limbo

N 8 (1999), pp. 1-13

Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios
(Un texto indito)

Laureano Robles Carcedo


Entre los mltiples textos de Unamuno, que an permanecen inditos en su
Casa Museo de la Universidad de Salamanca, se halla el que hoy publicamos.
El tema viene siendo objeto de estudio desde la antigedad, tanto en el
campo de la filosofa, como en el teolgico. Por lo que respecta a Unamuno,
formado y educado en su infancia dentro del catolicismo, inici el estudio de
la teodicea en el cuarto ao de bachillerato, curso 1878-1879; curso que ms
huellas dej en l, segn nos confesar en sus Recuerdos de infancia y
juventud [Unamuno, Obras Completas, Madrid, Turner, 1995, vol. VIII, p.
140. (De ahora en adelante las referencias que incluyen slo el nmero del
tomo en romanos y el nmero de pgina se refieren a las Obras Completas.)].
En l estudi Psicologa, Lgica y tica con el sacerdote Flix Azcunaga
1
. Las
noches, escribir, las pas leyendo a Balmes y a Donoso Corts; autores que le
abrieron los ojos, aunque no el bondadoso de don Flix.
Los testimonios autobiogrficos de Unamuno nos permiten saber que
hasta el ao 1883, estudiando segundo ao de universidad, en la Central de
Madrid, ste permaneci creyente en la fe catlica que le dieran sus padres, y
muy en especial su madre. Aquel ao hubo en l un cambio profundo y una
gran transformacin intelectual, moral y psicolgica; transformacin que nos
ha dejado narrada en su novela autobiogrfica, Nuevo Mundo
2
y muy en es-
pecial en sus Recuerdos, publicados en 1908, aunque ya escritos durante su
primer ao siendo catedrtico de griego en la Universidad de Salamanca, en
1891
3
.


I. FUENTES

Si de Unamuno conocemos las obras mayores, ignoramos an su obra
publicista. Son miles los artculos de prensa que escribe, pro pane lucrando.
No hay hecho importante en la historia de Espaa en el que no haya tomado
parte, o haya entrado con hoz y coz. Una de las caractersticas de los hom-
bres del noventa y ocho es haberse lanzado a los medios de comunicacin
1
Laureano Robles Carcedo 2
social, a la prensa como forma de hacer opinin y de concienciar a las masas.
Tratndose de Unamuno, ste escribi ya su primer artculo a los 16 aos, y
Trueba lo atribuy a una persona mayor que l [I, p. 1148]. Dada su peculiar
personalidad no es fcil encuadrarlo en ninguna parte. Fue tratado de nio
viejo; ni los jvenes le consideraron entre ellos, ni tampoco los viejos. l, con
arrogancia suma, terminar diciendo: no eres de hoy, eres de siempre. Una-
muno es ya uno de nuestros clsicos modernos; discutido, controvertido, co-
mentado, estudiado, alabado, execrado, pero clsico. Escribe para que lo oigan,
no para que le lean [VII, p. 65]; a vuelo de pluma, a lo que salga; lo ms in-
timo, aparentemente sin orden lgico: morir sin hacer un libro arquitect-
nico. Le vienen demasiadas ideas a la cabeza y no tiene tiempo para
desarrollarlas; las deja como en esqueleto para que otros le pongan carne.
Unamuno, como todo intelectual autntico, fue una peonza en continuo
movimiento. Se desplaz de una parte a otra buscando siempre la luz. No
hay que obligarse nunca a pensar u opinar de tal o cual manera, fueron sus
palabras [VII, pp. 521-2]. Uno ha de dejar siempre abierta una puerta a toda
posible rectificacin. De ah, si se quiere, los distintos matices, las contradic-
ciones ntimas y, en ocasiones, hasta las ideas tan opuestas y contradictorias.
Quin le ha dicho a usted que yo escribo siempre para poner en claro las
ideas? No seor, no! Muchas veces escribo para ponerlas en oscuro
4
. Es
decir, para demostrar que las cosas no son tan claras ni simples como las ms
de las veces pensamos; que lo que creemos claro, no lo es. Unamuno, como
Kierkegaard su amigo nos dir: he venido al mundo ms a poner difi-
cultades que a resolverlas. Es la contradiccin ntima lo que unifica su vida,
escribe en Del sentimiento trgico de la vida [XVI, p. 385]. Contradiccin?,
ya lo creo!, la de mi corazn que dice s y mi cabeza que dice no [XVI, p. 471].
En otro de sus ensayos encontramos este texto, clave de toda una hermenetica:
Entre todos los derechos ntimos que tenemos que conquistar, no tanto de las
leyes cuanto de las costumbres, no es el menos precioso el inalienable dere-
cho a contradecirme, a ser cada da nuevo, sin dejar por ello de ser el mismo
siempre; a afirmar mis distintos aspectos trabajando para que mi vida los in-
tegre. Suelo encontrar ms compactos, ms iguales y ms coherentes en su
complejidad a los escritores paradjicos y contradictorios que a los que se pa-
san la vida haciendo de inconmovibles apstoles de una sola doctrina, esclavos
de una idea
5
. La paradoja, lo contradictorio, los distintos matices de la misma
cosa, el dios Jano bifronte; todo ello y mucho ms, constituye ese peculiar mo-
do de decir las cosas que tuvo Unamuno, para que le oyesen, escribindolas.
Quien desee escribir una biografa de Unamuno o darnos una sntesis
de su pensamiento, tendr que leer cronolgicamente sus escritos. En ellos
fue quedando a jirones todo lo que fue o ha sido. La vida intelectual de
Unamuno, como la de todo pensador, es su vida entera. Todo cuanto fue o nos
dej, forma parte de ella y como tal debe ser estudiada; aunque haya etapas
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 3
que no nos gusten, o el propio autor no asuma, pues por ellas pas, desde la
creencia catlica al agnosticismo; desde la militancia marxista, socialista,
anarquista y republicana al nacional catolicismo. Qu cosas escriba yo a
los veinte aos! [...] Porque cuando uno lee a los cuarenta, lo que a los veinte
escribi, parece que no fue l. Y de hecho, rara vez es de uno mismo lo que a
los veinte escribe, sino ecos de lectura, redejo de ideas que flotan en el
ambiente, imitaciones, recuerdos... Pero es que acaso el que a los cincuenta
escribe puede tampoco decir ste soy yo [VII, p. 522]. Y en Del
sentimiento trgico: Cada uno de nosotros parte para pensar, sabindolo o
no y quiralo o no lo quiera, de lo que han pensado los dems, que le
precedieron y le rodean. El pensamiento es una herencia [XVI, p. 305].
Unamuno, mirndose en el lbum fotogrfico, a lo largo de las mlti-
ples etapas por las que ha ido pasando su vida, nos confesar tambin, que
por su cuerpo han ido desfilando diversos hombres [VIII, p. 262]; todos los
que por l han pasado; no se puede vivir sino muriendo, no se puede ser si-
no dejando de ser. Las fotografas, terminar diciendo, me llevan ms al
problema de la identidad personal que las mejores teoras psicolgicas. En
agosto de 1909, en el cuarto en que vivi su mocedad, escribi estos versos:

