alguma crtica sobre o conceito
ps-moderno de tese, ou de dissertao acadmica.
ARGUMENTO s.m. Prova que serve para
afirmar ou negar um fato: argumento vlido.
/ Sumrio de um livro, de uma pea de teatro
etc. / Lgica Raciocnio pelo qual se tira
uma conseqncia de uma ou vrias
proposies. // Lgica Argumento de uma
funo, elemento cujo valor bastante para
determinar o valor da funo dada.
ARGUMENTAR v.t. e v.i. Usar de
argumentos; discutir apresentando e
contrapondo razes que, atravs do
raciocnio lgico, levem a uma concluso.
Como se pode ler, em nenhum momento o Aurlio
diz que argumento um pensamento com inteno de
convencer. No entanto, a maioria dos dicionrios assim o
definiria desde os gregos clssicos, conforme
veremos adiante.
No importando o quo popular seja esta verso,
s posso admitir que um argumento tenha funo de
convencer em situaes muito especficas. Considero
defeituosa esta idia de que se deve convencer o
interlocutor. Em minha mente, o argumento
composto por uma ou mais idias com o desgnio de
avanar uma contribuio a outras inteligncias, sempre
com o propsito de ajud-las a pensar melhor a respeito
de algum assunto. Em poltica, ou mesmo no meio
cientfico, os argumentos tm sido usados para fazer as
pessoas pensarem igual a quem os profere, o que viola
a liberdade individual.
Abaixo, vamos ler a seo do meu livro "A Luz dos
Homens" onde proponho uma nova noo para o signo
"argumento":
Se consultarmos a maioria dos
dicionrios ou artigos sobre a arte de
dissertar, veremos que se considera
argumento como sinnimo de raciocnio
que tem por fim convencer. No entanto,
penso que argumentar para convencer
imoral; logo, no esta minha inteno.
Este meu livro A LUZ DOS
HOMENS aponta com seriedade
para os vcios impostos pelas ideologias
polticas e religiosas, denuncia a
corrupo humana, mas no tenho
interesse em convencer as pessoas a
considerarem meus pensamentos
vlidos. Nenhum leitor deve acreditar
em mim; pelo contrrio: as coisas
escritas neste livro tm por fim convidar
a refletir sobre aspectos da condio
humana; identificar os artifcios dos que
manejam a mentira com o objetivo
que considero o supra-sumo do mal
de submeter os outros s suas vontades,
a seus caprichos ou perversidade da
tirania, em especial a pior de todas: a
tirania que se intromete na conscincia
do homem e destri os recursos morais
ali enraizados.
Segundo minha concepo da palavra "tica", o
argumento um raciocnio que leva em si o propsito
de trazer alguma contribuio ao ideal de melhorar o ser
humano. Ou seja, o argumento composto por idias
que pretendem ser verdadeiras, porm tais idias no
podem intentar fazer o ouvinte ou leitor pensar da
mesma forma que o criador da argumentao. Criar
argumentos uma arte desenhada para ajudar as
pessoas a julgarem os fatos da condio humana de
modo mais acurado, para corrigir erros, ou para
melhorar nossa sabedoria. O argumento planejado para
convencer antidemocrtico ele agride a tica.
De acordo com Gonzalez Pecotche (Raumsol): "Da
verdade s surgem afirmaes, jamais hipteses." Isto
no significa que todo argumento deva ser verdadeiro,
mas que, para se chegar verdade, preciso antes
pensar; se cada um contribui com seu aporte de
experincia, de observao, raciocnio, pode-se chegar
verdade sem discusses estreis, mais prprias da
intemperncia tpica da filosofia. Se cada teoria que se
inventa contradiz as outras, onde est a verdade?...
Existe ainda um outro aspecto dos mais
importantes, e que, se posto em prtica pela maioria das
pessoas, impediria que os tiranos da mente humana
conduzissem coletividades inteiras, reduzidas ao
esprito nmade, para o abismo das guerras, do
fantstico cenrio de misrias espirituais, morais e
fsicas que advm aps a entrega que a ingenuidade faz,
aos pastores da ideologia poltica e religiosa, de suas
vontades e inteligncias.
