Las dimensiones intangibles del Buen Vivir: sobre la
separatividad
Carlos Julio Jara Quito, Noviembre 2011 MCDS
2 El con-texto incierto y voltil 1
Las huellas no son slo lo que queda cuando algo ha desaparecido, sino que tambin pueden ser las marcas de un proyecto, de algo que va a revelarse. John Berger
Sacudida simultneamente por el capitalismo global, por la nueva revolucin cientfica, la tecnologa de la informacin y el moderno sistema de comunicaciones, esta nueva poca en despliegue est totalmente contaminada por la incertidumbre sobre el porvenir. La tecnologa evoluciona a mayor velocidad de lo que puede ser incorporada. Las tasas de cambio son tan aceleradas, las interacciones tan intensas, que vivimos aporreados por el fantasma de lo imprevisible, asombrados por los extravagantes elementos emergentes que brotan de las mismas.
Nuestra capacidad de reaccionar a la velocidad de los procesos de cambio es insuficiente; saltamos de trauma colectivo en trauma colectivo. La cotidianidad de la vida se mueve apresuradamente, estamos caminando en situacin de vrtigo. 2
Como nunca antes, el escenario futuro de cualquier sociedad se nos presenta demasiado incierto, fluyendo desde un presente colmado de complejidad, complicacin, turbulencia e inestabilidad. De alguna manera, estamos conviviendo con el caos, dentro del desorden, procurando organizar de manera permanente el proceso de desorganizacin permanente. Estamos todas y todos inmersos en el fluir de la evolucin de sistemas interdependientes, sumergidos dentro de un catico revoltijo, tanto destructivo como creativo, que ocurre en todos los rdenes de la realidad, de forma dinmica y misteriosa.
Es muy difcil entender la complejidad de las transformaciones en marcha, los despliegues variables en las realidades, asumiendo signos multiformes de manera tan dinmica; dificultosa la tarea de alcanzar claridad del mensaje que conllevan esas emergencias, sus diversas significaciones. Se trata de cambios extraordinarios, simultneos, interrelacionados y multidimensionales, construyendo una constelacin de realidades interdependientes, solo relativamente dispersas; elaborando modos de vida transculturalizados, identidades en constante renovacin, y por cierto, creando destinos fragmentados.
De repente, nos sorprendemos por la emergencia de procesos que cambian radicalmente las condiciones de nuestra existencia. Cuando pensamos que tenemos las respuestas, nos deparamos con nuevas preguntas. Cuando creemos que hemos llegado a la meta, nos encontramos partiendo de nuevo, desde casi el mismo lugar, envueltos en otros contextos, pero equipados con los mismos conceptos, traducidos tal vez en mejores herramientas de intervencin.
1 Recordando con saudade a nuestro Chiquito El Guga 2 Benjamn Berlanga Gallardo (2007) El grito como proyecto educativo, Ayuda en Accin, Ediciones Abya- Yala, Quito. 3 Tendemos a movernos racioemocionalmente desde lo conocido hacia lo conocido, de lo mismo hacia casi lo mismo, afirmando actitudes neoconservadoras, incapaces de transcender las memorias condicionadas por el paradigma convencional que nos posee mentalmente. Paradigma para nos mantiene perversamente inmersos en el mito del desarrollo, paulatinamente reducido al mero crecimiento econmico, desconsiderando los lmites ecolgicos, el bienestar de las generaciones futuras. Por lo que somos llamados a sentipensar nuestros destinos ms all de las referencias de la modernidad, superando las enormes limitaciones tericas y metodolgicas que acaban por reproducir el ms de lo mismo, el maldesarrollo. 3 Es muy difcil que dentro del capitalismo egosta y competitivo se pueda lograr un proceso de desenvolvimiento social que consiga incrementar las oportunidades de las personas para vivir la vida que anhelan. Es la promesa de los pajaritos preados.
El despliegue creativo de opciones vitales para los ecuatorianos y ecuatorianas depende esencialmente de un cambio de mentalidad. La orientacin hacia el Buen Vivir depende de la participacin consciente de muchos. La revolucin de perspectiva es previa a cualquier otra revolucin.
Debemos abrirnos hacia nuevas perspectivas de anlisis e interpretacin de los complejos problemas del presente, independizarnos del dominio de la orto-doxia. Porque el conocimiento como regulacin ha terminado predominando sobre el conocimiento como emancipacin. 4 Vivimos inmersos en los fundamentalismos que nos separan, en el pensamiento reducido en blanco o negro, sin posturas crticas, sin apreciar las tonalidades. Cambiamos los discursos, mejoramos los instrumentos, conquistamos eficiencia, y en algunos casos nos aproximamos superficialmente a lo que realmente revoluciona o transforma, pero no siempre desde las bases sociales. Sin embargo seguimos observando las cosas con la misma vieja mirada, la misma matriz epistmica que nos maldesarrolla. 5 Al eliminar
3 Jos Mara Tortosa (2009) La palabra desarrollo ha sido usada como una metfora afortunada que comenz a usarse a partir del discurso del presidente estadounidense H. Truman de 1949. Toma prestada de la biologa la constatacin de que los seres vivos se desarrollan segn su cdigo gentico en un proceso natural, gradual y beneficioso. Como otras metforas, tiene el riesgo de esconder ideologa y ms si consiste en indicar el objetivo a seguir, el del crecimiento, y, adems, no hace ninguna referencia a los lmites del mismo, como si el crecimiento fuese algo ilimitado. La palabra maldesarrollo, por su parte, es tambin una metfora. Los seres vivos sufren maldesarrollo cuando sus rganos no siguen el cdigo, se desequilibran entre s, se malforman. Sigue siendo una metfora, pero a diferencia de desarrollo, maldesarrollo intenta referirse no a un Buen Vivir que debera buscarse sino a la constatacin, primero, del fracaso del programa del desarrollo y, segundo, del Mal Vivir que puede observarse en el funcionamiento del sistema mundial y de sus componentes, desde los Estados nacionales a las comunidades locales. Si desarrollo implica un elemento normativo (lo deseable), maldesarrollo contiene un componente emprico (lo observable) o incluso crtico (lo indeseable) Maldesarrollo como Mal Vivir. Amrica Latina en Movimiento, Junio. 4 Boaventura de Sousa Santos (2008) Conocer desde el Sur: Para una cultura poltica emancipatoria, CLACSO, CIDES-UMSA, Plural Editores. La Paz. Bolivia. P.29, 5 Debemos estudiar, como nos recomienda Manfred Max-Neef, estupidologa, para finalmente entender lo perverso que significa pensar el desarrollo como la promocin de un mo-delito plagado de valores occidentales, destinado a superar el atraso de nuestras formaciones sociales y culturales. 4 la bsqueda y el entendimiento de las dimensiones intangibles, no conseguimos re-evolucionar la vida. 6
No son pocas las personas que viven consumidas por el miedo, la indolencia y la complacencia, permaneciendo prisioneros de religiones institucionalizadas, 7
capturados por las culturas polticas tradicionales; son vctimas ingenuas de una obsolescencia programada, seres aturdidos por la extrema credulidad, que llega al colmo del autoengao y la pereza mental. No logran entender que entre su mente consciente y la realidad manifestada se interponen manipuladores mediticos, polticos, econmicos, religiosos. Algunas religiones deambulan por nuestros territorios, programadas por actores influyentes cercanos al poder econmico, simplemente para poner a las personas en contra de otras personas, con el fin de controlarlas. El ser humano siempre demanda un futuro mejor, cuando hay falta de libertades, cuando se vive en el vaco, aparece el cristianismo ofreciendo salvacin, junto a los llamados Shopping Malls, los templos del consumo simblico. 8 Templetes donde las masas llevan sus deseos de participar del mundo de los sueos condicionados por la publicidad. 9
Esos sistemas ideolgicos solamente se reproducen porque logran implantarse en la mente de las personas y programarlas por dentro. 10 Todo un coro de personajes siniestros que nos dictan su interpretacin de lo verdadero; una traduccin que orienta a las personas a creer en aquello que los poderes siempre quieren que se crea. Por lo que muchas personas son condicionadas a ser racistas y machistas contra los otros y las otras, asumiendo formas diferentes de prejuicio que son usadas para separar, dividir y controlar a la sociedad. Se instala en la mente de las personas una conducta injusta contra un grupo humano diferente, creando separatividad, discriminacin.
Vivimos tiempos de decisiones trascendentales para el futuro del Ecuador. La principal obligacin del Estado es articular correctamente las polticas de transformacin social y productiva, con los principios del Buen Vivir, buscando
6 Adems de las facultades racionales, las intuitivas, toda la experiencia subjetiva, son expresiones complementarias de la mente humana. 7 En nombre de la espiritualidad las elites religiosas han instrumentalizado el sexo para reproducir algunas relaciones de dominacin. Recordemos que Jess se enfrent a una sociedad donde los hombres mataban a pedradas a las mujeres que cometan adulterio. Ms tarde, la iglesia catlica se ocup de inyectar en hombres y mujeres el sufrimiento, el temor y la culpa sexual. San Agustn deca: Las mujeres no deben ser iluminadas ni educadas en forma alguna. De hecho, deberan ser segregadas, ya que son causa de insidiosas e involuntarias erecciones en los santos varones. Recordemos la caza de brujas durante el Medioevo. Ver Riane Eisler (1996) Placer Sagrado: Nuevos Caminos Hacia el Empoderamiento y el Amor. Editorial Cuatro Vientos, Chile. 8 En un contexto de mercado no regulado generalmente slo son libres los que tienen dinero para operar en el mismo. De alguna manera, quien no tiene capacidad de compra no existe. 9 El sistema capitalista consigue apropiarse del tiempo libre de la ciudadana y los condiciona a comprar concentrando espacialmente los negocios vistindolos de entretenimiento. 10 Leonardo Boff (2003) nos dice: El sistema del capital y del mercado ha conseguido penetrar todos los poros de la subjetividad personal y colectiva, determinando el modo de vivir y de elaborar las emociones, la forma de relacionarse con los otros, con el amor y la amistad, con la vida y con la muerte. La Voz del Arco Iris. Hacia una Espiritualidad Planetaria y Ecolgica 5 promover emancipacin, sobre cualquier tipo de particularismos. No es ni la modernidad, ni el progreso materialista, lo que va a desplegar la emancipacin social. No se trata solamente de ampliar la actividad productiva, pues la historia demuestra cmo sta expansin ha logrado caminar a costa del aumento de las libertades y oportunidades de las personas. Son los propios ciudadanos y ciudadanas, los seres pobres y seres excluidos, las organizaciones de base, los principales sujetos gestores de su propia emancipacin. El proceso de emancipacin no parte del poder sobre, interpretado como dominio, sino de una racioemocionalidad razn emocional que impulsa a las personas a involucrarse conscientemente en el proceso, para llegar a peldaos ms elevados y profundos de realidad y vida.
Somos llamados a revolucionar las mentes de los y las ecuatorianas, poltica, ecolgica y ticamente; a solidarizarnos con los dems y con la naturaleza. Tambin a comprometernos con la lucha contra toda forma de opresin del ser humano. En nosotros y nosotras existen tanto las pulsiones de violencia y dominio, como los de bondad y ternura. Es dentro de nuestras mentes y corazones que se preparan los comportamientos que nos llevan a la separatividad, y tambin a la emancipacin. Los esquemas ideolgicos contemporneos, en general, no estn abiertos para asumir las dimensiones afectivas, al colmo de fragmentar al sujeto. La complejizacin de la realidad que nos contiene es ineludible; vivimos entre la contingencia y la incerteza del presente. Un presente que nos obliga a buscar nuevas formas de percibir y enfrentar la vida en tensin, rpida e incierta. Esto obliga un serio cuestionamiento sobre la calidad de los procesos de desarrollo, que nos niega los medios necesarios para organizar nuestra existencia conforme a otros principios, como los del Buen Vivir. No es justo para las mayoras poblacionales, y para la naturaleza, que continuemos experimentndonos como depredadores ambientales y sociales, sin pensar histrica y responsablemente. Es demasiado importante tener una historia propia.
Hay que mirarse hacia adentro, ganar autoconocimiento, no solo para apaciguar al ego, sino aumentar la necesidad de cooperar, creando resonancias y sincronas que fomentan las acciones colectivas. La vida toda esta repleta de sincronas que son como cuerdas vibrantes que funcionan aproximando las cosas a nuestro alrededor. El Buen Vivir en nosotros empieza por una sincrona anhelada; existe la posibilidad de encontrarnos y solidarizarnos, de dialogar entre culturas, interrelacionarnos. La persona que aprende a cuidar de su salud, posiblemente llegue a incidir en los aspectos polticos de nuestra comercializada medicina. 11 El enriquecimiento de la consciencia de uno mismo depende, adems, de la calidad de la educacin y la comunicacin, de cmo el entorno que nos envuelve nos favorece o perjudica. Hay que nutrir la consciencia social, no para trasmutar las diferencias en oposiciones y discrepancias irreductibles, sino para dialogar,
11 Si solamente un pequeo porcentaje de los ciudadanos y ciudadanas que viven en Quito, pudieran cuidar, pintar o limpiar la pequea parte del frente de su casa, se pudieran contagiar los comportamientos, creando otra cultura de comunicacin de masas. 6 ticamente, hasta donde sea posible. 12 Podemos intentar construir un contexto social de sistemas aprendientes, donde cada persona, cada ciudadano (a), cada comunidad, sea parte de una cadena en la que puedan intercambiar sus experiencias y aprender lo que los otros y las otras ya aprendieron.
No escuchamos los gritos que brotan de la diversidad de intereses, las iniciativas y denuncias que emergen de las conversaciones cotidianas del pueblo. 13 No logramos aceptar a los otros y a las otras con sus defectos y sus diferencias, ejerciendo la tolerancia consciente y el respeto; no hay reconocimiento reciproco, llegamos al colmo de rechazar hasta las virtudes de los dems. 14
El ecuatoriano que pertenece a las clases subalternas vive una ciudadana precaria, negativa, calladamente sumisa, expresando en parte el patrn de desigualdad. La cultura dominante ha elaborado mtodos muy sutiles de construccin de la subjetividad humana, estableciendo distancias sociales y creando barreras simblicas. Crean verdades artificiales, se valen de estudiosos de las ciencias sociales, los peritos, cada uno encerrado en su propio corral especializado, con sus interpretaciones parciales, algunas de las cuales ayudan a sostener los privilegios o los monopolios. Algunos definen paradigmas de desarrollo que desvalorizan a las culturas locales, imponiendo o prevaleciendo lo que puede ser objeto de intercambio y mercantilizacin. A nombre de una espuria competitividad se separa al ser humano local, se lo arrincona polticamente, se niega su cultura ancestral y sus experiencias histricas, se les arrebata el poco poder que tienen. Toda una tropa de expertos internacionales orgnicos sermoneando y especulando con las necesidades de los seres humanos empobrecidos. 15 Se promovieron cambios profundos en la estructura de la sociedad, siguiendo los lineamientos capitalistas sobre el desarrollo de las urbes, la industria, la agricultura, la ruralidad, etc. Se trata de un maldesarrollo discriminador imbuido frecuentemente de una poltica integracionista y asimiladora que solamente ahonda la separatividad. 16
12 Creemos que es posible acumular posibilidades, si se trabaja en redes, produciendo sincronismos que nos lleven poco a poco a concretar un nuevo orden, aunque sea en dosis muy locales. 13 El clamor de las comunas de Santa Elena, por ejemplo, poblaciones ancestrales que vienen enfrentando el asedio del agronegocio y del gran turismo, debe ser escuchado y atendido. Hay una actitud colectiva no explcita entre los grupos autocalificados como blancos y blancas que margina a los cholos 14 El trmino tolerancia debe ser pensado con ms detenimiento. Porque la tolerancia constituye una apacible desatencin a lo diferente, y esconde una valoracin negativa. Se tolera todo aquello que nos contraria, que de hecho negamos o rechazamos. 15 Eduardo Galeano (1981) nos deca: Se organizan aduanas de palabras, quemaderos de palabras, cementerios de palabras. Para que nos resignemos a vivir una vida que no es la nuestra, se nos obliga a aceptar como nuestra una memoria ajena. Realidad enmascarada, historia contada por los vencedores: quizs escribir no sea ms que una tentativa de poner a salvo, en el tiempo de la infamia, las voces que darn testimonio de que aqu estuvimos y as fuimosQuien no sabe de dnde viene, cmo puede averiguar adonde va? Das de noches de amor y de guerra. Editorial Nueva Nicaragua. 16 El trmino separatividad social proviene de la Metapatologa, y fue acuado por el Profesor Pierre Weil. Tiene que ver con la relacin de desvinculacin, un mal que nos causa afliccin, como cuando nos separamos de quien amamos o cremos amar. Hay una sensacin de abandono, de ruptura, de divisin, nos sentimos separados de la sociedad y por la sociedad. La separatividad tiene una carga de sufrimiento psquico y se 7
Tambin han logrado condicionar la nocin de pobreza con la nocin de peligro; el mito de que los ladrones son los pobres y los incultos. Se llega al colmo de la estupidez de visualizar a muchos pueblos del mundo como terroristas. Violencia atrae violencia. 17
Los discriminados son construidos como una categora aparte
Si bien no existe una clara correlacin entre las estructuras econmicas y las mentales o psicolgicas, es evidente que las nuevas formas de fabricar lucro por parte de un capitalismo en crisis, impacta y modela diversas formas de subjetividad. En muchas partes se instala y reproduce una lgica cultural de violencia y separatividad, un comportamiento jerrquico y patriarcal, dedicado a perpetuar la humillacin y el perjuicio. Esa separatividad tiene mucho que ver con las estructuras de la desigualdad sedimentadas e institucionalizadas por el poder a travs de diversos mecanismos. Opera toda una complejidad procesual, que ocurre en varias dimensiones, pero que vienen amasadas por mecanismos simblicos y relaciones culturales que produce y reproduce desigualdad y separatividad. Jerarquas sociales dedicadas a dividir al pueblo, a fragmentarlo, a excluirlo y separarlo; los intereses sociales de los grupos dominantes son enmascarados, racionalizados, naturalizados, universalizados, legitimados en funcin de ciertas formas de poder poltico. 18 De manera que hay formas de violencia que nos son directamente perceptibles, pero que conducen al sometimiento que separa; violencia frecuentemente silenciada, no expresada, por el temor del sometido, pero tambin negada debido a la complicidad domesticada de casi el resto. 19
Podemos considerar como ciudadano a una persona discriminada, sin educacin, excluidas de las estructuras de oportunidades? Hay un modelo de intervencin social que busca proteger a los vulnerables, que se afirma en la lgica del favor, que se apoya en la razn del derecho, pero que a la larga anula la lgica del propio derecho a la dignidad humana. 20 Se presenta como solidario, pero a la larga se vuelve rutinario, inercial. Se trata del derecho a la autodeterminacin, la capacidad para disear el plan de vida que se quiere vivir. Muchas personas no pueden subsistir sin la ayuda del Estado, pero sin cambios en las relaciones subyacentes, en las estructuras que producen y reproducen la pobreza extrema, esa ayuda solidaria eventualmente configura una lgica de dependencia. Esta situacin de subalternidad, por extrao que parezca, casi siempre esconde una potencial relacin de conflicto.
manifiesta no slo en el sujeto sino en las comunidades. Conceptos como exclusin son racionales y no llegan a explicar al conjunto de sentimientos que resultan de las carencias que conlleva la pobreza.
17 Las palabras de un tierno ser humano que acarici mi espritu, el obispo Don Helder Cmara. 18 Terry Eagleton (1991) Ideology: An Introduction, Verso, Nueva York, Pg. 202. 19 Ins Izaguirre (1998) El poder en proceso: la violencia que no se ve. En Emir Sader (Editor) Democracia sin exclusiones ni excluidos. ALAS-CLACSO-UNESCO- Nueva Sociedad, Caracas. Pg. 136 20 Immanuel Kant nos deca que: Las cosas tienen precio, el ser humano tiene dignidad. 8
Me quitan el favor y me rebelo, o empiezo a perecer. Es posible que una persona excluida, atendida por el Estado, se sienta temporalmente valorizada, respetada, pero si se mantiene la situacin por mucho tiempo, llega a ser anulada espiritualmente. La subsistencia subsidiada a los pobres de Zumbahua, Tigua, Sigchos, por ejemplo, tiene que encontrar salidas productivas creativas, estructurales, territoriales, intersectoriales, multidimensionales. Existen ms opciones de cambio social de lo que pensamos institucionalmente; las polticas asistenciales aplicadas que no favorecen al trabajo productivo, solamente amortiguan la exclusin social. Torna imperioso indagar sobre alternativas endgenas que puedan aumentar las oportunidades de inclusin socioeconmica. Las sociedades locales deben descubrir alternativas viables y las vas alternativas brotan de la creatividad, de la innovacin social desplegada en red.
Somos llamados a cambiar las prcticas de conocer y hacer el desarrollo, a desatar los nudos de nuestras propias limitaciones conceptuales, observar los problemas desde otros puntos de vista para empezar a transformar la realidad. Acaso es posible que pensemos fuera de los paradigmas establecidos? Acaso es posible plantearse la transformacin de todas las relaciones de poder que condicionan la desigualdad, las separatividades? Cul es la teora de la transicin hacia el Buen Vivir ?
Las tradiciones tericas que informan a la poltica social sectorial enfatizan la regulacin antes que la emancipacin. Este sesgo no es tanto un problema de naturaleza poltica como epistemolgico. El conocimiento como regulacin nos dice Boaventura de Sousa Santos es una forma de conocimiento construido a lo largo de una trayectoria entre la ignorancia concebida como caos y el saber concebido como orden; mientras que el conocimiento como emancipacin se construy a lo largo de una trayectoria entre la ignorancia concebida como colonialismo y el saber concebido como solidaridad. La ignorancia colonialista consiste en rechazar el reconocimiento del otro como igual y en su conversin en objeto asumiendo histricamente alguna de estas tres formas: salvaje, naturaleza u oriente. La progresiva superposicin de la lgica del desarrollo de la modernidad occidental y de la lgica de desarrollo del capitalismo llev a la total supremaca del conocimiento como regulacin que recodific en sus propios trminos el conocimiento como emancipacin (lo) que contribuy precisamente a que el colonialismo como relacin social sobreviviese al colonialismo como relacin poltica. 21
Estamos tan preocupados en organizar y vigilar la intervencin gubernamental, en orientar adecuadamente las conductas de quienes participan en la gestin pblica, en nombre de la eficiencia, que pasamos por alto la necesidad histrica de emanciparnos. Pero ha sido tan difcil recuperar el Estado arrebatado por el mercado que no podemos fcilmente dejar de regular. Se vive un momento de
21 Boaventura de Sousa Santos (2008) Conocer desde el Sur: Para una cultura poltica emancipatoria, CLACSO, CIDES-UMSA, Plural Editores. La Paz. Bolivia, pp. 51-52 9 oportunidad para empezar a emancipar a la sociedad, poniendo en prctica en la esfera pblica, acciones alternativas, creativas y factibles de poltica re- evolucionaria. No negamos la importancia de la regulacin, el correcto uso de los recursos, una constante mejora en la equidad distributiva, la apertura de oportunidades, la calidad de la oferta de bienes y servicios, el control de los monopolios, etc. Lo que ocurre es que en este momento de despliegue de una nueva poca, que supone un complejo proceso de transicin, el buendesarrollo del Buen Vivir, no se reduce solamente a ordenar el desorden, sino tambin a desordenar el orden, para transcender lo establecido. El problema del cambio social, econmico, cultural, de alcanzar y sostener la sustentabilidad no radica apenas en el conocimiento como regulacin, sino en el paradigma en el cual se inscriben las polticas pblicas convencionales. Estos no son tiempos en los que basta con arreglar o modernizar la casa, porque lo fundamental consiste en rehacer los cimientos.
Arturo Escobar (2005) nos dice:
El punto clave de esta transicin es una tensin insostenible entre las funciones de la modernidad de regulacin social y la emancipacin social, las cuales estn relacionadas, a su vez, al creciente desequilibrio entre expectativas y experiencia. Configurada para garantizar el orden en la sociedad, la regulacin social es el conjunto de normas, instituciones y prcticas por medio de las cuales se estabilizan las expectativas, y la cual se basa en los principios de Estado, mercado y comunidad. La emancipacin social reta el orden creado por la regulacin en pos de un ordenamiento diferente. Estas dos tendencias se han tornados crecientemente contradictorias, lo que ha resultado en excesos y carencias ms y ms evidentes, particularmente con la globalizacin neo-liberal. El manejo en s de estas contradicciones por la ciencia y el mercado se encuentra en crisis. De ah la necesidad de una transicin paradigmtica que capacite nuevas formas de pensar la problemtica de regulacin y emancipacin social. 22
Hay necesidad de dar mayor luz sistmica a los problemas sociales con los que se enfrentan los formuladores de polticas. Preocupa el cortoplacismo de algunas propuestas, la desarticulacin institucional, la fragilidad de los tejidos sociales, y principalmente, las deficiencias o rigideces conceptuales. Hay urgente necesidad de disear nuevas direccionalidades histricas para posibilitar el despliegue del Buen Vivir en la sociedad ecuatoriana. Sabemos que es imposible erradicar todos los problemas sociales en el corto y mediano plazo. El pragmatismo nos grita que es mucho ms fcil erradicar las malas hierbas que eliminar las relaciones de opresin. Debemos ser creativos, buscar las acciones con potencial de efecto mariposa. Somos desafiados a disear formas de intervencin pblica, junto a la
22 Arturo Escobar (2005) El postdesarrollo como concepto y prctica social. Daniel Mato (coord.), Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin. Caracas: Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, p. 27. http://www.cibera.de/fulltext/14/14298/pub/Rocky/Libro3/Escobar.pdf 10 sociedad, que nos permitan dar saltos cualitativos en el tiempo. Lo importante es crear paulatina y democrticamente un marco de polticas integradas inspiradas en un nuevo paradigma humanista y ecolgico, para concretarlas diferenciadamente en todos los territorios ecuatorianos.
El Buen Vivir no es una cosa material sino un estado intangible que resulta de un proceso de cambio cultural, y que probablemente se dejar medir mediante metforas de sonrisa debido al sentimiento de una vida buena y sana que se gusta y que se ama. Somos llamados a despertar nuestra imaginacin creativa, re-pensando nuestras formas de vida de las que somos sus prisioneros relativos, buscando transcendencia. Si optamos por escondernos en el rincn de la cautividad, el futuro ser el ms de lo mismo.
No saben con quin est Usted hablando!
