FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL SIGLO XX

1. PERSONALISMO

1.1. DEFINICIN
El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera
al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un
ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un objeto
como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus
potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le
determina. Se considera como sus precursores a Immanuel Kant y Sren Kierkegaard.


Immanuel Kant
Sren kierkegaard





1.2. PRINCIPALES PERSONALISTAS

A. Jacques Maritain
Pensamiento filosfico
Maritain es considerado generalmente como uno de los
representantes contemporneos del tomismo y
personalismo comunitario, pues fue el primero que
desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas,
adems de inventar parte de la terminologa e influir de
este modo en Emmanuel Mounier, y ste es sin duda la fuente principal de su
pensamiento; pero tambin debe decirse que el pensamiento filosfico de Maritain
tiene una predominante vertiente antropolgica que luego se proyecta a la tica y a
la filosofa poltica. Por ello, si el tomismo es la fuente, no es el caudal: Maritain parte
del tomismo pero avanza decididamente por sendas que Toms de Aquino no
recorri, como las anteriormente sealadas. Dentro de esta antropologa su idea
central parece ser la consideracin del ser humano, esencialmente, como un ser de
carencias: como "el ms desprotegido de todos los animales". No es una idea
enteramente suya, pues con distintos matices se encuentra en buena parte de la
antropologa contempornea. Sino que le pertenece el desarrollo de carcter
trascendente que nace de dicha idea.
La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura, de tal
manera que el hombre no es un animal de naturaleza, sino un animal de cultura; su
naturaleza consiste en su cultura, entendiendo sta principalmente en su dimensin
subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la apertura a la
consideracin de la educacin como eminente tarea humana; pues puede decirse
que, para Maritain, la educacin es la va para la humanizacin del hombre. La
humanizacin es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la conducta
humana. El animal simplemente sobrevive; el hombre trasciende este dinamismo
primario pues se da a s mismo los recursos para la supervivencia y, as, va ms all
de ellos: los trasciende.
En esto consiste el paso de individuo a persona que, para Maritain es otra forma de
considerar la existencia plena y radicalmente humana. Adems de como tomista,
Maritain es considerado como un personalista; la sntesis de ambas dimensiones
est en su personalismo cristiano que, junto con Gabriel Marcel que, por cierto,
tambin fue discpulo de H. Bergson, le distingue de otras visiones o pensamientos
personalistas.
Para Maritain, "la idea completa del hombre, la idea integral del hombre necesaria
para la educacin no puede ser sino una idea filosfica y religiosa. Filosfica porque
esa idea tiene por objeto la naturaleza o esencia del hombre; y religiosa en razn del
estado existencial de la naturaleza humana con relacin a Dios".
El cultivo del hombre culmina en la dimensin religiosa, en la apertura a Dios, la
radical indigencia originaria de la existencia humana slo puede ser completada por
Dios. Tal es el sentido su humanismo integral, ttulo de uno de sus ms difundidos
libros y posiblemente el nombre ms adecuado y ms fiel para la filosofa de
Maritain, que no es una teologa particular, sino una antropologa filosfica, pues
"desde el punto de vista filosfico la nocin principal sobre la que nos importa
insistir aqu es la nocin de persona. El hombre es una persona que se gobierna a s
misma por su inteligencia y su voluntad. El hombre no existe simplemente como ser
fsico. Posee en s una existencia ms rica y ms noble, la sobre existencia espiritual
propia del conocimiento y del amor".
B. Emmanuel Mounier
Su filosofa
La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la
dispersin de la persona en la materia, dispersin y
avaricia. Afirma que la persona no crece ms que
purificndose del individuo que hay en ella, la persona
llega a reivindicarse como ser concreto y por ello
relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena
posesin de una dialctica existencial, el personalismo
aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con
la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico.
Sobre la persona
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia ; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores
libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una
conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por
aadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin.
El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin
restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la conviccin
de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no puede existir sin el
cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espritu el que completa la
antropologa que Marx rechaza.
Mounier utiliza la expresin de "existencia encarnada" para connotar la unidad entre
cuerpo y espritu. Es el espritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo quien lleva el
pensamiento a la expresin: "No puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo,
el cual es mi exposicin a m mismo, al mundo, a todos los dems. A travs de l
solamente puedo escapar a la soledad de un pensamiento que sera solamente un
pensamiento acerca del pensamiento." En resumen, la existencia objetiva del cuerpo,
combinada con las experiencias subjetivas del espritu, actualizan a la persona.
Mounier esboz cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a
desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria:
1. Salir de s mismo; esto es, luchar contra el que hoy denominamos
egocentrismo, narcisismo, individualismo;
2. Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empata; no buscar
en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su
diferencia;
3. Tomar sobre s mismo, asumir, en el sentido de no slo compadecer, sino de
sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros;
4. Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha
a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista
se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el valor
liberador del perdn;
5. Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige
fidelidad a la propia persona.
Mounier, sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecer
penetrante hasta que renueve su sentido de vocacin moral, algo es posible
solamente en una comunidad.
La persona y la vocacin, en las palabras de Mounier, son posibles "slo en su sin
igual obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prjimo". Amar a otros
involucra las relaciones interpersonales y la interaccin comunitaria, cuyo resultado
es "reconciliar al hombre a s mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre
abierto a experiencias y a la trascendencia, experiencias que no estn disponibles al
individuo aislado.
Entre otros puntos de su filosofa, Mounier habla sobre el estado como una admisin
social de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre, una nocin que es
engaosa a la idea personalista de comunidad. El argumenta que la inevitabilidad del
estado no necesariamente le otorga autoridad.
El Estado est hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, as como la
economa est destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio de la
economa. En trminos del personalismo de Mounier, el Estado no es una comunidad
espiritual, o una persona colectiva en el sentido propio de la palabra. No est por
encima de la patria ni de la nacin, ni mucho menos respecto a las personas. En ese
sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las sociedades, y, a travs de ellas,
al servicio de las personas, teniendo el carcter de artificial y subordinado, pero al
fin necesario. Debido a la naturaleza dual del ser humano, en cuanto tiende tanto al
bien como al mal, las personas y las sociedades sucumbiran a la anarqua sin la
presencia del Estado.
El Estado se constituye como el ltimo recurso para arbitrar los conflictos de los
seres humanos entre s. He ah a la jurisdiccin del Estado. Pero, en cuanto relacin
de medio a fin, se puede detectar ya que, segn la doctrina personalista, el Estado
viene a ser el medio, y la persona el fin. El Estado existe para que las personas
encuentren su realizacin, desde un primer plano de aseguramiento de una
coexistencia superadora del ms absoluto caos social. El Estado slo existe en
beneficio de la persona realizada en sociedad.
La nacin as se constituira como el punto intermedio entre sociedad y Estado,
alcanzando su plena realizacin en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas,
Mounier habla de una comunidad internacional, y del derrumbamiento del Estado
nacin.
Dentro de su filosofa, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto
personalista. En ese sentido, Mounier dirige el Manifiesto contra la ideologa
sociopoltica de su tiempo, formulando puntualmente una propia doctrina de ndole
personalista, porque pone nfasis en la persona humana dentro del
desenvolvimiento de las sociedades organizadas.
En el Manifiesto al servicio del Personalismo Emmanuel Mounier hace un esbozo
sobre las estructuras fundamentales de un rgimen personalista, que comienzan con
los principios de una educacin personalista, que se traducen en los siguientes
puntos de carcter personalista:
La educacin no tiene por finalidad el modelar el nio al conformismo de un
medio social o de una doctrina de Estado;
La actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un fin y de
una fe. Una educacin fundada sobre la persona no puede ser totalitaria;
El nio debe ser educado como una persona por las vas de la prueba
personal y el aprendizaje del libre compromiso.
Al paso de su muerte, se cre un instituto que pretende ser mbito de encuentro
entre intelectuales, profesionales y trabajadores con un comn deseo
transformador; el de realizar una comunidad de adultos liberados del afn de
posesin y tendentes a una sociedad personalista y comunitaria, por libre, tica,
fraterna y profundamente espiritual.
El centro de pensamiento y accin es la persona humana, fin en s misma, pero no
encerrada individualistamente, sino abierta al compromiso solidario con el otro, y
ordenada a la trascendencia. Se persigue la transformacin de la interioridad
humana y la de las estructuras que habita; a sabiendas de que la revolucin ser
espiritual o no ser, ser socioeconmica o no ser.

