Neodesenvolvimentismo e a nova misria espiritual das massas no Brasil

Giovanni Alves.
O choque de capitalismo ocorrido na dcada de 2000 intensificou e ampliou as contrad
ies sociais inerentes ao desenvolvimento histrico da sociedade burguesa no Brasil.
Dez anos de Lula e Dilma (2003-2014) significaram uma indiscutvel atualizao histrica
do capitalismo no Brasil e o fortalecimento da hegemonia burguesa no pas por con
ta do novo ciclo de modernizao neodesenvolvimentista. Aumento real do salrio-mnimo (
cerca de 70%), aumento do emprego formal (de baixa qualificao) e redistribuio de ren
da por meio de programas sociais de combate a pobreza extrema (Bolsa Famlia), que
implicou na sada da pobreza absoluta de mais de 20 milhes de pessoas. De fato, tr
ata-se de algo sem precedentes em nossa histria republicana. Apesar da persistncia
do Estado neoliberal no Brasil, alterou-se o padro de desenvolvimento capitalist
a nos ltimos dez anos, provocando indiscutivelmente, mudanas internas na morfologi
a das classes e camadas sociais.
A discusso candente sobre a nova classe mdia (Marcelo Neri), ou melhor, nova classe t
rabalhadora (Mrcio Pochmann), ou ainda os batalhadores brasileiros (Jess de Souza); o
u ainda, o debate sobre o precariado (Ruy Braga/Giovanni Alves), demonstram que o
Brasil mudou claro, mudanas sociais no interior do padro histrico de desenvolviment
o do capitalismo hipertardio caracterizado ontogeneticamente pela modernizao conser
vadora e passivizao histrica (como diria Tomaso di Lampedusa, tudo deve mudar para qu
e tudo fique como est).
O neodesenvolvimentismo no Brasil, como modo de revoluo passiva do capitalismo brasi
leiro nas condies histricas da crise do capitalismo neoliberal, reps de modo farsesc
o, o trao ontogentico do capitalismo hipertardio de feio colonial-escravista: a mode
rnizao conservadora. Na verdade, impossvel fazer uma crtica relevante do capitalismo
brasileiro sem levar em considerao as mudanas sociais ocorridas no Brasil nos ltimo
s dez anos de Lula e Dilma (o que explica, de certo modo, a irrelevncia politica
da maior parte da critica da extrema-esquerda marxista que despreza in limine, a
natureza qualitativamente nova da hegemonia burguesa no Brasil que surgiu na er
a do lulismo).
Entretanto, afirmar que o Brasil sofreu um choque de capitalismo nos dez anos de L
ula e Dilma implica buscar desvendar o enigma do neodesenvolvimentismo (o que te
ntamos fazer no recm-lanado livro Trabalho e neodesenvolvimentismo), rastreando os
vestgios da contradio viva do capital que se expressam, principalmente, no plano d
o metabolismo social do trabalho. Para uma crtica relevante do capitalismo brasil
eiro hoje, urge desvendar, com imaginao sociolgica, os impactos do choque de capital
ismo da ltima dcada na morfologia social e sociometabolismo do mundo do trabalho no
Brasil. Nossa hiptese, neste pequeno ensaio, que a modernizao neodesenvolvimentist
a variante da modernizao histrica da periferia capitalista na era do declive civili
zatrio do capital fez surgir no Brasil novas misrias humanas decorrentes da aceler
ao da vida social nas metrpoles capitalistas por conta da disseminao da lgica do traba
lho abstrato.
* * *
A nova expanso do capitalismo no Brasil nas condies do capitalismo manipulatrio de b
ase miditico-informacional, disseminou no corpo social, insanas e delirantes cont
radies vivas prprias do novo sociometabolismo do capital global, contradies sociais q
ue se desdobram naquilo que caracterizamos como sendo inquietaes existenciais e ca
recimentos radicais nas individualidades pessoais de classe. Na verdade, ocorrer
am no apenas mudanas cruciais na estrutura de classes e estratificaes sociais (com r
ecorte geracionais, tnico e de gnero), mas principalmente, mudanas no metabolismo s
ocial das camadas e fraes de classe do proletariado urbano.