Com relao reproduo de pensamentos, e
tambm ligado ao dito acima, um dos mnais
importantes objetivos de Raumsol ensinar quem se
dedica ao cultivo de seu pensamento a usar a faculdade
da observao. Existem pessoas cuja observao tem
sumo desenvolvimento, mas se atentarmos para como
ela usada, veremos que a maioria dirige esta faculdade
para fora deles mesmos. No de admirar, pois vivemos
numa cultura voltada para o externo quase por
completo.
Entretanto a partir do momento em que se aprende
a diferena entre pensar e pensamento, comea o
treinamento de observar tudo que se passa na mente,
guiado pelo mtodo de Raumsol com objetivo de
promover uma superao poermanente e, o que de
suma importncia, de defender a mente individual das
intromisses de pensamentos que se instalaram nela
desde longa data, e tambm defend-la das intromisses
de pensamentos alheios. Parte do mtodo logosfico
ensina, por exemplo, a fazer juzos com base em
concluses amadurecidas, e no com base nas
interpretaes alheias, que na maioria das vezes levam
intenes no mnimo duvidosas. Se esta faculdade da
mente a observao usada com disciplina e
mtodo, torna-se impossvel aos demagogos, aos mal-
intencionados, ao vigaristas, ou simplesmente s
informaes com intuito distorcido de penetrarem na
mente e fazerem nela o trabalho destrutivo que a
histria registra.
Para criar pensamentos preciso, antes, criar uma
individualidade prpria, que exclui terminantemente a
possibilidade de reduzir seu dono condio de
homem-massa, de esprito nmade. Esta realizao
bastaria, sozinha, para avaliar o alto cunho pedaggico
de um mtodo que visa ensinar o ser humano a pensar,
como o mtodo criado por Raumsol.
Vejamos que nos diz Gonzlez
Pecotche sobre esta importantssima
faculdade chamada observao sempre,
claro, chamando a ateno para o
conceito logosfico da diferena entre
pensar e pensamento:
Do livro EXEGESIS
LOGOSFICA
Quando se conseguir que a
observao, tal como fica indicado,
constitua um hbito, se notar que atua
a conscincia. E isto se comprova
porque desaparece gradual e
definitivamente o inveterado costume de
distrair a mente em coisas vagas. O vazio
mental produzido pela suspenso
frequente do pensamento uma espcie
de "letargo branco" assim o
denomina a Logosofa que, sem ser
sono, recolhe a ateno como se o fosse,
de modo que olhando no se v e
ouvindo no se escuta.
A faculdade da observao deve se
constituir em viga permanente da
fortaleza interna [...]. Isto lhe evitar
incorrer em erros como os que se
cometem ao elaborar um juzo com base
na apreciao alheia, e lhe evitar
tambm que em sua mente se
introduzam subrepticiamente
pensamentos de ndole indesejvel,
como os alarmistas, os tendenciosos ou
os simplesmente nocivos para o prprio
campo mental.
Esta , portanto, a possibilidade aberta pelo mtodo
de Gonzlez Pecotche: a de acumular sabedoria
suficiente para superar as deficincias da prpria mente
e, em paralelo, impedir que mentes alheias manipulem a
prpria inteligncia. Em outras palavras, tornar-se de
verdade o dono de seu prprio campo mental. Isto
possibilita ao ser humano criar seus prprios
pensamentos. No campo acadmico, por um fim
tendncia grosseira, comum nas universidades
brasileiras, de impedir que o estudante pense,
obrigando-o a repetir pensamentos alheios como se
fosse macaco de imitao. Considera-se, de modo
bastante primitivo, que "pensar" criar um monte de
teorias. Esta concepo limitadssima do que seja
"pensar" leva os professores a agredir o que de melhor
existe na cultura do Ocidente: o desenvolvimento, inda
que embrionrio, da individualidade.
