Fatawas Pour Les Femmes PDF

Fatawas
du comit permanent
des recherches scientifiques et de la dlivrance des fatawas

- Al-Ift -

Fatawas pour les femmes

Fatawas pour les femmes comit permanent
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Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux

Le voile de la femme et sa tenue vestimentaire

La femme et quelques rgles (lois) la concernant

La Fatwa numro 11090

Q : Il est des gens qui disent : Les femmes manquent de raison,
religion, hritage et tmoignage. Et d'autres qui disent : Allah (Exalt
Soit-Il) les a faits gaux devant la rtribution et le chtiment. Quel est
votre avis : sont-elles moindres (par rapport aux hommes) face la
lgislation du Seigneur des cratures ou non ?

R : La lgislation islamique a honor la femme, hauss son rang, l'a
mise la place adquate pour elle, par gard pour elle et pour
prserver sa dignit. C'est ainsi que la lgislation a oblig le tuteur
lgal de la femme ou son poux prendre en charge ses dpenses,
prendre soin d'elle, se proccuper de ses affaires, et bien la traiter.
Allah (Le Trs-Haut) a dit : Et comportez-vous convenablement
envers elles. Il a t authentifi que le Prophte (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam) a dit : Le meilleur dentre vous cest le meilleur envers
ses femmes, et moi je suis le meilleur envers mes femmes. De mme,
l'islam a octroy la femme tous les droits qui correspondent sa
situation et lui a galement assign les obligations lgales adquates :
Quant elles, elles ont des droits quivalents leurs obligations,
conformment la biensance. Mais les hommes ont cependant une
prdominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage. Dans tous les
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domaines des actes lgaux : vente, achat, mdiation, dlgation,
jouissance, dpt, ... etc. Il lui a galement impos les actes de
dvotion et les obligations adapts sa situation, l'instar de l'homme
dans les domaines de la purification, la prire, l'aumne lgale, le
jene, le plerinage ainsi que tout acte de dvotion lgale. Cependant
la lgislation n'a accord la femme que la moiti de l'hritage de
l'homme, car elle n'est pas tenue de prendre en charge ses dpenses ou
celles de son foyer ou de ses enfants, car celui qui a cette charge c'est
l'homme. De mme que l'homme peut rencontrer des moments
difficiles dans le cadre de la gestion de l'argent, en sa qualit de
premier responsable des finances du foyer. Par ailleurs, dans certains
cas, le tmoignage de deux femmes quivaut celui d'un seul homme,
car la femme, de par sa nature (les menstrues, la grossesse,
l'accouchement, l'ducation des enfants) est sujette l'oubli. C'est pour
cela que la lgislation a impos que le tmoignage d'une femme soit
complt par celui d'une autre femme, pour carter toute possibilit
d'erreur ou d'incertitude, sachant que dans certains cas, on se base sur
le tmoignage exclusif d'une seule femme, comme la dtermination de
l'allaitement, des vices du mariage, etc. La femme est l'gale de
l'homme dans la rtribution, la rcompense de la foi et de la bonne
action, la jouissance des bienfaits de la vie ici-bas, et la rcompense
suprme dans la vie future. Allah (Exalt Soit-Il) dit : Quiconque,
mle ou femelle, fait une bonne uvre tout en tant croyant, Nous lui
ferons vivre une bonne vie. Et Nous les rcompenserons, certes, en
fonction des meilleures de leurs actions. Ainsi, on remarque que la
femme a des droits et des obligations, de mme que l'homme a des
droits et des obligations. Et, il y a des questions adaptes aux hommes,
alors Allah (l'Exalt) les a attribues aux hommes. De mme, il y a des
questions adaptes aux femmes, alors Allah (l'Exalt) les a attribues
aux femmes. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et
ses compagnons.
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Le Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la
Dlivrance des Fatwas (Al-Ift')

Membre Vice-prsident Prsident
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-
Allah ibn Bz

La premire question de la Fatwa numro 20053

Q : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : Veillez bien
entretenir les femmes, car la femme a t cre d'une ct dforme
Rapport par Al-Boukhr et Mouslim.

Cheikh Chouàyb Al-Arnòut dit, dans son commentaire et critique
de l'ouvrage (Riyad As-Slihne) de l'Imam An-Nawaw en
commentant ce hadith : (Ici l'image est utilise pour rapprocher le sens
de l'esprit, ainsi qu'il est explicit dans la deuxime version : La
femme est telle la cte ; et non que la femme soit ne d'une cte
d'Adam, comme certains l'ont pens, tort. Et il n'est nulle part
question de cela dans la Tradition authentique).

Votre minence, cheikh : c'est cela qu'a dit, textuellement, cheikh
Al-Arnòut sachant que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
dit, textuellement, et en toute clart : La femme a t cre d'une
cte... et la preuve de cela se trouve, je pense, dans cette parole
d'Allah (le Trs-Haut), qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de
celui-ci son pouse Et dans cette Parole d'Allah (Le Trs-Haut) :
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C'est Lui qui vous a crs d'un seul tre dont il a tir son pouse Et
dans cette Parole : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous,
des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles Et dans
cette Parole : Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses
Les gens de l'exgse ont dit : cela signifie : les femmes, car Eve a t
cre d'une cte d'Adam (Àlaihi As-Salm).

Votre minence, cheikh ! Est-ce que ce qui a t dit par cheikh Al-
Arnòut est juste ou faux ? Et quelle est votre position vis--vis du
hadith qu'il a utilis pour tayer sa position : La femme est telle la
cte (du squelette), si tu cherches la redresser elle se brise, mais si tu
en jouis telle quelle, tu jouis dun tre tordu. Donnez-nous la
rponse, qu'Allah vous rtribue.

R1 : En apparence, le hadith indique que la femme - et cela fait
rfrence Eve (qu'Allah soit satisfait d'elle) - a t cre d'une cte
d'Adam et ceci ne contredit pas l'autre hadith qui fait tat de la
ressemblance entre la femme et la cte, mais cette image est utilise
pour faire ressortir la ressemblance, et rappeler que Eve est tordue,
comme Adam, du fait qu'elle a t cre partir de lui. Et cela signifie
que : la femme a t cre d'une cte tordue, et on ne peut nier son
caractre tordu. Ainsi, lorsque l'homme souhaite la redresser, cela
entrane la dissension et la sparation, et cela la brise. Et, lorsqu'il
endure ses dfauts, son manque de rationalit (raison) et autres
dfauts, la relation dure entre eux, ainsi que l'ont dmontr les savants
qui se sont penchs sur l'exgse du hadith, dont l'Erudit Ibn Hadjar
dans (Al-Fath) (6/368) (qu'Allah leur fasse misricorde) et ainsi, il est
dmontr qu'il est faux de nier qu'Eve ait t cre d'une cte d'Adam.

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Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut soient
sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.


Membre Membre Membre Vice-prsident Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q1 : La femme, qu'est-elle tenue de faire afin d'tre une musulmane
pratiquante ?
R1 : Pour tre affili l'islam, l'tre humain, homme ou femme, doit
attester qu'il n'est d'autre dieu qu'Allah et que Mohammad est Le
Messager d'Allah, accomplir la prire, verser l'aumne canonique,
jener le Ramadan, accomplir le plerinage (dans la mesure du
possible), observer les piliers de la foi, qui sont : croire en Allah, Ses
anges, Ses Livres, Ses Messagers, au Jour Dernier, au destin, bon ou
mauvais. Et qu'il observe les autres obligations et s'abstienne des
interdits. C'est ainsi qu'il sera un musulman authentique. Qu'Allah
vous accorde la russite et que les prires et le salut soient sur notre
Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
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Membre Membre
Vice-
prsident
Prsident
Bakr ibn
Abd-Allah
Abou
Zayd
Slih Ibn
Fawzn
Al-
Fawzn
Àbd-Al-
Àzz ibn
Abd-Allah
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz

La fatwa numro 15147

Q : Je suis une femme qui habite cot d'une mosque, Ad-
Dammm Cest une grande mosque (o se clbre la prire du
vendredi), et, louange Allah, j'y accomplis les prires en leur temps.
Par ailleurs, je suis d'une culture et d'un savoir moyens, et j'ai entendu
limam de la mosque dire, travers le haut-parleur : La prire est
invalide par le passage de ces trois (devant celui qui prie): la femme,
le chien noir et l'ne. Quel est le degr d'authenticit de ce hadith ?
Qu'est-ce qui relie entre la femme, l'ne et le chien ? Est-ce parce
qu'elle est impure ? Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous
rcompense pleinement !

R : Premirement : Il incombe au musulman de s'en remettre aux
rgles de la lgislation, qu'il en saisisse la sagesse ou non.
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Deuximement : La femme n'est point impure, et si certains savants
ont justifi cette assertion, c'est en se basant sur le fait que la femme
perturbe l'homme.

Troisimement : Il a t authentifi dans le hadith, selon cette parole
du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : que ces trois (cratures)
coupent la prire, s'ils passent devant l'homme qui prie, s'il n'a pas
plac de barrire devant lui, ou s'ils passent entre lui et sa barrire. Il
convient donc de s'en remettre au jugement d'Allah et de l'appliquer.
Et "couper " la prire signifie "l'annuler", selon l'avis le plus sr des
savants. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.


Membre Membre Membre
Vice-
prsident
Prsident
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La question 7 et 8 de la Fatwa numro 11780

Q 7, 8 : Est-il valable un groupe de musulmanes, plus cultives que
les hommes, de "guider" des hommes ? En plus de l'interdiction de la
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conduite de la prire par la femme, quelles sont les autres postes de
leadership qu'il est interdit la femme d'occuper, et pour quelles
raisons ?

R 7, 8 : La Sunna, les finalits de la charia, le consensus et la ralit
ont tous dmontr que la femme ne doit assumer ni la fonction de
leadership ni la fonction de juge, selon la gnralit du hadith d'Abou
Bakra selon lequel "Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),
lorsqu'il a appris que le peuple de la Perse avait mis une femme leur
tte, il a dit : Toute communaut qui confie une femme la gestion de
leurs affaires ne russira point. Les termes "communaut" et "femme"
ici tant la forme indfinie, et ainsi, puisqu'ils sont placs dans un
contexte de ngation, cela implique la gnralit de cette rgle, car la
rgle se fonde sur la gnralit de la parole et non la spcificit du
contexte, ainsi qu'il est connu chez les spcialistes des sources de la
religion. Le motif en est que les femmes sont moins rationnelles, et
ont un quotient motionnel plus fort, qui prend le dessus sur leur
raison. Cela est aussi d au fait que celui qui occupe une fonction de
responsabilit doit veiller l'intrt de ses subordonns, prendre les
dispositions ncessaires pour rformer leur situation au besoin, et
ainsi, tre oblig d'accomplir de longs voyages, de subir la mixit avec
les individus ou groupes d'hommes, de guider l'arme dans le cadre de
la guerre sainte, de faire face aux ennemis pour signer des traits et
des contrats, de contracter des allgeances avec des individus ou des
groupes, hommes et femmes, en temps de paix ou de guerre, et toute
opration analogue, qui ne convient pas la situation de la femme, et
n'est pas conforme aux rgles de prservation de son intgrit morale
et la ncessit de sauvegarder sa moralit. Ceci est d'ailleurs attest
par le consensus de la communaut au temps des successeurs clairs,
et les imams des trois gnrations dont le caractre bienfaisant est
prouv, un consensus de fait pour ne point confier la Ìmra ni la
fonction de juge la femme. Il y en avait pourtant parmi elles des
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femmes si cultives dans le domaine des sciences de la religion qu'on
se rfrait elles pour ce qui est des sciences du Coran, du hadith et
des lois. En outre, les femmes de cette poque n'avaient jamais
cherch occuper la fonction de l'Imra ni les postes de haute
responsabilit. L'exprience, pour sa part, est l galement pour
prouver cette ralit, que lorsqu'aux temps anciens Balqis avait occup
le poste de royaut au Ymen elle a connu un moment de faiblesse et
s'est effondre lorsqu'elle avait reu le courrier de Soulaymn (Àlaihi
As-Salm) en dpit du fait que son peuple lui avait dmontr que
c'taient des gens dtenteurs d'une force physique et d'une vigueur
extrme, et qu'ils taient tout fait prts affronter quiconque les
provoquerait, ou agresserait leur pays, pour la dfendre et prserver sa
royaut. Et pourtant, ceci ne suffit point pour calmer ses angoisses, et
sa peur de perdre son royaume et son prestige. Et c'est ainsi qu'elle ne
se rsigna point accepter d'affronter l'ennemi par les armes, et elle a
prfr envoyer un cadeau Soulaymn, dans l'espoir qu'il soit
satisfait et renonce agresser son pays, et accepte d'instaurer la paix
pour sa royaut et son pays. Mais le prophte d'Allah - Àlaihi As-
Salm - qui est un homme de rforme et de guide, et qui bnficie de
la force physique et de la puissance redoutable, ne tomba pas dans le
pige du don d'argent, mais dit ce qu'Allah a cont son sujet dans le
Coran : Mais c'est vous plutt qui vous rjouissez de votre cadeau.
Puis, Soulaymn Àlaihi As-Salm a ordonn qu'on lui amne son
trne, et ce fut fait, et quand elle vint, on lui dit : "Est-ce que ton
trne est ainsi?" Elle dit: "C'est comme s'il l'tait". Puis on lui dit :
"Entre dans le palais". Puis, quand elle le vit, elle le prit pour de l'eau
profonde et elle se dcouvrit les jambes. Alors, (Salomon) lui dit:
"Ceci est un palais pav de cristal". - Elle dit: "Seigneur, je me suis
fait du tort moi-mme: Je me soumets avec Salomon Allah,
Seigneur de l'univers". Ainsi, tu vois travers cette histoire la terreur
et l'angoisse qui ont atteint Balqs lorsqu'elle avait reu le courrier de
Soulaymn Àlaihi As-Salm, et cette histoire comporte un
avertissement et une mise en garde, ainsi que l'injonction de
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soumission. Elle a vit l'affrontement sur le terrain alors que ses
sujets lui ont affirm qu'ils sont d'une grande vigueur, sachant que les
rois sont connus pour tre fiers et orgueilleux, et pour veiller et
s'accrocher la royaut. Et pourtant, elle a prfr se rfugier la
solution de conciliation au moyen de l'argent, ce qui est un procd
utilis par les faibles, dans l'espoir de sauver sa personne et sa royaut.
A cela s'ajoute le fait qu'elle a t tellement surprise qu'elle a dout de
son trne et ressenti une admiration sans bornes pour le pouvoir de
Soulaymn (Àlaihi As-Salm), admiration qui a pris le dessus sur la
raison, l'image de toutes les femmes, sur lesquelles les apparences
ont un grand impact, cause de leur grande motivit. Elle s'est
soumise Soulaymn Àlaihi As-Salm, elle a rpondu son appel et
a soumis, avec lui, sa face Allah, seigneur des univers. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

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Avis religieux sur le regard, l'isolement et la mixit

La question 2 de la Fatwa numro 4671

Q2 : Est-il permis un homme de poser le regard sur une femme qui
lui est trangre, au del du regard accidentel ? Et si cela n'est pas
permis, est-il valable que des tudiants hommes assistent une
confrence anime par une femme non voile, ou portant de vtements
collants, sous le mobile de l'enseignement ?

R2 : Il n'est pas valable de la regarder au del du regard accidentel,
moins d'tre dans une situation de force majeure, dans laquelle cela est
ncessaire, comme une noyade eu un effondrement d'immeuble, etc.,
ou dans le cas de consultation mdicale, ou pour soigner une maladie,
s'il n'est pas possible que ce soit fait par des femmes. Qu'Allah vous
accorde la russite et que les prires et le salut soient sur notre


Membre Membre Vice-prsident Prsident
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 12 -
La Fatwa numro 4177

Q : J'ai beaucoup pch, et la cause en est que je pose le regard sur les
parties interdites des femmes, alors que je sais que cela est interdit, et
ce, travers la lucarne de la tlvision. Or, chez moi, il y a quatre
postes de tlvision, soit quatre Satans, et de ces regards interdits, il
dcoule que je me masturbe avec l'oreiller.

R : Il t'incombe de te repentir et de solliciter le pardon d'Allah, car
Allah (Exalt Soit-Il) pardonne tous les pchs. Allah (Le Trs-Haut)
dit : O vous qui avez cru! Repentez-vous Allah dun repentir
sincre. Et Allah (Le Trs-Haut) dit : Quiconque agit mal ou fait du
tort lui-mme, puis aussitt implore dAllah le pardon, trouvera
Allah Pardonneur et Misricordieux. Et Allah (Le Trs-Haut) dit :
Dis: O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre
dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah
pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs
Misricordieux. Le repentir d'une transgression vis--vis d'Allah
implique certaines conditions : Reconnatre avoir commis le pch,
regretter de l'avoir fait, et dcider fermement de ne plus le refaire. Et,
pour ce qui est des droits des individus, il faut ajouter une quatrime
condition ces trois : C'est de restituer le droit son propritaire, dans
toute la mesure du possible. Et il faut lire le Coran en abondance,
appliquer ses rgles, mditer dessus, appeler Allah (Exalt Soit-Il),
essayer d'viter les causes de la perdition, et les sentiers qui mnent au
pch, autant que possible, et te rfugier auprs d'Allah pour qu'Il te
prserve de la tentation, qu'Il te facilite la voie du mariage, et qu'Il
t'accorde la chastet, la vertu et la quitude. Qu'Allah vous accorde la
russite et que les prires et le salut soient sur notre Prophte
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
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Membre Membre Vice-prsident
Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif


Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait de regarder une jeune femme,
docteur, qui nous enseigne une matire l'universit, et qui fait des
gestes qu'elle ne doit point faire devant nous ?

R1 : Il est interdit de poser le regard, de manire volontaire, sur la
femme trangre, selon La Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : Dis aux
croyants de baisser leurs regards Qu'Allah vous accorde la russite et
que les prires et le salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi
que sur sa famille et ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
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Q 1: J'ai 17 ans, et Satan me tient trs loign de la prire, et je
souhaite vivement accomplir la prire, et en ralit, je prie uniquement
le vendredi, la mosque, et j'aime y rester aprs l'accomplissement
de la prire, mais ceci ne m'empche pas de transgresser les interdits,
comme de regarder une femme trangre avec dsir, alors que je sais
que c'est interdit, et en rappelant que je suis dans l'adolescence.

R1 : Ngliger la prire fait partie des actes qui entranent la mcrance
(le rejet de la communaut de Mohammad), et la prire du vendredi ne
vous acquitte point de cela, selon cette parole du Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la
prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. Tu dois te dpcher
de te repentir auprs d'Allah (Exalt Soit-Il), et de veiller accomplir
toutes les prires la mosque. Quant poser le regard sur les femmes
trangres, cela est interdit, et il faut baisser le regard. Et de mme
pour l'isolement en compagnie de la femme trangre, selon Cette
Parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne
doit jamais tre seul seul avec une femme sans qu'elle ne soit
accompagne d'un mahram (personne interdite en mariage). Je vous
mets donc en garde contre le fait de regarder les femmes, ou de t'isoler
avec l'une d'elles, car cela ouvre la voie la perdition. Qu'Allah vous


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Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Q2 : Est-ce que le fait de regarder une femme trangre pendant le
mois du Ramadan entrane la rupture du jene ?

R2 : Regarder une femme trangre n'est permis ni pendant le
Ramadan ni un autre moment, car cela entrane la perdition, et Allah
(Le Trs-Haut) a dit : Dis aux croyants de baisser leurs regards et de
garder leur chastet. Mais si cela se produit pendant le Ramadan, le
pch est plus grave, car cela influe sur le jene, mais ne l'annule pas,
moins qu'il insiste dans le regard et que cela entrane l'jaculation,
auquel cas il poursuit son jene et le compense par un autre jour.
compagnons.


Membre Membre Membre Membre Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

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Q3 : Quel est l'avis religieux sur l'homme qui serre la main son amie,
ou l'embrasse ?

Q 3 : Les hommes serrent la main des femmes et prtendent que leurs
curs sont purs, et qu'il n'y a pas de mal dans cet acte, et que cela fait
partie des habitudes et coutumes qu'ils ont hrites de leurs pres et
grands-pres, et qu'ils ne peuvent les changer ; car abandonner ces
habitudes serait une chose bizarre dans la socit o ils vivent.

R3 : Il n'est pas valable pour l'homme de serrer la main femme
trangre, quel que soit le degr de srieux et de puret dont il puisse
faire preuve. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
salut d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa
famille et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

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R3 : Nul musulman n'a le droit de serrer la main une femme qui n'est
pas du degr prohib pour lui, ni de s'isoler avec elle, ni de
l'embrasser, car cela fait partie des grandes turpitudes, et constitue l'un
des sentiers qui mnent l'adultre. Or Allah (Exalt Soit-Il) a interdit
tous les moyens qui conduisent l'adultre, comme le regard interdit,
ou le fait de s'isoler avec la femme. Qu'Allah vous accorde la russite
et que les prires et le salut soient sur notre Prophte Mohammad,
ainsi que sur sa famille et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La question 2 de la Fatwa numro ( 13961 )

Q2: On trouve les Musulmans, le neuf et le dix du mois de Moharram
se rveillent ds l'aube et se dirigent vers les cours d'eau pour se
baigner, songeant qu'Allah a substitu cette eau par une autre nouvelle
. Aprs le lever du soleil, ils se serrent les mains, hommes et femmes
sans distinction, quel est le jugement de l'Islam sur cet acte?

R2: La natation des hommes et des femmes ensemble, puis le fait de
se saluer par la main au neuf et au dix du mois de Moharram sont des
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innovations hrtiques illicites qu'il faut s'abstenir de le faire voire
blmer les gens de l'avoir faire. Le gouverneur doit y mettre terme et
l'interdire. Qu'Allah vous accorde la russite et que la paix et le salut
soient sur son Prophte, sa famille et ses compagnons.

Dlivrance des Fatwas

membre Vice- Prsident Prsident
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Quel est l'avis religieux sur les bains de vapeur. Est-il autoris aux
femmes ou aux hommes d'y entrer non draps, comme ces bains tant
devenus trs nombreux ? Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous
rtribue.

R : Pntrer dans les bains de vapeur est interdit aux hommes non
draps, comme il est confirm d'aprs le hadith de Djbir (qu'Allah
soit satisfait de lui) Quiconque croit en Allah et au jour dernier
nentre au bain (hammm) que drap. Rapport par An-Nas`, Al-
Hkim et authentifi sous condition par Mouslim et il a des preuves.
Quant aux femmes, il leur est aussi interdit d'entrer aux bains de
vapeur. Il a t rapport que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit
un groupe de femmes qui taient venues la voir : Etes-vous les
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femmes dont certaines vont aux bains (publics) ? J'ai entendu le
Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire : Toute femme
qui se dvtit dans une maison autre que celle de son mari (que sa
maison conjugale) a dchir le voile entre elle et son dieu. Rapport
par Ahmad, Abou Dwoud, At-Tirmidh, Ibn Mdja et Al-Hkim, et il
a t authentifi par les deux Cheikhs (Boukhr et Mouslim), sous
condition, et il a t approuv par Adh-Dhahab dans (Mousnad de
l'Imam Ahmad et sa chane de transmission a t classe comme
bonne par Al Hfidh Ibn Kathr que Òmar ibn Al-Khattb (qu'Allah
soit satisfait de lui) a dit : gens : j'ai entendu Le Prophte Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam dire : "Celui qui croit en Allah et au Jour
Dernier ne doit point s'attabler une table o l'alcool est servi, et celui
qui croit en Allah et au Jour Dernier qu'il n'entre au bain que drap, et
celle qui croit en Allah et au Jour Dernier qu'elle n'entre point au bain
(public). Al-Hfidh Ibn Kathr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit
: Il a t rapport par l'Imam Abou Ya`l Al-Mawssil et Al Hfidh
Abou Htim Mohammad Ibn Hibbn dans son Sahh, intitul (Al
Anw` wa At-Taqssm) d'aprs le hadith de Mohammad ibn Thbit
ibn Charhabl d'aprs Àbd-Allah ibn Yazd Al-Khattm d'aprs Abou
Ayyob Al-Anssr (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque croit en Allah et au jour
dernier nentre au bain (hammm) que drap, et toute femme qui croit
en Allah et au jour dernier ne va point au bain (public). Il a dit : J'ai
dit cela Òmar Ibn Àbd Al Àzz pendant son califat, alors il a crit
Abou Bakr ibn Mohammad ibn Àmr ibn Hazm pour lui demander
de poser la question Mohammad ibn Thbit sur son hadith, parce
qu'il est satisfaisant, puis il crit Òmar qui interdit aux femmes
d'aller au bain. Ainsi, Òmar ibn Àbd-Al-Àzz a appliqu cette
Sunna du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Or, Le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tenez donc suivre ma sunna
et celle de mes Califes, les bien-guids Et il est connu que les
musulmans, l'unanimit, reconnaissent que Òmar ibn Àbd-Al-
Àzz est du nombre des califes bien-guids, et des successeurs
- 20 -
clairs, qui ont adopt la voie de la justice durant leur rgne, et
appliquaient ses rgles. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
prires et le salut d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q2 : J'ai un ami intime qui discute avec les filles au tlphone,
prononce des propos mielleux, et parfois, j'agis ainsi moi-mme. Que
dois-je faire, sachant que c'est mon meilleur ami sur terre, et que puis-
je lui dire pour le conseiller ?

R2 : Il n'est pas permis de discuter avec les femmes avec dsir, sauf
avec son pouse ou une esclave qu'on possde, car cela conduit la
perdition, et au mal. Et de mme, pour le fait de s'isoler avec une
femme trangre, ou le voyage de la femme sans tre accompagne
d'un homme du degr prohib pour elle. Or, la lgislation interdit ce
genre d'acte. Ainsi, tu dois craindre Allah, et de mme pour ton ami,
en n'ayant gure de conversations intimes avec les femmes, afin de ne
- 21 -
point tomber dans la dpravation. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 38 : Les tudes mixtes sont-elles autorises ?

R 38 : La mixit entre les tudiants et les tudiantes, et entre les
enseignants dans les tablissements d'enseignement est interdite, pour
ce que cela entrane comme dpravation, excitation, et cas de pch.
Et le pch est encore plus grand lorsque les enseignantes ou les
tudiantes affichent une partie de leurs parties caches, ou si elles
portent des vtements transparents ou collants qui laissent deviner
leurs formes, ou si les tudiants ou enseignants les taquinent, ou tout
autre acte qui reprsente une transgression des limites et interdits
imposes par Allah.

- 22 -

Vice-prsident Prsident
Àbd-Ar-Razq Àffif Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz

Q 39 : Est-il permis aux femmes d'tre la mosque sans voile sur le
visage ?

R 39 : Il leur est interdit d'tre la mosque sans voile, car Le
Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam a interdit cela. Quant la
femme voile qui est loigne de toute cause de dpravation, il n'y a
aucun mal ce qu'elle soit la mosque, et sa maison est meilleure
pour elle. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Vice-prsident Prsident
Àbd-Ar-Razq Àffif Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz


- 23 -
Q 1 : Dans certaines rgions, notamment celles du sud, on assiste la
mixit entre les hommes et les femmes sans voile lgal, de mme qu'il
se produit parfois que l'homme s'isole avec une femme qui n'est pas du
degr prohib pour lui, et quand on le conseille sur ce point, il refuse
d'couter et dit : "mon cur est pur", et si on lui dit : "les compagnons
du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) avaient les curs encore
plus purs que les vtres", il prsente des arguments compltement
fallacieux et refuse le conseil. Nous demandons ainsi l'avis religieux
sur cela, et sur le fait de savoir qui sont les responsables incriminer.
La femme doit-elle adopter le voile et viter la mixit, mme lorsque
son reprsentant lgal ne le lui a pas ordonn, et que me conseillez-
vous de faire dans cette situation, et l'homme doit-il viter de se mler
ou de s'isoler avec les femmes qui ne sont pas du degr prohib pour
lui, mme lorsque son cur est pur, comme il l'affirme ?

R1 : Il n'est pas permis de dvoiler les parties intimes, pour l'homme
comme pour la femme, car la mixit conduit la dpravation et au
mal et il n'est pas permis pour une femme de s'isoler avec un homme
qui ne soit pas son mari ou son parent au degr prohib. Et il convient
toute personne responsable lgalement, homme ou femme, de
prserver son honneur, de se maintenir la lgislation dicte par
Allah, et il incombe aux responsables de punir les pcheurs, et de
mettre en application les rgles dictes par Allah. Qu'Allah vous


- 24 -
Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 1 : Nous vivons sur une le, qui est une zone touristique, et lorsque
les gens y arrivent, ils tent leurs vtements, sauf pour un cache-sexe,
et ils pntrent dans les magasins dans cet aspect. Est-il valable pour
la femme de tenir elle seule une boutique, ou avec son mari ? J'ai
rpondu cette question en disant qu'il convient pour la femme d'tre
prserve dans ce genre de socit, et qu'il vaut mieux pour elle de
rester chez elle. Et Allah Sait mieux. D'aucuns me dirent : ils ont
consult un cheikh sur cette question et il a dit que cette femme doit
travailler dans le magasin aux cts de son mari, afin que l'poux ne
subisse pas la tentation. Quel est le point de vue juste parmi ces deux ?
Eclairez-nous, qu'Allah vous claire !

R1 : Il n'est pas valable pour la femme de se mler des hommes
trangers, ni de commercer avec eux, en ce qu'ils voluent sans rien
sur eux l'exception de cache-sexe, et ce, pour prserver la femme
contre les sentiers de la tentation. Qu'Allah vous accorde la russite et

- 25 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 26 -
S'isoler avec une femme trangre


Q6 : Quelle est la signification de cette parole du Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne peut s'isoler avec une
femme qu'accompagne de son poux ou du reprsentant lgal
(mahram) ? Et est-il permis l'homme de s'asseoir avec une femme,
sans rideau entre eux, lorsque l'poux est prsent dans la maison ou
non ?

R6 : La signification c'est qu'il n'est pas permis un homme de s'isoler
avec une femme trangre en un endroit quelconque en un endroit o
personne ne les voit, moins que son mari ou son reprsentant lgal
soit prsent, par crainte de la tentation, ou qu'ils commettent ce qui
pourrait causer le courroux d'Allah (Exalt Soit-Il), comme la
turpitude (l'adultre) ou les voies qui y mnent ou
prliminaires. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 27 -

Q5 : L'isolement d'un homme et d'une femme signifient seulement
qu'ils soient seuls dans une maison quelconque, ou cela peut tre aussi
quand ils sont en tte tte dans un endroit public ?

R 5 : Le tte tte qui est interdit lgalement signifie aussi bien qu'ils
soient seuls dans un endroit gographique quelconque, loin des
regards des gens, mais cela reprsente tout endroit o ils changent
des propos amoureux, mme si cela est en prsence de gens, et que
ceux-ci ne les entendent pas, que ce soit dans une voiture ou sur une
terrasse d'une maison, car le tte tte a t interdit parcequ'il entrane
la dpravation et mne l'adultre. Ainsi, toute situation qui
reprsente une de ces caractristiques, ne serait-ce que l'intention
d'excuter, entre dans cette rgle de l'interdiction. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 28 -

Q : Je suis un homme incapable de conduire la voiture, et mes enfants
sont trop jeunes pour conduire ma voiture, alors je leur ai amen un
chaffeur tranger. Est-il permis qu'il transporte ma famille, et quel est
l'avis de l'islam sur cela ? Renseignez-moi sur cette question, qu'Allah
vous rtribue.

R : Il n'est pas permis qu'il soit en tte tte avec vos femmes, et s'il
doit transporter l'une de vos femmes, elle doit tre accompagne par
l'un de ses parents au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q3 : Ma mre souffre d'insuffisance rnale, et elle va un hpital trois
fois par semaine, avec un chauffeur saoudien, et celui-ci est mari et a
des enfants, et ma mre monte avec lui, sans tre accompagne d'un
- 29 -
parent au degr prohib ; vu les conditions difficiles et la ncessit
insistante, et vu que mon pre est paralys et ne peut l'accompagner.
Est-il permis que ma mre monte avec ce chauffeur sans tre
accompagne d'un parent au degr prohib, vu que ses enfants ne sont
pas prsents au moment o elle doit partir, car, ils se trouvent ce
moment l l'cole, et que le besoin est urgent et important. Donnez-
nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue.

R3 : Lorsque ta mre doit partie l'hpital, elle doit tre accompagne
par l'un des parents au degr prohib, et elle ne doit pas partir avec le
chauffeur tranger alors qu'elle n'est pas accompagne d'un parent au
degr prohib, selon la sentence gnrale titre de sa parole (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) : Tout homme et toute femme qui se
trouvent en tte--tte, Satan sera leur troisime Et sa prsence avec
le chauffeur dans la voiture sans la prsence d'un parent au degr
prohib entre dans le sens du tte tte. Qu'Allah vous accorde la


Membre Membre Membre Prsident
Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh


- 30 -
Q 2 : Quel est l'avis religieux sur le fait d'tre en tte tte avec une
femme trangre et le fait de lui serrer la main ?

R2 : Le tte--tte entre un homme et une femme qui lui est trangre
est interdit ; selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) : Un homme ne doit jamais tre seul seul avec une femme,
car Satan sera leur troisime Rapport par l'imam Ahmad avec une
chane de transmission authentique d'aprs Òmar ibn Al-Khattb
(qu'Allah soit satisfait de lui) et il n'est pas permis de serrer la main
une femme trangre, car Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit :
La main de l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a
jamais touch la main d'une femme Rapport par Mouslim. Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je ne serre pas la
main aux femmes. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires
et le salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa


Membre Membre Membre Membre
Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz

- 31 -

Q : Je travaille comme employ dans le secteur public, et mon salaire
ne dpasse pas 2800 Riyals, et ma mre est divorce de mon pre et
elle est devenue illicite pour mon pre aprs leur divorce. Et aprs une
longue priode, je ne peux plus assurer les frais de loyer pour ma
mre, car mon salaire ne suffit pas couvrir les frais de loyer pour
mon pre et pour ma mre. Puis-je, votre minence, construire pour
ma mre trois pices dans la cour de la maison de mon pre, sachant
que ces pices seront compltement isoles du passage emprunt par
mon pre pour entrer ou pour sortir ? Eclairez-nous sur cette question,
qu'Allah vous rtribue.

R : Il n'y a pas de mal construire un logement pour ta mre
l'intrieur de la maison de ton pre, s'il autorise cela, et si le logement
est compltement isol comme tu dis, vu l'absence d'interdiction
lgale dans ce cas. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 32 -

Q : j'ai un parent lointain qui se trouve en prison depuis 15 ans, et c'est
moi qui prends en charge les frais de sa famille (scolarit des enfants,
articles mnagers), de mme que j'assure l'orientation de ses femmes
(en matire religieuse), et je m'assois avec eux sans parent au degr
prohib, mais je leur porte beaucoup de respect et de considration,
alors que l'pouse porte la burqa et ne dcouvre que son visage et sa
main, et ce qui m'a pouss cette situation ce sont ses proches
(parents au degr prohib), qui ne s'occupent ni ne se soucient d'elle.
Je voudrais connatre l'avis religieux sur cela : Ce que je fais est-il
licite ou non ? Sachant que ce que je fais, c'est pour Allah, connaissant
mon devoir envers mon proche qui est absent, et que ces gens n'ont ni
proche qui s'occupe d'eux, ni de quoi subvenir leurs dpenses.

R : Ce que tu as fait envers la famille de ton parent qui est absent est
trs louable, car subvenir aux besoins des faibles est un acte de
bienfaisance. Toutefois, tu n'as pas le droit de rester en tte tte avec
la femme, car elle t'est trangre, ni doit-elle dcouvrir son visage en
ta prsence, car elle n'est pas de tes parents au degr prohib. Qu'Allah


- 33 -
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 1 : Je suis directrice d'un orphelinat, et il arrive que des
reprsentants lgaux des enfants de l'orphelinat viennent faire des
dons ces derniers, et je me retrouve en tte tte avec eux, ou avec
l'un d'eux, comme il arrive parfois que je me retrouve en tte tte
avec le prsident du conseil d'administration, afin de discuter de
questions concernant le travail pendant une heure ou plus. Cela
correspond-il la situation de tte tte prohib, sachant que la porte
demeure ouverte, et que l'orphelinat est plein d'employs ? Je prcise
que je porte le voile lgal, c..d. la burqa.

R1 : Il n'est pas permis la femme d'tre en tte tte avec un homme
qui n'est pas pour elle un parent du degr prohib ; selon cette parole
du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit
jamais tre seul seul avec une femme, car Satan sera leur troisime
Rapport par Ahmad At-Tirmidh et d'autres. Il ne t'est donc pas
permis d'agir comme tu l'as dcrit, et d'tre en tte tte avec les
hommes, ou les responsables. Qu'Allah vous accorde la russite et que
les prires et le salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que
sur sa famille et ses compagnons.

- 34 -

Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Quel est l'avis religieux sur le fait qu'une femme parte chez un chaykh
qui soigne par le Coran, et qui soigne les femmes en s'isolant avec
chacune d'elles sparment, et il arrive que la situation ncessite le
sjour de la femme chez ce monsieur pendant un certain nombre de
jours.

R2 : Le tte tte entre un homme et une femme trangre est interdit,
mme si c'est pour les soins par le Coran, selon cette parole du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit jamais
tre seul seul avec une femme, car Satan sera leur troisime Et ce
qui est plus grave encore, c'est d'tre en tte avec cet homme pendant
des jours et des nuits, car cela reprsente une voie vers le mal. Toute
femme musulmane doit donc se repentir avec sincrit de cela, et de
ne jamais plus commettre ce genre d'actes. Qu'Allah vous accorde la

- 35 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Il y a quelques temps, je transportais, seule, une dame, son cole,
en contrepartie d'un montant approuv l'avance, sachant que cette
femme est marie un homme immobilis l'hpital, et qu'elle n'a pas
de fils adulte, et un jour je lui ai dit : il faut que tu sois accompagne
par un parent du degr prohib. Elle m'a dit : je n'en ai pas. Je lui ai dit
: je ne pourrai plus t'accompagner, et Allah Nous pardonnera pour
toute la priode passe. Ma question est : que dois-je faire pour la
priode passe ? Et pour ce qui est du montant qu'elle m'avait donn,
est-ce que je dois le lui restituer ou non ? Eclairez-nous, qu'Allah vous
claire !

R : Il est interdit lgalement pour une femme de monter avec
quiconque ne soit pas un parent du degr prohib pour elle ; pour les
risques graves que cela entrane. Cela ne vous est pas permis, et vous
devez, tous deux, vous repentir Allah et ne plus jamais recommencer
agir ainsi. Quant au montant que tu avais touch, il n'y a pas de mal
ce que tu le gardes, car tu ne savais pas que cet acte tait
illicite. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
- 36 -
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q2 : Si un accident se produit, sur une route quelconque, et que le
conducteur et des femmes avec lui sont blesss, et qu'il ne puisse les
conduire l'hpital ou ailleurs, pourrais-je alors les conduire alors
qu'elles sont dans un tat grave, et peut tre mme devraient - elles se
dvoiler (se dcouvrir) en ma prsence. Cela est-il valable ou non ?

R2 : Si la situation se prsente comme tu le dcris, tu peux te dpcher
de les emmener l'hpital le plus proche ou chez leur famille, vu la
ncessit de sauvegarder les vies humaines, et tu dois cacher leurs
parties intimes, autant que possible, pour empcher la dpravation, et
sauvegarder l'intgrit morale. Et tu dois avertir leur famille dans les
meilleurs dlais. Et Allah (Exalt Soit-Il) t'en accordera la meilleure
rtribution. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
- 37 -
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 5628

Q : Quel est l'avis religieux sur quelqu'un qui dit un autre : tu es
mcrant, parce qu'il est sorti avec une fille non voile ?

R : Sortir avec une fille non voile ne reprsente pas une mcrance,
mais c'est un pch, car c'est l'un des sentiers de la perdition, mais il
faut conseiller cet homme qui est sorti avec la fille non voile, en
esprant qu'Allah le guide. Qu'Allah vous accorde la russite et que


- 38 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Parfois, la femme est oblige de se trouver en tte tte avec un
commerant dans sa boutique, non pour une chose, mais pour faire un
achat. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis la femme d'tre en tte tte avec un homme
qui n'est pas du degr prohib pour elle, ni dans un magasin ni
ailleurs, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) : Un homme ne doit jamais tre seul seul avec une femme,
car Satan sera leur troisime Qu'Allah vous accorde la russite et que


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 39 -
Q4 : Quel est l'avis religieux sur l'amiti entre deux personnes de sexe
diffrent, c..d. que la fille adopte un ami, ou l'inverse ? Sachant qu'il
s'agit d'une amiti pure, sincre, connue de tous et non cache.

R4 : Il s'agit l du plus grand des pchs, et du plus grave des interdits.
Il n'est pas permis la femme d'adopter un ami qui ne soit pas un
parent du degr prohib pour elle, ou l'inverse, car cela reprsente un
moyen de tomber dans le pch. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La Fatwa numro 8593

Q : Je suis une fille de 25 ans et je porte le voile depuis 5 ans. Je crois
en Allah, Son Messager, au Jour Dernier, et je pense la mort
constamment, et vous ne pouvez imaginer la peur que je ressens
lorsque je pense la mort, car certains moments je fais des choses
qui entranent le courroux d'Allah et de Son Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam). Je souhaiterai devenir une musulmane
- 40 -
authentique, la foi forte, et qui n'accomplit que les choses qui
agrent Allah. Je voudrai poser la question : Est-il permis une jeune
fille de correspondre avec un jeune homme dans le cadre de ce qu'on
appelle "le coin des rencontres"?

R : Il ne te faut pas correspondre avec un jeune homme qui n'est pas
pour toi du degr prohib, car cela entrane la perdition, et conduit au
mal et la dpravation. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
prires et le salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur
sa famille et ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 8718

Q : Certains magazines nationaux ou internationaux diffusent l'adresse
d'hommes et de femmes l'attention de ceux qui souhaiteraient
correspondre avec eux, et il arrive en effet que l'metteur du courrier
et le rcipiendaire fassent connaissance, travers les lettres. Et
parfois, il arrive que le correspondant (mle) invite la correspondante
dans son pays (ou rgion) son domicile, alors qu'il est musulman,
d'un pays musulman, et qu'elle fait partie des gens du Livre, et cette
- 41 -
hospitalit peut durer une longue priode. Et la question est : cette
hospitalit est-elle licite, aux yeux de la religion ? Et est-il permis qu'il
la regarde sous prtexte qu'elle fait partie des gens du Livre et qu'elle
n'a pas de sacralit ? Certains parmi ceux qui connaissent les sciences
de la religion et le Coran disent qu'il est permis pour cet homme de
profiter d'elle, comme d'une esclave (ou bien dont il peut disposer),
dans le cas o elle aurait t invite l'islam et qu'elle n'aurait pas
accept. Et si cet homme l'a possde, serait-ce considr comme
pch ou comme le mariage d'ambigit conformment ce qui a t
dit prcdemment, sur le fait qu'elle puisse tre considre comme une
esclave.

R : Si la ralit est telle que tu la dcris, cette invitation et cette
hospitalit ne sont pas licites, et le pch est plus grand encore s'il a
des rapports avec elle, car il s'agit de la fornication et non de relations
avec une esclave (ou femme dont on peut disposer) ; et il n'y a aucune
ambigit dans cela. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 42 -
Q : Est-il permis la femme de danser en prsence des hommes ?

R : Il convient la femme de se montrer pudique et de se voiler avec
le voile total en prsence des hommes qui ne sont pas ses parents du
degr prohib, et de s'loigner des causes de la perdition, dont la plus
grande c'est de danser devant les hommes trangers, et ceci est
formellement interdit vu les consquences fcheuses que cela peut
entraner. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q3 : Quand j'tais la classe moyenne de ma scolarit, j'avais une
camarade d'cole. Or, prsent que, Louange Allah, je me suis
engag par cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),
o il interdit de s'isoler avec une femme trangre, ma question est : Je
sais qu'elle possde de bonnes qualits morales, et une bonne
ducation, j'aimerai l'orienter vers ce que j'ai acquis comme principes
- 43 -
dicts par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Or, le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit le tte tte avec
la femme trangre, de mme qu'Allah, Exalt Soit-Il, a interdit de
regarder la femme trangre, quelle est la solution dans ce cas ?
Sachant que je ne possde pas les livres consacrs aux questions de la
femme afin que je puisse les lui prter, pour qu'elle y apprenne ?

R3 : Ce que tu as cit, fait partie de l'interdiction de s'isoler avec la
femme trangre ou de la regarder. Et si tu veux lui parler, tu peux le
faire travers un rideau qui la spare, et sans qu'il y ait tte tte. Tu
peux galement lui prter un livre et une cassette utiles, sur les
questions de la religion, ou lui prsenter tes orientations par crit, et
tout autre moyen qui permet d'atteindre le rsultat. Qu'Allah vous


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La question 3 de la Fatwa numro ( 19595 )

- 44 -
Q 3: O cheikh, je vous expose mon problme, qui est le suivant: Nous
avons une voisine dont le mari a immigr au Royaume d'Arabie
Saoudite et y travaille. Cette femme, par la grce d'Allah, accomplit
ses prires et fait tout ce qui peut plaire Allah (Le Trs-Haut). De
temps autre, elle vient me consulter sur les questions de la religion,
ou me demande de lui acheter des enregistrements du Coran, ou de
confrences intressantes et cibles, ou autres enregistrements utiles.
Que me conseillez-vous prsent de faire, sachant que cette habitude
est installe maintenant depuis prs de six ans? Y a-t-il aussi un
conseil lui donner? Eclairez-nous, Qu'Allah vous rtribue! .

R 3 : Il n'y a pas de grief ce que vous offrez cette femme qui vous
est trangre, des enregistrements islamiques exempts de tout interdit
lgal, et vous devez veiller les lui faire parvenir travers l'une des
femmes parmi vos proches, car ceci est plus apte prserver votre
religion, et viter tout doute et tout risque de tentation. Qu'Allah


Membre Membre Vice-Prsident Prsident
Bakr Abou
Zayd
Slih Ibn Fouzn
Al-Fouzn
Àbd-Al-Àzz
Al Cheikh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 45 -
Q6 : Il y avait avec nous l'cole une fille musulmane qui se
dcouvrait (et de quelle manire !), Elle frquentait les dancings et les
botes de nuit, s'asseyait avec des jeunes europens. Je n'ai pas os
l'appeler la religion de manire directe, alors je lui ai adress un
courrier o je lui indiquais le mal qu'elle tait en train de commettre,
et je lui ai cit quelques hadiths et versets, accompagns de votre
collection (fatawa ijtimìya), qui comprend les fatwas de votre
minence, qu'Allah vous prserve, au sujet du voile, des interdits qui
frappent la femme concernant la tenue vestimentaire, le voyage
l'tranger, etc. La question est la suivante : Ai-je bien agi en faisant
cela, vu que c'est une fille trangre pour moi ?