A modernizao conservadora de cariz neodesenvolvimentista que ocorreu no Brasil da dca
da de 2000 expos na dcada seguinte seus limites irremediveis o que no se confunde c
om o esgotamento do neodesenvolvimentismo. Os limites do neodesenvolvimentismo d
izem respeito crescente contradio entre as promessas (e expectativas) de reforma s
ocial do capitalismo no Brasil, e os candentes constrangimentos do oramento pblico
da Unio pelo comprometidmento com a amortizao e servios da divida pblica nas mos do c
apital financeiro. Por exemplo, dados do Senado Federal relativos a 2013 apontam
o pagamento de R$ 718 bilhes em juros e amortizao da dvida, o que equivale a 40,3%
de tudo que foi arrecadado em impostos pelo poder pblico no ano passado com a amo
rtizao da divida pblica. Na medida em que as reformas sociais exigem um maior aport
e de gastos pblicos, o oramento pblico encontra-se capturado pelos interesses do capi
tal financeiro (banqueiros e grandes investidores do sistema financeiro internac
ional).
Portanto, por um lado, o choque de capitalismo explicitou candentes necessidades s
ociais que, para serem satisfeitas, exigem dos governos federal e estadual altos
gastos pblicos (por exemplo, investimentos na educao e sade pblica de qualidade, tra
nsporte e infraestrutura urbana, segurana pblica, etc). Por outro lado, as pretense
s de reforma social implicam romper efetivamente com os constrangimentos do Esta
do neoliberal (sociedade politica oligrquica e sociedade civil neoliberal), renun
ciando lgica da estratgia politica do lulismo, que garantiu nos ltimos dez anos, as
alianas polticas e a governabilidade do projeto neodesenvolvimentista (reformismo
mais fraco e lento, incapaz de confrontar o bloco de poder do capital). Na verd
ade, o salto qualitativamente novo no interior do projeto neodesenvoliventista d
e combate desigualdade social e reforma social no Pas exigiria alterar a prpria co
rrelao de foras sociais e politicas entre os interesses do trabalho e do capital na
sociedade brasileira (o que est muito distante de ocorrer).
Portanto, nossa hiptese principal neste ensaio que, o choque de capitalismo neodese
nvolvimentista provocou, no plano do metabolismo social do trabalho vivo, profun
das inquietaes existenciais nas individualidades pessoais de classe, expondo nelas
, carecimentos radicais prprios de indivduos universalmente desenvolvidos nas cond
ies histricas do desenvolvimento civilizatrio do capital alcanado como contradio viva.
Nos Grundrisse, Karl Marx afirmou que,
o grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades, que tornam possvel es
ta individualidade, pressupem precisamente a produo baseada sobre os valores de tro
ca, pois s ela produz a universalidade da alienao do indivduo para consigo mesmo e p
ara com os outros; mas igualmente a universalidade e a generalidade das suas rel
aes e capacidades.
Na verdade, os carecimentos radicais provocados pelo novo modo de vida just-in-t
ime no Brasil da era do neodesenvolvimentismo, levaram as pessoas, diante das mi
srias espirituais da sociedade civil neoliberal, a fazer escolhas pessoais esprias
ou buscar vias grotescas de escape no plano pessoal.