Persisten las relaciones de separatividad que nos impuso el colonialismo. Boaventura de Sousa Santos nos dice que la violencia matriz tuvo un nombre: colonialismo. 23 Lo que fuera interpretado como una misin civilizatoria por algunos europeos ingenuos, fue esencialmente el sembro de la negacin del otro y de la otra. Se impuso una racionalidad patolgica o normosis que bloquea la integracin social. Porque el distinto queda desvalorizado, satanizado, reprimido, silenciado. Hay un oligarca, un patrn hacendado, una pelucona, un lder poltico, un diputado, una empresaria, un militar, un no sabe con quin est hablando, etc., que se atribuye exclusivamente la posesin de la verdad, del criterio y la razn correcta, inclusive del sentido comn, pasando a negar el vnculo social solidario. An nos afectan los patrones clientelares y caudillescos de dominacin. Carlos Vilas nos dice:
Las desigualdades en la autonoma personal y en las condiciones de vida impactan sobre la eficacia de la gente. Las relaciones asimtricas patrn/cliente de dominacin y subordinacin tienden a reemplazar a las relaciones entre iguales. Los lazos particularistas sustituyen a las lealtades institucionales impersonales. Esto es claro en los grupos de menor ingreso, pero est presente en todos los niveles de la sociedad. Tener un amigo o un conocido en alguna posicin influyente suele ser ms importante para alcanzar determinados objetivos o progresar en la vida, que la habilitacin para el ejercicio constitucional de derechos ciudadanos: ser atendido en el hospital, conseguir un trabajo o la admisin en un colegio o universidad para un hijo o hija; lograr la pavimentacin de un caminolas relaciones personales predominan sobre el ejercicio de los derechosen el mundo de la subalternidad la eficacia se refiere a la habilidad de los sujetos a
23 Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu, el pensador poltico francs que tuvo gran influencia en la Amrica britnica colonial pre-revolucionaria deca que No se puede aceptar la idea de que Dios que es un ser tan sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo todo negro Es imposible que supongamos que esa gente son hombres; porque al considerarlos hombres comenzaramos a creer que nosotros no somos cristianos. Citado por Augusto Mijares (1987) El Libertador. Academia Nacional de Historia Ediciones de la Presidencia de la Republica, Caracas. Venezuela. Pg. 50 11 manejarse en estructuras de poder no democrticas a travs de redes de influencia, deferencia y patronazgo. 24
Construimos desde antao al ser discriminado como una categora social aparte, el indgena, el afro ecuatoriano, la mujer, las campesinas, de varias maneras negadas. Esa negacin esconde una actitud de superioridad de un grupo humano sobre otro, persistiendo como una actitud de ignorancia de la otredad, que reproduce las brechas de desigualdad. El discriminador se separa del otro y de la otra, diferencindose respecto a si mismo, solamente para desvalorizarlo (la), para rebajarlo (la) al nivel de la inferioridad, de la ignorancia, maldad, fealdad, mentira, flojera, vicio. El discriminador se convierte, as, en juez y parte del proceso de discriminacin: la crea, la reproduce y se atribuye el derecho exclusivo de decidir sobre las jerarquas establecidas por esta discriminacin. 25 El discriminado, por su parte, acumula resentimientos alimentados por la percepcin constante de la injusticia, de la inaccesibilidad a las libertades que traduce violencias. Daniel Coleman (2006) nos advierte que:
En las jerarquas rgidas los jefes tienden a ser autoritarios; se sienten ms libres para expresar desprecio por su subordinados, quienes a su vez sienten, naturalmente, una mezcla de hostilidad, miedo e inseguridad. Los insultos, que son rutina con los superiores autoritarios, sirven para reafirmar el poder del jefe mientras que deja a sus subordinados sintindose desamparados y vulnerables. Y puesto que su salario y la misma seguridad laboral depende del jefe, los trabajadores tienden a ser obsesivos respectos a sus interacciones, leyendo intercambios levemente negativos como ominosos 26
Esa separatividad viene afirmada por la metfora dualista que nos ocupa mentalmente, lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, lo fuerte y lo dbil, la derecha y la izquierda, el duro y el dbil, blanco o negro, verdadero o falso, etc. 27 Somos culturalmente condicionados a ordenar la realidad de forma binaria, estableciendo los significados a manera de polos en contraste. Para aproximarnos, para caminar juntos y complementarnos, hace tanta falta una visin integral del mundo, propia del contexto unificado en el que vivimos. Pero si nos percibimos como contrarios, desde el recelo y la desconfianza, desde el prejuicio, no podemos sino establecer relaciones txicas, que nos hacen dao.
Por el lado del discriminado(a), sin embargo, se implantan sentimientos de inseguridad, de baja estima de s mismo, que interiorizan las resonancias
24 Carlos M. Vilas (1998) Buscando el Leviatn: hiptesis sobre ciudadana, desigualdad y democracia. En Emir Sader (editor) Democracia sin excusiones ni excluidos. CLACSO- UNESCO- ALAS - Nueva Sociedad. Caracas. Pg. 126. 25 Fernando Caldern, Martn Hopenhayn, Ernesto Ottone (1996). Esa esquiva modernidad: Desarrollo, ciudadana y cultura en Amrica Latina y el caribe. UNESCO. Nueva Sociedad. Caracas, Venezuela, p. 72. 26 Daniel Coleman (2006) Inteligencia Social. Editorial Planeta. Mxico, p. 325. 27 Qu contradictoria hipocresa! Proclamar valores democrticos, igualitarios, ciudadanos, y tolerar que persistan las relaciones de discriminacin 12 negativas que emiten los grupos dominantes. Ese prejuicio se instala como parsito en la subjetividad del discriminado (a) al colmo de volcarse contra el otro discriminado(a). Indgenas que han sido contagiados por el autoritarismo despreciando a otros indgenas, rechazando sus atributos fsicos, genticos o biolgicos, sus rasgos formales y morales. No se enfrentan las diferencias sino la mismidad cultural, perturbados por una lucha de poder.
Una mujer asamblesta indgena 28 le dijo hace pocos meses a otro Asamblesta indgena 29 una serie de adjetivos: Indio vendido, y te digo de frente: indio majadero, vendido, pen de Correa, volviste a la hacienda, sinvergenza, deberas sacarte el poncho.si ya no quieres ser indio, scate el poncho. El insulto berrido, la ofensa, no sirve como argumento poltico, es la expresin de una cruda hostilidad ligada a una relacin de poder. Somos animales lingsticos con capacidad de disear balas de uranio, pero tambin con el poder de afectar con palabras ms all de los lmites fsicos. La persona que insulta define la separatividad respecto al insultado, busca mancillarlo con su lengua, despachndolo, en este caso, a una vergenza de antao vivir bajo el yugo del terrateniente del status de un pen merecedor de desprecio. Basta tener un poco de poder para promoverse a s mismo, ofendiendo no slo a la propia identidad cultural, sino, si fuera posible, a la integridad fsica.
A este fenmeno lo hemos venimos observando desde hace mucho tiempo en el campo ecuatoriano. Cuanto ms bajan los precios de los commodities, mayor es la represin contra los dirigentes de las organizaciones campesinas, los sindicatos agrcolas. La antipata y la hostilidad contra los y las migrantes se acenta cuando la economa entra en crisis. La conducta no necesariamente es agresiva, se presenta enmascarada de actitudes que humillan y son expresadas a manera de prejuicios o estereotipos. Todo un conjunto de representaciones operan legitimando o en cubriendo diferentes situaciones de desigualdad y separatividad. Yo no tengo nada contra los inmigrantes y refugiados, pero todos los colombianos son ladrones. Es un pecado usar condones. Los pobres no trabajan porque son vagos. Hay que emplear a las delgadas, nunca a las gordas. En esta empresa no trabajan los homosexuales La profesora lesbiana no puede dar clases de religin. Para colmo de las cosas, basta observar las conductas de las personalidades autoritarias que abundan en nuestro palco poltico, sus actitudes antidemocrticas cargadas de racismo. 30
28 Lourdes Tibn. 29 Pedro de la Cruz. 30 Un ex-diputado grit alguna vez en el Congreso Nacional: "ven para mearte insecto hijueputa, no puedo pegarte, ven para mearte. El conservadorismo se acuesta con el convencionalismo y se despierta con el autoritarismo, desayuna con sus semejantes, con su linaje, rechaza al diferente que no es honorable, comulga en el templo de la hipocresa. Las oligarquas siempre practicaron una especie de racismo simblico, necesita del mismo para reproducirse, lo alimenta. Se trata de elites astutas dedicadas principalmente a la proteccin de intereses adquiridos, antes que considerar a los excluidos. Con cuanta frecuencia disfrazan su personalidad arrogante con caretas de caridad.
13 Como argumentamos arriba, el problema de la pobreza y la exclusin social, desde el punto de vista de la calidad de las polticas pblicas, es que seguimos atrapados, casi exclusivamente, en una gestin del desarrollo apoyada en un enfoque de regulacin, sin llegar a afectar las relaciones sociales que reproducen algunas relaciones de separatividad que reproducen la desigualdad, la falta de libertades de acceso. Por cierto, no se trata de dejar de regular, particularmente cuando nos encontramos dentro de un proceso de recuperacin del Estado. Se trata de combinar ambas perspectivas en el contexto de las realidades territoriales y las necesidades de transformacin social que expresan las poblaciones locales, las comunidades.
La sociedad ecuatoriana requiere de una institucionalidad pblica que planee sus acciones intersectoriales a corto, mediano y largo plazo y las encauce a lograr un pas cada vez ms justo, solidario y sustentable, con capacidad de respuestas emancipadoras que inspiren esperanza. Para caminar hacia el Buen Vivir las polticas sectoriales de desarrollo social deben promover transformaciones sustentadas, principalmente, en la educacin, en una pedagoga critica, para ampliar las libertades y posibilitar el acceso a las oportunidades de superacin, de todos y todas. Pero tambin posibilitar el acceso a los activos productivos, con criterios de eficiencia y equidad, para reducir las desigualdades y las inequidades de gnero; a posibilitar el acceso a servicios bsicos de calidad y reforzar los tejidos sociales de las colectividades, en coherencia con los derechos de la naturaleza.
Un proyecto llamado El Buen Vivir del Ecuador
Se requiere nutrir un cambio cultural en toda nuestra multidiversa sociedad, pensar en el papel que juega la subjetividad en las relaciones que establecemos con los otros y las otras. La cultura siempre est cambiando, no solo porque todo lo que existe cambia, sino porque el humano depende ms del aprendizaje que de las actitudes genticamente determinadas. La cultura es un proceso acumulativo que abraza toda la experiencia histrica de los seres humanos, coexistiendo siempre dentro de contextos. Sin embargo, parece que existe y persiste un continuum subyacente de smbolos, de interpretaciones, de reglas inconscientes que reproducen la separatividad, como el caso del patriarcado. Es por ello que el cambio cultural deseado para desplegar el Buen Vivir es algo muy difcil, mucho ms profundo que el complejo proceso de ajuste o la adaptacin por la que siempre pasa toda cultura humana. Los comportamientos y los significados vienen acompaados de reglas, de normas, recetas, premios y castigos; han sido programados institucionalmente.
No hay recetas polticas para provocar el cambio cultural que necesitamos, pero principalmente con la urgencia temporal que es demandado. Hay muchos habitus que existen arraigados y que son tpicos de ciertas comunidades o grupos sociales, que les confieren peculiaridades que los distinguen, las caracterizan. Muchos de ellos son el resultado de presiones adaptativas, intentos ejecutados o definidos inconscientemente para lidiar con problemas; las consecuencias del 14 ensayo y el error. Si queremos cambiar determinadas caractersticas o rasgos de un determinado comportamiento el consumo de drogas debemos descubrir las causas que han determinado los ajustes. Somos llamados a despertar la creatividad otras alternativas adaptativas, propias del Buen Vivir. El consumo del alcohol no se resuelve apenas con medidas punitivas, con ms control policial. Porque se trata de un comportamiento ms o menos consciente y repetitivo, que eventualmente se morfosea, y que conduce a ciertos grupos, ms que otros, a consumir alcohol como parte de un patrn cultural ms amplio en el que intervienen factores sociales, econmicos, inclusive territoriales. Es muy difcil luchar contra la fuerza de la costumbre, o contra la desgracia que resulta del desempleo y el sentimiento de impotencia que condiciona. Nosotros formamos los hbitos, en la convivencia, y luego ellos nos forman o de-forman, al multiplicarse. 31
Hay que darle vuelta a la tortilla, a la trama que estimula el consumo de alcohol. Pero las tramas implican muchos dramas, los principales de ellos estimulados por el lucro separado o indiferente de las carencias.
Para cambiar el modo de ver el mundo se requiere algo ms intenso que el esfuerzo intelectual, que la toma de consciencia de los problemas, el cambio en las relaciones de poder. Determinadas subjetividades son condicionadas y reforzadas mediante discursos esencialmente ideolgicos, repetidos hasta el cansancio. Es necesario que ese despertar llegue al corazn de las personas. De nada sirve decirle a un ciudadano que el racismo y el machismo nos maldesarrolla, a menos que se logre pasar por el colectivo y en resonancia un gran sentimiento de solidaridad y cuidado. Si solamente pudiramos abrazar a todos los pueblos, comunidades y territorios ecuatorianos como abrazamos a nuestros hijos. Si solamente pudiramos apostar por un proyecto llamado Ecuador, vibrar de emociones activas, como se agita la hinchada por once jugadores nacionales, corriendo detrs de un baln de futbol.
Una vida digna de ser vivida en Ecuador, adems de sembrar capacidades, supone re-pensar y re-cuperar nuestro sentido de pertenencia a una sociedad culturalmente diversa, y que debemos co-evolucionar de manera auto-organizada. No se trata tanto de propagar las capacidades y ampliar las oportunidades para realizarnos en el mundo, como de aprehenderlo amorosa y cuidadosamente, para unirnos con el Ecuador y el mundo, incluyendo la naturaleza. Hay que realizar un gran esfuerzo de formacin de capacidades, en el que todos los ecuatorianos y ecuatorianas seamos creadores activos de nuestro destino individual y colectivo, luchando por alcanzar lucidez. No se trata de conocimientos ni de instrumentos tipo ready made destinados a amortiguar las contradicciones.
Recordemos las palabras de nuestro Presidente:
31 Desde temprana edad de forman los hbitos de consumir alcohol, luego los mismos hbitos los deforman. All juega la influencia de los medios de comunicacin de masa, la propaganda y su pernicioso papel de condicionar patrones de consumo, la invencin constante de subjetividades. Tmese un Johnny mi pana 15 Hoy, desde un gobierno que ha proclamado en el Ecuador una revolucin ciudadana, democrtica, tica y nacionalista, quisiramos proponer algunas reflexiones crticas sobre el propio concepto de los ODM, sus limitaciones, y los peligros que entraan agendas mnimas de esta naturaleza, sobre todo frente a las profundas asimetras sociales y econmicas que vive el planeta. La primera limitacin en los ODM es que constituyen un mnimo como estrategia para disminuir la pobreza. Nuestra meta es ir mucho ms all de tales mnimos, profundizando los objetivos e incorporando muchos otros. El hecho de suscribirnos de manera exclusiva a un enfoque de necesidades mnimas, como el que plantean los ODM, implica un alto riesgo, al buscar satisfacer conciencias, pero limitando las aspiraciones de cambio social. De esta forma, podemos asumir que existen dos umbrales que nos permiten caracterizar la vida de las personas. El primero tiene que ver con las capacidades indispensables en los seres humanos para subsistir dentro de la sociedad, capacidades sin las cuales una vida no podra llamarse siquiera humana. El segundo umbral se refiere a las capacidades que le permitan a cada uno realizarse como persona dentro de esa sociedad. Estamos hablando, por tanto, no solo de subsistencia, sino del derecho a gozar de una vida digna de ser vivida Ms an, la perspectiva de conformarse con mnimos supone tambin la legitimacin de la realidad que vivimos, ya que tales mnimos no buscan trastocar las distancias ni las relaciones de poder entre los sujetos ni entre las sociedades. Es decir, tambin abogamos por el reconocimiento de una igual dignidad para todos los seres humanos. 32
En Buen Vivir difcilmente podr emerger como alternativa al maldesarrollo sin trastocar las relaciones de poder, idealmente desde el dialogo, pero tambin luchando por el bien comn, develando los ilegalismos y las injusticias que practican los mltiples poderes fcticos. Somos llamados a entender la catica propagacin de los nuevos poderes, revelar las falsedades que estos ocultan, facilitando la identificacin de los intereses que bloquean el despliegue del Buen Vivir. Debemos entender los desenvolvimientos recientes de la sociedad, las respuestas legtimas y coherentes de los gobiernos, pero tambin entender los renovados mecanismos del poder, para liberar al ciudadano alienado por una comunicacin distorsionada, una libertad de expresin falsificada al colmo del cinismo, la agregacin de los egosmos particulares que adoquinan la emblemtica calzada del neoliberalismo an presente. Los mecanismos de dominacin generan subjetividades especficas, que no se explican fcilmente por medio de los malabarismos econmicos, que traducen sentimientos de rechazo, de discriminacin, y son determinadas por diversas formas de legitimacin, la descalificacin social, la identidad negativa.
Tendemos a apagar la creatividad de las poblaciones y comunidades; la forma ms elevada de nuestra inteligencia. El maldesarrollo actual es nuestra propia
32 Eco. Rafael Correa Delgado (2007). Discurso pronunciado ante la Sexagsima Segunda Asamblea General de la Organizacin de Naciones Unidas. 16 construccin dentro del capitalismo y slo la creatividad de nuestras mentes la innovacin social posibilitar transformarlo. El buendesarrollo deja de serlo cuando en las esferas de decisin poltica no se da cabida a las demandas prioritarias, los sentimientos de los discriminados. Quienes hacemos desarrollo social rara vez escuchamos las referencias de los pobres, de los excluidos, quienes frecuentemente esconden su angustia y desesperacin. Nos han mal- educado para mantenernos neutrales frecuentemente aparentando calidez; las demandas de los carentes de libertades convertidas usualmente en un frio trmite administrativo. Estamos condicionados a dar respuesta prioritaria a las necesidades materiales, desconocemos como nutrir la autoestima, la identidad, las economas solidarias, y otras finalidades intangibles. Hace tanta falta en la burocracia y en la sociedad en general, un estado mental creativo y comprometido; una fuerza sensible de renovacin.
David Bohm nos deca que Si te quedas atascado en un orden repetitivo y mecnico, acabas degenerndote. Somos desafiados a desafiar el ms de lo mismo. Las instituciones y los seres humanos institucionalizados tienden a ser conservadores, a no cambiar fcilmente, a duplicarse a s mismos. Porque la institucin define un sistema de poder y vigilancia, un conjunto de reglas del juego que son perfiladas con brochas ideolgicas, las que influyen en el comportamiento de los individuos. Esa percepcin de que uno es vigilado, aunque el centinela no sea visible, posibilita el ejercicio del poder, que esencialmente traduce una relacin social, con capacidad de ejercer su fuerza sobre nuestra psique. Para actuar de la manera que la institucin quiere que actuemos no es necesaria la punicin ni la fuerza. El hecho es que somos jerrquicamente observados, controlados por un miedo inconsciente, al colmo de entregar nuestro consentimiento a un manojo de normas previamente editadas; hay regulaciones tan sutiles que crean un habitus de docilidad y temor, logrando que las personas acten espontanea e ingenuamente. 33
Podemos cambiar ese habitus encarnado mediante conversaciones que provoquen reflexiones crticas, para as conseguir respuestas de ruptura poltica. La inercia y la apata no son soluciones, tampoco la resistencia en silencio que no traduce poder. Para comprender como funcionan determinados mecanismos de exclusin y discriminacin, debemos indagar sobre cmo estos fortalecen el mutismo, el miedo a la transgresin, las somatizaciones. Somos llamados a problematizar las experiencias de los seres excluidos y subordinados, para que cambien sus relaciones inmediatas, pero simultneamente abriendo la estructura de oportunidades. Somos desafiados a provocar el despliegue de lo nuevo saludable, til, sustentable, inclusivo. Eso conlleva asumir el riesgo de abrirse hacia lo alternativo y gestionar los aparentes miedos que suponen el despliegue consciente de lo desconocido. Por esa razn, la pedagoga crtica debe ser uno de los principales enfoques de la poltica de organizacin ciudadana.
33 Hay estudios que demuestran que las glndulas suprarrenales de los grupos pobres son, con frecuencia, mayores que las de los ricos, debido a que los pobres y excluidos sufren mayores impactos de estrs. 17 Son muchas las instituciones que nos impiden la bsqueda social de la emancipacin, la construccin de una autntica revolucin ciudadana. Porque ellas son hijas del capitalismo y generalmente establecen las interpretaciones que le son funcionales al sistema, buscando su sostenimiento. El capitalismo, particularmente cuando est sumergido en cualquiera de sus crisis, se vuelve intensamente excluyente; expresa de varias maneras un profundo rechazo por todo lo que suponga renunciar o disminuir su pulsin lucrativa. Basta con observar la situacin que vive actualmente Espaa, enfrentada a una elevada tasa de desempleo, que deja entrever duras polticas de austeridad, ajustes y recortes. 34
Ajustes que suponen una profunda reestructuracin del empleo, proceso que necesariamente afectar a los segmentos de trabajadores menos cualificados, nuevos modelos de gestin y de regulacin de trabajo, para vincular la regulacin salarial con la productividad. Al diablo con los derechos humanos Al carajo el principio de igualdad de oportunidades La crisis actual ha desplegado entre la poblacin espaola las actitudes y los sentimientos racistas, ocultados durante los aos de bonanza, en los campos culturales no manifestados. Los cholos peninsulares de la provincia de Santa Elena, que luchan por el acceso al agua, por el respeto a sus tierras ancestrales, probablemente sern apartados. 35 En un contexto global de cambio en la matriz energtica, de cadenas agroalimentarias controladas por multinacionales, de un modelo agroindustrial muy poco regularizado, etc., a los comuneros de la pennsula los observamos actualmente amenazados, discriminados, desalojados, desprotegidos. 36
Las instituciones son sistemas autos reguladores, orientadores, limitadores y punitivos. 37 En las instituciones hijas del capitalismo est implantado el virus de la separatividad, la discriminacin que rechaza a los seres humanos, por parte de otros seres humanos. Lo absurdo de esta patologa es que frecuentemente
34 En los Estados Unidos de Amrica empieza a criminalizarse a los inmigrantes irregulares, los indocumentados. Los 11 millones de indocumentados que viven en los Estados Unidos pronto sern calificados de delincuentes. 35 Ver Guadalupe Rivadeneira y Javier Peralta Proao (2009). Derechos colectivos en la gestin del Agua en el Ecuador, Concertacin, Programa de Investigacin interdisciplinaria y Capacitacin Interactiva sobre Gestin Local del Agua y Polticas Hdricas en la Regin Andina. Centro AGUA, IPROGA, CAMAREN, Wageningen University, CEDLA. Bolivia. 36 Si se sigue exclusivamente el patrn de desarrollo del agronegocio en el territorio de Santa Elena, es posible que se inviabilice cualquier poltica que priorice la inclusin socio econmica de las poblaciones ancestrales organizadas en torno a las Comunas. Teniendo como eje estructurador del crecimiento econmico la produccin de commodities para la agroindustria y la exportacin, es muy posible que tal modelo genere efectos negativos que se precipitarn como procesos de exclusin en la sociedad peninsular. La manifestacin de esa racionalidad productiva y lgica econmica ser una creciente expropiacin de las poblaciones locales, de las Comunas, de sus medios de vida y potencial de desarrollo del Buen Vivir, generando mayor dependencia de ese mayoritario segmento de la poblacin de polticas sociales compensatorias. El modelo excluyente ya est instalado en las tierras peninsulares de la Provincia del Guayas, y est en lnea con las propuestas de expansin del capitalismo global, que se ha valido de los grandes proyectos de infraestructura para implantarse. Es de esperarse, a menos que se defina por un modelo ms incluyente, social y ambientalmente responsable y por ello, no menos dinmico, un proceso de desterritorializacin de los cholos de la pennsula, lo que significa una gradual separacin de los comuneros de sus tierras, el debilitamiento de sus formas de organizacin. 37 Ren Girard, A Violncia e o Sagrado, Paz e Terra, RJ, Brasil, 1990. 18 ejercemos la separatividad, sin darnos cuenta de darnos cuenta, sin consciencia. Galeano nos dice de nuevo:
Cuntas veces he sido dictador? Cuntas veces un inquisidor, un censor, un carcelero? Cuntas veces he prohibido, a quienes ms quera, la libertad y la palabra? De cuantas personas me he sentido dueo? A cuntas he condenado porque cometieron el delito de no ser yo? No es la propiedad privada de las personas ms repugnante que la propiedad de las cosas? A cunta gente us, yo que me crea tan al margen de la sociedad de consumo? No he deseado o celebrado, secretamente, la derrota de otros, yo que en voz alta me cagaba en el valor del xito? Quin no reproduce, dentro de s, al mundo que lo genera? Quin est a salvo de confundir a su hermano con un rival y a la mujer que ama con la propia sombra?
Contradictoriamente, persiste la pulsin de moverse hacia adelante, hacia el palco civilizatorio alcanzado por los dominantes, de manera lineal. El camino hacia el Buen Vivir como camino se mueve en el caos, no es ni armnico ni tranquilo, las contradicciones son consubstanciales a su caminar. Cada paso que damos fuera del camino del Buen Vivir contribuye al desarrollo del maldesarrollo. El camino hacia el Buen Vivir es indefinible, complejo y complicado. Es ms que un simple asalto de voluntarismo en los corazones, con la palabra derechos y libertades arrullando nuestra forma ms profunda de pensar y actuar. Es muchsimo ms que sentirse bien, alegre, digno, saludable, seguro, esperanzado, recuperando el contacto con la naturaleza, inserto en la plenitud de la confianza. El Buen Vivir en palabras simples y sencillas, es la sntesis del pas que merecemos. El camino hacia el Buen Vivir est en el propio cambio, que empieza en el momento en que cada uno de nosotros comienza a cambiar su propia vida, cuidadosamente, respetuosamente, responsablemente, para conectarnos al buen mundo que merecemos. Cada paso que damos en este sentido es una celebracin.
Sin embargo, a nombre del desarrollo, luchamos por modernizarnos tradicionalmente, malcopiando al mo-delito. 38 Muchos de los promotores de esta modernizacin tradicional se presentan ante el pblico como revolucionarios sectarios, colmados de un espritu esencialmente conservador, como progresistas sin imaginacin, atrapados por las categoras de una ciencia social de naturaleza positivista, por una ciencia sin consciencia, contaminados por los viejos modos de hacer poltica. Sin tica no hay izquierda poltica que valga, peor an derecha poltica que sirva, como lo demuestra la historia.
El camino hacia el Buen Vivir aboga por una nueva especie de poltica, afirmada en una mentalidad tica y autnoma, en una racioemocionalidad coherente con la red de la vida. Ciertamente que es muy difcil aproximar concepciones opuestas en un mismo disoar de futuro; un imaginario en el que todos y todas disfrutemos
38 El desarrollo ha fracasado porque esencialmente ha traducido un proceso de maldesarrollo, un delito de modelo. 19 de opciones vitales. Estamos tan acostumbrados a pensar la vida a partir de los opuestos como ganar o perder, alto o bajo, competitivo o cooperativo, bueno o malo, falso o mentira, izquierda o derecha, que insistimos en dividir la realidad en trminos de fundamentalismos enfrentados. Por ello, la mayora de las transformaciones polticas y sociales, que han implicado un cambio radical en las relaciones del poder, no se han realizado pacficamente. Cuando se decide por una re-evolucin ciudadana hay que enfrentar la disyuntiva de caminar hacia un nuevo destino, colectivamente, a riesgo de permanecer atrapado en las injustas tramas del sistema jursico, aferrado por las antiguas prcticas plagadas de intereses particularistas.
Cambiar el rumbo del desarrollo no es una simple alternativa, sino un compromiso tico con las futuras generaciones ecuatorianas. Estamos pasando por un momento de bifurcacin histrica, por el cambio de una poca que llama a despertarnos de la anestesia social. Reconociendo que existen muchos adversarios, debemos concentrar las energas polticas en la siembra de la solidaridad, junto a la responsabilidad. 39 Cada paso que se pueda dar en direccin al Buen Vivir, posibilita el siguiente paso; casi todo se reduce a partir desde las buenas experiencias. Este no es un desafo que depende exclusivamente del clculo racional, se requiere tambin de la intuicin colectiva, de una subjetividad entusiasmada capaz de generar resonancias. Cul mismo es la calidad de la vida que queremos vivir, junto a la naturaleza? Cul es el riesgo de no caminar hacia ella y el costo que estamos dispuestos a pagar? Se demanda una nueva especie de poltica, capaz de distribuir el poder en el todo social, lo que supone desafiar la falsa legitimidad de instituciones enteras; el poder poltico casi invisible de una mediocre burocracia. 40 Debemos intensificar las conversaciones, aproximar las inteligencias, liberar las posibilidades humanas.