C. Maurice Nedoncelle
Personalismo de Nedoncelle
Ndoncelle ocupa un lugar aparte en el grupo de los
personalistas. Profesa sinceramente el personalismo, en
cuanto que declara que la persona es algo fundamental en la
realidad o en las estructuras del mundo, y ha dedicado sus
esfuerzos al anlisis de la intimidad psquica del ser
personal y de las relaciones interpersonales. Pero ha negado
la dimensin socio-poltica que Mounier y los suyos
atribuyeron a la persona como principio de la revolucin de
las estructuras de la sociedad. En respuesta a algunas preguntas, declara ser animal
apoltico que se ha mantenido siempre al margen de la poltica y de todo partido. En
definitiva, la filosofa personalista no est enlazada esencialmente con corolarios
sociales y polticos. Es por lo que Ndoncelle figura como terico de esta corriente, y,
siguiendo a Lacroix, se le designa como el metafsico del personalismo.
Ndoncelle no trata de explayar una metafsica de la persona en sentido estricto, pues
su inters ha sido el estudio fenomenolgico y filosfico de la persona, entendiendo
esto ltimo como reflexin filosfica en general, que a veces implica problemas
metafsicos. El fondo metafsico que subyace a sus anlisis es el de la filosofa cristiana,
recibida en su formacin filosfico-teolgica del seminario. A estos supuestos de la
filosofa se atiene, mas no los expone de manera explcita.
Mtodo
En el seno del personalismo, Ndoncelle presenta una problemtica propia, con un
pensamiento tcnicamente elaborado. El mtodo por l usado es preferentemente
inductivo, que une el anlisis reflexivo y la intuicin, la descripcin fenomenolgica y la
comprensin metafsica. Mtodo complejo, requerido por la ndole del tema central, la
intersubjetividad, que no consiente la disociacin de lo descriptivo y de la reflexin, de
la fenomenologa y de la metafsica de la persona. Por ello afirma que su mtodo es
ms inductivo que deductivo porque parte de la fenomenologa para acceder a dicha
metafsica, o ms bien se entrelazan, y hay una smosis entre ambas. Y por
fenomenologa entiende no el sistema eidtico y de intuicin de las de Husserl, al que
nunca menciona, sino en su acepcin ms general de descripcin emprica, y en gran
parte intuitiva, de los datos, sobre todo de la experiencia interna.
Yo-t
La relacin del yo a un t es el hecho primitivo, la experiencia fundamental y fundante,
a la que la conciencia no puede sustraerse sin tender a suprimirse. La conciencia de s es
solidaria con otro sujeto, con un t. Es lo que llama la dada yo-t, presupuesta a la otra
dada sujeto-objeto; y que es bilateral, recproca. Toda percepcin de la persona del otro
en cuanto persona implica una reciprocidad dada y querida. Para tener un yo es
preciso ser querido por otro yo y, a su vez, quererle; es preciso tener una conciencia, al
menos oscura, del otro y de las relaciones que unen entre s los trminos de esta red
espiritual que es el hecho primitivo de la comunin de las conciencias Otro no signifca
no-yo, sino voluntad de promocin del yo, transparencia del uno para el otro. Es una
coincidencia de los sujetos, una doble inmanencia Desde entonces se constituye o se
revela una conciencia colegial, un nosotros. (La rciprocit des conscientes, Pars 1942,
p.319) No hay, pues, un yo sin el nosotros y no se construye o se personaliza sino por
medio del t. La persona no est jams completamente hecha, y tiende a personificarse,
a llegar a ser ms haciendo llegar a ser a otros yo. Mas esta eficiencia no llega al fondo
del ser de la persona.
Amor
El amor es el principio de esta reciprocidad de las personas y comunin de las
conciencias. Amor y persona parecen intrnsecamente unidos. En su forma completa, el
amor no puede no ser personal, y la persona no puede comprenderse fuera de una red
de amor entre sujetos. Es definido como una voluntad de promocin que une las
conciencias en una comunidad espiritual. En realidad es en la relacin directa entre dos
conciencias amantes como se experimenta la verdadera reciprocidad. El amor desvela
la naturaleza de la persona. En l se descubre la relacin fundamental de las dos
conciencias que se ha llamado dada y que es relacin de amor, formando la
reciprocidad e intersubjetividad. El amor desvela la naturaleza de la persona. En l se
descubre la relacin fundamental de las dos conciencias que se ha llamado dada y que
es relacin de amor, formando la reciprocidad e intersubjetividad del nosotros.
Comunin, conciencia colegial y voluntad de promocin mutua para encontrar el propio
desarrollo en una perspectiva universal, tal es el amor, y sta es la naturaleza de la
persona revelada en el amor.
Dios
La consolidacin de las personas y de su reciprocidad de amor slo puede explicarse en
Dios, el T por excelencia, el nico capaz de dar consistencia a las personas y salvar su
continuidad. Solamente en Dios es donde el orden de las personas tiene su objeto. La
posibilidad de dirigirnos sin lmites hacia una realizacin total de nosotros, que fuera a
la vez realizacin total de la red de personas con las cuales nos encontramos en la
existencia, no puede explicarse ni por los esfuerzos del yo ni por la colegialidad de
todos los yo. No puede explicarse ms que por un Dios, que debe ser personal. No
solamente estamos causados por el ser, sino tambin queridos por un Dios. La
fenomenologa del cogito concreto nos impone el reconocimiento de esta prioridad
divina en nosotros como una conclusin por la reflexin sobre la causa y el fin de
nuestro querer.
El Tu divino creador, nico para todas las conciencias y persona de modo eminente,
forma con toda persona un nosotros, constituyndose el colegio de todos los yo,
fundamentado en la persona divina. Es que el yo y el nosotros se fundan sobre Dios,
creador y promotor indefinido de cada conciencia y de cada dada humana. Por la
creacin y el sostenimiento que tal T realiza en todo yo, es posible una comunidad
verdaderamente personal, consolidada por la reciprocidad divino-humana, del nosotros
colegial que forman los yo con Dios.
Comunidad
El personalismo de Ndondelle no conduce a ningn colectivismo, sino ms bien le es
contrario. El sentimiento colectivo puede ser una preparacin a la reciprocidad de las
conciencias, pero no constituye el nosotros de la intersubjetividad, que es muy distinto
del nosotros de las comunidades polticas o el de los grupos apolticos. Ms la
conciencia comunitaria tambin se establece por un procedimiento binario, pues se
llega a la formacin de la comunidad por extensin de la relacin entre dos amigos. Para
Ndoncelle, no obstante, los grupos sociales son un riesgo para la verdadera
comunin de reciprocidad. No crean nada de personal, sino sirven para transmitir algo
de lo personal a otros, o tambin como un campo privilegiado para promover la
cooperacin de las personas en un trabajo de equipo.