Pienso, s, que era yo, mas no lo siento,
es slo pensamiento.
No es nada. La realidad presente me las roba.
Los das que se fueron, dnde han ido?
De aquel que fui, qu ha sido?
Muriendo sumergise aquel que fuera...
Hijos de tantos das que en el fondo
de la oscura cantera
de mi conciencia yacen.
Y all dentro, qu hacen?
El alma es cementerio
y en ella yacen los que fuimos, solos [VI, p. 533].

Los textos podran multiplicarse. No voy a hacerlo. Unamuno no fue un
erudito, ni un investigador, en el sentido moderno del trmino, ni presumi
de serlo [III, p. 940]. No soy un erudito, ni tengo idolatra al texto [III, p.
17]. Qu me importa lo que Cervantes quiso o no quiso poner all?; que no
entend a Cervantes, ni l vislumbr el mo; me importa menos lo que Cer-
vantes dijo, que lo que all veo [III, p. 17], le contestar a la hispanista nor-
teamericana, Miss Alicia B. Bushee
6
. Ya Clarn escribi de l: No cita a
nadie; todo lo dice como si aquellas novedades, que lo sern para muchos, se
le hubieran ocurrido a l solo, o como si no supiera l que ya han sostenido co-
sas parecidas otros
7
. En carta (10-V-1900), Unamuno le contestaba: Pero
como acostumbro, leo los libros sin tomar notas, y luego los repienso y los dejo
Laureano Robles Carcedo 4
reposar, y al cabo del tiempo escribo lo que me brota, sin recordarlo en la forma
en que lo le [VII, p. 9]. El lector encontrar su peculiar metodologa en
Cmo se debe formar una biblioteca, artculo de 1912
8
.