Um captulo de Plato intitulado Gorgias, mostra o
gnio de Scrates demonstrando, ao personagem
Grgias, a verdadeira natureza da retrica. Este dilogo
se aplica a quaisquer perodos histricos, visto as
pessoas usarem a retrica como ferramenta de
manipulao, tornando desta forma sua prtica imoral,
e passvel de culpa sob um ponto de vista tico. Na
citao abaixo, Gorgias aparece com o discurso mal
intencionado que Scrates ir condenar minutos aps:
Scrates Qual , como voc diz,
o bem mais importante que um homem
pode ter, bem que voc mesmo cria? D-
nos uma resposta.
Grgias Este bem, Scrates, que
mesmo o melhor de todos os bens, o
que confere liberdade aos homens, e ao
indivduo confere poder sobre seus
compatriotas nos diferentes Estados.
Scrates E como voc o
concebe?
Grgias Existe algo mais
importante que a palavra que persuade
os juzes na corte, os senadores no
conselho, os cidados na assemblia ou
em qualquer outra reunio poltica? Se
voc tiver o poder de pronunciar esta
palavra, transformar o doutor em seu
escravo, e o treinador de ginstica em
seu cativo, e o homem que empilha
dinheiro [...] ir acumular tesouros no
para ele mesmo, mas para voc, pois
voc tem a capacidade de falar e
convencer a multido.
No obstante o discurso de Grgias parecer um
exagero, pergunto-me, e ao leitor ele no transmite a
interpretao usual que as pessoas geralmente do
palavra argumento? Persuadir. Convencer. a fala dos
ditadores da ideologia religiosa e poltica, cujo objetivo
sempre escravizar a mente humana e torn-la dcil
instrumento de seus baixos desgnios.
O fenmeno da manipulao das mentes,
envolvendo multides, convencendo centenas, milhares ou
milhes de pessoas a renunciar a suas individualidades
para seguir os "condottieri", os "fuehrers", os
"pastores", os "padres", como os rebanhos de
carneirinhos so guiados por seus donos este
fenmeno observado h sculos. William
Shakespeare, em seu "Jlio Csar", faz Brutus
convencer facilmente o povo de Roma de que havia
liderado uma inconfidncia, matando Csar, para o bem
de Roma; alguns minutos depois, Marco Antnio
convence o povo romano do oposto, e os induz
rebelio contra os novos detentores do poder. Em
"Coriolanus", Shakespeare mostra a mesma triste
realidade: quo fcil conduzir a mente da multido
para onde se quer, bastando com isso que se domine a
habilidade, emulada por Grgias, de convencer. Respeito
bastante os milhares de pginas gastos pelos tericos
para explicar este fenmeno, mas a verdade simples, e
no se necessita de livros e mais livros para explic-la:
as pessoas desconhecem o que a mente e os
pensamentos, no sabem que possuem um tesouro
denominado por Raumsol de "sistema mental", por isto
to fcil convenc-las, seja do que for. O mais cmico
que todos pensam que os outros so fceis de
convencer, que a humanidade que se deixa levar com
tamanha facilidade como espritos nmades, mas de
minhas observaes conclu que to fcil convencer
os doutores das universidades, que se acham muito
capazes de pensar, quanto convencer os mortais
comuns, que no possuem ttulos e comendas. A cultura
comum no ensina ningum a pensar; s forma
profissionais. Fora de sua rea especfica, o sujeito mais
genial costuma se comportar s vezes pior que os
outros, que ele considera seus inferiores...
Entre os seguidores de Hitler, Stalin, Mussolini,
Mao Ts Tung, havia doutores, PhD's, cientistas de
renome, grandes artistas, filsofos, tericos da
literatura, escritores, grandes cineastas... toda essa gente
que se acha capaz de pensar s mil maravilhas. Alguns
at dizem que os poetas possuem uma capacidade de
enxergar a realidade de modo mais profundo que o
comum dos mortais...
Pois ...