R6 : Quand tu vois un musulman commettre des pchs, et mal se
comporter il t'incombe de le conseiller, et de lui offrir des ouvrages
utiles, car cela entre dans le cadre d'ordonner le bien et d'interdire le
mal. Et ce que tu as fait vis--vis de cette fille est trs louable, et tu en
recevras la rtribution InchÀllah. Qu'Allah vous accorde la russite


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 46 -

Q5 : Est-il permis mon frre de saluer ma femme, et qu'il lui dise
: Comment vas-tu ? Et ceci en ma prsence, et en la prsence de
plusieurs membres de la famille ?

R5 : Il n'y a pas de grief ce que l'homme salue verbalement la femme
qui lui est trangre, sans se serrer la main, et sans qu'ils soient en tte
tte. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Une jeune fille musulmane marchait dans la rue, quand elle vit un
jeune homme par terre, qui avait des difficults respiratoires, et cette
jeune fille savait comment pratiquer la respiration artificielle, alors,
elle effectua cette opration sur le jeune homme jusqu' l'arrive de
- 47 -
l'ambulance, et aucun des hommes qui taient prsents ne savait
comment pratiquer l'acte de respiration artificielle. A-t-elle commis de
pch pour ce fait ?

R 1 : Si la situation est telle que tu l'as dcrite, il n'y a aucun mal dans
ce qu'elle a fait, car cela entre dans le cadre du secours autrui. Allah,
Exalt Soit-Il dit : Pas de reproche contre les bienfaiteurs. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Aprs une vie commune de 10 ans, Allah (Le Trs-Haut) a crit que
nous divorcions, ma femme et moi, alors que notre fille avait neuf ans.
Mon ex-pouse a demand voir sa fille et je lui ai rpondu que je
n'avais pas d'objection cela, mais que cela devait se faire dans la
maison de ses parents, qui taient en fait la cause de notre divorce, et
en se basant sur l'avis des savants selon lesquels c'est la mre qui doit
rendre visite sa fille, vu que la ncessit s'en ressent, et que la fille
doit prioritairement tre sauvegarde que sa mre. Et lorsque j'avais
- 48 -
prcdemment hospitalis ma fille, pour subir une opration
chirurgicale, et que j'avais contact la mre pour venir voir sa fille
l'hpital (et c'tait avant la sparation), elle a refus, faisant fi de
toute considration humaine, et oubliant son devoir de mre envers sa
fille. O Eminence, mes frres et surs, en lesquels j'ai une confiance
totale, et qui habitent chacun une maison spare. Serait-il licite, selon
vous, que la mre rende visite sa fille dans l'une de ces maisons, un
moment o je ne serai pas prsent, si elle refuse de lui rendre visite
chez mon pre, o j'habite avec ma fille ? Qu'Allah vous facilite
l'accs tout acte de bien.

R : Il n'y a pas de grief ce que la mre rende visite sa fille au
domicile de ton pre, o tu rsides, ou au domicile de l'un de tes frres
ou surs, car ce sont des parents du degr prohib pour ta fille.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 49 -
Q : Je sollicite votre bienveillance pour me dire s'il est permis d'ouvrir
un caf pour les femmes Riyad sachant que les employes sont des
femmes, et qu'il est interdit pour les hommes d'y entrer, et qu'il est
interdit d'y fumer cigarettes ou autres. Il y sera servi des boissons, th,
caf et repas lgers, et ce dans le cadre de distractions innocentes en
adquation avec nos us et coutumes ? Donnez-nous une fatwa,
qu'Allah vous rtribue et fasse profiter l'ensemble de la communaut
islamique de votre science.

R : Il est interdit d'ouvrir des cafs ou restaurants fminins, pour les
risques de dpravation encourus ; et les preuves existent dans le Livre
et dans la Sunna sur l'interdiction des sentiers qui mnent cela.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 50 -
La mixit entre des gens de la mme famille mais qui ne sont pas
des parents du degr prohib

La Fatwa numro 7794

Q : Mon pre s'est mari avec une femme avec laquelle il a eu quatre
filles, dont l'une est marie et les autres ont dpass l'ge de la
pubert, et quatre garons dont l'an a t allait par ma tante
paternelle, en mme temps que son fils, et ainsi, les quatre filles sont
devenues des surs par allaitement pour mon cousin, d'aprs eux.
Ensuite, mon pre s'est remari avec ma mre, et ils nous ont eu, ma
sur et moi. Puis, quand ma mre est morte ((Qu'Allah lui fasse
misricorde)), mon pre a pous une troisime femme et ils ont eu
une fille, qui s'est marie avec mon cousin en question, et ce cousin
habite Abha et mon pre et mes surs habitent Djzn. Aprs le
mariage de mon cousin avec ma sur de la troisime pouse, il a pris
en adoption une de mes surs de la premire pouse de mon pre,
depuis l'ge de sept ans, jusqu' l'ge de 13 ans, quand elle est revenue
chez mon pre. Et prsent, cette fille traite mon cousin comme s'il
tait son pre, et voyage avec lui, de nuit, sans la prsence de parent
au degr prohib de Djzn Abha et dvoile sa jambe, quand elle a
une allergie, et l'embrasse devant nous, alors qu'elle a maintenant 17
ans, et lui en a 36. Le problme c'est que mon cousin habite avec nous
Djzn et qu'il taquine toutes mes surs avec la main, devant nous et
devant mon pre, et qu'il reste en tte tte avec n'importe laquelle
d'entre elles, et les emmne en voyage sans la prsence de parent au
degr prohib, en groupe ou individuellement Djedda ou Abha et
lorsque l'une d'entre elles tombe malade, il la porte dans ses bras la
voiture, puis de la voiture l'hpital. Or, personnellement, et Allah
Sait mieux, je considre qu'il n'est pas un parent du degr prohib pour
toutes mes surs, et je l'ai fait remarquer mon pre qui a dit : "oui,
- 51 -
c'est vrai, mais ici nous avons pris cette habitude, que le voisin
embrasse sa voisine, et que le fils de la tante paternelle soit considr
comme faisant partie de la maison." Et, en plus de mon cousin, la
plupart des voisins, qui sont pubres, entrent dans notre maison sans
s'annoncer, et ils s'assoient avec mes surs sans que mon pre soit
drang par cette situation. Ajoutons cela que mon pre est ttu et
n'accepte aucune discussion ce sujet, et il me dit : "Ce sont mes
filles, et tu n'as aucun pouvoir sur elles tant que je suis vivant. "En
contrepartie, mon pre n'approuve pas la jalousie dont je fais preuve,
et lorsqu'il nous trouve, l'une de mes surs et moi, en train de discuter
de cela, en secret, il se met en colre, et le hadith dit : Il est interdit
lhomme de sisoler avec une femme, mme si elle lui tait interdite
en mariage Aussi, je vous demande de m'clairer sur ce qui suit : Est-
il permis que mon cousin plaisante avec mes surs, avec la main ou
verbalement, et qu'il s'isole avec elles, tant que mon pre est
consentant ? Est-il permis que les voisins, pubres, pntrent chez
nous sans s'annoncer et rencontrent mes surs ? Et m'est-il permis, ou
l'un de mes frres, de rester ou de voyager en tte tte avec l'une de
nos surs, sans la prsence d'un autre parent du degr prohib ? Et
mon attitude de rejet de cette situation est-elle justifie ? Et que dois-
je faire dans cette situation, de sorte ne pas tomber dans le mal.
Qu'Allah vous guide vers ce qui Le rend Satisfait.

R : Premirement : L'allaitement du fils an par ta tante, si cela a
atteint le nombre de cinq ttes ou plus, lui donne le statut de fils pour
elle, et de frres pour ses enfants, et il n'y a aucun lien avec les surs
du fils par allaitement, et celles-ci ne deviennent pas parentes au degr
prohib pour leur cousin cit.

- 52 -
Deuximement : Il est interdit de toucher la femme trangre et de lui
serrer la main. Or, le cousin en question est considr comme un
tranger pour tes surs.

Troisimement : Il est interdit que les hommes trangers entrent l o
il y a des femmes comme les oncles du mari (paternel ou maternel, le
cousin (maternel ou paternel), ou le voisin, car il a t authentifi que
le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : ''Gardez-vous
d'entrer chez les femmes''. Un homme des 'Anssrs interpella alors le
Prophte en ces termes: ''O Envoy d'Allah et que penses-tu du pre
du mari?'' ''Le pre du mari, rpondit-il, c'est la mort''.

Quatrimement : Il n'est pas permis la femme de voyager sans tre
accompagne d'un parent au degr prohib, ou si elle est accompagne
avec un parent qui n'est pas au degr prohib pour elle (cousin,
paternel ou maternel, etc.) Cinquimement : Tu dois inviter ton pre
la voie juste, en utilisant la bonne manire, par la douceur, en esprant
qu'Allah le guide, et exposer cet fatwa ton pre, et il ne la contrariera
pas, InchÀllah. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 53 -

Q 1 : J'ai 20 ans, et j'tudie dans l'une des facults, l'Universit, et je
suis, qu'Allah Soit Lou, accroch aux prceptes de l'Islam, mais j'ai
un frre plus g qui n'accomplit pas la prire, et il est mari. Le
problme c'est : quand il vient nous rendre visite - sa maison tant
proche de la notre -, il refuse que les hommes (c..d. ses frres)
mangent sparment des femmes, y compris ma mre et mes surs,
alors nous avons t contraints de nous attabler avec eux, et c'tait
contre ma volont, car il n'y avait pas d'autre endroit o aller, et je
n'aime pas rester tout seul, sachant que la femme de mon frre ne
porte pas le voile islamique. Je vous prie votre minence de
m'indiquer la voie juste suivre. Si la femme de mon frre portait le
voile islamique, couvrant tout son corps, l'exception de ses mains et
de son visage, est-ce qu'il serait permis que nous nous asseyons en sa
compagnie, avec son mari, et ma famille ? Je porte votre
connaissance que je me suis beaucoup document sur la question, et
reu des savants des rponses varies, alors je sollicite votre minence
pour la rponse adquate, et je prcise que je cherche me marier afin
de m'loigner de cette ambiance, alors que dois-je faire pour trouver la
femme adquate ? Est-ce que je dois endurer cette situation ou non ?

R 1 : L'entretien des liens de famille est une obligation, il t'incombe
donc d'entretenir les liens avec ta famille, tout en les incitant vers le
bien et leur interdisant le mal, de manire gnrale, et tu dois mettre
en uvre tous tes efforts pour les inciter accomplir la prire, car la
prire est le pilier fondamental de l'islam, et il est prouv que la non
observance dlibre de la prire correspond la mcrance, et qu'il
est interdit de dcouvrir les parties intimes du corps, dont le visage de
la femme : il est ainsi interdit la femme de dcouvrir son visage en
prsence d'hommes qui ne sont pas des parents au degr prohib ; or,
- 54 -
son beau frre (le frre de son mari), ses cousins (maternels ou
paternels), ne sont pas ses parents au degr prohib, et ainsi, il ne lui
est pas permis de dcouvrir le visage en leur prsence. S'ils acceptent
ton conseil, c'est ce qui est souhait, et Allah Soit Lou, et s'ils ne
l'acceptent pas, vite les quand ils agissent dans la voie du mal, et
frquente les quand ils agissent dans la voie du bien. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 2 : Il est des jeunes bien engags dans la voie de la religion, qui
accomplissent tous leurs actes de dvotion de manire convenable, qui
sont fiers de leur appartenance l'islam et prts le dfendre, mais ils
ont des positions ambiges en ce qui concerne les femmes, exemple :

A - Ils considrent qu'il n'y a pas de mal ce que la femme entre
auprs des invits de son mari, en la prsence de ce dernier, et de
donner du th ou autre, et de s'asseoir avec eux, et ils voquent pour
cela le hadith rapport par Al-Boukhr d'aprs Sahl, (qu'Allah soit
- 55 -
satisfait de lui) qui a dit : Lorsqu'Abou Oussayd As-Sìd a invit Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et ses compagnons, c'est sa
femme qui leur a prpar et prsent le repas, Omm Oussayd. Elle a
tremp des dattes dans un rcipient en terre, la nuit, et quand Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ses compagnons, ont fini
de manger, elle l'a bris de ses mains, et lui a offert (la boisson), pour
son plaisir. De mme qu'ils voquent ce qui a t rapport par Al-
Boukhr (Chapitre : La femme supervise les crmonies de mariage,
quand les hommes sont invits, et les sert personnellement), et lorsque
l'Imam Mlik ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a t questionn sur
cela, il a dit que c'est permis (cf: Al Mouwatta`), et ce qui a t cit
par Al-Boukhr dans le chapitre : Les cas o il est permis la femme
et l'homme d'tre en tte tte chez les gens.

B - Ils considrent qu'il n'y a pas de mal ce que la femme accueille
les invits de son mari mme en son absence, et voquent comme
argument pour cela ce qui a t rapport par Mouslim, que le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : A partir de ce jour, nul homme
ne pntrera chez une femme dont lpoux est absent sil nest
accompagn dun homme ou deux. De mme qu'ils prsentent
comme argument la visite d'Abou Bakr et Òmar (qu'Allah soit
satisfait des deux) chez Omm Hni` aprs la mort du Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam).

C - Ils considrent qu'il n'y a pas de mal ce que la femme partage la
vie professionnelle des hommes, et occupe les mmes fonctions, de
mme pour les cercles scientifiques et d'invocation, tant qu'elle porte
le voile, et ils voquent pour cela divers arguments : que les
compagnes participaient la guerre sainte, aux cts des musulmans,
et que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) donnait des confrences et
des fatwas aux compagnons.
- 56 -
D - Que rpondre ceux qui disent : le voile de la femme revient
couvrir tout son corps, et de ne dcouvrir que le visage et les mains, et
leurs arguments sont puiss dans l'ouvrage : (Hidjb al marà al
mouslima fil-Kitb was-Sunna) de cheikh Mohammad Nsir-Ad-Dn
Al-Albn qu'Allah le prserve.

R2 : A - Lorsque le musulman s'intresse une question relative
l'islam, il doit faire des recherches dans le Livre et la Sunna sur cette
question, ainsi que les preuves lgales y relatives, ceci est plus sr
pour qu'il fasse le tour d'horizon complet sur la question, et qu'il
puisse se forger un avis complet sur la question, sinon, il aurait un avis
biais, comme ceux qui ne retiennent que les arguments qui
correspondent leur penchant vers le mal. Ainsi, concernant ce sujet
des parties interdites de la femme, et concernant le regard interdit, et
concernant le souci de la lgislation pour sauvegarder l'intgrit
morale des gens, et l'interdiction de transgresser cette intgrit et
l'interdiction des moyens qui y mnent comme de s'isoler avec une
femme sans la prsence de son mari ou de ses parents au degr
prohib, ou le fait pour une femme de dvoiler ses parties intimes, ou
l'interdiction de la mixit, ou le port d'un seul vtement par l'homme
en prsence d'une femme, ou le port d'un seul vtement par la femme
en prsence d'un homme, ainsi que toutes les situations qui
comportent un risque important de tomber dans le pch. Et lorsqu'on
analyse tout ce qui prcde il convient d'en dduire que ce qui est
contenu dans le hadith de Sahl, selon lequel la femme d'Abou Oussayd
a prpar elle-mme le repas et l'a prsent, amne dduire qu'elle
tait voile, et que le risque de transgression tait absent, et qu'il n'y
avait ni situation de tte tte ni de mixit, et qu'elle s'tait contente
de prparer la boisson et de la prsenter aux invits de son mari, sans
s'asseoir avec eux, car rien dans le hadith ne permet de dduire qu'elle
s'tait assise avec eux, ainsi qu'il a t dit dans la question B. De la
mme manire, on peut dduire des arguments cits dans la rponse
- 57 -
la question 1, que le hadith A partir de ce jour, nul homme ne
pntrera chez une femme dont lpoux est absent sil nest
accompagn dun homme ou deux. signifie que lorsqu'il est
ncessaire que des hommes pntrent chez une femme, dont le mari
est absent, et en l'absence de parents au degr prohib, et que les
risques de tomber dans le pch sont nuls, et que toutes les conditions
lgales sont respectes quant la sauvegarde de l'intgrit morale, et
de la filiation, ce moment l il est permis que des hommes pntrent
chez la femme dont le mari est absent, et en l'absence de parents au
degr prohib, et cette autorisation est loin d'tre valable dans l'absolu.

C - Il n'y a pas d'interdiction lgale que la femme pratique le mtier de
l'enseignement, condition de respecter les conditions vestimentaires
requises, et d'viter les situations ambiges de mixit, conformment
ce qui s'est produit avec Àìcha ainsi que d'autres mres des croyants
et d'autres compagnes, et selon cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) sur
les mres des croyants : Et gardez dans vos mmoires ce qui, dans
vos foyers, est rcit des versets d'Allah et de la sagesse. Et il leur est
permis de sortir avec les hommes la guerre sainte pour leur
distribuer de l'eau, pour les actes de soins et d'infirmerie, mais ces
sorties ne seront effectues par les femmes qu'accompagnes de leurs
maris, afin de prserver leur moralit et c'est ainsi que a se passait, au
temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et non comme
cela se passe aujourd'hui en pays de mcrance, o les femmes
sortent, sans le mari ou le parent au degr prohib, pour distraire de
faon illicite les hommes, ou pour se battre par les armes, car elles
sont dispenses de cela. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

- 58 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : J'ai un ami que j'aime beaucoup et que je considre comme un
frre. Au vu de la religion, est-il permis qu'il regarde ma femme et
mes surs, alors que leur pre est mort, et que moi, ainsi que tout les
membres de la famille sont consentants ?

R1 : Quelle que soit la relation entre ton ami et toi, cela ne l'autorise
pas poser le regard sur les parties interdites lgalement de ta femme
et de tes surs, et ce, mme si toi, et tous les hommes de la famille
sont consentants. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


- 59 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Lorsque j'invite un ami moi, qu'il soit clibataire ou mari, pour
dner la maison par exemple, peut-on s'attabler tous ensemble, moi,
ma famille et mon ami ?

R2 : Ton pouse ne pourra tre prsente au repas que si elle est
parente au degr prohib pour l'invit. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

La Fatwa numro 1218

- 60 -
Q : Il s'agit d'un homme dont le travail ncessite des dplacements
permanents, il est mari, et il a un ami en lequel il a entire confiance.
Et comme il habite avec lui, lorsqu'il part en voyage, il laisse sa
femme avec lui. La question qu'il pose c'est de savoir s'il pche en
agissant ainsi, et ce qu'il doit faire s'il a pch en agissant de la sorte ?

R : L'objectif de l'islam, travers ses lois justes, c'est de protger les
cinq lments ncessaires : la religion, l'me, la raison, l'argent,
l'honneur et la progniture. Chacun de ces lments est soumis des
lois qui lui sont propres, qui le protgent et lui assurent les moyens de
se rehausser toujours davantage. Ainsi, parmi ces lments, la
prservation des organes gnitaux, qui sont le sige de la reproduction
(de la descendance). L'islam a accord ceux-ci la plus grande
importance, qui s'est manifeste dans l'importance accorde la
femme, le port d'habits respectables qui leur est impos, l'interdiction
qui les frappe de dvoiler aux hommes leurs parties caches,
l'exception de ceux qui sont mentionns dans le verset. Allah (Exalt
Soit-Il) dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder
leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et
qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent
leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs
maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou
aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux femmes
musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent... suite du verset.
Or, l'ami dont il est question ne fait pas partie de ceux qui sont
mentionns dans le verset, et il est interdit la femme de se dvoiler
en sa prsence, ni de se trouver en situation de tte tte avec lui, qu'il
s'agisse de frre du mari, ou d'ami. Il est authentiquement rapport
d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit :
''Gardez-vous d'entrer chez les femmes''. Un homme des Anssrs
interpella alors le Prophte en ces termes: ''O Envoy d'Allah et que
penses-tu du pre du mari?'' ''Le pre du mari, rpondit-il, c'est la
- 61 -
mort''. Sachant que le terme "hamouw" s'applique aussi bien au frre
du mari, qu' son oncle maternel ou tout homme membre de la
famille du mari, et qui n'est pas parent de la femme, au degr prohib.
Tout homme et toute femme qui se trouvent en tte--tte, Satan sera
leur troisime Ainsi, il ne convient pas que cet homme mari laisse sa
femme avec son ami lorsqu'il part en voyage. Et nous avons t trs
heureux d'apprendre que l'homme qui a pos cette question a embrass
l'islam, et nous invoquons Allah pour qu'Il lui compense par une
femme, une famille, un argent plus bnfiques que les siens, et nous
lui rappelons3 que le meilleur exemple suivre pour lui c'est le
Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ses honorables
compagnons, qui ont quitt Mdine, laissant derrire eux femmes,
enfants et fortunes, pour le secours de leur religion. Alors Allah
(Exalt Soit-Il) leur a compens par meilleur. Qu'Allah vous accorde
la russite et que les prires et le salut soient sur notre Prophte


Àbd-Allah
ibn Man`
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La quatrime question de la fatwa 8003

Q4 : Est-il permis que mon frre ou mon ami pntrent chez moi en
mon absence, quand je n'y suis pas, et qu'il n'y a la maison que ma
- 62 -
femme, ou ma femme et ma sur ou l'une de mes surs ou filles, et
ceci dans le cas o il serait arriv d'un long voyage, accompagn d'une
ou plusieurs de ses femmes ? Et puis-je lui permettre d'entrer dans ce
cas ou non ?

R 4 : Il n'est pas permis aux hommes autres que les parents de ta
femme au degr prohib de pntrer chez ta femme en ton absence. Et
il n'est pas non plus permis ta femme de les laisser entrer en ton
absence. Mais, il est permis aux hommes qui sont parents de ta femme
au degr prohib d'entrer chez elle. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Chez nous, il y a une coutume dplorable : la femme sort non
voile sans porter de jilbab, ni la tte couverte. Nous avons prodigu
le conseil dans ce cadre, et avons ordonn le port du voile, mais les
hommes, plus encore que les femmes, ont refus, arguant du fait qu'il
n'y a aucun mal ce que la femme se dvoile en prsence des gens de
- 63 -
son village, et ils disent avoir pos la question ce sujet, et ils les ont
autoriss agir ainsi. O minence ! Je pose la question suivante : Est-
il permis la femme de se dvoiler en prsence des gens de son
village ? Je souhaiterai une rponse opposer ces gens que Satan a
aveugls. Par ailleurs, qui sont ceux devant lesquels la femme peut se
dvoiler. Ils mont boycott alors que je leur avais prodigu le conseil
pour la face dAllah). Je vous prie de bien vouloir m'apporter la
rponse ces questions, avec mes remerciements anticips. Qu'Allah
vous rtribue.

R : La femme doit se voiler devant les hommes trangers, qu'ils soient
ou non de son village, et il ne lui est permis de dvoiler son visage
qu'en prsence de ses parents (hommes) au degr prohib. Ceux-ci ont
t cits dans la Sourate An-Nour, dans cette Parole d'Allah (Exalt
Soit-Il) : et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou
leurs pres, ou aux pres de leurs maris, jusqu' cette Parole : ou aux
garons impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 64 -

Q 2 : Il s'agit d'un homme qui subit le problme de la mixit. Que
conseillez-vous son pre et ses frres pour qu'il habite loin d'eux
afin de bien appliquer les rgles de la religion, tout en s'assurant la
bndiction de ses parents ?

R2 : La mixit entre les femmes et les hommes qui ne sont pas parents
au degr prohib, ainsi que le fait de dvoiler leur visage et une partie
de leur corps, est un mal qu'il n'est pas permis d'accomplir. Et le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a reu l'ordre d'Allah
(Exalt Soit-Il) d'imposer ses femmes, filles et aux femmes
croyantes le port du voile. Allah (Exalt Soit-Il) dit : O Prophte! Dis
tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur
elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et
viteront dtre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux. Et
Allah (Le Trs-Haut) dit : Et si vous leur demandez ( ses femmes)
quelque objet, demandez-le leur derrire un rideau: c'est plus pur pour
vos curs et leurs curs; Et il a t authentifi, selon cette parole du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qu'il a dit : Un homme ne
doit jamais tre seul seul avec une femme, car Satan sera leur
troisime Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Nul
homme na passer la nuit chez une femme sil nest pas son poux ni
lun de ses proches parents qui lui est illicite en mariage (Mahram). Il
incombe l'ensemble de sa famille de s'entraider dans la voie de
l'excution des ordres d'Allah, afin d'tre du nombre des croyants.
Allah (Exalt Soit-Il) dit : Les croyants et les croyantes sont allis les
uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable
accomplissent la Salt, acquittent la Zakt et obissent Allah et
Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah
est Puissant et Sage. Et Allah (Exalt Soit-Il) dit : Il nappartient pas
- 65 -
un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont
dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et
quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun
garement vident. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 6 : C'est un homme qui souffre de problmes au foyer de leurs
parents, cause de leur pauvret. Ils ont t obligs de louer l'une des
pices de la maison un homme et sa femme, qui se sont rcemment
maris, et le problme c'est que la femme ne porte pas le voile, et que
l'on voit ses jambes et son cou. Or cet homme n'est pas mari, et il lui
arrive de croiser la femme devant les toilettes, ou la porte. Comment
doit-il se comporter ? Il pose la question de connatre l'avis religieux
sur cela. De mme, il pose la question de savoir s'il peut briser les
figures l'intrieur de la maison, et pitiner les images, et interdire
sa famille d'utiliser la tlvision pour regarder des sries tlvises ou
des films ?
- 66 -
R6 : Il n'est pas permis de mler les femmes et les hommes qui ne sont
pas parents au degr prohib dans une mme maison, pour ce que cela
comporte comme risques et dangers pour l'intgrit morale et
l'thique. Et lorsque quelque chose de la sorte se produit, il faut y
mettre fin dans toute la mesure des possibilits, par le conseil et les
moyens adquats. Si les ractions sont bonnes, tant mieux, sinon la
personne doit quitter l'endroit o les pchs et les transgressions sont
commis : Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue
favorable, Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih Ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz Al
Ach-Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 67 -
La tenue vestimentaire de la femme


Q6 : Est-il permis la femme de porter les vtements serrs ? Et lui
est-il permis de porter le blanc ?

R 6 : Il n'est pas permis la femme de se montrer aux hommes ou de
sortir dans la rue dans des vtements serrs qui dessinent son corps,
car ceci la fait compter parmi les femmes nues et attire la dpravation
et constitue un grave danger. De mme, il ne lui est pas permis de
porter le vtement blanc si le blanc reprsente la couleur des
vtements d'hommes dans son pays, car cela la ferait ressembler aux
hommes, or, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a maudit les
femmes qui cherchent ressembler aux hommes. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 68 -

Q 2 : La femme musulmane allemande, lorsqu'elle porte le vtement
en dessous des chevilles, mouille ses vtements cause des pluies, qui
perdurent toute l'anne. Lui est-il permis de porter un vtement au
dessus de la cheville, puis de porter des bottes montantes, ou des
chaussettes paisses ?

R2 : Si la ralit est telle que tu la dcris, elle peut porter un vtement
qui ne soit ni serr, ni transparent, qui la couvre jusqu'aux chevilles,
puis de porter des bottes ou des chaussettes paisses. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Suite la rception de votre lettre en date du 24 Rab`2, 1408 H,
dont nous vous remercions, je vous informe que je considre qu'il n'y
a pas de grief pour la femme si elle porte une djellaba trs court mais
- 69 -
avec des chaussettes ou des collants opaques, de sorte qu'on ne voit
pas le pied ou sa couleur, et je ne considre pas cette zone interdite,
puisqu'on ne la voit pas. Selon l'avis de l'imam Ach-Chfi` cela est
valable, et la preuve en existe dans "fiqh al ìbdte" des quatre
imams, consacr au djellaba, alors que vous m'avez adress la rponse
sur le voile de la femme dans son ensemble, et qu'Allah vous en
rtribue, mais moi je veux connatre la rponse en un seul mot :
valable ou non valable ? Il existe une grande proportion parmi nos
surs qui allaitent, qui portent cette djellaba avec la burqa, qui couvre
la tte, et Louange Allah. Quant aux actes de dvotion, ils sont
accomplis de la meilleure manire, InchÀllah, comme d'apprendre le
Coran ou d'invoquer Allah (Tasbh) ou d'accomplir les prires
surrogatoires. Nous constatons, mon frre, une ambigut
concernant le problme du hijb, quoique cela concerne des dtails,
alors que le plus important reste le fond, l'aspect extrieur a une
importance pour nous, lorsque nous entendons les arguments des
dfenseurs du djellaba court, on leur trouve des arguments
convaincants, et lorsqu'on entend les arguments des dfenseurs du
djellaba long, on leur trouve des arguments convaincants aussi, alors
nous sommes hsitants : faut-il adopter la djellaba longue, qui traine
par terre ou la djellaba courte qui est surlev par rapport au sol de 20
cm environ, en portant des chaussettes telles qu'on ne voit rien
travers ? Au fait, vous nous avez adress le livre portant sur le voile, la
femme dvoile, et le mariage du "chighr" (change de filles ou de
surs pour le mariage sans don obligatoire fait la marie de la part
de son mari) l'intrieur duquel on trouve le hadith qui dit : O
Asm`! Lorsquune fille atteint lge de pubert, il nest pas permis
quon voit de son corps, except ceci et ceci, tout en montrant le
visage et les deux mains. c..d. le visage et les mains ; alors que vous
dites que c'est un hadith faible, et que nous appliquons justement ce
hadith, suivant les indications du Coran et de la Sunna ?

- 70 -
R : Premirement : Il incombe la femme de porter le djellaba long
qui couvre ses pieds : selon ce qui a t rapport par Abou Dwoud
At-Tirmidh, et An-Nas` d'aprs Àbd-Allah ibn Òmar (qu'Allah
soit satisfait de lui et de son pre), selon cette Parole du Prophte Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam : Allah (Exalt Soit-Il) ne Regardera pas
celui qui trane son habit par orgueil, le Jour de la Rsurrection. Alors,
Omm Salama dit : et que doivent faire les femmes de leur trane ? Il
dit : elles les laissent dpasser de 20 centimtres environ. Alors Omm
Salama dit : alors leurs pieds se dcouvriront. Il dit : alors, elles les
laissent dpasser d'une coude, pas davantage. Et dans la variante
d'Abou Dwoud, il a dit : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) avait autoris les mres des croyants laisser traner leur drap
(vtement) dun empan environ, alors elles demandrent davantage et
il les autorisa un empan supplmentaire. Alors quand elles nous
adressaient leurs vtements, on les allongeait dune coude. Et dans
(Al Mouwatta`) et (Sounans Abou Dawod et An-Nas`), d'aprs
Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit, lorsque la question
du drap a t voque : Et concernant la femme, prophte d'Allah ?
Il dit : Elle le laisse traner de 20 cm environ. Omm Salama dit : Alors
elle se dcouvrirait. Il dit : Alors une coude, pas davantage.
Deuximement : L'avis le plus juste consiste pour la femme couvrir
le visage et les mains en prsence d'hommes trangers. Qu'Allah vous

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 71 -
La Fatwa numro 4680

Q : Vous n'tes pas sans savoir toutes les innovations survenues en
cette poque, dont : fendre la poche l'arrire, coudre une ceinture au
milieu du vtement, porter des vtements troits en haut et larges en
bas, certains vtements tant si troits qu'on voit la silhouette
travers, comme s'il n'y avait pas de vtement, certaines femmes
prtendent que les Cheikhs permettent la femme de porter les
vtements qui l'embellissent comme elle veut. Parfois, elles entendent
des fatwas sur (noor àl ad-darb) qui leur recommandent de porter les
tenues qui les embellissent en prsence de leur mari sans dtail, alors
prsent, nous souhaiterions savoir la manire dont procdaient nos
honorables prdcesseurs, et celle qui nous a t dicte par le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ; qu'Allah vous rtribue pleinement !
De mme, nous aimerions savoir s'il est valable d'utiliser les tissus ou
oreillers sur lesquels il y a des images ? Donnez-nous la fatwa,

R : Premirement : Les habits font partie des choses courantes, et la
rgle les concernant c'est la licit, et seule une preuve lgale peut les
faire interdire, or, on ne connat aucune preuve permettant d'interdire
le port de la poche droite ou gauche du vtement ou tout autre
dtail relatif la poche. Ce qui est interdit, c'est que l'habit soit si
troit qu'il dessine les formes du corps, ou qu'il soit si transparent
qu'on voit travers, ou qu'il voque les habits des mcrants (ou des
mcrantes, selon le cas), ou que les femmes essayent d'imiter les
hommes dans l'habillement ou l'inverse. Deuximement : Il n'est pas
valable de porter des tissus qui portent des images de cratures
vivantes, vu la gnralit de l'interdiction qui frappe le dessin des
cratures vivantes, et de les placarder ou les poser dans les maisons, et
du fait que lorsque la femme porte des vtements portant des images
- 72 -
de cratures vivantes, cela attire les regards, que ce soit dans le cas o
elle sort dans la rue, ou coexiste avec un tranger la maison. Quant
au fait d'utiliser des oreillers ou tapis dans les maisons, il n'y a pas de
mal cela, car ce moment l les images sont crases. Il a t
authentifi dans le hadith de Àìcha et Abou Hourayra ce qui prouve
cela. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis la femme de porter un tissu imprim ?

R1 : Il n'est pas permis la femme de porter un tissu imprim, car cela
attire les hommes, et les dtourne de leur religion, et pourrait entraner
le viol de cette femme. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

- 73 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Quel est l'avis religieux sur l'homme dont les femmes se
promnent dans la rue, vtues de vtements lgers ? Et quel est l'avis
sur la femme qui profre des maldictions dans la maison de son mari,
ou l'encontre de ses enfants ? Donnez-nous la fatwa sur ces deux
questions, qu'Allah vous accorde la meilleure rcompense !

R3 : Premirement : Il est interdit pour la femme de sortir dans la rue
vtue de vtements lgers, qui ne la couvrent pas. Son reprsentant
lgal doit l'inciter, de la meilleure manire, ne plus sortir vtues
ainsi. Deuximement : Il n'est pas permis la femme de profrer des
paroles de maldiction l'encontre de ses enfants, que ce soit dans la
maison de son mari ou ailleurs. Qu'Allah vous accorde la russite et

- 74 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 1 : Quel est l'avis religieux sur l'pilation de la femme, est-il permis
de le faire ? 2 : Quelle est la sorte d'or qu'il est interdit la femme de
porter ? 3 : Est-il permis la femme de porter le maquillage en
prsence de ses parents au degr prohib ? 4 : Est-il permis la femme
de porter le pantalon en prsence de ses parents au degr prohib ? 5 :
Est-il permis la femme de dcouvrir ses cheveux en prsence de
personnes non parentes au degr prohib parmi les femmes
musulmanes ? Est-il permis la femme de porter les gants ?

R1 : Il lui est permis de s'piler, l'exception des sourcils et de la tte.
Ceux-l, il ne lui est permis d'en raser ni la totalit ni une partie. Et
elle peut accomplir cet acte elle-mme, ou son mari, ou l'un de ses
parents au degr prohib, pour ce qu'il lui est permis lgalement de
dcouvrir, ou une autre femme, pour ce qui concerne l aussi les
parties qu'il lui est autoris de dcouvrir. 2 : La femme a le droit de
porter toute sorte d'or. Chaykh Ìsm`l Al-Anssr a crit une lettre
ce sujet ; vous pouvez vous y rfrer. 3 : Elle peut faire cela pour se
faire belle pour son mari, et il lui est permis de se montrer ainsi devant
ses parents au degr prohib. 4 : Il ne lui est pas permis de porter le
pantalon, car cela revient pour elle imiter les hommes. 5 : Il ne lui
est pas permis de dcouvrir ses cheveux devant les hommes autres que
ses parents au degr prohib ; il lui est permis de dcouvrir ses
- 75 -
cheveux devant les femmes dans l'absolu, et il lui est permis de porter
des gants. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q2 : Quel est votre avis sur l'homme qui n'ordonne pas ses femmes
de se couvrir ou d'tre dcentes en prsence d'trangers ?

R2 : Celui qui se montre ngligent dans la gestion des affaires de ses
femmes, et ne leur ordonne pas de couvrir leurs parties caches, dont
le visage et les mains, aurait manqu son devoir et aurait particip au
pch, d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), il a dit :
Chacun de vous est responsable et chacun de vous sera interrog sur
ce dont il tait responsable. Qu'Allah vous accorde la russite et que

- 76 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis la femme de sortir dans un habit imprim ?

R1 : La femme ne doit sortir que dans des habits unis, ni imprims ni
jolis, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :
N'empchez pas les servantes d'Allah de se rendre aux mosques ;
mais qu'elles sortent non-parfumes. Rapport par l'imam Ahmad.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 77 -

Q2 : Est-ce que les vtues-dvtues sont mcrantes ou non, selon
cette Parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Elles
nentreront pas au paradis et nen sentiront (mme) pas lodeur. suite
du hadith, et dans un autre : si elles ne sont pas mcrantes, sont-elles
maudites ?

R2 : Celles qui portent ces vtements, en les prenant pour licites, et
meurent dans cet tat, sont mcrantes et demeureront ternellement
en enfer, et ni n'entreront au Paradis ni n'en sentiront l'odeur. Et si
elles le portent en reconnaissant qu'il est interdit, alors elles auraient
commis une grande turpitude, mais ne sont pas exclues de la
communaut de l'islam, et elles sont soumises la volont d'Allah :
s'Il veut Il leur pardonnera et s'Il veut, Il les chtiera, selon ce qu'elles
auraient commis comme pchs, elles n'entreront au Paradis ni n'en
sentiront l'odeur qu'aprs un moment de chtiment. Ceci est la position
des gens de la Sunna, et il comprend un ensemble de textes de mise en
garde et d'annonce de bien, et c'est une position intermdiaire entre le
courant des mourtajià, des Khawrij et des mou`tazila. Qu'Allah vous

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz
- 78 -

Q1 : Il y a chez nous des femmes qui portent des habits si troits qu'on
en voit leurs articulations, et moi, lorsque j'ai entendu dans votre
mission que cela n'est pas valable, j'ai ordonn aux femmes qui sont
sous ma responsabilit de porter des vtements amples, ce quoi elles
ont obi, Louange Allah. Mais certaines personnes ont trouv cela
curieux, et elles les ont perturbes, et cela a attir sur elles les regards
des gens. Dans ce cas, est-ce que je leur ordonne continuer
s'habiller de cette faon, et faire ainsi fi de ce que disent les gens? Ou
bien, est-ce que je dois leur demander de s'habiller de la faon qui
n'attire point l'attention des gens de notre village sur eux ? Je prcise
que nous vivons la campagne. Je vous prie de nous apporter les
claircissements sur cette question.

R1 : Il t'incombe d'ordonner aux femmes sous ta responsabilit de
porter l'habit lgal, et de ne pas prter aucune attention ce que disent
les gens. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 79 -

Q3 : Quel est l'avis religieux sur le fait de mettre des fentes au bas de
l'habit de la femme, que ce soit devant ou derrire, laissant ainsi
paratre une partie de la jambe ?

R3 : Il n'est pas permis la femme de laisser des fentes au bas de son
vtement de sorte ce qu'on voit une partie de sa jambe, car le corps
entier de la femme est interdit. Allah (l'Exalt) a dit : et qu'elles ne
montrent leurs atours qu' leurs maris, suite du verset. Allah (Exalt
Soit-Il) ne permet la femme de dcouvrir une partie de son corps
qu' ses parents au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La question 2, 4 et 8 de la Fatwa numro 19771

- 80 -
Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme porte des habits
transparents ?

R2 : Il n'est pas permis la femme de porter des vtements
transparents qui montrent ses formes, et celle qui fait cela est comprise
dans le nombre des vtues dvtues et celles dont le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit qu'elles n'entreront au Paradis ni n'en
sentiront l'odeur. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q4 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui ne porte pas les
chaussettes noires quand elle sort dehors ?

R 4 : Ce qui est obligatoire, c'est que les pieds de la femme ne soient
pas visibles quand elle sort dehors, que ce soit au moyen de
chaussettes ou autres, alors il n'est pas obligatoire qu'elle porte des
chaussettes. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.
- 81 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q8 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme porte une mante
sur les paules ?

R8 : Il n'est pas permis la femme de porter une mante sur les paules
pour sortir, car cela la fait ressembler des hommes, or, le Prophte
d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a maudit la femme qui
s'habille comme les hommes ou l'homme qui s'habille comme les
femmes. Et Allah guide vers le chemin droit. Qu'Allah vous accorde la

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 82 -
Q3 : Dans certains pays musulmans, le port du voile pour les femmes
est rare, et un homme y a pous une femme musulmane qui n'a pas
accept de porter le voile. Doit-il la rpudier ou quoi ? Un autre
homme a pous une femme des gens du livre et elle n'a pas accept
de porter le voile. Quel est l'avis religieux l-dessus ?

R3 : La femme qui refuse de se couvrir les parties interdites devant les
trangers est considre comme insoumise son mari, et comme

Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait que les femmes portent les
soutiens gorges ?

R1 : Il est interdit pour la femme de porter, devant les hommes
trangers, le soutien gorge qui dessine sa poitrine (tout en lui rendant
belle aux seins arrondis) et la rend dsirable aux hommes. Qu'Allah


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 83 -
contrariant la lgislation d'Allah, et il incombe son mari de lui
conseiller de porter le voile, et si elle refuse, il doit la rpudier, qu'elle
soit musulmane ou une femme des gens du livre, pour se garder
loigns du mal, et pour prserver la famille islamique des sources du
mal. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Est-il obligatoire pour la femme de porter le noir pour sortir, ou
est-ce que toutes les couleurs sont permises tant qu'il ne s'agit pas de
couleurs criardes ?

R3 : Le port du noir pour les femmes n'est pas obligatoire. Elles
peuvent porter d'autres couleurs rserves aux femmes, qui n'attirent
point l'attention, ni ne crent l'attirance. Qu'Allah vous accorde la
- 84 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q5 : Quel est l'avis religieux sur le fait de porter du noir, pour les
femmes, et quel est la signification de cette parole de la mre des
croyants Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), telle que rapporte
dans l'anecdote (... comme si elles portaient des corbeaux sur leurs
ttes).

R5 : Il est permis aux femmes de porter le noir ou toute autre couleur,
qui ne la fasse pas ressembler aux hommes, quant la parole de
Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : (... comme si elles portaient des
corbeaux sur la tte), c'est un compliment pour les femmes
musulmanes, qui se sont soumises l'ordre de porter le hijb, ce qui
laisse supposer qu'il s'agissait d'un habit noir. Qu'Allah vous accorde

- 85 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Ceux qui disent que : Allah (Exalt Soit-Il) n'accepte pas la prire
de la femme de celui qui enferme sa femme la maison ou de celui
qui porte le noir, et celui-ci demeure ternellement en enfer, et de
mme pour les femmes pieuses qui gardent leur chastet, celles d'entre
elles qui portent le noir demeurent ternellement en enfer, quel que
soit le niveau de couverture de leur tenue.

R3 : S'exprimer ainsi revient imputer Allah des paroles sans
connaissance, et mettre un jugement suivant sa passion, or Allah
l'Exalt a dit : Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune
connaissance. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
le salut soient sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille
et ses compagnons.

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
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Q3 : Comment la femme doit-elle sortir de chez elle, et comment doit
tre sa tenue vestimentaire ? Je vous prie de bien vouloir me dcrire
l'habit islamique.

R3 : Lorsque la femme veut sortir, elle ne sort qu'avec l'accord de son
mari ou de son parent au degr prohib, et elle sort dans un aspect
discret, en vitant les moyens d'embellissement et les parfums, ainsi
que toute chose qui pourraient rendre les hommes s'intresser elle, et
elle doit tre voile. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 3831

Q1 : Est-il permis d'employer les tudiantes de l'enseignement
secondaire moyen et primaire dans des dfils dansants en portant des
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pantalons troits qui font ressortir les muscles du corps, et ses formes,
et un habit trs court ?

R1 : Cela n'est pas permis, dans la mesure o cela fait apparatre les
parties interdites, et implique les choses interdites telles que la danse
et le rythme, qui reprsentent un grand mal et attisent le dsir de ceux
qui assistent au dfil, et sont la cause de dviances morales. Ces
dfils ont mme des prmices tout aussi rprhensibles : les
rptitions qui prcdent le dfil en entrainant ces jeunes filles dans
des vtements indcents, jusqu' ce qu'elles maitrisent cet art ignoble,
pour plaire aux assistants, de mme que ce dfil est suivi de
consquences aussi nfastes : certaines d'entre elles peuvent, par la
suite, adopter cet art comme profession, et vivre de l'argent sale ainsi
gagn dans le milieu du vice. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Q2 : Le reprsentant lgal de la jeune fille est-il pcheur s'il l'autorise
participer, et est-ce qu' (il entre dans la catgorie des "maquereau"
s'il autorise cela ?
- 88 -
R2 : Tout responsable sera questionn sur les personnes sur lesquelles
il tait responsable. Ainsi, le pre ou tout reprsentant lgal de la fille
sera questionn son sujet : s'il lui prodigue une bonne ducation, et
la prserve des voies du mal et du vice, Allah (Exalt Soit-Il) lui crira
la rtribution, et lui sauvegardera sa dignit, et lui prservera son
intgrit morale, et s'il lui prodigue une ducation dficiente, ou
ngligente, ou s'il la pousse vers le monde de la dpravation, aura
pch et sera puni ici-bas par la dception et dans l'au-del par le
chtiment, si Allah ne lui a pas envelopp de Sa faveur. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Q3 : Les autorits gouvernementales peuvent-elles obliger les
tudiantes cela, sous prtexte des ftes nationales ?

R3 : Les nations ne peuvent connatre le bonheur, ni prosprit, ni
intgrit, si elles ne sont gouvernes par des gouvernants qui agissent
dans la bonne voie, selon le Livre d'Allah (Exalt Soit-Il), et la guide
de Son Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), selon la croyance,
la parole, l'action et en appliquant ses rgles. De mme, les nations et
les peuples ne peuvent atteindre la gloire et le prestige que s'ils
soumettent toutes les dimensions de la vie terrestre (conomie,
- 89 -
politique, culture, industrie, agriculture, etc.,) aux rgles et lois
d'Allah. Tous les efforts entrepris par les gouvernants des pays
musulmans pour assurer l'ducation des gnrations dans le voie du
bien, et de mettre leur disposition tous les moyens pour bnficier
d'une ducation exemplaire, sont rcompenss par l'apparition de
gnrations exemplaires, et par une socit dont les valeurs sont au
sommet, conformment la guide du Prophte Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam, ainsi que celle des successeurs clairs. Ils peuvent ainsi
louer Allah pour les rsultats et les ralisations qu'ils ont atteints, et
implorer Allah qu'il les prserve des mauvaises fins connues par les
socits du mal et du vice, celles qui permettent la mixit des hommes
et des femmes, et favorisent les moyens de distraction. Ils n'ont point
accord Allah (Exalt Soit-Il) l'importance qu'Il mrite, alors Allah
les a ngligs. Et il n'est de parole plus belle, plus sage, ni qui fasse
plus belle synthse que la Parole du Prophte Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam, o il dit : Chacun de vous est responsable et chacun de vous
sera interrog sur ce dont il tait responsable. L'mir est responsable
de son peuple et il sera interrog sur ce dont il tait responsable.
L'homme est responsable de sa famille et il sera interrog sur ce dont
il tait responsable. La femme est responsable de son foyer et de ses
enfants et elle sera interroge sur ce dont elle tait responsable. Le
serviteur est responsable de veiller aux biens de son matre et il sera
interrog sur ce dont il tait responsable. Chacun de vous est
responsable et sera interrog sur ce dont il tait responsable. Et il dit :
Tout homme auquel Allah accorde le pouvoir sur un peuple et qu'il ne
prenne pas soin de ses gouverns avec honntet, ne sentira jamais
l'odeur du Paradis Et dans une variante : Si un gouvernant est charg
de gouverner des sujets musulmans et meurt en les dcevant, Allah lui
dfendra l'accs au Paradis Que ceux donc qui ont t dsigns
responsables craignent Allah dans cette responsabilit et assume cette
responsabilit de la manire la plus complte et la plus convenable,
car il sera certes questionn sur cette responsabilit. Qu'Allah vous
- 90 -


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 11 : Est-il permis la femme musulmane de porter le pantalon
pendant qu'elle porte le voile, et qu'elle sort pour aller au march ?
Quel est l'avis si le pantalon est trs large ?