1. Herbert Spencer
Limitndome a los autores que nos cita, debo decir que Unamuno no
siempre nos dijo la verdad en cuanto escribe. Los autores que cita no siempre
los ha ledo. En ocasiones son textos de segunda mano, que encuentra citados
en el autor que est leyendo, dndolos como si l los conociera de primera ma-
no, como cuando aqu nos da dos largos extractos de Hamilton y de M. Mansel;
autores que ha visto citados por Spencer, de quien los toma. El lector puede
verlo en la identificacin que hacemos de los mismos, en las notas al texto de la
Carta a Sols (incluida en op. cit. en nota 19).
No puede decirse lo mismo respecto de Spencer, autor que ley, tradujo y
sigui en su etapa de juventud. Unamuno comenz a tomar contacto con l en
sus aos universitarios. En su biblioteca encontramos las obras de Spencer
9
,
que ciertamente lee y en ocasiones anota. Entre noviembre de 1893 y mediados
de 1894 traduce incluso para La Espaa Moderna, de Lzaro Galdiano, seis
obras de Spencer: La Beneficencia, El organismo social, El progreso. Su ley y
su causa, Exceso de legislacin, De las leyes en general y tica de las prisio-
nes
10
.
Hay con respecto a Spencer, un encuentro y un desengao; una admira-
cin y un rechazo total. El encuentro lo tuvo, estudiando Filosofa y Letras en
Madrid, a partir de 1883. Durante los dos primeros aos de carrera le dio por
leer libros de controversia y apologa religiosa y por querer raciocinar la fe
heredada e impuesta. Luego el dogma se deshizo en mi conciencia [...] ha-
biendo sido un catlico practicante y fervoroso, dej de serlo poco a poco
[...]. Luego me enamor de Spencer; pero siempre interpretndole hegelia-
namente, le dir a Federico Urales (Juan Montseny)
11
. En un periodo de diez
a doce aos, de 1880 a 1892, ley enormemente, extract, sintetiz, tom no-
tas. De esta etapa es el texto que publicamos. Ley siempre. Fue un devorali-
bros. Hubo una etapa en su vida en la que fue algo as como spenceriano,
nos dice [III, p. 926]. Era una poca en la que atravesaba yo por un agnosti-
cismo rgido, no sin algo de desesperacin. Me duraba el influjo de Spencer
y del positivismo, le confesaba en una carta a Marcel Bataillon (1-VII-
1922), hablndole de los artculos que publicara en La Espaa Moderna
(1895), recopilados luego bajo el ttulo En torno al casticismo. Posteriormen-
te, a partir de 1897, sus reacciones contra l sern frecuentes. Los juicios ne-
gativos pueden verse ya en La Esfinge [V, p. 139], en el Diario ntimo [VIII,
p. 771], en Nicodemo el fariseo [VII, p. 365], en Amor y pedagoga [II, p.
302] y en Del sentimiento trgico. Al qumico argentino Enrique Herrero
Ducloux, a quien escribira en enero de 1906, le dir: le encuentro a usted
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 5
demasiado apegado todava al spencerismo, a ese rido spencerismo al que le
falta de intensidad y cordialidad todo lo que de extensin y de intelectualidad le
sobran
12
. En Taine caricaturista, artculo que publicara en La Nacin, de Bue-
nos Aires, el primero de marzo de 1907, llega a decir. Spencer es otro pensa-
dor tan peligroso como Taine, por ser igualmente sistemtico. Tuve yo
tambin mi poca de spencerismo, y sin duda me ense mucho el ingeniero
filsofo ingls; pero, afortunadamente, sal pronto de su encanto. Y como no
es cosa de alargar este comentario, no me detengo a desarrollar un punto que
acaso sorprenda a muchos, y es el de la incapacidad metafsica de Spencer [III,
p. 393]. Ni la de Taine ni la de Spencer son filosofas para pueblos que vier-
ten su pensar en lengua espaola, terminar diciendo.
El spencerismo de Unamuno, como ya he dicho, coincide bsicamente
con su etapa positivista; etapa en la que sostendr, como podemos leer en su
tratado indito, Lgica, que los hechos sensibles son la nica materia y el
nico objeto de conocimiento real [p. 12, c. l], o como escribe en el prlogo:
no existen ms que los hechos sensibles. En ese periodo de su vida, de bru-
tal materialismo, no encontramos en Unamuno idea alguna que le ate a una
trascendencia. Cuando yo era algo as como spenceriano, me crea enamorado
de la ciencia, pero despus he descubierto que aquello fue un error, leemos en
su ensayo Sobre la europeizacin, de 1906 [III, p. 926]. Slo cuando lleg al
ignorabimus es cuando Unamuno comprendi que la ciencia no puede expli-
carlo todo, porque detrs de ella hay otras cosas, otro mundo, como el mundo
de los valores y del espritu; el mundo de la voluntad y de la fe y no slo el
mundo de los hechos y de la razn.
La etapa spenceriana de Unamuno la encontramos sobre todo en sus
textos inditos, que dar a conocer en breve: Notas de filosofa I y II, Cua-
dernos XVII, XXIII y XXXI y Filosofa Lgica.