Portanto, convencer no deve constituir o objetivo de
um escritor que se preze, mas prefervel apenas tentar
contribuir com seu aporte para a evoluo da
humanidade. um propsito muito mais humilde e
modesto do que as pretenses dos criadores das tais
"metanarrativas" discursos fechados que explicam
tudo, como o comunista, o das religies estas se
arrogam o direto de serem nada menos que
proprietrias de Deus! o do doutor Freud (Freud
explica!), o das filosofias antigas e modernas, e de tantos
outros. Meta significa "alm de", e eles chegaram alm
do qu? Afora o fracasso das "metas", nenhum deles
jamais narrou a realidade do ser humano em sua
verdadeira estrutura mental, moral e espiritual. A triste
situao da humanidade est a, para demonstrar o
fracasso da cultura vigente, ocidental e oriental, apesar
de toda a empfia das grandes autoridades do
pensamento acadmico.
4.a A relao entre razo e
conhecimento
Sempre que estou ensinando composio escrita,
pergunto a meus alunos o que eles pensam ser a
principal caracterstica duma boa dissertao o
conhecimento do assunto ou a coerncia? A maioria dos
estudantes responde que se uma pessoa no tem
conhecimento do que est sendo desenvolvido, ser
impossvel ser coerente.
Vamos ler o que diz Gonzlez Pecotche sobre a
relao entre razo e conhecimento:
A razo e no uma faculdade.
Existe e no existe, e s aciona com base
nos conhecimentos que se possua. o
conhecimento que lhe d vida; sem ele, a
razo no poderia exercer sua funo
como faculdade central da mente, pois o
conhecimento constitui sua razo de
existir.
A razo requer o auxlio imediato do
conhecimento para poder discernir; ela
no pode estabelecer nenhum juzo sem
antes haver buscado e reunido os
elementos indispensveis a tal funo.
De modo que os conhecimentos
aumentam o volume e a considerao do
juzo que vai elaborando essa faculdade
central chamada razo, a qual, nutrida
por estes conhecimentos, pode fazer
com que estes, por sua vez, nutram a
razo com outros.
De tudo isto se depreende que, a
maior conhecimento, maior razo.
[...]
Poderia, por exemplo, quem se acha
em um bosque encontrar a planta que
haver de curar-lhe uma ferida, se no a
conhece? No; e at pereceria no mesmo
lugar em que cresce a erva salvadora. Ao
ignorar sua existncia, no pode fazer
uso dela, nem sua razo pode julgar
acerca do valor medicinal da mesma; em
troca, o que a conhece, por meio desse
conhecimento a utiliza e julga ao mesmo
tempo sua bondade para curar feridas.
O conhecimento bsico para se estabelecer um
raciocnio, mas pode no s-lo para tratar um tema com
coerncia. H casos de pessoas que tm total
conhecimento do assunto sobre o qual devem discorrer,
mas no podem ser coerentes em absoluto. Mesmo se
um homem sabe tudo sobre um assunto, isto no faz
dele automaticamente um bom escritor.
Os melhores autores profissionais fazem pesquisas
detalhadas do assunto que vo trabalhar, para se
sentirem por completo seguros deles mesmos antes de
comearem a escrever suas histrias. Mrio de Andrade
escreveu Macunama, uma obra prima da literatura
universal, com base nos conhecimentos que tinha do
folclore sul-americano, e do povo brasileiro. Guimares
Rosa conhecia profundamente o dialeto da regio onde
suas histrias acontecem, e mesmo de surpreender
que tanta gente escreva sobre a linguagem de Guimares
Rosa sem nunca ter sequer visitado aquela rea do
Brasil. bvio, como as razes destes tericos no tm
conhecimento do assunto, a quantidade de incorrees
que cometem enorme. Machado de Assis e Lima
Barreto escreveram sobre a vida do Rio de Janeiro com
tamanha acuidade porque eram cariocas da gema. Para
compor sua obra-prima "Os Sertes", Euclides da
Cunha participou como reprter e pesquisador da
campanha de Canudos.
No obstante, o fato dos bons escritores
profissionais construrem suas tramas desta forma no
significa que todos os escritores se comportem assim.