R 11 : Il n'est pas permis la femme musulmane de porter le pantalon,
car cela revient imiter les mcrantes, or les musulmans ne sont pas
autoriss imiter les mcrantes, et aussi parce que le pantalon
dessine ses formes, et enfin cela est cause de tentation pour elle-
mme, ainsi que pour les hommes. Qu'Allah vous accorde la russite

- 91 -
Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Communiqu du Comit Permanent des Recherches Scientifiques
et de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') au sujet des magazines de
mode et des dangers qu'ils suscitent n 21298

Louange Allah, l'Unique et que la prire et le salut soient sur notre
Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Et
ensuite : A notre poque, les musulmans ont t prouvs par de
grandes catastrophes qui ont affect leur religion, avec l'apparition de
pchs et de vices de toutes sortes, par la non application des lois
d'Allah. Et tout ceci a pu arriver cause de la non application des lois
d'Allah, la non observance de Ses limites et interdits, or, il n'est de
voie de secours pour les musulmans et de moyen de recouvrir leur
dignit et leur prestige qu'en effectuant un retour aux sources et un
repentir sincre envers Allah (Exalt Soit-Il), et en appliquant la
punition mrite aux contrevenants la loi divine, et en les obligeant
un retour la vrit. Or, parmi les plus grandes manifestations du mal
notre poque, c'est l'apparition sur le march de magazines nfastes,
qui contreviennent aux lois d'Allah et aux ordres de Son Prophte, et
qui portent sur leurs pages des photos de femmes nues, et de visages
qui excitent les hommes et amnent avec eux la corruption. Il a t
prouv que ces magazines utilisent divers procds du vice, de
l'excitation des dsirs et de leur assouvissement dans ce qui dplat
Allah et Son Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et parmi les
dangers qu'elles reprsentent : 1 - les photos de femmes fascinantes
sur la couverture ou l'intrieur du magazine, 2 - Les femmes dans
leurs plus beaux atours, 3 - Les paroles d'o la pudeur ou la
- 92 -
biensance sont totalement absents, 4 - Les histoires d'amour qui
portent la honte, les nouvelles des danseurs et danseuses, actrices et
acteurs, chanteuses et chanteurs, pcheurs et pcheresses, 5 - Ces
magazines comportent une invitation dclare l'impudeur, la mixit
des sexes, l'abandon du voile, 6 - La prsentation de tenues
vestimentaires trs belles, qui attirent les femmes croyantes et les
incitent l'imitation des mcrantes vtues-dvtues, 7 - Les baisers et
les embrassades entre les hommes et les femmes, 8 - Les articles
brlants, qui parlent du sexe interdit, et embrasent nos jeunes et les
conduisent au pch et la dviance et l'amour interdit. Que de
jeunes hommes et jeunes femmes se sont gars cause de ces
magazines, et ont dpass les limites de la nature et de la religion. Ces
magazines ont chang dans certains esprits faibles un grand nombre
des rgles de la lgislation, et des lois de la nature, cause des articles
qui y sont publis, et beaucoup de gens ont commenc admettre
certains pchs comme licites cause de ces magazines. La synthse
c'est que ces magazines utilisent le corps de la femme comme
marchandise, et entranent un nombre de maux infinis pour la socit
musulmane, entranant mme dans certaines rgions l'admission de
"villes de nudistes" (Ne plaise Allah), et l'accomplissements d'actes
interdits par Allah et Son Prophte. Sur la base de ce qui prcde
relativement ce genre de magazines, et leurs effets nfastes et
leurs objectifs ignobles, et vu le nombre trs important de courriers
qui parviennent au Comit Permanent des Recherches Scientifiques et
de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift'), pour dnigrer ces magazines, et
vu le nombre de plus en plus important de ces magazines sur le
march, qu'il s'agisse de magazines gnraux ou de magazines
spcialiss dans la mode pour femmes, suivant cette parole d'Allah
(l'Exalt) : Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les
croyants auront un chtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-
del. suite du verset. Deuximement : il est interdit de manire
formelle de travailler dans ces magazines, que ce soit dans
l'administration, ou la rdaction ou l'impression ou la distribution, car
- 93 -
cela revient aider dans le mal ; Allah (Exalt Soit-Il) dit : et ne vous
entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car
Allah est, certes, dur en punition! Troisimement : Il est interdit de
faon formelle de faire de la publicit pour ces magazines, de quelque
faon que ce soit, car cela revient orienter vers le mal, et y inviter.
Il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Et quiconque appelle l'garement, se
verra charg d'un pch quivalent celui de ceux qui le suivront,
sans que leur pch ne soit toutefois diminu. Rapport par Mouslim
dans son Sahh. Quatrimement : Il est interdit de vendre ces
magazines, et le gain retir de leur vente est considr comme illicite,
et celui qui s'est dj trouv dans cette situation doit implorer le
pardon d'Allah. Quatrimement : Il est interdit pour le musulman
d'acheter ces magazines, car cela entrane un mal pour lui, et
reviendrait encourager la poursuite de ce commerce. Cinquimement
: Tout chef de foyer doit interdire aux personnes sous sa responsabilit
de se trouver en possession de ces magazines. Siximement : le
musulman doit faire attention ne point poser son regard sur ces
magazines et leur contenu, par obissance Allah et Son Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et pour se tenir loign de la
tentation, et des lieux o il se manifeste, et nul ne doit se croire au
dessus de la tentation, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a
inform que Satan court dans les veines mmes de l'homme, et l'Imam
Ahmad ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : que de regards ont
caus pour ceux qui les ont lancs le mal et la perdition, et que de gens
ont connu la perdition cause de magazines de cette nature, car la
puret de l'me et de la vie ne se ralisent que par le maintien dans la
voie d'Allah (Exalt Soit-Il) et son invocation, et dans la sincrit
envers Allah (Exalt Soit-Il). Septimement : Il est du devoir des
gouvernants, qui ont la responsabilit de grer les affaires des
musulmans, de prserver leurs gouverns contre tout mal ou voie vers
le mal, d'interdire la publication et la diffusion de ces magazines, et
cela fait partie du fait de rehausser la Parole d'Allah et Sa religion, et
- 94 -
fait partie des causes du succs et de la suprmatie sur terre, comme
Allah (Exalt Soit-Il) dit : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent
(Sa Religion). Allah est assurment Fort et Puissant, ceux qui, si
Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salt,
acquittent la Zakt, ordonnent le convenable et interdisent le
blmable. Cependant, lissue finale de toute chose appartient Allah.
Louange Allah, Seigneur de l'univers, et que la prire et le salut
soient sur Le Prophte Mohammad et sur sa famille, ses compagnons
et ceux qui les ont suivi dans la bienfaisance jusqu'au Jour Dernier.
compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh


Q 3 : Cette question concerne le port de talons hauts pour la femme et
le fait de poser le henn pendant la priode de menstrues.

R3 : Le port de talons hauts est interdit pour la femme, car il l'expose
au risque de tomber, or, l'homme est tenu par la loi religieuse d'viter
les risques, selon la gnralit de Sa Parole (Exalt Soit-Il) : Et ne
- 95 -
vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et Sa Parole
: Et ne vous tuez pas vous-mmes. De mme qu'il met en valeur la
taille de la femme et la fait paratre plus lance qu'elle ne l'est, et fait
apparatre certains des parties qu'il a t interdit de dvoiler pour la
femme croyante, selon cette parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : et de ne
montrer de leurs atours que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs
maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou
aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou
aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ... Quant au
henn, la femme peut en porter aussi bien en priode de menstrues,
qu'en priode de puret. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 6 : Il y a un hadith bni qui interdit aux femmes d'utiliser les
parfums et fragrances, notamment pour partir la mosque. Est-il
permis la femme d'utiliser un parfum lger pour enlever les odeurs
que le savon n'enlve pas ?
- 96 -
R6 : Il n'est pas permis la femme de se parfumer si elle compte sortir
de chez elle, que ce soit pour aller la mosque ou ailleurs, selon la
gnralit de sa parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Toute
femme qui se parfume puis sort et traverse un endroit o des hommes
sont runis, et que son parfum parvienne eux, est considre comme
forniquant. Et tout regard est fornication. Rapport par Ahmad An-
Nas` et Al-Hkim, d'aprs le hadith d'Abou Moussa (qu'Allah soit
satisfait de lui) et il n'est point d'odeur du corps que le savon ne puisse
enlever, selon ce qu'on sait, pour qu'il soit ncessaire aprs le bain de
se parfumer. En outre, la femme n'est pas tenue de prier la mosque,
et sa prire la maison est meilleure pour elle. Qu'Allah vous accorde


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

- 97 -

Q6 : Les choses suivantes sont-elles interdites en islam : les
fragrances, le parfum, la manucure, le port d'ongles longs ?

R6 : Premirement : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
utilisait le parfum, et il aimait se parfumer, et il avait incit sa
communaut se parfumer les vendredis, et c'est une chose
recommande pour tous, cependant, il n'est pas permis la femme de
porter une fragrance qui se sent, si elle doit sortir la mosque ou au
march.

Deuximement : Cela est valable, mais il vaut mieux ne pas en user, et
il faut l'enlever avant de faire les ablutions, car il empche l'eau
d'atteindre la peau.

Troisimement : Il n'est pas permis de laisser pousser ses ongles, car
le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn qu'on se les
coupe et a impos aux musulmans de ne point dpasser 40 jours sans
se couper les ongles, se couper la moustache, s'piler les aisselles, et
se raser le pubis. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.

- 98 -
Membre Membre Prsident
Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah ibn Bz


Q2 : Est-il permis la femme musulmane de se faire belle pour les
mariages, mais sans qu'elle soit vue par les hommes ? C'est dire
qu'elle se pare, sans porter le voile ?

R2 : Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il est permis la
femme qui assiste une fte de mariage de se parer, condition de ne
pas se mler aux hommes, et si elle voit des hommes trangers ou
qu'ils la voient, le voile s'imposera pour elle. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 99 -
Q2 : Un grand nombre de femmes en Egypte mettent du khl aux
yeux, et quand vous leur dites : il n'est pas permis de porter quelque
chose dans l'intention de l'embellissement, elles vous disent : c'est une
Sunna. Est-ce vrai ?

R2 : L'utilisation du khl est licite, mais il est interdit la femme de
faire paratre quoique ce soit de sa beaut, que ce soit le khl ou
quoique ce soit d'autre aux personnes autres que son mari ou ses
parents au degr prohib, selon cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) :
et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 2 : Il y a des filles vierges, jamais encore maries, qui portent le
maquillage : quand elles sont brunes, elles mettent sur le visage un
produit qui les fait paratre plus blanches, et quand elles sont blanches,
elles mettent quelque chose qui les fait paratre presque brunes, de
mme, elles allongent le khl, de sorte que les yeux paraissent plus
- 100 -
grands, et sont visibles de loin, et elles se coupent les cheveux de
devant, afin de les utiliser pour l'embellissement, et si leurs cheveux
sont longs, elles se les coupent jusqu'aux paules. Eclairez-nous, s'il
vous plat, sur la licit ou non licit de ces actes ? Et son tuteur lgal
est-il responsable s'il observe cela ?

R2 : Il n'y a pas de mal ce que la femme pose le maquillage sur son
visage, ainsi que le khl, et d'arranger ses cheveux, mais d'une faon
qui n'voque pas les mcrantes, et il s'impose galement qu'elle se
couvre le visage en prsence des hommes qui ne sont pas ses parents
au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 2 : Je vous ai demand, dans la question prcdente, quel est l'avis
religieux sur l'pilation du corps de la femme, et vous avez rpondu,
ce dont nous vous remercions, mais vous n'avez pas mentionn les
- 101 -
preuves. Nous vous prions de bien vouloir mentionner les preuves.

R2 : La preuve de la licit de l'pilation, c'est la rgle mre : la
femme est tenue de se faire belle pour son mari. Et il n'y a pas de
preuve qui interdise cela, l'exception de l'pilation des sourcils, pour
lequel il y a des hadiths clairs. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 2 : Je suis une jeune marie, et je souhaite embellir mes cheveux
pour mon mari et mes parents au degr prohib uniquement. Est-il
permis que j'y pose de la teinture, ou les produits pour cheveux qui
existent en ces jours-ci, sachant que je ne veux pas donner mes
cheveux la couleur rouge. Est-ce que c'est illicite ?

R1 : Il n'y a pas de mal ce que la femme embellisse ses cheveux en
- 102 -
les lavant, et en les coiffant, et en posant les produits adquats, ou, s'il
y a des cheveux blancs ou une couleur qui n'est pas jolie, elle peut les
teindre d'une couleur autre que le noir, mais s'il n'y a ni cheveux
blancs ni autre couleur repoussante, les cheveux ne peuvent tre teints
que dans leur couleur naturelle, car les teindre dans une couleur
revient changer la physionomie naturelle de la personne. Qu'Allah


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Certaines femmes vont dans les salons d'esthtique o se trouvent
des coiffeuses, et ces dernires coupent la partie demande par la
cliente, dont les poils de la partie qui est interdite de manire formelle,
notamment la veille de mariage. De mme, l'esthticienne pile les
poils du visage et place une perruque pour rallonger les cheveux de
celles qui le souhaitent. Donnez-nous s'il vous plat l'avis religieux sur
cela, accompagn de preuves.

- 103 -
R : L'pilation des sourcils et le port de perruque constitue
respectivement deux des grandes turpitudes. Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) a maudit celle qui fait l'une ou l'autre d'entre ces
turpitudes, ou les deux. Il n'est permis de dvoiler la partie secrte
qu'au mari. Allah (Exalt Soit-Il) a dit : et qui prservent leurs sexes
[de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurs pouses ou les esclaves
qu'ils possdent, Entre dans la prservation du sexe l'obligation de le
cacher, et l'empchement aux autres de le voir, l'exception de ceux
pour lesquels Allah a rendu cela licite, ou en cas de ncessit pour les
soins qui ne peuvent tre effectus qu'en dcouvrant ces parties.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q5 : Quel est l'avis religieux sur l'pilation des sourcils chez les
femmes ?

- 104 -
R5 : Il est interdit d'ter le moindre poil des sourcils, ni par le
raccourcissement, ni par le rasage ni par la coupe, car cela quivaut au
"nams" qui a t interdit par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam). Celui qui le fait sera ainsi considr comme ayant commis
une turpitude. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait de s'piler les sourcils, en
partie, s'ils sont pais, et est-il permis d'ter les poils de la moustache
et du visage, et est-ce que cela est soumis la mme rgle que les
sourcils. Quel est l'avis sur certaines surs musulmanes qui font cela,
en vue de satisfaire leur mari ou la socit autour d'elles ?

R2 : Il n'est pas permis d'enlever les poils des sourcils, car il s'agit l
du "nams" que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit,
en maudissant celui (celle) qui le fait. Et cet acte, qui consiste
- 105 -
transformer la cration d'Allah, est un acte inspir par Satan. Et si
l'homme ordonne la femme de le faire, elle ne lui obit point, car
cela revient dsobir au Crateur pour satisfaire une crature, or,
l'obissance ne doit se faire que dans le bien, comme l'a dit le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Et les poils du visage ne
sont enlevs que s'ils sont trop laids (comme le cas o la femme a une
moustache ou une barbe). Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Il devient de plus en plus rpandu dans nos marchs des articles de
beaut utiliss par les femmes, tels que : les ongles artificiels, les cils
artificiels, les lentilles en couleurs, tout cela tant fait par la femme
dans le but de s'embellir. Et du fait que ces pratiques se sont rpandues
dans les milieux fminins, je sollicite votre minence de bien vouloir
clairer l'avis religieux les concernant. Qu'Allah vous rtribue !

- 106 -


Q : Chez moi j'ai une femme et une sur qui on les cheveux trs drus,
et il leur arrive de tomber malades cause de leurs cheveux, car ils
sont trs difficiles entretenir, chacune d'elles ayant les cheveux qui
atteignent la taille. Est-il permis qu'elles raccourcissent un peu leurs
cheveux, ou est-ce illicite ? Je sollicite votre bienveillance de bien
vouloir me donner la fatwa sur ce sujet. Qu'Allah vous prserve !

R : Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il n'y a pas de mal
ce qu'elles raccourcissent une partie de leurs cheveux, pour amoindrir
la charge d'entretien, mais il ne leur est pas permis de les raser.
R : Il n'est pas permis d'utiliser les sourcils artificiels, les cils
artificiels, les lentilles couleurs, pour les nuisances que cela cause
l'endroit du corps o on les place, et galement cause de la duplicit
que cela implique, d'une part, et de la transformation de la cration
d'Allah. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz Al
Ach-Chaykh

- 107 -
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q3 : Est-il permis la jeune femme de se dvoiler (se dcouvrir la
tte) en prsence de son fianc ? Quel est l'avis religieux sur
l'utilisation du shampoing et des huiles pour cheveux, ainsi que les
cosmtiques, dans le but de plaire au mari ?

R3 : Le fianc de la jeune femme est considr, avant le mariage,
comme un tranger pour elle. Elle ne doit ni se trouver en situation de
tte tte avec lui, ni dcouvrir ses parties interdites devant lui, ni
voyager avec lui. Mais il lui est permis de la regarder avant le
mariage, afin que sa dcision ou pas de s'engager soit fonde, mais
sans qu'ils soient en tte tte. Quant l'utilisation de shampoing ou
d'huiles, la rgle concernant leur utilisation c'est la licit, sauf s'il se
trouve une preuve irrfutable de leur interdiction, comme par exemple
qu'ils contiennent des composantes interdites, ou qu'ils impliquent une
- 108 -
nuisance gale ou suprieur aux bienfaits qu'ils entranent, car rejeter
les maux est prioritaire sur recueillir les bienfaits. Qu'Allah vous

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q4 : Est-il valable pour la femme d'utiliser le henn sur les cheveux,
les mains et les pieds pendant la priode des menstrues ou non ?

R 4 : Oui, cela est permis. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz
- 109 -

Q 11 : Pendant sa priode des rgles, la femme a utilis un peigne,
puis elle l'a rutilis une fois devenue pure. Quel en est l'avis religieux
?

R 11 : Il n'y a pas de grief. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 2918

Q : L'or est licite pour les femmes ou non ? sachant que j'ai lu des
hadiths du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qui interdisent
presque le port de l'or. Donnez-nous la fatwa s'il vous plat.

R : Le port de l'or n'est pas illicite pour les femmes, selon ce qui a t
rapport par Abou Mousa Al-Achàr (qu'Allah soit satisfait de lui)
- 110 -
daprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Les soieries et
les bijoux en or sont illicites pour les hommes de ma Communaut,
licites pour ses femmes Rapport par Ahmad An-Nas`, At-Tirmidh,
et authentifi et rapport par Abou Dwoud Al-Hkim, et authentifi
et rapport par At-Tabarn et authentifi par Ibn Hazm galement.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 111 -


Q3 : Le port de la bague doit tre quel doigt pour les femmes, au
majeur et l'annulaire ? Et le hadith concerne-t-il les hommes ou les
femmes ?

La Fatwa numro 4140

Q : Quel est l'avis sur les objets dor fabriqus en forme danneau en
islam ?

R : Le port de l'or est illicite pour les hommes, et licite pour les
femmes, que ce soient les objets dor fabriqus en forme danneau et
non. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif

- 112 -
R3 : Premirement : Il est permis la femme de porter les bijoux d'or
et d'argent, comme bague ou autre, parmi les bijoux ports
communment par les femmes, et il n'y a pas de condition quant aux
doigts concerns. Le choix est vaste. Deuximement : il est valable
pour l'homme de porter la bague en argent ; car il existe des preuves
dans ce sens, mais il lui est interdit de porter les bagues en
or. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Est-il permis de percer les oreilles de la servante dans le but de
lui faire porter les boucles d'oreilles ?

R2 : Cela est permis dans la mesure o c'est dans l'intention d'embellir
et non de transformer la cration d'Allah, ou de nuire, comme c'tait le
cas au temps du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qui n'avait
pas dsapprouv cet acte, mais l'avais confirm, ainsi que l'avaient fait
galement ses compagnons. Qu'Allah vous accorde la russite et que
- 113 -


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Ces derniers temps, il s'est rpandu l'habitude de porter des
djellabas collants qui marquent les formes, constitus de deux pices
de tissu lger, en crpe, avec de larges manches, orns de broderies, et
que l'on pose sur les paules. Quel est l'avis religieux sur cela ? Nous
souhaitons, par ailleurs, que vous adressiez un message au Ministre
du Commerce, pour interdire ce genre de tenues, et leurs semblables.

R : Le djellaba lgal pour la femme c'est celui qui remplit toutes les
conditions de discrtion, d'opacit, de forme, etc. Dans ce cadre, le
djellaba de la femme doit comporter les caractristiques suivantes : Il
doit tre opaque pour ne pas laisser transparatre ce qui est en dessous,
cela ne doit pas tre un tissu qui colle. Deuximement : Il doit couvrir
l'ensemble du corps, et tre large pour ne pas laisser paratre les
formes du corps. Troisimement : le djellaba doit tre ouvert du
devant seulement, et la fente des manches doit tre petite.
Quatrimement : Ce vtement ne doit pas comporter des motifs ou
- 114 -
dessins ou critures ou couleurs qui attirent les regards.
Cinquimement : Ce vtement ne doit pas voquer celui des
mcrantes, ou celui des hommes. Siximement : le djellaba doit tre
port en commenant par le sommet de la tte. Ainsi, il est clair que le
djellaba dcrit ne remplit pas les conditions du djellaba lgal, et il ne
convient pas la femme de le porter, ni de porter tout autre djellaba
qui ne remplit pas les conditions requises, et il ne faut pas non plus en
importer, ni les industrialiser, ni les commercialiser, ni les mettre en
circulation parmi les musulmans, car cela revient s'entraider dans le
pch et la transgression, et Allah (Exalt Soit-Il) dit : et ne vous
entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car
Allah est, certes, dur en punition! Au vu de ce qui prcde, le Comit
recommande aux femmes croyantes de craindre Allah (Le Trs-Haut),
d'observer le port du djellaba qui couvre entirement le corps, et de la
burqa en prsence d'trangers, et ce en obissance au Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) et pour demeurer loign des causes de la
tentation et de la sduction. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz Al
Ach- Chaykh

- 115 -
Avis religieux sur le voile et ses caractristiques

La question 1, 2 et 3 de la Fatwa numro 667

Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme couvre ses mains
et son visage, notamment s'il s'agit d'une belle femme ?

R1 : Il est impos aux femmes de couvrir leurs corps quand elles sont
en prsence d'hommes trangers, dont leur visage et leurs mains, et la
preuve de cela existe dans le Livre et dans la Sunna. Quant aux
preuves tires du Livre : Premirement : Allah (Exalt Soit-Il) dit : et
qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Comment on dduit ici
la preuve : Si la femme est tenue de couvrir la zone situe entre sa tte
et le bas de la poitrine, il est induit qu'elle doit couvrir la zone entre la
tte et la poitrine, qui comprend le visage et le cou, et ceci est
dmontr dans ce qui a t rapport par Al-Boukhr dans As-Sahh,
d'aprs Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Qu'Allah
fasse misricorde aux femmes des premiers migrants. Ds le moment
o il a t descendu et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;
elles ont dchir leurs draps et se sont voiles avec. La burqa, c'est ce
qui couvre la tte de la femme, et Al-Djayb, c'est le dessous de la
poitrine, et il s'agit d'un endroit situ au devant du corps, non derrire,
ainsi que le montre le verset. Deuximement : Sa Parole (Exalt Soit-
Il) : Et quant aux femmes atteintes par la mnopause qui nesprent
plus le mariage, nul reproche elles denlever leurs vtements de
[sortie], sans cependant exhiber leurs atours et si elle cherchent la
chastet cest mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient. Ar-
Rghib dans son "Moufradt", et Ibn Fris dans Mou`djam, la
mnopause : celle qui est atteint par la mnopause, et qui ne souhaite
plus se marier. Et Al-Baghaw dans son "Tafsr": Rabà Ar-R`y a dit
- 116 -
: Ce sont les femmes ges qui dgotent les hommes ; quant celles
qui ont encore quelques traits de beaut, elles ne sont pas concernes
par ce verset. Fin de la citation d'Al-Baghaw. Quant au At-Tabarroudj
(le fait que la femme se dcouvre dans les circonstances o elle ne le
doit pas), cela signifie le fait que la femme montre ses atours aux
hommes trangers. Cela a t dcrit pas l'auteur de Al-Lissn, Al-
Qmoss et d'autres. Et la preuve que l'on peut dduire de ce verset,
c'est que les termes utiliss indiquent qu'Allah (Exalt Soit-Il) a
autoris la femme qui ne souhaite plus le mariage, de poser ses
vtements, et de ne point porter de djellaba, et de ne point se voiler, et
ce, parce que les dangers que le mal soit commis est cart. Mais il
reste prfrable qu'elle se couvre, comme les jeunes. Al-Baghaw a dit
: (qu'elles cherchent la chastet, et n'abandonnent ni voile ni djellaba
c'est mieux pour elles). Et Abou Hayyn a dit : Qu'elles cherchent la
chastet, et renoncent abandonner les vtements (composant le
voile) et se couvrent comme les jeunes c'est meilleur pour elles), fin
de citation d'Abou Hayyn. Ce qu'il faut comprendre par contrarier
dans ce verset c'est que celle qui prtend encore au mariage c'est--
dire celle qui possde encore une certaine beaut et attire encore les
hommes n'est pas compte avec les mnopauses, et il ne lui est pas
permis d'ter un quelconque vtement en prsence des hommes
trangers, car on n'est pas assurs qu'elle ne puisse les dsirer ou qu'ils
ne puissent la dsirer. Troisimement : Allah (Exalt Soit-Il) a dit : O
Prophte! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants,
de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite
reconnues et viteront dtre offenses. Allah est Pardonneur et
Misricordieux. La preuve peut tre dduite du verset en se basant sur
ce qui a t rapport par Ibn Djarr et Ibn Abou Htim et Ibn
Mardawiyyah dans leurs exgses, avec des chanes de transmission
d'aprs Ibn Àbbs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) et
Òbayda As-Salmn (qu'Allah Soit Satisfait de lui) ont dit : Allah a
ordonn aux femmes des croyants, lorsqu'elles veulent sortir de leurs
maisons pour une course, de couvrir leur visage, de par dessus leur
- 117 -
tte, avec des djellabas, et montrer un seul il. Fin de citation. Et sa
parole : "sur elles", signifie sur leur visage, car il semble que ce
qu'elles laissaient apparatre d'elles avant l'islam c'tait le visage. Et
les "jalbb", c'est le pluriel de "jilbb'', soit le grand voile. Et Ibn
Manzour a dit dans "Lissn Al-Àrab", en rapportant d'aprs Ibn As-
Sakkt qu'il a dit : Al Àmiriyya a dit : al jilbb = al khimr (le grand
voile). Et Ibn Al-A`rb a dit : Al jilbb = Al izr (le drap). Al-Azhar
a dit : la signification de cette parole d'Ibn Al-A`rb il n'a pas voulu
entendre par (al jilbb=al-izr) le rideau, mais l'toffe dont on se drape
l'ensemble du corps ; et de mme pour le drap dont le dormeur se
couvre l'ensemble du corps. Fin de la citation d'Ibn Manzour. Et dans
le Sahh de Mouslim il est rapport qu'Omm Àttiyya (qu'Allah soit
satisfait d'elle) a dit : "O Envoy d'Allah, il arrive que l'une d'entre
nous ne trouve pas de quoi s'habiller". Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) rpondit: "Que sa coreligionnaire lui emprunte
l'un de ses habits". Abou Hayyn dans son tafsr a dit : (Durant la
jhiliyya, priode d'avant l'islam) la femme libre comme l'esclave
sortaient en portant le grand voile mais le visage dcouvert ; et elles
subissaient les agressions des violeurs quand elles sortaient la nuit
pour satisfaire leurs besoins dans les palmeraies, et il leur arrivait
d'agresser la femme libre en prtextant qu'ils l'avaient prise pour une
esclave ; c'est alors qu'il a t ordonn aux femmes libres d'observer le
port du grand voile et de se couvrir la tte et le visage afin de se
distinguer des esclaves et de tenir les agresseurs en respect. Nous nous
contenterons de ces preuves tires du Coran. Quant aux preuves tires
de la Sunna :

1- D'aprs Omm Salama (qu'Allah soit satisfait d'elle) : tait chez le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) en mme temps que
Maymouna, et elle a dit : Pendant que nous tions chez elle Ibn Omm
Maktoum est arriv aprs que le voile et t impos, alors le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : couvrez-vous devant
- 118 -
lui ; elle dit : prophte d'Allah, n'est-il point aveugle, et ne peut nous
voir ni nous reconnatre ? Alors le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) a dit : Et vous, tes-vous aveugles ? Ne le voyez-vous pas ?
Rapport par At-Tirmidh et d'autres. Ce hadith est jug bon et
authentique (hassan sahh), et Ibn Hadjar a dit : sa chane de rfrence
est authentique.

2 - D'aprs Anas (qu'Allah soit satisfait de lui) : Òmar Ibn Al-
Khattb (QuAllah soit satisfait de lui) a dit : O Envoy dAllah !
Tes femmes reoivent la visite de dvots et des impies. Ne pourrais-tu
imposer tes femmes, mres des croyants, de se voiler? Cest alors
quAllah a descendu le verset prescrivant le voile. Rapport par
Mouslim et Al-Boukhr.

3 - Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : Les escortes passaient
par nous, pendant que nous tions en tat de sacralisation avec
l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quand ils furent
ct de nous, l'une de nous fit baisser son voile lev sur sa tte, pour
cacher son visage. Puis, quand ils passrent, nous dcouvrmes de
nouveau chacune son visage. Rapport par l'imam Ahmad, Abou
Dwoud Ibn Mdja et d'autres.

4 : D'aprs Òqb ibn Àmir (qu'Allah soit satisfait de lui) : Un
compagnon a pos la question au prophte Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam au sujet dune de ses surs qui avait fait le serment deffectuer
le plerinage les pieds et la tte nus. Alors le prophte lui ordonna de
faire son plerinage et de se couvrir la tte. suite du hadith. La
preuve, dans ce hadith c'est que Lui (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
lui a ordonn le port du grand voile, car il ne peut tre prt serment
pour un acte qui constitue un pch, or ceci est un pch, et les
femmes sont tenues de porter le voile. Le cheikh Al-Islam Ibn
- 119 -
Taymiyya ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : ces paroles
reprsentent la synthse de la question, et nous allons en relater la
citation exacte (les savants des premires gnrations musulmanes se
sont pas diviss sur les atours dvoiler en deux courants : celui d'Ibn
Masòud et ceux qui ont adopt sa position : il s'agit des vtements,
Ibn Àbbs et ceux qui ont adopt sa position ont dit : c'est ce qui
concerne le visage et les mains, comme le khl, les bagues, etc. Il dit :
en ralit, Allah (Exalt Soit-Il) a distingu entre deux atours : des
atours extrieurs et des atours intrieurs. Ainsi, il lui est autoris de
dcouvrir ses atours extrieurs aux hommes autres que son mari et ses
parents au degr prohib, quand aux atours intrieurs, elle ne peut les
dcouvrir qu'en prsence du mari et des hommes qui sont ses parents
au degr prohib. Avant que le verset sur le voile ait t descendu, les
femmes sortaient sans djellaba. Les hommes voyaient leurs visages et
leurs mains. Et il leur tait permis en ces temps l de dcouvrir le
visage et les mains, et il tait permis de les voir. Mais quand Allah
(Exalt Soit-Il) a descendu le verset sur le voile, selon Cette Parole :
O Prophte! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants,
de ramener sur elles leurs grands voiles Il leur a t ordonn de se
voiler en prsence des hommes, et ceci s'tait produit lorsque le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a pous Zaynab bint
Djahch alors le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a tir le
rideau et interdit aux femmes de regarder. Par la suite, quand il a
choisi Safiyya bint Houyyay l'anne de Khaybar, ils ont dit : s'il l'a
voile, c'est qu'elle est des mres des croyants, sinon, elle fait partie
des femmes qui sont lui. Puis il l'a voile. Et quand Allah (Exalt
Soit-Il) a ordonn qu'on ne leur demande que derrire un rideau, il a
ordonn ses filles, pouses et femmes des croyants de ramener sur
elles leurs grands voiles, or, le grand voile c'est une espce de drap, et
c'est ce qu'Ibn Masòud et d'autres appellent Ar-Rid`, et c'est ce que
le commun des gens dsignent par Al-Izr (le drap). Cela consiste en
le grand drap qui couvre sa tte et l'ensemble de son corps. Et Òbayda
et d'autres ont dit qu'elles ramnent le drap par dessus leur tte et elles
- 120 -
ne laissent apparatre que leur il. La burqa ressemble ce vtement,
et les femmes la portaient. Dans le Sahh, il est dit que la femme en
tat d'Ihrm ne porte pas la burqa et ne porte pas les gants. Ainsi, si
elles avaient reu l'ordre de porter le grand voile (se couvrir le visage),
c'est pour ne point tre reconnues. En ce temps l, le visage et les
mains faisaient partie des atours qu'il tait interdit la femme de
laisser paratre. Et il tait permis aux hommes trangers de voir le
reste (c'est dire les vtements apparents), Ibn Masòud a donc cit la
dernire de ces deux choses, et Ibn Àbbs a cit le premier.) Fin de la
citation de Chaykh Al Islam Ibn Taymiyya, (Qu'Allah lui fasse
misricorde). L'essentiel retenir c'est que les preuves qui dmontrent
qu'il est permis de dcouvrir le visage et les mains taient valables
pour la priode d'avant le verset coranique et les preuves de la Sunna
indiquant que les femmes sont obliges de porter le grand voile. Et on
dcouvre ainsi que les preuves de l'obligation de se couvrir le visage et
les mains abrogent celles qui indiquent que la femme ait le droit de les
dcouvrir. Ainsi, quand la femme est oblige de se dcouvrir le visage
et les mains, elle a le droit de le faire. Et parmi les exemples de cas qui
rendent cela licite, ceux dans lesquels la femme est oblige de se
dcouvrir pour se faire spcifiquement soigner le visage ou autre, ou
le cas o elle doit tre reconnue formellement. Qu'Allah vous accorde

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Ibrhm ibn Mohammad Al
Ach-Chaykh

- 121 -

Q 3 : Dans certaines rgions de notre pays, l'homme pntre dans la
maison d'un autre alors qu'il n'y a que la femme de ce dernier, et ils
s'assoient pour discuter ensemble. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis qu'un homme tranger soit en situation de tte
tte avec une trangre. Il a t authentifi que le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tout homme et toute femme qui se
trouvent en tte--tte, Satan sera leur troisime Qu'Allah vous
2 : Certains hommes cachent leurs femmes en prsence des hommes,
except ses frres et certains membres de sa famille. Quel est l'avis
religieux sur cela ?

R2 : On constate d'aprs la rponse la premire question l'avis
religieux sur le voile, et que les parents qui ne sont pas au degr
prohib vis--vis de la femme sont tous considrs au mme degr, et
que la femme ne doit pas se dvoiler le visage chez les frres de son
mari. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Ach-Chaykh

- 122 -


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Ach-Chaykh


Q5 : Est-il permis la femme pudique de ne dcouvrir que son visage
et ses mains ?

R5 : Il n'est permis la femme musulmane de dcouvrir son visage et
ses mains qu' ses parents au degr prohib. Allah (Exalt Soit-Il) a dit
: et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne
montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres
de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, suite du
verset ; et le visage est le sige de la beaut. Al-Boukhr a rapport
d'aprs Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : QuAllah
fasse misricorde aux premires femmes parmi les migrs (Al-
Mouhdjirn . Ds que le verset et qu'elles rabattent leur voile sur
leurs poitrines; elles ont coup leurs draps et sen sont enturbannes.
- 123 -
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah ibn Bz


Q2 : Est-il permis ma femme de dcouvrir son visage et ses mains
lorsqu'elle sort de la maison ?

R2 : Il n'est pas permis la femme de dcouvrir son visage et ses
mains aux hommes qui ne sont pas ses parents au degr prohib
[maharim]. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


- 124 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 1 : J'ai lu, parmi vos ouvrages, le livre intitul "As-Soufor wa Al-
Hijb" o vous dites : Il est obligatoire, selon la lgislation
musulmane, de se couvrir le visage et les mains. Et j'ai pos la
question certains savants qui m'ont dit : le visage et les mains ne sont
pas interdits, et qu'il est permis de les dcouvrir et ils ont voqu
divers hadiths pour illustrer leur affirmation, et ils ont voqu
galement le livre "Hijb al marà al mouslima", Mohaddith (oulma
de Hadith) Nssir-Ad-Dn Al-Albn et on m'a dit : le port du voile est
obligatoire pour les femmes de la Pninsule arabique l'exclusion des
autres, et plus prcisment, c'est un professeur de l'universit Al Malik
Àbd Al Àzz, qui s'appelle Hassan Ayyoub lorsqu'il tait chez nous
en visite, Khartoum, l'anne dernire. Est-ce que cela signifie
que que nous ne pchons pas en abandonnant ce voile, et qu'est-ce qui
explique cette diffrence entre les femmes de la Pninsule arabique et
les femmes du reste du monde ?

R1 : En vrit, le visage et les mains de la femme sont une Àwra
(parties intimes du corps qui doivent tre couvertes en public / Parties
du corps qui doivent tre caches), et il n'existe en cela aucune
diffrence entre les femmes de la Pninsule arabique et les autres
femmes des musulmans, car les lois religieuses sont les mmes, et on
ne connat rien qui puisse prouver qu'il y ait spcification, et la base
dans les rgles c'est la gnralit. Qu'Allah vous accorde la russite et
- 125 -


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Quel est le voile lgal en islam, et est-ce que les mains et le visage
ne sont plus interdits de nos jours, et que signifie "al fitna" (la
dissension) ? Quand la femme, jeune, sort au march le visage
dvoil, on lui dit : ce n'est pas permis parce que c'est une "fitna", elle
te dit : "et comment saurais-je que la fitna s'est produite?" ; qu'est-ce
qu'on rpond alors ? Et d'aucuns disent aussi : le hijb (le voile) est
une coutume ancienne, que doit-on rpondre ; et est-ce qu'il est permis
la femme musulmane, qui remplit la mission de prche, de dcouvrir
son visage et ses mains, et est-ce qu'elle aurait pch en faisant cela ?

R : La lgislation islamique a pour but de prserver les dignits, et de
barrer toutes les voies qui peuvent mener au pch ; elle a ainsi
ordonn le mariage, a interdit la fornication, a impos le voile la
femme, qui consiste se couvrir l'ensemble du corps en prsence des
hommes trangers, et ce pour sauvegarder son intgrit et son
- 126 -
honorabilit, pour qu'elle ne soit pas victime des dviants et des
malades de toute sorte. Le voile n'est pas une coutume ancienne, c'est
une rgle religieuse ; de mme que la lgislation a ordonn que la
femme demeure chez elle, loin des hommes et de leurs runions, et ne
lui a permis de sortir qu'en cas de besoin pour cela, tout en observant
la discrtion et en abandonnant tout artifice de beaut, et ce afin de
prserver sa dignit, et d'viter les maux qui peuvent dcouler de la
mixit entre les hommes et les femmes. De mme, le lgislation a
ordonn aussi bien aux hommes qu'aux femmes de baisser le regard, a
interdit le tte tte entre personnes trangres de diffrent sexe, a
interdit la femme de voyager si elle n'est accompagne d'un parent
au degr prohib, a interdit la femme qui compte sortir de se
parfumer, a interdit les mouvements qui attirent les regards, comme de
faire entendre le tintement des bijoux, et ainsi de suite parmi les
choses que la lgislation a imposes, ou interdites, pour prserver la
puret des sexes, et tenir la femme loigne des causes de dissension
qui entranent, et il est clair que la non observance de ces rgles
entrane le mal, et la survenue du pch que la nature et la raison
refusent. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 127 -

Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait que la femme montre ses
atours devant les hommes qui ne sont pas ses parents au degr prohib
? Et de mme pour le fait qu'elle aille au march dvoile ? Et est-ce
que son tuteur est responsable de cette situation ? Et que doit-Il faire ?

R2 : Il lui est interdite de faire les choses que tu as cites dan ta
question, et il incombe son tuteur de l'obliger porter le voile et
renoncer se dvoiler. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Un homme a crit un livre intitul : (le voile de la femme
musulmane dans le Coran et la Sunna). Le nom de l'auteur c'est
Mohammad Nssir Ad-dne Al Albn. Et ce livre a entran ou a failli
entraner la dissension chez les ignorants qui avaient voil leurs
- 128 -
femmes avant de voir ce livre, et qui ont maintenant dvoil leurs
femmes, leur permettant de dambuler ainsi dans les rues et dans les
marchs, en prsentant ce livre comme preuve. Moi, Mohammad
Ibrhm Ss et Allah m'en est tmoin, leur ai prsent des preuves du
Coran et du hadith, vu la faiblesse de la preuve de Mohammad Nssir-
Ad-Dne Al-Albn. Je leur ai dit dans mon prche : Il est obligatoire
pour les femmes musulmanes de se voiler, serait-ce la maison, en
prsence des hommes trangers, et de ne montrer de leurs atours qu'en
prsence des 12 personnes cites dans la Sourate An-Nor, dont ceux
cits dans la Sourate Al Ahzb, o il a t rajout 5 dans la Sourate
An-Nour, suivant cette parole d'Allah (L'Exalt) : Dis aux croyants de
baisser leurs regards et de garder leur chastet. Cest plus pur pour
eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce quils font. Et
dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et
de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et qu'elles rabattent
leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'
leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs
fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs
frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux
esclaves qu'elles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou
aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches des
femmes... suite du verset dans la Sourate An-Nour. Je leur ai
galement cit les avantages des djellabas et leurs noms, qui appellent
les musulmans voiler leurs femmes, car c'est : 1 - Le meilleur des
vtements 2 : Habits les plus convenables ; 3 - Garder la femme de ne
pas trop sortir ; 4 - Cacher son apparence ; 5 : Cacher la femme, et
complte sa parure ; 6 : Couvrir et prserver tout le corps ; 7 : La
personne qui le fait est aime par Allah (Le Trs-Haut) et prouve sa
foi en Allah (Exalt Soit-Il), 8 : Prouve sa foi en Le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) 9 : C'est un voile vis--vis des hommes
trangers ; 10 : empche le vice ; 11: empche la jalousie ; 12 : Il a
dpartag entre l'esclave et la femme libre, entre la femme de la Sunna
et l'innovatrice, entre les croyantes et les associatrices. 13 : empche
- 129 -
l'orgueil ; 14 : c'est l'habit de Hjar, la femme d'Ism`l, que le salut
soit sur lui et sur notre prophte, et il fait reculer les ignorants qui
veulent commettre des turpitudes avec les trangres. 15 : empche la
nuisance, selon Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : elles en seront
plus vite reconnues et viteront d'tre offenses. O cheikh, je n'ai pas
la possibilit de vous exposer maintenant toutes les preuves que je leur
ai exposes pour qu'ils me comprennent, mais certains d'entre eux se
sont convaincus des arguments de Mohammad Nssir-Ad-Dne au
point qu'ils ont dcouvert le visage de leurs femmes sans gne. Je
sollicite de votre bienveillance la rponse crite sur les preuves pour
ou contre le fait de se couvrir le visage ou les mains. Et que la paix
soit sur vous.

R : Il est obligatoire pour la femme de se couvrir le visage et les mains
devant les hommes trangers, et il lui est interdit de les dcouvrir en
prsence d'hommes qui ne soient pas ses parents au degr prohib.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 130 -

Q 3 : Ma nice et moi sommes maries deux frres, et moi et mon
mari sommes cousins ; nous vivons dans la mme maison depuis trs
longtemps, et je m'assois avec le frre de mon mari avec un voile non
complet, c'est--dire toute voile sauf pour le visage. Quel est l'avis
religieux sur cela ?

R3 : La femme doit se couvrir le visage en prsence du mari de sa
cousine, du mari de sa sur et du mari de sa nice, car ce sont des
trangers pour elle. Il ne lui est pas permis de dcouvrir son visage en
leur prsence, l'instar des autres hommes qui ne sont pas ses parents
au degr prohib, car le visage fait partie des zones les plus
importantes voiler, du fait qu'il cre la dissension (parmi les
hommes). Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Slih Ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 131 -

Q 3 : Dans un hadith du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) il
dit que lorsque la femme devient pubre, elle ne doit dvoiler ni le
visage ni les mains, c'est cela le voile. Y a-t-il des hadiths sur la burqa
?