2. El Padre Zeferino (sic) y Santo Toms
Los familiarizados con los textos de Unamuno sabrn ya de inmediato
que el rechazo de la filosofa del cardenal dominico Ceferino Gonzlez de
la escolstica en ltimo trmino coincide con su adhesin al positivismo
spenceriano. Ese rechazo le vino a Unamuno estudiando filosofa en Madrid
con Ort y Lara, catedrtico de metafsica. Y la estudi por un texto del car-
denal Fr. Zeferino (con z) Gonzlez, o.p., en que aprend los ms graciosos
despropsitos y me convenc de lo contraproducente que es escribir refuta-
ciones a los impos. Qu cosas, Dios mo, nos deca Ort y Lara comentando
la ontologa, la cosmologa, psicologa, etc., del pobre dominico tomista!,
nos dir al recordar la muerte de su esposa, Concepcin Lizrraga, fallecida
en Salamanca el 15 de mayo de 1934 [VIII, p. 1209].
Laureano Robles Carcedo 6
Unamuno no pierde oportunidad para denigrar al uno y al otro. Las fi-
lias y las fobias van siempre unidas, nos viene a decir ya en un artculo de La
Lucha de Clases (Bilbao), de 1896, en el que puede leerse:
Pocas cosas ms instructivas que coger una historia de la filosofa de un dog-
mtico cualquiera, positivista, idealista, materialista, espiritualista, etc. Si es es-
crupuloso y de buena fe llegar a hacer un extracto meticuloso de las doctrinas
de cada pensador, hasta a citar pasajes de l, pero sin haberse dado cuenta, le
habr deformado. En la que ms corre por aqu de autor espaol, en la del di-
funto fray Ceferino Gonzlez, por ejemplo, no puede decirse que no estn ex-
puestas con cierta exactitud exterior las doctrinas de Spinoza y Hegel, v. gr., y,
sin embargo, quien quiera por tal exposicin formarse idea de estos pensadores,
saldr aviado. En el fondo y contra la voluntad del autor, tales exposiciones re-
sultan totalmente falsas y desatinadas. El bueno del autor no logr comprender
ni a uno ni a otro, no les pas del pellejo. Y as resulta que, despus de hacer
los ms extraordinarios elogios del talento filosfico de Hegel y de haber pues-
to en un trabajo su genio a una enorme altura, le hace decir las mayores simple-
zas del mundo, exponiendo el mero esqueleto del hegelianismo, sus
logomaquias y fantasmagoras y sin lograr penetrar en su alma y esencia misma
que es lo que de l, como de toda filosofa seria, vive y vivir
13
.

Y en otro de 1923, publicado esta vez en Los lunes de El Imparcial, aadir:

Cuando Goethe contemplaba en Roma, con arrobamiento, la calavera de Rafael
de Urbino, el genio italiano, an no se haba desencadenado sobre Alemania la
pedantesca barbarie de los dolicocfalos rubios, no menos desatinada que la
grotesca tontera de Gall, tontera que an tomaba en serio en 1876 el pobre ex-
celentsimo seor don Fr. Zeferino Gonzlez, obispo entonces de Crdoba y
despus arzobispo de Sevilla y cardenal, cuya Filosofa Elemental una obra
chistossima y regocijante nos hicieron estudiar en la clase de Metafsica de
la Universidad Central all por el ao 1880. Si tuviramos a la mano la calavera
de Fr. Zeferino, iramos a ver, auxiliados por la cabeza en porcelana de Cub y
Picazo, si tena o no desarrollado el bulto de la chistosidad. Lo que s sabemos
es que nos ha costado curarnos de los chichones mentales que el estudio de su
obra, bajo la direccin de don Juan Manuel Ort y Lara nos cost
14
.

Los despropsitos y puntos de discrepancia con la filosofa del P.
Ceferino son mltiples y no vienen al caso. Basta con tomar nota de ellos y leer
El humorismo publicado en la Revista Ibrica, de Madrid, el 15 de julio de
1902, o Nuestros tontos, aparecido en el peridico de Barcelona, El da
grfico, el 22 de agosto de 1915.
Ni que decir tiene tambin que el rechazo de la filosofa del P. Ceferino
aparecer en los escritos inditos de juventud, y muy en especial en el opsculo
Crtica de las pruebas de la existencia de Dios, en los Cuadernos XVII y XXXI,
y en la Carta a Sols.
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 7
Otro tanto habra que decir respecto a Toms de Aquino. Las clases de
Ort y Lara y los comentarios del P. Ceferino fueron, en ltimo trmino, los
que le llevaron a aborrecer su pensamiento; pensamiento que por otro lado
conoce aunque no comparte. Para Unamuno la Suma Teolgica de Toms de
Aquino no es sino un monumento a la abogaca; toda ella, en ltimo trmino,
una pura falacia.