Como salientamos no livro Trabalho e neodesenvolvimentismo, o Estado neoliberal
(sociedade poltica oligrquica e sociedade civil neoliberal) persiste no Brasil nos
dez anos de Lula e Dilma, o que nos leva a distinguir Estado de governo. A inca
pacidade dos governos neodesenvolvimentistas de alterarem o Estado neoliberal si
gnificou, no apenas a manuteno da sociedade politica neoliberal, mas tambm a preserv
ao da sociedade civil neoliberal com seu sociometabolismo da barbrie. A cultura neo
liberal, disseminada intensa e extensivamente a partir da dcada de 1990, contribu
iu para aprofundar a misria espiritual das massas manipuladas pelo capitalismo gl
obal. Por isso, observou-se, ao longo de mais de vinte anos de hegemonia da cult
ura neoliberal no Brasil, a imbecilizao espiritual e o esvaziamento ideolgico dos a
parelhos privados de hegemonia social, como partidos e sindicatos de trabalhador
es, expondo, deste modo, o vazio intelectual-moral profundo da sociedade brasile
ira.
A misria espiritual da sociedade civil neoliberal no Brasil, com sua crise do sen
tido humano (ensimesmamento) e crise do trabalho vivo (o que discutimos no livro
Trabalho e neodeenvolvimetismo), explica o surgimento candente das inquietaes exi
stenciais e carecimentos radicais insatisfeitos pela nova dinmica sociometabolica
da organizao do trabalho e modo de vida. O novo modo de vida just-in-time, que na
sceu no bojo do toyotismo sistmico (que discutimos no livro O novo (e precrio) mun
do do trabalho) explica a disseminao das vias grotescas de escape que adquirem o c
arter de espiritualidade espria ou assumem a forma de irracionalidade social.
O capitalismo como religio no Brasil do neodesenvolvimentismo necessita de sua te
ologia profana. o que denominamos, a trplice teologia do neodesenvolvimentismo, i
sto , as teologias da prosperidade, as teologias da auto-estima e empreendedorism
o; e as teologias do consumo de marcas. Ao mesmo tempo proliferam filosofias de
auto-ajuda, com milhes de trabalhadores brasileiros a maior parte das camadas mdias
em busca de apoio espiritual e sucesso individual. Na dcada do choque de capitali
smo neodesenvolvimentista, os livros de auto-ajuda tornaram-se best-sellers nas
livrarias. Enfim, as pessoas-humanas-que-trabalham, imersas na condio de proletari
edade, buscam solues prontas para seus problemas cotidianos, vias de escape para o
sofrimento, receitas de sucesso e de felicidade, simplicidade para encarar os c
omplexos problemas da existncia alienada; buscam um refgio de suas realidades, com
a fantasia de poderem magicamente e com o mnimo de esforo e sofrimento resolver s
uas vidas. Alm dos livros de auto-ajuda, temos as vias do espiritualismo da Nova
Era, gnoses, crenas carismtivas, esotricas e antroposoficas, etc.
Por exemplo, nas teologias da auto-estima e do empreendedorismo, Deus substitudo
pelo ideal de Sucesso. A ideologia do empreendedorismo originou-se da ideologia
do sucesso oriunda dos EUA, a civilizao do capital global. clssica a diviso ideolgica
na cultura liberal entre winners e losers. A idia de empreendedorismo a das idias
teolgicas a mais insidiosa, porque opera o mecanismo ideolgico da auto culpabiliz
ao da vtima: se eu fracassei a culpa minha. A teologia do empreendedorismo a internal
izao absoluta dessa censura: O sucesso minha responsabilidade, o fracasso minha cul
pa. Coragem, ousadia, auto-estima, iniciativa, fazem parte do sujeito vitorioso.
O novo homem do capital no sculo XXI o empreendedor. Ele o modelo de uma teologia
imanente, uma teologia da matria, que atingindo aquele ponto leva os outros feli
cidade. Este novo homem adquire a salvao mediante sua iniciativa pessoal, tal como
o homem medieval, mas no uma iniciativa pessoal em busca de um alm, mas de um hic
et nunc, de um aqui e agora terreno; e o inferno dessa teologia o fracasso fina
nceiro e pessoal. Na era do neodesenvolvimentismo disseminaram-se os livros sobr
e empreendedorismo, com treinadores pessoais, coaches, dizendo voc precisa confiar
em voc, voc precisa ter metas, voc precisa se desenvolver, voc precisa colocar essa
s e repetir eu posso, eu sou vitorioso. curioso que, h alguns anos isso seria tido com
o esquizofrenia ou bipolaridade; hoje tido como consistncia pessoal.