No final dos anos setenta, um escritor Judeu-
Americano chamado Isaac Bashevis Singer ganhou o
prmio Nobel. Este homem havia escrito uma histria
sobre o Brasil que, alm de ofensiva, era baseada na total
ignorncia sobre nosso povo, e at mesmo sobre fatos
elementares da geografia. Em sua novella "One Night
in Brazil", Singer inventou um furaco perto de Santos,
pois pensava que toda regio tropical tem furaces; fez
um navio que levava passageiro judeu atracar em Santos
para se proteger do furaco, e seu judeu inventado
viajou de Santos ao Rio... em duas horas, de nibus! O
nibus tinha asas, decerto. Em seguida, seu personagem
absurdo tomou um txi no Rio e mandou o motorista
procurar o bairro judeu, como se todas as cidades
brasileiras fossem como as americanas, onde existem
"comunidades" isoladas entre si. Como o tal cidado
no morava no bairro judeu, ele foi ach-lo nas
cercanias do Rio de Janeiro, onde pasmem os
leitores! Mister Singer ps seu personagem a admirar
a luxuriante paisagem tropical, com pssaros de
variegadas cores e no a poluio de Santa Cruz ou
dos milhes de carros que trafegam por aqui! Os amigos
judeus do viajante de origem israelita que nunca existiu
moravam no Brasil! numa casa igual s
americanas, com aquelas portas que tm uma espcie de
rede fina para no entrar mosquito. que a ignorncia
de Mister Singer inventou que, noitinha, mosquitos do
tamanho de morcegos saam da floresta para beber o
sangue de suas vtimas humanas! Seriam todos afilhados
do famoso conde da Transilvnia? Depois vem um
dilogo em que a esposa do judeu que nunca aparece na
histria diz que seu marido estava maluco, mas que no
podia trat-lo no Brasil porque os psiquiatras daqui so
de dcima categoria ou pior ainda. Seria porque eles
costumam fazer estudos complementares nas
universidades norte-americanas? Quando o visitante diz
esposa do judeu invisvel que tem de voltar logo,
porque o navio vai sair de Santos assim que passar o
terrvel tornado, a dona lhe informa que no tem
problema, porque "essa gente no tem noo de
tempo", se o navio no sair hoje, sai amanh ou daqui a
uma semana, vai ficar esperando o passageiro voltar, pra
eles tanto faz hoje como daqui a um ms...
Para o sujeito ser escritor, no precisa ser
profissional. Existem amadores bons. Por outro lado,
h profissionais como este senhor Singer, que ignoram
o bsico de sua profisso. Ele nem se preocupou em
perguntar a algum brasileiro, dos tantos que sempre
houve nas universidades americanas, como era o Rio de
Janeiro; nem se deu ao trabalho de consultar um mapa
do sudeste do Brasil!
Quo grande foi minha surpresa quando, atnito,
no final dos anos setenta, ouvi dizer que este escritor de
dcima categoria ou pior tinha sido contemplado com...
o Prmio Nobel! A razo era poltica, como sempre, e
no literria: aquele tratado que se denominou "Acordo
de Camp David" tinha sido assinado entre palestinos e
judeus, e era preciso chamar a ateno para ele que,
alis, no resolveu nada, como sempre. Estes homens
assinam tratados com uma mo e os violam, antes da
assinatura, com as duas. Enquanto isso, escritores
realmente profissionais, e bons, como Mrio de
Andrade, Guimares Rosa, Carlos Drummond de
Andrade, Ceclia Meirelles, Graciliano Ramos, e tantos
outros escritores brasileiros muito melhores que este
senhor Singer, jamais chegaram perto do tal Prmio
Nobel.
No obstante maus ficcionistas poderem produzir
tais imposturas grosseiras talvez porque pensem que
ficcionista no tem compromisso com a realidade
no admissvel que um raciocnio dissertativo
apresente tamanha contrafao. So dois os
requerimentos bsicos para elaborar bem uma
dissertao: seu autor precisa ter a experincia, ou pelo
menos ter estudado o suficiente do assunto para
apresentar idias convincentes, e o desenvolvimento de
sua tarefa deve ser apresentado em pargrafos
coerentes.
Vamos ver em seguida, passo a passo, o modo
como um escritor usa sua funo de pensar quando
decide produzir boas dissertaes.