D. Gabriel Marce
Pensamiento filosfico
Las claves del pensamiento de Gabriel Marcel tienen como
punto de partida las vivencias experimentadas por el
filsofo durante la Primera Guerra Mundial. Dichas claves
se determinan en primer lugar por el rechazo a la
abstraccin y a lo sistemtico que le recordaban la
esterilidad del idealismo inicial que caracterizaba su
filosofa y en segundo lugar (pero no menos importante)
por la experiencia y el pensamiento positivo.
Entre los principales puntos a desarrollar por el personalista, se encuentra la distincin
que hace entre lo misterioso y lo problemtico. Marcel define a problema como algo que
se encuentra, que obstaculiza el camino y al misterio como algo en lo que la persona se
halla comprometida, a cuya esencia pertenece y por consiguiente el no estar
enteramente ante la misma.
Otro elemento importante dentro de su reflexin filosfica reside en el lugar que a la
corporeidad humana le otorga. Rechaza toda posible visin instrumental del cuerpo
humano con la afirmacin yo soy mi cuerpo, y afirma que el hombre no tiene un
cuerpo, sino que es cuerpo en el sentido de que ste forma parte de su ser y de su
esencia. No posee un cuerpo al igual que posee determinadas cosas, sino que se
relaciona con l de un modo totalmente peculiar que, entre otras cosas, le permite
poseer determinados objetos.
Ms all de ser clasificado dentro del gnero existencialista, Marcel es considerado
como un filsofo personalista en cuanto a que insisti en la revalorizacin de la realidad
personal de cada hombre.
Dedicndose, entonces a estudiar profundamente a la persona; elabor una serie de
categoras que reflejaban la espiritualidad y el mundo interior de los hombres:
disponibilidad, dacin, responsabilidad, compromiso, apertura, intersubjetividad,
presencia, vocacin, respuesta, llamada, encuentro.
Marcel hizo hincapi en que todas las realidades ya mencionadas, estn impregnadas
por la libertad puesto que la persona es un ser que se construye a s mismo en el camino
de la vida, pero siempre considerando un punto de referencia. De esta manera, la
libertad humana no es comprensible sin la referencia a algo ms grande que ella.
Una de las categoras en las que el filsofo francs se centr fue la capacidad de
recogimiento de la persona, es decir, de penetrar en su interior y con ello, de
trascenderse. Es en este punto en donde se ubica el centro de su antropologa; una
consideracin del hombre como imago Dei, como apertura y referencia a Dios, una
dimensin que confiere a la persona un valor sagrado e inviolable y fundamenta de
modo definitivo su dignidad.
Finalmente, Marcel hace una marcada diferencia entre el ser y el tener. Criticaba al
hombre contemporneo por preocuparse fundamentalmente por tener cada vez ms en
vez de esforzarse por ser ms ya que, esto no haca ms que agravar su crisis de sentido,
puesto que en las cosas nunca se puede encontrar una plenitud existencial.