As maiores vtimas das teologias do empreendedorismo e auto-ajuda e das teologias
do consumo de marca so a juventude precria, a dita gerao Y nascida na era neoliberal,
manipulada incisivamente pelo espirito do toyotismo e exposta hoje, mais do que nu
nca, inquietao existencial e carecimentos radicais (vide meu livro Trabalho e subj
etividade o esprito do toyotismo na era do capitalismo manipulatrio).
A teologia da prosperidade, tambm conhecida como evangelho da prosperidade, uma doutr
ina religiosa crist que defende que a bno financeira o desejo de Deus para os cristos
; e que a f, o discurso positivo e as doaes para os ministrios cristos iro sempre aume
ntar a riqueza material do fiel. A doutrina das teologias da prosperidade interp
reta a Bblia como um contrato entre Deus e os humanos; se os humanos tiverem f em
Deus, Ele ir cumprir suas promessas de segurana e prosperidade. Reconhecer tais pr
omessas como verdadeiras percebido como um ato de f, o que Deus ir honrar. O show
da f procura cultivar iluses de prosperidade por meio de acessos mgicos sociedade d
e consumo. Apesar do recuo do crescimento das igrejas evanglicas neopentecostais
na dcada de 2000, em comparao com a dcada de 1990 (segundo dados do censo religioso
de 2010, na dcada de 1990, os evanglicos cresceram 120%, enquanto na dcada de 2000,
o crescimento foi de 61,45%), o crescimento do evangelho da prosperidade na dcad
a do neodesenvolvimentismo no deixou de ser significativo. Em 2000, cerca de 26,2
milhes de brasileiros se disseram evanglicos, ou seja, 15,4% da populao; em 2010, e
les passaram a ser 42,3 milhes, ou 22,2% dos brasileiros. De qualquer modo, o cre
scimento das teologias de prosperidade na temporalidade histrica neoliberal no Br
asil no deixa de ser impressionante (em 1980, o percentual de evanglicos era de 6,
6%; em 1991, de 9%; e em 2010, de 22,2%). Na verdade, presenciamos o crescimento
do pluralismo religioso no Brasil, inclusive de pessoas sem religio, mas que no d
eixam de expressar um atesmo religioso, pois surgem outros modos de espiritualida
des esprias, tais como as teologias da auto-estima e do empreendedorismo e o cult
o das marcas, ou filosofias de auto-ajuda, espiritualismos da Nova Era, gnoses,
crenas carismticas, esotricas e antroposficas, etc.
As teologias do consumo de marca surgem no bojo do novo padro de desenvolvimento
capitalista no Brasil. O neodesenvolvimentismo baseou-se na exacerbao do crdito cap
az de incrementar o mercado interno de consumo (de 2003 a 2013, a oferta de crdit
o cresceu cerca de 140% no Pas). A prpria idia de cidadania reduziu-se idia de acess
o ao mercado de consumo de massa. Proliferou-se a idia da incluso social pelo cons
umo como meio de afirmao da identidade social. Nas condies de crise do trabalho vivo
, constitudo pela crise da vida pessoal, crise de sociabilidade e crise de auto-r
eferencia pessoal, o consumismo tornou-se via grotesca de escape do vazio existe
ncial, principalmente entre os jovens das camadas mdias ou camadas populares do p
roletariado (precariado ou proletarides), alvos privilegiados das estratgias de mark
eting e propaganda das grandes empresas do capital global. A carncia de modernizao
que caracteriza o capitalismo hipertardio no Brasil, fez com que o consumo de ma
rca se tornasse um dolo sagrado. Na verdade, o sagrado est cada vez mais comercial
izado e dessacralizado. A dcada do neodesenvolvimentismo demonstrou que o Brasil
est cada vez mais desencantado, apesar da proliferao das teologias da prosperidade.