Tomad la Summa Theologica de Santo Toms, el clsico monumento de la teo-
loga esto es, de la abogaca catlica, y abridla por dondequiera. Lo prime-
ro, la tesis: utrum... si tal cosa es as o de otro modo; en seguida las objeciones:
ad primun sic proceditur; luego las respuestas a las objeciones: sed contra est...
o respondeo dicendum. Pura abogaca. Y en el fondo de una gran parte, acaso
de la mayora, de sus argumentos hallaris una falacia lgica que puede expre-
sarse more scholastico con este silogismo: Yo no comprendo este hecho sino
dndole esta explicacin; es as que tengo que comprenderlo, luego sta tiene
que ser su explicacin. O me quedo sin comprenderlo. La verdadera ciencia en-
sea, ante todo, a dudar y a ignorar, la abogaca no duda ni cree que ignora.
Necesita de una solucin [XVI, p. 86].

A pesar de todo, cada vez que Unamuno tiene que exponer algn punto
de la doctrina catlica, no duda en acudir a Toms de Aquino, como garante
de la misma, trtese del tema de la fe [XVI, p. 171] u otros afines. Es curioso
incluso constatar cmo en su Programa de latn y castellano
15
tomar de l
las distintas clases de oracin, que aplica como regla de gramtica.


II. LAS PRUEBAS

El tema de las pruebas de la existencia de Dios tiene en Unamuno tres
momentos: antes, en y despus. Antes, durante la etapa en que fue creyente
catlico, formado en la escolstica. En, en su etapa positivista y spenceriana.
Despus, despus de haber superado el spencerismo y el positivismo.
Unamuno, durante su infancia, fue un nio endeble (aunque nunca en-
fermo), taciturno, melanclico, con fondo romntico. Perteneci a una fami-
lia austersima, con cierto tinte cuquero. A los seis aos vio cmo su padre
se suicidaba, siendo educado a partir de entonces por su madre. Fue de-
voto en el ms alto grado, rayando en el misticismo. Pachico Zabalbide, de
Paz en la guerra, es el propio Unamuno, all pinto mi estado de nimo [IX,
p. 816; II, pp. 126-9]. Los dos primeros aos de estudiante universitario per-
maneci an en la fe. Pero un da de carnaval de 1883 dej de ir a misa y
me lanc a la filosofa.
Es a partir de esa fecha que su vida cambiar definitivamente. Jams ol-
vidar los aos en que alimentaron mi mente con la escolstica [I, p. 1163].
Laureano Robles Carcedo 8
Cunto recuerdo los aos que pas enfrascado en su palabrera [I, p. 747].
Estuve prendido por las redes del estabilizador intelectualismo de la escolsti-
ca [I, p. 1164]. Ella fue quien ahog a la filosofa espaola; esa filosofa a
tiro hecho, al servicio de intereses ajenos. La escolstica se hizo para la po-
lmica, para sostener dogmas, no para la investigacin, no para descubrir
verdades. An no he perdido el horror por ella, ni lo perder, nos dir; esco-
lstica en la que fue formado por Juan Manuel Ort y Lara, un pobre espritu
fosilizado en el ms vacuo escolasticismo tomista [VIII, p. 370]. En uno de
sus poemas, de Rimas de dentro, compuesto en abril-mayo de 1908, nos
cuenta esta transformacin suya:

CERR el libro que hablaba
de esencias, de existencias, de sustancias,
de accidentes y modos, de causas y de efectos,
de materia y de forma, de conceptos e ideas,
de nmeros fenmenos
cosas en s y en otras, opiniones,
hiptesis, teoras...
Cerr el libro y abrise
a mis ojos el mundo.
Transpuesto haba el sol ya la colina;
en el cielo esmaltbanse los lamos
y nacan entre ellos las estrellas;
la luna enjalbegaba el firmamento,
cuyo fulgor difuso
en las aguas del ro se baaba.
Y mirando a la luna, a la colina,
las estrellas, los lamos,
el ro y el fulgor del firmamento
sent la gran mentira
de esencias, de existencias, de sustancias,
de accidentes y modos,
de causas y efectos,
de materia y de forma,
de conceptos e ideas,
de nmeros fenmenos,
cosas en s y en otras, opiniones,
hiptesis, teoras;
esto es: palabras.
Sobre el libro cerrado
que yaca en la yerba
por la luna su pasta iluminada,
mas su interior a oscuras,
descansaba una rana
que iba rondando su nocturna ronda.
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 9
Oh, Kant, cunto te admiro! [VI, pp. 534-5].