Cuando vinculamos las partes, los sectores, los proyectos, los programas, las intervenciones, desde la visin de futuro compartido y por medio de cuerdas comunicativas que llevan energas de solidaridad, que producen interaprendizaje, que articulan actores sociales e institucionales, que alimentan el amor poltico y la creatividad, caminamos hacia una mayor complejidad; hay un nuevo orden que
39 Leonardo Boff se pregunta: Qu es tener vergenza? El diccionario Aurelio de la lengua portuguesa lo define as: tener sentimiento de la propia dignidad; tener pundonor. Es lo que ms nos falta en la poltica, en quienes ostentan poderes pblicos, en diputados, senadores, ejecutivos, y tantos otros ladrones y corruptos de cuello blanco. Con el mayor descaro y sin avergonzarse niegan crmenes manifiestos, mienten sin escrpulos en los interrogatorios y en las entrevistas a los medios de comunicacin. Son personas que a fuerza de hacer lo ilcito y de saberse impunes perdieron el sentido de la propia dignidad. Robar del erario pblico, asaltar recursos destinados hasta para la merienda escolar o falsificar medicamentos no les ruboriza ni les hace enrojecer. Crimen es la estupidez de quien deja rastro o se deja pillar con las manos en la masa. No les importa, pues saben que saldrn impunes, basta con pagar buenos abogados y presentar recurso sobre recurso, hasta que expire el plazo. Parte de la justicia ha sido montada para facilitar estos recursos y favorecer con el poder a quienes no tienen vergenza. Radio Miami, 31 de Agosto 2007. 40 Marilyn Ferguson (1994) argumentaba que en toda burocracia hay muchos individuos con las alforjas repletas de ideas creativas y nuevos paradigmas, que slo aguardan una administracin responsable o el momento oportuno para llevarlas a la prctica. La Conspiracin de Acuario: Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Kairs, Barcelona, pg. 267. 20 nace del desorden. El despliegue sistmico de lo cardico, o sea el abrazo entre el caos y el orden, coexiste con la emergencia un nuevo orden estructural. 41
Para cambiar nuestra sociedad hay que cambiar el pensamiento convencional que tenemos sobre el devenir social; salir de aquel pedazo de mundo mecnico que nos aprisiona y nos hace trizas. Esa mirada mecanicista de la realidad domina nuestra mentalidad y se mantiene instalada en la mayora de los lderes polticos, los grupos empresariales, los actores sociales e institucionales, los intelectuales. 42
El pensamiento fragmentado nos lleva a trabajar separadamente. El paradogma que nos ocupa nos lleva a reproducir el ms de lo mismo. Vivimos convencidos que las soluciones para nuestros problemas deben afirmarse en la aplicacin de un saber hacer racional y eficiente, cuando sinceramente, esos mismos problemas son el resultado, en buena medida, de esa misma forma de aplicacin. Sin negarla, es necesario salir constantemente de la razn instrumental, caracterstica de una sociedad egosta y competitiva, y saltar hacia una razn comunicativa, sembradora de dilogos y encuentros, capaz de beneficiar una convivencia de relaciones de confianza, cuidadosas y tolerantes, vigorizando la solidaridad social. Esta es la base racional de un nuevo pacto social por el Buen Vivir, por una nueva manera de Ser. Jiddu Krishnamurti nos deca:
Ser es estar relacionado, y el vivir en el aislamiento es cosa inexistente. Es la falta de verdadera convivencia lo que causa conflictos, miseria y lucha; y por pequeo que sea nuestro mundo, si podemos transformar nuestras relaciones dentro de ese pequeo mundo, ello ser como una onda que se extiende constantemente hacia afuera. Creo que es importante ver eso, o sea que el mundo es nuestra interrelacin, por estrecha que sea; y si ah podernos producir una transformacin -no superficial sino radical-, entonces empezaremos activamente a transformar el mundo. 43
Ese lder que es orientado por el viejo paradigma epistmico, puede ser un buen lder, tico, responsable, democrtico, respetuoso, capaz de establecer relacionamientos de confianza y entusiasmo, pero eventualmente se vuelve poltica y espiritualmente impotente frente a la complejidad del mundo en el que intenta sembrar la voluntad de hacer. Hay de aquellos supuestos lderes - autoridades- que son esencialmente especialistas, y por consiguiente saben menos del todo que de las partes que tambin son necesarias para la comprensin del todo. 44 Saben tanto de un campo cada vez ms pequeo que llegan idealmente a saber muchsimo de casi nada. Les resulta muy difcil gestionar la cosa pblica, percibir consistentemente una realidad preada de relaciones interdimensionales que tambin se intra-retroalimentan. En la
41 Carlos Julio Jara (2008) Foro de Lderes. Direccin de Desarrollo Rural Sostenible. IICA-Costa Rica. 42 Jos de Sousa, miembro de la Red Nuevo Paradigma nos deca que no se pueden superar problemas complejos con los mismos modos de interpretacin e intervencin que los generaron. 43 Jiddu Krishnamurti (1895-1986) La Libertad Primera y ltima. http://www.jiddu-krishnamurti.net/ 44 Segn el principio del fsico Ernst Mach (1893) que se enuncia as: La inercia de cualquier sistema es el resultado de su interaccin con el resto del universo. En otras palabras, cada partcula del universo ejerce una influencia sobre todas las dems partculas." 21 perspectiva del Buen Vivir, los lderes polticos, conscientes del contexto, dotados de conceptos que articulan y crean coherencia, de conocimientos y de capacidad mental y espiritual, pero esencialmente del autoconocimiento que mejora esa consciencia que filtra mentiras y ficciones, cada uno debe ser responsable de una parte de la situacin de todo el Ecuador. Porque es la incoherencia de pensamientos, de racioemocionalidades, es lo que hace que la poltica pblica vaya por todas las direcciones. Sin solidaridad, que difcil es entender que el gobierno somos nosotros mismos, y que cada uno de nosotros puede hacer la diferencia. Que el Buen Vivir del Ecuador somos esencialmente nosotros mismos. 45
Entre ms clara sea su visin del contexto, de la totalidad en la que estamos inmersos, mayor ser nuestra capacidad de interrelacionar sectores y dimensiones, de crear coherencia y lograr complementariedades. De igual manera, ms fuertes sern los valores ticos, las capacidades de convocar, y mayor ser el poder para inspirar a la sociedad o al grupo, para incitarlos a incidir, junto con los otros, en la calidad de los cambios que vitaliza el camino hacia el Buen Vivir. El sentido comn de la separatividad debe ser sustituido por el comn sentido de la interdependencia. No debemos perder capacidad de anlisis, pero si agudizar la capacidad de sntesis.
Necesitamos de comunicaciones afectivas que nos den un empujn subjetivo para conectarnos con todos y con todas. Se requieren tecnologas blandas y pedagogas crticas que consigan aproximar y movilizar conscientemente a las diversas comunidades en favor de un gran proyecto transformador, subjetivamente compartido. Necesitamos crear una amplia red de lderes con capacidad de liberar nuestras posibilidades individuales y colectivas; multiplicar las comunidades de aprendizaje. Para que el imaginario de una buena vida social y econmica, cuidadosa y responsable, solidaria y saludable lleguen a apasionar a todos y todas.
Debemos formar a los gestores de presentes y a los arquitectos de futuros, crear espacios de interaprendizaje para despertar la creatividad y la innovacin social significativa, nutriendo la sensibilidad que facilita el dialogo intercultural y el abrazo con la naturaleza. Qu sucedera si una comunidad de pensamientos y sentimientos tuvieran la energa de trans-informar los procesos de maldesarrollo que afectan a nuestra sociedad? Tenemos que darle sentido a la posible utopa del Buen Vivir. La alternativa es quedarse a la deriva del maldesarrollo, engaados, pasivos, como simples pasajeros; una salida muy fcil dentro del ms de lo mismo, de las mismas prcticas de vida, los mismos relacionamientos, el mismo clima de separatividad, el mismo sistema de categoras que programa las mismas formas de in-consciencia. Debemos disoar una alternativa al maldesarrollo. Porque la distopa la falta de utopa mata la esperanza que
45 Conforme Rolando Araya Mongue (2006) El camino del socialismo cuntico. Grupo Editorial Norma, Bogot. 22 apaga las posibilidades que ofrecen nuestras inteligencias mltiples para caminar hacia el Buen Vivir. Teilhard de Chardin nos deca:
Nos hemos dado cuenta que en la gran partida que se est jugando nosotros somos al mismo tiempo los jugadores, las cartas y lo que est en juego. Si abandonamos la mesa la partida no puede continuar. Pero no hay poder alguno que pueda forzarnos a seguir.
Cierto, si la crisis es estructural, hay que procurar en la medida de lo posible, soluciones estructurales, trans-informaciones, porque si las soluciones no son de esa naturaleza, alternativas al maldesarrollo, el resultado no es otro sino la profundizacin de la propia crisis. Seguimos en la misma mesa de la partida, jugando ruleta rusa donde no hay apuestas de ganar - ganar.
No necesitamos de revoluciones violentas para cambiar al viento fuerte que nos arrasa; basta con un soplo resonante de cuidado, solidaridad, y creatividad, circulando por toda la sociedad, que es esencialmente el soplo de una nueva cultura poltica y espiritual. 46
El ser humano, chacal del ser humano.
En ese escenario de incertidumbre y caos, de convivencia con el maldesarrollo, el ser humano, sabio y demente, racional e intuitivo, con mayor o menor intensidad, vive una suerte de estado de sitio y temor, siguiendo las pautas de un inclemente individualismo que tiende a promover mayor desvinculacin social. Observamos el apartamiento de las familias, la ruptura de los tejidos sociales, la urbanizacin desordenada, la disolucin de las relaciones solidarias afirmadas en la proximidad, una constante fragmentacin de la realidad. Si bien todo individuo existe como sujeto multideterminado, bajo el capitalismo subdesarrollado del presente, empezamos a sentirnos cada vez ms extraos, casi hemos olvidado que estamos naturalmente inclinados hacia la bondad y la solidaridad. Porque vivimos dentro de un perverso estado de guerra econmica no declarada, siempre compitiendo. El conjunto de relaciones que nos construyen y nos reconstruyen, a travs del cotidiano que llevamos con el resto de los otros seres, configuran la separatividad dentro de la proximidad. Los seres humanos no cesan de aniquilarse unos a otros, en disputa por los mismos recursos, especialmente por poder para dominar. El ser humano se nos presenta como el chacal del ser humano; el que tiene acceso a recursos y oportunidades sobrevive, ser el chacal, los dems sern dependientes, subalternos, excluidos, discriminados. 47 Eso tiene que cambiar.
46 La nocin de espiritualidad, en el discurso de la sociedad materialista, en general posee un significado peyorativo. En esa esfera de la existencia, sin embargo, encontramos la esencia de las personas, sus valores, ciertas cualidades o virtudes como a compasin, la solidaridad, el sentido de dignidad, el cuidado por la naturaleza. Casi todo lo que cada ser humano esencialmente ES se encuentra dentro de esa intangible dimensin. Para algunos hablar de espiritualidad traduce un discurso subversivo, tambin polticamente peligroso, simplemente porque defiende a la red de la vida sin apego a ningn dogma. El Buen Vivir tambin explica un estado espiritual, que es simultneamente poltico. 47 Albert Einstein argumentaba que Es ms fcil desintegrar un tomo que un preconcepto". 23
Muchos cargamos en el alma todo un modelo de necesidades no necesarias que llevan, consciente o inconscientemente, la desigualdad, la opresin, la violencia, la agresin ambiental, etc. El desarrollo del capitalismo no se inspira en una racionalidad capaz de generar un modo tico de percibir la experiencia humana. Por ello no vislumbra opciones transformadoras, alternativas solidarias, a lo mucho mejora las condiciones materiales de vida, amortiguando las contradicciones. Se trata de un sistema de relaciones que conlleva un conjunto de anomalas que racionalmente busca solucionarlas por medio de otras anomalas: errores tecnolgicos, ms tecnologa; desventajas blicas, ms armamentismo, mayores gastos militares por soldado; problemas de mercado, ms mercados integrados y globalizados y menos Estado; reduccin del consumo, ms consumismo; dificultades de competencia intercapitalista, ms monopolios; problemas de crecimiento, ms destruccin de los recursos naturales; conflictos de seguridad, ms policas y guardias privados; aprietos de acumulacin, ms exclusin; problemas financieros en los bancos, ms inyeccin de dinero pblico; poblaciones enfermas, ms especulacin con la salud; abuso social o ambiental de la propiedad privada, mayor defensa del derecho individual; menores tasas de ganancia, ms sustitucin del trabajo humano por la tecnologa; volatilidad de los precios de los alimentos, ms revolucin verde; menor consciencia ciudadana, ms alienacin social; falta de acceso al agua y tierra, mas privatizacin, etc. As opera el jursico modelo de causalidad lineal, que simplemente reproduce el problema que se intenta resolver; debemos revertirlo formulando polticas en trminos de la transicin que es necesario promover para garantizar el despliegue del Buen Vivir. 48
En nuestros colegios y universidades, an se recalca que las artes y las ciencias deben aprenderse de manera separada; que ciencias sociales, historia, biologa, lenguaje, msica, matemticas, poesa y negocios, son disciplinas distanciadas. Esa mala educacin 49 que recibimos es el corolario de la mala epistemologa 50 en la que se afirma, en particular, en el dualismo cartesiano. Simplemente escasea la visin del conjunto, la percepcin unificada del mundo. Razn por la cual el mundo se nos presenta como un rompecabezas de eventos separados; la sociedad una trinchera de cuerpos desconectados, comunicados desde afuera. Los que piensan no saben y los que hablan no piensan. Se produce analfabetismo tico, ecolgico y espiritual, algo de conocimiento y poca sabidura. Se recibe an una educacin y una comunicacin que impide que asome esa creatividad y compasin que hay
48 Carlos Julio Jara (2011) No existe una teora de la transicin hacia el Buen Vivir. IAEN, Quito. 49 En esta evolucin hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educacin en sentido ms amplio juega un papel preponderante. La educacin es la fuerza del futuro, porque constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafos ms difciles ser el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza a nuestro mundo. Debemos reconsiderar la organizacin del conocimiento. Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir la manera de volver a unir lo que hasta ahora ha estado separado Federico Mayor, Prlogo: Os sete saberes necessrios Educao do futuro. UNESCO, Cortez Editora. Brasil. Traduccin de CJM. 50 La ciencia que estudia el proceso de conocer. 24 dentro de nosotros y nosotras; vivimos un adiestramiento con funcin reproductiva, dirigido a sostener un determinado modelo social, econmico y cultural. 51 Un delito de modelo existencial, una estafa de educacin. 52
Estamos ahogndonos en la antitica de la competencia y la depredacin. Precisamente cuando la vida humana, el Buen Vivir, nos llama a emanciparnos. Cuando urgentemente necesitamos de una pedagoga que nos permita transformar a todos los y las ecuatorianas, de objetos a sujetos. Nuestra sociedad, englobada en la crisis multidimensional, ha llegado a un umbral en el que debe decidir si deja que los maldesarrollos sigan su marcha o si despierta, se articula y organiza para realizar el vuelco que cambie el sentido y el contenido del desenvolvimiento. Somos nosotros mismos quienes construimos la realidad, dentro de los relacionamientos que establecemos a manera de red, con las diversas dimensiones que nos construyen. En el ajedrez de la vida social podemos actuar como piezas del tablero o como protagonistas, ejerciendo autonoma, con sentido estratgico. Si somos simplemente piezas seremos marionetas inoperantes, controlados por diversas fuerzas externas. Como protagonistas conscientes seremos capaces de influir en los procesos, de modificar los rumbos, y por nuestra creatividad, desplegar resonancias. Nuestra mente no est encerrada en el cerebro, ella nos conecta con el entorno, se expande hacia el exterior, puede influir en lo observado. 53 Podemos facilitar la emergencia de una visin de futuro, para compartirla y empoderar a los otros, caminando hacia donde nunca estuvimos. Cada persona puede y debe actuar, reflexionar sobre sus actos, integrarse con los otros y las otras, con el medio, sin temor al cambio.
El Buen Vivir no ser lo que ser, ni siquiera lo que quiera Dios, porque no hay teleologa que valga; ser lo que todos y todas queramos que sea, desde la convivencia enriquecida por la solidaridad. Es esencialmente, como la propia vida, un asunto de autoorganizacin, un replanteo de los relacionamientos entre las personas y entre ellas y la naturaleza; la vivencia cotidiana de valores de cuidado, solidaridad y responsabilidad. Lo que demanda con urgencia un proceso de democratizacin de la democracia.
La fuerza del protagonismo est en la verdad meditada y traducida en exigencia tica, en la capacidad de formular metforas que nutran el entusiasmo y la responsabilidad ciudadana. 54 Deliberadamente, en cualquiera de las instancias de
51 Carlos Julio Jara (2010) Universidades y Territorios. IICA- Ecuador. 52 Mo-delito. 53 Rupert Sheldrake (2005) El Sptimo Sentido: La mente Extendida. Ediciones Vesica Piscis, Espaa. 54 Fritjof Capra (2002) nos dice: La visin de un objetivo es un elemento esencial del suceso de cualquier organizacin, pues todos los seres humanos precisan sentir que sus acciones son significativas e colaboran para que determinados objetivos sean logrados. En todos los niveles de organizacin, las personas precisan tener una idea de para donde estn caminando. La visin es una imagen mental de algo que queremos alcanzar o realizar. Las visiones, por lo tanto, son expresadas a travs de un lenguaje racional comn. Los objetivos concretos pueden ser medidos, al paso quela visin es una cosa cualitativa, algo mucho menos tangible. Siempre que precisamos expresar imgenes complejas y sutiles, recurrimos a las metforas, por eso, no es de admirarse que las metforas desempeen un papel destacado en la formulacin de la visin de una empresa. Muchas veces la visin permanece oscura mientras intentamos explicarla, pero de repente 25 participacin, es posible incidir en las decisiones, para crear y recrear las condiciones y los pasos que construyen el Buen Vivir. Es el protagonismo y la autonoma lo que recupera el concepto de ciudadano y lo impulsa hacia la conquista de un proyecto de sociedad y pas. Hay que organizarse para sostener el protagonismo, pero en red.
Dicen que el pasado est contenido en el presente. Las experiencias que los seres humanos vivimos no se pierden en el olvido, se instalan en nuestro modo de vivir y convivir. Cuando vivimos el presente manifestamos toda la sensorialidad de lo vivido junto a los dems. En el vivir relacional del presente expresamos una diversidad de emociones, el bienestar, el dolor, la frustracin, el sufrimiento, la impotencia, la alegra, el miedo, el amor. El pasado registrado en la memoria traduce una especie de bolsa de recuerdos, una superposicin de experiencias en las cuales se registran los prejuicios y valores. A nivel ms profundo, hay toda una herencia cultural que se esconde en el inconsciente colectivo, que no se reducen a las experiencias personales pasadas. Se trata de una in-formacin heredada que inconscientemente pasa a influir las motivaciones, las conductas de las personas. Son concepciones del ser humano que permiten entender las dimensiones intangibles que existen ms all de la razn, sin negarla. Hay toda una sucesin histrica de relaciones de dominacin - de jerarqua hombre-mujer - que se ha venido repitiendo y remachando por varias generaciones, consolidando un orden patriarcal, que ha logrado expandirse hasta lo indecible.
Se instalada en el psiquismo colectivo un sentido de devaluacin simblica, de subordinacin, de las mujeres con relacin al otro, el varn, al colmo de percibirse como natural, de llegar a somatizarse. 55 Una naturalizacin que llega a institucionalizarse, simplemente para controlar al ser humano, que es la preocupacin constante del poder establecido. Eugne Enrquez (2001) nos dice:
Aquellos que detentan el poder comprendieron muy rpidamente que no podan hacerlo (sabiendo que el miedo y el temor suscitados por la utilizacin masiva de la coercin solo duran cierto tiempo) sino ofreciendo a los hombres un conocimiento distorsionado y, sobre todo, jugando con los mecanismos ntimos del psiquismoEncontrar las palabras que el deseo quiere or, canalizar la libido hacia objetos amorosos y todava, como se dice hoy en da, encontrar objetos o seres sobre los cuales librar el odio
queda clara cuando encontramos la metfora correcta. La capacidad de expresar una visin en metforas, de formularla de tal modo que sea comprendida y adoptada por todos, es una cualidad esencial del liderazgo. As Conexes Ocultas: Cincia para uma vida Sustentvel. Cultrix/Amana-Key, So Paulo, p. 132-133. Traduccin CJM. 55 Ins Izaguirre (1998) nos comenta: En otro nivel de organizacin corporal, el del sistema nervioso central, la neurofisiologa ha verificado como el funcionamiento del cerebro humano responde a un modelo del mismo tipo: cualquier amenaza o peligro externo al sujeto implica la satisfaccin de una necesidad endgena y exgena, se resuelve en una serie de respuestas hormonales que estimulan la accin, cuya persistencia a lo largo del tiempo provoca baja de las defensas orgnicas y aparicin de enfermedades. El problema de las somatizaciones se hace inteligible como el problema de los conflictos no resueltos que se inscriben en el cuerpo. El uso de cuerpo como territorio de la represin busca esos mismos efectos. El poder en proceso: la violencia que no se ve. p. Cit. Pg. 145. 26 imposible de ser aceptado en si mismo, estos son algunos principios simples para el gobierno de los hombres. Las instituciones y los hombres de poder no producen la verdad, la alteridad, la singularidad de los individuos, la alegra. Ellos prefieren la accin interesada, la eficacia, el simplismo, los individuos colocados en la condicin de objetos, en suma, quieren resultados que puedan fortalecerlos; a su vez, tambin buscan aparecer como inmunes o categricos e verdaderamente soberanos, como los dueos del juego 56
Los medios antes que los fines
En general, somos racionalmente formados para ser eficientes y productivos, para lograr los mximos rendimientos, para generar excedentes, mayor productividad y capacidad de permanecer en los mercados. Como el tornillo que se enrosca en su propia tuerca hemos interiorizado la relacin mecnica entre crecimiento y bienestar, desconsiderando las demandas vitales de la gente. A medida que conscientemente apretamos los tornillos, buscando mayores tasas de ganancia, mercantilizamos ms y ms a la vida, aumentamos la separatividad que deteriora la convivencia humana, devastando a la naturaleza. Son innumerables los agregados de agentes econmicos que vienen trabajando y trabajan con el propsito centrado en la acumulacin de dinero, clave del xito y el progreso. Esa racionalidad separa a los seres humanos y termina disminuyendo el ambiente. Cualquier organismo que destruya la naturaleza de la cual depende, en efecto se est destruyendo a s mismo. En la ecuacin del Buen Vivir es fundamental incluir la flexibilidad, tanto del ser humano como del ambiente. 57
La relacin entre fines y medios se volvi consustancial a la gestin del maldesarrollo. La razn instrumental cambi las preguntas sobre los fines por la pregunta sobre los medios: los tcnicos, la represin, el control social, la des- informacin, etc. Se nutre al ego a travs de una competencia que establece en el mundo otra forma de lucha de clases, que afecta a los ms dbiles. Aprendemos sobre cosas, ventajas e instrumentos, sobre los elementos funcionales al desarrollo del proceso productivo, las diversas maneras de saber hacer, de ganar, pero no aprendemos a vivir, desde el quehacer de la vida. 58 Cmo es posible caminar hacia el Buen Vivir, intentar resolver los significativos interrogantes del presente y futuro, si ni siquiera nos conocemos a nosotros mismos, si an no aprendemos a vivir en cuidado, creatividad, paz, dignidad, responsabilidad, solidaridad y salud? Esa pulsin adquisitiva y posesiva fortalece un sistema que valora cada vez menos el trabajo humano, que promueve una constante lucha por una oportunidad de subsistencia, por un empleo digno, a nombre de la productividad. Las corporaciones, particularmente las grandes, se
56 Eugne Enrquez (2001) Instituies, poder e desconhecimento. Jos Newton Garcia de Arajo y Teresa Cristina Carreteiro (Org.) Cenrios Sociais e Abordagem Clnica. Editora Escuta, FUMEC, So Paulo e Belo Horizonte, Brasil, p. 68-69. Traduccin de CJJM. 57 Gregory Bateson (1998) Pasos hacia una ecologa de la mente. Editorial Lumen. Buenos Aires. 58 Cul vida, la vida de quienes? 27 levantan impunemente por encima de la sociedad, buscando que las percepciones cotidianas - las subjetividades - se ajusten a sus intereses.
Son los medios tradicionales de comunicacin los principales vehculos que transmiten los intereses privados condicionando las mentes, casi sin responsabilidad social. La era de la comunicacin wireless no puede ser un proceso solamente controlado por los grandes monopolios. Si as fuera, no habr cambios profundos en la estructura del poder. Manuel Castells nos dice:
Las relaciones de poder son fundacionales de todas las sociedades. Los que tienen el poder, constituyen las normas y valores de la sociedad en funcin de sus intereses. El poder sera entonces un cdigo/fuente de tales normas y valoresdonde hay poder, siempre hay contrapoder. Donde hay dominacin, hay resistencia a la dominacin, en todos los planos. Tal es la dinmica del conflicto social, del cual surgen compromisos parciales, los cuales dan lugar a normas e instituciones, que a su turno generan nuevas resistencias. El poder no es una cosa, es una relacin. Por lo tanto no se toma el poder como si fuera un objeto. Defino el poder social como la capacidad relacional que capacita a un actor social para influenciar asimtricamente las decisiones de otros actores sociales en forma tal que se favorecen los valores e intereses del actor empoderado. De dnde viene el poder? La comunicacin y la informacin han sido formas fundamentales de poder y contrapoder. La batalla principal es por influenciar la mente humana, la forma en que sentimos, pensamos y eso define lo que hacemos. Capacidad de influenciar las mentes en uno u otro sentido. 59
Nos deparamos frente a una sociedad fracturada, que no es otra cosa sino el reflejo del estado normal de nuestra mente racional acostumbrada a separar las cosas. Somos criaturas de un pensamiento que generalmente califica como real aquello que es tangible ante los sentidos, olvidando que siempre estamos estableciendo vnculos y conexiones asociativas entre nociones o concepciones. Nuestro comportamiento y nuestras actitudes, por consiguiente, vienen condicionadas por nuestra concepcin del mundo-materia, y por la percepcin que tenemos de nosotros mismos. No importa que nos pensemos diferentes, pero si nos percibimos separados, las actitudes con los dems ser reflejo de esa separacin.
Nuestro pensamiento sobre el otro ser humano, la sociedad y la naturaleza, nuestra racioemocionalidad, vibra detrs de cada comportamiento, de cada actividad o prctica, de cada poltica que formulamos. Si nos pensamos socialmente tomando en cuenta el contexto, las interconexiones, y si somos capaces de visualizar a las estructuras bailando dentro de procesos de cooperacin y solidaridad, podremos asumir responsabilidades ambientales
59 Manuel Castells (2010). Comunicacin y Poder, Conferencia Organizada por la Universidad Nacional de San Martin y Fundacin OSDE, Buenos Aires, Argentina. 28 sociales y ambientales, porque estaremos dentro del todo. Nuestra actividad podr desencadenar otros efectos, va resonancias, futuros deseados compartidos, aunque impredecibles.