Nas condies da misria brasileira, percebemos hoje, mais do que nunca, a articulao or
gnica entre o arcaico e o moderno, o sagrado e o profano. Entretanto, importante
ver tambm o consumo popular das marcas, ou a sua ostentao social, como um sentido nt
imo de afirmao pessoal, smbolo de ascenso social nas condies da sociedade brasileira h
istoricamente desigualitria, racista e excludente.
As vias grotescas de escape da trplice teologia do neodesenvolvimentismo so, como
as filosofias da auto-ajuda e filosofias da Nova Era, respostas s inquietaes existe
nciais e carecimentos radicais das pessoas-que-trabalham. No podemos condenar as
criaturas aflitas que procuram na religio, sagradas ou profanas, uma via de escap
e para sua misria humana. Inclusive, podemos dizer que a trplice teologia do neode
senvolvimentismo no Brasil, possui, de certo modo, a mesma legalidade ontolgica d
o sentimento religioso. Disse Karl Marx numa brilhante passagem da introduo de 184
4 a sua Crtica filosofia do direito de Hegel:
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto c
ontra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo s
em corao e a alma de situaes sem alma. A religio o pio do povo. (Crtica filosofia
eito de Hegel, p.145)
Na verdade, o choque de capitalismo no Brasil neodesenvolvimentista que incorporou
o esprito do capitalismo global , explicitou, de modo candente, a impossibilidade
da vida plena de sentido nas condies histricas do sociometabolismo da barbrie. Por
isso o apego s teologias do neodesenvolvimentismo, que podemos denominar, teologi
as do grotesco (ou teologias da caricatura). As teologias do neodesenvolvimentis
mo podem ser denominadas teologias do grotesco na medida em que o grotesco obstacu
liza o sentimento de tragdia (que possui um elemento catrtico).
Mas o sculo XXI, tal como o sculo passado, pode ser considerado o sculo de Franz Kaf
ka, como diria o filosofo Karel Kosik no texto O sculo de Grete Samsa: sobre a poss
ibilidade ou a impossibilidade do trgico no nosso tempo. Disse Kosik:
Kafka chegou concluso e essa, a meu ver, a sua descoberta mais significativa de qu
e a nossa poca moderna hostil ao trgico, trata de exclui-lo, e em seu lugar instit
ui o grotesco. Por isso, o sculo de Franz Kafka , ao mesmo tempo, o sculo cuja quin
tessncia se acha corporificada numa de suas figuras: a personagem Grete Samsa, um
a espcie de anti-Antgona do sculo XX.
O capitalismo global (1980-2014) inaugurou uma nova era da desmedida do capital,
que exacerbou e elevou a um patamar superior o sociometabolismo da barbrie que m
arcou o breve sculo XX. As vias grotescas de escape s inquietaes existenciais e care
cimentos radicais do sculo XXI, expem a natureza do grotesco como caricatura ou im
itao pobre (pode-se dizer, por exemplo, que as teologias da prosperidade so uma imi
tao pobre das religies); e, ao mesmo tempo, impossibilidade de catarse ou auto-tran
scendencia. Como disse Kosik, a tragdia nasceu com a plis grega:
A plis se funda, perdura e renova no conflito (plemos) entre o humano e o divino, o p
assageiro e o duradouro, o banal e o elevado. Se o humano suprime o divino, o pa
ssageiro elimina o duradouro e o banal acaba com o elevado, a comunidade se desi
ntegra, a plis desaparece e com ela desaparece tambm a tragdia.