R3 : Ce hadith a t rapport par Abou Dwoud dans le chapitre : Ce
que la femme peut dvoiler de sa parure, dans ses Sounans, il dit :
Ya`qoub ibn Ka`b Al-Anttk et Mawìl ibn Al Fadl Al Harrn nous
ont rapport : Al-Wald nous a rapport d'aprs Sa`d ibn Bachr
d'aprs Qatda d'aprs Khlid que Ya`qob Ibn Dourayk a rapport
que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : Asm` bint Abou
Bakr (qu'Allah Soit satisfait d'elle et de son pre), a pntr chez le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) alors qu'elle portait des
vtements fins, alors le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a
dtourn la tte et il a dit : Asm` ! Ds lors que la femme devient
pubre, elle ne peut plus dvoiler que ceci et cela, et il a indiqu ses
mains et son visage. Or ce hadith est Morsal (un hadith sans
Compagnon du Prophte dans la chane de narration), car Khlid ibn
Dourayk n'a pas t contemporain de Àìcha (qu'Allah soit satisfait
d'elle), et dans sa chane de transmission il y a Sa`d ibn Bachr Al-
Azd et on dit : il y a aussi Al Basr, car il est origine d'Al-Bassorah.
Certains des experts du hadith l'ont authentifi, et il a t tenu pour
faible par Ahmad Ibn Mou`ne, Ibn Al Madn, An-Nas` Al-Hkim,
Abou Ahmad Abou Dwoud et Mohammad ibn Àbd-Allah ibn
Noumayr a dit : il est de faible crdibilit ; ses hadiths sont invalident,
de plus, il n'a pas l'efficacit de rapporter un hadith. Il rapportait de
Qatda des propos mensongers. Et Ibn Hibbn a dit : sa capacit de
mmorisation tait trs faible, il commettait des erreurs grossires, il
rapportait de Qatda ce qui ne pouvait tre prouv, et As-Sdj a dit :
- 132 -
il a rapport de Qatda des propos mensongers et dsapprouvs. Il a
rapport ce hadith de Qatda alors que Qatda est un Modalls (un
narrateur de Hadith qui fournit des informations trompeuses au sujet
de son cheikh ou de la chane de narration). Et il a rapport ce hadith
de Khlid ibn Dourayk. B - Et il contient Al-Wald qui est Ibn
Mouslim qui falsifiait en faisant ''Tadlis At-Taswiyya'' c'est titre
d'exemple : le fait qu'il rapporte un hadith de son cheikh, et aprs l'on
trouve que le hadith rapport est faible chez deux Thiqts (Narrateurs
digne de confiance) ; il relevait le hadith Mawqouf - arrt - (Hadith
dont la chane de transmission s'arrte un compagnon). De la sorte,
la faiblesse du hadith a t prouve de plusieurs cts. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q4 : Sa Parole (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La femme est une
Àwra (ce qu'il faut cacher par pudeur) ce hadith est-il faible ou
authentique, et que signifie-t-il ?

- 133 -
R4 : Ce hadith est authentique (sahh) et a t rapport par At-
Tirmidh en ces termes : La totalit du corps de la femme est
considr comme Àwra (il lui est interdit de dvoiler ses atours). Ds
le moment quelle sort (avec les atours dvoils), Satan va sa
rencontre Selon lui, c'est un hadith jug bon et trange (hassan
gharb). Il a t rapport galement par Ibn Khozayma et Ibn Hibbn
dans leur sahh, ainsi que d'autres. La signification du hadith c'est :
tant que la femme est dans son abri (sa maison) cela vaut mieux pour
elle, et la tient loigne des causes de dissensions, de sductions de
tous les cots, car lorsqu'elle sort, elle attire Satan qui commence
crer le dsir en elle ou pour elle, sauf ceux qui ton Seigneur a
accord misricorde, car elle aurait emprunt l'un des chemins utiliss
par Satan, qui est celui d'tre sortie de chez elle. Ainsi, il convient
pour la femme musulmane qui croit en Allah et au Jour Dernier de
rester chez elle, et de ne sortir qu'en cas de ncessit, tout en se
couvrant la totalit du corps, et en renonant aux artifices de parure et
au parfum, selon cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : Restez dans
vos foyers; et ne vous exhibez pas la manire des femmes davant
lIslam (Jhiliyah). Et cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : Et si
vous leur demandez ( ses femmes) quelque objet, demandez-le leur
derrire un rideau: c'est plus pur pour vos curs et leurs curs; suite
du verset ; sinon elle tomberait dans les filets des hommes dviants et
malhonntes, notamment dans les endroits o la mixit est de mise.
Nous prions Allah qu'Il purifie l'tat des musulmans. Il ny a ni
puissance ni force qu'en Allah, Le Trs-Haut, Le Magnifique.
compagnons.

- 134 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Il s'est beaucoup rpandu un hadith, rapport de manire
mensongre, d'aprs le Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam, qui
est :"le long hadith des femmes", ou "le souvenir des femmes" et nous
n'avons trouv pour ce hadith aucune fatwa officielle, et ce qui rend
triste c'est qu'il est devenu trs rpandu dans les lieux d'enseignement,
pour les filles, de mme qu'il est distribu par les enseignantes elles-
mmes, et quand on leur dit que c'est un hadith qui est rapport
mensongrement du Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam, et qu'il
ne faut pas le distribuer, elles rpondent avec assurance : c'est un
hadith authentique, et sr. Aussi, je sollicite votre bienveillance de
bien vouloir mettre une fatwa, crite, pour dmentir ces allgations
gratuites sur le Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam,

R : Le Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la
Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') a pris connaissance de l'imprim
(souvenir des femmes), attribue l'Emir des Croyants Àl ibn Ab
Tlib et Ftima, fille du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :
d'aprs Al Imam Àl ibn Ab Tlib il a dit : "Nous avons pntr moi
et Ftima chez le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et
nous l'avons trouv en train de pleurer abondamment. J'ai dit : Mon
- 135 -
pre et ma mre en sacrifice pour toi, messager d'Allah, qu'est-ce qui
te fait pleurer ? Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit :
Àl, la nuit o on m'a fait voyager vers le ciel, j'ai vu une partie des
femmes de ma communaut qui taient entrain d'tre tortures d'une
grande torture, et j'ai dsapprouv leur tat vu la grande torture
qu'elles subissaient : J'ai vu une femme accroche par les cheveux, et
dont le cerveau brlait dans la tte ; j'ai vu une femme accroche par
la langue, et de l'eau brlante qui coulait dans sa gorge, j'ai vu une
femme accroche par le sein, j'ai vu une femme qui mangeait la
viande de son corps, et du feu qui tait attis en dessous d'elle ; j'ai vu
une femme qui tait accroche par les pieds, pendant que des vipres
et des scorpions la torturaient ; j'ai vu une femme muette et aveugle
dans un cercueil en bois, et son cerveau jaillissait de ses cuisses et son
corps tait dfigur par le cholra et la variole ; j'ai vu une femme dont
le corps tait dchir du devant et de l'arrire par de crochets en fer, et
j'ai vu une femme dont la tte et les mains brlaient alors qu'elle
mangeait ses tripes, et j'ai vu une femme ayant la tte d'un cochon, et
le corps d'un ne, et qui subissait de milliers types de chtiment, et j'ai
vu une femme dans l'aspect d'un chien, le feu entrait par son anus et
sortait par sa bouche pendant que les anges la frappaient la tte et au
corps avec des crochets de feu. Alors, Ftima dit : , mon aim et la
joie de mes yeux (celui avec qui je me sens bien) ; dis-moi ce qu'elles
ont commises comme pch pour qu'Allah les punisse ainsi ? Alors,
Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : , ma fille, celle qui
est accroche par les cheveux ne se couvrait pas les cheveux en
prsence des hommes ; celle qui est accroche par la langue nuisait
son mari ; celle qui est accroche par les seins se refusait son mari ;
celle qui est accroche par les pieds sortait de sa maison sans
l'autorisation de son mari ; celle qui mangeait la viande de son propre
corps se faisait belle pour les gens ; celle qui tait accroche par les
pieds pendant que les vipres et les scorpions la torturaient, elle tait
peu pure, ses vtements taient sales, elle ne se purifiait point aprs les
rapports ni aprs les menstrues et ne se lavait point et ngligeait la
- 136 -
prire ; celle qui tait aveugle, sourde et muette avait des rapports
adultres et en attribuait les fruits (les enfants) son mari, celle qui
frappait son corps avec des crochets de fer tait maquerelle ; celle qui
avait la tte d'un cochon et le corps d'un ne tait menteuse et
colporteuse ; quant celle qui tait sous l'aspect d'un chien, et le feu
lui entrait par l'anus et lui sortait par la bouche, c'est parce qu'elle tait
chanteuse et pleureuse. Puis, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) a dit : Que la maldiction soit sur la femme qui contrarie son
mari, et la bndiction sur celle qui satisfait son mari. Le Prophte
d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ne prononce que la vrit. Le
comit juge que le contenu de cet imprim est attribu arbitrairement
au Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et ceux a qui on
l'a attribu. Et ceux qui ont commis ce mensonge, ou l'ont diffus,
mritent le pire chtiment, selon cette parole du Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) : Celui qui m'impute dlibrment des paroles
que je n'ai pas dites, qu'il s'apprte occuper sa place en Enfer.
Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Il incombe aux musulmans de
dmentir cet imprim, de le dchirer, de mettre les gens en garde
contre son contenu, d'empcher qu'il soit mis en circulation, car il
correspond au plus grand des mensonges. C'est pour mettre en garde
contre une telle publication et ses semblables que cette fatwa a t
mise. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 137 -

Q3 : Quel est l'avis de l'islam sur le voile de la femme, et quelle est la
diffrence entre le voile et la burqa ? Et quoi correspondent les
habits indcents, en ce qui concerne le hijb ?

R3 : La femme doit voiler ses parties interdites, dont le visage, en
prsence des hommes trangers et les dcouvrir est interdit, et le fait
de couvrir cela s'appelle "le voile", et le contraire s'appelle "soufour"
(se dvoiler et montrer ses atours) ; et la burqa c'est ce qu'utilise la
femme pour se couvrir le visage, en gardant une fente ouverte pour
voir son chemin. Et l'habit indcent, c'est ce qui attire les regards, et
suscite l'tonnement et la moquerie, et qui ne couvre pas la Àrwa
(parties intimes du corps qui doivent tre couvertes en public).
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


- 138 -
Q2 : Le port de la burqa est une vertu ou une obligation ?

R2 : La femme doit porter le voile en prsence des hommes qui ne
sont pas ses parents au degr prohib, et se voiler comprend le fait de
se couvrir le visage en prsence des hommes qui ne sont pas ses
parents au degr prohib. Et ceci est un acte les plus nobles qui
prserve aussi bien la dignit de la femme, ainsi que la puret de la
socit de tous maux et de corruptions. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : L'avis de l'islam sur la burqa (niqb) ?

R1 : Quant la burqa, Abou Òbayd a dit sur la burqa chez les arabes :
C'est celui travers lequel on voit l'il ; on l'appelait par "al
waswassa" ou "al bourqou`", Quant l'avis religieux le concernant : il
est permis. La source sur ce point c'est ce qui a t rapport dans le
- 139 -
hadith d'Ibn Òmar (qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) selon
lequel Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La femme
en tat d'Ihrm (en tat de sacralisation pendant le hadj ou la Òmra )
ne doit pas porter de Niqb ni de gants. Rapport par Ahmad et Al-
Boukhr, An-Nas` At-Tirmidh et il l'a authentifi. Et dans une
variante, il a dit : Jai entendu le prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) interdire aux femmes les gants et le voile intgral (couvrant le
visage) pendant le Ihrm (statut de purification pendant le petit ou le
grand plerinage.) Ce hadith a t rapport par Ahmad Abou Dwoud
et l'interdiction par Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la
femme en Ihrm de porter la burqa est un indice que le port de la
burqa est permis hors de ce tat. De mme, on ne peut dduire de ce
hadith que la femme en ihrm peut dcouvrir son visage quand les
hommes trangers peuvent la voir, il lui faut au contraire rabattre le
voile ou la burqa jusqu'en dessous, et la source en cela c'est ce qui a
t rapport par l'imam Ahmad Abou Dwoud Ibn Mdja d'aprs
Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : Les escortes
passaient par nous, pendant que nous tions en tat de sacralisation
avec l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Quand ils
furent ct de nous, l'une de nous fit baisser son voile lev sur sa
tte, pour cacher son visage. Puis, quand ils passrent, nous
dcouvrmes de nouveau chacune son visage. Qu'Allah vous accorde

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 140 -

Q5 : Les pouses des compagnons - qu'Allah soit satisfait d'eux - se
voilaient-elles en prsence du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) quant elles voulaient le questionner sur les rgles de la Charia
?

R5 : La rgle gnrale, qui doit s'appliquer toutes, c'est que la femme
doit cacher son Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public) en prsence des hommes qui ne sont pas ses
parents au degr interdit. Et en cela il n'y a pas de diffrence entre Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et le reste des hommes. Et
la rgle en cela, c'est que les compagnes se sont engages ainsi avec
Le Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam en appliquant la gnralit
de ce qu'il leur avait transmis comme enseignements sur la
prservation de la loi islamique, et pour celui qui prtend le contraire,
il l'incombe d'apporter la preuve de ce qu'il avance. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 141 -

Q 1 : Je suis une jeune fille de 17 ans, non voile, et j'envisage de
porter le voile avant le 1/11/1995 InchaÀllah, et ce parce que j'ai
appris que le voile est impos la femme, mais je voudrai porter le
voile avec le pantalon. Alors est-il permis de porter le pantalon-voile
en vous priant de nous donner les preuves si elles existent ?

R1 : La femme doit se voiler en prsence des hommes trangers, et ne
pas se parer, car si elle sort avec des artifices de beaut, ou avec une
apparence attirante, mme si elle est voile, comme le port de
pantalon, par exemple, Allah, le Trs-Haut, a dit, dans Sourate Al-
Ahzb : Et si vous leur demandez ( ses femmes) quelque objet,
demandez-le leur derrire un rideau: c'est plus pur pour vos curs et
leurs curs; Et Allah (Le Trs-Haut) a dit, en s'adressant aux femmes
du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Restez dans vos
foyers; et ne vous exhibez pas la manire des femmes davant
lIslam (Jhiliyah). Accomplissez la Salt, acquittez la Zakt et
obissez Allah et Son messager. Allah (l'Exalt) a dit : O
de ramener sur elles leurs grands voiles suite du verset. Qu'Allah


- 142 -
Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q2 : Est-ce que le port du hijb pour la femme implique qu'elle porte
une burqa dessus ou qu'elle ne porte rien ? Et quel est le mieux :
Porter le djellaba et la burqa ou bien un seul vtement couvrant le
corps, de la tte jusqu'aux pieds ?

R2 : Il s'impose la femme musulmane de couvrir sa tte, son corps et
l'ensemble de son visage en prsence des hommes trangers, et ce qui
est impos par la religion c'est que la burqa soit contre sa tte
directement, ensuite elle porte une sorte de drap, qui est le djellaba,
suivant cette parole d'Allah (l'Exalt) : O Prophte! Dis tes pouses,
tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs
grands voiles suite du verset. Qu'Allah vous accorde la russite et que

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 143 -

Q : Quel est l'avis religieux sur la tenue que portent les infirmires
dans les hpitaux, habit destin tre port dans le bloc opratoire et
qui laisse apparatre le cou, et une partie des cheveux, l'arrire, ainsi
que les oreilles et la partie suprieure des joues ? Nous vous prions de
nous donner la fatwa sur cela, et implorons Allah qu'Il vous protge de
tout mal, et vous accorde longue vie au service de Sa Religion.

R : Cette tenue ne suffit pas (pour se vtir) et il ne faut pas s'en
contenter s'il y a la mixit entre les hommes et les femmes entre
lesquels il n'y a pas de parent au degr prohib. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q5 : Une musulmane, tudiante en mdecine, affirme qu'on l'empche
de pntrer dans les laboratoires autrement que dans la tenue
- 144 -
consacre par les hpitaux, alors que cette tenue ne couvre pas la tte,
les mains et une partie des pieds. Lui est-il permis de porter cette
tenue, jusqu' ce qu'elle ait termin ses tudes ?

R5 : Il n'est pas permis la femme musulmane de dcouvrir quelque
partie que ce soit de son Àwra (parties intimes du corps qui doivent
tre couvertes en public), tels que le visage, la poitrine ou les jambes,
ou autres, en prsence d'hommes trangers, sous prtexte des tudes
de mdecine. Et il incombe aux musulmans de mettre en place des
lieux d'enseignement rservs aux femmes, dans lesquels elles ne sont
pas obliges de se mler aux hommes, ou de dcouvrir leur Àwra.
Qu'Allah nous vienne en aide ! Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr Abou
Zayd
Slih Ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait de porter des gants alors qu'il y
en a qui disent qu'il est recommand pour les enseignantes de les
- 145 -
porter, et d'autres qui disent qu'il ne faut pas les porter, car cela met en
valeur la forme de la main et des doigts. Quel est l'avis sur cela,
qu'Allah vous rtribue ?

R1 : Il n'y a pas de mal porter des gants, sauf en tat d'Ihrm (se
mettre en tat de sacralisation rituelle pour accomplir le Hadj ou la
Òmra), car la base c'est la licit. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh


Q5 : Quelles sont les caractristiques du voile ; le djellaba doit tre
compos d'une seule pice, ou peut-il tre compos de deux pices, et
s'il se compose de deux pices, serait-ce considr comme une
innovation ou non ? Eclairez-nous s'il vous plat.

R5 : Le voile peut se composer d'une pice comme de deux, l'essentiel
c'est qu'il couvre les parties qu'il s'impose de cacher. Qu'Allah vous
- 146 -


Membre Prsident
Àbd-Allah ibn Ghoudayn Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz


Q6 : Je souhaite que vous donniez un conseil aux surs qui portent le
voile traditionnel, qui consiste en un foulard court qui couvre
uniquement la tte et le cou, et la ceinture qui marque la taille, et la
poche avec la blouse l'intrieur ?

R6 : Les femmes doivent porter un voile opaque qui ne laisse rien
transparatre, et qui ne dessine pas les formes. Qu'Allah vous accorde


- 147 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Allah a-t-il impos le port du voile spcifiquement pour les cas
o la femme se trouve en prsence d'hommes pervers, ou bien est-ce
que c'est une rgle impose quel que soit le cas, autrement dit : Je
considre a priori que mes frres sont foncirement bons (et Allah
Seul Sait la bont des gens), et qu'ils sont d'une thique irrprochable.
Est-il alors permis ou non ma femme de dcouvrir son visage et ses
mains en leur prsence ? Eclairez-nous qu'Allah vous claire.

R2 : Il n'est pas permis la femme de dcouvrir son visage en
prsence d'hommes qui ne sont pas ses parents au degr prohib ou de
son mari, et ce, selon la position la plus juste des savants, selon la
gnralit des preuves ce sujet, et pour bloquer le chemin au
mal. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz
- 148 -

Q 8 : Quel est votre avis sur les femmes qui sortent et se mlent aux
hommes alors que sa famille sont des musulmans, qui assistent aux
cercles du savoir et accomplissent le jene, et quand on fait le
reproche la femme, elle invente des excuses. Est-ce que l'enttement
de la femme commettre le mal en public ne l'exclut pas de la
communaut de l'islam ? Et quel est l'avis sur cet agissement de sa
part ? Qu'Allah vous rtribue.

R8 : Il lui est interdit de sortir dcouverte, ou de se mler aux
hommes, cause du sduction que cela peut crer, et de l'extension du
mal que cela peut engendrer, et il ne peut tre accept d'excuse en cela
; il incombe son tuteur de l'empcher. Quant au responsable
gouvernemental et ses collaborateurs, ils sont tenus de la punir, et de
l'empcher par tout moyen. Cependant, son enttement croire que ce
qu'elle fait est licite ne l'exclut pas de la communaut. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

- 149 -

Q 2 : Quel est l'avis religieux sur un homme qui a pous une femme
qui ne porte pas l'habit islamique, et est-ce qu'il endosse ses pchs du
fait qu'elle est dvoile ? Et vu qu'il l'a dj conseille, et qu'elle a
refus, est-ce qu'il a le droit de la rpudier, sachant qu'elle reconnat le
caractre obligatoire du voile ?

R2 : Il incombe l'homme de continuer la conseiller et l'orienter,
qu'Allah la guide et lui accorde le succs. Et tant qu'il continue la
conseiller, il n'endosse pas de pch, mais si elle persiste dans son
acte, il doit la rpudier. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Est-ce que le voile de la femme musulmane doit ncessairement
tre noir ? ou bien peut-il tre en toute couleur ?
- 150 -
R1 : L'habit de la femme musulmane ne doit pas ncessairement tre
noir, et elle peut porter un tissu de n'importe quelle couleur, pourvu
qu'il couvre son Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public), qu'il n'voque pas l'habit des hommes, qu'il ne
marque pas les formes du corps, qu'il ne soit pas transparent et qu'il ne
cre pas de sduction. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : J'ai un frre qui va se marier avec une fille non voile. Quel est
mon devoir envers lui ? Et que dois-je lui conseiller alors qu'il l'a dj
demande en mariage, et que m'incombe t-il de faire s'ils font appel
aux instruments de musique la maison, en clbration du mariage ?

R3 : Tu dois lui conseiller d'pouser une dvote, selon cette parole du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Jouis (prends pour
pouse) de la femme dvote Et tu n'as pas assister la fte du
mariage o il sera utilis des instruments de musique, moins que tu
- 151 -
sois en mesure d'empcher le mal, et si tu ne t'en sens pas capable, tu
peux au moins ne pas assister. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Il y a une anne de cela, je me suis mari une femme qui ne
porte pas le voile islamique et qui porte des vtements courts, qui se
dcouvre les cheveux, qui se dcouvre le visage, mais j'avais espoir
que ces choses changent aprs le mariage, et nous nous tions mis
d'accord sur cela, et en effet, notre mariage avait eu lieu, et je l'ai
amene pour qu'elle habite avec moi Riyad, puis, Allah l'a guide et
elle a commenc porter les vtements longs et le djellaba par dessus,
et elle a commenc se couvrir les cheveux. Le problme c'est
qu'aprs un certain temps, elle a commenc s'insurger contre ces
vtements et les dtester. Elle n'en tait pas convaincue, et il me
semble qu'elle s'tait excute pour me faire plaisir, et qu'elle ne veut
pas se couvrir le visage, et jusqu' prsent, elle pose encore sur son
visage un peu de maquillage pour sortir de la maison. Nous avons eu
beaucoup de problmes, elle et moi, cause du fait qu'elle se dcouvre
- 152 -
le visage et qu'elle met le maquillage, le prtexte qu'elle avance c'est
que l'islam n'ordonne pas la femme de se couvrir le visage. Ceci,
d'un ct. D'un autre ct, elle dit qu'elle tait habitue porter le
court, et ne pas se couvrir les cheveux, et qu'il lui faudra du temps
s'habituer au port du vtement islamique. Mais aprs une anne de
discussions et de tentatives de la convaincre, nous avons eu une
longue discussion pendant laquelle j'ai tent de la convaincre, et
l'issue de laquelle elle m'a dit qu'il n'y a pas moyen qu'elle change
d'avis, et que c'est elle qui endosse le pch. Je lui ai dit : C'est moi
qui suis responsable, devant Dieu. Elle m'a dit : Chaque personne est
responsable d'elle-mme, et que je n'aurai pas endosser ses pchs
devant Allah. Il est trs difficile de la convaincre de la vrit. Je
sollicite votre bienveillance de me donner une rponse crite,
indiquant l'avis religieux argument, que je pourrai lui faire lire pour
la convaincre. J'ai galement une autre question : Si elle persiste dans
sa position et continue se dcouvrir le visage, et se mettre du
maquillage, que dois-je faire son gard ? Quel est l'avis religieux sur
cet enttement, sachant que je suis quelqu'un qui craint Allah, et que je
fais de mon mieux pour appliquer les prescriptions du Coran et de la
Sunna, et que je crains qu' notre retour en Egypte elle recommence
porter le court, de nouveau, et que je n'ai mnag aucun effort pour la
convaincre, par tout moyen, les livres, les enregistrements sur ce sujet,
traits par d'minents savants, les missions tlvises ce sujet, et
rien de cela n'a pu la convaincre. Que dois-je faire dans ce cas ?
Eclairez-nous, qu'Allah vous claire, vous accorde longue vie, et fasse
profiter de vous l'islam et les musulmans.

R : Il est obligatoire, lgalement, que la femme se voile, en portant le
voile lgal, en prsence des hommes trangers, y compris les mains et
le visage, et si elle persiste dans cette voie du mal, et sortir non
voile et maquille, aprs maintes tentatives infructueuses, il sera plus
bnfique de la rpudier que de la garder comme pouse, car une telle
- 153 -
pouse, insoumise, n'est pas bonne, ni ne convient pour duquer ses
enfants de la faon adquate. Et Allah te compensera par meilleur,
InchaÀllah, selon Sa Parole (Exalt Soit-Il) : Et quiconque craint
Allah, Il Lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons
par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas. suite du verset. Et la
parole d'Allah (Exalt soit-Il) Quiconque craint Allah cependant, Il
lui facilite les choses. Qu'Allah t'accorde le succs, t'aide dans tes
actes, purifie ta femme, et lui rende la raison. Qu'Allah vous accorde


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


J'ai une femme, et je lui dis qu'il ne lui est pas permis de se dcouvrir
en prsence de ceux qui ne sont pas ses parents au degr prohib, tels
que : mes frres, ses cousins, maternels ou paternels, et les fils de son
grand pre, mais, elle dit qu'elle ne peut pas les abandonner, or, si elle
fait cela ils vont la blmer et la mettre en quarantaine. Je sollicite votre
bienveillance de me dicter la conduite adopter, et ne me dites pas,
s'il vous plat, conseillez-les, car cela revient pour moi prcher dans
- 154 -
le dsert. Dois-je rpudier ma femme ou non ? Sachant que le
problme ne rside pas uniquement dans le fait de ne pas se voiler,
mais qu'elle salue ces personnes de la main, et que certains des fils de
son grand pre l'embrassent sur le visage, en disant : c'est notre fille ?
Je suis hsitant ? Je sollicite votre bienveillance de bien vouloir me
donner une rponse urgente.

R2 : Premirement : Il est interdit la femme de dvoiler sa beaut
aux hommes trangers ; tels que le frre du mari, ses oncles, ses
cousins elle, paternels ou maternels. Deuximement : Quant aux fils
de son grand pre paternel, ce sont les frres de son pre et il lui est
permis de dcouvrir son visage en leur prsence, de les saluer, de leur
serrer la main, car ce sont ses parents au degr prohib. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : J'ai pous une femme qui se dvoile, comme les femmes
l'poque d'avant l'islam, dans les marchs et durant les ftes, et je lui ai
- 155 -
ordonn de se couvrir, conformment aux directives du Coran bni,
mais elle a refus ; en dpit de cela, je l'aime.

R2 : Tu as bien agi en lui ordonnant de se couvrir et de ne point
montrer sa beaut aux hommes trangers. Et la femme ne doit quitter
son domicile qu'aprs l'accord de son mari, et quand elle sort, elle doit
tre dans une tenue discrte, et ne porter ni maquillage ni vtements
qui attirent l'attention. Et nous te conseillons d'endurer encore, et de ne
point t'empresser la rpudier, en esprant qu'Allah la guide grce
tes conseils permanents vers la voie du bien. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : J'ai une sur qui n'observe pas le voile islamique, et qui habite
avec moi la maison, Alexandrie alors que mon pre habite une
autre ville, alors qu'elle habite chez moi pour le besoin des tudes
l'universit. J'ai demand mon pre de lui imposer le port du djellaba
et de rester la maison, car elle tudie la facult des lettres, section
- 156 -
sociologie. Et j'ai souvent invit ma sur obtemprer, mais elle a
refus d'couter. A prsent, nous habitons tous deux chez moi,
Alexandrie, et notre pre n'est pas avec nous. Dois-je l'obliger de force
porter le voile lgal, impos par Allah (Exalt Soit-Il), ou bien je la
ramne de force la ville o habitent mes parents, ou j'abandonne ma
maison, et je m'en vais vivre ailleurs ? Sachant que cela va crer
normment de maux, car elle n'a pas d'autre parent au degr prohib
que moi. En effet, j'ai dj essay de faire cela mais mon pre s'est
oppos en disant : (Allah Exalt Soit-Il) Est Celui qui Guide celui qui
veut l'tre, et la Guide est auprs d'Allah (Exalt Soit-Il). Donnez-
nous la fatwa, qu'Allah vous fasse misricorde. Je prcise que pour lui
faire changer d'attitude, je l'ai mise en quarantaine, je ne lui adresse
plus la parole, et je ne mange plus avec elle dans le mme plat, et cela
ne l'a pas faite changer de position.

R2 : Ce que je te conseille, c'est de continuer la conseiller, lui
montrer les dangers de ne pas porter le voile, et de veiller la marier,
aprs avoir recueilli l'accord de ton pre pour faire de toi le
reprsentant lgal de ta sur. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 157 -

Q2 : J'ai des surs qui ne portent pas le voile, et refusent de porter le
voile lgal. J'ai averti mon pre que c'est lui qui est responsable
d'elles, et qu'il pche en les laissant ainsi sortir non voiles, et de ne
pas leur ordonner de se voiler. Il dit : elles sont meilleures que d'autres
filles, car elles ne se maquillent pas, alors que les autres le font. Et il
me dit : laisse ce sujet qui ne te concerne pas, c'est moi le responsable
et c'est moi qui aurai des comptes rendre Allah. Je prie votre
minence de bien vouloir me donner le conseil sur la dmarche
suivre : m'est-il permis de mettre mes surs en quarantaine si elles
continuent dans cette voie ?

R2 : La femme musulmane est tenue de porter le voile lgal en
couvrant son visage et ses mains face aux hommes trangers, et tu
dois continuer prodiguer le conseil tes surs en employant des
paroles bienveillantes, en implorant Allah qu'Il leur donne la guide :
si elles rpondent positivement, c'est ce qui est souhait, Louange
Allah ; et si elles persistent dans le refus, tu dois les mettre en
quarantaine. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 158 -

Q2 : Nous avons un frre nous en Allah en Egypte dont le pre
exerce le mtier de boucher, et ses conditions de travail ncessitent la
mixit des hommes et des femmes dans la maison, et notamment les
personnes de la famille, les collgues de travail et d'autres personnes.
Notre maison comprend deux tages : le premier tage pour mon pre
et mes frres, et le deuxime tage pour moi et mon pouse, qui est
voile, et porte la burqa, louange Allah, et ne se dvoile en prsence
d'aucune de ces personnes, car nous connaissons l'avis religieux sur le
beau-pre, et sur la mixit. Mais le problme rside dans l'attitude de
mon pre et ma mre : quand j'interdis ma femme de descendre
l'tage o vivent mon pre, ma mre et mes frres, mon pre se fche
sachant que j'avais demand mon pre d'habiter le mme tage que
moi, mais il a refus en arguant du fait que mon frre an habite avec
lui. Ma question est la suivante : M'est-il permis de continuer vivre
dans cette ambiance de mixit, et de frquenter ma famille dans cette
ambiance, telle qu'elle a t dcrite ? Nous connaissons la place ddie
au pre et la mre, et nous risquons, si nous quittons la maison pour
aller vivre ailleurs, loin de la mixit, de provoquer une grande colre
chez mon pre. Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous claire !

R2 : Continue t'efforcer d'expliquer ton pre l'avis religieux sur la
question : s'il s'excute, tant mieux ; sinon, tu quittes la maison, mais
tu continues entretenir de bonnes relations avec ton pre. Qu'Allah

- 159 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Y a-t-il des preuves indiquant que la femme doit se voiler si un
garon de 7 ou 9 ans pntre chez elle ? Il y a des femmes qui mettent
leur voile sur le visage quand il pntre chez elles un garon de 7 ans.
Il est vident, cheikh, que la femme doit se voiler quand il pntre
chez elle l'homme qui a dpass la pubert, mais concernant l'enfant, y
a-t-il une preuve indiquant que la femme doit se voiler, et s'il est lgal
qu'elle se voile, quelle est la signification de cette Parole d'Allah
(l'Exalt) : ou aux garons impubres qui ignorent tout des parties
caches des femmes. ? Nous sollicitons la rponse, s'il vous plat.

R1 : La femme a l'obligation de se voiler en prsence des hommes
majeurs qui ne sont pas ses parents au degr prohib. Quant aux
enfants qui n'ont pas atteint la pubert, ou les hommes qui sont ses
parents au degr prohib, elle n'a pas se voiler en leur prsence,
selon cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : et de ne montrer de leurs
atours que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs
poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou
leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de
leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de
leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles
possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux garons
impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Et
qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que l'on sache ce
- 160 -
qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,
O croyants, afin que vous rcoltiez le succs. Allah (Exalt Soit-Il)
dit : Et quand les enfants parmi vous atteignent la pubert, qu'ils
demandent permission avant d'entrer, comme font leurs ans.
compagnons.


Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


Q3 : A quel ge on commence interdire l'enfant de pntrer auprs
des femmes trangres, et quelle est la signification de cette parole
d'Allah (l'Exalt) : ou aux garons impubres qui ignorent tout des
parties caches des femmes. ?

R3 : Si l'enfant est petit et n'a pas encore atteint la pubert, et ne
connait rien sur les femmes, il lui est permis de pntrer chez les
- 161 -
femmes, et elles n'ont pas se voiler devant lui. Quant la
signification de cette parole d'Allah (l'Exalt) : ou aux garons
impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. L'Imam
Ibn Kathr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit : (Cela signifie du
fait de leur jeune ge, ils ne comprennent rien des affaires des femmes
et de leurs parties caches, ni de leurs paroles sensuelles, ni de leur
dmarche ondulante, ni de leurs moindres gestes et attitudes, alors si
l'enfant est trop petit pour comprendre cela, il n'y a pas de grief ce
qu'il pntre auprs des femmes). Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : J'ai un frre de 10 ans, non encore pubre, et il n'a pas d'autre
personne pour le prendre en charge que moi, et il habite avec moi la
maison. Ma question : une fois qu'il sera devenu pubre, qu'est-ce
qu'on pourra faire, alors qu'il devra poursuivre sa scolarit et qu'il
devra demeurer longtemps chez moi. Est-ce que je serais oblig de le
laisser pntrer auprs de ma femme mme quand je ne suis pas l, ou
que faire ? J'ai pos la question certains savants qui m'ont
- 162 -
recommand de le faire allaiter par ma femme, pour qu'il devienne son
parent au degr prohib, mais mon cur n'est pas tranquille avec cette
fatwa, et prsent que ma femme a accouch, je vous sollicite pour
une fatwa, car je suis dans un tat de grand bouleversement.

R : Premirement : L'allaitement qui est pris en considration dans la
lgislation c'est celui qui se produit durant les deux premires annes ;
celui qui se produit aprs n'est pas pris en considration.
Deuximement : Tu dois enseigner ton frre les rgles suivre dans
ce cadre, soit de frapper la porte de la maison ou de la pice avant
d'entrer, et de ne pas se trouver en tte tte avec ta femme. Qu'Allah


Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


- 163 -
Q2 : A quels moments on doit interdire l'enfant de pntrer auprs
de la femme trangre ? Ou bien, est-ce qu'on ne lui interdit d'entrer
que quand il devient pubre ?

R2 : On lui interdit de pntrer aprs la pubert. Mais s'il y a une
prsomption de mal de son ct lui, ou elle, on lui interdit de
pntrer et de se trouver en tte--tte avec elle. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Mon pre est dcd le vendredi 11/12/1420 H et il a laiss un
frre, de 60 ans ou un peu plus, qui vit prsent dans la mme maison
que ma mre, mon frre et ma sur, or, cet oncle moi,

A - est un homme discret, qui n'aime pas se mler des affaires des
autres et qui n'aime pas polmiquer, mais cependant c'est un homme
sain, qui n'a aucune tare.
- 164 -
B - Je dois signaler galement qu'il avait dj t mari auparavant,
mais ce mariage n'avait pas dur longtemps et sa femme avait
demand le khol` (la rpudiation demande par la femme, contre
compensation matrielle) et quand la femme est partie chez le juge et
expliqu le cas, il en a dduit que mon oncle n'a aucun dsir envers les
femmes, et ce moment l il a accord la femme le divorce sans
compensation et sans viduit. Et cette affaire remonte une priode
lointaine, et tout le monde est au courant.

Ma question est : Ma mre tant prsent en priode de viduit, aprs
la mort de mon pre, (Qu'Allah lui fasse misricorde), est-il permis
ma mre de traiter mon oncle comme faisant partie des hommes
impuissants, aux garons impubres qui ignorent tout des parties
caches des femmes, ou comme un parent au degr prohib, ou quelle
agisse en sa prsence comme elle le ferait avec un homme totalement
tranger ? Sachant qu'il n'est point question de tte--tte, vu la
prsence de tous les enfants ou de certains d'entre eux ? Et je pose les
mmes questions en ce qui concerne ma femme ?

R : Il incombe ta mre et ton pouse de le traiter comme un parfait
tranger, de ne point s'isoler avec lui, que ta mre soit en priode de
viduit ou non. Et ton oncle n'entre pas dans la catgorie des hommes
impuissants, car il avait t prcdemment mari, et le fait qu'il ait t
prcdemment mari l'exclut de la catgorie des hommes impuissants.
compagnons.

- 165 -

Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh


Q3 : Le musulman qui n'oblige pas sa femme ou ses filles porter le
voile est-il considr comme un vrai musulman ?

R3 : Le port du voile est obligatoire et sa non observance est un pch
de la part de la femme et de la part de son tuteur qui est apte l'y
obliger, et s'il se montre ngligent sur ce plan, il est considr comme
ayant pch et comme de faible foi, mais il n'est pas considr comme
mcrant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 166 -

Q1 : Peut-on qualifier de "proxnte" l'homme qui n'oblige pas ses
filles porter le voile islamique ? Nous avons entendu l'un des frres
dire que "le proxnte" n'est pas seulement celui qui regarde sa
femme, fille ou sur en train de forniquer, et le frre en question a
expliqu ainsi le hadith o le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) explique ce mal : le "proxnte" c'est celui qui voit le mal se
produire au sein de sa famille, et qui se tait, en indiquant la beaut, et
non celui qui voit les femmes de sa famille en train de forniquer. Qui
est donc le "proxnte" cit dans le hadith ? Est-ce celui qui voit sa
femme en train de forniquer ? Et quel est le mal cit dans le hadith
honor ?

R1 : Il a t rapport par Ahmad d'aprs Ibn Òmar (qu'Allah soit
satisfait de lui et de son pre), que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) a dit : Allah (Exalt soit-Il) a interdit le Paradis trois (sortes
de personnes) : lalcoolique, lingrat (vis--vis de ses parents) et le
faible qui tolre ladultre de ses femmes. Al-Haytham a dit dans
"Madjma` Az-Zawìd" : l'un des transmetteurs n'est pas nomm, mais
ses transmetteurs (du hadith) restent toujours des hommes dignes de
confiance. Et il a t rapport par At-Tabarn d'aprs Àmmr ibn
Yssir (qu'Allah soit satisfait de lui) que : Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) a dit : Il est trois sortes qui n'entrent point au
Paradis : Dayouth (celui qui approuve que ses proches s'adonnent la
dpravation), les hommes fminiss et l'alcoolique. Ils dirent :
Prophte d'Allah: l'alcoolique, nous connaissons, mais le dayouth ? Il
dit : Celui qui ne fait point attention qui pntre auprs de ses
femmes. Ils dirent : Et les femmes masculinises ? Il dit : celles qui
cherchent ressembler aux hommes. Al-Haytham a dit, dans
"Madjma` Az-Zawìd" (il y est des gens inconnus, mais personne
- 167 -
n'en a dit qu'il y a un faible parmi eux). Et Al-Bazzr et At-Tabarn
ont dit, d'aprs Mlik ibn Ouhaymir, il (qu'Allah soit satisfait de lui) a
dit : Jai entendu le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam)
dire : Le jour du jugement dernier, Allah naccepte des faucons ni
change ni justice (cest dire les bons actes). Nous dmes : et qui sont
les faucons ? Il dit : ce sont les hommes dont les pouses reoivent
la visite dhommes (nappartenant pas au degr prohib). Al-
Haytham a dit, il contient Abou Razn Al-Bhil et celui-l, je ne le
connais pas, mais le reste de ses transmetteurs sont dignes de
confiances. Et ainsi, il apparat toute personne que le mot "faible"
s'applique toute personne qui confirme le mal auprs de toute
personne sur laquelle il a autorit (sa femme, sa fille ou sa sur), que
le mal corresponde l'adultre ou aux moyens qui y conduisent,
comme de se dvoiler en prsence d'trangers, ou de se trouver en tte
tte avec eux, ou de se parfumer avant de sortir, ou toute autre action
qui entrane la tentation. Et tous les hadiths spcifiques ce sujet
entrent dans la gnralit du premier hadith, sachant que ces hadiths
contiennent des vices, et que le fait qu'un tuteur se taire face au mal
est interdit, que ce soit concernant ses femmes ou autres, et que c'est
plus grave concernant les proches placs sous sa responsabilit, et ce,
quelque soit le nom donn cet acte, selon les versets et les hadiths
gnraux qui prouvent cela. Qu'Allah vous accorde la russite et que

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

- 168 -

Q1 : Quel est l'avis religieux sur le fait d'enlever le voile - lors de la
clbration du mariage - la nuit de noces ?

R1 : Il est interdit la femme de se dvoiler en prsence des hommes
autres que ses parents au degr prohib, ni durant la nuit de noces, ni
une quelconque autre occasion. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 5 : Les belles surs d'un homme qui a une lgre dficience
mentale sont-elles obliges de se voiler en sa prsence ? Sachant qu'il
n'est pas apte habiter tout seul, et qu'il ne peut tre servi que par les
femmes de ses frres.
- 169 -
R5 : La dficience mentale n'autorise pas la femme trangre ter
son voile en prsence de l'homme tranger, ni se trouver en tte
tte avec lui. Il est donc dans l'obligation des pouses des frres de
l'homme cit de se voiler en sa prsence, l'instar des hommes sains
d'esprit. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : J'ai un frre attard mental, c'est dire qu'il n'est pas tenu par les
rgles religieuses, il me rend service la maison et fait des courses
pour ma femme, au march et ailleurs. Ainsi, il pntre auprs de ma
femme, la maison. Quel est l'avis religieux le concernant ? Ma
femme doit-elle porter le voile en sa prsence ou non ? Sachant qu'elle
porte le voile l'exception de son visage.

R1 : Il n'est pas permis l'homme de pntrer chez la femme qui n'est
pas de ses parentes au degr prohib alors qu'elle se trouve seule la
- 170 -
maison, mme s'il est attard mental, selon cette parole du Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : ''Gardez-vous d'entrer chez les
femmes''. Et Sa Parole, (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Un homme
ne doit jamais tre seul seul avec une femme, car Satan sera leur
troisime Rapport par l'imam Ahmad avec une chane de
transmission authentique d'aprs Òmar ibn Al-Khattb (qu'Allah soit
satisfait de lui). Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 171 -
Avis religieux sur le fait d'entendre la voix d'une femme


Q10 : Quel est l'avis religieux sur les youyous des femmes dans les
festivits de mariage ? Et est-ce que les youyous sont interdits parce
qu'ils sont mis par des voix de femmes, ou bien parce que ce sont des
youyous ?

R10 : Cela a t interdit parce que ce sont des youyous, car tout ce qui
est mis par une voix de femme n'est pas interdit. Ce qui est interdit,
c'est qu'elle mette des sons mielleux avec sa voix, car cela attire les
hommes et la rend dsirable d'eux. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


- 172 -
Il est connu que les femmes participent aux batailles islamiques, et il
leur est permis de tmoigner en cas de vente, d'achat ou de dette,
sachant que le tmoignage d'une femme vaut la moiti de celui d'un
homme, et, en dpit de cela, on entend des gens bien tremps dans la
religion affirmer que la voix de la femme est Àwra (ne doit pas se
faire entendre). Et, l'on sait qu'Allah (Exalt Soit-Il) dit, dans Son
Livre Sacr : Et tenez un langage dcent. suite du verset ; et les
femmes du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) (qu'Allah soit
satisfait d'elles), enseignaient aux gens les questions de la religion, et
rapportaient le hadith. Alors, est-il vrai que la voix de la femme ne
doit pas se faire entendre ? Nous vous prions, si possible, de nous
apporter la preuve, si elle existe, et de l'accompagner par des articles
ou ouvrages, ventuellement. Qu'Allah vous rtribue !

R2 : La voix de la femme en elle-mme n'est pas interdite. Ce qui est
interdit, c'est d'entendre une voix de femme qui se fait indcente ou
mielleuse. Il est interdit la femme d'agir ainsi avec quiconque d'autre
que son mari, et il est interdit tout autre homme, autre que son mari,
de l'entendre, selon Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : O femmes
du Prophte! Vous ntes comparables aucune autre femme. Si vous
tes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin
que celui dont le cur est malade [lhypocrite] ne vous convoite pas.
Et tenez un langage dcent. Qu'Allah vous accorde la russite et que


- 173 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q4 : Certains disent : La voix de la femme est interdite, est-ce vrai ?

R4 : La femme est le lieu d'assouvissement du dsir sexuel de
l'homme, alors ils ont un penchant naturel envers elle. Et quand elle
module sa voie, cela augmente les risques. C'est pour cela qu'Allah
(L'Exalt) a ordonn que les musulmans ne demandent ce qu'ils
veulent (auprs des femmes) qu' travers un rideau. Allah (Exalt
Soit-Il) dit : Et si vous leur demandez ( ses femmes) quelque objet,
leurs curs; Et Il (Exalt Soit-Il) a interdit aux femmes, quand elles
discutent avec les hommes, d'utiliser un ton indcent, pour que celui
dont le cur est malade ne soit attir par elles. Si tel tait le cas du
temps du Prophte, o les musulmans taient au sommet de la force et
de la foi, qu'en est-il aujourd'hui o la foi et l'engagement dans la
religion ont faibli ? Tu dois donc ne point te mler aux hommes
trangers, ne leur parler qu'en cas d'extrme ncessit, en ne modulant
gure la voix, au vu du verset prcit. Ainsi, on peut dduire que la
simple voix de la femme, utilise de manire sobre, n'est pas interdite,
car les femmes parlaient au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),
pour lui poser des questions sur la religion, de mme qu'elles parlaient
aux compagnons pour leur poser des questions sur des sujets qui les
intressaient, et le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) n'a pas
dsapprouv cela de leur part. Qu'Allah vous accorde la russite et que
- 174 -


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Qui sont les hommes qui sont autoriss pntrer chez la femme
voile dans sa maison ? Il en est qui disent qu'il est permis au frre du
mari de pntrer chez les pouses de son frre.

R2 : Il est permis aux personnes suivantes de pntrer dans la maison
de la femme, et de se trouver en situation de tte tte avec elle : son
mari, ses parents au degr prohib (pre, beau-pre, son fils, neveu
(fils de son frre ou fils de sa sur), son oncle maternel ou paternel.
Quant au frre du mari, il ne fait pas partie de ses parents au degr
prohib, qu'il soit frre ou demi-frre (de pre, ou de mre). Celui-ci
ne peut donc pas se trouver en situation de tte tte avec elle, ni voit
quelque partie que ce soit de son Àwra (parties intimes du corps qui
doivent tre couvertes en public / Parties du corps qui doivent tre
caches). Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
- 175 -
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 4 : Nous connaissons l'avis religieux sur le voile exig en prsence
des hommes trangers la femme (qui ne sont pas parents au degr
prohib) ; mais est-ce que cet avis concerne aussi les femmes non
musulmanes ?

R4 : L'avis concernant l'homme musulman avec la femme mcrante
est le mme que celui concernant la femme musulmane : il ne peut la
regarder, ni se trouver en situation de tte tte avec celle qui lui est
trangre, et il lui est interdit de regarder d'elle la mme chose que de
la femme musulmane, pour les besoins de prvenir la tentation et de
garder la dignit humaine et les descendances. Qu'Allah vous accorde

- 176 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 3 : Son minence cheikh Abou al-Àl al-Mawdoud dans son
ouvrage (Tafsr Sourate An-Nour), lorsqu'il a abord la Parole d'Allah
(Exalt Soit-Il) : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, suite
du verset, a dit : "El la deuxime question : les parents qui ne sont pas
interdits en mariage pour la femme de faon dfinitive, ils ne sont pas
soumis au mme avis religieux que les parents au degr prohib, ce
qui permettrait la femme de se montrer devant eux non voile, ni
l'avis religieux des trangers, ce qui l'obligerait porter le voile
intgral en leur prsence : comment doit-elle se comporter, entre ces
deux extrmes ? Ceci n'a pas t prcis par la lgislation, car cette
prcision est impossible faire... Est-il juste d'affirmer ainsi que cette
prcision est impossible faire ?