Snia Caf (1994) nos dice:
Donde hay cooperacin no existen disputas de poder. La actitud cooperativa es aquella que pone nfasis en los puntos de convergencia dentro de un grupo o den una relacin, para crear solidaridad y compaerismo. Cuando cooperamos, reconociendo la dignidad de cada ser humano y la contribucin que tiene para dar, nuestro pode personal se transforma en servicio para el bien de todos a nuestro alrededor. La naturaleza nos da la ms bella leccin de lo que realmente significa cooperar 60
Las clases dominantes y los poderes fcticos se valen de algunos medios de comunicacin para reproducir sus prebendas, pero esencialmente, de una diversidad de discriminaciones sutilmente escondidas en discursos y prcticas, para sostener su dominio. Los medios de comunicacin an llenan muchos espacios de nuestras vidas, en general, socializando un modelo de vida alcanzable solo por unos pocos, privatizando ansiedades; cambian sutilmente nuestras maneras de concebir el tiempo y los lugares, orientando la informacin, americanizando nuestros patrones culturales. 61 Cada da bombardean conformismos, des-informan, consiguen que la ciudadana se convierta en algo vaco, escondiendo por cierto las relaciones de dominacin y separatividad, hasta el punto de condicionar ceguera y sordera ciudadana respecto a las mismas. 62
Cada vez son ms dbiles las conductas sociales de resistencia que buscan alternativas, que traducen rupturas hacia el logro del Buen Vivir, que no sean aquellos cambios internos que conllevan apata, abandono, e incluso indiferencia. 63 Las personas se sienten inseguras ante las presiones de una publicidad provocadora de estmulos ansiosos por lo novedoso; el intenso trfico
60 Snia Caf (1994) El libro de las actitudes. ERREPAR S.A., Buenos Aires, p.18 61 David Rockefeller: We are grateful to the Washington Post, the New York Times, Time Magazine, and other great publications whose directors have attended our meetings and respected their promises of discretion for almost forty years. It would have been impossible for us to develop our plan for the world if we had been subject to the bright lights of publicity during these years. But, the world is now more sophisticated and prepared to march towards a world government. The supernational sovereignty of an intellectual elite and world bankers is surely preferable to the national autodetermination practiced in past centuries. 62 Noam Chomski nos dice: La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona de 12 aos o menos de edad. http://www.argenpress.info/2011/09/la-estrategia-de-la- distraccion.html 63 Einstein nos deca que la vida es peligrosa, no por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa. 29 de mercancas que orienta la vida social hacia objetos ilusorios continuamente descartables y reprogramados.
Cuando el cotidiano de los grupos excluidos es transmitido al pblico a travs de algunos medios de comunicacin propios del establisment, los mensajes no son contextualizados, peor an dirigidos a indagar causalidades, o a presentar soluciones creativas. O se los criminaliza o se los convierte en victimas que apenas merecen caridad, raramente justicia; sutilmente se condicionan actitudes de indiferencia ciudadana. Nos dejan la impresin de que ciertos medios trabajan al servicio de la incomunicacin humana. Cada da los pobres y excluidos ocupan los espacios de las crnicas rojas, la informacin sensacionalista sobre acontecimientos trgicos y violentos, muchos de ellos aberrantes. La foto del militar castrado por su propia mujer, perturbada por celos, al otro lado de la imagen de una guapa mujer en bikini. En primera plana se lee: Al coronel le cortaron los testculos. Se especializan en condicionar el miedo individual y colectivo proyectando la desgracia de las personas que viven en ambientes descuidados, insalubres y violentos; tambin marginados del acceso a bienes y servicios. Entre los segmentos sociales favorecidos que observan pasivos los noticieros, o que simplemente escuchan casi diariamente que alguien ha sido agredido o victimado, queda el temeroso sentimiento de contento, por no ser parte de esos destinos, no estar entre el grupo de los afectados. Se pasa a vivir en estado de paranoia, como si se estuviera en estado de alerta roja, pero sumido en preocupaciones individualistas. Una mezcla de miedo e indiferencia, de culpa y de aversin, de desconfianza. Son sentimientos que terminan condicionando una actitud conservadora en la vida social; ms lucha contra la delincuencia.
A la indiferencia social le acompaa la arpa de la injuria; algunos llegan a afirmar que los pobres son pobres por vagancia, ignorancia o torpeza. La percepcin del pobre y del excluido queda fabricada negativamente, debilitando los vnculos de solidaridad. No se dice que la calidad de la vida social est directamente relacionados con la inclusin de las vctimas del racismo, del sexismo y la discriminacin. En verdad, si somos tan favorecidos por la vida en sociedad, no comprendo porque somos tan poco solidarios.
Afortunadamente los viejos poderes mediticos se ven actualmente desafiados por las oportunidades que ofrecen las redes horizontales de comunicacin de la Internet que ya operan a nivel global. La cultura comunicativa wireless posibilita la autoorganizacion social, emerge como un medio libre que divulga informacin independiente, y se despliega como contrapoder que desafa a la comunicacin tradicional manipulada por las empresas y los gobiernos; estamos observando el amanecer de una era de profundos cambios. 64
Por todos lados se promueve la competencia individual, una normosis o patologa de la normalidad social que genera debilitamiento en los lazos sociales. Vivimos compitiendo con los otros y las otras, creyendo que la felicidad se la encuentra en
64 Manuel Castells (2009). Comunicacin y Poder, Alianza, Espaa. 30 el consumo de las cosas, en el sexo, el carro ltimo modelo, la tarjeta de crdito ilimitado, las drogas, o una posicin ostentosa de jefatura en la empresa o el gobierno. Insistimos en organizar la sociedad siguiendo ese modelo de consumo ansioso y conspicuo, recreando comportamientos que presionan constantemente por mayor ganancia y poder. Vivimos una gran paradoja: es muy difcil sostener un capitalismo anticonsumista. En todas partes de privatizan las ganancias y se socializan los riesgos; los nios y las nias aprenden muy pronto a conjugar el verbo comprar, pero desconocen lo que significa compartir. 65
Y todo ello est inmerso, revuelto en revoltijo, en la mayor crisis del mundo capitalista despus de la segunda guerra mundial, que hoy encubre y posterga artificialmente la presencia de una nueva recesin, acompaada del impulso imperial por instaurar nuevas guerras. 66 Las medidas adoptadas por el gran capital para resolver su presente aprieto estructural han creado una crisis de existencia en casi toda la humanidad. Pero los gobiernos estn salvando a los bancos y a las grandes empresas transnacionales, pero tambin a los grandes monopolios comerciales. La bsqueda de todas las empresas por maximizar el lucro reduce la necesidad global de mano de obra, creando una masa de ceros econmicos, de trabajadores desempleados. Ese capitalismo en crisis no va a sucumbir pues ha transformado su alma de parasito. Zygmunt Bauman nos dice que la sociedad de productores se ha convertido en una sociedad de consumidores y la fuente principal de agregacin de valor ya no est en la relacin capital-trabajo, sino en la que existe entre la mercadera y el cliente. El lucro y la acumulacin se fundamentan principalmente en una progresiva mercantilizacin de las funciones de la vida; en la mediacin por el mercado de la satisfaccin de las necesidades sucesivas; en la sustitucin del deseo por la necesidad, como engranaje principal de una economa dirigida hacia el lucro 67
Millones de trabajadores y campesinos en todo el mundo empiezan a sufrir los duros embates de las polticas de ajuste y austeridad; se expande la precariedad como relacin laboral alcanzando a segmentos de las clases medias. Aumenta la brecha que separa a los ricos de los pobres. Las agresiones contra la naturaleza se intensifican sin piedad. Cada da perdemos ms y ms patrimonio natural. 68 La democracia permanece bastante secuestrada por los mercados que no pueden resolver la crisis del sistema; en casi todos los rincones del planeta crece el descontento, creando ingobernabilidad. El capitalismo que se auto regula es un
65 Conforme Leonardo Boff. 66 En los Estados Unidos de Amrica el 1% de la poblacin controla ms del 40% de la riqueza y recibe ms del 20% del total de la renta. En este semestre alcanz la cifra rcord de 49,1 millones de personas que viven en la situacin de pobreza, segn datos oficiales de la Oficina de Censo; lo que significa que el 16% de la poblacin estadounidense vive por debajo del umbral de la pobreza. El nmero de desempleados en ese pas es algo superior al de los tiempos de la depresin de los aos 30. 67 Zygmunt Bauman (2011) Contra o capitalismo, Bauman convoca imaginao. Boletim Dipl - Outras Palavras. 29/10/1011. Internet. 68 La dinmica y racionalidad de la economa capitalista no deja tranquilos a los sistemas vivos, que se quedan casi sin tempo para auto organizarse y recuperarse. Quienes ms van a sufrir con los procesos de degradacin ambiental son las poblaciones pobres y vulnerables. La destruccin del ambiente alimenta el empobrecimiento esttico, amenazando a las futuras generaciones. 31 mito. Los indignados y los Occupy florecen por todas partes, gritan: Los banqueros ni son amigos ni son del barrio. Esta no es una crisis, es una estafa. Nuestro dinero no es para el banquero. El oro del banquero, la sangre del obrero. Menos procesiones y ms manifestaciones. Revolucin contra la corrupcin. Mi dignidad no la compra MasterCard. Tenemos la solucin, los corruptos a prisin. Todava se trata de un creciente movimiento de denuncias, hay que pasar a proponer nuevas formas de sociabilidad y cmo llegar hacia ellas.
La excusin socioeconmica causa dolor
Ecuador no es un pas pobre, sino un pas injusto y desigual, con mucha poblacin empobrecida y excluida. 69 Los ltimos aos han visto importantes logros positivos en las cifras que registran la pobreza. De todas maneras la poblacin pobre y excluida del Ecuador an es numerosa. Son muchas las personas que no tienen libertad para garantizar a sus familias los derechos humanos bsicos: salud, alimentacin, vestido, vivienda, educacin e identidad; las apartadas de cualquier acceso a las oportunidades de entendimiento, proteccin, creatividad, convivencia, auto-determinacin y participacin. Por causa del maldesarrollo, cada vez son ms los y las ecuatorianas que empiezan a calificarse como ceros econmicos, los excluidos estructurales, simplemente porque no generan excedente del cual otros puedan beneficiarse.
La exclusin 70 social y econmica viene vinculada al modo de produccin capitalista. Carlos Marx nos hablaba del ejrcito industrial de reserva como un segmento funcional al proceso de acumulacin capitalista. Los analistas enfocados principalmente en la dimensin econmica abordan la exclusin como el resultado de la no insercin en el mundo del trabajo, golpeados por el estigma de una vida precaria; uno de los resultados del propio avance cientfico y tecnolgico. Seres que sufren diversas desventajas para integrarse a los diversos sistemas de funcionamiento que ofrece la sociedad. Otros abordan la exclusin como sinnimo de segregacin social, incluyendo la discriminacin, la intolerancia sexual, religiosa y tnica, la represin poltica.
Pocos abordan la exclusin como la expresin ms cruda de la injusticia social, desde una visin tica, psicosocial, como un fenmeno complejo, individual y colectivo, racioemocional. La exclusin social afecta a todos y cada uno de los ciudadanos y ciudadanas, nos desafa con el sufrimiento que causa dolor moral y emocional; el malestar de ser negado. Carl Jung deca que podemos soportar mucho dolor, mucho ms del que podemos merecer o del que podemos considerarnos capaces de soportar; no obstante, no hay mayor dolor que tener una vida sin sentido.
69 Segn Manuel Castells (1977) la exclusin social es el proceso por el que determinados individuos y grupos ven sistemticamente bloqueados su acceso a posiciones que les permitiran una subsistencia autnoma dentro de los niveles sociales determinados por las instituciones y los valores en un contexto dado. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura, vol. 3. Alianza Editorial. pp. 97-99. 70 Exclusin viene del latn exclusio, onem, que significa negacin de posibilidades. 32 Desde la forma cartesiana que entendemos al mundo - que casi que todo lo dicotomiza - la exclusin tiende a interpretarse como la otra cara de la inclusin. En un contexto econmico marcado por la incertidumbre, los resultados a corto plazo, la avaricia colectiva y una bsqueda creciente de fuerza competitiva, muchos de los seres incluidos pueden ser percibidos como descartables potenciales, mientras que los excluidos son los seres insertos dentro del sistema, de manera perversa. La exclusin, con todo, no se refiere solamente a un proceso individual, no obstante que se refleja en el dolor de las personas, sino en una irracionalidad presente en una diversidad de relaciones econmicas, sociales y polticas.
Ms all de las interpretaciones minimalistas de la inclusin social a las que se refiri nuestro Presidente Rafael Correa en el discurso pronunciado ante la Sexagsima Segunda Asamblea General de la Organizacin de Naciones Unidas, en el 2007, la exclusin debe percibirse como una manifestacin heredada del que-me-importa social y poltico respecto al sufrimiento de los otros y las otras. 71
El dominio tico y el psicolgico han sido poco trabajados por la ciencia social positivista convencional; ha sido mantenido en fronteras borrosas, porque amenaza concepciones funcionales profundamente arraigadas. Por las aduanas de la razn instrumental, de los institutos oficiales, raramente pasan los migrantes que cargan esos pesados equipajes subjetivos, algunos llenos de dolor y pnico. Si pensamos en el despliegue del Buen Vivir, somos llamados a observar aquello que existe "ms all de la materia", a develar la ilusin materialista, a reconocer la existencia de una realidad ms profunda o ms elevada, que habita en otros campos, formada de otras esencias.
Esa an elevada proporcin de ecuatorianos y ecuatorianas que sobreviven bajo el umbral de la pobreza, traducen una situacin de sufrimiento y dolor colectivo. No estoy sugiriendo que el sufrimiento de los pobres obedece siempre a la condicin de poder de los ricos. Ese fenmeno, sin embargo, visto desde el positivismo, no es apenas una cifra estadstica, un compendio de datos o fracciones de la realidad; no expresan solamente argumentos tcnicos que generalmente se jactan de neutralidad cientfica. El dolor de la pobreza es una experiencia que se deja ser percibida, aunque sus complejas manifestaciones no tienen ni palabras, ni explicaciones, en la convencional pobretologia. Hay numerosas experiencias de separatividad para las cuales no tiene lenguaje el tradicional modelo de desarrollo social.
Existe una relacin dialctica entre el poder que excluye y el sufrimiento personal y colectivo. Nos referimos a un conjunto de emociones que afectan a millares de hogares, de un fenmeno subjetivo intenso que bloquea el normal flujo de las
71 La pobreza no es simplemente una cuestin de carencia y privacin material. Tiene que ver con la dignidad humana, las libertades fundamentales y los derechos humanos, incluyendo el derecho a un ambiente natural saludable. Por lo que debemos asumir el proceso de desarrollo del Buen Vivir como una decisin tica para todos los segmentos de la sociedad, percibiendo a la pobreza en trminos de responsabilidad. 33 conductas, traducidos en depresin grave, suicidios, agresin, desesperanza, melancola, disturbios de comportamiento; sentimientos negativos que erosionan la energa vital de la sociedad. 72 Desde el punto de vista espiritual, es poca la distancia que existe entre la carencia permanente de un ingreso digno para adquirir una canasta de alimentos, y la prdida de la dignidad y de la esperanza en la vida. No podemos medir las sombras pero sabemos que por medio de ellas es difcil caminar rpidamente. Las sombras sombras son muchas y algunas de ellas, por pequeas que sean, producen inevitables variaciones al comienzo de cualquier proceso social, produciendo cambios potencialmente ms amplios al trmino; los intangibles efectos mariposas. Es difcil hablar de espiritualidad en un mundo interpretado de forma cartesiana y patriarcal; la realidad se concibe como un compuesto de cosas bsicamente simples y separadas de cualquier dimensin intangible.
La razn instrumental pregunta: Si la pobreza causa tanto dolor, por qu aumenta cada da? La tica le responde as: no cambian los relacionamientos sociales y culturales que condicionan tal dolor. Nuestra cultura no est preparada para encontrar significado en el sufrimiento que resulta de los comportamientos que rechazan. Aunque, como en toda sociedad humana, se opta por diversos mecanismos compensatorios que mantienen un cierto estado de salud mental, hasta cierto punto. 73 El dolor emocional y el moral son respuestas a las amenazas que vienen desde un ambiente social cargado de hostilidad. Cuando el sufrimiento de transforma en desesperanza, el ser humano casi que pierde el sentido de la vida. Son muchas las personas afectadas por la separatividad que no pueden funcionar socialmente como funcionan cotidianamente los ciudadanos incluidos. El sentimiento es similar al que produce el estigma social que afecta a quienes padecen de ciertas enfermedades, como el VIH/sida, agravando la salud. Son personas llevadas con frecuencia a la depresin por la discriminacin, seres que experimentan diversas formas de rechazo formal de parte de quienes comparten su cotidiano, al colmo de condicionar procesos que deterioran el comportamiento social. Cuando son percibidos como fracasados, son tambin
72 Estudios sobre violencia muestran que la alimentacin inadecuada, dietas basadas en azcares e hidratos de carbono refinados, as como la ausencia de vitamina C, la intoxicacin por plomo pueden provocar un aumento en la velocidad de destruccin neuronal, lo que conduce a determinadas manifestaciones de violencia. Vase, Dr. Rafael Arajo y Dr. Guillermo Daz Llanes, Un enfoque terico-metodolgico para el estudio de la violencia, Facultad de Salud Pblica. Instituto Superior de Ciencias Mdicas de La Habana, Rev. Cubana Salud Pblica 2000, 24 73 Erich Fromm (1964) nos deca al hablar de des-represin e iluminacin que la psiquiatra se preocupa de la cuestin de por qu algunas personas se vuelven locas, el problema real es por qu la mayora de la gente no se vuelve loca. Considerando la posicin el hombre en el mundo, su separacin, soledad, impotencia y su conciencia de ello, podra esperarse que esta carga fuera ms de lo que puede soportar, de tal manera que, literalmente, se desintegrara bajo la tensin. La mayora de la gente evita este resultado mediante mecanismos compensatorios como la rutina dominante de la vida, la conformidad con el rebao, la bsqueda de poder, el prestigio y el dinero, la dependencia de los dolos compartida con otros cultos religiosos una vida masoquista marcada por el autosacrificio, la inflacin narcisista: en resumen la parlisis. Todos esos mecanismos compensatorios pueden mantener la salud mental, suponiendo que funcionen, hasta cierto punto. La nica solucin fundamental que realmente supera la locura potencial es la respuesta plena, productiva al mundo que, en su forma ms elevada, es la iluminacin. En Psicoanlisis y Budismo Zen. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 133. 34 objeto de desconfianza, lo que genera sentimientos de miedo, por lado de los incluidos, y de falta de autoestima, por el lado de los excluidos.
La desconfianza se repite y se repite hasta volverse una actitud mutua de hostilidad, un habitus negativo. Cuando se abren un poco las puertas de las oportunidades, permanece oculta la sospecha, los requisitos de ingreso se endurecen en las empresas, como para curarse en sano de cualquier duda. Es aterrador sentirse condenado por la separatividad; el excluido que estuvo incluido no puede darse el lujo de tener consciencia de pensamentaciones desacordes con los patrones de su cultura y, por esa razn, los reprime y eventualmente estalla. La separatividad es un campo que mezcla actitudes y emociones negativas: la insolencia, el cinismo, la malicia, la ira. 74 Poco a poco se deteriora ese compromiso nuestro por la defensa de la vida, que se llama salud. 75
La pobreza no es esencialmente una categora de naturaleza econmica, no se explica nicamente por la carencia de ingresos para comprar una canasta bsica de consumo, de bienes materiales. Ms all del ingreso, la discriminacin racial y la exclusin de gnero que perdura en nuestra sociedad, reproducen muchas desventajas y separaciones directamente relacionadas con la pobreza. Por eso los pobres no son igualmente pobres; son principalmente los negros, los cholos, los montubios, los indgenas, los nios, las nias, las mujeres.
El Buen Vivir para ellos y ellas depender mucho de la amplitud de una economa solidaria, sustentable, ticamente eficiente, y tambin del acceso a factores sociales de calidad, como la salud y la educacin; del acceso a los activos productivos, el modo de distribucin del excedente, las maneras de aminorar a los monopolios, las formas de organizar a la sociedad, los dilogos interculturales, el modo de democratizar la democracia. De lo contrario, ms de lo mismo. Un modelo de desarrollo que mantiene a una gran cantidad de personas, separadas, discriminadas, oprimidas, inclusive sin posibilidades de satisfacer las ms bsicas
74 No logramos an entender que como organismos vivos somos un todo inseparable, vinculados a la otredad, al ambiente. El organismo humano es percibido por la medicina moderna como si fuera una mquina. Cualquier desperfecto es entendido como sinnimo de enfermedad, que debe ser reparado por el mdico mecnico, el especialista. Son las ganancias las que determinan en ltima instancia la forma como se ofrecen los servicios mdicos en la sociedad capitalista. Las causas de las enfermedades generalmente las localizamos fuera de nuestros organismos, como el caso del actual germen de la tosferina gringa, casi nunca en nuestra propia educacin, y la solucin son los medicamentos, las vacunas, la ciruga, etc. La agricultura moderna y competitiva usa pesticidas, fungicidas y plaguicidas que representan peligros para la salud; la ingestin continuada de ellos en cantidades muy pequeas engorda la toxicidad y puede provocar cncer. 75 Porque cada emocin que invade nuestro cuerpo e instala un cierto sentimiento, provoca la descarga de elementos neuropptidos en nuestra corriente sangunea como la endorfina, las catecolaminas (dopamina, epinefrina y norepinefrina), la serotonina, etc. Cada vez que nos invade un mensaje de estrs, nuestro hipotlamo procesa e interpreta rpidamente la experiencia, liberando catecolaminas en sangre, que aumenta la concentracin de lpidos en las arterias, produciendo aumentos en la presin arterial. Cuando es estrs llega a niveles patolgicos surgen los trastornos de ansiedad, de pnico, un sentimiento de fallecimiento.
35 de las necesidades bsicas, que es la alimentacin, traduce esencialmente una implacable y racional patraa. Pablo Neruda escriba:
Oda a la pobreza
Cuando nac, pobreza me seguiste, me mirabas a travs de las tablas podridas por el profundo invierno. All estabas asechndome, tus dientes de carcoma, tus ojos de pantano, tu lengua gris que corta la ropa, la madera, los huesos y la sangre, all estabas buscndome, siguindome, desde mi nacimiento por las calles. Ahora, pobreza, yo te sigo. Como fuiste implacable, soy implacable Yo te desafo, con duros versos te golpeo el rostro te embarco y te destierro. Yo, con otros, con otros, muchos otros, te vamos expulsando de la tierra a la luna...
Los lamentos de los seres excluidos tienen diversa manifestacin en el cotidiano social. Muchos no se presentan enfermos en el sentido convencional, pero cargan dentro de si el peso de un complejo pesar, mezcla de ansiedad, tristeza y stress, 76 empujados por la enajenacin. Alejados, carentes de recursos materiales, desintegrados de sus comunidades de pertenencia, separados por la discriminacin, queda la impresin de que todas las dimensiones vitales se escapan de las manos, como granos de arena, rumiando amargos sinsentidos; que se camina por el fluir de la existencia sin disfrutar libertades, sintindose como un trapo, sin acceso a las oportunidades que posibilitan el despliegue de lo que esencialmente somos. Nuestras vidas son o parecen ser ms duras, se pierde inters o placer, invaden los sentimientos de culpa, la cada de la autoestima. Se instala en la subjetividad un desagradable emocional de vergenza, porque pesa como plomo la percepcin del rechazo por parte de la sociedad. 77 Ocurre una observacin que nos juzga desde los ojos ajenos, nos vemos a travs de otra mirada, que lanza constantemente mensajes discriminatorios, erosionando la autoestima.
El excluido, el cero econmico, el desempleado sin esperanza, la mujer oprimida, el mendigo, todos son eventualmente empujados por las circunstancias a reacciones patolgicas variables, a trastornos que perturban la salud, el equilibrio mental. Sumergidos en la desvalorizacin, son incitados a cambiar conductas, sus
76 La vida moderna dentro del capitalismo valora la competitividad que generalmente produce estrs, aquella pulsin de ganar, conquistar, y ser eficiente, el mejor en el mercado, cueste lo que cueste; se trata de un estrs destructivo que eventualmente afecta al sistema inmunolgico. 77 Erich Fromm, Psicoanlisis y Budismo Zen, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960. 36 hbitos, hasta el colmo de llenar el vaco existencial con drogas, alcohol, y diversas formas de agresividad e impaciencia. Los observamos deambulando dbilmente por las calles, se transforman eventualmente en los sospechosos, los humillados, los agraviados, las estrellas de las crnicas rojas, los empequeecidos, con la complicidad del orden establecido. El mismo orden que reprime los brotes de ira y rabia, y que legtimamente promueve el des-armar a las vctimas estructurales del des-amor.
Maynor Antonio Mora y Luis Gmez Ordez nos dicen:
en las maanas en los medios de mayor difusin a nivel televisivo (nacional e internacionalmente) se ha hecho habitual la presencia de noticias que, por su extensin y prolijidad a largo de los noticieros sobre intervenciones, en donde la presentacin acrtica de contenidos da con facilidad la impresin de una inevitable, agotadora y policial omnisciencia, la presencia de policas o de lo policial en las vidas ; ello va su presencia fsica o su irrupcin violenta entre titulares donde el mal es extirpado, operado o exorcizado.
El garante de la seguridad, paradjicamente, es violencia simblica pura manifiesta en este tipo de intervenciones presentadas como espectculo cotidiano donde se crean narrativas de hroes y enemigos del orden, bajo la forma de una dicotomizacin que opera, discursivamente, instrumentalizando como componente central la eliminacin de los otros y formas de control social total. Lo policial es jerarquizado en concordancia con las cuotas de violencia y estallidos que vengan a aportar, de esta forma, los oficiales que, por razones de seguridad, hacen intervenciones violentas en sectores marginalizados -habitualmente- portan una mscara que cubre su rostro. 78
Los discriminados casi siempre tienen miedo y el temor que revelan no es otra cosa sino la ausencia de Amor social y poltico, razn por la cual se debilitan las resistencias ante el poder. Basta con sacar a relucir algunos smbolos para que este brote desde el inconsciente. Hay que rebelarse con alegra, atreverse a entenderlo, volverse ms sociable, aproximarse a los otros, hasta conquistar libertad. Negarse a enfrentar el miedo no representa apenas aislamiento, pesimismo y evasin, sino que tiene significado psicolgico; el temor a la libertad. Con frecuencia, ese miedo se transforma en destructividad, un intento enloquecido para no ahogarse en l. 79
78 Maynor Antonio Mora et Luis Gmez Ordez (2011). Sociedad y violencia: Dilogo epistemolgico. Les cahiers psychologie politique. Nmero 19, Venus dailleurs. http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1893 79 Erich Fromm (1969) Scape from Freedom, Henry Holt and Company, New York. 37 La nica conducta relacional que nos lleva a la colaboracin que posibilita bloquear a la separatividad, emanciparnos del temor, es el amor. De all la importancia de ampliar y nutrir las relaciones solidarias como expresin del grado de amor logrado. Sin la solidaridad quedamos arrestados por las racioemocionalidades que proponen la competencia como modo de vivir y el miedo como manera de consentir, resignarse, sufrir y resabiarse. Humberto Maturana nos dice que el amor es el dominio de las conductas relacionales a travs de las cuales la otra, el otro o lo otro surge como legtimo otro en convivencia con uno.
Foto: Benjamn Chambers.
De la misma forma que nuestro cuerpo individual acumula historias y registra los constantes eventos de nuestra vida personal, el cuerpo social colectivo, las comunidades, tambin archivan misteriosamente las in-formaciones, las experiencias negativas condicionadas o inyectadas desde el entorno excluyente. Las vivencias humillantes se inscriben en la memoria celular; sufrimos con todo el cuerpo y la mente. Pero nunca pensamos que el sufrimiento por exclusin llegue a ser un problema de salud pblica, causa y efecto de diversas discapacidades y anomalas. El problema que nos separa es que los actores y los grupos no se entienden entre ellos, se rechazan, se atrincheran, se alejan de las otras visiones el mundo, afirmando que la suya es la genuina, la ideal y la adecuada.
No hay verdades ni recetas universales en el camino hacia el Buen Vivir, cada idea tiene un algo que contribuir y pueden ser tiles de acuerdo a los entornos que nos presenta la vida. Las nicas ideas que no sirven son las que claramente atentan o amenazan la red de la vida. Las personas y la sociedad estn indisolublemente unidas, son interdependientes, como el cuerpo, la mente y el espirito. Los acontecimientos de la vida social pueden revelarse de forma inconexa y desordenada, pero de alguna manera estn conectados en campos profundos, lo que nos esperanza en el sentido de que la propia vida que vivimos pueda ser influida, desde el individuo, por principios auto organizadores, que demandan de la red social.