En la etapa spenceriana, Unamuno milit en el atesmo terico. La lec-
tura de Carlos Vogt contribuy a ello. En l ley un da: Dios es una equis
sobre una gran barrera situada en los ltimos lmites del conocimiento huma-
no; a medida que la ciencia avanza, la barrera se retira. En el margen del
texto Unamuno escribi: de la barrera ac, todo se explica sin l; de la ba-
rrera all ni con l ni sin l; Dios, por lo tanto, sobra [I, p. 1164]. Unamuno
no necesit a Dios, en este periodo, para concebir lgicamente el universo.
Creo en l?, se pregunta. Lo que no me explico sin l, tampoco con l me
lo explico.
En un poema de El cancionero, Madrid, compuesto el 13 de diciem-
bre de 1928, podemos leer

Dios es una cosa, nos deca
el P. Astete;
nuestra niez rea
con fe sin brete;
mas luego con la filosofa
del P. Zeferino,
cardenal campesino,
te me hicieron, Seor, quisicosa,
el Ente Puro...
y fue la comedia tenebrosa
mortal puro... [VI, p. 1120].

En el Cuaderno XVII, escrito antes de 1886, que tambin habla de las
pruebas de la existencia de Dios [p. 3], podemos leer: En mi no luchan la
razn y la fe; sta fue vencida por aquella; luchan el amor y la lgica. El 29
de abril de 1890, en una carta que escribe a su amigo Pedro Mgica, lector en
Berln, al darle cuenta de las cuatro oposiciones que hasta entonces llevaba
hechas, sin xito alguno, una en psicologa, otra en metafsica, y dos en latn,
le dice: En psicologa no bien habl de Wund y entr a explicar algo de lo
poco que yo s relativo a lo mucho que en psicologa fisiolgica se ha hecho:
me tacharon de materialista. El 6 de mayo volva a decirle: algo de mis
fracasos es por culpa ma; no s adaptarme bien al pas en que vivo [...]. El Sr.
Fabi
16
, fue juez en mis oposiciones a Metafsica, y se retir antes de concluir.
Me conoce desde entonces, y l sabe algo de lo que all pas. No pas ms
que lo que tena que pasar: el tribunal estaba formado en la vieja escolstica y
Unamuno, adems de no serlo, era un antiescolstico como puede verse en los
textos citados.
Dios, escribe, no me ayuda a comprender el universo. Su naturaleza
me resulta ms incomprensible que la estructura del Universo [II, p. 875].
Laureano Robles Carcedo 10
Posteriormente Unamuno evolucionar. Un estudio detallado nos lleva-
ra muy lejos, a otro muy distinto y distante de lo que aqu postulo. En 1904,
en un artculo Sobre la filosofa espaola, se pregunta: Y hoy, en qu
creo? Hoy me parece eso que escrib entonces una completa barbaridad; no
porque crea ahora en Dios y antes no, sino porque entonces mi filosofa no
era otra que la que marcaban las leyes de la ciencia, y hoy he descubierto la
riqueza del voluntarismo. La fe es obra de la voluntad; y la fe crea su objeto.
Lo que creo, es [I, pp. 1153, 1164, 1167]. El Epistolario americano nos da
toda una serie de textos, a travs de los cuales podemos ir siguiendo su evo-
lucin intelectual. En una carta de 1902 puede leerse: estoy restableciendo a
Dios en mi conciencia [p. 135]. En 1905: hoy soy ms testa; creo en un
Dios ms personal, ms humano, ms vivo [p. 231]. Mi tragedia, nos dir
en otra de 1906, es que Dios no nos dice su verdad; es la tragedia de querer
que Dios exista; la filosofa de Spencer no es la nica filosofa [p. 235]. Las
pruebas continuarn, para Unamuno, no probando nada. Cada da creo menos
en la validez de las pruebas tradicionales y lgicas de su existencia; pero creo
ms en un Dios personal, conciencia del universo, ordenador de todo [p. 238].
La crisis del noventa y siete no le volvi a la fe de la infancia, al catoli-
cismo, sino a la fe cristiana pura y libre, sin dogmas; a la sinceridad, a Dios
en fin, le deca a Mgica el 2 de diciembre de 1903. Como nos dir, en 1907,
mi religin es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, a sabiendas
que no la he de encontrar mientras viva [VII, p. 17]; pasar toda mi vida
atollado en problemas teolgicos [VII, p. 23]. Las dudas en torno a ver-
daderas creencias dudarn en mi vida, espero, toda mi vida. Vivo en deshacer
y rehacer mis creencias. La vida es combate, con uno mismo sobre todo,
leeremos en el Discurso dado en Valencia con motivo del centenario de
Darwin, 1909 [VII, p. 801]. La lectura de Adentro y de Nicodemo el fariseo
nos aclararn lo que quiero decir: la nueva fe de Unamuno no ser la fe en
Cristo, sino la fe de Cristo; no la fe en los dogmas y en la iglesia catlica, si-
no la fe en s mismo, creadora de impulsos vitales. Mejor es no tener opinin
de Dios que tener una idea indigna de l. E indignas de Dios son las concep-
ciones que de l se forjan los ms de los que acusan de irreligiosidad a los
que no creen como ellos creen. Yo, nada catlico en el sentido ortodoxo, me
siento profundamente catlico en el sentido intrapopular, le dir a Casimiro
Gonzlez Trilla
17
. El captulo V de Del sentimiento trgico de la vida es la cla-
ve para entender lo que aqu me callo.