E. Karol Wojtya
El pensamiento filosfico de Karol Wojtya
Karol Wojtya es uno de los principales exponentes del
personalismo polaco. Fue el alma de la escuela tica de
Lublin, sin contar la repercusin de su eleccin como Papa.
Sera imposible explicar todos los aportes filosficos en la
enseanza de Wojtya. Sin embargo, se sealar tres temas
que son de gran relevancia y que muestran la presencia del
enfoque personalista y fenomenolgico al interior de la
enseanza pontificia.
La persona como sujeto comunional
Karol Wojtya escribi hacia 1976 un ensayo que tiene la amplitud de un pequeo libro
y que pretende continuar algunos de los temas y problemas del captulo final de
Persona y acto. Este texto se llama La persona: sujeto y comunidad. En l se busca
articular una teora de la intersubjetividad que supere la nocin de intersubjetividad
monadolgica propia de la filosofa de Husserl.
Con este esfuerzo, Wojtya se coloca dentro de la tradicin del pensamiento dialgico
(Martin Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la persona es un sujeto
relacional llamado a la entrega sincera a los dems. Esta misma idea reaparece al
momento en que Juan Pablo II escribe sus catequesis sobre el amor humano. Dios crea
al hombre, como unidad-de-los-dos, como varn y mujer, para que el hombre no est
solo. La creacin del hombre es un acto comunional (de las Personas divinas) que hace
radicar justamente la imagen y semejanza de lo humano con Dios en su carcter
relacional.
Wojtya insistir en esta idea posteriormente en Mulieris Dignitatem : el fundamento de
la imagen y semejanza con Dios no es slo la razn y la voluntad libre (como sostiene,
entre otros, Santo Toms de Aquino) sino la constitutiva ordenacin del varn a la
mujer y de la mujer al varn. Para Juan Pablo II, el ser humano ha sido creado como
unidualidad relacional: la Revelacin y la experiencia humana lo manifiestan
contundentemente por igual.
La subjetividad de la persona, del trabajo y de la sociedad
Karol Wojtya dio una conferencia en la Universidad Catlica de Miln en 1977
intitulada: El problema del constituirse de la cultura a travs de la praxis humana. En
ella expone la prioridad del hombre como sujeto de la accin humana y su consecuencia
metodolgica: la accin como camino para entender a la persona. Utilizar la accin
como va para comprender mejor qu significa ser persona es posible debido a que toda
actividad transente posee una dimensin intransitiva sin la cual no puede apreciarse
el actuar humano en sentido estricto. Existe no slo una prioridad, entonces, metafsica
sino propiamente praxeolgica de lo humano cuando el hombre se realiza a s mismo
a travs de la accin. Esta comprensin del hombre que recupera fenomenolgicamente
la antigua doctrina sobre el gere y el facere se introducir como propuesta esencial,
aos despus, en la Encclica Laborem Exercens donde se afirma la prioridad del trabajo
sobre el capital, y la prioridad de la dimensin subjetiva del trabajo sobre la objetiva.
La fecundidad de la prioridad praxeolgica de lo humano al interior de la accin
permitir entender cmo la persona se construye a s misma al momento de construir el
mundo. Adems ayudar a entender que la subjetividad de la persona se participa al ser
y hacer-junto-con-otros.Por lo que ser posible hablar propiamente de que la sociedad
posee subjetividad cuando el modo humano de la accin, es decir, la accin solidaria,
se establece como dinmica estable en una comunidad. El tema de la subjetividad
social ser una de las claves para comprender la propuesta de las Encclicas Solicitudo
Rei Socialis yCentesimus Annus. El Estado, la democracia y el mercado slo pueden
constituirse a la altura de la dignidad humana cuando se disean y operan a favor de la
subjetividad personal y social.
La norma personalista de la accin
Karol Wojtya en su obra Amor y responsabilidad realiza una amplia relectura de la
segunda modalidad del imperativo categrico kantiano. Para nuestro autor es imposible
explicar la autoteleologa de la persona si sta no es propiamente un fin. Justamente su
condicin de fin es la que permite entender que la persona es digna, es decir, posee
un valor absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento y origen de la norma ms
importante y primaria de todas: persona est affirmanda propter seipsam (hay que
afirmar a la persona por s misma y nunca usarla como medio), denomina a este
imperativo moral: norma personalista de la accin.
F. Romano Guardini
Su filosofa
Guardini elabor su propuesta filosfica-teolgica dentro de
un marco claramente persona-lista. Sus principales temas
fueron:
La centralidad de la persona en su propuesta filosfico-
teolgica, que llev, por ejemplo, a insistir en la radical
distincin entre personas y cosas y en la consiguiente
necesidad de reelaborar algunas nociones antropolgicas
clsicas.
La dimensin relacional que conduce a valorar nociones como el encuentro, el
dilogo.
La primaca del amor y la libertad sobre el conocimiento.
La valoracin de la subjetividad de la persona.
El yo sin caer en la subjetivismo.
Sus anlisis de la realidad cercanos al estilo fenomenolgico fueron influidos
por Max Scheler.
La concepcin de la filosofa no como un ejercicio acadmico, sino como un modo de
colaborar en la transformacin de la sociedad.
La fundamentacin de la vida tica
En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los problemas con tal
hondura que sus exposiciones rebasan el alcance de los temas tratados para apuntar al
ncleo de la vida tica y la religiosa. Por eso no tarda en aplicar su estilo de pensar y de
expresarse a los temas bsicos de estas reas. En 1929 aborda el tema tico de el bien,
la conciencia y el recogimiento, para superar por elevacin el empobrecimiento
causado a la vida humana por el reduccionismo, el gregarismo y la disipacin (o
divertissement, en lenguaje pascaliano). Estos pensamientos sern recogidos y
ampliados en la magna obra de madurez editada pstumamente con el ttulo de tica. El
tema tico de las virtudes lo trat en la monografa Una tica para nuestro tiempo. Una
aguda aplicacin de su orientacin tica a tres temas decisivos para la recta ordenacin
de la vida se encuentra en Sobre el sentido de la melancola, Las etapas de la vida. Su
importancia para la tica y la pedagoga, La aceptacin de s mismo. Esta
fundamentacin de la vida tica obtiene, en 1933, un buen refrendo en los retiros dados
a jvenes en el castillo de Rothenfels y publicados en Voluntad y Verdad.
Como hemos indicado, Guardini impugn reiteradamente el relativismo y el
subjetivismo, y defendi la a tenencia a lo objetivo, cuidndose de subrayar que lo
objetivo promueve decididamente la capacidad creativa del sujeto humano. La tica y
el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o thos.
Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una tica muy positiva,
dinmica, consagrada a la bsqueda y realizacin incondicional del bien. La tarea de la
tica es desarrollar la personalidad humana y lograr la plenitud y la felicidad. Esta meta
no se logra subrayando prohibiciones sino mostrando la fecundidad de lo valioso, lo
incondicionalmente vlido.
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un
hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de
veras hace al hombre ser hombre. () Este libro lograra su propsito si el lector
percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados de raz es
decir: obligado al bien, la justicia, la verdad, la belleza, la unidad. Esa obligacin bsica
es el fundamento de nuestra vida moral y de la alta dignidad que sta implica. Estar
obligado est lejos de significar estar coaccionado. Es la fuente de la que mana la
libertad interior o libertad creativa, que constituye el gran privilegio que ostenta el
hombre entre todos los seres. Ante los resultados devastadores del relativismo
arbitrario, impuesto por el rgimen nacionalsocialista, Guardini no ve ms salida que
anclar la vida humana en algo inquebrantablemente vlido para todos.





2. NEOMARXISMO
2.1. DEFINICIN
El neomarxismo es un conjunto de corrientes de
pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus
principios, a los primeros escritos de Karl
Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza
el determinismo econmico percibido en Marx en los
escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en
aspectos psicolgicos, sociolgicos y culturales.
Los neomarxistas parten de la existencia de una reciprocidad
entre estructura y superestructura que constituye precisamente el proceso dialctico
real
1
.
Muchos neomarxistas como Herbert Marcuse fueron socilogos y psiclogos. Estaba
ligado a los movimientos estudiantiles de los 1960s.
El neo-marxismo, es una reinterpretacin del marxismo, donde se intenta demostrar el
mundo de la naturaleza, a travs de la interpretacin y la comprensin del hombre en su
peculiaridad
La esencia del Neo-Marxismo radica en que el mundo debe ser estudiado
fundamentalmente como una sola unidad integrada en conjunto. Muchos neo-marxistas
se preocupan por estudiar y analizar las diferentes clases sociales existentes, tales como
la burguesa, el proletariado y los campesinos, con el fin de comparar y confrontar sus
orgenes y caractersticas semejantes, con los pases desarrollados para tratar de aportar
soluciones. Los neo-marxistas en su gran mayora estn convencidos, y no tienen la
menor duda, de que las revoluciones son las mejores vas que conducen al desarrollo de
un pas.
Algunos de los ideales Neo-Marxistas son:
Estar en contra de todo lo que se encuentre previamente establecido; bien sea
capitalismo, monopolio, etctera.
Eliminar de todas, principalmente el capitalismo.