Tragando amargura
38 La peor forma de pobreza no es la absoluta material, sino aquella que se expresa en desesperanza, desaliento y falta de significado. Se la califica como impotencia frente a la existencia y condiciona la amargura individual y social; la personalidad se despersonaliza expresando sentimientos de afliccin, tormento, displicencia, inclusive de desnimo combinado con grosera y rabia. La amargura social generalmente no conlleva sentimientos transitorios, estos tienden a arraigarse en la vida cotidiana, inclusive patolgicamente; se conservan o crecen mientras no cambia el clima social. Las personas amargadas no logran fcilmente calmar sus mentes, estn constantemente embriagados de resentimientos, agobiados por las circunstancias que no pueden cambiar. Se revive constantemente la desgracia, alimentando sin descanso la queja y la ira. Cuando hay odio en el ambiente ocurren ondas de violencia con sincronismos de relaciones destructivas. La conflictividad tiende a desbordarse; se multiplica el agravio, el maltrato, el alcoholismo, la drogadiccin, la criminalidad, la brutalidad fsica de gnero. Se vive una vida de desconcierto, se registra todo lo vivido en el disco mental del comerse mierda; no existe perdn ni olvido, hay que reaccionar de cualquier manera.
Ocurren resonancias negativas que pueden impactar en los sistemas nerviosos no solo de los excluidos, de forma an no descifrada, por morfognesis, produciendo alteraciones neuroendocrinas e impactos en las funciones inmunolgicas, difciles de explicar. Cuando muchas personas repiten una misma conducta, sta produce alteraciones imperceptibles en primera instancia; las ondas se van extendiendo en el espacio y el tiempo hacia otros grupos semejantes, llegando a condicionar comportamientos. Determinados grupos de individuos excluidos tienden a compartir una cierta mentalidad cultural relativamente autnoma, que condiciona sus comportamientos sociales. Como si hubiera cuerdas invisibles que ligan a los sujetos sociales de manera que llegan a compartir sus pulsiones; fuerzas que gobiernan no solo la forma como se organizan, sino los propios hbitos y conductas. No es fcil explicar la presencia de estas pautas culturales, similares en diversos espacios del planeta. 80 No causa sorpresa que las manifestaciones de violencia que se observan en Guatemala sean parecidas a las que ocurren, por ejemplo, en Filipinas; que en las favelas de Rio de Janeiro exista una criminalidad similar a la de algunos barrios de Guayaquil o Caracas, aprendiendo y buscando salidas irracionales a sus conflictos mediante la agresin mutua. 81 Como hiptesis, pudiera ser que en el campo de la exclusin social, de la discriminacin, los
80 Ervin Laszlo (2004) en su libro La ciencia y el campo aksico: Una teora integral del todo nos dice que Las mentes o los cerebros de los seres humanos parecen estar enlazados de una manera sutil pero eficaz. Los hombres primitivos saban ya hace mucho de la existencia de estos vnculos transpersonales. Los chamanes y los hombres de la medicina podan inducir poderes telepticos a travs de la soledad, la concentracin, el ayuno, las salmodias, el baile, tocando el tambor o mediante hierbas alucingenas. Clanes completos eran ca- paces de mantenerse en contacto con todos sus miembros sin importar dnde estuvieran. Los aborgenes australianos, segn descubri el antroplogo A.P. Elkin, estn al tanto del destino de sus amigos y de su familia incluso cuando se encuentran ms all del rango de comunicacin sensorial entre ellos. Un hombre lejos de su casa puede enterarse de que su padre ha muerto, o de que su mujer ha dado a luz, o de que hay algn problema en su pas. La comunicacin es tan segura que vuelve a casa inmediatamente 2004 Ediciones Nowtilus S.L. Madrid. Pg. 109. 81 Los zetas de Mxico y las milicias de Rio de Janeiro. 39 grupos sociales similares se ven sometidos a fuerzas intangibles inscritas, por morfognesis, en el campo cultural; y que resulte ms fcil el aprendizaje de patrones de actividad, de mala conducta, por otros individuos y grupos sociales. 82
Ello estara agotando a la solidaridad consciente en el ser humano, erosionando los tejidos que sustentan nuestra frgil cohesin social. Otra razn para apostar al Buen Vivir desde la multiplicacin de las redes sociales de solidaridad.
La hiptesis de los campos morfogenticos nos lleva a pensar que cuando un cierto nmero de personas se hubiere acostumbrado a repetir ciertas actitudes o conductas, que sintonizan con determinados estados afectivos, se estaran creando estructuras de orden o patrones de comportamientos que se reconocen como habitus. Estos patrones de comportamientos estn cargados de informacin, que se difundira mediante ondas de resonancia hacia los sistemas asociados semejantes, almacenndola y asimilndola como un comportamiento nuevo. Si toda una colectividad, por ejemplo, repite durante cierto lapso de tiempo un comportamiento egosta que busca el dinero a toda costa y niega la alteridad, esta informacin puede desafiar tanto el espacio como el tiempo, afectando a comunidades similares enteras. Estaramos, metafricamente hablando, contemplando una intangible e interdependiente red de relacionamientos competitivos; la resonancia mrfica afectara a comunidades enteras. El egosmo se estara expandiendo rpidamente ms all de la experiencia individual, cambiando las formas de comportamiento, morfendose culturalmente. Buda deca que lo que ms sorprende de la humanidad son los hombres que pierden la salud para juntar dinero y luego pierden el dinero para recuperar la salud
Por cierto que el problema tambin es poltico y demanda una transformacin institucional. Esa violencia que posibilita evacuar la frustracin del no tener traduce un objetivo negativo; una conducta perversa para sortear el acceso bloqueado a la simple satisfaccin material. En el otro lado de esta siniestra medalla est la delincuencia institucionalizada y especializada en conseguir impunidad, comprometiendo igualmente a jueces, policas, fiscales, y abogados, al colmo que el que se defiende o denuncia, frecuentemente se lo juzga como delincuente. Cuantas veces se repite la impunidad ms se estandariza el soborno, la extorsin, el trfico de influencias, la intimidacin, el uso impropio de los mecanismos judiciales, la evasin tributaria. La impunidad implica segn Carlos M. Vilas un sentimiento de impotencia, la creencia de que no habr sancin para la violacin de las normas. Este no es simplemente un sentimiento subjetivo o sicolgico: se asienta en la evidencia de que no hay reaccin institucional frente a quienes van contra el marco leal de las relaciones sociales o contra las costumbres y convenciones, o la reaccin es meramente simblica. 83
82 Rupert Sheldrake (2007) Una nueva ciencia de la vida: la hiptesis de la causacin formativa, Editorial Kairs, Barcelona. Ver tambin del mismo autor (2005) El sptimo Sentido: La mente extendida, Ediciones Vesica Piscis, Espaa. 83 Carlos M. Vilas (1998). p. Cit. Pg. 128. 40 As las cosas. Para qu contratar a un abogado limpio cuando es ms efectivo comprar a un sucio juez? Para qu pagarle mucho a un abogado sucio cuando se puede amenazar al juez? Todava en Ecuador, encarcelamos a quienes no tienen acceso a la justicia y liberamos a quienes, mereciendo ser castigados, quedan impunes precisamente porque pueden comprar tal acceso. 84 Es tan potente la impotencia ante la criminalidad y la corrupcin, que para afrontarla, se tiende a revivir a la vieja doctrina autoritaria de seguridad. No hay duda que la concentracin del ingreso y del poder produce y reproduce el deterioro de la justicia penal.
Este no es un mundo de ngeles o demonios sino de ambos, con muchas tonalidades intermedias. Porque hay ngeles travestidos de demonios. 85 En el capitalismo que vivimos la codicia es un fenmeno patolgico. El proceso de despliegue del Buen Vivir trae consigo una trasformacin tica; esa solidaridad que no es tica la de los mafiosos se afirma en la codicia de la posesin. Tanto la emancipacin social como el cuidado ambiental tienen algo que trasciende a la tica, pero no pueden lograrse sin ella. Debemos multiplicar las experiencias de conductas ticas, tratar de repetirlas en el cotidiano, para crear habitus que impidan que siga operando el abuso, los cohechos, la coima, las extorsiones, los trficos de influencia, la desmoralizacin, la irresponsabilidad, el soborno, el uso inmoral de informacin privilegiada, la manipulacin meditica, incluyendo los abusos de toda ndole contra los derechos humanos y los de la naturaleza. Lo tico y traduce un compromiso intergeneracional que necesariamente supera la separacin que el pensamiento mecanicista establece entre el presente y el futuro.
Adems de lo tico debemos incluir en la ecuacin del Buen Vivir, la dimensin de lo esttico 86 . El buendesarrollo debe proveer soluciones bonitas, capaces de evocar sentimientos creativos, de contemplacin, empata, de sorpresa, nutriendo as nuestra facultad individual perceptiva de la intuicin. El Buen Vivir en sociedad se despliega hacindole permanentemente al cotidiano las preguntas que le piden la vida humana y la naturaleza: sin opresiones, sin agresiones, sin exclusiones, sin discriminaciones, sin corrupciones, sin mentiras. Preguntas que nos llevan a comprender y entender esas realidades no observables; lo intangible del Buen Vivir. Nosotros generalmente comprendemos por el corazn y entendemos por la razn; por eso mismo la razn instrumental no logra entender mucho de lo que aprendemos. Nos invaden los desconocimientos. Somos desafiados a desafiar al mo-delito, a explorar con los dems alternativas no pensadas para cambiar las realidades.
El despliegue del Buen Vivir debe entenderse como un proceso esencialmente cualitativo, alternativo al maldesarrollo. El problema radica en que la razn
84 Parafraseando a Leonardo Schvarstein (2004) La inteligencia social de las organizaciones: Desarrollando las competencias necesarias para el ejercicio efectivo de la responsabilidad social. Editorial Paids, Buenos Aires. Pg. 32. 85 Carlos Julio Jara y Vernica Morais (2006) Los Santos Demonios del Capitalismo, Las dimensiones intangibles del desarrollo sustentable. IICA-Brasil. 86 aisthetikos 41 instrumental al servicio del capitalismo, siempre va a buscar lograrlo nicamente con acciones de orden cuantitativo, ignorando las cualidades de la existencia de la vida. 87 Entonces volvemos al ms de lo mismo. Es difcil escapar de esa cosmovisin cuantitativa y materialista. Pero debido a su doctrinario reduccionista, todo ese pensamiento es esencialmente conservador, de forma consciente o inconsciente, dedicada a aplicar las mismas soluciones de ayer para los problemas del presente, aunque cambien los instrumentos. Dentro del paradogma dominante, casi toda poltica de desarrollo carga una taleguita 88 reaccionaria. Porque las teoras de desarrollo son puestas a prueba por las almas de los seres humanos sencillos, pero que son conscientes de sus insuficiencias y limitaciones. Objetivamente, estn contaminadas de hipocresa, son insustentables.
Por causa de la separatividad, la tensin, la agresin y el conflicto son energas siempre presentes en nuestra vida del malestar social. Podemos observar a la persona desempleada como pasa sutilmente de la desesperanza a la desesperacin, pero no percibimos fcilmente las diversas enfermedades emocionales que trastornan su sistema nervioso, su salud mental. Qu significa estar desempleado y desesperado, empobrecido? Que se lucha constantemente por la sobrevivencia, que el alimento para la familia es muy escaso e inferior, que se convive en habitaciones carcomidas por la penuria, que se es soslayado por la otredad incluida, 89 y que se tiene presa un alma exasperada. Cuando se est mucho tiempo buscado empleo, en el pecho arde un sentimiento de miedo e ira inescapable. Se pasa de la naturaleza violenta de la economa capitalista, a la naturaleza econmica de la violencia social. 90
Cuando indagamos linealmente en las causas, tendemos a culpar a los medios de comunicacin, a la industria del cine de accin y a los video-juegos de guerra, a la mala educacin. Pero el problema es sistmico y multideterminado; lo que ocurre en no pocos barrios violentos del Ecuador es un patrn complejo de acontecimientos interrelacionados; una perversa ecuacin de factores que solamente puede remediarse mediante vnculos de confianza que promuevan el equilibrio. La academia no hace casi nada por indagar en estos complejos factores intangibles, casi desconocidos, que contribuyen a la ampliacin y la reproduccin de los comportamientos violentos. La principal pregunta es y ser por qu ocurren y qu debemos hacer para que cambien los patrones violentos de conducta. Una cosa es clara, con el ms de lo mismo, casi lo mismo.
No observamos los patrones repetitivos de los comportamientos que se transmiten desafiando tiempo y espacio. Hay barrios que van acumulando campos de memoria violenta, malnutridas por la separatividad social, la indolencia poltica. Sin presencia cuidadosa del Estado responsable, sin acceso a oportunidades para
87 Sergio Boisier, El Desarrollo Territorial a partir de la Construccin de Capital Sinrgico, Chile, 2000. 88 El Movimiento de Mujeres de El Oro (MMO) tiene un programa de distribucin de alimentos saludables llamado La Taleguita Solidaria. La Alforja solidaria 89 Las personas negadas por el sistema son individualmente culpadas o responsabilizadas por vivir su situacin social injusta 90 Parafraseando a Bertolt Brecht. 42 llegar a Ser, tiende a sedimentarse un mundo cultural de desesperanza y resentimiento, que es dando y dando. Los segmentos incluidos se encierran en sus ciudadelas protegidas por policas privados, en una mezcla de rechazo al otro y miedo. El sistema insiste en seguridad principalmente como un asunto de ms policas armados, una legislacin ms dura. Los campos de violencia generan campos de proteccin privatizada; un sector econmico muy dinmico. Por falta de Buen Vivir, nuestro pas produce injusticia, que produce dinero, que produce separatividad, que produce amargura, que produce violencia, que produce miedo, que produce trabajo para guardias privados. 91
Susan George nos deca que la "violencia es tambin todo aquello que impide que la gente satisfaga sus necesidades fundamentales: alimentacin, vivienda, vestido, s, pero tambin dignidad". 92 Violencia convoca violencia.
Tal vez no exista otra salida que la descarga de impulsos hostiles de diverso tipo. El resentido desempleado o discriminado, cae eventualmente en crculos viciosos llegando al colmo de fabricar todo tipo de ficciones e ilusiones. La lotera, la lotera. Cuando la frustracin es reprimida y la hostilidad del sistema que los separa es dirigida hacia adentro, es muy fcil ser abusado por los otros. 93 Con tanta frecuencia la reaccin del excluido que pierde empleo no es la rebelda sino la sumisin. El auto-castigo es un modo de esconder los golpes en la integridad y el amor propio. Algunos guardan su rencor en el inconsciente, pero este no desaparece, permanece revolvindoles las tripas, explosivo e irritante, hasta que algo los provoca a salir de su locura, agrediendo a los otros y las otras. Los impulsos destructivos tienden a transformase en habitus a medida que se repiten y se repiten, y se vuelven compatibles con un cierto ambiente social.
No hay polticas pblicas integrales para lidiar con este malestar social, apenas reduccionismos. 94 Ningn crecimiento econmico puede fcilmente aliviar a la amargura individual y social, a pesar que en el capitalismo, el dinero comnmente disminuye en algo el estrese social. Tal vez si, provocando la emergencia y la ampliacin de otras maneras de organizar la produccin, el consumo, el mercado, las finanzas, la comunicacin y la educacin en la sociedad.
Una congoja colectiva de baja intensidad
Todos poseemos una anatoma fsica y, tambin, una anatoma energtica compleja que regula nuestras emociones, nuestras facultades psquicas y espirituales. De la misma manera que la mente se proyecta hacia afuera, se acurruca hacia adentro. Por cierto, es muy difcil percibir-nos o mirar-nos
91 Frei Betto (2002) Economa y Ciudadana, ALAI-AMLATINA, So Paulo. Febrero. 92 Susan George, Preface, Jamil Saimi (1993) Violence and Democratic Society, Zed Books, London. 93 Para las elites y ciertos grupos incluidos nada resulta ms provechosos que la autovictimizacin, que les permite proteger su status social, alimentando promesas populistas y actitudes conservadoras. Ver, Karen Horney (1964) The Neurotic Personality of Our Time, W.W. Norton & Company. Inc. New York. 94 La visin de la totalidad est siempre ausente, las manifestaciones identificables de la problemtica social son separadas y sus interacciones raramente son consideradas, ni siquiera son perceptibles. 43 internamente como un organismo total, compuesto de innumerables flujos de energas e in-formaciones, peor an pensar que esa compleja red energtica que todos y todas somos puede ser modificada por medio de una comunicacin educativa, esencialmente afectiva. No se trata de la comunicacin unilineal condicionada por los medios de comunicacin, sino de esa relacin esencial inter e intra humana que nos constituye como sujetos. 95 Se trata de fomentar la formacin de redes de solidaridad, comenzando por el nmero tres. La buena salud fsica y mental, en general, abraza a las personas socialmente integradas; la proximidad a la familia, la red de amigos, la pertenencia a la comunidad. De la misma manera que hay una intangible conectividad entre las emociones negativas y la mortalidad, los relacionamientos solidarios, el sentirse apoyado, las interacciones agradables, prolongan la vida. Porque todas las emociones negativas tienen su otra cara positiva, las hacemos sombras cuando las reprimimos. Debemos sentipensar la unidad, integrar el sentimiento y el conocimiento de manera consciente, pero danzando de alegra. Nuestra poltica social tiene que ser ms creativa, no solamente desplegando el apoyo y cuidado, sino sembrando las sonrisas entre los vulnerables. Otra razn para aprender a caminar hacia el Buen Vivir con alegra.
Todo lo vivo expresa pulsaciones de energa y toda energa contiene informacin. Todas las experiencias humanas estn cargadas de energa emocional los relacionamientos pasados o presentes, las experiencias traumticas o amorosas, los recuerdos, las ternuras, los patrones de creencias y actitudes - de alguna manera se codifican, penetran dentro de nuestro sistema biolgico, de nuestro campo celular, en el in-consciente. 96 Por tal razn casi siempre proyectamos lo que sentimos y sentimos aquello que proyectamos.
Existen sistemas de repeticin de las mismas actitudes y relacionamientos que quedan archivados o gravados en los campos celulares, en toda nuestra memoria corporal. 97 El impacto emocional queda gravado, registrado, en el cuerpo, en la mente, misteriosamente dentro de cada clula. El emocional de las carencias, la negatividad de las exclusiones, el dolor de la discriminacin, entra en el cuerpo fsico como si fueran corrientes llevando in-formacin, registros que
95 Cuando hablamos de medios de comunicacin de masa nos referimos fundamentalmente de informacin editada. Existe un actor emisor que proyecta informacin a un grupo de personas receptoras, que deben ser despersonalizadas para que sean programadas, reducidas al papel de receptoras relativamente pasivas de mensajes. Se compra el matutino para estar informado lo que es interpretando comnmente como una manera de tener ideas sobre cosas o personas. La informacin, sin embargo, se nutre de datos y stos por s mismos no generan concepto alguno. Nosotros nunca pensamos con datos, sentipensamos con ideas y conceptos que nos posibilitan organizar los datos, proporcionndoles sentido. La cultura del periodismo vulgar enfatiza en el valor y la posesin del dato, lo ms lucrativo si tiene el carcter de exclusivo, al colmo de ser percibido como sinnimo de conocimiento. Si lo fuera, es un conozco-miento casi inmediato, irreflexivo, desganado e inconsciente. La persona receptora ya ha dejado de ser un ser ignorante, pasando a estar informada, llena de informacin mediatizada. Es la libertad de informar los intereses que favorecen a las grandes corporaciones, fabricantes de opinin y de consenso, para comercializarlos con verdades evidentes. 96 Caroline Myss (2000), Anatomia do esprito, Editora Rocco, Rio de Janeiro. 97 La experiencia del sufrimiento es parte de la vida humana. Dependiendo del entorno, de la salud y de vivir la vida que se quiere vivir hay personas que estn ms protegidas contra el sufrimiento. 44 eventualmente generan respuestas biolgicas y psicolgicas de diferente tipo. Un estado de tristeza e depresin prolongada, por ejemplo, siempre conduce al desarrollo de una enfermedad fsica. La depresin destruye las energas, lleva al agotamiento, debilita la salud, y tiene un profundo impacto socioeconmico. En el campo no manifestado de la existencia humana las fronteras entre sentimientos son muy tenues, porosas, delgadas. El miedo se vuelve angustia y sta puede transformarse en ira, que se revela como agresin, que se traduce en diferentes formas de violencia. Humberto Maturana nos dice que la agresin corresponde al dominio de las conductas relacionales a travs de las cuales la otra, el otro o lo otro es negado como legtimo otro en convivencia con uno
El sentimiento de impotencia frente al desempleo prolongado, por ejemplo, condiciona mudanzas psicolgicas; algunas personas se encojen, sus cuerpos asumen la semblanza del miedo. Las estadsticas son incapaces de expresar ese sentido de abandono social y falta de integridad individual. Francisco Carrillo siguiente las enseanzas de Ken Wilder nos ensea:
Una caracterstica de la evolucin de la materia es que, no solo se vuelve ms compleja sino que es capaz de almacenar en ella ms cantidad de informacin. Este salto evolutivo es claro con la aparicin de la materia viva: Los cidos nucleicos y sus genes son molculas diseadas para el almacenaje y transferencia de informacin, que registra la historia de los distintos seres vivos, su evolucin y sus caractersticas. Con la aparicin de los animales, que poseen unas clulas muy especiales, las neuronas, diseadas, al igual que los cidos nucleicos para almacenar y transmitir informacin, pero a un nivel celular, se da un paso ms. Y a medida que los animales se complican aparecen ciertos cerebros, lo suficientemente complejos y desarrollados como para dar lugar a animales inteligentes como el hombre, que son capaces de transmitir informacin por una va extra gentica y de forma muy acelerada, a travs de la cultura. Los genes son sustituidos por los nemes o unidades bsicas de pensamiento que tambin cambian, evolucionan a lo largo de las generaciones humanas y estn sometidos a las mismas reglas evolutivas de los genes: conservacin- herencia, variacin-mutacin y seleccin-ambiente. Lo que ocurre es que lo hacen a un ritmo mucho ms acelerado. Adems en estos seres inteligentes surge la consciencia: Estos seres se dan cuenta de que existen y se preguntan por sus orgenes, su misin en la vida y su futuro, una vez muertos y aceptan de mal grado la posibilidad de su total desaparicin. 98
Como hiptesis, ese dolor emocional y moral negativo que significa la discriminacin, la opresin, el racismo, ese machismo que somete, maltrata, abusa y lapida la autoestima de muchas mujeres, bien pudiera estarse registrando en el tejido celular de las personas, amplindose por resonancia hacia la otredad, al punto de instalarse en la biologa, en la psiquis individual y colectiva, en los campos inconscientes de numerosos ciudadanos y ciudadanas.
98 Francisco Carrillo Gil, El surgimiento de los nemes. http://iieh.com/autores/fcarrill... 45
La falta de afecto, seguridad y dignidad es causa y efecto de muchas enfermedades. Observemos con cuidado. Hay comunidades entristecidas y comunidades alegres, pero tambin hay una diversidad de matices emocionales que van y vienen intermitentemente. Pudiramos estar construyendo, silenciosamente, por resonancia mrfica, una suerte de congoja y pesadumbre colectiva, de baja intensidad, compartida clandestina y sordamente por millares de seres excluidos; seres humanos percibidos como econmicamente descartables, inclusive negados y repudiados por lo grupos del poder.
Se tratara de un patologa escondida, un abatimiento comn sutilmente controlado por otras emociones menos dolorosas, que son las que posibilitan el flujo funcional de la cotidianidad social. Las personas tienen diversas maneras de lidiar con el sufrimiento, que puede actuar como una oportunidad para despertar y cambiar.
Existen diversos mecanismos sociales que traducen solidaridad y que posibilitan un caminar con menos sinsabor por el cotidiano, ms all de la diversin, las pastillas, las bielas, las expresiones intermitentes de ira, el grito por el Aucas o por el Barcelona, la participacin en las diversas sectas religiosas, etc. Se trata de las conversaciones, del dialogo que posibilita compartir los sentimientos, inclusive los que revelan desesperacin. En esas esferas privadas que se vuelven pblicas - podemos escapar de la impalpable locura a que nos lleva la separatividad. Podemos ser percibidos como normales, confesarnos, informarnos sobre alternativas, inclusive prepararnos para despojar los bienes de los dems. Si todos somos observados como locos, ser que los cuerdos son los enfermos? Frecuentemente la exclusin encuentra refugios en la sombra de la ingenuidad, que a su vez es aprovechada por el otro para reproducir su poder.
Dialogo de mentes y corazones.
Son demasiado raras las evoluciones sociales o naturales lineales, los procesos de buendesarrollo que sean provocados mecnicamente. Imagino la re-evolucin social como un proceso transcendente, comunicativo y esencialmente creativo; un proceso mucho ms profundo que la accin social combinada entre organizaciones proactivas y un Estado responsable. Sabemos que el encargo de encontrar soluciones para problemas complejos, como la exclusin social, la discriminacin, no puede recaer apenas en los hombros de los gobiernos. Es principalmente un problema de cultura ciudadana y de construccin de una tica pblica; de polticas sociales que fomenten las capacidades y las voluntades requeridas para ejercer esa responsabilidad y solidaridad. Hay una comunicacin profunda que an no sabemos cmo hacerla; un conjunto de negaciones y suposiciones bsicas que programan nuestras mentes, que nos llevan a reproducirlas, de manera inconsciente. No se trata solamente de aproximar a las personas separadas y dar forma a una organizacin. Se trata de posibilitar la emergencia de un nuevo significado, para compartirlo y concretarlo en 46 comportamientos coherentes con el Buen Vivir; se trata de emanciparse, de acabar con los perros con rabia que nos muerden por dentro. Y eso se logra en contacto amistoso con los otros y las otras. Si no hay un significado comn que compartir, una persona puede estar sola incluso en medio de una multitudparece claro que la cultura es esencialmente significado, compartido en la sociedad. Y aqu significado es tambin intencin, propsito y valor. 99
Somos desafiados a dialogar, 100 a luchar para dejar de enfrentarnos constantemente, como si la vida fuera una guerra sin cuartel. Hasta permitir que, por lo menos en los asuntos que ataen a la salud mental y fsica de todos y todas, fluyan las posiciones comunes por delante de las opuestas. Podemos cambiar al mundo si cambiamos la forma como sentipensamos, meditando, reflexionando, dialogando. El dialogo se refiere esencialmente a una comunicacin de mente a mente, de corazn a corazn, dirigida a. comprender la totalidad. 101
Debemos evitar, en la medida de lo posible, la visin de una realidad fragmentada, que interpreta cada porcin de ella como si fuera un ente separado. Percibimos a las personas como individuos aislados, cuando en realidad comparten un sistema social, envuelto en otros sistemas, un territorio total y multidimensional no fragmentado. Cuando sentimos desconfianza nos volvemos reactivos, cerramos las puertas a los encuentros, bloqueamos las emergencias; dejamos de ser generativos. Es la fragmentacin mental lo que produce y reproduce incoherencias en nuestras actuaciones, condiciona las separatividades. Cuando nos percibimos fragmentados es ms fcil competir con los dems, y por consiguiente, fortalecer una sociabilidad individualista y posesiva. La otredad es construida como cosa, como instrumento, cada persona tiene su valor. En el mundo de la separatividad es ms fcil abandonar la nocin de solidaridad, que buscar establecer relaciones saludables.