III. FECHA DE COMPOSICIN DEL TEXTO

Unamuno sola indicarnos, al final de sus textos, la fecha en que los
escriba; pero en ste no lo indica. En la carta a Sols se limita a decir: En
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 11
Bilbao [...] hoy 2 de octubre empiezo estos relatos sueltos; relatos que no
escribi de un tirn sino en secuencias y tiempos distintos: ahora voy a dar
un paseto, vuelvo hoy en otro rato suelto a las andadas. El opusculito est
escrito en forma de carta, que no remiti a su destinatario, pues se encontr
doblada dentro de un sobre con esta direccin: Sr. D. Juan Sols/Gernica-
Luno. Tendremos que saber ms sobre Juan Sols; posiblemente to carnal,
por parte de madre, de Concha Lizrraga, esposa que ser de Unamuno.
Entre los corresponsales de Unamuno encontramos a los familiares de
Concha, Jess Sols Ecnarro, primo suyo y registrador de la propiedad en
Manacor y Pollensa [S. 4, 82-5] y a Gumersindo Sols de la Huerta, to de
Concha, registrador tambin de la propiedad en Balaguer y Gernica [S. 4, 88-
98].
La datacin del texto tendremos que precisarla por otros caminos; por
crtica interna, no sin antes advertir que no es tan fcil como parece. El mane-
jo de los textos inditos de Unamuno me permite decir que muchas ideas de
las que encontramos en sus obras impresas estn en los cuadernos de notas,
an inditos, y, por tanto, lo expresado en ellos es anterior. No sirve lo poste-
rior para fechar lo anterior aunque s esto para concretar aqullo. Arriesgn-
dome un poco, y con las debidas reservas, pienso que el texto de la carta a
Sols lo compuso Unamuno en octubre de 1890, antes de casarse, siendo sol-
tero. Como es sabido Unamuno y Concha se casaron el 30 de enero de 1890,
antes que aqul ganara la ctedra de griego de Salamanca. La carta a Juan
Arzadun, del 18 de diciembre de 1890, no hace sino hablar de cmo quisiera
que fuera su matrimonio; un matrimonio civil, ante el altar del pueblo, y no
catlico, ante el altar de Dios, como lo quiere Concha, catlica y beata.
Al final del texto leemos: temo ir a menudo a sa, a Gernica, donde
vive Concha. Unamuno tuvo sus dudas, entre casarse y quedar soltero. En los
tratados inditos, Cuaderno XVII y Cuaderno XXIII, puede leerse: El hom-
bre que no se casa es o un tunante o un tonto, y en uno u otro caso un mal
ciudadano. La nacin vive de los hombres casados, no de los solteros vagos.
(Yo soy soltero), leemos en el primero [p. 95]. Hay un paralelismo entre el
texto que aqu publicamos y el Cuaderno XVII. Ambos relacionados con las
oposiciones que Unamuno hizo a las ctedras de metafsica de Valladolid
(1888) y de Barcelona y Valencia (1890), en las que no sac plaza.
En los archivos de Alcal se halla el programa que presentara a la cte-
dra de metafsica de Valladolid
18
. En l encontramos estas lecciones: leccin
53: Crtica del positivismo negativo. Comte y Spencer; leccin 56: Crtica de
la prueba ontolgica de la existencia de Dios; leccin 57: de la cosmolgica;
leccin 58: de la teleolgica; leccin 59: de la moral. En una declaracin ju-
rada, entregada al tribunal de la oposicin, y escrita en Madrid el 6 de
noviembre de 1888 leemos: Obras que he consultado: 1
o
Herbert Spencer.
Principles of Psychology. London, 1870; 2
o
W. Wundt. Grndzge der phy-
Laureano Robles Carcedo 12
siologischen Psychologie. Leipzig, 1874; 3
o
Extractos manuscritos, hechos
por m, de varias obras y apuntaciones crticas sobre las mismas. El 3 de di-
ciembre vuelve a jurar: Solamente he consultado mis apuntes manuscritos,
que contienen indagaciones y observaciones, personales y extractos de obras,
acompaados de mi juicio acerca de las doctrinas expuestas en ellas.
El tema de las pruebas de la existencia de Dios fue tema obligado en las
mltiples oposiciones que hizo de Filosofa. En la Filosofa lgica (1886)
dedic ya la leccin 75, que encontramos tambin en las Notas de filosofa I
[p. l9]. Su opsculo Crtica de las pruebas de la existencia de Dios est re-
dactado en noviembre de 1888. La leccin 56/57 estaba consagrada a ellas, y
el texto en consecuencia est relacionado con la oposicin que hizo po-
co despus a la ctedra de metafsica de Valladolid (1888). Al final del opscu-
lo se lee: ahora voy a hacer indicaciones sobre las pruebas de Santo Toms
[p. 10].
El texto que hoy publicamos est relacionado con las oposiciones que
hizo a las ctedras de metafsica de Barcelona y Valencia (1890) Hay en l
toda una serie de paralelismos con el texto de Valladolid (1888), con aspec-
tos y referencias nuevas, aunque coincidentes. En este caso, Unamuno est
en Madrid, en donde redact el programa (abril de 1890) y continu prepa-
rando la oposicin, a diferencia de la carta a Sols que compone en Bilbao
19
.