4.b Passos para compor uma
dissertao bem estruturada
I. Como criar uma idia para uma redao ou uma
dissertao?
Meu mtodo para atrair idias baseado na
necessidade do conhecimento para elaborar boas
dissertaes, sem considerar seu tamanho. Vale para
todas.
Chamemos o conhecimento geral do que se sabe de
"assunto"; e vamos nomear como "tema" a idia que
voc ir buscar no interior do assunto. Algumas vezes o
tema dado de antemo, mas via de regra voc tem que
extrair a idia do assunto dado.
O mtodo simples: busque na sua memria todo
tipo de conhecimento que ela tiver possivelmente
armazenado a respeito do assunto. Durante este
processo de memorizao, voc deve recorrer
pacincia, caso contrrio perder o foco. medida que
voc espicaa a memria, visando faz-la fornecer o
que sabe a respeito do assunto da sua breve ou longa
dissertao ou tese algumas idias surgiro na
superfcie de sua mente. Voc deve escrever toda e
qualquer idia que tiver aparecido, pois elas
possivelmente se originaram na parte mais profunda de
sua estrutura psquica. O pr-requisito para criar esse
tipo de idias a capacidade para focar no assunto, e
fazer a memria fluir livre da interferncia de
pensamentos estranhos a ele.
Qualquer informao extrada da faculdade
memrica vale sua ateno. Por exemplo, se voc vai
escrever uma dissertao breve sobre o assunto
"Descobrimento da Amrica", deve perguntar sua
memria: Quando a Amrica foi descoberta?
"Descoberta" um bom termo para usar, com vistas a
nomear a chegada dos europeus em nosso continente?
Quem era o comandante da frota que chegou aqui em
1492? Por que os europeus vieram para a Amrica?
De sbito, a primeira idia ir aparecer na sua tela
mental. Em meu caso, me ocorreu que de fato os
chamados "ndios" (amerndios, na velha termilogogia
dos historiadores) foram os verdadeiros descobridores
da Amrica. Assim, eu escreveria dizendo que os
antroplogos datam a chegada dos homens a nosso
continente por volta de uns 10 ou 15 mil anos atrs, e
no no ano cristo de 1492, como foi convencionado.
Tambm informaria que a etnia dos asiticos e dos
amerndios aparentada, visto os povos antigos que
vieram para nosso continente muito provavelmente
haverem cruzado o Estreito de Behring, vindos da sia,
durante a ltima era glacial. por isso que, no Brasil,
com frequncia esbarramos em pessoas que no tm
sangue asitico, mas cujos rostos lembram os dos
japoneses. Portanto, nossos ancestrais (histricos e
tnicos) foram os verdadeiros deescobridores do
continente onde vivemos.
Ei-la, ento: a idia para uma dissertao breve.
II. Como transferir uma idia da mente para o
papel?
O tema (a idia) que voc extraiu do assunto dever
ser posto em folhas de papel. Assim, voc tem um
espao e um tempo para ajustar seu discurso s folhas
disponveis. Desta forma, sua idia deve se adaptar ao
tamanho e durao que o trabalho ir requerer. Com
relao ao tempo e ao espao, o ttulo tem grande
importncia. Por exemplo, se uma pessoa tem uma
folha de papel para desenvolver uma idia (o tema), e
lhe d o ttulo de "A Violncia no Brasil", esse tema se
perdeu por antecipado. impossvel desenvolver idias
sobre a violncia no Brasil em duas pginas.
Assim, a pessoa ter de passar o assunto por uma
peneira, at que as idias e o tempo-espao disponveis
se coadunem. Voc ter de continuar pensando temas
de amplitude cada vez menor, at se ajustar ao tempo-
espao de que dispor para desenvolver seu trabalho.
No primeiro pargrafo, voc comear informando
o que vai demonstrar. Se sua dissertao for longa,
apenas escreva uma introduo dizendo ao leitor o que
ser desenvolvido.