Y es que todava no somos capaces de encarar los valores que dominan la modernidad capitalista y las concepciones propias de mentalidad occidental. Valoramos la competencia, la supremaca, la arrogancia, la codicia, el racionalismo, el patriarcado, el egocentrismo, el etnocentrismo, el individualismo, la acumulacin, el progreso, la prepotencia, la explicacin objetiva, y, entre otros, el poder sobre los dems. Ese maldesarrollo unidimensional, patriarcal, que expresa los valores y actitudes de las minoras dominantes, tiene relegado a un segundo plano, el lado femenino de la experiencia humana, las cualidades ms creativas, sensibles, flexibles e intuitivas de la existencia humana, lo que reproduce las relaciones de separatividad que afectan a las poblaciones subordinadas 102 . Continuamos practicando un desarrollo machista, a espaldas del discurso de la equidad de gnero, incapaz de trabajar las dimensiones
99 David Bohm y F. David Peat (2007) Ciencia, orden y creatividad: las races creativas de la ciencia y la vida. Editorial Kairs. Barcelona, p. 271. 100 La palabra dilogo se deriva de dos voces griegas, dia y logos, que sugieren un flujo de conocimiento y significado. 101 David Bohm (2001) Sobre el Dilogo, Editorial Kairs, Barcelona. 102 Fritjof Capra. 1983. O Tao da Fsica, So Paulo: Cultrix. 47 culturales y polticas que sostienen el miedo y la impotencia. Muchos de los problemas de desigualdad de gnero que encontramos en la sociedad ecuatoriana surgen de este tipo de maldesarrollo cultural. La solucin es compleja, es ms profunda que la presencia femenina en los puestos dirigentes. Estamos muy lejos de alcanzar una racioemocionalidad solidaria y afectiva, capaz de transmutar los agresivos estados mentales que estn llevando a la separatividad social y a la destruccin de la naturaleza.
Las condiciones de exclusin social que conlleva nuestra sociedad son constantes generadoras de contextos de confrontacin; posibilitan la emergencia de una diversidad de conflictos sociales de distinta ndole e intensidad. Se demanda un cambio cultural que rompa con aquellas pautas negativas que reproducen las identidades cerradas, las separatividades sociales; cambiar las actitudes, aprender a saltar por encima de las barreras que impiden nuestra conexin. Debemos propiciar el dialogo que hace brotar naturalmente al conflicto y al consenso, este ltimo con sus compromisos y sus convergencias. 103
No necesitamos estar todos de acuerdo, solamente asumir que las diferencias culturales, y las de gnero, son esenciales para continuar evolucionando como seres humanos en paz y solidaridad, creativamente. Podemos as plantearnos un desarrollo del Buen Vivir, no tanto como un recuerdo ya perdido del pasado andino, sino como un escenario social deseado por todos. Es por ello que debemos incluir el dialogo de y entre la diversidad cultural en todas las polticas pblicas, no slo en aquellas estrictamente sectoriales. La fragmentacin mental es el velo que impide la visin de la totalidad, pero tambin solidarizarnos para ser creativos junto a los otros y las otras. Cuntas libertades se pueden conquistar, con la ayuda de un abrazo social que nos aproxime y que brille como un lucero? Ese abrazo propositivo conlleva resonancias, vibraciones que saludan a las otras personas.
Cmo pensar en el Buen Vivir, dentro ideologas que marginan a las personas, que naturalizan los ilegalismos; con redes empresariales cada vez ms desprovistas de valores ticos, victimarias y vctimas de una lucha econmica que ella mismas promueven? Salvo volviendo a los tiempos de dictadura, creando Estados totalitarios, es insostenible que las corporaciones sigan engordando insaciablemente sus competencias monoplicas, que funcionen en medio de poblaciones pauperizadas, de millares de seres excluidos y carentes de libertades. 104 Tenemos la injusticia plantada en nuestra sociedad y en el medio natural, y continuamos durmiendo profundamente sobre suposiciones que nos
103 Giovanni Sartori (2001) La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Madrid, Taurus. 104 Nuestra economa se presenta hiperconcentrada, segn lo demuestran los resultados del Censo Nacional Econmico 2010. Una buena noticia para los monopolios! El 1% de las organizaciones empresariales acumula el 90% de todas las ventas que se realizan en el Ecuador. El 95% de las ventas del pas se concentran en un grupo empresarial que representa el 10% de todos los establecimientos comerciales. Y qu decir de la concentracin territorial. En Guayas y Pichincha se concentran el 72% del volumen de las ventas y el 45% de los establecimientos econmicos del pas. 48 identifican con el ms de lo mismo. Somos desafiados a despertar para emanciparnos. Se requiere formacin ciudadana, de procesos comunicativos alternativos que expandan por todas partes la tica pblica, y no slo para consolidar esa buena democracia que favorezca una convivencia digna y tranquila, saludable, sino para que todos y todas podamos actuar responsablemente, pero de manera esencial, naturalmente, sin que nadie, ningn poder nos los exija. Sentirnos responsables por la educacin, por la salud de los otros y las otras, por el ambiente en el que vivo; con capacidad de participar en la construccin de futuros deseados. Si buscamos recuperar el Estado y colmarlo de derechos, se requieren regulaciones, normas de cumplimiento obligatorio, coherentes con los principios del Buen Vivir. Pero el cumplimiento de las buenas normas debe ser percibido como una eleccin, no como una obligacin, expresando autonoma. Estamos tan acostumbrados al incumplimiento se cumple mintiendo que no son pocos los que se jactan y fanfarronean por salir impunes de sus constantes ilegalismos. 105
Hay relaciones sociales de separatividad que son discriminatorias y excluyentes, y que bloquean el ejercicio de los derechos, impidiendo el acceso a oportunidades, engendrando y reproduciendo desventajas, vulnerabilidades, des-humanidad. Relaciones que esconden formas indolentes de violencia, actitudes impasibles de rechazo, intolerancias que niegan cualquier tica de la comprensin entre las personas, actitudes insolidarias. Huellas que conservan los restos de un dolor que excluye y denigra, pero que simultneamente definen una pulsin que tiende a repetirse. La repeticin invariable del mismo acto eventualmente implanta una determinada forma de reaccionar, un habitus que se enraza en la cultura. Felizmente la cultura est siempre cambiando. Somos llamados a entender esa dinmica del cambio cultural, para aprender a cambiar las actitudes cargadas de separaciones. Para ir construyendo, desde las subjetividades amorosas, una vida creativa y digna, con libertades y oportunidades, libre de violencia. La fuente de la salud individual y colectiva es siempre la energa amorosa traducida en relaciones de solidaridad, nutriendo nuestro ser. 106 No necesitamos estar enfermos para cuidar de nuestro cuerpo, su estado emocional, su equilibrio, procurando Buen Vivir y sentido de propsito en la vida. Cualquier enfermedad no viral, sea cncer o depresin, se desprende del cuerpo, la mente y el espritu. Necesitamos conocernos, cambiar nuestros patrones culturales, ser nuestros propios doctores. Pero jams vamos a curar slo al cuerpo enfermo, cada uno distinto y el mismo que los otros, si la mente est perturbada, angustiada, en conflicto, sin cambiar las actitudes.
105 Durante el gobierno demcrata cristiano, Osvaldo Hurtado implant la 'sucretizacin de la deuda externa, que no fuera otra cosa que la socializacin de las prdidas que afectaron a los grupos empresariales, incluyendo la rehabilitacin de algunos bancos en situacin de iliquidez o de insolvencia. Este ilegalismo represent un costo social de ms de US $ 1500 millones de dlares para los ecuatorianos. Con ese mal antecedente, era de esperarse que el gobierno de Jamil Mahuad decida en 1999 por el salvataje bancario. El sistema capitalista criollo protegiendo, por un lado, a los poderosos y distinguidos deudores, y por el otro, nutriendo a los acreedores con mayor influencia y capital social. 106 Humberto Maturana (1992) piensa que la mayor parte del sufrimiento humano, y la mayora de las enfermedades tienen su origen en la negacin del amor 49
Somos llamados a observar ms all del sistema biolgico individual y considerar las conexiones ininterrumpidas con otros sistemas, como el cultural, que conlleva campos rgidos y tambin mutantes de comportamiento. El proceso gradual de despliegue del Buen Vivir es esencialmente un problema de naturaleza cultural. La cultura es todo aquello que humaniza a nuestra conciencia; 107 expresa el universo simblico que posibilita que la experiencia de vida tenga significado. Revela una especie de herencia colectiva, una cosecha de ideas y experiencias que arregla la vida en sociedad, moldando sentimientos. A cultura crea al ser humano y, al mismo tiempo, el ser humano crea y recrea a la cultura. Ella existe como mudanza de normas y valores, de percepciones, nunca permanece sin cambiar sus significados, pero simultneamente, siempre traduce a las costumbres del ayer en el idioma de los nuevos contextos. 108
William James deca que la mayor evolucin de nuestros tiempos es el descubrimiento de que al cambiar las actitudes internas de sus mentes, los seres humanos pueden cambiar los aspectos externos de sus vidas. En camino hacia el Buen Vivir depende mucho de las actitudes que optamos por vivir y convivir. Pero no es fcil decidir cul es la actitud correcta en cada momento de la vida. 109 Hay que curarse por dentro, meterse en las cavernas de corazn, limpiarlas del mal colesterol, para regresar de la parte nuestra que est separada, hacia el todo.
Recuerdo un poema de William Butler Yeats que me hace soar en ese necesario peregrinaje por el corazn:
Los animales de circo se escapan Ahora que mi escalera ya no est Debo ir all donde empiezan todas las escaleras En la nauseabunda trapera del corazn.
Somos llamados a luchar contra las estructuras injustas que sostienen tal separatividad estructural, a derrumbar tantas barreras, pero esencialmente, promover un cambio radical en la visin de lo femenino, de lo tnico, lo generacional. No es posible provocar el despliegue del Buen Vivir con los modelos mentales patriarcales escondidos en las instituciones, incapaces de proyectarnos hacia cotidianos de solidaridad, de amor social. Afuera hay todo un sistema econmico que insiste es conservar los opuestos, adentro hay un pensamiento cerrado a la experiencia espiritual, sutilmente ofensivo, una energa psquica que se expresa de forma inarmnica, resultado de emociones intolerantes. Es en ese plano profundo que debemos aprender a trabajar para facilitar las necesarias transformaciones en los campos sociales, polticos, econmicos e institucionales. Porque las relaciones de separatividad se encuentran incrustadas en la experiencia cultural viva, que afecta y orienta al pensamiento.
107 Segn Frei Betto. 108 Carlos Julio Jara (2003). Projeto Redes Sociais, IICA-SEBRAE, Brasil. 109 Snia Caf (1994). El Libro de las Actitudes. ERREPAR, Buenos Aires, 50
Podemos imaginar racionalmente un proceso de cambio mediante la organizacin instrumental de una sucesin cronolgica de actividades relacionadas mediante factores de causa y efecto. Pero de esa manera estaramos negando el caos que baila constantemente en la realidad social; minimizando la perspectiva tica, esttica, humanista y ecolgica del buendesarrollo. El desarrollo social ocurre como fluye la propia vida, de forma variable y de modo diverso, mutable; difcilmente de manera lineal secuencial. Hace tiempo que develamos la falacia del desarrollo, que plantea la evolucin lineal de nuestras economas y sociedades, impulsado por el desarrollo cientfico y tecnolgico, por la modernizacin conservadora que acaba ampliando las brechas y fracturas dentro del capitalismo. El desarrollo social era visto como sinnimo de progreso, mejoramiento de las condiciones de vida. La sociedad no es un sistema slido, su buendesarrollo necesita de dinmicas que favorezcan la autoorganizacin, el comportamiento socialmente responsable, el abrazo con el ambiente, el compromiso con la vida como un todo.
Un paradigma emancipador.
El despliegue del Buen Vivir supone tomar en cuenta la fuerza de los factores intangibles, como las actitudes, los habitus, los afectos, las creencias, las pautas de comportamiento social. La discriminacin de las mujeres, la exclusin de los trabajadores, el racismo, responde al poder de las relaciones patriarcales, que se combinan con las lgicas del capitalismo. Estas lgicas significan, en el campo de las libertades, que recursos bsicos y oportunidades, para la realizacin, la manutencin y la autonoma de las personas, como la tierra, el agua, la salud, el conocimiento, la participacin, etc., solo estn disponibles para ciertos segmentos de la poblacin. El hecho de ser una mujer negra, campesina, indgena, migrante, incrementa las condiciones de vulnerabilidad.
Es por ello que la transformacin social es un proceso complejo, eventualmente sujeto al caos, apenas moderado por la planificacin participativa y la gestin social. No es suficiente la lucha por los derechos y los cambios en las polticas pblicas siguiendo la llamada perspectiva de gnero. El excesivo enfoque formalista sobre derechos humanos se manifiesta reducido para cambiar una relacin recursiva de separatividad. En todo momento debemos acudir a denunciar la violacin de los derechos fundamentales, protegerlos de cualquier tipo de abuso. Por cierto que es necesario lograr cambios profundos en los aspectos del contexto. Hay que trabajar con persistencia en la transformacin de las dinmicas del poder. 110
Es urgente asumir un paradigma emancipador y una concepcin de la separatividad mucho ms compleja, relacional y holstica, que pueda zambullirse en los campos intangibles de la realidad, en las subjetividades que condicionan las prcticas humanas - los habitus - que son las que realmente hacen y deshacen,
110 Mara Suarez Toro (2008). Mujeres, metamorfosis del efecto mariposa. Grupo Editorial Norma. Colombia. 51 levantan y echan abajo a los derechos humanos. Debemos valernos de otros poderes: de la red, de la atencin, del auto-conocimiento, de la flexibilidad, de la comunicacin, de la alternativa, de la intuicin, de la vocacin, de la totalidad, y del poder de la retirada. 111
Se trata de aprender individual y colectivamente el cmo devolver a toda la poblacin ecuatoriana la imaginacin, la comunicacin reflexiva, el poder y la capacidad para liberar toda su inteligencia social. Debemos ser capaces de concebir nuestros buenos propsitos sociales, de organizarnos y movilizarnos para alcanzarlos, estableciendo relaciones solidarias. Esa movilizacin se expresa en la vida poltica, se afirma en la organizacin, brota desde las bases, se condensa culturalmente.
No es fcil predecir el comportamiento social que brota de las intervenciones institucionales homogenizadas, porque en el buendesarrollo social generalmente intervienen muchas variables, operan un complejo de relaciones e interacciones. Sabemos que en la vida social coexisten de forma contradictoria las relaciones de cooperacin, las de indiferencia y las de competencia. Las relaciones de separatividad se vuelven ms duras de cambiar cuando se jerarquizan y se dicotomizan, al colmo de reproducir la dominacin. Quien ejerce la dominacin generalmente ejerce poder sobre los otros y las otras, generando sumisin. El abuso del poder, a su vez, conduce a la violencia que se vale de la fuerza o de la jerarqua de unos para cometer a los otros. Se vive una sutil forma de violencia econmica que consiste en el control del acceso a las oportunidades y los activos productivos. La discriminacin y el racismo se han convertido, en algunas sociedades, en mecanismos que justifican la dominacin econmica. Los cholos de la pennsula de Santa Elena apartados por las lites econmicas, para reproducir las estructuras de desigualdad. Fuertemente influidas por las dinmicas de los procesos econmicos globales, movidos por mercados que responden a arreglos financieros, las no tan nuevas oligarquas buscan instalar su dominio territorial, discriminando, desalojando a los comuneros. 112
Nuestra historia demuestra que las categoras fundamentales del crecimiento econmico se revelan impotentes para responder a las dramticas condiciones sociales y ambientales del presente. Es necesario transcender la convencional idea de que el proceso de desarrollo es apenas crecimiento, tanto mejor cuanto ms competitivo. Es insustentable e insostenible un crecimiento exponencial de cualquier economa, principalmente cuando esta globalizada; el campo de batalla tiene un tamao colosal. Ese mo-delito es como el crecimiento del cncer que
111 Marilyn Ferguson (1985) La Conspiracin de Acuario: Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Editorial Kairs, Barcelona pp. 250-255. 112 La pennsula puede albergar actividades econmicas altamente productivas con capacidad de insertarse en los mercados internos y externos. Somos llamados a reflexionar sobre el conjunto de variables que son necesarias para activar el desarrollo sustentable del territorio. Definir el modelo de desarrollo rural y agropecuario que se requiere para incluir a la empobrecida poblacin que vive en las 66 comunas, solucionar el problema de la tenencia de la tierra, la dotacin tecnolgica, el acceso al riego y a los servicios bsicos, el sistema educativo, etc. 52 conduce, generalmente, al fallecimiento del sistema. Hay un crecimiento empobrecedor que solamente puede detenerse mediante polticas redistributivas y dinmicas de cambio que respeten la red de la vida; que supone un cambio fundamental en la estructura del poder. Al riesgo de sacrificar a la humanidad en su maravilloso nicho vital.
Debemos calificar el crecimiento econmico que estamos intensificando, porque de ello depende la sostenibilidad de la sociedad, la calidad de la construccin del Buen Vivir; crear un nuevo conjunto de relaciones socioeconmicas. Cada vez los mercados se vuelven ms eficientes para ofrendar las mejores ofertas para capturas a los deseos de las personas. La vida moderna nos inunda de bienes materiales, algunos accesibles solamente para las minoras; pero bien podramos vivir con mucho menos de lo que compramos. 113 El mundo empresarial no puede escapar del terror que deviene de la cada del consumo; la produccin tiene que aumentar constantemente para que se multiplique el empleo y aumente el consumo que consume al planeta. El consumismo explica como en ciertas parcelas de nuestra consciencia ocurre un proceso de programacin provocado por el marketing. Muchas personas creen que alcanzar un estado de bienestar psicolgico o mejorar su auto estima pasa necesariamente por atesorar cosas y deleitarse de placeres acumulando cosas superfluas. Las personas supuestamente son ms capaces cuando pueden comprar ms bienes o servicios. No recuerdo quien dijo que la pobreza es un problema en la medida en que la falta de dinero crea problemas para quienes no son pobres:
El consumismo desenfrenado es una trampa mortal para la vida espiritual, creando ondas de frustracin colectiva entre los que no tienen poder de compra. El concepto de la buena vida es sinnimo de consumo material; mucha gente se siente complacida luego de las compras, pero por muy corto tiempo. Luego pasa a la molestia subjetiva causada por un vaco constante de la insatisfaccin. Inquietud que se intensifica entre quienes tienen menores ingresos, lo que condiciona cuadros depresivos y ansiosos, por la frustracin. El principio del vivere parvo es una cosa de idiotas, lo que poseemos es siempre insuficiente, mucho ms exiguo mientras ms descartable sea el bien.
La media de masas ejerce un gran poder de seduccin, fabricando modalidades de deseo que estimulan el consumo conspicuo. Una enorme mquina de propaganda - la misma que reclama libertad de expresin - nos ordena que se repitan y acaten los mensajes que nos inyecta por dentro, en los glteos de la subjetividad. Tiene la capacidad de modelar nuestras actitudes creando imaginarios sociales superfluos; pulsiones que se transforman en necesidades de bienes que no necesitamos. Los objetos que deseamos consumir ya nacen
113 Las personas tienden a inclinarse hacia una percepcin espiritual o material de la vida. La visin materialista domina en la llamada sociedad occidental. Digo llamada, porque el mundo es casi redondo. Somos invitados cada da a participar de la modernidad industrial que afirma el materialismo en casi todas las esferas de la vida. Podemos optar por un camino de enriquecimiento espiritual. Pero simplemente rechazar el materialismo y tomar el otro extremo, traduce una suerte de escapismo, que debilita nuestra capacidad dar respuestas alternativas y creativas a los retos de la vida. 53 cargados de envidia. El consumidor o el cliente llega a tener ms categora que el ciudadano, al tiempo que algunos derechos sociales se reducen al papel de mercancas. La economa de mercado vive de la carencia, pero no de aquella que traduce falta de acceso a lo indispensable o bsico, sino a la carencia en la esfera del deseo, que moviliza el impulso del consumidor. Veladamente, ocurre un proceso de des-ciudadanizacin.
Debemos pre-ocuparnos por el acceso a las libertades y oportunidades para todos los ciudadanos y ciudadanas; re-evolucionar el desarrollo social. No logramos sin embargo salir totalmente de la beneficencia y pasar hacia el Buen Vivir. Fue tan intenso el debilitamiento de lo pblico que continuamos dentro del proceso de recuperacin del Estado, que debe reorientarse y que an requiere mucha regulacin, presionado a seguir aplicando medidas de compensacin social. La crisis mundial que nos envuelve, por mucho que se cuente algunos resortes, determina que persistan las intervenciones sociales marcadas por la urgencia focalizada, que reproducen las arcaicas formas de beneficencia. No logramos salir de la contradiccin, de la cultura poltica que condiciona subordinacin, dependencia y pasividad, pasando a promover emancipacin. El ser humano excluido es percibido como carente o vulnerable, y no como un ciudadano portador de derechos. Los cambios importantes requieren de un gobierno creativo y de un Estado innovador, organizado de forma flexible, pero bien sustentado para lidiar con problemas complejos en territorios diferenciados, formulando alternativas.
Es tan difcil salir de una economa estructurada histricamente para beneficiar a los mismos empresarios de siempre, con otros nombres, para provocar el amplio despliegue de economas solidarias, esenciales para provocar un cambio de inclusin en nuestra matriz productiva, indispensable para que el Buen Vivir llegue al mayor nmero posible de personas. Es mucho ms fcil y rpido abrir los espacios polticos para que se instale un negocio llave en mano que promover formas econmicas basadas en la solidaridad, el apoyo mutuo, la innovacin social, la produccin sustentable y la cooperacin, que valorice el potencial de los excluidos, el poder subjetivo de la autoconfianza, enfatizando las realidades territoriales. La emancipacin social tiene mucho que ver con la expansin de la solidaridad en lo econmico, el cuidado de Gaia. Se exige voluntad poltica, participacin, mucha creatividad, organizacin en redes, acceso a informaciones, formacin de capacidades, tica y esttica. Sin priorizar las polticas pblicas desde un paradigma de emancipacin, que no niega la regulacin, seguiremos en el ms de lo mismo, pasando factura a las futuras generaciones, que ya estn con nosotros.
Porque sin esa voluntad es difcil que aflore la cohesin social, la gobernanza, sin lo cual no hay desarrollo social que valga. Es suficiente favorecer la vigencia de un conjunto de polticas, de normar y procesos que garanticen derechos y promuevan los procesos de emancipacin, que condicionen la responsabilidad social y ambiental, como medios para caminar hacia el Buen Vivir? Acaso es necesario que participen otros niveles de consciencia, ms profundos o elevados, 54 con capacidad de provocar desdoblamientos progresivos de nuestro potencial individual y colectivo, nuestra creatividad, cuidado y solidaridad?
Pero tal vez podamos provocar el mejoramiento de la densidad de las redes sociales, multiplicar los vnculos complementarios, la sutil aproximacin de las subjetividades, gracias a una pedagoga comunicativa que facilite la emergencia de nuevos significados. Tal vez podamos ser capaces - observando sistmicamente a la realidad - de identificar aquellos elementos de la ecuacin social que son relevantes para trans-informarla, por el sentido y la calidad del significado, por su afectividad creativa, para posibilitar el despliegue de lo nuevo y de lo bueno. Ya lo argumentamos, es necesario percibir el todo y provocar mudanzas pequeas en la vida social que pudieran cambiar radicalmente el comportamiento de todo un colectivo. Como si fuera un efecto mariposa.
Necesitamos un Estado preparado a movilizar a todas las instituciones en torno a un imaginario posible el Buen Vivir - que presenta muchas incertidumbres porque es innovador, porque es alternativo al maldesarrollo, porque no es lo mismo. Esto supone un cambio de mentalidad y actitud en la dirigencia poltica, tambin dispuesta a promover alternativas. Paradjicamente, y por falta de creatividad, las elites conformistas y su tecnoburocracia, generalmente se ven obligados a reproducir las viejas soluciones mejoradas. Caemos en la absurda situacin de que frente a muchos problemas sociales que se agravan, se busca resolverlos aplicando ms de lo mismo.
Debemos cambiar radicalmente el estilo de gestin poltica, superar el clientelismo, la contemplacin burocrtica, que consciente o inconscientemente, produce y reproduce las relaciones convencionales de poder. Es tan difcil y complicado concretar un proceso de cambio institucional. Las pulsiones de la globalizacin influyen la gestin del Estado, cambiando a los actores y los mecanismos de intervencin, modificando las ecuaciones del poder para posibilitar el desarrollo del capitalismo. Persiste un viejo pensamiento convencional sobre desarrollo social enraizado en algunas instituciones, que legitima sus conductas, afirma la presencia de algunos programas de desarrollo, cuyos beneficios vienen frecuentemente proclamados por ciertos organismos internacionales. Estos ltimos, ya hemos aprendido, estn ms interesados en compensar la administracin de la crisis que en cambiar las relaciones estructurales. No son pocas las decisiones de poltica que afectan a las sociedades y economas nacionales promovidas por estos organismos, incapaces de erradicar, peor de reducir significativamente la pobreza y la exclusin.
Cuando percibimos la vida social como fluidez nos percatamos que muchos de los cambios culturales y sociales deseados, que usualmente interpretamos como desarrollo social, en general se consolidan y maduran muy lentamente. Con mucha frecuencia escuchamos esos discursos especializados comparativos, afirmados en datos estadsticos, supuestamente neutrales: La pobreza mundial se mantiene en niveles intolerables, pero han cado en los ltimos aos, particularmente en China, India, Taiwn, Singapur, Vietnam y los dems pases 55 del Este y Sur asitico, menos en Latinoamrica que continua atrayendo menos inversiones productivas. La globalizacin capitalista, lejos de incrementar la proporcin de pobres en el mundo, ha contribuido a reducirla drsticamente, y en poco tiempo. El porcentaje mundial de gente muy pobre que vive con menos de un dlar diario cay del 40% en 1981 al 21% en 2001. As reza el credo del reduccionismo econmico, si solamente pudiramos comportarnos como los asiticos, acelerar las inversiones productivas, conquistar niveles crecientes de competitividad, estaramos situados ms prximos al paraso terrenal. 114 Son los errores del pensamiento instrumental percibidos como verdades evidentes.
No logramos salir de la mentalidad unidimensional que coloca el beneficio econmico por encima de cualquier otro valor. Por esa razn se persiste en reproducir la equivocacin del maldesarrollo a nombre del pragmatismo, por estar colmados de desconocimientos; los gobernantes, las elites conformistas, la tecnoburocracia, los banqueros, los intelectuales orgnicos, los partidos polticos, los organismos internacionales, y tantos otros actores sociales e institucionales, se ven racionalmente obligados a acelerar el empeoramiento de la dignidad humana para sostener el sistema. Es la escala de valores y las percepciones dominantes las que determinan los comportamientos econmicos, el rumbo de las polticas pblicas. Aspiramos la forma de vida material a las que solamente pueden acceder unas pocas minoras que tienen la capital mental programada por la industria cultural comercial dedicada al bombardeo de imgenes que las vuelve necesidades por el valor agregado del origen imperial. Nuestro imaginario colectivo no deja de estar colonizado. No hay polticas que promuevan y prioricen las prcticas de produccin limpia, de comercializacin y consumo responsable; el fomento y el crecimiento de las economas solidarias no es tanto el problema de la invisibilidad condicionada por el sistema dominante, sino de los desconocimientos sobre como expandir la solidaridad en el sistema. Y son los seres solidarios los que pueden desplegar y nutrir al Buen Vivir.
Caemos en la absurda decisin de que frente a los problemas sociales que se agravan, se busca resolverlos aplicando ms de lo mismo. Y de esa manera construimos futuros pasados.