1.
1
El uso alternativo del derecho: gnesis y evolucin en Italia, Espaa y Brasil, Mara de
Lourdes Souza, Colombia, 2001, pg. 20

Anular la propiedad privada. Para ellos es dicha eliminacin es indispensable para la
creacin de un orden mejor.
Ilusionar a la gente con unas condiciones de vida mejores que las que se tienen.
Segn los Neo-Marxistas una formacin profesional altamente eficaz es una
invencin de los capitalistas, por ende rechazan la educcin, pues exigen la
adaptacin a la vida comunitaria por parte de los individuos.
2.2. CONCEPTO EN LA ACTUALIDAD
El neomarxismo es tambin usado frecuentemente para describir la oposicin a
desigualdades experimentadas por pases en vas de desarrollo en el nuevo orden
econmico internacional. En un sentido social, el neomarxismo aade el entendimiento
ms amplio de Max Weber sobre la desigualdad social, en conceptos tales como
el status y el poder, a la filosofa marxista.
En la actualidad se les llama Neomarxistas a quienes defienden posturas relacionadas con
el Socialismo democrtico, el Socialismo del siglo XXI y el Eurocomunismo. Se argumenta
que estas teoras aaden elementos nuevos a la interpretacin marxista, sin aceptar a
ultranza elementos del Capitalismo como lo hace la Social democracia.
2.3. CORRIENTES DEL NEOMARXISMO
El neomarxismo abarca las siguientes
A .Marxismo hegeliano
Toma como sus races a la obra de Marx, pero se desarrolla en direcciones diversas.
Sus representantes intentaron la dialctica entre los aspectos subjetivos y objetivos
de la vida social.
Exponentes:
George Luckacs: trabaja sobre dos ideas principales: la reificacin y la conciencia
de clase. Su inters era ampliar las ideas de estos, se parti del concepto de
mercancas que para l era el problema estructural central de la sociedad
capitalista. La diferencia entre el feitichismo de las mercancas y la reificacin se
encuentra en el alcance de estos dos conceptos. El primero se suscribe a la
institucin econmica y el segundo a toda la sociedad.

Antonio Gramsci: Reconoca la importancia de la economa pero no crea que
estos factores provocaran la revuelta de las masas, estas necesitaban desarrollar una
ideologa revolucionaria, pero no podan hacerlo solos, por lo que trabajaba desde
supuestos elitistas: eran los intelectuales quienes generaban ideas que despus se
divulgaban a las masas, quienes la llevaban a la prctica.
B .La Teora Crtica:
Se denomina Teora crtica a las teoras del conjunto de pensadores de diferentes
disciplinas asociados a la Escuela de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max
Horkheimer, Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhuser,
entre otros.
En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la justificacin
de la realidad sociohistrica presente por considerarla injusta y opresora
(irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms
racional y humana. Sus principales contribuciones son: la subjetividad y dialctica.
La Teora Crtica Tiene 4 caractersticas principales:
Dialctica Negativa
La utopa
Mediacin
Praxis

Crticas realizadas por esta Teora.- Se hacen una serie de crticas que
manifiestan una preferencia por el pensamiento de oposicin y por desvelar y
desenmascarar diversos aspectos de la realidad social.
Critica de la teora Marxista. No gustan de determinismos econmicos, ni de
mecanismos marxistas.
Critica del positivismo. Acepta la idea de que un nico mtodo cientfico es
aplicable a todos los campos de estudio.
Critica de la sociologa. Considera el mtodo cientfico como un fin en si
mismo.
Critica de la sociedad moderna. Defenda que el locus de la dominacin se
haba trasladado desde la economa al reino cultural.
Critica de la cultura. Industria de la cultura, hacia las estructuras
relacionadas y burocratizadas.