No se esquea de selecionar suas idias em
pargrafos. Algumas pessoas escrevem s um pargrafo
que inclui muitos tpicos diferentes. Tal erro resultado
da falta de treinamento. Se voc escreve uma redao
ou uma dissertao em longos, gigantescos pargrafos
que vo de oceanos a lagoas, o leitor por de lado seu
trabalho num par de minutos. Pargrafos to apinhados
de pensamentos ficam pesados e chatos. impossvel
manter presa a ateno do leitor em pargrafos longos
e maantes.
O ideal, portanto e isto de suma importncia
compor pargrafos curtos. Fazer pargrafos longos
para escritores experientes, ou para profissionais.
Cada pargrafo deve conter uma seo da idia geral do
trabalho, cada tpico deve conter um sub-aspecto desta
mesma idia bsica. O pensamento que se reproduziu
tem de estar bem organizado em suas vrias sees e
sub-sees.
III. Do geral ao particular
Esta forma de pensar, do geral ao particular
junto com a diviso das idias em tpicos, far sua
redao ou dissertao, ou mesmo sua tese, funcionar
bem e alcanar seu propsito. Vamos supor que voc
deseja escrever uma dissertao sobre o modo como as
pessoas nascidas e criadas no Rio de Janeiro falam o
portugus do Brasil:
Usando o mtodo de desenvolver suas informaes
do geral ao particular: antes de mais nada, comente
sobre os muitos e diferentes dialetos falados no Brasil.
Ainda no geral, voc pode dizer que o portugus do
Brasil tem forte influncia das lnguas indgenas e do
modo africano de falar, uma vez que os colonos
portugueses costumavam absorver as culturas que
submetiam, por toda a vasta rea de seu imprio; em
segundo lugar, diga ao leitor que alguns eruditos
consideram o portugus carioca parte do dialeto do
sudeste.
Assim, partindo de uma generalizao (portugus
brasileiro) para o particular (portugus carioca), voc
chegou ao Rio.
Agora que voc ofereceu ao leitor a informao
geral, diga-lhe que o registro mais sofisticado da lngua
a linguagem artificial da alta cultura, usada no
discurso escrito e no jornalismo radiofnico, ou na TV
baseada no dialeto do Rio de Janeiro.
Chegue, ento, s peculiaridades do nosso
portugus carioca. Para desenvolver melhor sua
dissertao, compare esse dialeto com os tipos bsicos
de portugus existentes no sudeste (se voc os
conhecer), ou mesmo com a linguagem do Esprito
Santo, que est mais prxima do dialeto do Rio que a
linguagem mineira ou paulista.
IV. Dividindo suas idias em tpicos
As idias so como os militares: dividem-se em
hierarquias. Isto significa que, se voc tiver tpicos
diferentes a desenvolver, eles devem ser selecionados de
acordo com suas hierarquias: do mais importante ao
menos importante, dentre os tpicos a serem listados.
De acordo com o item nmero III (do geral ao
particular), vamos supor que nossa inteno escrever
sobre a linguagem especfica usada na cidade do Rio de
Janeiro, e sobre as leves diferenas entre a linguagem da
cidade e a do estado do Rio de Janeiro. Voce
desenvolveu seu tema com referncia ao portugus do
Brasil em geral; na sequncia, filtrou o tema e chegou
linguagem do sudeste, at sua chegada ao portugus do
Rio de Janeiro. Voc informou a seu leitor que os
modos de falar no resto do estado podem apresentar
diferenas considerveis com relao linguagem do
Rio de Janeiro, cidade.
Voc pretende situar seu discurso no espao,
dizendo ao leitor que quanto mais uma cidade ou vila se
aproximar do Rio de Janeiro, mais semelhante ao
portugus carioca ser a linguagem do seu povo. Assim,
que tpicos sero mais importantes, considerando
nosso mtodo de sortear as idias de acordo com sua
hierarquia?
O tpico um seria uma citao, apenas, do
portugus falado ao norte do estado do Rio, dirigindo-
se ao oeste, e mais tarde ao sul. Desta maneira voc
localiza as reas influenciadas, mais ou menos, pelo Rio.