No hay largo plazo
Somos desafiados a enfrentar la percepcin acelerada de la duracin del tiempo, observndolo como un aliado del cambio que deseamos. El mundo de la comunicacin wireless vive acelerado y hace que el futuro llegue muy rpido. Los cambios que se requieren para que brote el Buen Vivir, al parecer, llegan muy
114 Estas afirmaciones acaban obscureciendo nuestra realidad, simplemente porque nos conducen a creer que las cosas y los fenmenos son fundamentalmente como los medimos, como los piensa el poder fctico y sus especialistas. Accedemos al conocimiento de la realidad con toda una concepcin racional prefabricada, que raramente cuestionamos, por ser propia del paradigma dominante. Lo paradjico es que sin esas respuestas polticas nos alejamos de la verdad, de lo evidente. Dudo mucho que la inversin productiva del capital, sin cualquier sentido de responsabilidad social y ambiental, est interesada en desplegar el Buen Vivir de los ecuatorianos. 56 lentos. Cada da desaparecen en nuestro planeta entre 50 y 150 especies de flora y fauna, y la mayora por el cambio climtico global; la biodiversidad se encuentra amenazada. 115 Cada lluvia torrencial los suelos de ladera y las microcuencas hidrogrficas de nuestras provincias andinas sufren graves procesos de erosin y degradacin. Cada mes, unas 7 mil mujeres ecuatorianas son vctimas de algn tipo de violencia fsica, psicolgica o sexual. Cada da se producen softwares con elevados componentes tecnolgicos para que se realicen ms cosas con menos trabajadores. En nombre de la libre expresin y del entretenimiento se fabrican calabozos mentales, mediocres maraas mercantiles en donde quedan atrapados los consumidores. La naturaleza y la sociedad ecuatoriana experimentan diversas situaciones estresantes, excluyentes, peligrosas, para las cuales no parece que exista largo plazo.
Qu debemos hacer para emanciparnos, cuando los cambios fundamentales no son esencialmente legales sino culturales y espirituales? Cmo sembrar actitudes de solidaridad en el marco de un capitalismo cultural que tiende a disolverlas? Como se pregunta Jeremy Rifkin: Queda sitio para las opiniones, las consideraciones, y los conceptos no comerciales en una civilizacin en que las personas se ven abocadas crecientemente a la esfera comercial para conseguir las ideas con las que viven sus vidas? 116 La bsqueda de soluciones sostenibles para las relaciones que producen separatividad pasa necesariamente por cambios en los valores, conceptos y significados. Nos faltan nuevos mapas conceptuales, tecnologas blandas, nuevas formas de organizacin social y comunicacin, estrategias de transicin poltica, para navegar por esa complejidad, en medio de tantas contradicciones, hacia el Buen Vivir. Falta conceptualizar una estrategia de transicin hacia el Buen Vivir, a ser trabajada dentro del capitalismo que por regla lo niega. Debemos compartir un escenario futuro y apostar racional y afectivamente a l. Cmo queremos vivir, quienes seremos maana? Cmo vamos a organizarnos como sociedad y cul debe ser la estructura de nuestras organizaciones? Cmo debemos comunicarnos para motivarnos y movilizarnos? Qu acciones son estratgicas y cules son las primeras metas a cumplir? Cmo desconectarnos del crecimiento indiscriminado e insustentable que nos conduce a acumular o casi perecer? 117
Lo que nos est destruyendo socialmente es la lucha de los ms fuertes contra los dbiles, la pobreza moral del modelito de maldesarrollo que no sabemos cmo mismo cambiarlo desde adentro. Pero no cabe duda, que teniendo un carcter histrico, el modelito es transformable. No sabemos cmo eliminar los errores del pensamiento instrumental que nos impide conectarnos con el despliegue de un
115 Estamos inmersos dentro de una pattica encrucijada. Bajo la racionalidad capitalista, pases como Ecuador no pueden fcilmente sacrificar su desarrollo, particularmente las metas de erradicacin de la pobreza, para ayudar a resolver los asuntos ambientales globales. Los pases del centro capitalista, sumergidos en la recesin, no pueden dejar de intensificar su creacin social y ecolgicamente destructiva. 116 Jeremy Rifkin (2000) La Era del Acceso, Paids, Barcelona. 117 Cmo iniciar un proceso de decrecimiento sin intensificar la recesin econmica con impactos sociales impredecibles en las sociedades capitalistas?
57 nuevo orden social. Tal vez, considerando que los sistemas econmicos no se presentan de forma pura, el mejor camino para romper la continuidad sea el de comenzar aproximando a los actores y disparar actividades que promuevan niveles crecientes de cooperacin, apoyo mutuo y solidaridad, ms all del beneficio individual. Ese proceso de cambio, sin embargo, no es para nada un acumulado cuantitativo. La concepcin del Buen Vivir afirma la nocin de comunidad, no parte de la idea de sociedad como agregado de individuos egostas; promueve la construccin de los valores de cooperacin, confianza, solidaridad, unidad y equidad. Es difcil que la gente crea que es la consciencia de comunidad, las relaciones de confianza, y no el dinero lo que nos conecta con el Buen Vivir. Somos llamados a cambiar las interacciones, las percepciones, y provocar respuestas conductuales sostenibles tempranas. Cmo hacerlo? Cmo es posible influir en el futuro desde nuestro normtico presente? Es un asunto que se reduce a mejorar y ampliar los procesos de planificacin, para disminuir la incertidumbre?
Si pudiramos entender el proceso de despliegue del Buen Vivir como una emergencia sistmica, creando proximidades afectivas entre las redes sociales, tal vez consiguiramos aplacar el malestar que provoca el desarrollo, posibilitando una situacin ecolgica ms sustentable, humanamente satisfactoria. Esa alquimia social es apenas perceptible desde la simplicidad del conocimiento racional, desde el pensamiento lgico que usualmente practicamos, con sus instrumentos, tcnica y procedimientos. No lo negamos, pero creemos que esa perspectiva es limitada para explorar lo que no puede ser entendido mediante el esfuerzo de una sola disciplina, impidiendo explorar el todo, con su diversidad de significados. Necesitamos abrazar otro estilo cognitivo, otra manera de hacer preguntas e interactuar con el mundo, a fin de abordar la complejidad del mismo, atravesando fronteras disciplinarias.
La racionalidad nos facilita el clculo, las suposiciones, la formulacin de hiptesis, pero requiere de la emocionalidad, de la afectividad, para volverse posibilidad. El brote del Buen Vivir no es totalmente comprensible reducido a los principios de la racionalidad. La racionalidad no nos explica cmo se nutre la solidaridad, la cooperacin, el respeto, la responsabilidad, el ejercicio de los derechos, cualidades difcilmente sometidas a ecuaciones matemticas. Porque entramos en el territorio de las creencias, de las costumbres, de los prejuicios, de los valores, de los sentimientos de afecto y amor. Ese despliegue est regido por la dinmica de la creatividad, por la calidad de los vnculos que establecemos con los otros y las otras, por la tica que perfila nuestras decisiones, pero esencialmente por la accin colectiva que exige emancipacin como anhelo vital En este sentido, el Buen Vivir se nos presenta como caos organizado principalmente desde las relaciones de amor social y cuidado ambiental, que yacen en nuestro dominio racioemocional humano.
La alegra se contrapone a la tristeza, la solidaridad a la separatividad 58
Las ideas que presento a continuacin necesitan madurar, ser retroalimentadas. Aparentemente no encajan con el resto del texto, que habla sobre separatividad como el resultado de las mltiples formas de rechazo, de exclusin. Pero he venido hablando de redes sociales, de crear densidad de tejidos, aproximacin de actores, espacios de dialogo e interaprendizaje, sinergias y complementariedades, relaciones de cooperacin, intercambios de saberes, comunidades de prctica, comunicaciones que posibilitan compartir imaginarios, inclusive de resonancias con capacidad de transmitir informacin. De la misma manera que somos llamados a crear densidad de tejidos, simultaneaste hay que destejer las redes de separatividad que producen y reproducen separatividad, discriminacin tnica y social, la desigualdad de gnero. Esta es una tarea que debe resultar en accin colectiva, en movilizacin social, pero que no se despliega solamente de esfuerzos de concientizacin y organizacin poltica. Tal concepcin lineal, realmente, no funciona. La separatividad es vivida e internalizada en la subjetividad desde una diversidad de interacciones. Ese necesario destejer pasa tambin por un trabajo en el campo simblico, que forma parte de los campos intangibles.
Con tanta frecuencia, cuando estamos inmersos en los mundos comunitarios, encontramos no solamente individuos, sino grupos enteros que expresan un cierto astral que nos facilita o nos bloquea como facilitadores de los procesos de cambio colectivo. El tipo de relaciones que podamos establecer, por ejemplo, con las organizaciones sociales de base de un determinado territorio rural, no dependen tanto de nuestra capacidad de razonar con ellas, sino principalmente del clima emocional en el que conversamos y que condiciona ciertos comportamientos. Qu sucede cuando se recomiendan ciertas tecnologas y las asocian con recetas que causaron sufrimiento? Qu pasa con la organizacin empresarial si una y otra vez se revelan las experiencias de explotacin por parte de los comerciantes? O con nuestra decisin a cooperar si continuamente la asociamos con las rutinas de engao y mentira? Las relaciones humanas se afirman en las emociones, y es necesario observarlas para entender porque un individuo o colectivo acta de cierta manera. Para hacerlo, debemos saber desprendernos de las relaciones jerrquicas en las que operamos y pasar a la fluidez de las relaciones sociales basadas en la aceptacin mutua. 118
118 Si me presento ante una comunidad rural como asesor del MCDS no establezco ninguna relacin social que me lleva a la confianza. Porque quiera o no quiera, ser percibido como una persona cercana al poder, y las relaciones de poder generalmente son jerrquicas. Humberto Maturana (1998) deca que: Las relaciones humanas que no se fundan en la aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, no son relaciones sociales. Las de trabajo no son relaciones sociales. Lo mismo ocurre con las relaciones jerrquicas, pues estas se fundan en la negacin mutua implcita, en la exigencia de la obediencia y entrega de poder que traen consigoLos seres humanos no somos todo el tiempo sociales; lo somos slo en la dinmica de las relaciones de aceptacin mutua. Sin acciones de aceptacin mutua no somos sociales Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Dolmen/TM Editores. Colombia. Pg. 76-77.
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He estado interesado en desarrollar, durante mi trabajo con los campesinos de Pernambuco y Maranho, instrumentos pedaggicos que puedan contribuir a la accin colectiva, desde estados afectivos que traduzcan cooperacin, intercambios preados de creatividad. Por varios aos estuve trabajando en procesos de formacin de agentes de desarrollo sustentable que acten como multiplicadores, personas con capacidad de tejer redes y vincular polticas pblicas y programas. No siempre uno se mueve dentro de ambientes donde somos aceptados fcilmente y no solo por recelo al extrao sino porque hay emocionalidades que bloquean la conversacin. Debemos lidiar con las discrepancias y caminar por un mundo donde juegan diferentes verdades; donde han trabajado incesantemente los engaos, las decepciones, las traiciones, los rechazos. Adems, llegamos al campo desde la ciudad, donde supuestamente se vive mejor que en el campo. Debemos ampliar las posibilidades de relacin con las personas que viven en las comunidades para co-participar en la autorrealizacin de los otros y las otras, en su emancipacin.
El conocimiento de las comunidades campesinas es epistemolgicamente diferente de las concepciones convencionales del agente institucional. En las comunidades lo realmente importante tiene que ver con algo que se siente, que se vive, que denota vnculos afectivos con smbolos que abrazan lo emocional. Nosotros llegamos con nuestros racionalismos sistematizados en PowerPoint, con nuestros discursos congruentes con el lenguaje burocrtico. Por esa razn, muchos de los talleres que se organizan se convierten en lugares de resistencia pasiva. Con frecuencia nos es muy difcil razonar con los otros y las otras, pero no siempre nos damos cuenta que hay emociones detrs de las razones, que somos llamados a percibir. Nos vemos obligados a aceptar a la otra persona, para luego pasar al dialogo y a la construccin de relaciones recurrentes que terminen en confianza que abre paso a la solidaridad. Es muy difcil sentar las bases para que aflore suavemente el Buen Vivir desde los pequeos mundos locales en ambientes de desconfianza, tristeza, discriminacin, injusticia. Hay que abrir el sistema local, social, econmico, poltico y tambin espiritual; debemos trabajar con paciencia en el clima emocional que lo condiciona y lo condena a la impotencia, procurando fomentar actitudes y racioemocionalidades positivas. Es necesaria una comunicacin que despierte un sentimiento de esperanza y posibilidad.
60 Frecuentemente se requieren cambios radicales y rpidos, mudanzas de actitudes que no recuperadas fcilmente por el entorno que discrimina y separa. Cuantas veces fue necesario dejar la postura pedaggica del agente de desarrollo local, sin las pretensiones de ayudar a clarificar los mecanismos de discriminacin; la bsqueda de estados de consciencia critica, el darse cuenta de darse cuenta. Simplemente para asistir al grupo, que no busca en esencia asistencia tcnica, sino expresar sus dificultades y sufrimientos, simplemente para escuchar sus relatos, su historia, en entendimiento del pasado.
No se trata solamente de contribuir a develar la dominacin ideolgica del capitalismo criollo, y poner de manifiesto sus mecanismos y tensiones, para replantear sus estrategias organizacionales. Se trata de entrar en una experiencia de amor social; el desafo de entender discursos que conllevan recuerdos, sueos, ideas, que dibujan el clima social de la comunidad. El resultado no siempre es positivo, y no solamente por el desconocimiento psicosociolgico, sino porque la propia vida individual, en los mundos comunitarios, es tambin un hormiguero de agresiones e inseguridades que reproducen la separatividad. Con frecuencia hay que abrirse paso entre tantas racionalizaciones que son expresadas, consciente o inconscientemente, para defenderse en el presente de ciertas experiencias que an no pueden aceptarse.
Para las personas y los grupos sociales que han venido sufriendo constantemente situaciones de pobreza y exclusin, al proceso de emancipacin, es algo ms que una curacin que apenas elimina los sntomas, como mucho de la medicina occidental, con el propsito que facilitar se restablezca una funcin social. El sntoma de la separatividad no es esencialmente el problema; son campos ms profundos y arraigados que afectan la con-vivencia y son comunes a distintas personas. No estoy sugiriendo entrar en un proceso de psicoanlisis del grupo social, sino de un proceso dialgico, afectuosamente reflexivo, por medio del cual las personas toman mayor conocimiento y consciencia de su situacin, para comenzar a transformarse. Nos deparamos con un mundo subjetivo de desconocimientos que son parte inseparable de la consciencia; hay que conversar pausadamente para volverlos conocimientos y cobrar consciencia del entorno, de lo que nos afecta, para cambiar la situacin. No se puede separar el pensamiento del afecto en las conversaciones que realizamos con los y las campesinas. La bsqueda de competitividad tiene que ver, entre otros factores, con el cmo producir ms y ms cosas. Una percepcin que reduce al ser humano a una cosa, donde la existencia es subordinada a la posesin, al tener.
La produccin sustentable se despliega de un proceso diferente. Primero se toma consciencia y se busca de conjunto las formas de liberarse de las relaciones que oprimen, para conquistar estima y dignidad, y se busca medios para superar los ms importantes bloqueos o limitaciones que presentan las distintas esferas del proceso productivo y comercializacin, pero principalmente la del acceso a activos y a mejores capacidades, para que exista la posibilidad de convertirse en lo que potencialmente se Es. El pensamiento sobre el bienestar del ser humano, sobre la salud del ambiente, es previo a cualquier preocupacin por el incremento de la 61 produccin y productividad de las cosas. Es un pensamiento afectivo, por lo tanto, racioemocional. Es fcil hablar desde valores cuantificables sobre la insercin de pequeos y medianos agricultores en cadenas de valor, sin responder a la pregunta esencial de cul es el fin de todos los esfuerzos productivos y quien se beneficia principalmente de los mismos; cul es el impacto en el medio natural. Con cuanta frecuencia se juzga de manera reducida a las lgicas que defienden la subsistencia, desconociendo que stas son expresiones de ayuda mutua y solidaridad, para que los otros y las otras tambin tengan oportunidades, por mnimas que sean.
El sistema dominante demanda desempeos cada vez ms eficientes en trminos de productividad, de recursos, de abnegacin. Nos sugiere que solamente vamos a sobrevivir si nos volvemos ms eficaces que nuestros concurrentes, esto es, competitivos, listos para llevar otra guerra in-sana. No importa si tenemos problemas de discriminacin, si estamos deprimidos, nuestros derechos humanos violentados, si nuestras capacidades han sido acortadas, pero no importa, lo prioritario es ganar al otro y tener acceso al mercado. Este puede ser un valioso servidor de las necesidades humanas, pero se vuelve opresor en manos de los grandes monopolios. Los mecanismos que fomentan la competitividad conllevan un recndito egosmo y una inmediatez asoladora; hay un falso discurso de cooperacin esencialmente utilitario, funcional para someter a los dbiles.
No queremos una organizacin social y productiva que derroche los recursos naturales y agreda el ambiente; que no tenga conciencia de la vulnerabilidad social local frente a los desastres naturales; que se preocupe exclusivamente en aumentar sus rendimientos sin preocuparse de la inclusin y las brechas salariales; que sea insensible al sufrimiento de algunos de sus miembros o sus familiares; que tolere o fomente actos de racismo y discriminacin; que no tenga acceso a informacin y capacidad de negociacin a la hora de tomar decisiones; que no interiorice la nocin de sustentabilidad, entendida como viabilidad en el tiempo del ecosistema y los sistema humanos que los que se apoyan.
Intento hacer una lectura muy general de los estados afectivos colectivos, de climas sociales que conllevan emociones que pueden o no contribuir al desarrollo de un tejido social ms denso y solidario. Me apoyo parcialmente en las ideas desarrolladas por el psicoterapeuta David Boadella. 119
Existen estados mentales que destruyen la buena vida en sociedad, que apagan la luz de nuestra tranquilidad y del estado de sosiego que nutre nuestra felicidad mental. Hay relacionamiento que nos dejan solos, como si estuviramos en el lado oscuro de la luna, sollozando golpeados por la separatividad. Esos estados frecuentemente afectan a comunidades enteras, algunas de tal manera que no pueden ni siquiera alzar la voz para reclamar su propia libertad. Como seres humanos, expresamos en el rostro - en el cuerpo - diferentes estados de mente y consciencia. Si escuchamos con empata las voces campesinas captamos las
119 David Boadella (1997) Inspirao Corporificao: Energia e Carter, Summus, So Paulo. 62 seales, las ondas de un estado mental, un sentipensar determinado, las memorias del pasado que se mantienen activas. Podemos no entender sus cosmovisiones o saberes, pero dialogando desde el respeto es posible establecer los puentes para la comprensin del entorno espiritual del grupo; aproximarnos a las principales causas que propician un astral negativo o positivo en el clima social. Debemos aprender a ver ms all de lo tangible, con otros sentidos, ms all de la razn.
Todos hemos recibido el potencial para lidiar con los avatares de la vida siempre en flujo. Somos abrazados por el amor o el miedo, y por todas las otras emociones que se derivan de ellas y que provocan intensos sentimientos: la tristeza, la alegra, la confianza, la indignidad, la solidaridad, la indiferencia, la cooperacin, el abandono, el rechazo, la indignidad, etc. 120 No es suficiente contar con un
120 Las emociones son respuestas psicofisiolgicas a los estmulos que nos llegan del entorno y nos llevan a adoptar diversos comportamientos que tambin conllevan cambios fisiolgicos. Cuando tomamos conciencia de los cambios que el impacto causa en nuestro cuerpo, la emocin se transforma en sentimiento. En el momento que recuerdo a mi viejo Guga, a quien dedico este captulo, abrigo una emocin dolorosa, observo que mis ojos se humedecen, tomo consciencia de que me invade el sentimiento de tristeza. Hay sentimientos, sin embargo, que persisten sedimentados en el inconsciente, brotan de nosotros mismos, como el rencor o la ternura. El sentimiento es o el canto o el llanto de la emocin dolorosa o placentera. Desde el punto de vista de la biopsicologa de la emocin podemos mencionar las teoras de James-Lange y las de Cannon-Bard. Segn los primeros, todava en los aos 1884, la corteza recibe e interpreta los estmulos sensoriales que provocan emocin, y produce cambios en los rganos viscerales a travs del sistema nervioso autnomo y en los msculos del esqueleto a travs del sistema nervioso somtico. Posteriormente, las respuestas autnomas y somticas provocan la experiencia de la emocin en el cerebrola actividad autnoma y la conducta provocada por el acontecimiento emocional (por ejemplo, la aceleracin del pulso cardiaco y salir corriendo) producan la sensacin de la emocin y no al revsSegn la teora de Cannon- Bard, los estmulos emocionales tienen dos efectos excitatorios independientes: provocan tanto el sentimiento de emocin en el cerebro como la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico. Por consiguienteconsidera que la experiencia emocional y la expresin emocional son procesos paralelos Alegria Confianza ANZA Equilibrio Solidaridad
63 conjunto de polticas pblicas para cerrar las brechas de la separatividad. Hay que hacer todo lo posible para lograr el cambio de las actitudes que causan resentimiento, autocastigo, desconfianza, agresividad, etc. Se requiere asumir una actitud consciente. El desarrollo del Buen Vivir en situaciones concretas, por ejemplo, en la comunidad de Damacio en La Manga del Cura, depende mucho de cmo pensamos y sentimos nuestra relacin con la misma, en interaccin con sus pobladores. Podemos fcilmente culpar a los grupos de comerciantes e intermediarios opresores, a cualquier otro factor externo. Pero en ltima instancia, la emancipacin depende de los propios campesinos, sus familias, sus comunidades; de un esfuerzo poltico compartido que persiga un escenario compartido y disoado. Es necesario que se asuma desde el dialogo y el acceso a la informacin la responsabilidad de cambiar la forma de pensar y gestionar sus propias vidas; el cambio de cualquier sentir sombro que bloquea el despliegue de las libertades, del reclamo al derecho al Buen Vivir.
Confianza
Se trata del fundamento de la vida social. En la disciplina psicolgica occidental la confianza no es considerada como una emocin. El hecho es que sin la confianza no es posible constituir lo social. La confianza, como el amor, tiene un sentido de unin y convergencia, una cualidad socializante. Nos referimos a una actitud que se opone a todas las formas de discriminacin, odio, egosmo, rechazo, la negacin de la legitimidad de los otros y las otras que condicionan la separatividad. La confianza facilita la conexin y alimenta la interconexin que afirma la solidaridad, nutre a la economa solidaria. Porque si nos acercamos en la confianza podemos avivar la creatividad social, aumentar el potencial que llevamos dentro de cada uno. No solamente que entramos en contacto con nuestra propia energa, sino que podemos compartir esa vivencia de arraigo, con los otros y las otras.
La confianza es la esencia de toda buena relacin humana. Ella posibilita los relacionamientos asociativos entre las personas, las personas pueden caminar juntas, compartiendo desafos y sueos, dentro de ambientes de certeza. Cuando existe confianza es porque tambin existe conocimiento de los otros y las otras; es posible abrirse en transparencia, comunicarse sin resistencias. La confianza se conquista, se demuestra, pero para merecerla tiene que fundamentarse en la libertad. Todos entendemos lo que significa la confianza cuando somos golpeados por la traicin que da al traste con la credibilidad; quien ha sido defraudado vivencia la desilusin, establece relaciones defensivas, tiende a encerrarse es su propio capullo.
Sentimos confianza cuando somos conmovidos por una verdad, cuando compartimos principios y aceptamos la palabra del otro. Para construir confianza debemos aprender a reconocer las emociones y las razones de los otros y las
que no guardan relacin directa. John P. J. Pinel (2003). Biopsicologa. Prentice Hall. Editora en Espaol Isabel Capella, Traduccin de Eduardo Mio y Mara Amparo Snchez. Pag. 543. 64 otras. Para nutrirla debemos desarrollar en nosotros la empata, o sea, la habilidad de reconocer lo que los otros y las otras sienten y piensan, respetuosamente; lo que traduce madurez para zambullirse en la autoconsciencia. Porque solamente reconociendo nuestras propias emociones, lo que sentipensamos, seremos capaces de reconocer las emociones de los dems. Solo entonces podemos considerarnos compaeros, compaeras.
Cuando existe desconfianza es muy difcil aceptar la palabra del otro o de la otra. Siempre tenemos un pie atrs, conservamos un estado de rigidez, nos presentamos distantes, cerrados respecto al otro y a la otra. Esa resistencia asume diferentes rostros: duda, recelo, distancia, prejuicio, temor, no aceptacin. La desconfianza en la emocin que no impide aproximarnos al prjimo, al vecino, al otro ciudadano o ciudadana. Estamos hablando de la negacin de la legitimidad del otro o de la otra, por falta de credibilidad, lo que se concretiza mediante una abierta o sutil separacin; un rechazo callado, racionalizado de mil maneras, hasta el colmo de alimentar prejuicios y actitudes de discriminacin.
Existen emociones que se presentan revestidas casi de la misma manera, como si fueran hermanas gemelas. Pero en realidad son incompatibles, contrarias, desacordes, como si fueran enemigos en callado desacuerdo. Ese es el enemigo prximo. En el caso de la confianza el enemigo prximo es la falsa credibilidad, el respeto aparente, la proximidad disfrazada, la manipulacin programada. Es el caso de los editores de ciertos peridicos que se muestran respetuosos y reverentes con los personajes del establisment, pero insensibles con la suerte de los ms seres ms dbiles, solamente dignos de penosas imgenes en las portadas. Son el despojo viviente de la hipocresa poltica, los honorables de la doble moral, los cnicos redentores de la patria. Es tambin el discurso del periodista antitico que regularmente ensaya componer supuestas verdades que el propio poder meditico necesita atribuir como ciertas; la difusin de irrealidades disfrazadas de realismo.
El poltico estadounidense Henry Kissinger, quien promovi los bombardeos a los campesinos de Camboya, Vietnam y Laos, arrojando ms de 4,2 millones de toneladas de explosivos, para luego firmar el acuerdo final de la guerra y recibir el Premio Nobel de la Paz nos deca que: En poltica no interesa la verdad; lo que cuenta es lo que la gente percibe como verdad.
Alegria
Cuando hablamos de alegra nos referimos esencialmente a la capacidad de celebrar, de sentirse bien, transitando por la levedad, dispuesto a jugar como los nios, para vivir la vida en fluidez, sonriendo. La alegra no depende del placer, que es un sentimiento que pertenece a mundo de los objetos, del cuerpo en el que habitamos. Ella salta dentro de nosotros, vuela como las abejas, de flor en flor, llevando sensaciones de amor y bienestar, contenta por hacer sus tareas, lo que 65 se considera correcto, por distante que sea el vuelo. 121 La alegra camina de la mano con la salud interior, con la tranquilidad y con esos pensamientos positivos que nos llenan de sentimientos de esperanza, que a su vez nos hacen proactivos.
Es la alegra interior la que nos regala la confianza en uno mismo, nosotros mismos nos podemos abrazar bajo lluvias risueas, sin mojarnos, y sentirnos bien con los dems, enriquecidos, gratos. Nos sentimos contentos por el bienestar de los otros, de las otras. Cuando nos despedimos, agradecemos, queda un sentimiento de gratificacin y desapego.
Es muy difcil que como personas seamos alegres si somos sistemticamente discriminados y agredidos, y se nuestras necesidades bsicas son negadas, pero tampoco seremos alegres si todas nuestras energas estn subordinados a la conquista de ganancias. Porque tarde o temprano perdemos equilibrio interno al valernos del esfuerzo de los otros.
Lo opuesto a la alegra es la infelicidad, el nimo deprimido, la afliccin, la soledad comunicativa, inclusive la auto-piedad que traduce ese pattico sndrome de sentir dolor de nosotros mismos. La depresin es un mal que se instala en nuestras mentes y que resulta de archivos de impactos negativos duraderos y estresantes que son registrados en el inconsciente; impactos que provienen de enfermedades, prdidas, amenazas, despidos laborales, agresiones machistas, rupturas familiares, etc., ante los cuales la persona cree que nada puede hacerse. 122 Quien padece de depresin sobrelleva un sentimiento de desagrado por los dems, carece de alegra emptica.