Departamento de Filosofa, Lgica y Filosofa de la Ciencia
Universidad de Salamanca
Edificio F.E.S., Campus Miguel de Unamuno
E-37007 Salamanca
E-mail: lrobles@gugu.usal.es


NOTAS

1
Don Terencio, Remember! Azcunaga-Unamuno. Don Miguel de Unamuno.
dibujante, en La Tarde (Bilbao), 18-X-1927. En la Casa Museo se guarda un dibujo
de Unamuno hecho a Don Flix rodeado de chiquillos [1.7/114].
2
Miguel de Unamuno, Nuevo Mundo, edicin de Laureano Robles, Madrid,
Editorial Trotta. 1994.
3
Cf. Laureano Robles, Miguel de Unamuno y el padre Lacanda. Historia de una
amistad, Alcal de Henares, Institucin de Estudios Complutenses, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas,1995, pp. 25 y ss.
4
Miguel de Unamuno, Arabescos pedaggicos (1913), XI, p. 278.
5
Miguel de Unamuno, Ensayos, pp. 1249-50 .
6
Miguel de Unamuno, Epistolario americano (1890-1936), edicin, introduc-
cin y notas de Laureano Robles, Salamanca, Universidad, 1996, carta 221, p. 39; Miguel
Unamuno y las pruebas de la existencia de Dios 13
de Unamuno, Epistolario indito, edicin de Laureano Robles, Madrid, Espasa-Calpe,
1991, I, Carta 182, pp. 306-7.
7
La crtica de Clarn, a propsito de En torno al casticismo publicada en El
Imparcial fue recogida por el propio Unamuno en Cartas a Clarn (Obras selectas),
Editorial Plyade, 1946, p. 907.
8
Estoy preparando una Gua de la obra total de Unamuno, en la que se dar a
conocer los cientos de artculos que publicara y no recogidos ni conocidos an.
9
Prncipes de Phsychologie, traduits par Theodule Armand Ribot, Pars, 1875,
(Salamanca, Casa Museo Unamuno (CMU), ejemplar de la biblioteca particular de
Unamuno, catalogado como U-122-2); Classification des Sciences, traduit par F.
Rthor, 3
a
ed., Pars, Germer Baillire et cie., 1881 (CMU), ejemplar catalogado como
U-297; Essays: Scientific, Political & Speculative, 3 vols., Londres, Williams and
Northgate, 1891; (CMU), ejemplar catalogado como U-2548-50.
10
Laureano Robles, Cartas de J. Lzaro Galdiano a Unamuno (1893-1912),
Volumen homenaje Cincuentanario de Miguel de Unamuno, Salamanca (CUM),
1898, pp. 743-92.
11
La evolucin de la filosofa en Espaa, Barcelona, Editorial Laia, 1977, p. 161.
12
Epistolario americano, Carta 95, pp. 236-7.
13
Miguel de Unamuno. Feliz inconsecuencia, 12-XII-1896 [IX, p. 681].
14
Miguel de Unamuno. La calavera de Rafael, 6-V-1923 [VII, p. 775].
15
Salamanca, Casa Museo, caja 5/22.
16
Antonio Mara Fabi fue jefe del archivo y biblioteca del Ministerio de la
Gobernacin. Se guardan dos cartas que escribiera a Unamuno (Casa Museo, F. 1,1).
17
Epistolario americano, Carta 175, pp. 332-3. Se guardan veintiocho cartas y
tres tarjetas que escribiera a Unamuno (Casa Museo, T. 2. 42-4).
18
Alcal de Henares, Archivo Histrico Nacional, Ministerio de Educacin y
Ciencia, legajo 9574.
19
Yo mismo publiqu el texto en Religiosidad popular en Espaa, Actas del
Simposium (volumen II), San Lorenzo del Escorial, 1/4-XI-97, pp. 1005-34.