Exponente:
Jurgen Habermas.-

C. El marxismo analtico:
Marxismo analtico refiere a un estilo del pensamiento alrededor Marxismo eso era
prominente entre filsofos de habla inglesa y cientficos sociales durante los aos 80.
Caracterizacin
El marxismo analtico est fundamentalmente asociado a los acadmicos del
llamado grupo de septiembre, as llamados dado que se reunan para discutir
asuntos comunes cada dos aos en el mes de septiembre.
Los miembros del grupo se consideraban pertenecientes al "Non-Bullshit Marxism"
o "Marxismus sine stercori tauri" y se caracterizaban, en palabras de David Miller,
por "un pensamiento claro y riguroso acerca que las cuestiones que habitualmente
se encuentran ocultas por una niebla ideolgica". y por otro rasgo significativo, la
aplicacin de un anlisis riguroso de la temtica tradicional del marxismo pero
suprimiendo categoras filosficas imposibles de comprobar empricamente, as
como descartando la filosofa de tipo ms metafsico y hegeliano presente en Karl
Marx.
Orgenes
El marxismo analtico es habitualmente entendido tal como fue rescatado en la
obra de Gerald A. Cohen de 1978 Teora de la historia de Karl Marx: una defensa
(Karl Marx's Theory of History: a Defense). En una concepcin ms amplia, podra
ser observado como emergente en el trabajo filosfico posterior al final de la
segunda guerra mundial de filsofos tales como Karl Popper, H. B. Acton y John
Plamenatz los cuales emplearon las tcnicas propias de la filosofa analtica para
probar la coherencia y cientificidad del marxismo como teora de la historia y la
sociedad.
Miembros ms destacados
Los miembros ms destacados de este grupo son: Gerald Cohen, John Roemer, Jon
Elster, Adam Przeworski, Erik Olin Wright, Philippe van Parijs y Robert-Jan van der
Venn
D. El marxismo estructural francs
Marxismo estructural estaba un acercamiento a Filosofa marxista basado
encendido estructuralismo, asociado sobre todo al trabajo del filsofo francs
Louis Althusser y sus estudiantes. Era influyente en Francia durante los ltimos
aos 60 y aos 70.
Sus antecedentes se encuentran entre otros en el intento de utilizar el marxismo
para analizar autocrticamente el propio marxismo y renovarlo (Korsch),
destacarlo como filosofa de la praxis (Gramsci) y se identifica mayormente con
la teora crtica de la Escuela de Frankfort (Horkheimmer, Adorno, Habermas)
sobre la cultura, la comunicacin, etc.
2.4. PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOMARXISMO
Encontramos importantes representantes del Neomarxismo: Walter Benjamn, Max
Horkheimer, Jurgen Habermas, Marcuse, Adorno, Erick Fruminn.
A.JURGEN HABERMAS:
Filsofo y socilogo alemn, naci en 1929. Conocido por sus
trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del
derecho). Sus teoras son conocidas, estudiadas y discutidas
en el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente
de la segunda generacin de la Teora Crtica de la Sociedad,
conocida tambin como Escuela de Frankfurt. Jrgen
Habermas estudi filosofa, historia, psicologa, literatura
alemana y economa. Su trabajo se enfoca en las bases de la teora social, la
epistemologa y el anlisis de las sociedades del capitalismo avanzado.
Su pensamiento se relaciona con la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt. Su trabajo
se enfoca en las bases de la teora social, la epistemologa y el anlisis de las sociedades
del capitalismo avanzado.
En el ao 1963 escribi Teora y prctica, su segundo libro de filosofa, donde expone la
apropiacin de la historia por la tecnocracia como ideologa de las democracias
occidentales.
Tambin en 1962 junto con otros filsofos public: El estudiante y la poltica.
B.THEODOR ADORNO:
Una de las figuras ms importantes de la escuela de
Frankfurt, naci en 1903. Fu un filsofo alemn que
tambin escribi sobre sociologa, psicologa y musicologa.
Se le considera uno de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt y de la
teora crtica de inspiracin marxista.
Sus principales pensamientos se basaban en dialctica de la ilustracin, dialctica
negativa e indisolubilidad del algo.
Sus obras principales son las ya antes mencionadas; dialctica de la ilustracin y
dialctica negativa.
Los libros que este gran pensador public
1931: Kierkegaard
1944-47: Dialctica de la ilustracin. Junto a Max horkheimer
1951: Minima Moralia 1966: Dialctica negativa
1970: Teora esttica
C.MAX HORKHEIMER
Fu un filosofo y sociologo alemn y co-fundador de la
Escuela de Frankfurt. Estuvo en escuelas filosficas
continentales y en la escuela de Frankfurt. Su inters
principal siempre fue la Teora Critica. Max influy a
pensadores como Adorno, Marcuse, Habermas y Honett.
Su crtica social se manifiesta de varias formas segn el pensamiento y las inquietudes.
Por ejemplo:
1. La necesidad de una estrecha vinculacin entre filosofa y ciencia.
2. Una perspectiva optimista de la sociedad humana, presumiendo en ella las
potencialidades de desarrollar una sociedad ms armoniosa.
3. La asuncin de una orientacin marxista aunque profundamente crtica con el
marxismo ortodoxo.
4. El rechazo de la objetividad y neutralidad de las ciencias sociales ya que estn
estrechamente vinculadas con los procesos sociales, histricos, econmicos y culturales.
En consecuencia la imposibilidad de una ciencia social exenta de valores.
5. La preocupacin por el tipo de relacin con la naturaleza y el desarrollo acrtico de la
tecnologa.
Sus principales obras son:
Dialctica de la Ilustracin
Fragmentos Filosficos
Critica de la razn instrumental
D.ERICH FROMM:
Destacado psiclogo social, psicoanalista y filsofo aleman.
Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad
de Frankfurt, particip activamente en la primera fase de las
investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frankfurt. Fue
uno de los principales renovadores de la teora y prctica
psicoanaltica a mediados del siglo XX.
Fromm afirma en su obra "El Corazn del Hombre"; El hombre se ha convertido en un
consumidor eterno y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito.
De esa manera l describe la caracterologa del hombre.
Dos libros son particularmente importantes para conocer el pensamiento del sabio
alemn, el primero lo nombr El miedo a la libertad y el segundo es El corazn del
hombre.
Realmente un hombre importante en el mbito filosfico. Encontramos varias obras
que el public en las cuales expuso sus pensamientos. Entre sus obras podemos
nombrar:
Erich Fromm: una escuela de vida
Las cadenas de la ilusin: una autobiografa intelectual
Podr sobrevivir el hombre?
Del tener al ser
La misin de Sigmund Freud: su personalidad e influencia
La revolucin de la esperanza: hacia una tecnologa humanizada
Marx y su concepto del hombre
Psicoanlisis y Religin, entre otras


E.HERBERT MARCUSE:
Importante filsofo y socilogo alemn, fue una de las principales
figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista las relacionaba
con las preocupaciones del movimiento estudiantil de los 60's.
Debido a que el protestaba y/o abogaba por esos movimientos
estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre
de la Nueva Izquierda.
El capitalismo avanzado que describe Marcuse es distinto al de habermas, ha generado
estados de bienestar y mejoras en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a
nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y
an los movimientos antisistmicos ms emblemticos, como el movimiento punk-
anarquista o el movimiento bohemio han sido asimilados por la sociedad y orientados a
operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos.
Pero principalmente la necesidad real que Marcuse descubre es el de la LIBERTAD.
Entre sus obras destacadas encontramos:
Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico del
trabajo (1933)
Razn y revolucin (1941)
Eros y Civilizacin (1955)
El marxismo sovitico (1958)
El hombre unidimensional (1964)
Tolerancia represiva (1965)
El final de la Utopa (1968), entre otras
3. NEOESCOLSTICA O NEOTOMISMO
3.1. DEFINICIN
La neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de
la filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la
segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la resurrecin
de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una
regeneracin de la philosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y
nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido
denominada neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a
la escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente
el tomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX. En la primera mitad del
siglo XX, se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de
Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).