Portanto, a era do grotesco tornou-se a era da banalizao universal, era da corroso
do carter (Sennett) ou era da vida lquida (Baumann); era do isolamento e da atomizao;
e as vias grotescas de escape, esvaziam o conflito ideolgico, desintegrando, no p
lano ideal, a dimenso da plis (poltica) e da prpria tragdia como expresso do carter con
traditrio do tempo, que expressa o que passa e o que perdura (o que significa que
a presentificao crnica constada por Eric Hobsbawn um sintoma lgubre da era do grotesc
o); ou ainda, suprimindo o sentido de tragdia como expresso da prpria percepo de poss
ibilidade de auto-transcendncia da inquietao existencial. A rigor, a inquietao existe
ncial e seus carecimentos radicais na era do capitalismo global so apreendidos co
mo normalidade isto , a normalidade a banalidade, a superficialidade, a pequenez. O
ensimesmamento faz com que a pessoa no tenha mais disponibilidade ou vontade par
a sair dessa situao degradante.
Podemos dizer que as teologias do consumo de marca, teologias do empreendedorism
o e teologias da prosperidade, com suas vias de cariz neopentecostalista ou vias
do espiritualismo da Nova Era (as gnoses, crenas carismticas, esotricas e antroposf
icas, etc), so expresses efetivas do fenmeno social da crise do trabalho vivo e da v
ida reduzida; traos do sociometabolismo da barbrie na poca histrica da crise estrutur
al do capital, que obstaculizam a autotranscendencia do existir humano; e, por c
onseguinte, impedem as pessoas ensimesmadas de encontrarem um sentido pleno para
a vida. Ao mesmo tempo, a vida reduzida (categoria social que discutimos no livro
Trabalho e neodesenvolvimentismo), produz homens imersos em atitudes e comportame
ntos intimistas e particularistas, construdos (e incentivados) pelas instituies (e va
lores) sociais neoliberais. No caso da espiritualidade espria, o culto de Deus in
terverte-se no culto de dEUs, isto , culto narcsico do Eu. Estas so as condies de exi
stncia social que surgem do metabolismo social do trabalho reestruturado no capit
alismo global, contribuindo para a exacerbao do fenmeno do estranhamento na sociedade
burguesa.
Finalmente, podemos dizer que o neodesenvolvimentismo como modernizao conservadora
no Brasil nos projetou historicamente para um novo campo de possibilidade do pe
nsamento crtico, capaz de elaborar um entendimento radical da civilizao planetria do
capital. O Brasil quinta economia do mundo est hoje no centro das misrias do capi
talismo global, articulando, em si e para si, as contradies sociais da ordem metabl
ica do capital. Instigados pelo choque de capitalismo da dcada de 2000, procuramo
s exercer a critica do modo de civilizao burguesa, que encontra no Brasil do sculo
XXI, sua feio grotesca.
Estamos hoje na era de crise irremedivel do neodesenvolvimentismo, que expressa e
m si e para si e no poderia deixar de ser diferente a crise rastejante do padro ci
vilizatrio do capitalismo hipertardio nas condies histricas do declive civilizatrio d
o capital. Mais do que nunca, o capital nas condies histricas do capitalismo global
, se explicita como contradio viva, disseminando iluses sobre suas possibilidades c
ivilizatrias, principalmente na borda perifrica da civilizao do capital, como caso d
o Brasil. Na verdade, existem contradies candentes entre promessas civilizatrias (p
ostas como ideologia) e a efetividades da barbrie social como manipulao reflexiva d
o sujeito-que-trabalha.
O resgate da critica radical do capital, implica no apenas elaborar um tertium da
tur entre o social-reformismo e o esquerdismo poltico, plos antitticos e unilaterai
s que dilacera a esquerda brasileira; mas principalmente elaborar um pensamento
critico e radical capaz de discutir a problemtica do novo sociometabolismo do cap
ital, apreendendo, por exemplo, as dimenses da precarizao do trabalho vivo como pre
carizao do homem como ser humano-genrico; e colocando como tarefa crucial, a constr
uo da nova hegemonia socialista no pas por meio da formao humana para alm do dogmatism
o e sectarismo que caracterizaram a esquerda marxista no sculo XX.