R3 : Allah (Exalt Soit-Il) a donn la liste des parents au degr
prohib et ceux qui entrent dans leur catgorie et sont soumis aux
mmes lois, ceux auxquels la femme est autorise montrer ses
atours, dans Sa Parole : Dis aux croyants de baisser leurs regards et
de garder leur chastet. Cest plus pur pour eux. Allah est, certes,
Parfaitement Connaisseur de ce quils font. Et dis aux croyantes de
- 177 -
baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs
impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Il n'a
pas cit parmi ces personnes la sur de la femme de l'homme, ni sa
tante paternelle, ni sa tante maternelle, et ton Seigneur n'oublie rien, et
de ce fait, les personnes cites seraient considres comme trangres
pour le mari de la sur, ou le mari de la fille du frre, ou celui de la
fille de la sur, et ceux-ci ne sont pas intermdiaires entre les parents
au degr prohib et les trangers. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 178 -
Le visage, les mains et les rgles les concernant


Q2 : Il est des femmes musulmanes qui considrent qu'il est
obligatoire de se couvrir la tte en permanence, et arguent du fait que
Gabriel ne s'approcha du Prophte qu'aprs que Khaddja et couvert
la tte, et croient ainsi qu'il est obligatoire d'avoir la tte toujours
couverte, y compris quand elle se trouve avec ses parents au degr
prohib, ou qu'elle soit seule avec son mari la maison. Nous
sollicitons vos claircissements sur cette question. Par ailleurs, est-il
valable pour la femme d'ter ses vtements ailleurs que dans son lit,
comme par exemple chez sa tante maternelle ou paternelle ?

R2 : Il est permis la femme de se dcouvrir les cheveux quand elle
en prsence de femmes, ou de ses parents hommes au degr prohib,
ou si elle est toute seule, et il n'y a aucun fondement aux affirmations
selon lesquelles elle doit se couvrir les cheveux dans les cas cits. Par
contre, quand elle se trouve en prsence d'hommes qui ne reprsentent
pas pour elle des parents au degr prohib, elle a l'obligation de se
couvrir la tte, le visage et l'ensemble du corps, et c'est ce qu'on
appelle "le voile". Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


- 179 -
Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis la femme de se couvrir la tte avec un foulard qui
ne couvre pas toute la tte, et qui laisse apparatre quelques cheveux ?

R1 : L'ensemble de la tte, ainsi que tous les cheveux de la femme est
Àwr (parties intimes du corps qui doivent tre couvertes en public /
Parties du corps qui doivent tre caches), sauf pour son mari et ses
parents au degr prohib, et elle ne sera pas considre comme ayant
cach son Àwra, en prsence d'hommes trangers, si elle couvre sa
tte avec un mouchoir qui laisse apparatre quelques
cheveux. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 180 -

Q1 : Quel est l'avis religieux sur le gant que la femme met sur sa main,
et comment faire les ablutions par-dessus ?

R1 : Il est permis la femme de porter un gant en tat d'Ihrm (Se
Òmra), et quand elle souhaite faire ses ablutions, elle l'enlve et se
lave les mains. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q18 : Est-il licite ou non de dvoiler ses mains dans la rue ?

R18 : Les mains de la femme font partie de son Àwra (parties intimes
du corps qui doivent tre couvertes en public) qu'il ne lui est permis de
- 181 -
dcouvrir qu'en prsence des parents au degr prohib. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 4 : La femme qui se couvre la tte, se dcouvre le visage, porte le
djellaba jusqu'aux chevilles, et ses mains jusqu' mi-bras, est-elle
considre comme portant l'habit lgal prescrit pour la femme ?

R4 : L'habit lgal de la femme c'est de couvrir son visage, ses mains et
l'ensemble de son corps. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


- 182 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q5 : Est-il permis la femme musulmane de se dcouvrir le visage et
les mains en prsence des parents au degr prohib titre provisoire,
et quels sont les cas o il est permis de se dcouvrir ?

R5 : En prsence des parents au degr prohib titre provisoire pour
la femme - tel le beau frre par rapport la femme de son frre -
comme en prsence des trangers, la femme n'a pas le droit de
dcouvrir son visage ou ses mains. Mais, il est permis la femme de
se dcouvrir en prsence du mdecin, dans le cas o cela est
ncessaire, et dans la limite de ce qu'il est obligatoire de dcouvrir.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 183 -

Q 1 : Quand on est dans un pays o les musulmans dtiennent le
pouvoir d'imposer la loi, et que la rgle qui consiste ordonner le bien
et interdire le mal est applique, de la faon qu'Allah l'a
ordonn, ainsi que son Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), est-
ce que les femmes seront obliges porter le voile, c'est dire
couvrir leur visage, en dpit des dissensions ce sujet ?

R1 : La femme est tenue de se couvrir le visage en prsence des
hommes trangers, dans quelque pays que ce soit. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q 6 : Dans notre pays, les hommes se mlent aux femmes, la maison
par exemple. De mme, il y a beaucoup d'trangers dans notre pays, et
les femmes ne se voilent pas en prsence des hommes trangers (qu'ils
- 184 -
soient originaires de leur pays ou d'ailleurs). La femme sort non voile
et rencontre ainsi les hommes, et elle ne se couvre ni le visage ni les
mains ni les cheveux, et elle se vtit de sorte qu'une partie de son
corps n'est pas couverte (poitrine, bras, jambes). Nous autres
travailleurs immigrs, nous nous marions dans un autre pays, o ces
pratiques n'existent pas, et nos femmes sont voiles. Est-il permis,
quand nous revenons dans ce pays, de permettre nos femmes
d'abandonner le voile ? Par ailleurs, il y a beaucoup de femmes qui
refusent de porter le voile en disant : Si les femmes de mon groupe ne
se voilent pas, je ne le ferai pas non plus, car la femme qui se voile
subit les moqueries des autres, et devient l'objet de la critique des
autres qui disent qu'elle a abandonn ses coutumes, et ces critiques
proviennent aussi bien des hommes que des femmes. De mme, les
hommes critiquent les autres hommes de leur famille dont les femmes
se voilent, car cela leur cre des problmes, et de faon gnrale,
quand une femme adopte le voile, cela entrane des protestations des
hommes qui disent : nous sommes de la famille du mari, et il est
permis que sa femme se dvoile en notre prsence, et ils considrent
mme cela comme une ruse de la part du mari qui cherche ainsi tenir
loigns les hommes de sa famille. En outre, les femmes dans ce
milieu ne se voilent pas en prsence des hommes, et ils mangent dans
le mme plat, exactement comme s'ils taient des parents au degr
prohib. Eclairez-nous, qu'Allah vous rtribue, sur la licit de ces
pratiques, et sur la question suivante : si la femme refuse de porter le
voile, est-ce que le mari doit divorcer avec elle ou rester mari avec
elle ? J'ai tenu attirer votre attention sur ce qui se passe dans ce pays,
car je suppose que vous n'imaginez pas que dans le Royaume il peut
exister des gens qui font de telles pratiques, sachant qu'il n'existe pas
l bas des instances pour ordonner le bien et interdire le mal,
l'exception de quelques tudiants qui remplissent cette fonction, mais
il n'y en a qu'un seul, surtout parmi ceux qui font la guerre cette
pratique. Mais les gens n'ont pas rpondu cet appel, et ils disent : ce
sont les coutumes de nos pres et grands-pres, et nous voulons agir
- 185 -
comme eux, et nous ne pourrons jamais nous dfaire de cette pratique.
Nous sollicitons vos aimables claircissements.

R6 : Il est interdit la femme de se dvoiler le visage en prsence des
hommes trangers, selon le plus juste des avis des savants, et il lui est
interdit de dcouvrir ses cheveux, sa poitrine, son cou, ses bras, ses
jambes ou autre partie de son corps en prsence des hommes
trangers, l'unanimit des savants. De mme, il lui est interdit de se
mler, dans l'absolu, aux hommes qui ne sont pas ses parents au degr
prohib, et cette interdiction est nuance en ce qui concerne les
hommes qui sont ses parents au degr prohib. Les preuves contenues
dans le Coran et dans la Sunna ne laissent aucun doute sur l'illicit de
ces pratiques. Il incombe donc aux musulmans de combattre ces
pratiques, de faire de leur mieux pour les liminer, titre de prserver
leur dignit, de s'entraider dans l'accomplissement des bonnes uvres
et de la pit, de mettre en pratique les injonctions d'Allah ordonner
le louable et interdire le blmable ; qu'ils continuent dans cette voie
sans craindre en cela le blme d'aucun blmeur et qu'ils ne dtournent
point cause de la moquerie ou la raillerie. Nous esprons ainsi que
ces hommes seront le moyen par lequel Allah (Exalt Soit-Il) assainira
le pays du mal et de la dpravation. Qu'Allah vous accorde la russite

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 186 -

Q4 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui porte le voile, et se
prsente dcouverte devant les hommes trangers, et parfois elle
s'assoit avec eux, leur verse du caf, et discute avec eux, et ce, avec
l'agrment de son reprsentant lgal. Cette pratique excrable est trs
rpandue dans la rgion de Chahrn Ghmid, Zahrn, et la priphrie
de Qunfudha tel que : Hiliy, Bh, Ftouna, Lawma, et Al Ahassiya,
ainsi que la plupart des gens du sud, prcits.

R4 : Il n'est pas permis la femme de dcouvrir son visage d'autres
hommes qu' ses parents au degr prohib, ni de s'assoir avec eux, ni
de sortir avec eux. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah
ibn Man`
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


- 187 -
Q : Est-il permis la jeune femme musulmane, aprs le mariage,
d'utiliser les produits de maquillage sur son visage et de dcouvrir son
visage pendant un mois ou une semaine ? Et quelle est l'attitude
adopter par l'poux ? Et quel est l'avis religieux sur cela ?

R : Il n'est permis la femme de dcouvrir son visage en prsence
d'hommes trangers ni avant ni aprs le mariage. Son poux doit
l'apprendre cela, la conseiller et l'expliquer l'avis religieux sur cela,
peut-tre Allah lui guidera. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q2 : Une femme accomplit sa prire, ses heures, accomplit le jene,
mais elle ne porte pas le voile. Est-elle considre comme ayant
accompli une turpitude ou juste un pch ou autre ?

R2 : La femme qui accomplit ses actes de dvotion : prire, jeune etc.,
- 188 -
reoit la rtribution pour ses actes, mais elle recevra le chtiment, car
elle ne porte pas le voile et se dcouvre en dvoilant ses atours aux
hommes. Cet acte est considr comme une turpitude, et si elle meurt
dans cet tat, sans s'tre repentie, Allah dcidera de son sort : Il lui
pardonnera, ou lui chtiera, s'Il veut. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q4 : Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La totalit
du corps de la femme est considr comme Àwra (ce qu'il faut cacher
par pudeur) Rapport par At-Tirmdh. Quel est le degr d'authenticit
de ce hadith ?

R4 : Ce hadith a t rapport par At-Tirmidh d'aprs Ibn Masòud
(qu'Allah soit satisfait de lui) d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam), dans ces termes : La totalit du corps de la femme est
considr comme Àwra (il lui est interdit de dvoiler ses atours). Ds
le moment quelle sort (avec les atours dvoils), Satan va sa
- 189 -
rencontre Et il a t cit par As-Sayoutt dans Al JmiÀs-Saghr, et il
l'a catalogu comme authentique. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q4 : Est-ce que les maris de mes tantes maternelles ou paternelles sont
considrs comme des parents au degr prohib pour moi ? Et, si tel
est le cas, m'est-il permis de me dcouvrir le visage en leur prsence,
ou de leur serrer la main ?

R4 : Les femmes des tantes, maternelles ou paternelles ne sont pas des
parents au degr prohib, et ainsi, il n'est pas permis la femme de
dcouvrir son visage devant eux, car ils lui sont trangers, et il ne lui
est pas non plus permis de leur serrer la main. Il en est de mme pour
les maris des surs, et les frres du mari. Qu'Allah vous accorde la
- 190 -

Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz

Q5 : Est-ce que le port de la robe blanche, la nuit de noces, a des
origines en islam. Si oui, est-il permis de dcouvrir le visage la nuit du
mariage, sachant qu'il y a des hommes trangers sur le chemin de la
maison du mari ?

R5 : Il est permis la femme de porter le vtement et autres
accessoires adapts la nuit de noces, si le vtement est couvrant et
n'voque ni les hommes ni les femmes mcrants. Il n'est pas permis
la femme de se dcouvrir en prsence des hommes qui ne sont pas ses
parents au degr prohib, que ce soit l'occasion de la nuit de noces
ou toute autre occasion. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

- 191 -

Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


Q2 : Parmi les femmes, il en est qui se dvoilent, en portant cependant
des djellabas. Leur prire ou plerinage seront-ils accepts ?

R2 : Il est interdit la femme de sortir de sa maison dvoile, que ce
soit pour aller en plerinage ou autre. Et, il lui est interdit de sortir de
sa maison en portant des vtements qui laissent voir les atours qu'elle
ne peut montrer qu' son mari ou ses parents au degr prohib. Mais,
si elle porte, par-dessus, un djellaba qui voile le reste, elle peut alors
sortir ainsi. Quant sa prire et son plerinage, les deux sont
valables si elle les accomplit en respectant les rgles la lettre. Par
ailleurs, la non observance du voile ne gche ni sa prire ni son
plerinage : elle reoit la rcompense de ses actes de bien, et est
chtie pour ce qu'elle a acquis comme pch. Qu'Allah vous accorde

- 192 -

Àbd-Allah ibn
Soulaymn ibn Man`
Àbd-Allah ibn Àbd-Ar-
Rahmn ibn Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif

- 193 -
L'ge auquel la femme est oblige de se voiler


Q 3 : A quel ge la femme devient-elle oblige de porter le voile, et
faut-il l'imposer aux lves, mme si elles refusent ?

R3 : Quand la fille devient pubre, il s'impose elle de porter l'habit
qui couvre son Àwra (Parties du corps qui doivent tre caches), dont
le visage, la tte, les mains, qu'elle soit colire ou non, et il incombe
son reprsentant lgal de l'y obliger, si elle refuse. Et il doit l'habituer
au port du voile, progressivement, avant l'ge de la pubert, l'ge o
elle se soumet encore facilement aux ordres. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 194 -
Q4 : Quel est l'avis religieux sur les filles qui ne sont pas encore
pubres, et leur est-il permis de sortir non voiles, et est-ce que leur
prire est valable si elles l'accomplissent sans le grand voile ?

R4 : Il incombe leur reprsentant lgal de leur inculquer l'thique de
l'islam : qu'elles ne sortent que dans une tenue valable aux yeux de la
religion, de peur de l'expansion de la dpravation, qu'elles portent le
voile pendant la prire, mme si elles prient sans le porter, leur prire
sera accepte, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) : Allah n'agre pas la prire d'une femme pubre si elle ne
porte pas un grand voile. Rapport par At-Tirmidh. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif


Q4 : Quel est l'avis religieux sur la fille non voile qui accomplit la
prire ?

- 195 -
R4 : Elle obtient la rtribution pour sa prire, mais sa non observance
de voile quivaut une turpitude. Elle doit ainsi se repentir Allah, et
se voiler. Quant aux cas o elle prie sans porter le voile, cette prire l
ne sera point accepte. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 196 -
Avis religieux sur la femme qui sort de chez elle


Q 1 : Quel est l'avis religieux sur les sorties frquentes de la femme de
chez elle, pour aller rendre visite des surs (en Allah). Est-elle
blmer en cela, et quels sont les cas de ncessit o elle doit sortir ?
Sachant que la femme sort tantt accompagne d'un mahram (le
conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit) et tantt non ?
Et dans le cas o la femme sort, quelle heure doit-elle rentrer ou
sortir ?

R1 : Il est permis la femme de sortir de la maison de son mari, dans
le cas d'un accord de celui-ci, en observant le voile, et en ne sortant
que dans le cas d'une extrme ncessit, c'est dire que si elle ne sort
pas, il lui arrive une nuisance. Quant l'horaire appropri pour rentrer
ou pour sortir, il dpend des cas et du pays o l'on se trouve. Qu'Allah
Prophte. Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 197 -

Q1 : Je cherche protection auprs d'Allah contre Satan le maudit :
Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas la manire des
femmes davant lIslam (Jhiliyah). Ce verset est-il spcifique aux
pouses du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et dans quelle
mesure est-il permis la femme de sortir ? C'est dire aller la
mosque ou faire des courses, et qu'en est-il pour les temps actuels ?

R1 : Premirement : Le verset n'est pas spcifique aux femmes du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), mais l'ensemble des
femmes des croyants, sauf qu' l'origine, ce verset tait descendu pour
les femmes du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et les rgles
qu'il contient concernent toutes les femmes : ces dernires sont toutes
tenues de rester chez elles, d'obir Allah et Son Prophte, de ne
point utiliser de mlodie dans la voie pour ne pas devenir un objet de
dsir pour les hommes dpravs et hypocrites, de parler un langage
correct et biensant, qu'elles vitent de s'embellir, comme aux temps
d'avant l'islam, mais il y a une diffrence, en cela, entre les femmes du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et le commun des femmes,
car les femmes du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) sont plus
tenues par l'obissance, car elles proviennent du foyer de
commandement islamique, et leur soumission permet de prserver
l'intgrit du commandement, et un grand impact sur l'ensemble des
femmes des croyants. C'est ainsi qu'il leur a t promis une rtribution
plus grande, en cas de soumission, et un chtiment plus grand, en cas
de dsobissance. Deuximement : Le verset ne comporte pas
l'interdiction absolue aux femmes de sortir ; elles peuvent sortir, mais
pour une ncessit, comme d'aller la mosque, ou assister aux
prches et discours religieux, ou assister aux prires des deux ftes
religieuses, ou pour aller se faire soigner ou entretenir les liens de
- 198 -


Q5 : Il a t authentifi dans le hadith, l'interdiction pour la femme
d'ter ses vtements hors de la maison de son poux. Quelle est la
signification de cela, et est-il permis qu'elle les te chez les personnes
de sa famille ?

famille, et tout ceci en respectant les obligations du voile, et sans
utiliser de parfum ou d'attitudes provocantes. Ainsi, les femmes du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) et toutes les femmes des
croyants sortaient, aprs que ce verset ait t descendu, la mosque,
au petit ou grand plerinage, pour faire des courses utiles, pour
entretenir les liens de famille, et celle qui avait t tire au sort, partait
avec son poux en voyage, et le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam) ne dsapprouvait pas cela. Et les choses ont continu se
passer de cette faon sans qu'elles soient dsapprouves. Qu'Allah


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 199 -
R5 : Le hadith a t rapport par l'Imam Ahmad, Ibn Mdja, Al-
Hkim, d'aprs Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) dans les termes :
Toute femme qui se dvtit dans une maison autre que celle de son
poux a dchir le voile entre elle et Allah. Il a t galement
rapport par Ahmad, At-Tabarn, Al-Hkim, Al-Bayhaq, d'aprs
Abou Oumma (qu'Allah soit satisfait de lui) dans les termes : Allah
(Exalt Soit-Il) dchire le voile entre Lui et la femme qui se dvtit
dans une maison autre que la sienne. Dans ce hadith, et Allah Sait
mieux, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a voulu empcher
la femme de se montrer ngligente quant la ncessit de se couvrir
dans une maison autre que celle de son mari, et de faire attention ne
point dvoiler son Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public). Mais, dans la mesure o la femme observe ces
conditions, il lui est permis d'ter ses vtements chez sa famille, pour
se changer d'habit, ou prendre l'air ou tout autre besoin autoris par la
charia, mais loin des voies de tentation. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 200 -
Q1 : Quel est l'avis religieux sur l'argent que gagne la femme qui
travaille l'extrieur de sa maison, et quel est l'avis si elle sort non
voile, et de mme pour l'argent gagn par l'tudiante qui tudie
l'universit, et si elle sort non voile pour aller l'universit ?

R1 : Premirement : La rgle c'est que la femme ne doit sortir de chez
elle qu'avec la permission de son mari, et aprs cette permission, la
femme ne doit pas sortir dans un aspect qui attire les hommes, et elle
doit couvrir son visage, ses mains et l'ensemble de son corps. Allah
(L'Exalt) a dit : et ne vous exhibez pas la manire des femmes
davant lIslam (Jhiliyah). Et son mari a le droit de l'empcher de
sortir si elle sort non voile. Quant l'argent qu'elle gagne l'extrieur
de la maison, si ce travail est licite, l'argent gagn sera galement
licite, et si le travail est illicite, l'argent ainsi gagn le sera aussi, et le
fait qu'elle sorte sans voile n'aura aucun impact sur la licit ou la non
licit de ses gains, mais elle serait pcheresse si elle se dvoile.
Deuximement : L'tudiante qui va l'universit doit se couvrir le
visage, les mains et l'ensemble de son corps. Et la rponse dtaille a
t donne pour toutes ces questions. Quant l'argent gagn par
l'tudiante, elle en dispose comme elle l'entend : si elle peroit cet
argent contre un travail ou une action licite, cet argent sera licite, et il
ne le sera pas dans le cas contraire. Quant au port du voile, il ne rendra
pas son gain licite, s'il ne l'est pas l'origine, et inversement. Qu'Allah


- 201 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Les femmes chez nous accomplissent-elles la prire du vendredi
ou la prire du deuil comme ils le faisaient au haram ?

R : Il est permis aux femmes d'accomplir la prire dans les mosques
condition qu'elles observent les conditions du voile qu'elles ne
dcouvrent pas leurs Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public), ne se parfument pas, qu'elles ne se placent ni
devant, ni derrire ni ct d'un homme. De mme, il est permis aux
femmes d'accomplir la prire du deuil la mosque, l'instar des
hommes. Ce qui leur est interdit, c'est de visiter les cimetires, comme
il a t authentifi dans la Sunna. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh
- 202 -

Q : Nous sollicitons votre bienveillance de bien vouloir nous clairer
sur le fait pour la femme de se faire belle, de poser du henn, du
maquillage ou de se faire coiffer dans un salon d'esthtique ? Sachant
qu'il existe un agent de scurit l'intrieur de la maison qui interdit
aux hommes de rentrer, et qu' l'intrieur de la maison les hommes ne
la voient pas, et cela se passe notamment pendant les crmonies de
mariage. Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rcompense
pleinement !

R : Il n'est pas permis la femme de sortir de chez elle pour aller dans
les salons d'esthtique, car cela entrane une sduction dans la rue
quand la femme laisse montrer ses atours, mais elle a la possibilit de
se faire belle chez elle. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 203 -

Q3 : Quel est l'avis de l'islam sur une marie qui s'est faite belle dans
un salon de coiffure ?

R3 : Cela n'est pas permis, car c'est du gaspillage d'argent, et
comprend une probabilit d'entraner la dpravation. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Une femme est partie, sans son mari, rendre visite sa famille, et
elle est descendue au march, et elle portait le voile de faon correcte.
Le problme, c'est que quand elle tait chez son mari, il refusait de la
laisser aller au souk quand elle le lui demandait, alors, est-elle fautive
d'avoir fait cela ? Eclairez-nous, qu'Allah vous claire !

- 204 -
R : S'il s'agit d'une course qu'elle doit effectuer elle-mme et elle
descend au souk en respectant le port du voile, il n'y a pas de mal.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 1 : Je suis une fille de 22 ans et j'ai l'habitude de faire mes courses
moi-mme. J'ai un pre et trois frres et chacun d'eux est occup avec
ses travaux, c'est ce qui m'oblige effectuer mes courses moi-mme.
Quel en est l'avis de la religion ? Y a-t-il un grief cela, sachant que je
porte le voile et que depuis toujours, je sors et vais tudier avec
l'accord de mon pre.

R1 : Il est permis la femme de sortir faire ses courses au souk si il
n'y a personne qui puisse faire cela sa place, mais condition de
respecter le port du voile, d'viter la mixit et de suivre les
enseignements de l'Islam. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
- 205 -


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q3 : Parfois, la femme se trouve dans l'obligation de se trouver en tte
tte avec le commerant dans sa boutique, quand elle est entrain
d'acheter quelque chose dont elle a besoin. Quel est l'avis de la
religion sur cela ?

R3 : Il n'est pas permis la femme de se trouver en tte tte avec un
homme qui n'est pas son parent au degr prohib, que ce soit dans les
magasins ou ailleurs, selon cette parole du Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) : Un homme ne doit jamais tre seul seul avec
une femme, car Satan sera leur troisime Qu'Allah vous accorde la

- 206 -
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q9 : Quel est votre avis sur les femmes actrices qui commettent le
pch devant tout le monde, et certaines d'entre elles laissent
apparatre leur corps devant tous ceux qui regardent la tlvision,
petits et grands. Quel est galement votre avis sur les acteurs qui
commettent le pch avec elles, en les embrassant et les flirtant. Ces
acteurs et actrices ne sont-t-ils pas considrs comme tant exclus de
la communaut de Mohammad ? Qu'Allah vous rtribue !

R 9 : Il s'agit ici d'une grande turpitude, dont l'interdiction de la part de
la religion est connue. Et celui qui fait cela mrite d'tre exclu de la
communaut de l'islam. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

- 207 -
Le travail de la femme


Q 4 : Une amricaine musulmane qui n'a personne pour la prendre en
charge, est oblige de travailler dans des endroits mixtes, et sans voile.
Cependant, elle porte le voile hors des horaires de travail. Quel en est
l'avis religieux ?

R4 : Il n'est pas permis la femme de travailler dans un endroit mixte,
et il lui est impos d'observer le port du voile, et de se tenir loigne
des endroits mixtes. Elle doit donc rechercher un travail qui ne
contienne pas ces choses interdites par Allah, et celui qui abandonne
quelque chose pour Allah, Allah (Exalt) le lui remplacera par
meilleur. Allah (Le Trs-Haut) dit : Et quiconque craint Allah, Il Lui
donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par (des
moyens) sur lesquels il ne comptait pas. Qu'Allah vous accorde la


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 208 -

Q6 : Une jeune fille ou jeune femme voile et chaste, qui travaille aux
cts des hommes dans une administration ou usine, sachant qu'en ces
lieux de travail il y a toutes sortes de pchs commis (filles ou femmes
qui ne portent pas le voile, mixit, etc.) Quel est l'avis religieux pour
cette musulmane qui vit au milieu de ces deux dangers ?

R6 : Il n'est pas permis la femme de travailler avec des hommes qui
ne sont pas ses parents au degr prohib, car cela entrane une
tentation et la transgression de rgles de l'islam. La femme doit donc
trouver d'autres moyens de gain dans des conditions licites. (Et
quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable.) Il avait t
mis par le comit une fatwa qui disait : La mixit dans les usines,
bureaux et entreprises dans les pays non islamiques n'est pas autorise,
mais il existe dans ces pays ce qui est plus grave : c'est la mcrance,
et dont on ne doit pas s'tonner qu'il existe chez eux la mixit. Quant
la mixit dans les pays islamiques, elle revt le caractre d'illicit. Il
incombe aux responsables concerns dans ces pays de veiller sparer
entre les hommes et les femmes dans les lieux de travail, pour viter
toute probabilit de pch. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


- 209 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q5 : Ma femme, qui porte le voile rglementaire, travaille dans
l'administration, pour des motifs impratifs, c'est dire que mon
salaire est insuffisant pour que nous puissions faire face aux dpenses
du foyer.

R5 : Il lui est permis de travailler dans une cole ou dans une
administration tant qu'elle observe les rgles et l'thique de l'islam : se
voiler correctement, ne point se trouver en tte tte avec les hommes
qui ne sont pas ses parents au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 210 -

Q : Ma femme travaille l'universit au dpartement des tudiantes, et
ne s'expose pas la mixit. De mme, elle porte correctement le
voile en se couvrant galement le visage. Elle rend service aux
tudiantes de facult de la Charia, des tudes islamiques et la
pdagogie section des bibliothques. Est-il permis qu'elle travaille ?

R1 : Si la ralit est telle que vous l'avez dcrite, il n'y a aucun grief
ce que votre femme travaille. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Quel est l'avis religieux sur la femme marie qui travaille ?

- 211 -
R2 : Il n'est pas permis la femme de travailler dans la mixit, qu'elle
soit marie ou non, car Allah (Exalt Soit-Il) a cr chez les hommes
un penchant pour les femmes, et chez les femmes un penchant pour
les hommes. Ainsi, quand ils se mlent les uns aux autres, les moyens
du pch se trouvent favoriss, car l'me est trs incitatrice au mal.
Cependant, il est permis la femme de travailler, avec l'autorisation
de son mari, dans un environnement o il n'y a pas de
mixit. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2: A - Le principe relatif au travail de la femme.
B - Le travail de la femme dans les pays occidentaux, ce qui
l'oblige souvent ter le voile, et l'empche d'accomplir ses prires
temps, et l'oblige faire maints sacrifices tels que laisser ses enfants
aux garderies entre les mains des non musulmans.

- 212 -
R2 : A - Il est permis la femme musulmane de travailler, dans la
mesure o elle observe toutes les rgles imposes pour cela (porter
correctement le voile, observer le respect des droits de son mari et de
ses enfants, car elle est responsable dans le foyer de son mari, et
rendra compte sur cela)

B - Si la ralit est telle que vous la dcrivez, alors le travail de la
femme dans ces conditions n'est pas permis, vu la rponse apporte
dans A. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Quel est l'avis religieux sur la femme qui travaille dans des
secteurs o les hommes sont capables d'effectuer le travail, et ce dans
le but uniquement de crer des occasions de travail pour la femme ?

- 213 -
R3 : La rgle, en islam, c'est que la femme assume son rle de
matresse de foyer, ce rle dont Allah l'a honore, et qui implique
qu'elle demeure chez elle, loin des endroits de la dpravation, et
qu'elle prenne elle-mme en charge l'ducation de ses enfants et la
gestion des affaires de son mari, la maison et de son foyer.
Cependant, si la femme est oblige de travailler, elle doit le faire dans
des conditions qui ne lsent en rien les intrts de son mari, de ses
enfants ou de son foyer, et en respectant les rgles de port du voile, de
la non mixit, etc. Quant concurrencer les hommes dans les mtiers
qui sont de leur spcialit, cela n'est pas valable, car cela ouvre la
porte beaucoup de maux et lui donne l'occasion de dtruire les
hommes et de les priver d'occasions de travailler. En outre, cela
implique pour elle de travailler dans des endroits o la mixit est de
mise, l'expose des probabilits de pch, l'empche de grer
correctement les affaires de son foyer, de son mari ou de ses enfants,
et l'oblige faire appel des domestiques et des nurses, ce qui ne
manque pas d'entraner les problmes connus. Qu'Allah vous accorde


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La Fatwa numro 6491
- 214 -
Q : Un homme qui travaille et touche un salaire qui ne suffit pas
couvrir ses besoins peut-il pouser une femme qui travaille ; et est-il
permis une femme de travailler pour aider son poux qui est dans le
besoin ? Et dans le cas d'une rponse positive, existe-t-il un travail
rserv la femme ? Et dans le cas o elle aurait ainsi commis un
pch, serait-ce elle ou son mari d'endosser le pch ?

R : Si le travail de la femme se passe dans un environnement fminin,
o il n'y a pas de mixit, ni de situation de tte tte entre personnes
de sexe oppos, et si ce travail se fait avec l'accord de son mari alors il
lui est permis de travailler, et il est permis l'homme de l'pouser, la
condition que le travail se passe dans un environnement fminin
(enseignement dans des tablissements des filles, mdecine pratique
sur des femmes, etc.) Dans le cas o un pch serait commis, la
responsabilit en serait endosse par celui qui l'a commis, moins que
le pch ait t commis par la femme, mais par la faute du mari.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 215 -

Q5 : Est-il permis la femme musulmane de travailler dans les
compagnies ariennes ou dans les htels, comme htesse ?

R5: 1 - Le travail de la femme dans les compagnies ariennes
l'obligerait voyager sans tre accompagne par un parent au degr
prohib. En outre, cela l'oblige se mler aux hommes, en voir des
parties qui sont interdites, et tout cela est illicite.

2 - Son travail dans les htels l'amne se mler aux hommes, et se
trouver en tte tte avec des hommes qui ne sont pas des parents
elle au degr prohib, ce qui comporte le risque de corrompre la
socit. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 216 -
Communiqu du Comit Permanent des Recherches Scientifiques
et de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') propos de ce qui a t
publi dans les journaux sur la femme, le 25/1/1420 H.

Louange Allah. Que la prire et le salut soient sur le Prophte, sur
ses compagnons et sur ceux qui ont suivi leur guide. Ensuite : Nul
musulman qui connait un tant soit peu sa religion n'ignore le statut de
la femme dans les pays islamiques, et dans ce pays en particulier, o
elle jouit de ses droits lgitimes dans leur totalit, contrairement au
statut qui tait le sien dans la djhiliya, et actuellement dans certains
pays qui n'appliquent gure la lgislation islamique, o elle connat
toutes sortes d'injustices. Ceci est un bien pour lequel nous devons
remercier Allah et que nous devons tout faire pour le prserver.
Toutefois, il y a certaines catgories de gens, dont les esprits sont
"pollus " par les ides occidentales, qui ne sont pas satisfaits de cette
situation de respectabilit et d'honorabilit de la femme, et qui
souhaiteraient que la femme devienne, l'image de la femme
occidentale, mcrante et scientiste. Ils ont alors commenc crire
dans les journaux, diverses choses dont voici la synthse : 1 - Dtruire
le voile qu'Allah a impos dans Cette Parole (Exalt Soit-Il) : O
de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite
reconnues et viteront dtre offenses. Et dans Cette Parole d'Allah
(Le Trs-Haut) : Et si vous leur demandez ( ses femmes) quelque
objet, demandez-le leur derrire un rideau: c'est plus pur pour vos
curs et leurs curs; Et dans Cette Parole (Exalt Soit-Il) : et
qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et dans cette Parole de
Àìcha (qu'Allah Soit Satisfait d'elle), dans le rcit de son histoire
lorsqu'elle n'avait pas rejoint la caravane, et le passage de Safwn ibn
Al-Mouàttal (qu'Allah soit satisfait de lui). Elle avait alors mis son
grand voile lorsqu'elle a senti sa prsence, et dit : Il me voyait avant
(que je commence porter) le voile. Et cette parole (qu'Allah Soit
- 217 -
Satisfait d'elle) : Nous tions avec le Prophte (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam) dans le statut d'Ihrm, et quand il passait ct de nous
les hommes, nous rabattions notre voile sur le visage, et quand ils
nous dpassaient, nous nous dcouvrions et ainsi de suite parmi les
preuves qui indiquent la prescription du voile pour la femme
musulmane, travers le Coran et la Sunna. Or, ceux-l voudraient que
la femme aille l'encontre des prescriptions de la religion, et devienne
la proie de tout pervers. 2 - Ils revendiquent galement le droit de la
femme la conduite de voiture, en dpit de ce que cela implique
comme dangers pour la stabilit de la socit. 3 - Ils revendiquent
galement le droit de la femme tre prise en photo, et de mettre cette
photo sur la carte d'identit, de sorte qu'elle puisse tomber entre les
mains de n'importe qui, et ceci est srement un moyen de faire
abandonner le port du voile. 4 - Ils revendiquent la mixit entre les
hommes et la femme, et que la femme exerce des professions
spcifiques aux hommes, et qu'elle abandonne son mtier, qui est
adapt sa nature, ses prdispositions et sa pudeur en prtendant
que le fait de la confiner dans des mtiers ou professions l'exception
d'autres empche son panouissement. Et ceci est contraire la ralit,
car c'est le fait prcisment d'exercer un mtier qui ne lui convient
pas qui empche son panouissement, et cela est contradictoire avec
les prescriptions de la Lgislation, qui a interdit la mixit, ainsi que les
situations de tte tte entre une femme et un homme qui n'est pas son
parent au degr prohib, qui a interdit le voyage de la femme non
accompagne d'un parent au degr prohib, et ainsi de suite, parmi les
actes qui impliquent des dangers pour la socit. L'islam a interdit la
mixit mme dans les lieux de dvotion. Ainsi, il a impos la femme
de se placer derrire l'homme pendant la prire, et il a incit la femme
faire sa prire chez elle, la maison. Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) a dit : N'interdisez pas aux servantes d'Allah de
frquenter les mosques, et leurs demeures sont mieullers pour elles.
Tout ceci c'est dans le souci de prserver la dignit de la femme, et de
la tenir loigne des contextes de tentation. Il incombe aux musulmans
- 218 -
de prserver la dignit de la femme, de ne point faire attention ces
propos mensongers, et qu'ils tirent la leon de ce qu'ils observent
propos de la situation de la femme dans les pays qui ont adopt ces
attitudes, et des abmes o ils sont descendus. Le bienheureux, c'est
celui qui retient la leon des expriences d'autrui. De mme, il
incombe aux responsables de ces pays de faire la guerre ceux qui
scandent ces propos, et les empchent de diffuser leurs ides nuisibles,
afin de prserver la socit contre les consquences qui pourraient en
dcouler. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je ne
laisserai aprs moi aucune tentation plus funeste aux hommes que les
femmes. Il (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Conseillez-
vous sur les femmes dans le bien, et il fait partie de leur bien que de
leur prserver leur dignit, leur honneur et leur chastet, et les loigner
des occasions de sduction. Qu'Allah accorde tous la russite dans ce
qui contient la bienfaisance et le bien. Prire et salut d'Allah sur notre
Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn
Al-Fawzn
Àbd-Allah ibn
Àbd-Ar-
Rahmn ibn
Ghoudayn
Àbd Al-Azz ibn
Àbd-Allah ibn
Mohammad Al
Ach-Chaykh
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz

- 219 -
Les rgles concernant le voile en tat d'Ihrm (sacralisation)


Q2 : Quel est l'avis religieux sur le fait de couvrir le visage et les
mains, et le port des gants pour la femme en tat d'Ihrm ou hors de
cet tat. Et que rpondre aux dtracteurs ? Nous sollicitons des
preuves convaincantes et suffisantes ce sujet.

R2 : Premirement : Il est prescrit la femme de couvrir son visage et
ses mains. Ceci est la rgle. Et nous avions prcdemment mis un
avis dtaill sur le port du voile, dont voici la teneur : Les preuves
lgales dmontrent que : la femme doit se couvrir le visage en
prsence des hommes qui ne sont pas ses parents au degr prohib, car
c'est le sige de la beaut qu'Allah a interdit aux musulmanes de
dcouvrir en prsence des personnes qui ne sont pas leurs parents au
degr prohib, selon Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : et qu'elles
ne montrent leurs atours qu' leurs maris, suite du verset. Et il avait
t soumis au Comit une question analogue, et il avait mis une
fatwa en ces termes : Il n'y a aucune divergence entre les savants
concernant l'obligation pour la femme de se couvrir la tte et les
cheveux en prsence des hommes qui ne sont pas ses parents au degr
prohib, et dans le cas o la femme ne le fait pas, elle est considre
comme avoir pch. Allah, le Trs-Haut, a dit : O Prophte! Dis tes
pouses, tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles
leurs grands voiles Omm Salama lorsque ce verset a t descendu, a
dit : de ramener sur elles leurs grands voiles: Les femmes des
Anssrs sont sorties comme si elles portaient des corbeaux sur la tte
dans la srnit, et vtues de noir. Ibn Àbbs a dit : "Allah a ordonn
aux femmes croyantes de ne sortir de leurs maisons que les visages
- 220 -
couverts et portant le grand voile par dessus la tte, et de ne dcouvrir
qu'un seul il. Pour sa part, Mohammad ibn Srn a dit : J'ai demand
Òbayda As-Salamn la signification de Cette Parole d'Allah
(Exalt soit-Il) : de ramener sur elles leurs grands voiles: Il a alors
couvert son visage et sa tte, et a fait apparatre son il gauche. Allah
(Exalt Soit-Il) a indiqu la sagesse de cela dans Cette Parole : elles
en seront plus vite reconnues et viteront d'tre offenses. C'est si
elles se couvrent, cela est plus compatible avec les ncessits de
chastet et prservation de sa dignit, afin que personne n'ose penser
les possder. Et le voile de la femme, c'est le drap dans lequel elle
s'enveloppe. Allah (Exalt Soit-Il) a dit : et qu'elles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; Al-Khimr (le grand voile), c'est ce qui
couvre la tte de la femme, et il correspond au turban chez l'homme.
La "poche" d'un tissu c'est la fente par laquelle une personne endosse
le vtement par la tte, puis l'enlve galement. Et rabattre les voiles
sur les poitrines c'est de le porter en dessus, en veillant ce qu'il
couvre bien. La signification, c'est que les femmes doivent utiliser la
partie excdentaire de leur voile pour couvrir leur poitrine, en veillant
ce qu'il soit bien couvrant, afin qu'il n'y ait aucun risque ce qu'elles
dcouvrent quelque partie que ce soit de leur poitrine, cou ou tte. Il a
t rapport par Al-Boukhr que Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle)
a dit : QuAllah fasse misricorde aux premires femmes parmi les
migrs (Al-Mouhdjirn . Ds que le verset et qu'elles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; a t descendu, elles ont coup leurs draps et
sen sont enturbannes. C'est dire qu'elles s'en sont couvert la tte. Il
a t rapport par Ibn Ab Htim et Abou Dwoud dans ses Sounans
que Safiyya bint Chayba a dit : Pendant que nous tions chez Àìcha
(qu'Allah Soit Satisfait d'elle), nous avons voqu les vertus des
femmes de Qoraych et leur supriorit, alors Àìcha dit : Les femmes
de Qoraych sont suprieures. Je n'ai point vu de femmes qui croient
plus au Coran. Quand Sourate An-Nour a t descendue, et qu'elles
rabattent leur voile sur leurs poitrines; leurs maris sont venus leur
rciter ce verset, descendu leur intention, et chaque homme s'est mis
- 221 -
rciter sa femme, sa fille, sa sur ou toute femme de sa famille,
alors il ne resta point de femme qui ne se leva et dchira son drap puis
s'en voila, en application des prescriptions d'Allah. Elles sont
devenues ainsi, la tte enroule dans un turban, comme si elles
portaient des corbeaux sur la tte. C'est Àìcha la mre des Croyants,
qui a ainsi compris que le verset signifie que la femme doit se couvrir
la tte en prsence des hommes qui ne sont pas ses parents au degr
prohib, et elle a fait les loges des femmes des allis (Anssrs) et des
femmes des migrants qui l'ont compris galement, et qui se sont
dpches pour observer ces ordres. Et elle a fait l'loge des hommes
allis qui se sont empresss rciter le verset leurs femmes, afin de
remplir pleinement leur rle et assumer leur responsabilit. Ceux-ci
sont donc les arabes, dont la langue est celle du Coran : ils ont
compris et rapport ce qu'ils ont appris ; et leurs femmes ont compris
et appliqu. Et tout ceci s'oppose aux pratiques de la priode
prislamique o les Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public) des femmes taient dcouvertes. At-Tirmidh a
rapport qu'Ibn Masòud (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapport
daprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) cette Parole : La
femme est une Àwra (ce qu'il faut cacher par pudeur) Et At-Tirmidh
a dit qu'il s'agit d'un hadith bon authentique. Quant la question de
dire que le voile glisse de temps en temps, et qu'il faut le remettre en
place, et que cela attire les regards et donne l'occasion aux moqueries
et l'ironie, tout ceci peut tre vit si la femme veille bien fixer son
voile. Or, toute fille ou femme ayant vcu dans un milieu qui respecte
le port du voile maitrise facilement cette technique. D'un autre ct, la
moquerie doit inciter la femme musulmane s'accrocher encore plus
au port du voile, et se sentir fire de le porter et de reprsenter les
hautes valeurs islamiques, afin d'tre l'exemple suivre pour ses surs
musulmanes et afin qu'elles s'encouragent les unes les autres
observer le port du voile, et se maintenir sur cette voie, qui est la
voie juste. Et ainsi, il apparat qu'il est obligatoire pour la femme de se
couvrir le visage et les mains en prsence des hommes qui ne sont pas
- 222 -
ses parents au degr prohib. Deuximement : La femme, en tat
d'Ihrm, doit dcouvrir son visage et ses mains, car il a t authentifi
que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La femme en
tat d'Ihrm (en tat de sacralisation pendant le Hadj ou la ` ) ne doit
pas porter de Niqb ni de gants. Rapport par Al Boukhr. Par
contre, quand elle aperoit les hommes trangers, elle se couvre le
visage et les mains, et l'origine de cela a t rapporte par l'Imam
Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Mdja d'aprs Àìcha (qu'Allah soit
satisfait d'elle) qui a dit : Les escortes passaient par nous, pendant que
nous tions en tat de sacralisation avec l'Envoy d'Allah (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam). Quand ils furent ct de nous, l'une de nous fit
baisser son voile lev sur sa tte, pour cacher son visage. Puis, quand
ils passrent, nous dcouvrmes de nouveau chacune son visage.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah ibn Bz

- 223 -
Le voile porter pendant la prire


Q 2 : La femme toute entire est une Àwra (Parties du corps qui
doivent tre caches) dans la prire, sauf pour son visage et ses mains.
Quand elle se trouve en plerinage, ou en voyage avec des trangers,
et qu'elle veut accomplir avec eux la prire communautaire, peut-elle
dcouvrir son visage et ses mains durant la prire, ou bien les couvrir
vu la prsence d'trangers. De mme pour la "Maison Sacre" (Al-
Haram), doit-elle se couvrir le visage et les mains ou non ?

R2 : La femme libre est une Àwra et il ne lui est pas permis de
dcouvrir son visage ou ses mains en prsence des hommes trangers
qu'elle soit dans la prire, ou en tat d'Ihrm ou toute autre situation,
selon ce qui a t rapport par Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle)
qui a dit : Les escortes passaient par nous, pendant que nous tions en
tat de sacralisation avec l'Envoy d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam). Quand ils furent ct de nous, l'une de nous fit baisser son
voile lev sur sa tte, pour cacher son visage. Puis, quand ils
passrent, nous dcouvrmes de nouveau chacune son visage.
Rapport par Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Mdja. Et s'il est ainsi
demand la femme de dcouvrir son visage pendant l'Ihrm (Se
Òmra), alors il en est ainsi plus forte raison dans d'autres
circonstances, suivant cette parole d'Allah (l'Exalt) : Et si vous leur
demandez ( ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrire un
rideau: c'est plus pur pour vos curs et leurs curs; suite du verset.
- 224 -
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

La question 9de la Fatwa numro 5666

Q 9 : Quel est l'avis religieux sur le port de bijoux, des tissus en
couleurs et de la ceinture ?