3.2. NEOESCOLSTICA DE LOS SIGLOS XIX Y XX
Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de
revitalizar la tradicin de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por
otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona
realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este
sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris (1879), afirm que la
doctrina tomista, desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de
toda filosofa que se tuviera porcristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de
la Iglesia Catlica al neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta
encclica form parte del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia
Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se
planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual
se requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica
pretendi rescatar el valor de laobjetividad frente al relativismo, destacar el valor
del realismo frente al idealismo y promover el valor del personalismo.
3.3. ALGUNAS CORRIENTES DEL NEOTOMISMO
Corriente tradicional
Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la
doctrina tomista, sino mostrar (o demostrar) lo que hay de eternamente durable en
materia demetafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los
errores de la modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin
infalible. La mayor parte de las obras de esta corriente estn escritas en latn, como
es el caso de:
Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de una Summa
philosophica en 3 volmenes. El papa Len XIII lo nombr cardenal y presidente de
la Academia de Santo Toms.
Albert Farges, autor de Estudios filosficos en 9 volmenes y de un Curso de
filosofa, adoptada como manual por muchos seminarios.
Reginaldo Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de una Sntesis tomista y
de Dios.
El cardenal Luis Billot, cuyo retorno a Santo Toms manifiesta su independencia
de cara a Francisco Surez (quien tiene gran influencia en los neoescolsticos
alemanes.
Corriente progresista
Esta corriente no se contenta con restaurar las antiguas doctrinas tomistas, sino
que intenta incorporar todo lo que el pensamiento moderno ha podido descubrir
de bueno. Tiene como objetivo enriquecer el tomismo mostrndose severa frente a
los errores del pensamiento moderno. Una figura central en esta corriente es el
cardenal Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier. Muchas escuelas reclaman
pertenecer a esta corriente progresista.
Escuela histrica
La escuela histrica aplica al estudio del tomismo y de la filosofa medieval que
contribuye a redescubrir utilizando los mtodos de la crtica moderna.
En Blgica: Maurice De Wulf
En Alemania: Martin Grabmann
En France: Pierre Mandonnet, fundador de la Bibliothque
thomiste, tienne Gilson y Marie-Dominique Chenu
En Espaa: Miguel Asn Palacios, autor de estudios
comparativos sobre las espiritualidades musulmana y
cristiana.
Escuela progresista
La escuela progresista pretende enriquecer y renovar el tomismo. La reflexin
escolstica se expande en todos los campos, de la poltica a la metafsica, de
la moral a la epistemologa. El principal representante francs de esta corriente,
adems de Antonin Sertillanges, es Jacques Maritain. Asimismo, destaca el
cardenal Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier, fundador del Instituto superior de
Pierre Mandonnet
Filosofa de la Universidad Catlica de Lovaina, donde ense Joseph Marchal.
Finalmente, la neoescolstica italiana de la Escuela de Miln, fundada por Agostino
Gemelli, fundador de la Revue de philosophie scolastique. Combaten
el positivismo cientfico y el idealismo hegeliano de Benedetto Crocey Giovanni
Gentile. Actualmente, los trabajos de esta escuela se centran en torno a los vnculos
entre el tomismo y las corrientes actuales, tales como la Fenomenologa, en especial
por los trabajos de Emmanuel Falque.
Escuela crtica
La escuela crtica tiende a subrayar las debilidades del tomismo y considera algunas
de las 24 tesis solo como probables. Por ejemplo, Pedro Descoqs critic
el hilemorfismo y discuti la distincin entre esencia y existencia.
3.4. TELOGOS Y FILSOFOS NEOESCOLSTICOS
Jacques Maritain
tienne Gilson
Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier
Josef Pieper
Reginaldo Garrigou-Lagrange
ngel Gonzlez lvarez
Antonio Milln-Puelles
Osvaldo Lira
Leonardo Castellani
Julio Meinvielle
Mariano Artigas
Miguel Ayuso
Rafael Gambra Ciudad
Alberto Caturelli
Toms D. Casares
Santiago Ramrez O.P.
Tefilo Urdnoz O.P.
Alfredo Senz S.J.


4. POST MODERNISMO
4.1. DEFINICION
"Postmodernismo", es un trmino que engloba diversas
posturas filosficas, propias del mundo postmoderno
(aunque vivir en la postmodernidad no implica ser
postmodernista). Sin entrar en detalles de estas diversas
formas de pensar, ni de sus posturas en cuando a tica,
arte o poltica, me concentrar en la posicin de la
mentalidad postmodernista, en particular de los ejemplos
ms extremos, en cuanto a la filosofa de la ciencia. Para
efectos de esta serie, con "postmodernismo" y "postmodernistas", nos referiremos a las
posturas (y a los individuos que las sostienen) ms radicales y disparatadas.
Bsicamente, el postmodernismo considera que la ciencia es una "narrativa" ms, una serie
de historias que nuestra civilizacin se ha creado, con base en los valores y prejuicios de su
propia cultura, para explicarse (o construirse) el mundo que la rodea, y por lo tanto no es
diferente a los relatos mitolgicos de otros pueblos, ni es ms vlida que stos. La ciencia no
hace descubrimientos, sino que inventa mitos adecuados para la cultura de la que surge. En
realidad, dice el postmodernismo, no existe la "realidad" externa a las preconcepciones
humanas y las construcciones culturales, y si esta realidad existe, no podemos aprehenderla.
La "verdad" no es sino lo que es considerado como tal como un grupo ms o menos extenso
de personas. Por tanto, todas las narrativas que diferentes culturas han construido son
igualmente verdaderas, aunque sean contradictorias. A esta postura se le llama "relativismo
epistmico".

Adems, desde el punto de vista del postmodernismo, la ciencia es una narrativa construida
con todos los prejuicios que tiene en mal estado a este mundo: la ciencia occidental es
eurocentrista, colonial, machista, falocrtica, hegemnica, elitista, represiva, racista, hetero-
normativa, binaria y, capitalista, y est al servicio de los poderes que gobiernan el planeta.
Aunque todas las narrativas son igualmente reales (o sea, ninguna lo es), se debe privilegiar
aqullas que sean incluyentes, plurales y tolerantes, o que provengan de grupos que
histricamente han sufrido represin, explotacin o persecucin, tales como minoras
tnicas o religiosas, las razas no blancas, las mujeres y los homosexuales. Sus narrativas
siempre sern preferibles a las narrativas de la ciencia hegemnica, masculina, occidental y
capitalista. De esta manera, el postmodernismo eleva la correccin poltica a epistemologa.
El postmodernismo niega tambin la lgica, por lo que una argumentacin no tiene que ser
coherente para ser verdadera, que al fin y al cabo cada cultura y persona tendr su propia
lgica y despus de todo la verdadera verdad no existe.
Aunque no existe una filosofa postmodernista cohesiva nica (ms bien, existen varias),
unos cuantos temas consecuentes surgen de cada escritor postmodernista convencional.
4.2. Filosofa Postmodernista Verdad Subjetiva
Uno de los temas en la filosofa postmodernista es la negacin de la verdad universal y
objetiva. Esto es declarado claramente en la famosa declaracin de Jean-Francois Lyotard
"incredulidad hacia el macrorelato." Un macrorelato se refiere a una historia unificadora que
busca explicar cmo es el mundo en otras palabras, un macrorelato es una cosmovisin.
Lyotard sugiere que debemos ser escpticos de tales explicaciones extensas. Por ejemplo, la
afirmacin "De tal manera am Dios al mundo" es absurda para los postmodernistas por dos
razones:ellos niegan la existencia de Dios, y
(1) las afirmaciones que reflejan al mundo entero (macrorelatos) son
imposibles.
Para los postmodernistas, ya que no existe ninguna Verdad universal (con V mayscula),
slo existen verdades (con v minsculas) que le son particulares a una sociedad o grupo de
personas y estn limitadas a la percepcin individual. Afirmaciones escritas o verbales slo
pueden reflejar una cultura particular o punto de vista individual. Una frase muy usada que
escuchamos a este respecto es: "Eso puede ser verdad para usted, pero no para m."