El ser infeliz es un ser subjetivamente indefenso y propenso a desmoralizarse, a sentir vergenza de pedir apoyo. Falta voluntad de vivir, hay prdida de energa, cansancio, sentimientos de culpa, pensamientos que traducen una suerte de muerte, en cmara lenta. Las persones deprimidas frecuentemente lloran de forma impotente, dolorosamente entristecidas; cuando lloran junto a los otros se sienten ms aliviados, ms abiertos para expresar su verdad, en la presencia de otra persona. 123 Algunos inclusive revelan una energa cruel contra ellos mismos, buscando su propia autodestruccin.
El enemigo cercano de la alegra es la excitacin frvola y superficial, el jugueteo trivial. Las personas frvolas de ren casi de todo, bromean constantemente, crean un ambiente social perversamente leve; frecuentemente no les importa herir a los otros con su actitud superficial. 124 Se los reconoce por el rechazo que provocan entre las personas inspidas que calificamos como serias o almidonadas; individuos que creen que nadie debe ser objeto de broma, que se incomodan
121 Carlos Julio Jara e Maria Veronica Morais Souto (2001) As dimenses intangveis do desenvolvimento sustentvel. Gabinete da Governadora, Maranho. NEPE-IICA-Brasil, 122 Algunas investigaciones han revelado que la depresin es una enfermedad hereditaria y sugieren que algunos individuos heredan genes que los hacen ms propensos a ella. 123 Jean Ives Leloup, Amar apesar de tudo, Verus, 2002. 124 David Boadella, 1997 66 fcilmente si se burlan de l. La burla recreada traduce la frivolidad de lo serio y la seriedad de lo frvolo. El frvolo burln se divierte a costa del otro, por lo que esencialmente abusa del otro. 125
La alegra es un sentimiento que tiene mucho que ver con el Buen Vivir, pues la alegra de vivir en sociedad es lo que hace la diferencia al agresivo mal humor, o a la indiferencia. En esta sociedad consumista, los separados del consumo por falta o insuficiencia de dinero, frecuentemente asumen sentimientos de abatimiento y frustracin, de insatisfaccin con la vida al compararse con los ansiosos satisfechos materialmente.
Con frecuencia los seres alegres son llevados a percibir un mundo al revs por los intereses monoplicos. Ellos viven en comunidades hermosas, se alimentan bien, no les falta trabajo, el clima es siempre refrescante, y un paisaje encantador. Como son algunas de las comunidades de compuestas por campesinos productores de caa y aguardiente de Pangua, en Cotopaxi. No pueden vender libremente su producto porque la ley lo califica como materia prima para producir alcohol, sentirse estimables por el buen trago que producen, llegando al colmo de ser satanizados por ciertos medios de comunicacin, sospechosos de producir metanol.
Equilibrio
Se trata de la habilidad de las personas para permanecer centrados, como si estuvieran parados firmes en los dos pies, y no ser lanzados fcilmente en turbulencias emocionales producidas por imprevistos eventos del acaso; por los altibajos de la vida. Es posible manejar las emociones y los sentimientos, los diferentes estados afectivos de diversa intensidad; podemos ticamente reconciliarnos con los extremos puntos de vista sin perder autonoma. Los recuerdos de los intensos eventos del pasado nos llegan, pero no consiguen despertar pasiones destructivas, como la venganza o represalia; estamos ms cerca del perdn y la benevolencia. No ocurre una respuesta impetuosa y tampoco una reaccin que nos sacuda tanto por dentro que nos separe de la realidad. Estamos de alguna manera firmes en el presente, en balance, conscientes de lo que sucede; podemos relativamente manejar las emociones.
Lo que no significa que somos inmunes ante las circunstancias que nos lleven a perder los estribos; podemos lidiar con el enojo, sin agredirnos, sin hacer dao al prjimo. 126 Es posible controlarnos, tolerar, dominarse a s mismo, comprender que el equilibrio emocional es una manera inteligente de convivir en ambientes
125 Etimolgicamente la palabra divertirse traduce la accin de salirse del vrtice, se rompe con los significados cotidianos, hasta que se vuelven habitus. 126 El Dalai Lama acostumbra a decir: Como las emociones son estados mentales, el mtodo para manejarlas debe venir de adentro nuestro. No existe otra alternativa. No pueden ser liberadas por tcnicas externas. 67 plagados de chacales, sin caer en reacciones extremas. 127 No se reprimen los sentimientos ni se dejan de manifestar las emociones; se toma consciencia de ellos, son parte de la compleja situacin de la vida. No se trata de asumir una postura de frialdad frente a la vida, libre de emociones, porque las emociones son parte de nosotros, nos permiten sobrevivir.
Las emociones que conllevamos, en equilibrio o desequilibrio, condicionan la calidad de las interacciones que establecemos y los vnculos que construimos; determinan el tipo de relaciones que sostenemos con nuestros colegas y vecinos, nuestras autoridades. Pero tambin la manera como nos comportamos en el hogar, en el trabajo, en la comunidad, en la empresa.
Estando en estado de equilibrio emocional, no nos permitimos caer en relaciones txicas con las dems personas, buscamos interacciones que nos hacen crecer, experiencias que nos aproximen a los dems, buenas interacciones. No necesitamos entrar en cursos de educacin emocional para saber quines mismo somos, pero de alguna manera, podemos enfrentar las situaciones complicadas que nos llegan del entorno. Podemos llamar al grupo a la reflexin y en medio de tantos intereses o jefes, mejorar las relaciones de liderazgo. Podemos liderar al equipo porque somos capaces de liberarnos a uno mismo, pues la mente que se controla a s misma, favorece a otros y otras.
El objetivo de alcanzar el equilibrio emocional no consiste en suprimir los sentimientos; estos siempre vienen cargados de significados y desempean un papel fundamental en la toma de decisiones, el acceso a las oportunidades, tanto ms acertadas si llevan consigo informacin y conocimiento. Las emociones siempre son informaciones, no debemos ignorarlas. 128 De ese estado emerge la buena comunicacin con los dems; es ms fcil expresar ideas, observar el mundo, escuchar y ser escuchado, pasar del pensamiento negativo al positivo. 129
En el otro lado del equilibrio emocional est el exceso de emocionalidad, un abordaje casi histrico de la vida, desde el cual se reacciona a los eventos externos que se presentan revelando desenfreno. Adems de las diversas expresiones temperamentales, el desequilibrio emocional puede llevarnos a la sensiblera. El enemigo prximo del equilibrio emocional es la indiferencia, la apata, el comportamiento frio y sin sentimiento tpico de las personas o grupos que repiten el a m que me importa. 130 La indiferencia es el mal amigo del enemigo. Casi siempre conforme, evita cualquier relacin que pueda afectar al ego
127 Aristteles deca que en el trmino medio est la virtud, por el cual toda virtud es un medio entre dos extremos, cada uno de los cuales es un vicio. 128 Existen emociones que son muy fuertes e inesperadas que generalmente vienen acompaadas de expresiones fsicas o somticas, de cambios fisiolgicos que con mecanismos que nos permiten ajustarnos al entorno inmediato, para sobrevivir. 129 http://www.inteligencia-emocional.org 130 El diccionario de la Real Academia define indiferencia como un estado de nimo en el que no se siente inclinacin ni repugnancia hacia una persona, objeto o negocio determinado; no hay ni preferencia, ni eleccin. 68 personal, supuestamente para vivir sin complicaciones, alejado de los vulnerables, los que sufren injusticias.
Me recuerdo del poema de Bertolt Brecht:
Primero se llevaron a los comunistas, Pero a m no me import porque yo no era. En seguida se llevaron a unos obreros, Pero a m no me import porque yo tampoco era. Despus detuvieron a los sindicalistas, Pero a m no me import porque yo no soy sindicalista. Luego apresaron a unos curas Pero como yo no soy religioso tampoco me import. Ahora me llevan a m, pero ya es tarde.
Los indiferentes pasan por el cotidiano desenchufados del mismo. Es tanto ms cruel cuando es poltica y se traduce en adormecimiento, inaccin o accin que se realiza sin cualquier remordimiento. Saber que la niez del territorio de la Manga del Cura est enferma de paludismo y no tiene donde estudiar puede llevarnos a distintos comportamientos; sentir pena, escribir un informe indignado, enviar medicinas, proponer una solucin poltica. Pero mantenerse en la indiferente frialdad, apagar cualquier lazo interpersonal, desentendido y en beata tranquilidad, crea vnculos impersonales que militan contra el Buen Vivir, alejando cualquier conducta de responsabilidad ciudadana; la suerte del discriminado vira un asunto administrativo. El ciudadano indiferente es antisocial y anticomunitario; se calla a propsito, le conviene anularse o despersonalizarse para no darle visibilidad de las vctimas. Bien dice Leonardo Boff que lo opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia.
Solidaridad:
Se refiere a la capacidad de establecer relaciones de empata y colaboracin con los otros y las otras, posibilitando que fluya el apoyo mutuo; lo que posibilita convocar a la responsabilidad no solo por uno mismo, sino por los dems. Esa responsabilidad compartida supone actitudes llamadas a compartir esfuerzos con los dems, pero tambin estar dispuestos a enfrentar problemas que son relativamente comunes y cuya solucin demanda acciones reciprocas. Es dentro de ese campo virtuoso que podemos conseguir determinados fines o metas cuyo logro generalmente transciende nuestras propias capacidades, fortaleciendo nuestras debilidades, lo que traduce complementacin.
La solidaridad es la actitud aprendida que posibilita la cooperacin, y que nos lleva al logro de mejores resultados gracias a las acciones conjuntas; a los acuerdos que se definen teniendo en vista un objetivo comn. Se trata de una energa unificadora que llega a condensar voluntades que expresan la apuesta o la accin consciente de varias personas, que optan por luchar juntas, casi de manos dadas. Pero solidaridad es tambin ocuparse por la suerte del vecino, del anciano, del 69 nio o la nia malnutrida, por las mujeres agredidas, por el ser humano oprimido, incluyendo esas actitudes ticas que se indignan frente a las pulsiones violentas perpetradas contra la naturaleza. La solidaridad no es sinnimo de caridad, pero si representa una prueba sensible que complementa o favorece a la justicia. Supone actuar con coraje en favor de los que sufren por causa de las injusticias, actuando desde el corazn. Qu pasara si solamente pudiramos favorecer a los pequeos y medianos campesinos, y por consiguiente, cerrar en algo las brechas de desigualdad? Qu pasara si todos los pases se negaran a aceptar las condicionalidades impuestas por ciertos organismos internacionales, salvo que tambin las impongan a los Estados Unidos, el mayor deudor del mundo? Qu pasara si todos pudiramos compartir de corazn y mente un lindo proyecto llamado Ecuador?
Mario Benedetti, de nuevo:
Qu pasara si un da despertamos dndonos cuenta de que somos mayora? Qu pasara si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos, todos que somos todos, no unos, no algunos, sino todos? Qu pasara si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos sumamos y restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso? Qu pasara si nos organizramos y al mismo tiempo enfrentramos sin armas, en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los opresores, sin vivas, sin aplausos, sin sonrisas, sin palmadas en los hombros, sin cnticos partidistas, sin cnticos? Qu pasara si yo pidiese por vos que ests tan lejos, y vos por m que estoy tan lejos, y ambos por los otros que estn muy lejos y los otros por nosotros aunque estemos lejos? Qu pasara si el grito de un continente fuese el grito de todos los continentes? Qu pasara si pusisemos el cuerpo en vez de lamentarnos? Qu pasara si rompemos las fronteras y avanzamos, y avanzamos, y avanzamos, y avanzamos? Qu pasara si quemamos todas las banderas para tener solo una, la nuestra, la de todos, o mejor ninguna porque no la necesitamos? Qu pasara si de pronto dejamos de ser patriotas para ser humanos? No s me pregunto yo, qu pasara?
Cuando nutrimos las actitudes solidarias establecemos una comunicacin dialgica con los dems, que nos aproxima y revierte en una vida pblica enriquecida. Pasa todo lo contrario cuando las personas se pasan disputando recursos, oponindose los unos contra los otros, hasta el colmo del conflicto. Es por ello que no podemos pensar en el despliegue del Buen Vivir sin apostar en un proyecto solidario desde nuestras capacidades y potencialidades; lo que supone la comprensin de que vivimos en un mundo interdependiente y que el futuro del Ecuador es responsabilidad de todos y todas. Es un mundo tan egosta, competitivo, descomprometido e insolidario, plagado de relaciones de bolsillo, 70 tenemos que aprender constantemente a ser solidarios, lo que nos obliga a educarnos constantemente, a ampliar nuestras consciencias para generar comprensiones crticas de la realidad y compartirlas con los dems, para despertar juntos. Es tan difcil comprender que el proyecto del Buen Vivir somos nosotros.
Estamos caminando por fronteras subjetivas muy delgadas y porosas. Cuando somos solidarios de alguna manera expresamos sentimientos de compasin; el bienestar temporal de cierto grupo de personas depende del afecto, del apoyo de los dems. Compasin no es paternalismo, ni tampoco el asistencialismo que acude hoy da, relleno de lastima, a proteger al mismo hambriento que volver a tener hambre maana. No hay otra salida que promover la soberana alimentaria. Porque esa persona que tiene hambre tiene el derecho de superar el sufrimiento, como yo lo tengo; la compasin es una actitud que favorece el ejercicio de los derechos humanos. Cuando se tiene pena o lstima se mira al otro o a la otra como seres inferiores, solo merecedores de caridad por carentes. La solidaridad nos recuerda que la desgracia o vulnerabilidad de los otros, puede eventualmente ser la nuestra; revelamos la capacidad de reconocer el sufrimiento que produce la separatividad en los dems. 131
El enemigo cercano de la solidaridad es la falsa compasin que conlleva el poder autoritario sobre el otro, que se disfraza de benevolente, o se pone la mscara de piedad complaciente que se acuesta en la misma cama, con el paternalismo. La falsa compasin de las personas que participan en la vida pblica frecuentemente invoca en favor de actos reprochables y punibles, como la pedofilia. El paternalismo por medio del cual una persona se hace cargo de la suerte del otro o de la otra, condiciona inseguridad, erosiona la autonoma y genera dependencia. El patriarca siempre consume la energa vital del subalterno, como si fuese un vampiro.
Virtudes correctivas: aprendiendo a aprender
Los sentimientos negativos, cuando se encuentran sedimentados en los campos no tangibles, silenciosamente impiden que las personas, las comunidades, entren en contacto con el flujo alegre, cuidadoso y solidario de la vida. La voluntad de cambiar un modo de vivir no necesariamente se reduce y pasa por una suerte de lucha de clases que confronta al capital para dar curso a una nueva sociedad. El despliegue del Buen Vivir no puede, sin embargo, divorciarse de una perspectiva histrica y transformadora, a riesgo de ahogarse en el ms de lo mismo. Cuando trabajamos en los mundos locales, esa voluntad de cambio, con frecuencia, debe ser enactivada, despertada. Tiene principalmente que ver con la adquisicin de la autoestima, nuevos conocimientos y una actitud solidaria, complementando la toma de consciencia. Este despertar ocurre en la convivencia. Las relaciones que establecemos con los dems son extensiones de nosotros mismos; si somos
131 Carlos Julio Jara (2002) Intangvel. Expo-Brasil. IICA. 71 solidarios y cuidadosos, as sern las bases del relacionamiento. Jiddu Krishnamurti nos deca:
Para transformar el mundo debemos empezar por nosotros mismos; y lo importante al empezar por nosotros es la intencin. La intencin tiene que consistir en comprendernos a nosotros mismos, y en no dejar para otros el transformarse o producir un cambio modificado mediante la revolucin, de izquierda o de derecha. Es, pues, importante comprender que esta es nuestra responsabilidad, la vuestra y la ma; porque, por pequeo que sea el mundo en que vivimos, si podemos transformarnos, si podemos hacer surgir un punto de vista radicalmente diferente en nuestra existencia diaria, entonces, tal vez, afectaremos al mundo en general, las extensas relaciones de unos con otros. 132
No solamente que muchos ecuatorianos y ecuatorianas se ven impedidos de acceso a la educacin bsica, por ejemplo, sino que se ven privados del entusiasmo cognitivo, no se crean las condiciones para que brote el gozo de aprender a aprender. Y cuando se accede a la educacin bsica, no logramos saber lo que significa el ser humano, ni se preparan las mentes para alcanzar lucidez; el sesgo es utilitarista y el aprendizaje memorstico. Sin embargo, somos llamados a adquirir nuevas comprensiones, para ampliar nuestra consciencia dentro de la curiosidad, la expectativa, la bsqueda, la escucha, en un ambiente de conversaciones. 133 Solo mediante el dialogo es posible que el conocimiento adquirido se convierta en un conocimiento diferente, y probablemente superior.
Convencionalmente hemos venido afirmando que el cambio social depende mucho del desarrollo de actitudes crticas, reflexivas y creativas; de un proceso de escape por fuera de la consciencia ingenua. 134 Sabemos que la mejor alegra para el ser oprimido y excluido no es tanto descubrir las causas de su situacin, sino celebrar el descubrimiento de que es posible emanciparse. Es poco frecuente que desde el aparato oficial burocrtico se proponga capacitar dentro de una pedagoga y prctica crtica, en su autntico sentido social, poltico y cultural. Los cursos de capacitacin generalmente se dedican casi mecnicamente a la transmisin de destrezas e informaciones, lo que reproduce los moldes de la cultura dominante, cumpliendo con las metas programadas. Las habilidades cognitivas que se transfieren son esencialmente pasivas, respondiendo a estmulos externos en el que los significados han sido previamente definidas. Se trata de un esfuerzo de capacitacin medido, en general, por el indicador de las horas nalga, sin preocupacin por el contexto, peor an por las desigualdades y
132 Jiddu Krishnamurti (1895-1986) La Libertad Primera y ltima. http://www.jiddu-krishnamurti.net/ 133 Jorge Wagensberg (2007) El Gozo Intelectual: Teora y prctica sobre la inteligibilidad y la belleza. TusQuets. Editores. Barcelona. 134 Paulo Freire (1978) nos deca: "La reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a la prctica. La accin se har praxis autntica si el saber que de ella resulte se hace objeto de reflexin crtica. En este sentido la praxis constituye la razn nueva de la conciencia oprimida y la revolucin que instaura el momento histrico de esta razn, no puede hacerse viable al margen de los niveles de la conciencia oprimida." Pedagoga del Oprimido. Editorial Siglo XXI. Mxico. Pag. 71 72 las opresiones. Porque la prctica del facilitador, mejor dicho del instructor, generalmente est muy alejada de ser una prctica pedaggica. Se trata de aplicar un aprendizaje de tipo reactivo dedicado a reproducir las maneras habituales de pensar, que nos mantiene observando al mundo dentro de las categoras en las cuales nos sentimos a gusto. Por lo que terminamos reafirmando los mismos modelos mentales, pero con nuevos y tiles insumos. 135
No es suficiente afirmar que la educacin que emancipa deba ser esencialmente crtica y poltica. No hay duda que la consciencia crtica posibilita que nos aproximemos con mayor iluminacin a la esencia de las cosas, adems de permitir situar al texto dentro del contexto. 136 De esa manera las personas aprendientes pueden acompaarse entre s para intervenir de manera consciente en los procesos de emancipacin, por pequeos que sean. Somos desafiados a estimular ese aprendizaje que contribuye a renovar por completo las percepciones ingenuas de la realidad; permitir que el acto de aprender cambie realmente a toda nuestra vida.
El hecho est en que no son los conceptos los que generalmente despiertan ese afn de cognicin, sino los placeres, los gustos, las alegras que ocurren en la convivencia, que son sentimientos que posibilitan expandir la inteligencia; pero simultneamente haciendo cosas. Todo aprendizaje es acerca de la manera como interactuamos en el mundo y el tipo de capacidades que surgen de nuestras interacciones. Lo que hace la diferencia es la profundidad del despertar y los consecuentes cursos de accin. Si esa consciencia no logra llegar ms all de los eventos superficiales y de las circunstancias normales, las acciones sern simples reacciones. Si, por el otro lado, nosotros penetramos ms profundamente para ver a ese todo ms amplio que genera lo que es y percibir nuestra propia conexin con esa totalidad, la fuente y la efectividad de nuestras acciones pueden cambiar dramticamente. 137
Somos llamados a facilitar el despliegue de la consciencia crtica en los sujetos aprendientes de forma placentera. Somos desafiados a entender los climas emocionales que revolotean por las comunidades, para posibilitar ese aprendizaje emancipador. Esa tarea es fruto de la reflexin de las prcticas humanas y no de la compresin de las representaciones simblicas que nos vienen desde afuera. Como nos dice Varela: El conocimiento no es, en modo alguno, una cosa que se pueda tratar como una provisin simblica susceptible de ser transmitida. No se pueden pasar los conocimientos de un lado a otro. El conocimiento se construye siempre sobre la base de un ovillo de acciones, y sobre la lgica de ese
135 Peter Senge, C. Otto Scharmer, Joseph Jaworski y Betty Sue Flowers (2010) Presence: Exploring Profound Change in People, Organizations and Society, Nicholas Brealey Publishing, United Kingdom. 136 Edgar Morn (2000) nos dice que el conocimiento de las informaciones o de los datos aislados es insuficiente. Es preciso situar las informaciones y los datos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido, la palabra necesita de texto, que es el propio contexto, y el texto necesita del contexto en el cual se anuncia. Os sete saberes necessrios Educao do futuro. UNESCO, Cortez Editora. Brasil. Pg. 36. Traduccin de CJM. 137 Peter Senge, C. Otto Scharmer, Joseph Jaworski y Betty Sue Flowers (2010). p. Cit. Pg. 11-12 73 entramado de acciones es preciso actuar para poder abrirlo con flexibilidad y a la transformacin. 138
La fsica cuntica nos ha enseado que los valores y los sentimientos residen en el orden no manifestado de la realidad. Hemos reflexionado sobre separatividad a lo largo de este texto. La separacin entre el mundo tangible y el implicado o intangible es apenas una ilusin. Nuestra mente y sentidos, sin embargo, insisten en apartar la realidad fsica de los sentimientos, de las creencias. Pero es en los planos subjetivos, en la consciencia, en donde brotan las actitudes, las conductas y las respuestas que le damos a la vida. Es en ese plano donde reside la semilla de todo aquello que florece como Buen Vivir. En el mundo capitalista, los valores que subyacen en los campos no manifestados estn baados por una tica utilitaria que impulsa hacia una falsa felicidad lograda principalmente mediante la acumulacin de dinero o poder. Se trata de una subjetividad egosta y hedonista, imbuida de miedo y de agresin, sea por la frustracin de no lograr riqueza o por la ansiedad de lograrla.
La subjetividad es aquella dimensin de la existencia humana considerada no cientfica, y sin embargo, no menos real. Para que ocurra ese despertar de la consciencia y ser capaz de adquirir nuevas comprensiones, debemos ser capaces de sintonizar con esas informaciones emocionales que habitan en los campos no manifestados. Jiddu Krishnamurti acostumbraba a decir una autntica educacin tiene que ver con un proceso de aprendizaje que posibilita comprender el significado de la vida como un todo, y que la inteligencia tiene que ver con la capacidad de percibir lo esencial. 139 Lo esencial no siempre es visible. Para captarla se requiere seguir un camino sinttico que abrace la totalidad, la interconexin, la unificacin, a manera de una gestald. Es muy difcil separar al observador del observado, pero somos llamados a abrir las cortinas del espacio interior de las personas que habitan en las comunidades en las que trabajamos, buscando la emergencia del Buen Vivir.
Las caractersticas afectivas de un individuo o una comunidad influyen mucho en el proceso de aprendizaje. Debemos prepararnos como facilitadores y ser capaces de zambullirnos en esas subjetividades, para posibilitar el parto de transformaciones personales y colectivas; la participacin consciente en un espacio ms amplio de cambio. Y no se trata tanto de formar tcnicos apegados a cualquiera de las ciencias comportamentales; de esos maestros dedicados a ajustar a las personas a sus estrechos esquemas institucionales, que colocan al aprendiente en funcin de dependiente. Esos son los dificultadores que generalmente se valen de curr-culos predeterminados llamados a aumentar el caudal de la informacin, sin mayores compromisos. Los facilitadores son llamados a crear un ambiente dialgico en el que fluyan libremente las comunicaciones. No es tanto una cuestin de tcnicas, de recursos visuales, sino
138 Francisco Varela citado por Hugo Assmann (2002 ) Placer y Ternura en la Educacin: Hacia una sociedad aprendiente. Narcea, S.A. de Ediciones, Madrid. Pg.42. 139 Jiddu Krishnamurti (1976), A educao e o significado da vida. Editora Cultrix, So Paulo. 74 de preguntarse si el camino a la emancipacin y la cura individual y colectiva tienen corazn, a fin de que el esfuerzo no sea infecundo. Se requiere visin intuitiva y empata, la habilidad de sentirse como si uno estuviere en el lugar del otro o de la otra; una actitud abierta e inclusiva marcada por la simplicidad. Es la intuicin y no la razn la que ultimadamente desvela el orden subyacente que nos mueve por dentro.
Cmo trabajar esa emocionalidad negativa, rencorosa, apenada, recelosa, desconfiada, trastornada, indiferente que nos impide aproximar a las personas, crear redes solidarias? Metafricamente, valindome de un discurso informtico, se trata de borrar los archivos cargados de virus, y de construir vnculos entre aquellos que nos permiten construir un campo ampliado de awareness. Para lo cual debemos valernos de pedagogas que valoricen o afirmen ciertas virtudes correctivas. Si se logra cambiar el clima subjetivo que nos afecta es posible cambiar la perspectiva, que cambia la visin. Damos un salto por fuera de la visin fragmentada, que nos permita mirar, pero no necesariamente ver. Si cambiamos la visin ser otra la realidad percibida y posible. Podemos ser diferentes, estar presentes.
Debemos apoyar el despliegue de una transformacin interna en las personas y en las comunidades, espiritualmente poltica. 140 Digamos que la espiritualidad es aquello que produce dentro de nosotros una mudanza, que nos llena de contento, paciencia, paz, un sentido de responsabilidad y cuidado. 141 Es un modo de enfrentar los estados negativos como la ansiedad, el resentimiento, la afliccin, sentimientos que con frecuencia no son reconocidos o percibidos como problemas de los otros. Estos pueden atenuarse cuando la persona o el grupo comienzan a conducirse desde una percepcin ms entera, afirmada en una consciencia ms amplia y despierta. Es como tratar de construir un laboratorio vivencial alqumico dedicado a trasmutar energas; el alquimista procurando que la consciencia observe los pensamientos y los sentimientos, para hacerlos diferentes. Se trata de que emerja una nueva actitud cultural colectiva, para aprender a repetirla, hasta que se vuelva habitus. Hasta que brote la accin colectiva local, esa amalgama de energa que empodera a las personas y permite que acten como actores polticos. Puede sentirse un cambio de aliento en el conocimiento hasta llegar a encantarnos con la naturaleza que nos abraza.
Cmo provocar esa alquimia?
Debemos valernos del amor social, y de la confianza para enfrentar a la hostilidad, y al egocentrismo, el aislamiento que provoca la desconfianza;
Debemos conducirnos alegremente, buscar que despierte lo armnico y lo ldico para contrarrestar a la tristeza, la amargura que muerde por dentro como perro rabioso;
140 Carlos Julio Jara (2008) Las Vacas Felices. Direccion de Desarrollo Rural Sostenible. IICA-Costa Rica. 141 Leonardo Boff (2001), Espiritualidade, Um Caminho de Transformao, Sextante, Brasil. 75
Debemos ser solidarios, colocarnos junto a los otros y las otras, comunicarnos en la tranquilidad y la comprensin, para contraponer los sentimientos de indignidad, discriminacin, subalternidad, dependencia;
El comportamiento equilibrado, el discurso tranquilo, el buen discernimiento, la paciencia debern ser empleados para enfrentar a la frivolidad, pero tambin a la indiferencia, a la sensiblera.
La Agenda 2030 Al Descubierto 2021-2050: Crisis Económica e Hiperinflación, Escasez de Combustible y Alimentos, Guerras Mundiales y Ciberataques (El Gran Reset y el Futuro Tecno-Fascista Explicado)