R 9 : Embellis-toi de ce que tu veux parmi les bijoux, les vtements et
les ceintures, pour ton mari, et il t'est permis de paratre ainsi, mais
sans excs, devant tes parents au degr prohib. Qu'Allah vous


- 225 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 226 -
Avis religieux sur l'obissance dans l'interdiction du port du voile


Q 1 : M'est-il permis de dsobir mon mari dans le cas o il me
demande de dcouvrir ma tte en prsence d'trangers, et est-ce que
cette injonction s'applique lui : pas d'obissance la crature dans la
dsobissance au crateur ? Sachant qu'il y a divergence entre les
savants au sujet de se couvrir le visage. M'est-il permis de dcouvrir
mon visage dans ma maison quand les hommes de la famille de mon
mari sont prsents, ou lorsque j'ouvre le compteur de l'lectricit ou de
gaz, ou lorsque je sors au balcon pour tendre le linge, et ce dans le
respect total du port du voile, l'exception du visage ?

R1 : Il est interdit la femme d'obir son mari dans ce qui est illicite,
car point d'obissance une crature dans la dsobissance au
Crateur, et il fait partie de cela le fait de dcouvrir son visage en
prsence des hommes qui ne sont pas ses parents au degr prohib,
qu'ils soient de sa famille lui ou elle ou non de la famille, et que ce
soit dans la maison ou l'extrieur ou au balcon ou au moment
d'ouvrir le compteur de l'lectricit ou aux invits. Et le voile n'est
considr come respect qu'en respectant ce qui a t cit. Qu'Allah


- 227 -
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q2 : Ma mre refuse que je porte le djellaba, pour des raisons qui
l'empchent, et moi, pour le moment, je sors en portant le grand voile,
lorsque c'est ncessaire, mais sans le djellaba par-dessus. M'est-il
permis de dsobir ma mre et de porter mon djellaba en dpit des
circonstances, ou bien lui dois-je obissance ? Guidez-moi vers ce qui
est bien pour ma religion et ma vie ici-bas.

R2 : Tu dois t'astreindre observer le voile complet, en obissance
Allah (Exalt Soit-Il) et au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam),
et cela comprend le visage et les mains. Et tu ne dois pas obissance
ta mre pour l'abandon du voile, selon cette parole du Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'obissance n'est pas due si elle implique
une dsobissance Allah. Mais tu dois cependant lui expliquer la
rgle du voile avec douceur et des paroles bienveillantes, et discuter
avec elle de la bonne manire, en implorant Allah qu'Il lui donne la
guide et Lui fasse accepter les rgles sur cette question. Qu'Allah

- 228 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q5 : Un pre empche sa fille de porter la burqa ; lui est-il permis de
la porter son insu ? ou bien doit-elle la porter malgr lui ? Sachant
que son pre est trs colreux, et que les accs des nerfs le rendent
malade ?

R5 : Elle doit porter la burqa, mme contre la volont de son pre, car
l'obissance n'est pas due si elle implique une dsobissance Allah.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz
- 229 -

Q2 : En ce qui concerne les branches de la mdecine, ne touchant ni
aux femmes ni l'obsttrique, quelles sont les conditions dans
lesquelles il est permis au mdecin musulman d'ausculter la femme
musulmane ?

R2 : Quand il n'y a pas de mdecin femme pour ausculter la femme et
la soigner ; mais cela doit tre fait par un mdecin musulman dvot, et
que cela se produise en prsence d'un des parents de la femme au
degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Une femme consulte un gyncologue chrtien. Cela lui est-il
permis, sachant qu'il existe un praticien musulman de la mme
spcialit ?
- 230 -
R3 : La rgle, c'est que la femme consulte une femme mdecin
musulmane, sinon une chrtienne, et dans le cas o il ne se trouve pas
de mdecin femme et que la femme soit oblige de partir chez le
mdecin, alors cela doit tre chez un mdecin musulman, et en
compagnie de son reprsentant lgal. Et quand il ne se trouve pas de
mdecin musulman, c'est ce moment l qu'il lui devient permis de
consulter un mdecin chrtien. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah ibn Bz


Q 1 : Je suis entre la facult des lettres, section Arabe, alors que je
portais la burqa, et ceci s'tait produit pendant les vacances. Mais
aprs ce qui s'tait pass en Egypte en septembre 1981, la burqa a t
interdite dans les facults, et je portais alors la burqa sans l'accord de
mon pre et de ma mre, aprs que je leur aie expliqu que c'est une
obligation partir de (Tafsr Ibn Kathr (Risslat As-Soufour
walhijb), (Tafsir Ayt Al Ahkm), (Ahkm an-Niss`), et plusieurs
autres livres, et chaque fois que je rencontrais une preuve, je la leur
montrais, mais ils ont refus, alors je l'ai port malgr leur refus. A
prsent, je suis inscrite la facult, et mon pre ne veut pas que je
- 231 -
reste la maison, ni que j'aille la facult, et il considre le voile
comme un acte volontariat et non comme un acte obligatoire, et il me
demande de l'enlever en me parlant tantt avec calme et dlicatesse,
tantt en me menaant de me l'enlever de force. Je ne sais que faire ?
Est-ce que l'arrive des examens la fin de l'anne est considre
comme une obligation qui doit me faire enlever la burqa pendant cette
priode ou non ? Est-ce que le fait de ne pas obir mon pre fait de
moi une pcheresse ? Si l'arrive de l'examen n'est pas un cas de
ncessit, que dois-je faire pour convaincre mon pre ?

R1 : L'arrive de l'examen n'est pas un cas o il t'est permis d'ter le
voile, et le port du voile est une obligation et tu ne dois pas obir ton
pre quand il t'ordonne d'ter le voile, car "l'obissance n'est pas due si
elle implique une dsobissance Allah". Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 7728

- 232 -
Q : Quel est l'avis de l'islam sur la femme qui sort pour apprendre les
sciences relatives la vie ici-bas, sachant qu'elle commet des pchs
par ailleurs : elle n'observe pas le port du voile, se mle aux hommes,
gaspille le temps dans ce qui n'est pas utile, etc. Je prcise que mon
pre m'ordonne d'aller l'universit, et lorsque j'ai insist dans le
refus, mes parents sont entrs dans une grande colre contre moi.
Dois-je leur obir pour ces choses, et si je ne leur obis pas, est-ce que
je suis considr comme pcheresse ? Eclairez-nous, qu'Allah vous
claire !

R : Il est interdit d'ter le voile, et la mixit dans l'enseignement est
galement interdite, et l'obissance aux parents n'est pas due dans la
dsobissance au Crateur, et tu n'as pas pch en cela. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 6110

Je suis une fille de 19 ans, je porte la burqa et j'tudie la facult de
mdecine. Il me reste, inchÀllah, pour terminer mes tudes, trois ans
- 233 -
et demi en plus de l'anne en cours pour laquelle il reste environ 5
mois. Mais, cette facult est mixte, notamment dans les laboratoires
o il y a beaucoup de mixit, et o la femme peut se mettre devant
l'homme ou derrire lui, ou avoir des hommes ses cts. La burqa a
t interdite dans toutes les facults sur ordre du gouvernement, et
celle qui le porte est expose des interrogatoires de la part de la
police au sein de la facult, et on la menace de l'exclure de la facult,
on inscrit le nom de son pre, sa mre, ses frres et surs, et elle subit
des menaces : on va la mettre en prison, la torturer d'une manire qui
fait honte, etc. Et ceci est le discours des agents de police qui
travaillent dans les prisons, et ils voient ces procds qui sont
pratiqus dans les prisons o ils travaillent. J'ai conclu alors que rester
la maison valait mieux pour moi, que de subir les dangers de toute
sorte la facult, et d'tre confronte la mixit et l'obligation d'ter
le voile. Et quand j'ai annonc ma mre ma dcision de changer de
branche pour aller dans une branche o on n'est pas obligs d'assister
tout le temps, elle, ainsi que tous les membres de ma famille, sont
entrs dans une grande colre et ils ont dit : 1 - Il est indispensable
pour la fille d'obtenir un diplme solide qui lui permet de faire face
aux alas de la vie (dcs du mari, divorce, etc.) 2 - Il n'est pas logique
de gaspiller ainsi trois annes de ma vie la facult de mdecine pour
me reconvertir dans des tudes moins cotes que la mdecine, et qui
donnent l'accs des professions moins cotes galement, et qui
payent moins bien. 3 - Ma mre m'a menace en disant que si je
faisais cela, elle quitterait son travail, et ferait des choses qui nuiraient
mes jeunes frres et surs, puis elle m'en ferait endosser la
responsabilit. en me disant que j'ai t la cause de la dislocation de la
famille, en prcisant que mon pre est mort et que c'est ma mre qui
reprsente notre seule ressource financire. 4 - Ils me demandent
d'ter le voile et me disent : dvoiler ton visage vaut mieux que de te
faire torturer 5 - Ma mre m'a promis de m'inscrire une autre facult
ouverte uniquement aux filles, dans notre rgion mme, mais ceci ne
pourrait se faire que dans cinq mois, et que cette priode se passerait
- 234 -
dans l'absence du port du voile l'universit, dans la mixit, et qu'
l'examen je serai oblige d'ter le voile. Au vu de ce qui a t cit
ainsi, je sollicite votre bienveillance pour rpondre aux questions
suivantes, avec preuves l'appui dans la mesure du possible : 1- Est-il
permis que j'te le voile alors que depuis quelques temps je dteste
que les hommes me regardent, et est-ce que le risque de la prison et de
la torture n'est pas plus grand que celui d'enlever le voile ?

2 - Est-il permis de poursuivre ainsi l'anne dans cette facult mixte,
mais en rduisant les cours auxquels j'assiste au minimum possible, en
attendant d'intgrer l'autre facult ? 3 - Ce que je fais est-il considr
comme ingratitude vis--vis de ma mre ? Sachant que cela la fait
souffrir de me voir le porter ? 4 - Ce que je suis en train de faire, est-
ce un acte de perfectionnisme, que je ne suis suppose accomplir
qu'une fois que j'aurais atteint le degr de perfection, comme ils
prtendent, ou une obligation ? 5 - Quand la fille s'aperoit que le fait
de sortir dans la rue lui donne le dsir des hommes, doit-elle dans ce
cas demeurer dans sa maison, et ne sortir que le minimum possible, ou
de sortir uniquement en voiture, ce que je ne puis me permettre ? 6 -
Quand une fille vit dans les mmes conditions que j'ai dcrites et ne
peut changer la facult pour aller dans une facult non mixte, que doit-
elle faire ?

R: 1,2 : Ne poursuis pas dans cette facult mixte, pour viter la
dpravation, et va une autre facult o il n'y a pas ces dangers. R: 3,4
: Ce que tu as fait est une affaire d'effort personnel ; pour prvenir le
mal, et prserver la religion et dans ce cas, ce n'est pas considr
comme ingratitude vis--vis de ta mre. De son ct, ta mre a
l'excuse de craindre pour toi, et que son ct sentimental ait prim sur
le reste. R: 5,6 : Si la fille a des prsomptions qu'il va se produire la
tentation, il lui est alors permis de s'isoler et de demeurer la maison,
- 235 -
sauf en cas d'extrme ncessit, auquel cas elle sort voile, et dans le
cas de voyage, elle doit, en plus, tre accompagne par son mari ou un
parent au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Est-il licite pour les filles d'tudier dans les coles, en n'observant
pas le port du voile ? Quel est le devoir d'un garon envers sa sur
sachant qu'il a employ avec elle tous les moyens de guide, alors
qu'elle persiste vouloir poursuivre ainsi, et que lorsque j'emploie
avec elle la violence, cela met mes parents en colre. M'est-il permis
de me mler de ses affaires, tout en suscitant la colre de mes parents,
et qu'y a-t-il lieu de faire ce propos, et quel est l'avis de la
religion sur cela, et que puis-je faire ?

R3 : Il n'est pas permis la femme de sortir non voile, que ce soit
pour aller tudier ou ailleurs. Celle qui le fait est considre comme
ayant pch, et il incombe aux hommes qui sont ses proches (pre,
- 236 -
frres, etc.,) de lui conseiller ou de lui imposer de porter le voile. Et
plus les gens qui accomplissent cette action sont proches, et mieux ce
sera. Aprs cela, si elle accepte et excute, Louange Allah ; sinon, la
responsabilit sera endosse par elle-mme, et par celui qui n'a pas fait
son devoir de conseil et d'orientation envers elle. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 5180

Q : Je suis une tudiante en deuxime anne de mdecine, et j'habite
loin de mes parents (dans une autre ville), parce que j'tudie au Caire
loin de ma famille. Lorsque j'tais en premire anne, Allah m'a donn
la guide et j'ai port le voile. Par la suite, les vnements se sont
succds : j'ai commenc ressentir une grande gne chaque fois
que je sors et croise les hommes dans la rue, et chaque fois que je
subis les encombrements dans les moyens de transport publics, ce qui
m'obligeait parcourir les trajets pieds. De mme, j'ai commenc
prouver de la peine quand je pense que je passe la nuit loin de ma
famille, et chaque fois que je voyageais sans tre accompagne d'un
parent au degr prohib et que j'chappais des situations
- 237 -
dangereuses. Toutes ces choses ont commenc me proccuper, en
plus d'apprhension effectuer les tudes sur les cadavres, puis je me
suis retrouve compltement dgoute de cette situation. Ensuite, j'ai
eu connaissance du dbat sur la mdecine lgale, et sur la licit ou
non de dcouper les cadavres, et j'ai commenc implorer Allah qu'Il
m'indique la voie suivre. Aprs un moment, grce Allah, je me suis
trouve convaincue que je devais abandonner ces tudes, mais je
n'avais qu'un seul souci : c'est comment annoncer cette nouvelle mon
pre ? Et ce niveau, je voudrai vous dire quelques mots sur mon pre
et sur sa relation avec Allah, le Seigneur des Univers : Mon pre,
qu'Allah le guide, vit dans une ignorance totale : il ne prie que pendant
un certain nombre de jours de l'anne, et il les priait pendant une
anne environ puis il a cess. Et prsent, je suis au Caire je ne sais
s'il prie le vendredi ou non. En outre, il ne jeune pas parce qu'il est
malade, quoiqu'il ne s'agit pas d'une grande maladie, et Allah est le
Plus Savant. Il distribue l'aumne lgale en compensation de son
manquement au jene, mais partir de gains illicites. Il ny a ni
puissance ni force qu'en Allah. C'est dire qu'il gagne l'argent en
pratiquant la falsification, de sorte qu'il touche beaucoup plus qu'il ne
devrait. Personnellement, je suis certaine de cela, et Allah est le plus
Savant. En rsum, il n'est absolument pas rceptif aux prescriptions
d'Allah (Exalt Soit-Il), ce qui m'a mme amene rapporter ses faits
un groupe de frres musulmans, dont mon frre fait partie. Une fois,
par exemple, il m'a dit : si le Prophte Salla Allah Àlaihi Wa Sallam
t'appelle, tu ne rponds pas, et il entendait par cela que c'est lui de
donner les ordres et se faire obir. Une autre fois, encore, il m'a dit,
en substance : Si Allah (Exalt Soit-Il) t'appelle, tu ne rponds pas.
Allah Est, certes, infiniment au-dessus de cela. J'implore Allah que
l'image que je dcris ici de mon pre soit fidle et non dforme. J'ai
continu implorer Allah qu'Il m'accorde l'aide ncessaire et
multiplier les actes de dvotion, jusqu' ce que j'aie trouv en moi la
force ncessaire pour l'affronter, aprs avoir t convaincue qu'il ne
peut rien pour lui, ni en bien ni en mal, et plus forte raison pour des
- 238 -
tiers. J'ai donc pris mes affaires de la maison o j'habitais, au Caire. Je
m'en suis remise Allah, puis je suis retourne chez moi. Au dbut, je
n'ai pas annonc la nouvelle, et j'ai attendu de trouver une occasion.
Quand j'ai annonc enfin la nouvelle, j'ai subi toutes sortes de
maltraitances (j'ai t renvoye de la maison, j'ai subi une grande
frayeur qu'il me voit entrain d'accomplir mes actes de dvotion.) J'ai
essay de ngocier, mais sans succs. Mon frre a alors pos la
question au sujet de mon affaire un homme de la religion qui lui a
rpondu que ma seule issue tait de revenir la facult, car tant
exclue de la maison de mon pre, j'tais expose de graves dangers,
en n'ayant pas o aller. J'tais sereine et j'ai voulu tenir bon, en dpit
du risque que je courais d'tre tue par mon pre, car il avait promis de
le faire, mais mon frre m'a dit qu'il y avait srement une excuse pour
moi dans ce cas, et que je risquais d'endosser la responsabilit si mon
pre me tuait effectivement. Je suis donc retourne la facult, mais je
continuais avoir les mmes penses et les mmes proccupations. En
outre, j'avais la possibilit de prier et d'accomplir mes actes de
dvotion loisir. A l'issue de la deuxime anne, je n'ai pas russi aux
examens et j'en ai lou Allah. Et pendant que je doublais ma deuxime
anne, ce fut au tour de la burqa. A cette poque, des dcisions
d'interdire la burqa taient mises, et j'ai demand une fatwa pour
savoir s'il faut que je choisisse de porter le voile ou d'tre chasse de
la maison. Mais je n'obtins pas la fatwa que j'avais sollicite. Je l'ai
donc enlev, et je suis demeure ainsi pendant environ deux mois sans
voile, et tais expose aux mmes risques. Mon pre me faisait subir
le chantage : me faire chasser de la maison, ou adopter le voile. Je suis
ensuite retourne ma maison o j'habitais et j'ai continu ainsi : le
portant parfois et l'enlevant parfois. Aprs quelques temps, quand j'ai
dcouvert que je n'avais pas d'excuse, j'ai port le voile
dfinitivement, Louange Allah, Seigneur des Univers. Aprs cette
longue introduction, je sollicite votre bienveillance pour avoir une
rponse aux questions suivantes : Ai-je une excuse si je participe aux
examens, exclusivement, sans porter la burqa, car je n'assiste pas aux
- 239 -
cours ; sachant que mon pre est srieux quand il me menace de me
chasser de la maison ? 2 - Quel est l'avis de l'islam sur mon pre ? 3 -
Est-ce que je peux transfrer la reprsentation lgale quelqu'un
d'autre, sachant que cet autre craint mon pre et ne pourra pas
l'endosser, par crainte de mon pre. 4 - De manire gnrale, je
voudrais savoir si j'ai raison d'adopter l'attitude que j'ai adopte ?

R : Premirement : Les preuves indiquent qu'il n'est pas permis la
femme de dcouvrir son visage en prsence de ceux qui ne sont pas
ses parents au degr prohib, et l'assistance l'examen n'est pas un
prtexte valable pour que la femme dcouvre son visage en prsence
de personnes qui ne sont pas ses parents au degr prohib. Allah Est
Le Plus Savant. Deuximement : Continuez vous efforcer
conseiller votre pre, en utilisant la bonne manire et les bonnes
paroles, endurer, appeler votre pre, et d'autres que lui, la
religion d'Allah, en implorant Allah qu'Il te maintienne sur la vie de la
vrit, et qu'Il guide ton pre, car Allah Est Audient et rpond toujours
(aux appels), et c'est Lui (Exalt Soit-Il) qui dit : Quiconque s'attache
fortement Allah, il est certes guid, vers un droit chemin. Et Il dit :
Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable, et lui
accordera Ses dons par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas.
Troisimement : Le sujet du transfert de la reprsentation lgale pour
le mariage est du ressort du tribunal lgal en cas de besoin.
Quatrimement : Votre attitude, qui consiste observer le port du
voile, refuser de voyager sans le parent au degr prohib, et de vous
en remettre Allah pour la dcision adopter (par la l'istikhra -
demande de guide divine -) tout ceci est votre honneur, c'est la
vrit incontestable. Allah vous en rtribuera. Qu'Allah vous accorde

- 240 -

Membre Vice-Prsident Prsident
Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

La Fatwa numro 5272

Q : Je suis une jeune fille qui porte la burqa. J'ai t diplme de
l'cole de commerce cette anne, alors que je n'ai mme pas 18 ans.
Louange Allah. Le total de mes points ne m'a pas permis d'accder
l'universit, ce qui a beaucoup attrist ma famille. Et comme je porte
la burqa, et que je suis Alexandrie, je ne peux travailler tout en
portant la burqa. Que dois-je faire, sachant que je ne veux pas ter la
burqa ? Je sollicite une rponse urgente de votre part. J'implore Allah
de me donner une solution auprs de vous.

R : Louez Allah de vous avoir guide vers le bien et qui vous a
maintenue dans la voie de la burqa, en particulier dans un pays tel que
le votre. Et maintenez vous, l'avenir, dans cette voie qui consiste
porter l'habit islamique, et endurez : L'endurance est suivie par le bon
dnouement. Craignez Allah dans toutes vos affaires, confie-toi donc
Allah, car quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses.
Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah
atteint ce qu'Il Se propose, et Allah a assign une mesure chaque
chose. Allah Est avec celui qui abandonne ce qui provoque Son ire en
cherchant Sa face, Il sera ses cots, et Il (Gloire et Exalt soit-il) lui
- 241 -
facilitera l'accs au bien o qu'il soit. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q5 : Une personne m'a pos la question suivante : Est-il permis un
homme de permettre sa femme, sa mre ou ses surs de dcouvrir
leur visage quand elles voyagent l'extrieur du Royaume ? Sachant
que leur habit couvre le reste de leur corps, et qu'on ne voit que leur
visage et leurs mains et que si elles se couvraient ces parties, elles
attireraient les regards et la curiosit. Est-il, par ailleurs, permis
l'homme d'emmener ses femmes en voyage dans un autre pays
arabe pour visiter les endroits beaux et convenables, l'exclusion de
mauvais endroits ?

R : Premirement : Il est interdit la femme de dcouvrir son visage et
ses mains en prsence des hommes trangers, l'intrieur du Royaume
ou l'extrieur. Deuximement : Il est interdit un homme d'emmener
ses femmes dans des pays o les moyens de dpravation et de vice
- 242 -
sont nombreux, alors que le Royaume, Louange Allah, contient ce
qu'il faut, comme des lieux touristiques, avec le respect des rgles
religieuses. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 2 : Il est de coutume dans notre rgion que les femmes sortent non
voiles pour faire des courses dans les souks, or, on sait que cela est
illicite. Nous vivons un problme, car nous n'aimons pas laisser nos
femmes sortir au souk avec leur voile de peur d'tre attaques par les
mcrants, parce que nous les musulmans nous sommes encore
minoritaires ici, et nous ne pouvons prendre une servante pour nous
faire des achats cause de notre pauvret ; nous ne pouvons nous-
mmes, les hommes, faire ces courses.

R2 : Ce que vous avez dcrit l n'est pas un prtexte valable pour que
la femme sorte au souk sans voile. En cas de ncessit, elle sort,
voile, mais il est prfrable, dans la mesure du possible, qu'elle ne
- 243 -
sorte pas du tout, ou qu'elle sorte accompagne d'un parent au degr
prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Membre Prsident
Àbd-Allah ibn Qaòud Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz


Q 12 : La femme mdecin peut se trouve gne par le port du voile
pendant l'exercice de sa profession. Est-ce considr comme un
prtexte valable pour qu'elle l'te ?

R 12 : Il est interdit la femme de dcouvrir son visage aux hommes
qui ne sont pas ses parents au degr prohib. Et il n'y a ici aucune
ncessit que la femme se dvoile. Qu'Allah vous accorde la russite

- 244 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 3 : Quel est l'avis religieux sur celle qui on a expliqu les bienfaits
du voile et de l'habit islamique, et qui refuse de le porter, en prtextant
qu'elle pourrait accomplir une action qui porterait du tort cet habit, et
celles qui le portent. Cette ambigit est ne de la frquentation
d'une amie cette jeune femme, qui porte le voile mais dont la
conduite est incorrecte, comme par exemple le fait qu'elle tudie dans
un endroit mixte, la facult de mdecine, mais elle est pudique.

R3 : Celle qui il a t dmontr l'avis religieux sur le voile
islamique, la manire dont il se porte, et qui refuse de rpondre, est
considre comme pcheresse pour cet acte, et celle qui porte le voile
mais commet des actes blmables est considre comme avoir pch
pour ces actes, et la contradiction entre les actes et le port du voile ne
doivent en rien servir de prtexte pour abandonner ce vtement.
Continuez lui prodiguer des conseils. Qu'Allah vous accorde la

- 245 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Ma sur est une musulmane dvote, qui met en pratique toutes
les rgles de la Charia, l'exception d'un seul qui est le port du voile
lgal. Quel est l'avis de l'islam sur cette fille ? Le prtexte tant les
conditions de travail.

R3 : Nous implorons Allah qu'Il la maintienne sur ce qu'elle a
appliqu comme rgles lgislatives, et sur sa soumission aux
prescriptions d'Allah. Elle doit galement couvrir son Àwra (parties
intimes du corps qui doivent tre couvertes en public), dont les mains
et le visage, ainsi qu'il a t prouv par les textes juridiques. Qu'Allah

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 246 -

Q4 : Si une femme s'tait brle, et a eu ainsi une maladie douloureuse
ou agonise, et qu'il n'y a avec elle aucun homme qui soit son parent au
degr prohib, et qu'elle se trouve dans le besoin d'tre secourue ou de
se faire rciter les attestations de foi, est-il permis que l'un de ses
voisins la sauve de l'incendie ou l'emmne dans sa voiture chez le
mdecin, ou lui fasse rciter les attestations de foi, car nous savons
que les situations de tte tte entre un homme et une femme qui lui
est trangre, sont interdites. Eclairez nous, qu'Allah vous rtribue.

R 4 : Si la ralit tait telle que vous venez de citer, il n'y a aucun mal
ce qu'un homme qui ne soit pas son parent au degr prohib la sauve
de l'incendie, ou l'emmne chez le mdecin, ou lui inculque les
attestations de foi. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 247 -
Q : J'ai une femme pieuse, louange Allah, dans toutes ses affaires
religieuses. Cependant, cette jeune femme est critique contre sa
famille, et son pre lui ordonne mme de saluer les hommes trangers
elle, de les embrasser, etc. Et quand elle lui explique que cela est
illicite, en utilisant la bonne parole et la bonne manire, ils lui disent
que ce sont leurs coutumes et s'ils ne peuvent commencer agir
autrement, et leur famille se moquera d'eux si elle se voile. Moi et ma
femme avons fait de notre mieux pour les convaincre, en leur donnant
des enregistrements sur la question, comme les missions (nour àl
ad-darb) mais sans rsultat. Ils brlent et dtruisent ces
enregistrements, et frappent leur fille jusqu' ce qu'elle sorte devant les
hommes et les embrasse et les salue. Tout ceci ma femme l'a vcu
dans la maison de ses parents, malgr elle. A prsent, cheikh, j'ai
emmen ma femme chez moi aprs avoir vers la dot. Ma question est
: m'est-il permis de l'empcher de leur rendre visite dans la mesure o
ses visites chez sa famille ne pourraient entraner que des choses
illicites, auxquelles ils vont l'obliger. Que puis-je faire, cheikh ? Je
vous prie de bien vouloir me donner la fatwa.

R : Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il vous est permis
d'interdire votre femme d'aller rendre visite sa famille, vu que ses
visites impliquent qu'elle se dvoile en prsence d'hommes qui ne sont
pas ses parents au degr prohib, et c'est un acte dsapprouv
(monkar). Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


- 248 -
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La Fatwa numro 2847

Q : Je porte votre connaissance que je me suis mari dans cette
rgion le 1/7/1398H, et que je travaille Riyad depuis 14 ans ; aprs
avoir emmen ma femme Riyad je lui ai ordonn de se couvrir en
prsence des hommes et qu'elle ne paraisse qu' ses parents au degr
prohib, et elle a accept. Mais aprs une dure de 5 mois, le pre de
ma femme est arriv Riyad et elle l'a accueilli, puis il est entr dans
la maison. Quand il a vu qu'elle se couvrait en prsence des hommes
prsents, et qu'elle n'est pas sortie les voir, il est entr dans une colre
et il a dit : Est-ce que ma fille a une tare qu'il faille cacher ? Puis, il a
retrouss ses manches et il a rpudi sa femme. Ensuite, il a dit la
fille : te cela de ton visage, et ne le remets plus jamais. Je lui dis : la
religion a ordonn le voile, et j'ai insist en essayant de le convaincre,
mais il a persist dans son attitude. Il y a en outre dans son village des
gens qui l'encouragent dans son attitude. Puis il a dit : "C'est le salut
des gens du sud. Si tu tiens absolument au voile, rpudie-l et pouse
une fille de Najd. "Je porte votre connaissance que ma femme s'est
range dans le camp de son pre, alors que nous avons un fils qui a un
an et deux mois, et une fille de deux mois. Je ne sais que faire
propos de mes enfants, et j'attends votre aimable rponse pour cela.

R : Les preuves lgales, tires du Coran et de la Sunna ont prouv que
le port du voile est obligatoire, et qu'il s'impose la femme de le
- 249 -
porter et qu'il n'est pas du droit du pre de l'en empcher. De mme,
son mari n'a pas le droit de l'empcher de le porter. Et la femme n'est
pas tenue d'obir celui qui lui interdit le port du voile. A ce propos,
le Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance
des Fatwas (Al-Ift') avait dj mis ce propos une fatwa dont voici
le texte : Allah (Exalt Soit-Il) a ordonn le port du voile dans Cette
Parole : O Prophte! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des
croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles Et Il a dit (Exalt
Soit-Il) : et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et Il a
autoris les mnopauses ter leur voile, mais sans abus, et Il a
indiqu que garder leur voile est meilleur pour elles. Allah (Exalt
Soit-Il) dit : Et quant aux femmes atteintes par la mnopause qui
n'esprent plus le mariage, nul reproche elles d'enlever leurs
vtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours et si elle
cherchent la chastet c'est mieux pour elles. Puis, Il a indiqu ceux
auxquels il est autoris de voir le visage : Et dis aux croyantes de
baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs
impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Or le
mari de la sur n'a pas t cit dans ce verset, et il ne lui est pas
permis ( celui-ci) de voir son visage, car il pourrait la dsirer, selon
Cette Parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) :
"Qu'aucun homme ne reste en seul seul avec une femme, parce que
Satan sera leur troisime". On interpella alors le Prophte en ces
termes: ''O Envoy d'Allah et que penses-tu du pre du mari?'' ''Le
pre du mari, rpondit-il, c'est la mort''. Le frre du mari est cit ici
comme reprsentant un danger parce qu'il pntre chez son frre sans
gne. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
- 250 -
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : Mon pre m'a marie, et aprs le mariage j'ai remarqu que mon
pre n'tait pas content que je voile ma femme de mon frre. Et qu'il
considre cet acte comme une preuve du manque de confiance en mon
frre. Alors, pour ne point irriter mon pre, j'ai adopt l'attitude qui
consiste demander la femme de se voiler entirement, l'exception
du visage, et qu'il ne fait pas partie de la Àwra (parties intimes du
corps qui doivent tre couvertes en public) selon la position de
certains savants. Mon oncle a en outre des collgues qui reprsentent
comme des frres pour lui, et des parents pour ma femme, sauf qu'ils
n'ont aucun lien de parent avec lui, alors j'ai adopt la mme attitude
avec eux. Afin d'viter la colre de mon oncle, je vous prie de
m'orienter vers la voie du bien, et comment prsenter le conseil mon
pre ?

- 251 -
R3 : Il ne faut pas se montrer indulgent dans cette affaire, et il
incombe la femme de voiler son visage en prsence de tes frres, et
de tous ceux qui ne sont pas ses parents au degr prohib, les
collgues de ton oncle et les autres, car l'obissance n'est pas due si
elle implique une dsobissance Allah, selon cette parole du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : L'obissance n'est requise
que dans les actes du bien (Ma`rouf) Allah, le Trs-Haut, a dit : Et
quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable, Et Il
(Exalt Soit-Il) a dit : Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite
les choses. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Je suis une jeune fille de vingt ans et je porte la burqa, et j'ai reu
la demande en mariage d'un homme dont le pre est mort quand il
avait trois mois. C'est son oncle maternel qui l'a lev depuis cet ge
et jusqu' ce qu'il obtienne son diplme de l'universit. Cet homme est
d'une haute ducation, et Allah Sait mieux la ralit sur ses cratures,
mais il met une condition pour que le mariage soit conclu : c'est que
- 252 -
son oncle me voit sans le voile, car, dit-il, il le considre comme son
pre. J'ai peur de m'engager dans le mariage avec cet homme tout en
provoquant la colre d'Allah (Exalt Soit-Il) cause de cette affaire
grave qui consiste paratre voile uniquement, sans porter la burqa.
Et en mme temps, j'ai peur de me trouver dans la catgorie propos
de laquelle le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit :
Quand quelqu'un, dont vous apprciez la religion et le bon caractre
vient demander la main de l'une de vos filles, mariez-le; autrement, il
y aura tentation sur terre et grand dsordre. Eclairez-moi, qu'Allah
vous protge ?

R1 : Tu peux pouser cet homme en liminant cette condition pour
valider le contrat, et en observant le voile lgal. A moins que le fianc
ait tt cinq reprises ou plus de la femme de son oncle maternel ou
de l'une de ses filles durant les deux premires annes de sa naissance,
auquel cas l'oncle aurait vraiment le statut du pre, et il aurait les
mmes prrogatives. Qu'Allah purifie vos curs, vous guide vers le
droit chemin, et vous donne une bonne descendance. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 253 -
Dtermination de la Àwra (Parties du corps qui doivent tres
caches) d'une femme en prsence d'une autre femme


Q 1 : La femme musulmane doit-elle se voiler en prsence d'une
mcrante ou peut-elle se couvrir en sa prsence, comme elle le fait en
prsence d'une musulmane ?

R1 : Les avis des savants sont divergents sur ce point, et le plus
probable c'est qu'il n'est pas impratif qu'elle se voile, car cela n'a pas
t rapport d'aprs les pouses du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam), ni d'aprs les autres compagnes lorsqu'elles se trouvaient en
prsence des juives, Mdine, ou des autres mcrantes. Et si de tels
faits s'taient produits, ils auraient t rapports. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

- 254 -

Q : Est-il permis la femme musulmane de se dvoiler en prsence de
la femme mcrante ou non ? Est-il permis la femme de se dcouvrir
le visage en prsence de la mre de son mari, si cette dernire est
mcrante, qu'Allah nous prserve ?

R : Il n'y a pas de grief ce que la femme dcouvre son visage en
prsence d'une autre femme, musulmane ou mcrante soit-elle, car il
ne lui a t ordonn de cacher son visage qu'en prsence des hommes
qui ne sont pas ses parents au degr prohib. Allah (Le Trs Haut) a
dit : et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne
montrent leurs atours jusqu' ce verset o Allah, l'Exalt, a dit : ou
aux femmes suite du verset. Ainsi, Allah (Exalt Soit-Il) a ordonn la
femme de rabattre son voile en prsence des hommes, l'exception de
ses parents au degr prohib qui sont cits dans le verset, ou entre
lesquels il n'y a pas de liens d'allaitement. Quant aux femmes, cela se
rfre toutes les femmes, musulmanes et autres. Allah Est Le Plus
Savant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 255 -

Q1 : Ces derniers temps le port de vtements indcents s'est rpandu
parmi les femmes, et il y en a qui se dcouvrent une partie de leur
corps, et cela pour imiter les mcrantes. Elles avancent comme
argument pour porter ces vtements, c'est qu'elles les portent en
prsence des femmes, et que la Àwra (parties du corps qui doivent
tres caches) des femmes en prsence des femmes c'est du nombril
au genou.

R1 : La femme doit adopter la pudeur, mme si elle est en prsence
des femmes seules. Elle ne doit dcouvrir que ce qu'il est coutumier de
le faire, comme de paratre devant elles en tenue, c'est dire en ne
dcouvrant que le visage, les mains, les pieds, etc. Ceci est plus
mme de prserver son honneur et de la tenir loigne des situations
ambiges. De plus, il est interdit aux femmes musulmanes d'imiter les
mcrantes dans leur tenue vestimentaire, mme s'il s'agit de
vtements couvrants, et plus forte raison s'il s'agit de vtements
serrs ou transparents, selon cette parole du Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) : Quiconque imite un groupe de gens sera des
leurs Et selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) : Je n'ai pas encore vu deux des catgories des habitants de
l'enfer : des gens qui tiennent la main des fouets comme les queues
des vaches et qui frappent les gens et des femmes demi nues et
demi vtues qui marchent en se dhanchant pour sduire les regards,
elles portent des chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles
ne verront jamais le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son
odeur se sente une distance de marche de telle et telle Rapport par
Mouslim dans son Sahh. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
- 256 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q1 : Ces derniers temps, il s'est rpandu un certain genre de blouses
qui collent au corps et le dessinent. Quel est l'avis religieux sur le port
de ces blouses en prsence des femmes ? Et qu'en est-il en prsence
des proches parents hommes ?

R1 : Il n'est pas permis la femme de porter le vtement qui dessine
son corps, que ce soit pour sa finesse ou pour son troitesse, car cela
entrane la sduction parmi les hommes, et donne le mauvais exemple
aux femmes. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


- 257 -
Slih ibn Fawzn
Al-Fawzn
Allah Al Ach-Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Ma femme, qui est enseignante, ne porte pas le djellaba et le
foulard l'cole. Est-elle en faute ? En prcisant que dans cette cole
il n'y a pas d'hommes.

R1 : Si les choses sont telles qu'elles ont t dcrites, il n'y a pas de
grief, InchÀllah. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 258 -
Communiqu sur l'habit de la femme quand elle est en prsence
de ses parents au degr prohib et des femmes, publi par Le
Comit Permanent des Recherches Scientifiques et de la
Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') sous le numro (21302)

Louange Allah et prire et salut sur notre Prophte Mohammad ainsi
que sur sa famille et tous ses compagnons, et ensuite : Au dbut de
l're islamique, les femmes croyantes taient au degr le plus lev de
la pudeur, des bonnes murs et de la chastet, par le fait de la foi, et
du respect rigoureux des prescriptions du Coran et de la Sunna. Et les
femmes ne se dvoilaient ni quand elles se retrouvaient entre elles, ni
en prsence des parents au degr prohib. Et cette bonne conduite a
dur jusqu' une poque trs proche, o les femmes ont commenc
introduire diverses innovations blmables dans leur tenue
vestimentaire. Et vu le nombre trs important de demandes de fatwas
qui parviennent au Comit Permanent des Recherches Scientifiques et
de la Dlivrance des Fatwas (Al-Ift') sur les limites de ce qu'une
femme peut voir d'une autre femme, et sur la dtermination de la tenue
vestimentaire, Le Comit dclare l'ensembles des femmes
musulmanes que la femme doit revtir la pudeur, que Le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a inclus parmi les conditions de la
foi, et l'un de ses piliers. Or la pudeur, aussi bien dans la lgislation
comme dans la coutume, implique de la part de la femme une pudeur
dans le vtement, dans la conduite et dans l'adoption d'un
comportement qui tient la femme loigne de toute ambigit. Il
apparat, d'aprs les preuves du Coran, que la femme n'est autorise
dcouvrir en prsence des femmes que ce qu'il lui est permis de
dcouvrir en prsence de ses parents au degr prohib, comme Allah,
l'Exalt, a dit : et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et
leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs
- 259 -
musulmanes, ... suite du verset. Cela est donc prouv dans le Coran et
galement dans la Sunna, et cela est galement ce qui a t adopt par
les femmes du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) ainsi que les
femmes des compagnons et les femmes des successeurs dans la
bienfaisance jusqu' nos jours. Ce qu'il est de coutume de dcouvrir en
prsence de ceux qui sont cits dans le verset honor, c'est en gnral
ce que la femme dcouvre chez elle, c'est dire la tte, les mains, le
cou et les pieds. Quant dcouvrir davantage, non seulement il n'en
existe aucune preuve, dans le Coran ou dans la Sunna, mais en outre
cela implique une probabilit pour la femme de dsirer ou de risquer
de dsirer les personnes de son sexe, et ceci est une ralit vcue. En
outre, cela donne le mauvais exemple pour les autres femmes, et cela
implique l'imitation des mcrantes, des filles de mauvaises murs et
des dviantes dans leur tenue. Il est authentiquement rapport que le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Quiconque imite un
groupe de gens sera des leurs Rapport par l'Imam Ahmad et Abou
Dwoud. Et dans Sahh Mouslim d'aprs Àbd-Allah ibn Àmr : Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) la vu porter deux pices de
vtements peintes au safran, alors il lui a dit : ce sont l des vtements
semblables ceux des mcrants, ne ten habille pas. Et dans Sahh
Mouslim galement, Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a
dit : Je n'ai pas encore vu deux des catgories des habitants de l'enfer
: des gens qui tiennent la main des fouets comme les queues des
vaches et qui frappent les gens et des femmes demi nues et demi
vtues qui marchent en se dhanchant pour sduire les regards, elles
portent des chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles ne
verront jamais le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son odeur
se sente une distance de marche de telle et telle. Ni vtues, ni nues,
signifie : la femme qui porte un vtement, qui ne la couvre pas, est a
priori vtue, mais en ralit elle est nue. De mme, celle qui porte le
tissu fin qui dessine ses formes, ou un tissu transparent qui laisse
apparatre ses formes ou un vtement court qui ne couvre pas tout son
- 260 -
corps. Il incombe ainsi aux femmes de suivre l'exemple des premires
femmes de l're islamique, d'adopter la pudeur et la chastet, de
s'loigner de tout ce qui pourrait entraner la colre d'Allah ; comme
de porter des vtements indcents, ou d'voquer les mcrantes par
leurs vtements. De mme, il incombe aux musulmans de craindre
Allah pour la responsabilit qui est place sur eux envers les femmes,
qu'ils doivent ainsi empcher de porter tout vtement non adapt la
lgislation. Aussi, ils doivent savoir tous qu'ils sont des ptres, et que
chaque ptre sera responsable de son troupeau au Jour de la
Rsurrection. Prire et salut sur notre Prophte, Mohammad ainsi que
sur sa famille et tous ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh

- 261 -
Les parties que la femme a le droit de dvoiler en prsence des
hommes qui sont ses parents au degr prohib


Q1 : Allah (Exalt Soit-Il) dit : Dis aux croyants de baisser leurs
regards et de garder leur chastet. Cest plus pur pour eux. Allah est,
certes, Parfaitement Connaisseur de ce quils font. Et dis aux
croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne
montrer de leurs atours que ce qui en parat et quelles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; et quelles ne montrent leurs atours qu leurs
aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves
quelles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux
Et quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que lon sache ce
quelles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,
croyants, afin que vous rcoltiez le succs. Dans ce verset honor,
les oncles maternels ou paternels ne sont pas cits, et pourtant ils font
partie des parents au degr prohib. Est-il donc permis la femme de
se dcouvrir en leur prsence ?

R1 : Il est permis l'homme de voir sa nice maternelle ou paternelle
dvoile, car sa nice est sa parente au degr prohib, selon Celle
Parole d'Allah (Le Trs-Haut) : Vous sont interdites vos mres,
filles, jusqu' Cette Parole : filles d'un frre et filles d'une sur, La
permission la nice de se dcouvrir en prsence de son oncle
maternel ou paternel est dduite par analogie avec la permission
accorde la tante paternelle ou maternelle de se dcouvrir en
- 262 -
prsence de son neveu. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 6 : Le visage de la femme est-il considr comme Àwra (Parties du
corps qui doivent tres caches) ?

Q 7 : Quels sont les parties que la femme est autorise dcouvrir en
prsence de ses proches parents ?

R 6, 7 : Oui, le visage de la femme est Àwra, ainsi que l'indiquent les
preuves lgales. Quant aux parties que la femme est autorise
dcouvrir ses parents au degr prohib, outre son mari, ce sont : son
visage, ses mains, ses chevilles, ses poignets, son cou, sa tte et ses
pieds. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.
- 263 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 264 -

Q : Je suis une femme marie, et de temps en temps je porte chez moi
des vtements lgers qui me moulent ou courts, qui laissent apparatre
les genoux quand je m'assois. Je fais cela pour faciliter mes
mouvements quand je suis entrain d'effectuer des travaux mnagers
chez moi, et pour me rafrachir. De mme, je me fais belle pour mon
mari. Cependant, mon mari m'a conseill de ne plus m'habiller ainsi
cause de la prsence de nos enfants, dont l'ge varie entre 3 et 9 ans,
et par crainte qu'ils ne puissent oublier ces scnes une fois devenus
grands. Mais je n'ai pas accept son conseil, car nos enfants sont
encore jeunes, et qu'on ne peut encore craindre de tentation de leur
part. Mais ce sujet me proccupe, et j'ai envie de satisfaire Allah
(Exalt Soit-Il). Aussi, je sollicite l'avis religieux, et vos orientations
sur cette question.

R : Tu es tenue d'obir ton mari dans les actes louables, et il fait
partie de cela le fait de te voiler en prsence de tes enfants afin qu'ils
ne s'habituent pas voir des femmes non voiles, et dcouvrant leurs
atours. Quant ce qu'il peut tre dvoil en prsence des enfants, c'est
ce qu'il est coutumier de dvoiler en gnral : le visage, les mains, les
bras, les pieds etc. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


- 265 -

Q1 : Quelle est la signification du hadith : Celle qui abuse en se
parant et sembellissant (maquillage, bijoux etc.) devant une personne
autre que son poux est telles les tnbres du jour de la Rsurrection,
do aucune lumire ne jaillit. ?

R1 : Les preuves tires du Coran et de la Sunna indiquent qu'il est
interdit la femme de dcouvrir ses atours aux hommes autres que ses
parents au degr prohib, et qu'il lui incombe d'viter toute chose qui
puisse provoquer le dsir, ou attirer le regard des hommes trangers,
que ce soit par l'habillement, la parole ou l'acte. Allah (Exalt Soit-Il)
a dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur
chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et
leurs atours qu' leurs maris, suite du verset. Il (Gloire et Puret
Lui) a dit : ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin
que celui dont le cur est malade (l'hypocrite) ne vous convoite pas.
Et tenez un langage dcent. Restez dans vos foyers; et ne vous

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 266 -
exhibez pas la manire des femmes davant lIslam (Jhiliyah). Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Tout regard est
adultre, et la femme qui se parfume et passe dans un endroit o les
hommes sont runis est ceci et cela ce qui signifie : fornicatrice.
Rapport par At-Tirmidh et la citation est de lui. Selon lui, c'est un
hadith jug bon et authentique (hassan sahh), Abou Dwoud et An-
Nas` ont mis un avis semblable. Il a t authentifi dans (Sahh
Mouslim) que Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Je
n'ai pas encore vu deux des catgories des habitants de l'enfer : des
gens qui tiennent la main des fouets comme les queues des vaches et
qui frappent les gens et des femmes demi nues et demi vtues qui
marchent en se dhanchant pour sduire les regards, elles portent des
chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles ne verront jamais
le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son odeur se sente une
distance de marche de telle et telle. Les hadiths qui traitent de ce sujet
sont nombreux et connus. Quant au hadith cit dans la question, il a
t rapport par At-Tirmidh dans ses Sounans avec une chane de
transmission remontant Maymouna bint Sa`d la servante du
Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), selon laquelle Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Celle qui abuse en se
parant et sembellissant (maquillage, bijoux etc.) devant une personne
autre que son poux est telles les tnbres du jour de la Rsurrection,
do aucune lumire ne jaillit. Et il a ensuite ajout : nous ne
connaissons ce hadith qu' travers le hadith de Moussa ibn Òbayda,
or il affaiblit le hadith. Il a t rapport galement par Abou Ya`l
dans les termes : Celle qui abuse en se parant (sembellissant) suite
du hadith. Il a t rapport galement par Abou Ach-Chaykh ibn
Hayyn dans son ouvrage : Al-Amthle, sous le numro (265), A-
Khattb dans (Gharb Al-Hadith) (2/17), et l'axe de leur chane de
transmission tourne autour de Moussa ibn Òbayda il est jug faible
(da`f) comme dans louvrage intitul At-Taqrb d'Ibn Hajar.
Ainsi, le hadith est donc faible. Il a t voqu par Ibn Kathr dans
(At-Trkh) (5/ 330), quand il citait les servants du Prophte d'Allah
- 267 -
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), et il a dit : certains l'ont rapport
d'aprs lui, c'est dire d'aprs Moussa ibn Òbayda et il ne l'a pas
remont jusqu'au Prophte. Et "Ar-rfila" correspond celle qui abuse
de l'embellissement pour d'autres que son mari, ainsi que l'a dit Al-
Khattb. D'autres ont dit : Celle qui dvoile plus qu'elle ne doit ceux
qui il a t interdit de voir cela, ainsi qu'il a t crit dans louvrage
intitul "Fayd Al-Qadr" 5 507. C'est pour cela qu'il a t voqu par
As-Souyoutt dans "A-darr al manthor" (5/44), dans l'exgse de
cette parole d'Allah (l'Exalt) : et qu'elles ne montrent leurs atours
qu' leurs maris, suite du verset. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Quel est la limite de l'habit de la femme ? Nous avons entendu
certains avis qui disent : l'habit doit couvrir les pieds de la femme. Est-
ce vrai, et est-ce que l'avis s'applique la tenue de travail la maison,
appele "al-qamss" ?
- 268 -
R : La femme doit couvrir toutes les parties de son corps avant de
sortir de chez elle, et elle doit sortir en portant la burqa, car la femme
est une Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre couvertes en
public / Parties du corps qui doivent tre caches), et lorsqu'elle sort,
Satan monte sur elle. Quand la maison, la femme n'est pas oblige
d'y couvrir ses pieds, s'il n'y a pas d'hommes trangers elle (qui ne
sont pas des parents au degr prohib). Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Je vous prie de m'clairer sur le cadre dans lequel je dois placer
ma relation avec mes oncles maternels et paternels, et notamment
ceux d'entre eux qui n'observent pas la prire, ou qui s'adonnent
l'alcool. Et est-il permis que je me trouve en situation de tte tte
avec l'un d'eux, s'il fait partie de ces catgories ? Est-il permis, par
ailleurs, que je leur embrasse ou leur serre la main ?

- 269 -
R : Les oncles maternels ou paternels sont des parents la femme au
degr prohib, et il lui est permis de dcouvrir ses mains, son visage
ou toute autre partie qu'il est coutumier de dcouvrir, en leur prsence.
Il est galement permis la femme de se trouver en situation de tte
tte avec eux, s'ils ne peuvent tre souponns d'tre dviants, ou
incestueux. De mme, il incombe la femme de prodiguer le conseil
aux personnes qui transgressent les rgles d'Allah. Il est permis la
femme de serrer la main des parents au degr prohib ou de
l'embrasser sur la tte, s'il est au dessus de tout soupon de dviance
ou de vice. Allah (Exalt Soit-Il) dit : et de ne montrer de leurs atours
que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;
et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres,
ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris,
ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs,
ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent, ou
aux domestiques mles impuissants, ou aux garons impubres qui
ignorent tout des parties caches des femmes. Et qu'elles ne frappent
pas avec leurs pieds de faon que l'on sache ce qu'elles cachent de
leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, O croyants, afin que
vous rcoltiez le succs. Par ailleurs, il t'est permis de les mettre en
quarantaine s'ils n'observent pas la prire, car la ngligence vis--vis
de la prire est un acte de mcrance majeur. Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) dit : Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la
prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. De mme, quand tu
sais que la personne s'adonne l'alcool, tu la mets en quarantaine
jusqu' ce qu'elle se repente. Qu'Allah vous accorde la russite et que

- 270 -

Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


Q4 : Est-il permis aux garons d'embrasser la femme de leur pre ? Et
que reprsente-t-elle pour eux ? Est-elle leur mre, leur tante
maternelle ou paternelle ? Et que reprsente le pre de l'pouse pour le
mari de sa fille ?

R 4 : Il suffit aux enfants qu'ils serrent la main de la femme de leur
pre, et ainsi pour le pre par rapport la femme de son fils ou aux
filles du mari de sa fille. Il reprsente leur grand-pre s'ils sont ns de
sa fille, et peut donc les embrasser ou leur serrer la main. Il n'y a pas
de mal non plus ce que l'homme embrasse la mre de sa femme de
retour de voyage ou autre. Et le mieux c'est que ce ne soit pas sur la
bouche, mais par exemple sur la tte, la joue ou le nez. Il n'y a pas de
grief non plus ce que l'homme dsigne la mre de sa femme par
Khla (tante maternelle) ou Àmma (tante paternelle). De mme, il n'y
a pas de grief ce que le mari de la fille dsigne le pre de cette
dernire par Àmm ou Khl. Qu'Allah vous accorde la russite et que
- 271 -

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah ibn Bz


Q 2 : Parmi les coutumes tribales, chez nous, c'est que l'homme qui
rentre de voyage embrasse toutes les personnes de la famille, hommes
et femmes, sur la bouche. Quel est l'avis religieux sur le fait qu'il
embrasse sa mre ou ses surs sur la bouche ? car j'ai entendu dire
que ce n'est pas permis. Est-ce dconseill, ou interdit ou tolr ?

R 2 : Le fait pour l'homme d'embrasser sa mre sur la bouche en tant
que signe d'affection et d'indulgence et de renforcement des liens est
un des signes de bienfaisance. Allah (Exalt Soit-Il) a ordonn la pit
filiale envers les parents. Allah (Exalt Soit-Il) dit : Et ton Seigneur a
dcrt: Nadorez que Lui; et (marquez) de la bont envers les pre
et mre: si lun deux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse
auprs de toi, alors ne leur dis point: Fi! et ne les brusque pas, mais
adresse-leur des paroles respectueuses. et par misricorde, abaisse
pour eux laile de lhumilit, et dis: O mon Seigneur, fais-leur, tous
deux, misricorde comme ils mont lev tout petit. Un homme a
pos la question au Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans
cette parole : "Quelle est la personne qui mrite la plus ma bonne
compagnie?''. - ''Ta mre'', rpondit-il. - ''Et ensuite qui''? - ''Ta mre''.
- 272 -
- ''Et ensuite?'' - ''Ta mre''. - ''Ensuite''? - ''Ton pre''. suite du hadith.
Quant embrasser tes surs sur la bouche, cela est interdit dans le cas
o le moindre risque de dviance est encouru, et o la moindre
ambigit existe. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah ibn
Soulaymn ibn Man`
Rahmn ibn Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif

- 273 -
Le voyage de la femme sans tre accompagne d'un mahram


Q3 : J'ai un neveu (fils de mon frre) g de 5 ans, et un autre neveu
(fils de ma sur) de 4 ans ; peuvent-ils tre considrs comme
mahrams pour moi ? Est-il vrai que la personne acquiert le statut de
"mahram" ds lors qu'elle commence distinguer les choses, les
couleurs, les sucreries, etc., ou seulement la pubert ?

R3 : Une condition requise pour avoir le statut de "mahram" pour la
femme c'est d'tre pubre, et d'avoir le discernement, car le petit et
celui qui n'a pas le discernement ne peuvent remplir l'objectif de
"mahramiya" qui est celui de protger la femme et de s'occuper de ses
affaires. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 274 -
Q2 : J'habite Kafr Az-Zayyt et la Facult qui en dpend est Tanta.
La distance entre les deux est de 13 km. Quel est l'avis religieux sur le
fait de me dplacer la facult sans tre accompagne d'un parent au
degr prohib sachant que je reois l'enseignement lgal de la part
d'une sur ?

R2 : La distance en question n'est pas de celles qui exigent d'tre
accompagne par un parent au degr prohib. Mais tu ne dois pas
monter toute seule aves un homme qui n'est pas ton mahram, car ce
serait une situation de tte tte non permise. Il a t authentifi
d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Un
homme ne doit jamais tre seul seul avec une femme, car Satan sera
leur troisime Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


- 275 -
Q : Certains reprsentants lgaux des jeunes filles qui tudient Ad-
Dammm qui est une distance d'Al-Khafdji de 300 km environ,
rdigent des documents par lesquels ils chargent des personnes de les
transporter l'Universit Ad-Dammm et de les faire revenir Al-
Khafdji de manire collective, et ceci par exemple, en chargeant pour
cela un homme vis--vis de sa fille, ou sa sur ou l'une de ses
parentes au degr prohib. Et il prcise ceci dans l'acte : Je charge X et
sa fille Y de transporter ma fille Al-Dammm et de la faire revenir,
avec ses camarades. Quel est l'avis de votre Eminence si le voyage de
la femme ou des tudiantes s'effectue ainsi de manire collective, et
que le conducteur du vhicule est accompagn par une de ses parentes
au degr prohib. Quel est l'avis galement pour celui qui fait appel
aux services d'une htesse de l'air pour accompagner (dans l'avion)
une femme chez son reprsentant lgal ? Eclairez-nous sur cette
question, qu'Allah vous rtribue.

R : Le voyage tel qu'il est dcrit est illicite, car il est effectu sans la
prsence d'un parent au degr autoris. De mme, la procuration n'a
aucune valeur lgale, et le voyage de la femme n'est permis que si elle
accompagne d'un parent au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 276 -

Q2 : Quel est l'avis sur la femme d'un prisonnier qui habite toute seule
dans un appartement avec un jeune fils de deux ans et demie, ou le fait
qu'elle s'assoit avec sa sur de 14 ans ?

R2 : Si les choses sont telles que vous les avez dcrites, et qu'elle ne
craint pas d'tre ventuellement viole, elle peut rester dans cet
appartement. Mais si elle craint une agression ou un danger
quelconque, alors elle devra changer d'appartement. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 277 -
Voyager en avion sans tre accompagne d'un parent au degr
prohib (mahram)


Q3 : Est-il permis la femme de voyager toute seule en avion sans
tre accompagne d'un parent au degr prohib ?

R3 : Il n'est pas permis la femme de voyager toute seule sans tre
accompagne de son mari ou d'un parent au degr prohib, quelle que
soit la distance parcourir. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis l'pouse de voyager toute seule en avion pendant
une dure de trois heures, sans tre accompagne d'un parent au degr
- 278 -
prohib ? Sachant que le mari travaille dans un pays o il n'existe pas
de gyncologues femmes, et que le but du voyage est de se faire
accoucher par une obsttricienne femme dans le pays o rside la
famille de l'pouse.

R1 : Dans un tel cas, elle voyage accompagne de son mari ou d'un
parent au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Je vous prie de bien vouloir m'clairer sur l'avis religieux
concernant le voyage de ma femme en avion d'Az-Zahrn Taf
accompagne de sa sur, qui s'est marie mon frre, et avec eux
mon frre et nos petits enfants. Sachant que je ne pouvais moi mme
l'accompagner dans ce voyage, car mes moyens ne me le permettent
pas, et qu' l'arrive l'aroport, ils vont tre accueillis par ses parents,
et que la dure du voyage est de deux heures.
- 279 -
R : Il n'est permis la femme de voyager par avion ou par tout autre
moyen que si elle est accompagne d'un parent au degr prohib, selon
cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Une
femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'poux ou un homme qui
lui soit dfinitivement interdit en mariage, comme le pre, le frre,
etc.). Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Alors que ni le mari de
sa sur, ni sa propre sur ne sont considrs comme des parents elle
au degr prohib. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La Fatwa numro ( 2642 )

Louange Allah, que la paix et le salut soient sur notre Prophte
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. :

Le Comit Permanent de Recherches Scientifiques et de la Dlivrance
des Fatwas a lu la question pose par le doyen responsable des affaires
des tudiants l'universit de Riyad par le biais du docteur Moh-Ad-
- 280 -
Dn Khall, le chef du dpartement de la culture islamique. Cette
question adresse au prsident du Comit et renvoye celui-ci est
numrote comme suit:(2554/2/D) date de 7/8/1399 de l'hgire. Le
texte de cette question est comme suit:

Les tudiantes de l'universit de dehors la ville de Riyad sjournent
l'unit rsidentielle de Omm Al-Mo'minn. Ces tudiantes partent
destination de leurs villes pendants les jours fris et les week-ends.
La plupart d'elles se dirigent vers Djedda ou Az-Zahrn en avion et le
doyenn stipule qu'un Mahram (personne interdite en mariage pour la
femme) accompagne chaque tudiante, ce qui n'est pas valable pour
quelques unes d'elles d'autant plus qu'il peut arriver une tudiante de
se trouver oblige de voyager pour un cas de force majeure. Quelques
tudiantes se plaignent de cette mesure et pensent que la charia permet
dans de tels cas de partir en voyage sans la compagnie d'un Mahram,
car la dure de ce voyage ne dpasse pas un nombre limit d'heures.
Elles se fondent, pour l'affirmer, sur le hadith o le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) dit: Il n'est pas permis une femme qui
croit en Allah et au Jour Dernier dentreprendre un voyage de trois
jours ou plus sans la compagnie de son pre, son frre, son poux ou
son fils ou un Mahram elle. Il est aussi rapport d'aprs Abou
Horayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) a dit: Il est interdit toute femme dentreprendre
un voyage dun jour et dune nuit qu'en compagnie dun Mahram
(l'poux ou un homme qui lui soit dfinitivement interdit en mariage,
comme le pre, le frre, etc.). Selon 'Abou Horayra (Qu'Allah soit
satisfait de lui), le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit du
mme : Il n'est pas permis toute femme musulmane de faire un
voyage d'une nuit moins qu'elle n'ait en sa compagnie un homme de
ses parents qui lui sont interdits en mariage . C'est pour cette raison
que nous vous prions de nous renseigner s'il est permis, de point de
- 281 -
vue de la charia, une tudiante de voyager destination de Djedda
ou Az-Zahrn . par avion et sans Mahram elle en sa compagnie .

Et ma rponse tait la suivante : La charia islamique repose sur le
principe d'apporter les intrts et de prvenir les maux. Elle a pour
objet, entre autres, la prservation des lignages et des honneurs. Il y a
dans le Livre et la Sunna des textes indiquant la ncessit de couper
court aux pchs potentiels qui puissent mener la confusion des
lignages et la violation des honneurs: Ces textes prohibent les tte--
tte entre un homme et une femme qui lui est trangre, interdisent
la femme de montrer ses atours un autre que son mari et que ses
mahrams et leurs semblables qu'Allah (Exalt soit-Il) a mentionn
dans la sourate An-Nour. Ces textes nous enjoignent de rabaisser nos
regards, nous interdisent de porter des regards furtifs aux interdits. Ils
nous interdisent galement tous les moyens, surtout les plus courants
et les plus manifestes, qui pourraient dboucher sur la turpitude et, par
suite, sur la confusion des lignages et la violation des honneurs. Il est
interdit la femme de voyager sans la compagnie de celui qui lui
assure une protection de point de vue de la charia comme son poux
ou l'un de ses Mahrams tant donn le hadith authentiquement
rapport d'aprs Ibn Òmar (Qu'Allah soit satisfait de lui) et o le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) avait dit: Que toute femme
ne fasse un voyage de trois jours sans la compagnie d'un Mahram
elle rapport par 'Ahmad et Al-Boukhr et Mouslim Un autre hadith
tayant cet avis est authentiquement rapport d'aprs 'Abou Horayra
(Qu'Allah soit satisfait de lui). Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) avait dit dans ce hadith: Que toute femme ne fasse un voyage
d'un demi jour qu'avec l'un de ses parents qui lui sont interdits en
mariage rapport par Abou Dwoud et Al-Hkim. Un autre hadith
dans ce sens est authentiquement rapport par Ibn 'Abbs (Qu'Allah
soit satisfait des deux) qui dit :"J'ai entendu le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) dire en prononant un discours: "Un homme ne
- 282 -
doit jamais tre seul seul avec une femme sans qu'elle ne soit
accompagne d'un 'Mahram' (Toute personne interdite au mariage
parmi les proches comme le pre, le fils, le frre, l'oncle paternel ...).
De mme, une femme ne doit jamais voyager seule sans tre
accompagne d'un 'Mahram'." Un homme dit alors : "O Messager
d'Allah! Ma femme est partie pour accomplir le plerinage 'Hadj', et
moi, je me suis engag participer telle et telle expdition." Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) lui rpondit: "Va accomplir
le plerinage 'Hadj' avec ta femme." Ce hadith est rapport par
'Ahmad et Al-Boukhr et Mouslim . Dans certaines variantes de ce
hadith, il y a une dtermination de la priode ncessitant la compagnie
d'un Mahram la femme par le voyage d'un jour, dans certaines autres
par le voyage d'une nuit et dans d'autres par le voyage de trois miles et
dans d'autres encore par le voyage de deux jours. Or, ces variantes
n'ont pas pour but de dterminer la priode du voyage, il s'agit-l
plutt de l'expression du rel. On ne doit pas donc tenir compte de
cette dtermination car elle donne la conception d'un nombre
l'encontre duquel va le texte du hadith d'Ibn 'Abbs (Qu'Allah soit
satisfait de lui) et les autres variantes qui donnent son mme sens. On
doit plutt prendre en considration ce qui est authentiquement
rapport, concernant le voyage dans l'absolu, dans le hadith Ibn
'Abbs (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il est tout fait clair qu'il est
interdit la femme de faire tout voyage sans la compagnie de son mari
ou d'un Mahram elle, quelque soit la dure de ce voyage, courte ou
longue, et que cette femme soit jeune ou vieille, et que le voyage soit
sur terre, sur mer ou par avion. Quiconque enfreint cette rgle tout
en prtendant que cela ne concerne que la jeune femme ou en liant
cette question une condition donne comme la dtermination de la
dure du voyage voque dans quelques hadiths ou en se fondant sur
le fait que la femme peut tre l'abri des dangers pendant son voyage
ou en se contentant de la compagnie fiable, a tort tant donn la
signification du voyage dans l'absolu que donne le hadith Ibn 'Abbs
(Qu'Allah soit satisfait de lui). Cette signification passe avant la
- 283 -
conception du nombre contenu dans les autres hadiths. Partant de l, il
est interdit aux femmes de voyager par avion sans poux ou sans un
de ses parents qui lui sont interdits en mariage, qu'elles soient
tudiantes ou pas, car il s'agit d'un voyage au quel s'applique
l'interdiction dans l'absolu implique dans le hadith. Qu'Allah vous
accorde la russite et que la paix et le salut soient sur notre Prophte


membre membre Vice-Prsident Prsident
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 3063

Louange Allah et prire et salut sur le Prophte ainsi que sur sa
famille et ses compagnons. Ensuite :

Dlivrance des Fatwas (Al-Ift`) a pris connaissance de la question
pose par le directeur de l'Universit Àbd Al Àzz, Docteur Àbd-
Allah Òmar Nassf Son Eminence, le Prsident gnral, en date du
6/6/1400, sous le numro (S 1/181), dont voici la teneur :

- 284 -
Les tudiantes qui habitent l'internat de l'Universit, dont les
familles habitent Taf demandent l'autorisation de voyager Taf les
jours fris officiels et les jeudis et vendredis, par le moyen des
transports publics au lieu de la prsence de leurs reprsentants lgaux
pour les accompagner vers et partir de l'universit, et ce, aprs la
publication d'une autorisation express de la part des autorits
comptentes pour que les tudiantes puissent utiliser ces autocars,
sous rserve d'en assumer la responsabilit, et ce dans l'objectif de
faciliter les choses pour leurs reprsentants lgaux, et leur viter
beaucoup de dplacements inutiles.

Par ailleurs, le directeur de la station de Taf a dclar que la
compagnie de transports en commun est prte prendre la
responsabilit des dplacements de ces jeunes filles. Nous sollicitons
votre bienveillance pour nous donner l'avis religieux sur cette affaire,
sachant qu'un accord ventuel pourrait aussi bnficier aux tudiantes
de La Mecque Honore de Mdine l'Eclaire ainsi que d'autres.

Qu'Allah vous rtribue !

J'ai donn la rponse suivante : La lgislation islamique est articule
sur l'objectif de susciter le bien et de repousser le mal. Et parmi les
objectifs principaux de la religion : la prservation de l'intgrit
morale et des descendances. Il est apparu clairement dans le Coran et
dans la Sunna les moyens mis en place pour atteindre ce but :
l'interdiction du tte tte entre deux personnes trangres de sexe
oppos, interdiction pour la femme de dcouvrir ses atours d'autres
hommes que son mari ou aux parents au degr prohib, et il a t list
ceux qui entrent dans cette catgorie dans Sourate An-Nour,
l'injonction de baisser le regard, l'interdiction du regard traitre, et ainsi
- 285 -
de suite parmi ces moyens. Parmi les moyens qui conduisent la
dpravation et au vice : Le voyage de la femme sans tre
accompagne de celui qui prserverait son intgrit, au regard de la
lgislation, soit son poux ou son parent au degr prohib, serait
illicite d'aprs ce qui a t authentifi d'aprs Ibn Òmar (qu'Allah soit
satisfait de lui et de son pre) selon cette parole du Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) : Que toute femme ne fasse un voyage de
trois jours sans la compagnie d'un Mahram elle Rapport par
Ahmad, Al Boukhr et Mouslim ; et il a t authentifi d'aprs Abou
Hourayra que Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit :
Que toute femme ne fasse un voyage d'un demi jour qu'avec l'un de
ses parents qui lui sont interdits en mariage Rapport par Abou
Dwoud Al-Hkim. Et d'aprs ce qui a t rapport par Ibn Àbbs
(qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre), il dit : Jai entendu le
Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire, dans son
discours : Un homme et une femme trangers ne peuvent se retrouver
ensemble, en tte tte, qu'en la prsence d'un parent au degr prohib
de cette dernire. Alors, un homme dit: Prophte d'Allah, ma femme
est partie en plerinage, alors que moi j'ai t choisi pour telle
expdition militaire, alors il dit : va effectuer le plerinage avec ta
femme. Rapport par Ahmad, Al-Boukhr et Mouslim. Dans
certaines variantes, il est apparu une limitation relative une journe,
ou une nuit, ou trois miles, ou deux journes. Or ces limitations
n'ont pas d'importance, car ici c'est une situation de fait qui est
entrine, et il y a une version qui comporte un chiffre contradictoire
d'aprs Ibn Àbbs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) et
d'autres qui versent dans le mme sens. Or, ceux-l ne peuvent tre
pris en considration. Ce qui est pris en considration c'est le sens
absolu du hadith d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son
pre) qui fait apparatre qu'il est interdit la femme de voyager sans
tre accompagne de son poux ou d'un mahram, que le voyage soit
long ou court, que la femme soit jeune ou ge, et quelque soit le
moyen de transport choisi, et tous ceux qui cherchent trouver des
- 286 -
exceptions (degr de scurit du voyage, ge de la femme, compagnie
sre, etc.,) sont dans le faux, selon la gnralit du hadith d'Ibn Àbbs
(qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre), ce hadith qui est
explicite, et qui prime donc sur les autres qui voquent les exceptions.
Ainsi, il apparat que le voyage des femmes par avion, ou en voiture
sans tre accompagnes de mari ou de mahram est illicite, qu'elles
soient tudiantes ou non, du simple fait que c'est un voyage. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : Si ton frre te demande d'accompagner sa sur en voyage auprs
de sa famille qui habitent dans une ville lointaine ( une distance qui
quivaut une marche d'une nuit et une journe) et qu'il n'existe pas
d'autre solution, part ton pre par exemple que cela rendrait malade,
dans ce cas est-ce que tu obis ton pre ou ton frre et voyages
avec elle, ou bien tu laisses ton pre l'accompagner ? Donnez-nous la
fatwa qu'Allah vous rtribue.

- 287 -
R 1 : L'homme n'est pas un mahram pour la femme de son frre, alors
elle n'a pas obir son frre ou son pre en voyageant avec eux
chez sa famille ou ailleurs, car point d'obissance une crature pour
dsobir au Crateur. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q 5 : Une enseignante gyptienne a dit ses tudiantes que si un
homme avait t mari et a eu des enfants d'une autre femme
auparavant, les enfants ne peuvent pas accompagner leur belle-mre
au plerinage. Est-ce vrai ?

R5 : Les enfants de l'poux, mrs et responsables lgalement, peuvent
tre mahram pour la femme de leur pre, que ce soit pour le plerinage
ou autre, qu'il s'agisse de leur mre, ou de la copouse de leur mre.
compagnons.
- 288 -

Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q 1 : Je suis le fils ain de mon pre. Mon pre a eu une hmiplgie,
et moi je veux lui amener une domestique, car chacun de nous a ses
occupations. Est-il licite que j'amne une servante pour qu'elle lui
donne manger, le lave, le mette au lit, quand les gens de la maison
sont l'extrieur ?

R1 : Il n'est pas licite que tu lui amnes la servante, au vu des
interdictions lgales que cela transgresserait. Qu'Allah vous accorde la


- 289 -
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Je travaille comme enseignant dans une cole qui se trouve 15
km du village o j'habite, et je suis accompagn de mon fils de 6 ans,
qui est en premire anne du primaire. A la fin de l'anne, je vais la
maison, accompagn de ma cousine paternelle qui est la tante
maternelle de mon fils qui enseigne la mme cole o je travaille. Et
la raison pour laquelle je l'emmne de l'cole c'est qu'il n'y a pas de
gardien l'cole, et que j'ai peur pour elle, qu'elle soit agresse. Je
prcise que la distance est courte et que je ne suis nullement enclin de
commettre le pch, car j'ai une grande crainte d'Allah. Veuillez me
dire si je dois continuer ainsi la transporter dans ma voiture, sachant
que je le fais alors que je suis accompagn de mon fils, dont elle est la
tante maternelle, ou bien la laisser seule ? Eclairez-moi, qu'Allah vous
rtribue.

R : Ceci n'est pas licite, de peur de la tentation, car tu n'es pas mahram
de cette femme ; et ton fils ne remplit pas encore les conditions pour
tre mahram, non plus, pour que tu puisses transporter sa tante avec
lui. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

- 290 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 291 -

Q : Nous sommes une socit de transport des tudiantes de Djedda de
la maison l'Universit ou inversement, dans des bus de 12 places,
alors que le conducteur est accompagn d'un mahram. Parfois, nous
transportons les enseignantes et tudiantes d'une seule station, entre La
Mecque, Rbigh et Mastora. Parfois, la distance atteint de 200 500
km, mais ils reviennent le mme jour en groupes, et le conducteur est
accompagn d'un mahram. Quel est l'avis religieux de votre Eminence
sur cela ?

R : Il n'est pas permis la femme de voyager sans mahram, selon cette
parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : Une femme ne
doit voyager qu'avec un Mahram (l'poux ou un homme qui lui soit
dfinitivement interdit en mariage, comme le pre, le frre, etc.).
Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Le Prophte (Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam) a dit : Un homme ne peut se trouver en tte tte
avec une femme qu'en prsence de son mahram. Un homme s'est lev
et a dit: prophte d'Allah! ma femme est partie en plerinage et moi
j'ai t inscrit telle expdition militaire. Alors le Prophte Salla Allah
Àlaihi Wa Sallam a dit : Pars au plerinage avec ta femme. Rapport
par Al-Boukhr et Mouslim. La femme est interdite de tout voyage,
moins d'tre accompagne d'un mahram qui s'occupe d'elle et la
protge. Et le mahram c'est : l'poux ou celui pour lequel elle est
dfinitivement interdite du fait des liens de sang, ou d'alliance ou
d'allaitement (pre, fils, frre, neveux, oncle maternel, oncle paternel,
fils de son mari, pre de son mari, fils par allaitement, frre par
allaitement,) et ce, que la femme soit jeune ou vieille et que la femme
soit seule ou accompagne, car un groupe de femme ne dispense pas
du mahram, au vu de la gnralit du sens des hadiths et de la
prsence de l'interdit. Il incombe donc aux femmes et leurs
- 292 -

Q : Je suis un homme qui vit en Allemagne j'ai une fille pubre, son
cole lui a demand de sortir en excursion avec ses camarades filles et
garons, et qu'ils passent plusieurs nuits, sans qu'elle soit
accompagne de mahram. Quel est l'avis de l'islam sur cela ? Donnez-
nous S.V.P. la fatwa accompagne des preuves du Coran et de la
Sunna.
reprsentants lgaux de craindre Allah, et de se soumettre aux ordres
d'Allah et de son Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), de
renoncer ce qu'Allah et Son Prophte ont interdit, notamment la
prservation de la dignit et l'vitement des voies qui conduisent au
mal. Ainsi, faire du transport des tudiantes un travail illicite, et il
incombe celui qui le pratique de se repentir Allah et ne plus y
revenir. Les voies du gain licite sont nombreuses et dispensent de ce
qui est illicite au vu de la religion. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 293 -
R : Partir pour une excursion pareille n'est pas permis la femme, car
cela implique la mixit entre les personnes de sexe oppos, et parce
que cela implique que la femme voyage sans mahram. Il incombe
donc au pre d'interdire sa fille de partir pour cette excursion.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q1 : Un homme a ramen une domestique musulmane et la fin de la
priode de son contrat, il a voyag avec elle, seuls, de Tabouk
Djedda et Djedda elle lui a demand de l'accompagner pour un petit
plerinage, car elle devait quitter l'Arabie Saoudite et elle ne savait pas
si elle allait pouvoir y revenir ou non. Il l'y emmena donc, puis il la
ramena Djedda. Elle partit ensuite chez sa famille, et lui de mme. Q
1 - Leur voyage seul seule est-il licite ? Q 2 - Son petit plerinage,
elle, est-il valable ? Q 3 - A-t-elle le droit d'effectuer le petit
plerinage alors qu'elle n'est pas accompagne d'un parent au degr
prohib ?
- 294 -
R1 : Il ne lui est pas permis de voyager sans mahram, selon ce qui a
t rapport par Al-Boukhr et d'autres, d'aprs le Prophte (Salla
Allah Àlaihi Wa Sallam) qui a dit : Tout homme ne doit pas rester en
tte--tte avec une femme sans qu'elle ne soit accompagne d'un
Mahram (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit), et
la femme ne doit pas voyager sans la prsence d'un Mahram. Un
homme s'est lev pour dire : ma femme est sortie pour le Hadj au
moment o j'tais engag l'expdition de tel et tel. Alors, il (le
Prophte) lui dit :Vas-y, acquittes-toi du Hadj avec ta femme. Quant
son petit plerinage, il est valable, mais elle a pch de l'avoir effectu
sans mahram. Il lui incombe de se repentir. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : J'ai une sur de 30 ans. Mon oncle, qui est mandat pour la
reprsenter lgalement, l'a autorise voyager seule, sans mahram,
Riyad, puis il lui a ordonn d'habiter chez le mari de sa sur ( elle),
qui n'est pas son mahram aux yeux de la lgislation. Cela est-il valable
- 295 -
sur le plan de la lgislation, alors que moi, son frre, suis en vie ?
Donnez-moi la fatwa, qu'Allah vous rtribue.

R : Il n'est pas permis la femme de partir en voyage sans la
compagnie d'un Mahram, et il ne lui est pas permis non plus de se
trouver en situation de tte tte avec lui. De mme, elle doit habiter
chez son Mahram lgal, chez qui elle sera en scurit. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Ma grand-mre, qui est ge, et habite dans l'un des pays arabes,
voudrait voyager cette terre bnite, mais les autorits ne lui
permettent pas d'y entrer sans Mahram, et elle n'a qu'un seul fils qui
vit avec elle, et celui-ci a une femme et sept enfants, tous en bas ge,
et il n'y a aucun autre moyen de la faire entrer que par le moyen de la
corruption, est-ce valable ? Sachant qu'elle a commis la turpitude de la
mcrance majeure, qu'Allah nous en prserve, alors qu'elle l'ignore.
Alors je voudrais qu'elle vienne ici pour que je l'informe de cela, et
- 296 -
que je lui enseigne le dogme vrai, et sachant galement qu'elle souffre
de diverses maladies. Qu'Allah vous rtribue !

R : Il n'est pas permis la femme de voyager sans mahram. Ainsi, si
tu peux l'amener ici avec un mahram, ce serait bien, quant utiliser la
corruption, cela n'est pas permis. Et tu dois implorer Allah qu'Il
accorde la guide ta grand-mre, et envois des enregistrements utiles
ta grand-mre. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 2 : Une femme a 6 enfants et doit assumer seule tous les travaux
mnagers et s'occuper de ses 6 enfants. Peut-elle amener une
domestique musulmane de Ceylan ?

R2 : Il n'est pas permis de ramener une domestique non accompagne
d'un mahram, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
- 297 -
Sallam) : Une femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'poux
ou un homme qui lui soit dfinitivement interdit en mariage, comme le
pre, le frre, etc.). Rapport par Al-Boukhr et Mouslim d'aprs le
hadith d'Ibn Àbbs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre).
compagnons.


Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Je suis une femme divorce et j'ai un fils et une fille de mon
prcdent mariage. Mon fils a atteint la maturit (15 ans) et il tudie.
Puis-je voyager avec lui, en tant que mahram pour moi ? Eclairez-
nous, qu'Allah vous rtribue.

R : Si les choses sont telles que vous le dites, ce fils cit est considr
comme mahram pour toi, et tu peux voyager avec lui. Qu'Allah vous
- 298 -


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Nous sommes les reprsentants lgaux de plus de 30 tudiantes de
la ville de Khafadj, qui tudient la facult des Lettres d'Ad-
Dammm. Nous souffrons de problmes avec le bus qui les
transportait de la cit universitaire quand elles allaient rendre visite
leurs familles Khafadj la fin de chaque semaine, puis les ramenait.
Nous avons plusieurs fois adress la demande au gouverneur de la
rgion Est pour qu'il les autorise continuer utiliser le bus, mais il a
refus, en arguant de l'illicit de cela, et il a dit qu'il ne pouvait
rviser sa dcision que sur fatwa explicite de votre part, sachant que
nous avons des procurations lgales. En outre, le conducteur du bus
est un homme g, et tout le monde atteste de sa dvotion, et il a deux
femmes, et chaque voyage il emmne sa femme avec lui. Par
ailleurs, nous autres reprsentants lgaux sommes en majorit gs, et
avons des revenus modestes, et nous n'avons pas les moyens matriels
pour voyager en voiture chaque semaine, car le conducteur du bus ne
- 299 -
se fait payer que 350 riyals par mois d'Al-Dammm Al-Khafadj et
inversement. Nous sollicitons, s'il vous plat, une rponse crite ce
sujet. Qu'Allah vous prserve !

R : Il n'est pas permis la femme musulmane de voyager sans
mahram, selon cette parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam), dans un hadith d'Ibn Àbbs : Une femme ne doit voyager
qu'avec un Mahram (l'poux ou un homme qui lui soit dfinitivement
interdit en mariage, comme le pre, le frre, etc.). Rapport par
Ahmad, Al-Boukhr et Mouslim. Et d'aprs Ibn Àbbs (qu'Allah soit
satisfait de lui et de son pre), le Prophte d'Allah (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam) a dit pendant son discours de prche : Un homme et une
femme (trangers l'un pour l'autre) ne peuvent se retrouver en
situation de tte tte que s'ils sont accompagns de mahram la
femme. Alors, un homme se leva et dit : ma femme est partie en
plerinage, et moi j'ai t dsign pour telle expdition militaire.
Alors, le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dit : va, et
accompagne ta femme pour le plerinage. Rapport par Ahmad, Al
Boukhr et Mouslim. Il est ainsi interdit la femme de voyager sans
mahram, et celui-ci c'est : son mari, ou les hommes qui lui sont
interdits dfinitivement pas les liens de sang, d'allaitement ou
d'alliance : pre, fils, frre, fils du frre, oncle paternel, oncle
maternel, pre ou fils de son mari, fils ou frre par allaitement, et
assimils. Et cela est interdit, que la femme soit jeune ou ge, qu'elle
soit seule ou avec un groupe de femmes, car un groupe de femmes ne
tient pas lieu de mahram, au vu de la gnralit des hadiths. Les
femmes et leurs reprsentants lgaux sont donc tenus de craindre
Allah et d'observer Ses prescriptions et Ses interdits, et de prserver la
pudeur et l'thique religieuse. Et la convoitise lie la vie ici-bas ne
doit pas les empcher de rechercher la Satisfaction d'Allah (l'Exalt).
- 300 -
compagnons.


Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Dans le cadre de mon travail dans un bureau de services publics, il
m'arrive d'amener des domestiques sans mahram. Et elles peuvent tre
non musulmanes. De mme, j'amne des chauffeurs et autres
employs non musulmans. Ce travail est-il licite ? Suis-je considr
comme ayant particip au pch ? Eclairez-nous, qu'Allah vous guide
!

R : La rgle dans notre lgislation bnite c'est que le gain partir d'un
travail illicite est lui-mme illicite. On sait d'aprs la Sunna pure que
le voyage d'une femme sans mahram n'est pas permis lgalement, et
qu'il ne peut tre runi deux religions en terre d'Arabie, et donc il n'est
pas permis d'installer des mcrants en Arabie ni de les y amener pour
- 301 -
travailler, moins d'une extrme ncessit. Ainsi, le travail que tu fais,
et qui comprend ces proprits illicites, est illicite. Qu'Allah vous


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Louange Allah l'Unique, et que la paix et la bndiction d'Allah soit
sur le dernier des Prophtes, ensuite :

Dlivrance des Fatwas a pris connaissance de ce qui a t rapport au
Mufti gnral, par son excellence le ministre du Hadj (grand
plerinage), et qui a t transmis au Comit par le secrtariat de
l'organisme des grands Ulmas sous le numro (2313), et dat du
9/6/1415 de l'hgire. La question suivante a t pose Son
excellence, le Mufti gnral :

"J'aimerais vous informer que j'ai reu de son excellence le directeur
gnral des organismes de l'ordre du louable et de l'interdiction du
blmable, une lettre sous le numro (6531\9) dat le 26/11/1414 de
- 302 -
l'hgire, -ci-joint une copie- qui consiste ce que les tablissements de
l'intrieur facilitent des campagnes de Hadj qui contiennent des
servantes et des femmes de mnage et ainsi de suite, sans
l'accompagnement d'un Mahram avec chacune d'elle (l'poux ou un
homme qui lui soit dfinitivement interdit en mariage, comme le pre,
le frre, etc.), et que cette affaire effectue par les dites campagnes,
s'oppose la loi musulmane qui interdit le voyage de la femme sans
Mahram. Son excellence a demand la suspension de ces campagnes
qui font voyager des femmes sans la prsence de leurs Mahrams.

Nous avons rpondu son excellence dans notre lettre sous le numro
(6313/414/B/C), date du 4/12/1414 de l'hgire, en disant que nous
avons inform le ct affrent de soutenir les tablissements de
l'intrieur qui s'occupent des plerins et qui ont autorisation de
travailler afin qu'ils puissent respecter l'ordre de son excellence. Et, au
13/4/1415 de l'hgire, le sous-secrtaire d'tat a prsent une lettre
numro (2505/1/17) dans laquelle il dclare que quelques
tablissements de l'intrieur qui s'occupent uniquement des femmes en
plerinage qui vivent l'intrieur du Royaume et qui viennent pour
s'acquitter du Hadj en groupe sans avoir un Mahram, ces
tablissements leur fournissent diffrents services telles que des tentes
prives. Il y dit aussi que le fait de suivre cette fatwa suscite la
privation de toutes les femmes qui sont venues au Royaume pour
travailler sans avoir un Mahram (l'poux ou un homme qui lui soit
dfinitivement interdit en mariage, comme le pre, le frre, etc.) de
s'acquitter de la prescription du Hadj. Et la plupart de ces femmes sont
rsidentes au Royaume et y travaillent depuis plusieurs annes, tout en
attendant cette occasion pour s'acquitter du Hadj. Quelques-unes
parmi elles s'acquittent du Hadj avec leurs garants, et d'autres avec les
tablissements de l'intrieur. Il a signal que quelques faqhs
(jurisconsultes) avaient permis le voyage des femmes sans
l'accompagnement d'un Mahram condition qu'elles soient en groupe,
- 303 -
et qu'on leur fournisse la scurit au cours du voyage et de la
rsidence. Pour viter d'agiter toute sorte d'tonnement ou
d'interrogation sur cette interdiction auprs de quelques pays
musulmans, nous avons voulu informer votre excellence afin de savoir
votre avis sur cette affaire, souhaitant avoir votre avis sur ce qui
prcde. Qu'Allah vous raffermisse dans votre avis".

Le Comit, aprs avoir tudi ce cas fond, a rpondu par ce qui suit :
Dans la Lgislation purifie, le voyage de la femme sans un Mahram
est interdit, et ce conformment aux arguments tablis par le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans l'interdiction de cela, et cela
comprend toute sorte de voyage, que ce soit pour une raison permise
ou pour une raison obligatoire ou bien pour une raison stipule par la
Sunna. Nous avons dit une Fatwa qui approuve cela sous le numro
(16042) dont le texte est : "La femme musulmane n'a pas le droit de
voyager sans un Mahram, conformment la parole du Messager
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dans le hadith d' Ibn 'Abbs La
femme ne doit voyager qu'avec un Mahram (l'poux ou un homme qui
lui soit dfinitivement interdit en mariage, comme le pre, le frre,
etc.). rapport par 'Ahmad, Al-Boukhr et Mouslim, et selon Ibn
'Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) il dit : j'ai entendu le
Messager d'Allah (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) dire pendant un
sermon : Tout homme ne doit pas rester en tte--tte avec une
femme sans qu'elle ne soit accompagne d'un Mahram, et la femme ne
doit pas voyager sans la prsence d'un Mahram. Un homme s'est lev
pour dire : ma femme est sortie pour le Hadj au moment o j'tais
engag l'expdition de tel et tel. Alors, il (le Prophte) lui dit : Vas-
y, acquittes-toi du Hadj avec ta femme. rapport par 'Ahmad, Al-
Boukhr et Mouslim. Donc, pour la femme, toute sorte de voyage lui
est interdite sauf si un Mahram ne l'accompagne pour la protger,
prendre soin d'elle et combler ses besoins. Le Mahram c'est: l'poux
ou tout mle qui lui est interdit en e mariage jusqu' la fin de la vie,
- 304 -
cause d'une parent, d'un allaitement ou d'une alliance (par mariage):
tel son pre, son fils, son frre, son neveu, son oncle, son beau pre, le
pre de son poux, le fils de son poux, et son fils par allaitement ou
son frre d'allaitement ainsi de suite, que ce soit une jeune femme ou
bien une femme ge, seule ou bien en groupe de femmes. Le groupe
de femmes ne remplace pas le Mahram, cause de la gnralit des
hadiths et parce que l'interdiction n'est pas leve. Les femmes ainsi
que leurs Waliys (tuteurs) doivent craindre Allah, suivre les ordres
d'Allah et son Messager, renoncer ce qu'Allah et son Messager ont
interdit, et surtout en ce qui concerne la pudeur et la chastet, et viter
tout moyen qui mne au mal et la perversion, et l'avidit dans la vie
de ce bas monde ne doit pas les mener l'indulgence dans cette
affaire."Donc, la femme n'a pas le droit de voyager pour s'acquitter du
Hadj sans tre accompagne d'un Mahram, et il faut interdire aux
responsables des campagnes du Hadj de faire cela, de peur qu'on ne
commette un acte interdit par le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) et pour barrer la voie au mal et la perversit, Allah (qu'Il soit
Lou et Exalt) dit : Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui
ont les moyens, d'aller faire le plerinage de la Maison. Parmi les
conditions de la capacit de la femme pour s'acquitter du plerinage, il
y a la prsence d'un Mahram, et sa prdisposition l'accompagner
dans ce voyage, et Allah ne charge aucune personne que selon sa
capacit.Qu'Allah vous accorde la russite et que la paix et le salut
compagnons.


- 305 -
membre membre membre membre Prsident
Bakr
Abou
Zayd
'Abd-Al-'Azz
Al Ach-
Cheikh
Sleh Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Il est connu que le plerinage, grand ou petit, de la femme, n'est
valable que si elle est accompagne d'un mahram. Cela signifie-t-il
que le mahram doit l'accompagner pendant le trajet jusqu'aux lieux
d'accomplissement des rites, ou pendant l'accomplissement de ces
derniers, ou les deux, sachant que parfois, il m'arrive, une fois arrive
La Mecque d'accomplir seule le petit plerinage. Cela est-il valable ?
Pendant que je me trouve chez ma famille, La Mecque Honore il
m'arrive de partir seule accomplir la prire dans la Mosque Sacre,
ou d'tre accompagne par ma mre ou par une autre femme, sans la
prsence d'un homme, car les femmes et les hommes vont chacun de
leur ct la Mosque Sacre, et parfois, ni ma mre ni l'une de mes
surs ne se trouvent prsentes l'endroit o nous habitons, alors je
pars toute seule afin de ne pas rater la prire. Est-ce valable ?

R3 : Il n'y a pas de grief pour la femme de partir toute seule, de sa
maison La Mecque, la Mosque Sacre, et d'effectuer seule la
prire, ou le plerinage, si elle est sre de ne pas crer de tentation en
faisant cela, vu qu'il n'y a pas d'interdiction, car le mahram est exig
pendant le voyage. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires
- 306 -

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 307 -
Le tte tte

La Fatwa numro 2949

Q : Je suis une femme trs ge, et veuve, et j'ai une carte d'identit.
Quand je veux rendre visite ma sur, ge, Al-Dammm qui n'a
qu'Allah (Exalt Soit-Il) pour compagnon, ils me demandent un
mahram au moment de vouloir monter en voiture la station. Comme
je n'ai pas de mahram lgal, que dois-je faire ? Qu'Allah vous prserve
!

R : Il n'est permis la femme de voyager qu'accompagne de son mari
ou de son reprsentant lgal moins d'une extrme ncessit, selon la
gnralit de la Parole rapporte par Ibn Àbbs (qu'Allah soit satisfait
de lui et de son pre), d'aprs le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) qui a dit : La femme ne doit voyager qu'avec un Mahram
(l'poux ou un homme qui lui soit dfinitivement interdit en mariage,
comme le pre, le frre, etc.). Qu'un homme ne se retrouve pas seul
avec une femme qu'en prsence d'un Mahram (homme qui lui est
interdit en mariage) Rapport par Ahmad, Al-Boukhr et Mouslim.
compagnons.