No tpico dois, voc faria uma considerao geral
das reas ao norte do estado, mostrando a semelhana
com o sotaque do sul do Esprito Santo; depois,
passando pelo oeste, as reas influenciadas por Minas
Gerais seriam alvo de uma considerao geral, at
chegar ao sul do estado, onde falam portugus parecido
com o sotaque daquela rea paulista.
Aps consideraes gerais, com alguma meno
dos detalhes, voc iria fundo nestes, escrevendo o sub-
tpico um (o portugus do Rio influenciado pelo
Esprito Santo), sub-tpico dois (influncia da Zona da
Mata mineira), e sub-tpico trs (influncia paulista).
IV. O pargrafo
Com respeito construo dos pargrafos, no se
esquea de faz-los curtos. O leitor moderno no gosta
de ler coisas muito longas, pargrafos ou romances.
Outro aspecto: procure as palavras repetidas e trate de
substitu-las por sinnimos. Se no houver esta
possibilidade, arrume outro jeito de exprimir as mesmas
idias. Textos com repeties exaustivas de palavras so
chatssimos e redundantes, e do a impresso de que a
pessoa no domina a flexibilidade do idioma. Evite,
tambm, repetio de sons. H textos com verdadeiras
cacofonias, tipo a repetio de "mente" e afins dezenas
de vezes (tenente, semente, semelhante, somente,
frequentemente)...
No escreva de modo relaxado. Faa uma redao
limpa, com pargrafos bem localizados, escrita de modo
elegante por exemplo, nunca faa coisas como em
vez de no, ou q em vez de que. Comece os pargrafos
com letra maiscula, escreva os substantivos comuns
com minsculas e os prprios com maisculas. Existem
regras bsicas, necessrias, para fazer uma redao
decente.
Grande quantidade de indivduos no consegue
escrever combinando maisculas com minsculas; eles
escrevem s com maisculas, o que um erro crasso.
Os estudantes brasileiros costumam armar
pargrafos que comeam com gerndio, mas no
colocam a orao principal depois. Isto faz sua
dissertao incoerente. Por exemplo: "Andando pela
borda duma plantao de caf em So Paulo." Isto no
diz nada, pois o verbo no gerndio significa "quando
andava", ou "enquanto andava", e necessita de uma
orao principal para ganhar sentido, como: "Andando
pela borda duma plantao de caf em So Paulo, vi
meu amigo Joo." Outro pssimo hbito comear
pargrafos com "Pois", como por exemplo: "Jos viu a
irm de seu amigo cair. Pois ela tinha escorregado, e
ento ela se machucou. Pois ela era muito agitada."
V. Pargrafos finais
Voc deveria fechar sua dissertao breve ou longa
dizendo ao leitor que alcanou seu propsito de
desenvolver um tema e no se esquea de nome-lo.
Para demonstrar que sua afirmao correta, faa um
sumrio da idia central de seu discurso, e oferea ao
leitor uma viagem superficial e generalizante atravs das
vrias reprodues do pensamento que foram expostas.
Esta uma forma de acabar uma redao ou
dissertao.
H outros modos de desenvolver pargrafos finais,
tais como fazendo perguntas que lanaro as mentes
dos leitores adiante, e dizendo-lhes que o tema
permanece aberto ao intercmbio de idias. Diga que
voc apenas abordou parte "deste vasto tema". Uma
afirmao sincera como esta sempre agradvel aos
leitores; significa que voc os est convidando a
viajarem juntos atravs de paisagens interessantes, e que
seu aporte seria bem-vindo.
Ento, comecei conceituando o que uma
descrio, depois passei narrativa e ao argumento, e
voc me acompanhou por todo o caminho, at estes
pargrafos finais. Dissemos ao leitor que as pessoas
devem usar sua razo para organizarem discursos
escritos, e como alcan-lo. Alguns segredos do
trabalho escrito foram desvendados, alm de um
incentivo para pensar mais sobre este importante
assunto relativo produo de redaes, dissertaes e
teses.
Espero que voc aproveite ao mximo as tcnicas
colocadas nesse trabalho.