4.3. Filosofa Postmodernista Lenguaje y Deconstruccin
Con respecto a la literatura, los postmodernistas estn sumamente preocupados con el
lenguaje de los textos escritos. El trmino que define la principal metodologa literaria de los
postmodernistas es deconstruccin. Asociada con el trabajo del filsofo francs Jacques
Derrida, la deconstruccin involucra leer un texto hasta encontrar sus significados ocultos o
mltiples (polisemia). De esta manera, la interpretacin de un lector del texto llega a ser
ms importante que el texto mismo. Tambin es significativa la subjetividad del lector al
determinar lo que el autor quiso decir. Por ejemplo, un lector puede sentir que un texto en
particular en realidad significa que un autor es racista, aunque el texto escrito deje en claro
que el autor deplora el racismo.
En 1968, Roland Barthes escribi un ensayo corto titulado: "La Muerte del Autor." En este
ensayo argument que el origen del texto no es lo importante, sino, ms bien, lo es el
destinoel lector. Al permitirle al lector inventar nuevos significados, el texto es liberado de
la tirana del nico significado que quiso decir el autor.
Por ejemplo, no hay ninguna razn para asumir "que una obra de teatro shakespeariana
signifique exactamente la misma cosa hoy, que lo que signific cuando la estrenaron."
5
Cada
autor (o artista) es el producto de su propio ambiente cultural y utiliza el lenguaje para
encajar con su condicin. Por esto, la crtica literaria postmodernista alega que las palabras
nunca describen el mundo objetivo, sino que slo se refieren a otras palabras.
6
Por lo tanto,
no importa cmo un escritor construya una oracin, nunca podr decirnos acerca del mundo
real, sino slo acerca del mundo como lo entiende el lector. Este concepto es resumido en la
frase: "Eso es slo tu interpretacin."
4.4. Filosofa Postmodernista Anti-Realismo y la Construccin de la Realidad
El concepto de deconstruccin en la filosofa postmodernista es llevado mucho ms all del
rea de la literatura. As como usted, el lector, crea el significado de este texto, usted
tambin construye el mundo de acuerdo a su cultura y experiencias. En otras palabras, no
existe un "mundo real" all afuera slo seis mil millones de construcciones del mundo, una
creencia conocida como anti-realismo.

Tradicionalmente, la Verdad (con "V" mayscula) se entenda como la relacin entre el
mundo real, objetivo y las afirmaciones que corresponden con el mundo real. Esta visin es
llamada la teora correspondentista de la verdad. Sin embargo, los postmodernistas alegan
que esta clase de Verdad es imposible de alcanzar. No existe ninguna "Verdad" universal,
slo verdades personales, subjetivas, que existen slo en una situacin particular o entorno
cultural. Por esto, segn el paradigma postmodernista de anti-realismo, no existe un mundo
real al que pueda corresponder la verdad. Ms bien, nuestras palabras corresponden slo
con otras palabras y, al final, crean nuestra comprensin de la realidad. Si las palabras
significan slo otras palabras, entonces las palabras nunca pueden ser utilizadas en la
bsqueda de la Verdad.
Un ejemplo clsico del concepto de que las palabras no se refieren a la realidad se encuentra
en el ensayo de Foucault titulado: "Esto no Es una Pipa." En este ensayo, l analiza una
pintura de Magritte, de1966, que muestra una imagen de una pipa en una pizarra con la
frase escrita "Esto no es una pipa." Encima de la pizarra hay una abstraccin de una pipa
colgando en el aire. Foucault insiste que ninguna de stas es una pipa, sino simplemente un
texto que simula una pipa.
La idea principal detrs de este "juego de palabras" es la insistencia postmodernista de que
todos los seres humanos estn condicionados por su cultura y lenguajesu situacin en la
viday que nadie es capaz de salirse de su situacin para dirigirse a un universo con
declaraciones de hechos objetivamente verdaderas. La expresin "El agua moja" es verdad
slo para una pequea comunidad de individuos encerrados en su propio lenguaje y cultura.
Adems, es verdad siempre que esta comunidad concuerde en esta utilizacin en particular.
De hecho, la comunidad determina lo que es la verdad por las palabras que escoge utilizar.
4.5. REPRESENTANTES DEL POST MODERNISMO
A. Jean Francois Lyotard
Padre del postmodernismo. Filsofo francs, autor de una original
filosofa del deseo y significado representante del
postmodernismo. Nacido en Versalles, fue profesor de Filosofa en
la Universidad de Pars VIII (Saint-Denis) y miembro del grupo
izquierdista: Socialisme ou Barbarie. En un principio sus
postulados se dirigen hacia el marxismo crtico, pero ms tarde,
en una segunda etapa, evoluciona hacia el postmodernismo. En
esta fase el anlisis del lenguaje es uno de los aspectos que aborda. Tambin se ocupa del
estudio de la pintura y la esttica, mbito que relaciona con el deseo. En 1979 escribe La
condicin postmoderna la cual propone el cambio, luego de ciertos acontecimientos
fundamentales, del curso y la manera de vida humana, de una etapa MODERNA a una
POSTMODERNA. Dicha transformacin, para Lyotard altera las reglas del juego en la
ciencia, la literatura y el arte. En este nuevo mundo postmoderno se rompen moldes
abriendo un nuevo camino al hombre, que de cierta manera irrespeta y rompe con todo
aquello con lo que nos hemos desarrollado.

B. Jean Baudrillard: Fue un filsofo y socilogo
Critic:
La Cultura Francesa.
La Sociedad de Consumo: El consumo de los bienes
Asesinato de la realidad
Defendi la tesis:
En el mundo posmoderno no hay realidad, sino
simulacro de la realidad, una suerte de realidad
virtual creada por los medios de comunicacin.
El futuro, casi todos los seres humanos han sido
esclavizados, tras una dura guerra, por las mquinas
y las inteligencias artificiales creadas. Estas los tienen
en suspensin, y con sus mentes conectadas a una
simulacin social que representa el final del siglo XX,
Matrix.
Baudrillard intuye la evolucin de fin de milenio como una anticipacin desesperada y
nostlgica de los efectos de desrealizacin producidos por las tecnologas de
comunicacin. Anticipa el despliegue progresivo de un mundo en el que toda
posibilidad de imaginar ha sido abolida.
C. Gianni Vattimo: Filsofo y Poltico Italiano.
CRITIC:
Medios de Comunicacin
Perdida de Valores
Uso de los Metadatos (Multimedia)
DEFENDI :
Posmodernidad antes Modernidad.
Tolerancia y Diversidad.
Babel Informativa
La posmodernidad no es una poca que se halle despus de la modernidad como etapa de
la historia. El post de la posmodernidad, a juicio de Gianni Vattimo, es espacial antes
que temporal.
Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn
estrechamente relacionada con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de
posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones.