Claridad

por Nathan Gill

Lo ms delicioso de esta vida de esta representacin teatral es el hecho de
que la Conciencia se manifiesta con la forma de todas las cosas: siempre est
apuntando hacia s misma y siempre est deleitndose en s misma.
Conciencia
Eres Conciencia, Unidad, lo nico que es, la fuente y la aparicin de todo:
todo lo que aparece, surge y desaparece en la consciencia (1). Eso es lo
nico que sucede siempre. La gente pasa, las nues pasan, las
con!ersaciones continan, los pensamientos surgen y desaparecen: todo se
desarrolla en este momento en la consciencia.
Esta aparicin en forma de persona"e es, de por s#, la perfecta e$presin de
Unidad. %o se necesita que nada camie para nada: no se necesita ningn
&'espertar( ni ninguna &lluminacin( )todo eso no es m*s que el guin de
una ora de teatro). +a, de por s#, no ,ay m*s que &estar despierto( (-)en
Unidad, tanto si uno est* emelesado por el "uego de las im*genes como si
descansa en el reconocimiento de su propia naturale.a.
/odo lo que aparece en el presente, ya sea corriente o e$traordinario,
constituye el contenido de la consciencia. La consciencia y el contenido son
lo mismo: Conciencia. T eres Conciencia: despierta, consciente y, en este
momento, adopta la apariencia de todas las cosas.
El espectculo de la vida
0ista desde la claridad, la !ida tiene el aspecto de una gran representacin
teatral. / )Conciencia) representas todos los papeles y, como eres parte
del guin, los sueles representar sin conocer tu !erdadera identidad. 1in
emargo, a !eces y dentro del espect*culo, se produce un reconocimiento
de tu propia naturale.a.
Cuando te implicas como un persona"e de la representacin sin reconocer tu
!erdadera naturale.a, adoptas el papel con total seriedad, lo que,
aparentemente, da lugar a que sur"an todos los dramas de la !ida. Cuando
se representa un papel en el que se produce el reconocimiento de tu
!erdadera naturale.a, se percie la representacin teatral como tal.
Cuando tu aut2ntica naturale.a resulta e!idente, el persona"e no desaparece
en un arir y cerrar de o"os, y tampoco se pone una tnica naran"a y acoge
disc#pulos ni ense3a !erdades &espirituales(, aunque todo eso tami2n es
posile dependiendo del papel que el persona"e tenga que desempe3ar en
la representacin. Es proale que el persona"e mantenga la apariencia que
ten#a antes del reconocimiento y que siga lle!ando lo que en la ora teatral
se considera una !ida corriente. %i siquiera es necesario que el persona"e le
cuente a nadie lo que ya resulta e!idente.
Esta ora teatral no tiene otro propsito ni otro o"eti!o que no sea el de
aparecer en este momento. Es tu pasatiempo csmico. / eres tu pel#cula.
%o tiene e$istencia propia sin ti.
La vida tal y como es
Cuando se de"a de tomar en serio ese relato conceptual de que la !ida se
prolonga en el pensamiento m*s all* del contenido actual de la consciencia,
se produce una rela"acin de forma natural. La identificacin con el &yo( o
con la sensacin de indi!idualidad no es m*s que una apariencia en la
consciencia, un a3adido a la aparicin de la imagen corporal.
4ermitir que la !ida sea tal y como es )a diferencia de esfor.arse por
acaar con los pensamientos o con el &yo(, o por &iluminarse() permite
que la squeda desapare.ca de forma natural. En esta ora de teatro,
cualquier esfuer.o por desprenderse del &yo( slo sir!e para refor.ar la
identificacin con 2l.
'escansar en la !ida tal y como es no constituye el fin de la !ida f#sica
corriente al pro!ocar un estallido de 5luminacin en forma de fuegos
artificiales m*gicos. Los pensamientos siguen rotando, la !ida contina,
pero sin el lastre de la complicada squeda de la Unidad. En lugar de
constituir una bsqueda de la 4lenitud, la !ida pasa a constituir
una epresin de 4lenitud.
/ eres Conciencia. 1ea cual sea tu apariencia actual, ya es perfecta de por
s#, incluida cualquier forma de identificacin con el &yo(, as# como cualquier
squeda de despo"amiento del &yo(. La !ida, desde el punto de !ista del
persona"e, no es m*s que el "uego de las apariencias en la consciencia, del
que no e$iste ninguna oligacin de despertar. Lo nico que e$iste es &estar
despierto(.
Vida espiritual
4ara la claridad, la !ida espiritual no re!iste especial importancia:
simplemente forma parte de la pel#cula de la !ida. 1in emargo, suele
confundirse con un requisito para alcan.ar la claridad a causa de lo que, en
esa representacin, aparece como la e!olucin del indi!iduo, que progresa
,acia etapas m*s &ele!adas( o refinadas de la !ida.
El persona"e corriente, que se ocupa de los asuntos cotidianos de la !ida
,umana, puede interesarse por la religin o el desarrollo personal6 puede
comen.ar incluso a uscar la 5luminacin o desarrollar un inter2s por el no
dualismo. %o ostante, esta progresin no es necesaria para que la claridad
apare.ca: la claridad puede aparecer en cualquier momento y en cualquier
persona"e de la representacin. %inguna etapa aparente de esa
representacin teatral que es la !ida puede producir claridad y, en ese
sentido, el conocimiento advaita no tiene una capacidad especial para crear
una situacin de claridad superior a la de cualquier otra faceta de la
representacin.
La !ida espiritual se asa en la presuncin de indi!idualidad y en la fusin
con el todo como o"eti!o a alcan.ar. Consecuentemente, en la
representacin de la !ida se despliega una di!ersidad de e$ticos m2todos y
t2cnicas para alcan.ar ese proyecto de reunin, para que el indi!iduo &se
purifique(, para des,acerse del &yo(, para 5luminarse...
Lo que, en cada etapa de la squeda, no suele entenderse es que el
indi!iduo )papel protagoni.ado por ti, que eres Conciencia) ya es lo que
anda uscando: no ,ay nada que pueda con!ertir al uscador en algo m*s
de lo que ya es.
La squeda, as# como todos los m2todos y las t2cnicas empleadas, e$iste
por la misma ra.n que e$iste cualquier otro papel de la ora: surge por el
mero ,ec,o de surgir, simplemente es parte de la ora.
La claridad no estalece &requisitos( espirituales. La Conciencia en forma
de una persona sentada en la postura del loto, !isuali.ando una lu. a.ul en
los genitales, imaginando que in,ala el uni!erso en el ple$o solar al respirar,
cantando om y ascendiendo por la columna !erteral ,acia el loto de los mil
p2talos no tiene m*s oportunidades de fusin que la Conciencia en forma de
un drogadicto metido en un gueto. En amos casos, la Conciencia ya est*
perfectamente presente, por lo que la fusin no es ni necesaria ni posile.
La !ida espiritual impone muc,as condiciones al indi!iduo &impuro( y
&separado( de la /otalidad: formas especiales de meditacin, conductas
adecuadas, ceremonias, dietas, una determinada conducta se$ual, la
destruccin del ego, la cesacin de los pensamientos, alcan.ar la quietud,
entregarse al !uru...
La Conciencia, al ser ya Conciencia en todas y cada una de las formas en
que aparece, no tiene ninguna necesidad de seguir una dieta !egetariana,
de mantenerse soltero, de practicar se$o t*ntrico de ,acer meditacin o de
tener un !uru. La Conciencia ya es todo eso. 1i surge un inter2s por los
cantos, la meditacin, la dieta !egetariana o el se$o t*ntrico, genial, pero eso
no te !a a ayudar a reconocer lo que ya eres.
La atencin del persona"e puede enfocarse en planos y en *mitos e$ticos:
puede !er el incesante proceso de creacin y disolucin del uni!erso a ni!el
atmico y e$perimentar la eterna y e$tasiante unin csmica de 1,i!a y
1,a7ti. 1in emargo, cuando regreses, 8no te ol!ides de ir a traa"ar, de
pagar el recio de la lu. y de limpiar el !*ter9
/, Conciencia, tami2n apareces en tu ora teatral en forma de los di!ersos
indi!iduos que representan el papel de profesores, maestros o !urus. En
algunos casos, puede que ,aya tenido lugar o que se siga produciendo un
acontecimiento trascendental que el indi!iduo considera su &5luminacin(. 1i
el indi!iduo segu#a a un !uru o practicaa determinadas ense3an.as antes
de ese acontecimiento, es posile que transmita a sus seguidores que las
creencias y los m2todos que ten#a entonces constituyen &la !erdad(.
Como parte de la ora teatral, puede que algunos de esos &maestros(
puedan inducir e$periencias inslitas en los disc#pulos mediante la
transmisin de energ#a, lo cual suele generar en el disc#pulo una fuerte
atraccin por el &maestro(. %o ,ay nada malo en todo eso: todo eso
constituye la perfeccin de la ora teatral. 1igue con ello, di!i2rtete. %ada de
todo eso conduce a la claridad.
Yo soy Eso, pero...
+o soy Eso, pero... tengo que ocuparme de m# mismo, sanear mi !ida,
profundi.ar, ser m*s consciente, estar aqu# y a,ora, sumirme en el silencio,
sal!ar el planeta, e$teriori.ar mis emociones, pensar en positi!o,
estalecerme en el estado del &testigo(, sentirme lleno de dic,a, encontrar
un!uru, ser til, encontrarle sentido a la !ida, tranquili.ar la mente, reali.ar
uenas oras, des,acerme del ego, alcan.ar la madure., ser m*s pr*ctico,
iluminarme, encontrar a mi alma gemela, organi.ar una ceremonia, reciir
iniciacin, permitirme sentir...
: fin de cuentas, ;qui2n soy yo para lle!arte la contraria< 1i no te importa,
mientras te ocupas de todo eso, !oy a tomarme un t2 y a leer el peridico.
Lo que ya existe
Lo que e$iste, a,ora mismo, es perfeccin: el presente no surge de ningn
pasado ni conduce a ningn futuro. /odo aparece en el momento presente
en la consciencia en forma de representacin teatral.
4uede que ese aparente persona"e indi!idual se dedique al desarrollo
personal, a la !ida espiritual o a cualquier otra cosa a lo largo de su !ida,
pero la claridad de lo que eres es lo nico que soca!a la squeda del
'espertar o de ser algo distinto de lo que ya e$iste.
Lo evidente
La ora teatral de la !ida no consiste en una creacin aparte que t
contemples y presidas. /, Conciencia, apareces en este momento en forma
de ora teatral, est*s completamente despierto y, por tanto, no
puedes despertar. 1iempre eres e!idente para ti mismo: nunca est*s oculto.
Los persona"es de esa ora de teatro no son unos indi!iduos con e$istencia
propia: eso es slo mera apariencia. Los persona"es son t mismo lo*ndote
a ti mismo, inmerso en la gran representacin de la !ida, "ugando a uscarte,
reconoci2ndote en tu interior y como la manifestacin de tu ora de teatro.
Este mensa"e sore la claridad no re!iste ninguna importancia ni tiene
ninguna rele!ancia sore ningn otro papel de la representacin. %o tiene ni
m2rito ni o"eti!o. %o se propone que t te encuentres a ti mismo.
Con la claridad, todo esto )tu aparicin actual en forma de ora teatral con
su mir#ada de formas, el reconocimiento de la no necesidad de todas las
cosas) resulta e!idente. :,ora mismo, t eres Conciencia, con la forma de
un persona"e de tu ora de teatro. /al !e. creas que necesitas que te lo
confirme. =l!#date, rel*"ate: t ya eres Eso.
Con todo tu cari3o para ti mismo.
Eplogo
Lo que uscamos desde el principio es, ni m*s ni menos, la squeda
misma. El o"eti!o o la recompensa final resulta ser lo que ya es: no ,ay
nada que encontrar ni nadie para encontrarlo. >ay consciencia sin un
indi!iduo consciente. 'esde el principio, t te ,as gastado tu propia roma
csmica. El esplendor de todo lo que aparece all* donde mires y usques no
es m*s que tu propia ora teatral o tu propio sue3o de e$istencia. :unque no
e$iste nada ni nadie, ,ay consciencia en la que todo aparece, incluida esta
forma de ,omre o de mu"er corriente. / est*s )siempre ,as estado)
completamente despierto, consciente y presente, aunque emelesado por tu
propia ora csmica.
%at,an, el persona"e, uscaa la 5luminacin para escapar de lo que
adoptaa la forma de prolemas, prueas y aurrimiento en la !ida
cotidiana. La !ida cotidiana contina, aunque ya sin distraerlo del presente.
La squeda de lo e$traordinario ,a concluido: la !ida es tal y como es.
Un resumen de los conceptos bsicos
por Nathan Gill
Nathan, para los neftos, podras hacer algo as como un resumen
de las cuestiones bsicas como: quin soy yo, qu es la
consciencia, en qu consiste todo este montaje ...
Los conceptos se utili.an para apuntar ,acia lo que, sencillamente, eiste.
1lo e$iste la Conciencia )o Unidad) de la que se puede decir que consta
de dos aspectos: la consciencia y el contenido de la consciencia. /odas las
im*genes que aparecen como el contenido, en el momento presente, son
constatadas por la consciencia. Esas im*genes incluyen formas !isuales,
pensamientos, sensaciones, emociones, etc. Entre las im*genes mentales,
la primordial es el pensamiento del yo, que rota de la imagen del cuerpo.
Cuando el aspecto de la consciencia de nuestra !erdadera naturale.a pasa
desaperciido y uno se identifica de forma e$clusi!a con el contenido, se
asume el yo )+o soy el persona"e) y los dem*s pensamientos que
aparecen se con!ierten en mis pensamientos, mi !ida, mi ,istoria. Ese "uego
de identificarse con el persona"e alcan.a su punto *lgido con el
emelesamiento.
Como parte de esta pel#cula, se puede producir el reconocimiento del
aspecto de la consciencia, es decir, el aspecto de nuestra !erdadera
naturale.a que tiene como funcin constatar. Entonces, el proceso de
emelesamiento queda desenmascarado y se !e que el yo y todos los
dem*s pensamientos forman, simplemente, parte del decorado, pero no
re!isten m*s importancia que cualquier otra imagen.
Cuando pre!alece la identificacin con el yo, e$iste una sensacin de
separacin al tiempo que una intuicin o un saer innato de que nuestra
!erdadera naturale.a es la Unidad. Esta disparidad se manifiesta en una
tensin o agitacin que le conduce a uno a desear lirarse del yo, escapar
delyo: pero no ,ay escapatoria. El yo no es m*s que una imagen, aunque se
puede tener la impresin de que escuc,ar un mensa"e como 2ste o que
apare.ca en el guin de la pel#cula algn tipo de indagacin, de
in!estigacin sore el yo, sir!e para desenmascararlo. 1in emargo, lo nico
que e$iste realmente, en cada momento, es estar despierto, tanto si se est*
emelesado con elyo como si se !e que no es m*s que una imagen.
!u es la mente
%o e$iste ninguna mente. ?ente es un t2rmino que solemos utili.ar de forma
algo confusa para referimos a los pensamientos que est*n surgiendo y
desapareciendo en este momento en la consciencia y que, por tanto, dan la
sensacin de constituir un ,ilo de pensamientos. Ese aparente flu"o de
pensamientos, cuando se !e o"eti!amente que est* formado por im*genes
indi!iduales que aparecen y desaparecen, no representa ningn prolema
pero, al ponerle la etiqueta de mente, es posile que adopte una aut2ntica
personificacin. Es un fantasma. %ingn pensamiento puede comprender
nada. Los pensamientos son meras im*genes inertes: gloos con mensa"es.
Es un misterio de donde surgen los pensamientos, como tami2n lo es todo
el contenido que surge: simplemente aparecen dentro de la consciencia
como parte del contenido.
"n qu punto se produce la comprensin o la toma de conciencia
suprema
Creo que, en este punto, con!iene que nos planteemos qu2 se entiende
por comprensin y que nos demos cuenta de que esa comprensin
intelectual forma parte del guin y que, en realidad, nunca ,a ,aido )ni
,ay) nada que tenga que comprenderse. 4or tanto, no e$iste
ninguna comprensin suprema. Como parte del guin de la pel#cula, surge
cierta comprensin, en funcin de esa squeda de nuestra !erdadera
naturale.a, pero no es algo que se comprenda. Lo que surge inicialmente en
forma de comprensin es, en realidad, el proceso de infiltracin
del saer innato en el guin.
1in emargo, desde el punto de !ista de la Unidad, nunca ,a e$istido
ninguna necesidad de comprender nada. Esa comprensin slo surge como
una parte m*s del guin y, cuando uno se de"a sumir en el saer innato, la
comprensin intelectual queda osoleta. %o se alcan.a ningnconocimiento
supremo sino que, a medida que uno se sumerge en el ,ec,o de conocer y
que elyo queda desenmascarado, la preocupacin por el
estado supremo o final se des!anece definiti!amente. La squeda de
lo supremo o de cualquier otra cosa slo se produce desde el punto de !ista
del yo que se ,a asumido.
#ara qu sir$e la b%squeda
La squeda adopta muc,as formas distintas. En el conte$to de estas
reuniones, nos referimos a la squeda del 'espertar o de lo que
llaman 5luminacin, pero tami2n se puede aplicar al ,ec,o de intentar "ugar
el me"or partido de ftol, de uscar un coc,e nue!o o, como t dices, de
superar una sensacin de ansiedad. La Conciencia aparece con la forma de
todos y cada uno de los persona"es y, en cada uno de ellos, tiene un guin
de squeda distinto.
En el caso del uscador que asiste a este tipo de c,arlas, se podr#a pensar
que se trata de un tipoespecial de squeda. 1in emargo, aunque
constituya una forma final de squeda )porque, cuando nuestra !erdadera
naturale.a se re!ela, cualquier tipo de squeda queda desenmascarada),
en realidad no tiene nada de especial. El persona"e con el que se produce la
identificacin en esta pel#cula anda uscando la 4lenitud en cualquiera de
las formas que 2sta pueda adoptar, y el paso de desenmascarar esa
identificacin, de perciir en qu2 consiste realmente, constituye el final del
cuento de la separacin y de la squeda.
!u sentido tiene la $ida
La !ida no tiene un sentido determinado: esta pel#cula de la !ida es el
pasatiempo csmico. Esa pregunta surge desde el punto de !ista del yo, de
la identificacin con el persona"e de la pel#cula. :l mantener la identificacin
con el persona"e, tami2n se mantiene una squeda constante de una
ra.n de su e$istencia, de un sentido6 parece que el sentido supremo de la
!ida es lo que suele denominarse el 'espertar: !ol!er a despertar en la
Unidad.
4ero la Unidad ya e$iste. Ese estar despierto ya e$iste plenamente y,
cuando se de"a de tomar en serio el relato mental, lo que ,ay en el presente
es lo que es. %o ,ay nada fuera del presente. Este persona"e no tiene ni
pasado ni futuro. 4uede que el cuento se mantenga pero se de"a de tomar
en serio.
Jugar al escondite
por Nathan Gill
La Conciencia, tami2n referida como lo :soluto, la @ealidad 1uprema, la
%ada (%oAcosa), etc., aparece en este momento como todo. Esa es /u
identidad, tu !erdadera naturale.a. / E@E1 La @ealidad 1uprema, en la
cual y como tal surge la consciencia, en la cual y como tal surge la forma (el
teatro de la !ida).
1iempre que ,ay una natural rela"acin en el aspecto consciencia de /u
%aturale.a, se ,ace e!idente que la forma (el teatro de la !ida) aparece
completamente de forma espont*nea y que no e$isten entidades
indi!iduales ,aciendo o pensando algo. La consciencia es atra#da por sus
propias apariencias, y, fi"ada como atencin, queda emelesada por ellas
(sore todo la forma como pensamiento, y especialmente el pensamiento
que parece referirse al ByoB como un indi!iduo). En este fascinante y
consecuente ol!ido de nuestra !erdadera naturale.a, el teatro de la !ida con
sus mltiples apariencias parece ser la nica realidad.
4ero la consciencia no est* confinada en la forma ni como forma, m*s ien
8la forma aparece E% la consciencia9 Cuando el recordatorio de esto sucede
de alguna manera )tal !e. por medio de este art#culo o por medio de un
BmaestroB, liro, +outue etc.) entonces la identificacin como forma puede
quedar patente y la squeda cesa espont*neamente. +a no ,ay m*s
fi"acin en la forma ni como forma, m*s ien ,ay reposo como consciencia.
El teatro de la !ida contina, pero el sufrimiento que surge cuando ,ay
apego a la forma (y particularmente al pensamiento) ya no est* all#. :,#, en
el teatro de la !ida, a menudo ocurren recuerdos y ol!idos (identificacin y
desAidentificacin), lo que ,a llegado a conocerse como flipAflopping
(camios, !ai!enes), pero el confinamiento aparente en la forma y como
forma ,a sido lierado. : !eces el emelesamiento puede ocurrir con la
consiguiente squeda, a !eces simplemente ,ay reposo como consciencia.
En cualquier configuracin la forma aparece a,ora, en este momento, es
e$actamente como est* BdestinadaB a ser. La forma )el teatro de la !ida)
no puede ser alterada o transformada en modo alguno por cualquier
supuesto indi!iduo porque no ,ay indi!iduos. El teatro de la !ida es como
una pel#cula ya graada en un '0'. Es inalterale, se reproduce
continuamente una y otra !e. en un despliegue de apariencias sin fin.
Cuando la consciencia se identifica con la forma parece como si la squeda
a tra!2s de di!ersos medios fuera la cla!e de la liertad de esa
identificacin, pero la squeda es solamente m*s identificacin. La !ida del
indi!iduo aparente es un automatismo, slo una parte m*s de la pel#cula. %o
,ay liertad indi!idual, sino que puede ,aer reconocimiento de nuestra
!erdadera naturale.a al !er como consciencia y desde la consciencia, e
incluso el resplandor de eso, la totalidad de nuestra naturale.a como la
@ealidad 1uprema. %ada de esto puede ser B,ec,oB. /odo es simplemente
una modificacin que surge espont*neamente de la @ealidad Una, 8que por
supuesto no es nada m*s que Esto, ya9
:s# que all# ,ay una ,istoria, y aqu# ,ay otra. En raras ocasiones, con
algunas apariencias cuerpoAmente, en el teatro de la !ida no ,ay un gradual
recordatorio y rememoracin, sino m*s ien la ca#da completa e inmediata
de cualquier limitacin para !er y !i!ir directamente como y desde La
@ealidad 1uprema, desde la %ada (%oAcosa).
0er y !i!ir directamente como y desde la %ada (%oAcosa) es ya lo que
sucede, por supuesto, pero no siempre ,ay el reconocimiento consciente de
ello. 8: la Conciencia le gusta "ugar al escondite consigo misma9
Mi historia - un relato
por Nathan Gill
>asta que cumpl# -C a3os apro$imadamente, no ten#a inter2s en los temas
espirituales y todo lo que sa#a era lo que ,a#a aprendido en las lecciones
de educacin religiosa en la escuela.
:lrededor de 1DEC me afili2 a una orden fraternal que me en!iaa lecciones
mensuales regulares sore misticismo y Fla ley uni!ersalF.
'espu2s de un par de a3os lo encontr2 un poco pesado y me interes2 en las
ense3an.as que ofrec#a un maestro ,ind ya fallecido, de nue!o, en
lecciones mensuales, y tami2n una relacin !urAdisc#pulo, 8a pesar de que
el !ur ya ,a#a muerto9
Un par de a3os y !arias t2cnicas espirituales despu2s, estaa aurrido de
todo esto y me encontr2 con un liro de un !uroccidental. Este liro
afirmaa que yo ya estaa despierto y no necesitaa ninguna lieracin. La
!erdad de lo que estaa diciendo era o!ia. 1in emargo, unos pocos a3os
despu2s y unos cuantos liros m*s, decidi auto proclamarse instructor del
mundo y ofrec#a una relacin de !urAdisc#pulo con aqu2llos que estaan
interesados.
Gien, yo no quer#a saer nada del asunto, aunque durante los siguientes
cinco a3os le# algunos liros m*s de ese mismo autor as# como todo liro
espiritual que ca#a en mis manos. 1in emargo, ninguno realmente me ,a#a
llamado tanto la atencin como lo ,a#a ,ec,o el liro de
este !uroccidental. En el fondo, sa#a que era !erdad, que yo ya estaa
despierto y que ya era lire pero toda!#a segu#a sumido en la confusin
porque, al parecer, yo no era m*s que un ,omre normal y corriente, con los
prolemas t#picos de la gente corriente.
'e todas formas, me ,a#a ya ,artado de las ense3an.as de este ,omre y
de todas las dem*s ense3an.as espirituales y entonces me top2 con el
mundo del "dvaita. Empec2 a leer todo lo que encontraa de @amana
?a,ars,i, Hean Ilein y %isargadatta ?a,ara" y todo de @ames, Galse7ar.
Guena parte de la confusin que ,a#a sentido ,asta enteonces se fue.
Comprend# que todo lo que e$iste es Conciencia, pero ;por qu2 toda!#a me
sent#a como un yo separado< ;Cu*l era el eslan perdido< ;1i ya estaa
despierto y era lire entonces por qu2 parec#a que mi !ida era una
porquer#a<
En 1DDJ le# The #pen $ecret (1), el primer liro de /ony 4arsons. ?e puse en
contacto con 2l y me in!it a asistir a una reunin en una casa pri!ada en
Londres. Kui all# y me sent2 en la aarrotada sala. %o tard2 muc,o en darme
cuenta del imponente ,alo de misterio que yo ,a#a construido en torno a
todo este asunto de la FiluminacinF.
/ony parec#a un ,omre corriente. >alaa con sentido del ,umor y con
paciencia. Lued2 impresionado por la sencille. de sus respuestas a las
preguntas que le planteaa la gente. :sist# a m*s reuniones de este tipo
durante el siguiente a3o y ,al2 con /ony por tel2fono siempre que pod#a.
+o quer#a con!ertirlo en mi FmaestroF pero 2l me aclar que no ten#a nada
que ense3ar, que no ,a#a nada que aprender. 1e limitaa a indicar que slo
e$iste la Conciencia y que yo ya soy eso. :unque yo ya lo ,a#a aceptado,
entonces empec2 a asimilarlo realmente. /ony me indic que no es
necesario e$perimentar ningn tipo de FacontecimientoF asociado con el
reconocimiento de tu naturale.a como Conciencia.
4ues ien, dio la casualidad que, en septiemre de 1DDE, ocurri un
acontecimiento. +o estaa traa"ando en el "ard#n y empe. a llo!i.nar. :lc2
la !ista y not2 una sutil sensacin de que FyoF no estaa all#. 1u# a mi
icicleta y empec2 a pedalear por la !ereda y parec#a como si estu!iera
!i!iendo una pel#cula sin necesidad de esfor.arme por formar parte en ella.
:unque /ony ,a#a indicado que ningn acontecimiento est* asociado
necesariamente con el reconocimiento de tu naturale.a como Conciencia,
era e!idente que yo ,a#a estado esperando sutilmente a que ocurriera uno,
porque a,ora que este acontecimiento o e$periencia estaa ocurriendo, lo
perci#a como un FpermisoF para despertar. >a#a estado esperando la
confirmacin.
Llam2 a /ony y le e$pliqu2 entusiasmado lo que ,a#a ocurrido. + despu2s
de este FpermisoF para despertar, me permit# ,alar desde la claridad de la
comprensin que ya ,a#a desarrollado durante el proceso de mi squeda
antes de que ocurriera el acontecimiento. +o ya no me relacionaa con /ony
como un uscador y 2l reconoci que a,ora ,alaa desde mi naturale.a
como Conciencia. :,ora, ,aiendo asociado esta e$periencia con estar
despierto, comenc2 a sentir un poco de aprecio por ella.
:l despertarme al d#a siguiente, ;continuar#a an ese estado< 81#9 1in
emargo, al cao de unos pocos d#as, me di cuenta de que esa e$periencia
estaa desapareciendo un poco, pero un par de d#as despu2s !ol!i a ser
completa como al principio. 'espu2s de un par de semanas de que la
e$periencia ia y !en#a y de intentar aferrarme a ella, asist# a una de las
reuniones de /ony, y la e$periencia pareci recargarse estando all# pero
entonces unos d#as despu2s desapareci totalmente y el emelesamiento
de la identificacin con el yo regres. %o le coment2 nada a /ony y estu!e
cierto tiempo sin asistir a sus reuniones. ?e sent#a confuso de nue!o.
Entonces le# por casualidad un liro llamado BColisin con el 5nfinitoB de una
mu"er llamada 1u.anne 1egal que, durante muc,os a3os, tu!o una
e$periencia que le suced#a constantemente. :l cao de algunos a3os,
algunos FmaestrosF le confirmaron que aquello era la FiluminacinF. 'espu2s
cay enferma y muri, y, en el ep#logo del liro de 1u.anne que fue escrito
por un amigo terapeuta suyo, le# que poco antes de morir estaa confusa y
frustrada porque la e$periencia ,a#a desaparecido.
'e repente, comprend# claramente que estas e$periencias M yo las llamo
sucesos o e$periencias transcendentales M realmente no tienen nada que
!er con la claridad. Una e$periencia transcendental puede durar unos
segundos o die. a3os o qui.* incluso el resto de tu !ida, pero una
e$periencia transcendental es simplemente eso, una e$periencia. ?uc,as
personas ,an tenido estas e$periencias y entonces la e$periencia se !a y a
menudo la persona se queda con un deseo de tener m*s. Ellos piensan que
se les ,a concedido un anticipo de la FiluminacinF, cuando todo lo que ,a
ocurrido es que ,an tenido una e$periencia transcendental. :ndar por la
calle es una e$periencia, pero como es una e$periencia comn uno no
desea ni !a uscando m*s (8sal!o que te guste muc,o andar8).
La confusin ,a#a desaparecido. 1a#a quien soy sin ninguna duda y era
o!io que yo ya ,a#a sido eso toda mi !ida. +a no necesitaa ninguna
e$periencia transcendental para comproarlo.
/oda mi squeda FespiritualF se ,a#a a3adido a lo que yo ya soy y tami2n
comprend# por qu2 las personas est*n confusas con toda esta cuestin. 4or
qu2 confunden la FespiritualidadF con la claridad. Este reconocimiento de mi
!erdadera naturale.a no estaa asociado con ningn acontecimiento o
e$periencia transcendental. Comprend# claramente que es muy f*cil que
cualquier tipo de e$periencia transcendental pueda causar confusin si
ocurre antes de que se recono.ca con claridad tu !erdadera naturale.a
como Conciencia.
Es o!io que el acontecimiento transcendental que fue e$perimentado no
ten#a nada que !er con la claridad del reconocimiento. Este suceso lle! mi
confusin a un punto que me permiti !er claramente que ,a#a estado
sutilmente esperando un acontecimiento que me permitiera ser lo que ya
soy.
:,ora me doy cuenta que ningn acontecimiento o e$periencia
transcendental tiene importancia a la lu. de la claridad sencilla, ordinaria,
cotidiana de lo que uno realmente es.
Ya ests despierto - Nathan Gill
por Herman Snijders
$i ya ests cansado de buscar el oro espiritual% entonces debes leer el libro
de &athan 'ill ()a ests despierto(.
#ara &ill la totalidad se compone de la consciencia y del contenido
de la consciencia. 'a consciencia es la pantalla de cine y el
contenido de la consciencia es la pelcula. (untos )orman una
unidad indi$isible, o saber innato.
B+o ,alo de la Conciencia, Unidad, /otalidad, con sus dos aspectos simult*neos de
consciencia y contenido de la consciencia. Estos dos aspectos )consciencia y
contenido de la consciencia) no est*n separados: son uno. La consciencia es el
registro o cognicin de todo lo que aparece en el presente como el contenido de la
consciencia.B
&eneralmente, el conocimiento como parte de la unidad pasa
desapercibido.
BLa consciencia est* despro!ista de toda cualidad, por lo tanto se pasa por alto.B
*e acuerdo con &ill, el aspecto contenido del saber innato tiene un
e)ecto hipntico +en el sentido de que nos hace ol$idar al ,odo.
BLa Unidad ya es tu !erdadera naturale.a. / la Unidad, te est*s !iendo siempre a ti
misma en todas esas formas, pero este ,ec,o se pasa por alto a causa del
emelesamiento que produce el relato mental.B
"s decir, el yo-pensamiento que nos hace perder de $ista la unidad
y nos hace sentirnos separados.
BCon la identificacin del &yo(, todos los dem*s pensamientos se con!ierten en &mis(
pensamientos, y esta sucesin aparente de pensamientos es lo que se conoce como
&mente( o autoAconciencia psicolgica.B
"n realidad solamente hay $er y no alguien que $e.
BEn realidad, slo e$iste &!er( permanentemente pero, a !eces, se produce el "uego
de la identificacin con el persona"e, de forma que da la sensacin de que el persona"e
es el que !e, el que acta, etc.B
'a tensin entre la separacin y nuestro conocimiento intuiti$o de
nuestra $erdadera naturale.a hace que la b%squeda surja.
BCuando predomina la identificacin con el persona"e, se tiene la sensacin de
separacin de todo lo dem*s. Con esta sensacin de separacin, al mismo tiempo se
intuye que nuestra !erdadera naturale.a es la Unidad, y esta disparidad se manifiesta
en la ora teatral de la !ida como un impulso para uscar la Unidad.B
/in embargo, la b%squeda es slo un pensamiento que surge en la
consciencia.
BEn el relato mental e$iste la squeda de un significado y de una forma de escapar
de todo eso. 1in emargo cuando se !e que no es m*s que un cuento que surge en el
presente y que su prolongacin ,acia el pasado y el futuro slo e$iste en la mente, esa
squeda de la unidad pierde su cari. de seriedad y no se produce m*s que la
constatacin del contenido actual de la consciencia. Es una presencia ya e$istente,
una Unidad ya e$istente.B
&ill anali.a una serie de ideas en torno al tema de la b%squeda. #or
ejemplo, plantea la idea de que la b%squeda de la unidad es un tipo
especial de b%squeda.
BLa squeda adopta muc,as formas distintas... 4uede ser la squeda de intentar
"ugar el me"or partido de ftol, de uscar un coc,e nue!o, o de superar una
sensacin de ansiedad o lo que sea.B
,ambin habla de la idea de que debemos salir )uera del contenido.
BEsa idea de que el contenido de la consciencia no tiene importancia es un concepto
errneo. 1e deri!a de la idea tradicional de espiritualidad, que consiste en intentar
escapar de lo material, o del contenido. 'e a,# que, con frecuencia, se rec,ace lo
material. 1in emargo, si slo e$iste Conciencia )que es tanto consciencia como su
contenido) entonces el contenido es completa e igualmente tan importante como la
consciencia... Kuera de la pel#cula no ,ay nada. %o ,ay m*s que la pel#cula y el ,ec,o
actual de constatarla desde dentro.B
&ill tambin ad$ierte sobre la espera de la reali.acin como un
momento especial en el )uturo.
B>ay un sutil "uego de espera de que algo apare.ca diferentemente, algn tipo de
BacontecimientoB o e$periencia de confirmacin. 4ero, ;qu2 confirmacin se necesita
para la presencia< 1i se proyecta como un despertar que suceder* en el futuro,
entonces algo se est* pasando por alto. Lo nico que ya e$iste es estar despierto, que
puede o no puede ser reconocido. 1in estar despierto, nada de esto podr#a aparecer.B
0uscar algo especial slo perturba la pa. que ya est ah.
BLa pa. que se usca est* cuierta por la squeda de la pa..B
#or lo que se refere &ill muy poco tiene que ser cambiado. #or lo
tanto, el yo no tiene por qu desaparecer.
B%o ,ace falta que el yo desapare.ca por completo. 1i tenemos saer innato porque
somos conscientes de nuestra !erdadera naturale.a, entonces no importa lo que
apare.ca, da igual que apare.ca el yo o que est2 ausente... Est* lo que parece ser un
persona"e, pero su ,istoria personal ya no se toma en serio. Cuando simplemente se
reconoce que el yo es slo otro pensamiento, no es necesario que el yo desapare.ca
completa o permanentemente, y est* perfectamente ien que este ByoB !aya y !enga.B
'a separacin contin%a e1istiendo como una )uncin del juego.
B/oda!#a e$iste sin emargo, la apariencia de separacin, distancia, perspecti!a, como
un aspecto funcional de la ora teatral, como parte del guin. 1in esa aparente
distancia y separacin, la ora no podr#a representarse. :unque toda!#a se mantenga
la aparicin de ser este persona"e, e$iste el reconocimiento de que eso no es todo lo
que somos. %o somos solamente la persona sino tami2n la posiilidad de constatarla
)la consciencia, as# como su contenido. La Unidad es todo eso, incluida la aparente
separacin. %o se trata de que algo dea camiar )a,ora mismo, ya ,ay consciencia,
y esa consciencia est* constatando el contenido de la consciencia en este preciso
momento.B
/iguen habiendo problemas, pero sin un alguien que se atribuya los
problemas.
B/odos los prolemas siguen a,#, pero ya no e$iste identificacin con ellos. +a no
e$iste el mo!imiento de escapar de ellos. +a no
son mis emociones, mis pensamientos, etc. El cuento ya no es micuento. El yo ,a
quedado desenmascarado. 4uede que sur"a algo de agitacin, pero suele desaparecer
r*pidamente porque ya no e$iste el cuento del yo al que se pueda ad,erir. En el
momento presente, e$iste LoALueAEs, tanto si le ponemos la etiqueta
de fant*stico como la demediocre.B
*e acuerdo con &ill, no puedes hacer nada para ser consciente.
BEl guin tiene el piloto autom*tico, todo sucede de forma autom*tica: la identificacin
aparente con el persona"e, la dedicacin a la squeda y qui.*s, despu2s, la aparicin
del reconocimiento de la Unidad en el guin. / no te puedes entregar, ;qu2 se
entrega< 1e produce una entrega aparente, pero no e$iste un alguien que se
entregue.B
2dems &ill tiene esto que decir al respecto:
BE$iste este emelesamiento cuando surge el cuento de que yo necesito ser
consciente de la consciencia. 4ero cuando el emelesamiento queda
desenmascarado, la luc,a del yo por ser consciente se !uel!e osoleta. El yo es
incapa. de ,acer nada al respecto, es incapa. dedesemelesarse a s# mismo porque
2l es parte integrante del emelesamiento.B
'os pensamientos que se pueden alcan.ar son tambin parte del
juego.
BEl guin tiene puesto el piloto autom*tico e incluye la aparicin de todos esos miedos
y de toda esa ansiedad por no conseguir ver. %o es m*s que una indicacin de que lo
nico que e$iste de por s# es &estar despierto(, la Unidad y, qui.*s, un relato que trata
sore la incapacidad de conseguirlo. Cuando se !e que es as#, desaparece la tensin.B
/i se $e que no hay nada que alcan.ar entonces la relajacin puede
suceder.
BCuando el emelesamiento con el relato mental queda desenmascarado, la
contraccin de la tensin y de la squeda se lieran. >ay un desa,ogo )no un
deseo de escapar. Ese desa,ogo siempre est* a,#, slo que est* !elado por la tensin
deri!ada del emelesamiento. Cuando desaparece esa tensin, la !ida aparente del
persona"e sigue e$istiendo pero ya no es mi !ida. Una !e. m*s, en otras palaras:
BCuando ,ay un reconocimiento de que esto es una ora de teatro, entonces el deseo
de camiarla ya no aparece para nada en asoluto. Esa agitacin que es la squeda
desaparece. La representacin teatral contina pero sin la tensin de la squeda. El
emelesamiento queda desenmascarado. El yo que ,ar#a algo queda
desenmascarado. + se !i!e una !ida ordinaria con este saer innato. :s# que no es
que ,aya necesariamente dic,a, pero ,ay una facilidad para todo.B
Dilogo con Nathan Gill - ondres !""#
Extracto de un dilogo - Kensignton (Londres), Junio de 2004
Entonces, en el cuerpomente, surge un pensamiento !por e"emplo# $%engo
&am're$! y el cere'ro reacciona ante ese pensamiento.
%o, es m*s sencillo que todo eso. %o ,ay causa y efecto. Lo que ,ay es un
"uego de im*genes en el que se cae en la cuenta en este momento: aparece
un cuerpo "unto con una sensacin de ,amre y, tami2n simult*neamente,
"unto con el pensamiento B/engo ,amreB.
Entonces, (qu) es lo que cae en la cuenta de todo eso*
El Bno su"etoB cae en la cuenta de todo. : ese Bcaer en la cuentaB o a ese Bno
su"etoB ,ace alusin el concepto de BconscienciaB.
+o puede tratarse del pensamiento del $yo$ porque ese pensamiento !la persona
! no existe.
Ese pensamiento del ByoB forma parte del contenido, de lo que se cae en la
cuenta. El Bno su"etoB cae en la cuenta.
,or tanto, (estamos intentando comprender esto con la mente*
%o e$iste ninguna mente. B?enteB es un t2rmino que solemos utili.ar de
forma algo confusa para referimos a los pensamientos que est*n surgiendo
y desapareciendo en este momento en la consciencia y que, por tanto, dan
la sensacin de constituir un ,ilo de pensamientos. Ese aparente flu"o de
pensamientos, cuando se !e o"eti!amente que est* formado por im*genes
indi!iduales que aparecen y desaparecen, no representa ningn prolema
pero, al ponerle la etiqueta de BmenteB, es posile que adopte una aut2ntica
personificacin. Es un fantasma. %ingn pensamiento puede comprender
nada. Los pensamientos son meras im*genes inertes: gloos con mensa"es.
(-e d.nde surgen*
Es un misterio, como tami2n lo es todo el contenido que surge:
simplemente aparecen dentro de la consciencia como parte del contenido.
La di/icultad radica en que la mente agrupa todos estos pensamientos en
secuencias temporales y as va te"iendo su propio relato, (no* (Es as como
/unciona*
La mente no e$iste: la mente es una concatenacin de pensamientos. 4or
tanto, no e$iste una mente como tal que sea una entidad capa. de ,acer
algo con los pensamientos o de in!entar su propio relato. Esa sucesin
aparente de pensamientos ya es el relato.
0 sea que son los pensamientos los que van te"iendo la &istoria. (Entonces, es al
rev)s*
La !erdad es que los pensamientos no ,acen nada: slo son im*genes que
!an apareciendo una tras otra, por eso dan la sensacin de constituir un
relato.
Y no se sa'e de d.nde surgen los pensamientos# es un misterio.
:s# es.
Es decir, que nos estamos escondiendo de la nada, (no* ,ero (qui)n engar1a
todos esos pensamientos en un mismo &ilo*
:l adoptar el pensamiento del ByoB, da la sensacin de que la sucesin de
pensamientos que !an apareciendo constituye una entidad continua y
consistente que llamamos BmenteB. Es como una ,2lice: cuando est* quieta,
se !e que est* formada por dos o tres aspas pero, cuando est* rotando )
rotacin que corresponder#a a la aparente sucesin de pensamientos),
parece una entidad.
El relato...
1#, eso es a lo que llamamos Bla menteB aunque, en realidad, la mente no
e$iste: no es m*s que una sucesin aparente de pensamientos que !an
surgiendo. Ese relato, ,ec,o a ase de pensamientos, tiene de real lo que
un relato formado por una sucesin de mensa"es concatenados para formar
una no!ela: uno slo se puede identificar con la no!ela si coge el liro y se
pone a leerlo, pero tami2n puede colocarlo en una estanter#a.
En tu opini.n, (se puede o no se puede controlar el /en.meno del
em'elesamiento (o es que sucede por s solo*
:s# es.
(Y el desarrollo aparente*, (tampoco lo podemos controlar*
%o, sencillamente e$iste un proceso de desarrollo.
,or tanto, decir que vas a &acer o a de"ar de &acer algo...
Nse es el relato mental, pero no es BtuB relato mental sino simplemente el
relato mental que se manifiesta o que tiene lugar en este momento.
,or tanto, s.lo de"as que las cosas pasen.
B/B no de"as que nada suceda o de"e de suceder: eso sucede. Lui.*s el
ByoB salga deilitado, o qui.*s no.
Ese mensa"e se lee y se escuc&a en todas partes pero la realidad es que uno
sigue pensando que &ace cosas y eso le &ace a uno sentirse mal.
/odo eso corresponde al relato mental: qui.*s aparece como parte de esta
pel#cula que parece necesitar que se la escuc,e una y otra !e.. Nsa es la
naturale.a de estas c,arlas. 1encillamente, se nos recuerda constantemente
nuestra !erdadera naturale.a, se nos recuerda que slo e$iste un Bestar
despierto yaB: la Unidad.
a consciencia $ su contenido
por Nathan Gill
4ara entendernos al ,alar de nuestra !erdadera naturale.a, es necesario
aclarar algunos conceptos. Cuando ,alo de Conciencia, Unidad o /otalidad,
incluyo sus dos aspectos simult*neos: consciencia y contenido de la
consciencia. Estos dos aspectos no son dos elementos distintos: son lo
mismo. La consciencia equi!ale a asimilar que todo lo que se percie en el
momento presente es el contenido de la consciencia. %unca sucede otra
cosa que no sea esa asimilacin, ese darse cuenta, de todo lo que surge en
el presente. El ,ec,o de darse cuenta es el contenido: la Unidad. 'entro de
la consciencia, todo aparece como contenido, es decir, todas las cosas
aparecen en la ausencia de cosas. 4odemos ,alar del contenido de la
consciencia en t2rminos de im*genes: im*genes !isuales, sonidos,
pensamientos, sensaciones, emociones, etc2tera.
>aitualmente, se suele pasar por alto el aspecto de consciencia de la
Conciencia, de la Unidad. El contenido de la consciencia, las im*genes que
surgen, tienen una capacidad de emelesar aparente, que se suele
denominar maia (lo ilusorio). Una de las im*genes mentales que aparece en
el contenido es el pensamiento primario o pensamiento del yo, que surge en
con"uncin con la imagen corporal y se identifica como parte integrante del
persona"e. :l asumir ese yo, todos los dem*s pensamientos se con!ierten
en mis pensamientos6 se denomina mente oautoconciencia psicolgica a la
sucesin de pensamientos que !an surgiendo (y que considerom#os).
4uede resultar til imaginar que esos pensamientos son como gloos que
aparecen con mensa"es escritos en la superficie, como en un cmic. :l pasar
por alto el aspecto de consciencia de nuestra !erdadera naturale.a, y al
centrarnos en el contenido y quedarnos emelesados con 2l )o,dic,o de
otro modo, al identificarnos con el persona"e), los mensa"es escritos en los
gloos de pensamientos parecen constituir un relato real. :s#, aunque el
contenido sur"a en la consciencia y en el presente, esa fascinacin por el
relato de los pensamientos parece distraernos, sacarnos del presente y
e$tendernos ,acia un pasado y un futuro imaginados, es decir, ,acia la
,istoria del persona"e. 'e ,ec,o, los recuerdos y la antelacin )el pasado y
el futuro) no son m*s que simples pensamientos que rotan en el momento
presente.
Cuando predomina la identificacin con el persona"e, se tiene la sensacin
de que se es distinto de todo lo dem*s, de los otros seres aparentes6 la
sensacin de que uno se encuentra con una forma determinada. :l mismo
tiempo, se intuye que nuestra !erdadera naturale.a es la Unidad y esta
disparidad se manifiesta, en la pel#cula de la !ida, como un impulso para
uscar la Unidad. Lo nico que ya e$iste es Unidad o 4lenitud pero, cuando
uno se queda emelesado al centrarse e$clusi!amente en el contenido de la
Unidad, se produce una bsqueda de esa Unidad. Eso es la representacin
teatral de la !ida: la Unidad que se usca a s# misma.
En este sentido, la analog#a de una pel#cula proyectada sore una pantalla
resulta til: la pel#cula es el contenido y la pantalla es la consciencia6 "untas,
son una sola unidad. Esta pantalla es multidimensional, es decir, la pel#cula
aparece dentro de la pantalla. /odas las cosas aparecen sore ese fondo de
pantalla multidimensional con el fin de que, dentro de esta pel#cula, la
Conciencia )4lenitud, Unidad) pueda perciirse a s# misma como todas
las formas.
La Conciencia aparece con la forma de todas las cosas y es inmanente a
ellas. La Unidad ya es tu aut2ntica naturale.a. /, la Unidad, te est*s !iendo
siempre a ti misma en todas esas formas, pero este ,ec,o se pasa por alto a
causa del emelesamiento que produce el relato mental. Cualquier tipo de
squeda )no slo la llamada squeda espiritual o squeda de la Unidad
con la etiqueta deno dualismo, sino cualquier forma de squeda: la
squeda de satisfaccin material, de un uen lugar para !i!ir, de un traa"o
satisfactorio...) es la squeda de la Unidad, de la 4lenitud.
4or tanto, ,oy, la configuracin actual de la Unidad )que, en este momento,
se manifiesta como el contenido de la consciencia) consiste en una
,aitacin llena de persona"es en usca de su aut2ntica naturale.a. La
Unidad se manifiesta inmanentemente en forma de una ,aitacin y de
todos estos persona"es6 est* emelesada por el relato mental de uscarse a
s# misma y proyectando en el futuro el denominado 'espertar. 1in emargo,
a,ora mismo, lo nico que ya e$iste es un cien por cien de consciencia, es la
Unidad que surge de forma inmanente a"o sus dos aspectos, de
consciencia y de contenido de la consciencia, aparentemente emelesada
por su propio relato mental.
Dilogo con Nathan Gill - %ent !""#
3nterlocutor: #or una parte, es como si yo hubiera escogido $enir
aqu hoy pero, al mismo tiempo, es como si supiera que eso ha
sucedido por s solo.
Nathan &ill: /odo sucede, simplemente: la pel#cula se proyecta sore la
pantalla, incluido el relato mental. 4or eso, da la sensacin de que e$iste un
ByoB que escoge !enir ,oy aqu# aunque, en realidad, no e$iste m*s que el
suceso autom*tico de llegar aqu# ,oy y el relato mental que se !a
produciendo tami2n de forma autom*tica. %o ,ay un indi!iduo a,# que est2
pensando esos pensamientos: esos pensamientos simplemente surgen en la
consciencia. /odo se constata en este momento: la consciencia est*
constatando el contenido de la consciencia. 1i nos centramos en el relato
mental, da la sensacin de que se toman decisiones aunque, en realidad,
todo eso es algo completamente espont*neo: todas estas cosas que
aparecen en este momento no son nada.
"ntonces, no hay un proceso de eleccin
En la pel#cula ,ay una eleccin aparente. Cuando alguien te pregunta:
B;Luieres un t2<B y t respondes: B1#B... 1i fu2semos capaces de
desconectar un solo minuto la anda sonora de esta pel#cula, !er#amos que
a,# delante ,ay una persona y que, un minuto despu2s, llega una ta.a de t2
y que, m*s tarde, se produce el acto de e2rselo. Lo que pasa es que a
todo eso se le a3ade una anda sonora en la que se incluyen los
pensamientos de si esco"o tal o cual cosa, etc. /odo funciona con el piloto
autom*tico pero, aparentemente, e$iste un proceso de eleccin... que es la
gracia de este asunto.
Estando sencillamente presente, toda esa preocupacin por las opciones
desaparece. Cuando se produce la identificacin con el persona"e, todo este
filosofar nos BdistraeB del presente. 1urgen pensamientos sore qu2 ,ay que
escoger, pensamientos que implican cierta distraccin. /odo lo que sur"a
dentro del contenido )ya sea una con!ersacin acerca de las distintas
opciones, pensamientos sore esas opciones o cualquier otra cosa) es lo
que tiene de entretenido esta pel#cula. Cuando tomamos conciencia de que
esto es una pel#cula, desaparece por completo cualquier deseo de que algo
de esto camie. En ese momento, lo que ,ay es lo que es.
/implemente e1istencia.
1#, sin ninguna preocupacin por nada de todo esto. ?ientras e$ista ese
identificarse y ese de"arse de identificar con el persona"e, este tipo de
con!ersaciones seguir* teniendo !alide. pero, cuando todo eso empie.a a
desaparecer )toda esa escenificacin de la squeda) y se !a
BrecordandoB que nuestra !erdadera naturale.a es Unidad, sencillamente,
slo e$iste B!i!ir en el presenteB
"ntre otros personajes aparentes.
1#, uno ya no se preocupa de plantear ,iptesis, ni de si ,ay o no eleccin y
todas esas cosas. En este BsaerB innato, se !i!e una !ida corriente. 4or
tanto, no es que se tenga que sentir necesariamente una dic,a suprema
aunque ,ay un Bdesa,ogoB, una BfacilidadB. La squeda desaparece6
desaparece la agitacin que conlle!a la squeda.
"ntonces, qu sentido tiene la $ida
La !ida no tiene un sentido determinado: esta pel#cula de la !ida es el
pasatiempo csmico. Esa pregunta surge desde el punto de !ista del ByoB,
de la identificacin con el persona"e de la pel#cula. :l mantener la
identificacin con el persona"e, tami2n se mantiene una squeda
constante de una ra.n de su e$istencia, de un sentido6 parece que el
sentido BsupremoB de la !ida es lo que suele denominarse el B'espertarB:
!ol!er a despertar en la Unidad.
4ero la Unidad ya e$iste. Ese Bestar despiertoB ya e$iste plenamente y,
cuando se de"a de tomar en serio el relato mental, lo que ,ay en el presente
es lo que es. %o ,ay nada fuera del presente. Este persona"e no tiene ni
pasado ni futuro. 4uede que el cuento se mantenga pero se de"a de tomar
en serio.
"s correcto decir entonces que los pensamientos siempre se
referen al pasado y al )uturo
/ami2n puede ,aer pensamientos sobre el presente.
#ero, cuando se trata del presente, en realidad lo e1perimentamos,
ms que pensar en l...
El relato mental puede aparecer )o no) simult*neamente con otras
im*genes, y puede ,aer pensamientos sore esas im*genes, en lugar de
sore otras cosas que nos distraigan de ellas. /odos y cada uno de los
pensamientos surgen en el presente, y muc,os de ellos nos distraen del
presente. :lgunos de esos pensamientos sobre el presente constituyen lo
que se denomina Bcomprensin intelectualB, que es el refle"o del BsaerB
innato que surge en forma de pensamiento. 1e nos recuerda nuestra
!erdadera naturale.a a ase de pensamientos pero, como los pensamientos
(como parte del contenido de la consciencia) son fugaces )siempre
aparecen y se !an), cuando surge un recordatorio )que denominamos
Bcomprensin intelectualB) se puede !ol!er a Bol!idarB, es decir, ese
recuerdo puede desaparecer6 sin emargo, cuando se quita la m*scara de
los pensamientos, se percie que ese BsaerB innato es nuestra !erdadera
naturale.a, y ya no se necesitan pensamientos: el acto de comprender
queda osoleto.
'o que resulta realmente e1tra4o es que a $eces siento muy
claramente que, simplemente, e1isto en un espacio sin
pensamientos5 sencillamente, 6s6 que esto es 'o-!ue-"s, que esto
es el presente. /in embargo, se mantiene una e1pectati$a muy
sutil de que tiene que haber algo ms.
1#, pero eso sigue siendo el fenmeno del emelesamiento aunque, como
ien dices, sea algo sutil: la idea de que la Unidad se puede encontrar como
parte del contenido de la consciencia o si uno se desliga de 2l. El recuerdo
de nuestra !erdadera naturale.a )o el surgimiento del BsaerB innato)
interrumpe inmediatamente la squeda dentro del contenido o neutrali.a el
moti!o para escapar de 2l. %uestra !erdadera naturale.a es Unidad )no es
ni e$clusi!amente contenido de consciencia ni e$clusi!amente consciencia)
pero puede seguir produci2ndose el "uego de identificarse y de"arse de
identificar con el persona"e una y otra !e., por sutil que sea.
: menudo, se reconoce que nuestra naturale.a es Unidad pero el "uego de
la BesperaB, que consiste en esperar a que se produ.ca el acontecimiento
final, el e!ento final, se mantiene muy sutilmente. Cuando el BsaerB innato
se introduce en el guin, se re!ela ese Bdesa,ogoB, esa BfacilidadB. Es
entonces cuando la squeda desaparece progresi!amente y ese BesperarB
tan sutil queda cada !e. m*s soca!ado.
#or eso, da la sensacin de que se trata de algo progresi$o...
4or supuesto. La Conciencia mantiene en funcionamiento una infinita
cantidad de posiilidades. Esa idea tradicional de que se limita al "uego del
Bacontecimiento finalB resulta algo anticuada. Como en el presente slo
e$iste lo que es, todo lo que suceda )incluida esa sensacin de que se
trata de algo progresi!o) ya es eso de por s#.