- 308 -
Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 5514

Q : Hadith : Il n'est pas permis la femme qui croit en Allah et au
jour Dernier dentreprendre un voyage dun jour et dune nuit qu'en
compagnie dun Mahram (l'poux ou un homme qui lui soit
dfinitivement interdit en mariage, comme le pre, le frre, etc.). suite
du hadith. Il est des gens qui disent : A prsent, nous utilisons les
automobiles. Si la femme voyage par exemple de Riyad Al-Khardj
ou une distance parcourue en voiture en moins d'une journe et une
nuit, mais dos de chameau en plus d'une journe et une nuit, ils
considrent ainsi que la mesure effectue de nos jours doit utiliser le
critre voiture et non chameau. Prire de nous clairer pour mieux
comprendre le hadith ?

R : Parmi les hadiths authentiques qui ont t rapports sur la
question, il y en a qui ont cit trois jours, d'autres un jour et une nuit,
d'autres une dure diffrente, et il y en a qui n'ont cit aucune limite.
Et le plus vrai, c'est de prendre l'interdiction sous sa forme absolue. Ce
qui est authentique dans la lgislation, c'est qu'il est interdit a femme
de voyager sans mahram, quelle que soit la dure du voyage, et
quelque soit le moyen de transport utilis. Il est donc interdit la
femme de voyager sans mahram, ds lors qu'il s'agit de voyage.
compagnons.
- 309 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 3 : Je suis une femme ge et veuve. Mon seul soutien c'est Allah,
car je n'ai ni frre, ni pre ni enfants. Je n'ai personne pour me prendre
en charge, avec ma fille, mais j'ai un cousin paternel qui
m'accompagne La Mecque. Il a deux femmes qui sont trs proches
de moi, et que j'accompagne partout : petit plerinage, visites, hpital,
etc. Est-ce un pch, sachant que ce cousin est mon seul proche ? Est-
il permis que je sois accompagne par lui pour effectuer le petit
plerinage ou non ?

R3 : Il n'est permis la femme de voyager que si elle accompagne
d'un mahram, et le cousin paternel n'est pas un mahram pour toi, de
mme que ses femmes ne sont pas des mahrams pour toi. Qu'Allah

- 310 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q1 : Quelle est la distance que la femme est autorise parcourir sans
mahram ? Est-ce que la femme peut tre mahram d'une autre femme ?
Est-ce que le beau-frre (mari de la sur), en prsence de sa femme,
peut tre mahram de sa belle-sur, durant un voyage ou une autre
occasion ? Q 2 : Une femme souhaite aller en plerinage, et elle
dispose des moyens matriels pour cela mais elle n'a pas de mahram,
est-ce qu'elle pcherait en faisant cela ?

R 1,2 : Il est interdit la femme de partir en voyage sans la compagnie
d'un Mahram, dans l'absolu, que la distance soit longue ou courte. Et
parmi les conditions de l'accomplissement du plerinage par la femme,
il y a l'exigence de la prsence d'un mahram, et dans le cas o le
mahram ne se trouve pas, la femme n'est pas dans le pch si elle
reporte le plerinage. Et le mahram de la femme, c'est son mari ou les
hommes qui lui sont interdits dfinitivement en mariage, et ainsi, ni la
femme peut tre mahram d'une autre, ni le mari de sa sur ne peut
l'tre. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

- 311 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 4 : Un homme qui rside en Arabie Saoudite, par exemple, veut
amener sa femme de son pays. Et il n'y a pas un mahram celle-ci
pour faire ses formalits du voyage et voyager avec elle. Sachant que
le mari n'a pas le moyen d'aller et retour. Peut-il confier un autre
homme, tranger pour elle, le soin de l'accompagner ?

R4 : La femme peut tre accompagne par l'un de ses mahrams, mais
s'il ne s'en trouve pas de disponible, le mari laisse sa femme chez sa
famille jusqu' ce qu'il trouve l'opportunit pour aller la chercher.
Quant l'ventualit de voyager au pays de son mari sans mahram,
cela n'est pas permis, selon la gnralit de l'interdiction faite par le
Prophte - Salla Allah Àlaihi Wa Sallam - la femme de voyager
sans mahram. Celui qui a pos la question n'est pas sans savoir cela.
Parmi les rgles de la lgislation, tenir le mal loign vient avant le
fait d'accomplir le bien. Et Allah (Exalt Soit-Il) Est Le Plus
Savant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.
- 312 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 9022

Q : Une femme, divorce, et mre de filles, toutes ge de plus de 10
ans, vit dans une maison o ni elle ni ses filles n'ont de mahram. Est-il
permis la femme de se considrer comme le mahram de ses filles,
alors que dans la maison elle vit avec son oncle maternelle, qui tait
son tuteur lors de la conclusion de son mariage. Sachant qu'elle n'a
quelqu'un d'autre. Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rcompense.

R : Quand la femme voyage, la prsence d'un mahram est exige, et la
femme ne peut tre considre comme mahram pour une autre femme
mme en ce qui concerne la mre vis--vis de ses filles. La femme
peut habiter seule avec ses filles dans un appartement ou une maison
ou une pice indpendante, sans que la prsence d'un mahram soit
ncessaire. Mais si elle vit dans un environnement d'inscurit, elles
doivent dmnager vers un autre lieu o elles n'auront rien craindre,
comme la tentation ou le viol, en y habitant. Qu'Allah vous accorde la

- 313 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 314 -
La belle-mre


Q1 : Dans les campagnes, il est de coutume que le mari traite le pre
de sa femme comme un oncle, et sa mre comme une tante. Et
inversement, la femme appelle les parents de son mari : oncle et tante.
Et dans ces deux cas, ils sont mahram les uns pour les autres. Eclairez-
nous s'il vous plat ?

R1 : Il n'y a aucun mal en cela, car cela renforce les liens entre le mari
et sa femme, et fait partie de l'thique musulmane, sachant que les uns
deviennent mahram pour les autres par alliance. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz

La Fatwa numro 7566

- 315 -
Q : Un homme a pous une femme puis l'a rpudie sans avoir eu des
enfants avec elle. Puis, il s'est mari avec une autre femme et ils ont eu
ensemble des filles et des garons. Le fils a tt de la deuxime
femme, deux mois suite au dcs de sa mre. Puis, cet homme a
pous une troisime femme, et ils ont eu des filles et des garons.
Ensuite, il a pous une quatrime femme, et ils ont eu ensemble deux
garons. Quel est l'avis religieux sur ceci :

1 - Est-ce que les quatre femmes de cet homme sont mahram de ce
nourrisson qui a tt de la deuxime femme, et reprsenteraient toutes
pour lui des mres par allaitement, ou bien ce statut est-il spcifique
sa mre qui l'a allait ?

2 - La femme de ce garon sera-t-elle considre comme mahram pour
cet homme, dont l'pouse a allait ce garon ?

3 - Est-ce que tous les enfants de cet homme, qui ont t allaits du
lait de ses femmes, sont considrs comme frres et surs pour cet
enfant ?

Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rtribue.

R : Premirement : Si la ralit est telle que vous venez de citer, et que
l'allaitement s'est produit pendant les deux premires annes, cet
enfant sera mahram pour les pouses de cet homme, car il reprsente
son pre par allaitement, et reprsente pour lui l'quivalent du pre
biologique. Allah (l'Exalt) a dit : Et n'pousez pas les femmes que
vos pres ont pouses, exception faite pour le pass. Il a t
- 316 -
authentifi que Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : La
parent par allaitement cre les mmes interdictions que la parent
hrditaire.

Deuximement : La femme de ce garon sera considre comme
mahram pour cet homme (dont le lait a man), car il reprsente son
beau pre par allaitement. Allah (l'Exalt) a dit : belles-filles sous
votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consomm le
mariage; et au vu du hadith prcdent.

Troisimement : Toux ceux qui auront tt du lait provenant de cet
homme deviendront frres et surs entre eux, et pour ce garon.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 5364

- 317 -
Q1 : La femme de mon fils par allaitement est-elle mahram pour moi
ou non ?

R1 : Oui, elle est mahram pour toi. Allah (Exalt Soit-Il) a dit : et
qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou
aux pres de leurs maris, Il est confirm d'aprs le hadith que le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : L'allaitement rend
illicite ce que l'enfantement rend illicite. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Q2 : J'ai pous une deuxime femme, et ma premire femme avait
allait un garon de notre famille. Est-ce que ce garon serait un
mahram pour ma deuxime femme ou non ?

R2 : Quand le garon a tt plus de cinq ttes durant ses deux
premires annes, du lait de la premire femme, son mari devient pre
par allaitement de ce garon, et il devient ainsi mahram pour la
deuxime pouse, car il est le fils de son mari par allaitement. Allah
(Exalt Soit-Il) a dit : et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs
- 318 -
aux fils de leurs maris, Et en raison de ce qui a t confirm d'aprs le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), qui a dit : L'allaitement
rend illicite ce que l'enfantement rend illicite. Et d'aprs ce qui a t
authentifi d'aprs Àìcha (qu'Allah Soit satisfait d'elle) qui a dit :
Des versets du Coran ont fix que dix ttes bien connues crent les
interdictions de parent, puis ils ont t abrogs et le nombre de ttes
tait rduit cinq jusqu' la mort du Prophte(Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam). L'allaitement c'est que le nourrisson tienne le sein et tte en
avalant du lait, et s'il l'abandonne pour respirer ou pour passer l'autre
sein, c'est considr comme une tte ; puis, s'il reprend sa tte, ce
sera compt pour une deuxime tte, et ainsi de suite. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

Q 3 : Une femme qui tait marie un homme, a t divorce, puis,
elle a pous un autre homme et en a eu des filles. Son premier mari
est-il considr come mahram pour ses filles, issues du deuxime mari
ou non ?

- 319 -
R3 : Il n'est pas permis l'homme d'pouser les filles de la femme
avec laquelle le mariage a t consomm, et il est considr comme
mahram pour ses filles d'un mariage prcdent, ou postrieur. Allah
(Exalt Soit-Il) dit : Vous sont interdites vos mres, jusqu' cette
Parole : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui
vous avez consomm le mariage; Mais si le mariage n'a pas encore
t consomm entre eux, alors il n'est pas mahram de ses filles, selon
Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : si le mariage n'a pas t
consomm, ceci n'est pas un pch de votre part; Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 320 -
La belle-mre (femme du pre)

La Fatwa numro 2284

Q : Je suis marie un homme, avec lequel j'ai eu des enfants, et cet
homme a une autre femme, avec laquelle il n'a pas eu d'enfants. Aprs
quelques temps, il m'a rpudie et sa femme lui a donn des enfants.
M'est-il permis de dcouvrir en prsence de ses enfants ?

R : Lorsqu'un homme pouse une femme, ses enfants, ses petits
enfants, ses arrires petits enfants, etc., sont considrs comme
mahram pour elle, qu'ils soient ns avant le mariage avec elle, ou
aprs le mariage avec elle, ou aprs qu'il ait divorc d'elle, car elle est
interdite pour lui de faon dfinitive, suivant cette parole dAllah
(Exalt soit-Il) Et npousez pas les femmes que vos pres ont
pouses, exception faite pour le pass. Cest une turpitude, une
abomination, et quelle mauvaise conduite! Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 321 -

Q1 : Je prie votre minence de bien vouloir m'claircir au sujet des
enfants de mon premier mari, qui sont ns aprs qu'on ait divorc de
plusieurs annes. Sont-ils des mahrams pour moi ou non ? Puis-je me
dcouvrir en leur prsence ? J'ajoute qu'avec ce mari, j'ai eu un fils, et
lui-mme a une fille ne d'un mariage prcdant au mien. Cette fille
ayant eu des enfants, est-ce que ces enfants sont des mahrams pour
moi ? Est-ce que je peux les saluer et me dcouvrir en leur prsence ?

R1 : Les fils de ton mari qui sont ns avant ton mariage avec lui, et
ceux qui sont ns aprs votre divorce, sont tous des mahrams pour toi.
Et il en est de mme pour les fils de la fille de ton mari. Tu peux te
dcouvrir en prsence de tous ceux-l. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 322 -

Q 5 : Ma mre avait pous un homme avant mon pre. Cet homme
avait prcdemment une femme, et elle lui avait donn un fils. Est-ce
que ma mre est considre comme tante du garon (femme de son
pre?) Si ce garon se marie, et que des enfants naissent de ce
mariage, est-ce que ma mre serait mahram de ces enfants ou non ?
Qu'Allah vous rtribue !

R5 : Les enfants de ton pre, ns d'un autre mariage qu'avec ta mre,
sont considrs comme mahram pour elle, et il en va de mme pour
les fils de leurs enfants qui sont des mahrams pour ta mre, qu'ils
soient ns d'un mariage prcdent son mariage avec ta mre, ou lui
succdant, ou tant ns bien plus tard. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 323 -
Q2 : Le fils du mari est-il considr comme mahram pour l'pouse de
son pre ? Et est-ce que le mari de la mre est considr comme
mahram pour la fille (jeune) de sa femme, puisqu'il est comme un pre
pour elle ?

R2 : Le fils du mari est un mahram pour la femme de son pre, de
mme que le mari de la mre, avec laquelle le mariage a t
consomm, est un mahram pour la fille de sa femme, issu d'un
prcdent mariage, car elle est sa belle-fille sous sa tutelle. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis ma mre de se dcouvrir en prsence des enfants
de l'autre femme mon pre ? Et que le salut soit sur vous !

R1 : Il est permis votre mre de dcouvrir son visage en prsence
des enfants de son mari issus d'une autre femme, car ce sont des
- 324 -
mahrams pour elle. Allah (Exalt Soit-Il) a dit, en citant les mahrams :
ou aux fils de leurs maris, Qu'Allah vous accorde la russite et que


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Mon pre a pous une femme, d'un mariage islamique, mais ils
n'ont pas consomm le mariage. Aprs un certain temps, ils ont
divorc et elle a pous un autre homme. A prsent, elle se dcouvre
en notre prsence (les fils du premier mari) mais son mari lui dit que
ce n'est pas valable, et elle voudrait connatre la rponse juste cela.
Elle a eu une fille de ce mariage. Cette fille est mahram de mon pre
moi ou non ? Un homme a des fils avec une femme, puis ils divorcent.
Ensuite, cette femme a des filles de ce deuxime mariage. Est-ce que
ces filles peuvent se dcouvrir en prsence de ce prcdent poux
leur mre ou non ? Celui qui divorce d'une femme sans avoir eu des
enfants avec elle, puis, celle-ci se remarie et donne naissance des
enfants, garons et filles, puis, les filles de cette femme se sont maris
: est-ce que ces filles peuvent se dcouvrir en prsence du mari
- 325 -
prcdent de leur mre ou pas ? Je sollicite de votre bienveillance une
rponse spare chacune de ces questions, afin que cela soit
distribu chacun des concerns. Nous sommes en attente. Qu'Allah
vous prserve !

R : A partir du moment o le pre, grand-pre, arrire grand-pre, etc.,
conclut le mariage avec une femme, elle devient mahram de ses fils,
petits-fils, arrires petits fils, et elle est sous le rgime des femmes du
pre, mme s'il n'y a pas eu consommation du mariage, selon la
gnralit de Sa parole (Exalt soit-Il) : Et n'pousez pas les femmes
que vos pres ont pouses, Ainsi, il lui est permis de se dcouvrir en
prsence de ceux-ci. Quant aux filles de cette femme avec laquelle
votre pre a conclu le mariage, mais ce mariage n'a pas t consomm,
elles sont trangres pour ton pre, et il ne leur est pas permis de se
dcouvrir en sa prsence, car Allah a interdit les rabìb (filles de la
femme), mais Il a conditionn cette interdiction par la consommation
du mariage avec leur mre, suivant cette parole d'Allah (l'Exalt) :
belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez
consomm le mariage; si le mariage n'a pas t consomm, ceci n'est
pas un pch de votre part; Il est entendu par "Ad-Doukhol"
(consommation du mariage), ce qui implique qu'il lui est permis
d'pouser une de ses filles. Par contre, si le mariage est consomm, ces
filles deviennent ses rabìb, et il leur est alors permis de se dcouvrir
en sa prsence. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


- 326 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q5 : Mon pre a pous une deuxime femme, aprs ma mre. Puis-je
saluer la mre de la femme de mon pre ?

R5 : Tu n'es pas considr comme mahram pour la mre de la femme
de ton pre, parce que tu es tranger pour elle. Qu'Allah vous accorde


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Allah Al Ach-Chaykh

- 327 -
Le beau-pre (pre du mari)


Q : Une femme dont le mari est dcd peut-elle saluer son beau-pre,
encore en vie ?

R : Le beau pre est un mahram dfinitif pour la femme, car elle est
l'pouse de son fils. Elle peut donc le saluer, lui serrer la main, et
dcouvrir en sa prsence les parties qu'elle a le droit de dcouvrir en
prsence de ses mahrams avec lesquels elle a des liens de parent.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 328 -
Q4 : Ma femme doit-elle se voiler en prsence de mon pre par
allaitement ?

R 4 : Ton pre par allaitement quivaut ton pre biologique. Ta
femme n'a donc pas se voiler en sa prsence, suivant cette parole
d'Allah (l'Exalt) : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes
avec qui vous avez consomm le mariage; Il entre dans cette
catgorie de belles-filles, la femme du fils par allaitement, selon Cette
Parole du Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La parent par
allaitement cre les mmes interdictions que la parent hrditaire.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 329 -
Le grand-pre du mari


Q : Je suis marie un homme avec lequel je n'ai aucun lien de
parent. Puis-je me dcouvrir en prsence de son grand pre paternel,
car je suis considre comme un mahram, alors que mon mari
s'oppose cela ? Donnez-moi la fatwa, qu'Allah vous rtribue.

R : Le grand pre du mari, qu'il soit du ct de la mre ou du pre, est
considr comme mahram pour la femme de son petit fils (fils de sa
fille, ou fils de son fils), selon Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il),
quand Il a cit les mahrams : ou aux pres de leurs maris, Or, le
grand-pre est considr comme pre quelque soit le ct, et Allah Est
Le Plus Savant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 330 -

Q : J'ai un cas vous exposer, propos duquel j'ai pos la question
certains tudiants, mais j'ai obtenu des rponses contradictoires, et non
convaincantes. 1- Puis-je marier mon oncle maternel (frre de ma
mre) l'une de mes filles ? Si la rponse est ngative, comme je l'ai
entendu dire, est-ce qu'il est mahram pour mes filles ? Et est-ce qu'il
leur est permis de le rencontrer ? 2 - Est-ce que mon grand pre (pre
de ma mre) est un mahram pour ma femme, et peut-elle le rencontrer
? Donnez-nous la fatwa accompagne de preuves. Qu'Allah vous
rtribue !

R : Premirement : Il n'est pas permis ton oncle d'pouser l'une de
tes filles, car il est mahram pour elles, et elles peuvent se dcouvrir en
sa prsence ou le saluer. Deuximement : Il est permis ta femme de
dcouvrir son visage en prsence de ton grand-pre (pre de ta mre),
car il est mahram pour elle, du fait qu'il est pre de la mre de son
mari. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 331 -
La mre de l'pouse, et les rgles la concernant


Q : Certaines femmes portent le voile en prsence du mari de leur fille
et refusent de lui serrer la main. Cela est-il permis ?

R5 : Le mari de la fille fait partie de ses mahram par alliance. Il peut
donc en voir ce qu'il lui est permis de voir de sa mre, de sa sur ou
de sa fille ou de tout autre mahram pour lui. Ainsi, si elle voile son
visage, ses cheveux, ou bras, en prsence de son beau-fils, ce serait de
l'exagration. Et il en est de mme pour le fait de serrer la main. Cela
mme pourrait tre mal peru et crer des tensions. Par contre, si elle
peroit en lui le vice ou si elle suscite en lui des soupons, ce
moment l elle aurait bien fait en agissant ainsi. Qu'Allah vous


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 332 -
Q3 : Un homme a conclu le contrat de mariage avec une femme, et il
lui a vers de l'argent. Cette femme est morte, par la suite, alors qu'ils
n'avaient pas encore consomm le mariage. Est-ce que cet homme
serait mahram de la mre de dcde ou non, c'est dire peut elle se
dcouvrir en sa prsence ? Donnez-nous la fatwa, qu'Allah vous
rtribue.

R3 : Si la ralit est telle que vous la dcrivez, et que le mariage
conclu tait licite, alors la femme dcde est la femme de celui avec
qui elle a conclu le mariage, ainsi, il hrite d'elle, et il est mahram de
la mre de cette femme et de ses grand-mres du seul fait de ce
contrat, l'exclusion de ses filles. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q2 : Mon pre s'est mari avec une deuxime femme. Est-ce que la
mre de cette nouvelle pouse est mahram pour des fils de mon pre
issus de sa deuxime femme ou non, et ainsi il leur est interdit de
- 333 -
l'accueillir, de s'asseoir et de s'isoler avec elle ? Qu'Allah vous
prserve !

R2 : La mre de l'pouse du pre est considre comme trangre pour
ses fils issus de la premire femme. Ainsi, les fils en question ne sont
pas considrs comme mahram pour la mre de la femme du pre :
elle doit donc observer le voile en leur prsence ; ils ne peuvent se
trouver en situation de tte tte avec elle, et ils ne peuvent voyager
avec elle, car elle n'est pas leur mahram. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Est-il permis de rencontrer la mre de la fiance, alors qu'elle a le
visage dcouvert avant la conclusion du mariage ? Mon pre a-t-il le
droit de voir la fiance, le visage dcouvert, avant la conclusion du
mariage ?

- 334 -
R : Premirement : Il n'est pas permis la mre de la fiance de
dcouvrir son visage en prsence du fianc de sa fille, car avant la
conclusion du mariage elle est considre comme une trangre pour
lui. Deuximement : Il n'est pas permis la femme qui est fiance de
dcouvrir son visage au pre de son fianc, car, avant la conclusion du
mariage, il n'est pas considr comme mahram de la fiance. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q3 : Le pre du mari peut-il voir la mre de la femme de son fils ?
Est-il permis au pre de l'pouse de voir la mre de l'poux ; et est-il
permis l'poux de voir la tante paternelle ou maternelle de sa femme
? Est-il permis l'oncle paternel de l'poux de voir la femme de son
neveu ? Est-il permis que mon oncle paternel, qui est aussi l'oncle
paternel de ma femme, de voir ma femme ? Est-il permis que je
regarde la sur de la femme de mon pre, ou la mre de la femme de
mon pre ? Est-il permis que je voie la femme de mon oncle paternel,
qui est aussi la femme du pre de ma femme ? Est-il permis que je
voie sa femme, qui n'est pas la mre de ma femme ?
- 335 -
R3 : Il n'est pas permis au pre de l'poux de voir la mre de la femme
de son fils, car il n'est pas un mahram pour elle. De mme, il n'est pas
permis au pre de l'pouse de voir la mre de l'poux, ni l'poux de
voir la tante paternelle ou maternelle de l'pouse, car il lui sera
possible de les pouser s'il se spare de sa femme. Le fils n'a pas le
droit de voir la sur de l'pouse de son pre ni celle de sa mre, car
elles lui sont licites en mariage. Il n'est pas non plus permis
l'homme de voir la femme de son oncle paternel, ni la femme du pre
de sa femme, qui n'est pas la mre de sa femme, car il n'est pas
mahram pour elle. Il est permis l'oncle paternel de l'poux de voir la
femme du fils de son frre s'il est galement oncle paternel de la
femme, puisqu'il est mahram pour elle. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q2 : Est-ce que le fianc peut rentrer chez la maman de sa femme
pour la saluer, alors qu'elle est en priode de viduit ? Les enfants
impubres peuvent-ils entrer chez la femme qui est en priode de
viduit ?
- 336 -
R2 : Le fianc n'a le droit de s'isoler ni avec sa fiance ni avec la
maman de celle-ci, car il est considr comme tranger, jusqu' ce que
le mariage ait t conclu. Une fois que le mariage sera conclu, sa
femme, naturellement, et sa mre seront devenues ses mahrams, et il
pourra pntrer chez sa belle-mre, en priode de viduit ou un autre
moment. De mme, il est permis aux enfants qui ne connaissent pas
encore les affaires des filles et qui ne sont pas encore pubres de
pntrer chez la femme qui est en priode de viduit. Quant aux
autres, la femme doit se voiler en leur prsence, selon Cette Parole
d'Allah (Exalt Soit-Il) : et de ne montrer de leurs atours que ce qui
en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles
ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, Puis Allah
(Exalt Soit-Il) a dit : ou aux garons impubres qui ignorent tout des
parties caches des femmes. Et selon le sens de Cette Parole d'Allah
(Exalt Soit-Il) : Et quand les enfants parmi vous atteignent la
pubert, quils demandent permission avant dentrer, comme font
leurs ans. Cest ainsi quAllah vous expose clairement Ses versets, et
Allah est Omniscient et Sage. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 337 -

Q1 : Un homme a demand la main d'une fille en mariage, et ils ont
conclu le mariage. Est-il permis qu'il voit la maman de sa femme et lui
serre la main ou bien est-ce qu'elle est encore considre comme
trangre jusqu' ce qu'il consomme le mariage avec sa femme, et
deviendra ainsi mahram de sa belle-mre, et pourra ainsi lui serrer la
main et la regarder ?

R1 : Avant la conclusion du mariage, la mre de la fiance est
considre comme trangre pour le fianc ; il ne peut encore ni la
voir ni la saluer ni lui serrer la main. Mais aprs la conclusion du
mariage, il deviendra mahram de la mre de sa femme et pourra lui
serrer la main, et la voir. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah
ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-
Àzz ibn
Àbd-Allah
ibn Bz

- 338 -

Q : Est-il permis que je serre la main la mre de ma femme, ou aux
femmes des mes oncles de mon pre ? Sachant qu'elles sont ges ?
Est-il permis de serrer la main aux femmes ges ? Le salut doit-il tre
fait plutt avec la main ou la tte ? D'aucuns disent : Ce serait bien si
tu prsentes ta tte la vieille femme pour qu'elle y passe la main.

R : Premirement : Il est permis l'homme de saluer la mre de sa
femme et de lui serrer la main, car il est mahram pour elle.
Deuximement : Il n'est pas permis l'homme de saluer les femmes de
ses oncles ni celles de ses grands-oncles, mme si elles sont ges, car
il n'est pas de leurs mahrams. Troisimement : Un homme peut
embrasser la tte de quelqu'un qui est g, savant et pieux, pour
l'honorer, et de mme pour la femme, s'il est mahram pour
elle. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 339 -

Q1 : Ma mre peut-elle dcouvrir son visage en prsence du mari de
ma demi-sur, par mon pre ?

R1 : Il ne lui est pas permis de faire ainsi, car il n'est pas mahram pour
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : J'ai divorc avec ma femme. M'est-il permis de serrer la main de
sa mre ?

R1 : Cela est permis, car ds le moment o il a conclu le mariage avec
la femme, la mre de celle-ci et ses grand-mres deviennent illicites
pour lui de faon dfinitive, et ainsi, devenant leur mahram, il peut les
- 340 -
regarder, leur serrer la main. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q2 : Une femme divorce s'est remarie avec un autre homme et ils
ont eu une fille. Celle-ci peut-elle saluer le premier mari de sa mre ?

R2 : Quand l'homme se marie avec la femme et que le mariage est
consomm, la fille de cette femme avec un autre devient mahram pour
lui. Mais s'il a divorc de sa femme avant que le mariage ait t
consomm, alors ses filles avec un autre mari ne seront pas ses
mahrams, et elles devront se voiler, et il ne pourra pas les saluer,
suivant cette parole d'Allah (l'Exalt) dans la dfinition des femmes
interdites, dans la Sourate An-Niss` : belles-filles sous votre tutelle
et issues des femmes avec qui vous avez consomm le mariage; si le
mariage n'a pas t consomm, ceci n'est pas un pch de votre part;
Ad-Doukhol = La pntration. Qu'Allah vous accorde la russite et
- 341 -

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q3 : Ma mre et mon mari se retrouvent runis dans une mme
maison, en ma prsence ; cela cre une gne pour ma mre. Quel est
l'avis religieux sur cela ?

R3 : Il n'y a pas de grief ce que ta mre habite chez toi, car ton mari
est un mahram pour elle. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 342 -

Q : Je sollicite l'avis de la religion sur les questions suivantes :

1 - Une femme peut-elle se dvoiler en prsence du mari de sa fille -
en se dcouvrant la tte - ?

2 - Peut-elle lui rencontrer alors qu'elle portait des vtements courts,
qui dpassent un peu le genou ?

3 - Peut-elle l'embrasser comme elle le ferait avec son propre fils ?

4 - Peut-elle le serrer contre sa poitrine ?

Eclairez-nous, qu'Allah vous claire, et fasse profiter les musulmans
de votre science ! Amen.

R : La mre de l'pouse est un mahram pour le mari de sa fille ; il lui
est ainsi permis de voir d'elle ce qu'il peut voir de ses mahrams, tel
que le visage, les mains, le cou, les cheveux, etc. Quant au fait pour la
femme d'embrasser le mari de sa fille et de le serrer contre elle, cela
est interdit, car cela ne peut tre qu'avec l'poux, pour barrer le chemin
la tentation. Cependant, il peut l'embrasser sur la tte, cause de
manque d'interdiction. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
- 343 -


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 344 -
Les rgles se rattachant au beau-fils et la belle-fille (enfants du
conjoint, ns d'un prcdent mariage)


Q1 : Un homme a pous une femme qui lui a donn des filles, puis ils
ont divorc. Ensuite, il en a pous une autre, et elle lui a donn des
filles, galement. Les filles du deuxime mari doivent-elles se voiler
en prsence du premier ? Et dans le cas o elles le doivent, peut-il en
pouser ?

R1 : Lorsqu'un homme pouse une femme, et consomme le mariage
avec elle, les filles de cette dernire ou ses petites-filles, ou arrires
petites filles, lui deviennent dfinitivement interdites, qu'elles soient
nes d'un mariage prcdent ou venir, suivant cette parole dAllah
(Exalt soit-Il) : Vous sont interdites vos mres, jusqu' cette Parole :
belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous
avez consomm le mariage; Ar-rabba, dans ce contexte, c'est la fille
de la femme. L'homme est considr comme mahram de cette dernire
s'il avait pous sa mre et consomm le mariage avec elle. Il leur est
ainsi permis de ne pas se voiler en sa prsence. Qu'Allah vous accorde


- 345 -
Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


Q2 : Ma femme a un fils orphelin d'un prcdent mariage (son pre est
dcd). J'avais pous sa mre quand il avait moins de trois ans, et
prsent il en a 15. J'ai aussi des surs, des femmes et une fille. Celles-
ci doivent-elles se voiler en prsence de ce garon ? Sachant que nous
considrons ce garon comme notre fils. Eclairez-nous, qu'Allah vous
prserve !

R2 : Ce garon est un Rabb pour toi, mais il n'est pas mahram pour
tes autres femmes, ni tes surs, ni tes filles nes des autres femmes
que sa mre. Il a ainsi le statut d'tranger, et les femmes cites doivent
se voiler en sa prsence et ne doivent pas se trouver en tte tte avec
compagnons.

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 346 -

Q : Un homme a deux femmes : l'une d'elles a un fils, rabb pour son
mari. Ce rabb est-il considr comme mahram pour la deuxime
pouse, qui est en mme temps copouse (aux cts de son pre), et
femme de son oncle, c'est dire mari de sa mre, ou bien est-ce qu'il
est considr comme tranger pour elle ? Donnez-moi une fatwa,

R : La rabb n'est pas considr comme mahram pour la deuxime
pouse du mari de sa mre du simple fait qu'il est rabb, ni vis--vis de
ses filles, car c'est un tranger pour elles. Qu'Allah vous accorde la


Bakr Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh


Q : Une femme, dont le mari est mort, a des filles assez ges. Aprs
- 347 -
sa priode de viduit, elle a pous un autre homme, et ses filles
vivaient avec elle, dans la mme maison que le deuxime mari. Cette
femme est morte son tour. Ses filles se dvoilaient en prsence du
mari de leur mre, aussi bien pendant que leur mre tait vivante
qu'aprs sa mort. Question : Ces filles ont-elles le droit de se dvoiler
ainsi en prsence de cet homme, mme aprs le dcs de leur mre ?

R : Le mari de la femme est mahram pour ses filles issues d'un
prcdent mariage. Ce sont des rabìb pour lui. Aussi, leur est-il
permis de se dvoiler en sa prsence, mme aprs la mort de leur
mre, car il est mahram pour elles. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : J'ai pous une femme et je l'ai rpudie sans que le mariage ait
t consomm, cause de son jeune ge. Est-ce que les filles qu'elle a
eues de son mari suivant sont considres comme mahram pour moi ?
J'ai, par la suite, pous une autre femme et je l'ai rpudie sans qu'il y
- 348 -
ait eu consommation du mariage. Est-ce que sa mre est mahram pour
moi ou non ? Eclairez-moi, je vous prie.

R : Les filles de la femme que tu as pouse, sans qu'il y ait eu
consommation du mariage, ne sont pas des mahrams pour toi, suivant
cette Parole d'Allah, Exalt Soit-Il, lorsqu'Il a cit les femmes
interdites : belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec
qui vous avez consomm le mariage; si le mariage n'a pas t
consomm, ceci n'est pas un pch de votre part; Dans le verset " al
watt` " c'est la pntration. Quand tu conclus le contrat de mariage
avec une femme, sa mre, sa (ses) grand-mre (s) te deviennent
interdites du simple fait de l'acte, mme si tu n'as pas consomm le
mariage avec elle, suivant Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) :
mres de vos femmes, Et la pntration n'a pas t exige. Allah Est
Le Plus Savant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 349 -
Q2 : Ma mre, par allaitement, a pous un autre homme que celui
dont j'ai tt du lait. Est-ce que mes filles doivent se voiler en prsence
de ce mari qui est le mari de leur grand-mre par allaitement. Et quelle
est l'appellation qui lui convient : oncle, ou mari de la mre ?

R2 : Le mari de la grand-mre a le statut de mari de la femme par
allaitement. Ainsi, tes filles n'ont pas se voiler en prsence du mari
de ta mre par allaitement mme dans le cas o il ne s'agit pas du mari
dont il a tt le lait quand elle t'a allait. Tes filles sont donc des
rabìb pour le mari de ta femme par allaitement. Dans la lgislation,
il n'est pas fait mention de l'appellation que l'on doit attribuer au mari
de la mre ou de la grand-mre. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 2 : Lorsque mon pre est mort, (Qu'Allah lui fasse misricorde), le
frre de mon mari a pous ma mre. J'tais alors trs jeune. Il m'a
- 350 -
alors leve, puis m'a marie son jeune frre, alors que ma mre n'a
pas eu d'enfants de lui. Il a pous, en plus de ma mre, deux autres
femmes dont il a eu des enfants (filles et garons). Ainsi, ces enfants
seront-ils des mahrams pour moi ou non ? Et est-ce qu'il aurait le
statut de grand-pre pour mes enfants ou non ?

R2 : Les fils du mari de ta mre, issues d'autres femmes, ne sont pas
tes mahrams, vu qu'ils sont des trangers pour toi. Quant tes enfants,
filles et garons, ce sont des rabìb pour le mari de ta mre. Qu'Allah


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : J'ai une pouse qui a une fille d'un autre homme (rabba), cette
fille s'est marie et a eu une fille. Est-ce que cette petite-fille de ma
femme est une rabba pour moi, et serait donc mahram pour moi ?

- 351 -
R : La fille de la fille de ta femme est une rabba pour toi, suivant la
gnralit de Sa parole (Exalt soit-Il) : belles-filles sous votre tutelle
et issues des femmes avec qui vous avez consomm le mariage;
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q 1 : Ma femme porte la burqa en prsence du mari de ma mre. Peut-
elle dcouvrir son visage en sa prsence ? Je prcise que c'est lui qui
m'a lev, depuis mon plus jeune ge.

R1 : Le mari de la mre n'est pas mahram pour la femme de son rabb,
Elle doit ainsi se voiler en sa prsence, car c'est un tranger pour elle.

- 352 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 353 -
La grand-mre de l'pouse


Q2 : La grand-mre maternelle de l'pouse est-elle mahram pour le
mari de sa petite-fille, et peut-elle donc se dvoiler en sa prsence ?

R2 : Si tel tait le cas, la grand-mre est mahram (le conjoint ou un
parent avec qui le mariage est interdit) pour le mari de la fille de sa
fille, suivant Cette Parole d'Allah (Exalt Soit-Il) : Vous sont
interdites vos mres, jusqu' Cette Parole : mres de vos femmes, La
grand-mre, quel que soit son degr, est soumise la mme rgle que
la mre, et peut ainsi se dvoiler en prsence du mari de sa petite-
fille. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Man`
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Ach-Chaykh

- 354 -
Q1 : Est-ce que le mari d'une femme peut tre considr mahram pour
la grand-mre paternelle de sa femme ou non. Peut-elle voyager en sa
compagnie et dvoiler son visage en sa prsence ?

R1 : Le mari de la femme est considr mahram pour la grand-mre
de sa femme pour le voyage comme pour le sjour. Elle peut dvoiler
en sa prsence ce qu'elle dvoile en prsence de ses mahrams.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : La grand-mre maternelle de ma femme est-elle mahram pour
moi, et puis-je donc la saluer ou non ?

R1 : Oui, la grand-mre maternelle de ta femme est mahram pour toi.
Tu peux donc la saluer et voir d'elle ce que tu peux voir de tes
mahrams (mahram : le conjoint ou un parent avec qui le mariage est
- 355 -
interdit) parmi les femmes. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 356 -
Le grand-oncle (frre de la grand-mre)


Q : Mes surs ont-elles le droit de se dvoiler en prsence du frre de
ma grand-mre du moment qu'il a le statut d'oncle ? Je sollicite une
rponse cette question, qu'Allah vous rtribue.

R : Le frre de la grand-mre est un oncle pour ses filles, ainsi que les
filles de ses filles, aussi bas qu'elles descendent dans l'chelle. Il
reprsente donc pour elles un mahram, et il est permis tes surs de
se dvoiler en sa prsence. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 357 -
Q : Ma grand-mre paternelle a un frre, qui est un oncle paternel pour
mon pre. Ce frre ma grand-mre aura-t-il le statut de grand-pre
pour moi, ou non ? Est-ce que sa femme sera grand-mre pour moi, et
est-ce qu'elle peut se dvoiler en ma prsence ou non ? Ma grand-mre
maternelle a deux frres, qui reprsentent pour moi des oncles
maternels, et ils ont des pouses. Les frres de ma grand-mre
maternelle deviendront-ils ainsi des grands-pres pour moi, ou non ?
Leurs femmes deviendront-elles des grands-mres pour moi ?
Pourront-elles se dvoiler en ma prsence, ou bien sont-elles des
trangres pour moi ? Je sollicite votre bienveillance pour une rponse
ces questions, en implorant Allah qu'Il vous rtribue. Que la paix, la
misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous.

R : Le frre de ta grand-mre est un oncle pour ton pre, un oncle pour
les enfants de ton pre, dont tu fais partie. Sa femme est une trangre
pour toi. Le frre de la grand-mre de ta mre est un oncle pour ta
mre et pour ses enfants, dont tu fais partie, et leurs pouses sont des
trangres pour toi. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 358 -
Le mari de la grand-mre


Q2 : La femme du grand-pre fait-elle partie des mahrams ? De
mme, l'poux de la grand-mre est-il considr comme mahram pour
la petite-fille ?

R2 : La femme du grand-pre peut se dvoiler en prsence des enfants
et petits-enfants de son mari, issus d'un autre mariage, quelque soit
leur chelon, car ce sont des mahrams pour elle. De mme, il est
autoris la fille de se dvoiler en prsence du mari de sa grand-mre,
car elle, c'est une rabba, et lui est un mahram pour elle. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 359 -
Q : Ma grand-mre maternelle n'a eu de mon grand-pre que ma mre.
Ensuite, mon grand-pre l'a rpudie et elle a pous un autre homme,
dont elle a eu trois enfants. Ceux-ci moururent, et elle ne demeura que
quelques temps aprs leur dcs avec ce mari puis elle autre mourut.
Ensuite, cet homme a pous la femme de mon frre et a eu avec elle
deux filles et un garon. Ceux-ci ont grandi, et prsent le garon a
presque 30 ans. Ma question est la suivante : Ces filles et ce garon
reprsentent-ils ou non des frres et surs pour ma mre ? Donnez-
moi la fatwa. Qu'Allah vous rtribue ! Que la paix, la misricorde et
les bndictions d'Allah soient sur vous.

R : Il n'y a pas de lien de fraternit entre ceux-ci et ta mre, car ils sont
ns d'une femme qui n'est pas ta grand-mre, et d'un homme qui n'est
pas ton grand-pre ? Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 360 -
L'pouse du grand-pre


Q : Aprs avoir rpudi ma grand-mre maternelle, mon grand-pre a
pous une autre femme, et il en a eu deux filles. Puis, il est mort,
alors qu'ils taient encore maris. Lorsque je suis all rendre visite
mes tantes (les filles de cette femme) et les ai salues, leur mre m'a
dit : tu ne peux saluer mes filles comme tu l'as fait avec moi. J'ai dit :
c'est permis. Elle m'a dit : Je suis ta grand-mre du ct de ton pre :
c'est dire je suis la femme de son pre. Eclairez-moi, qu'Allah vous
rtribue.

R : La femme de ton grand-pre maternel est considre comme
mahram pour toi et il t'est permis de la voir, le visage dcouvert, et de
lui serrer la main pour la saluer. Qu'Allah vous accorde la russite et


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 361 -

Q : Mon grand-pre maternel a pous ma cousine paternelle, et ainsi,
ma cousine, qu'il a pouse, est devenue une tante ma mre. M'est-il
permis, dans ces conditions, de saluer celle-ci ? Qu'Allah vous rtribue

R : Si tel tait le cas, cette femme devient, aprs son mariage avec ton
grand-pre maternel, un mahram pour toi, tu peux alors la saluer et lui
serrer la main. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Mon grand-pre paternel a une femme (qui n'est pas ma grand-
mre). Question : Est-il permis, selon la Charia que je lui serre la
main, et est-elle mahram pour moi ou non ? Eclairez-nous. Qu'Allah
vous rtribue.
- 362 -
R : Il t'est permis de serrer la main la femme de ton grand-pre
paternel, car elle est mahram pour toi. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 363 -
Les rgles se rattachant au grand-oncle (oncle du pre ou de la
mre)


Q1 : Quelle est la position de l'oncle paternel ou maternel vis--vis de
la fille du frre ou celle de la sur. Est-il permis de voir leur visage,
de les saluer ou de leur serrer la main, car je n'ai pas lu quelque chose
sur cela ? Je sollicite de votre bienveillance les preuves du Coran et de
la Sunna, si possible.

R1 : L'oncle est un mahram pour la fille de son frre, de mme pour
l'oncle vis--vis de la fille de sa sur. Lui est-il permis de voir d'elle
ce qu'il est autoris voir de ses mahrams. Qu'Allah vous accorde la


Membre Prsident
Àbd-Allah ibn Qaòud Àbd-Al-Àzz ibn Àbd-Allah ibn Bz


- 364 -
Q5 : Quelles sont les limites de la relation entre l'pouse, son oncle
paternel ou maternel ? Peut-elle les embrasser, et paratre en leur
prsence les cheveux et les jambes dcouvertes ? Et de mme pour son
frre ?

R5 : L'oncle maternel de la femme, son oncle paternel et ses frres
sont ses mahrams : il est donc permis qu'elle leur serre la main, qu'elle
se trouve en situation de tte tte avec eux, ou qu'elle voyage en leur
compagnie. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1: Est-il permis que je traite la fille de la fille de mon frre comme la
traite sa mre, ou non ?

R1: Tu as le statut de mahram pour elle parce que tu es l'oncle paternel
de sa mre, or l'oncle de la mre a le statut de l'oncle au premier degr
- 365 -
; et de mme pour les petites-filles de ton frre, ou les arrires petites-
filles, et ainsi de suite, quelque soit leur degr. Qu'Allah vous accorde


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q4 : La fille par allaitement peut-elle embrasser sur le visage son pre
par allaitement ?

R4 : L'allaitement qui interdit le mariage c'est celui qui consiste en
cinq ttes ou plus, dans l'intervalle des deux premires annes de
l'enfant. S'il en est ainsi pour ce cas, alors il est permis la fille par
allaitement d'embrasser son pre par allaitement sur le visage, ou sur
la tte (pour l'honorer). Allah (Le Trs-Haut) dit : Vous sont
interdites vos mres, filles, jusqu' Cette Parole : surs de lait, Et Il
(Exalt Soit-Il) dit : Et les mres, qui veulent donner un allaitement
complet, allaiteront leurs bbs deux ans complets. Il a t confirm
que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : L'allaitement
rend illicite ce que l'enfantement rend illicite. Il est confirm d'aprs
- 366 -
le hadith de Àìcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qu'elle a dit : Des
versets du Coran ont fix que dix ttes bien connues crent les
interdictions de parent, puis ils ont t abrogs et le nombre de ttes
tait rduit cinq jusqu' la mort du Prophte(Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam). Sachant que la tte est dfinie ainsi : le nourrisson saisit le
sein et tte, s'il le lche puis le reprend, c'est une deuxime tte, et
ainsi de suite. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 2 : Je sollicite votre minence pour m'indiquer la nature de la
relation (et celle de mahram que cela implique ventuellement) qui
unit les diffrentes personnes ci-aprs :

1 - La sur du pre de ma mre est-elle mahram pour moi et mes fils ?
Nous est-il permis de l'accompagner pour un voyage Mdine et La
Mecque Honore, ou non ?
- 367 -
Ma mre a un oncle paternel (frre de son pre) ; est-ce un mahram
pour mes filles ? Les femmes de cet oncle sont-elles des mahrams
pour moi personnellement ou non ?

3 - Les femmes de cet oncle sont considres comme des parentes au
degr prohib (mahram) ou des trangres ?

R2 : La tante paternelle de ta mre est lune des femmes qui vous sont
interdites en mariage (mahrim) ; tu peux, et de mme pour tes fils,
l'accompagner en voyage. De mme, loncle paternel de ta mre est
considr comme mahram pour tes filles. Quant aux pouses de
loncle paternel de ta mre, elles te sont trangres et tu nes pas
compt parmi leurs mahrams . Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 368 -
L'oncle maternel propre, l'oncle maternel du pre et l'oncle
maternel de la mre


Q 1 : Les enfants de ma sur se sont maris et ont eu des enfants,
filles et garons. M'est-il permis, en tant qu'oncle maternel de leur
pre ou de leur mre, d'embrasser les petites-filles de ma sur, et de
voir leur visage ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rtribue.

R1 : L'homme est un mahram pour les filles des filles de sa sur, et
pour les filles des fils de sa sur ; et ainsi dans le sens descendant, car
il a le statut d'oncle maternel pour elles. Ainsi, elles ne voilent pas non
plus en sa prsence, selon Cette Parole d' Allah (L'Exalt) : Vous sont
interdites vos mres, jusqu' cette Parole : filles d'un frre et filles
d'une sur, Et ceci implique les filles proches, et celles du degr
descendant. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 369 -

Q1 : Est-il permis l'oncle, du ct du pre ou de la mre, de serrer la
main mes filles, et de voir leur visage dcouvert ? Est-il permis
l'oncle maternel de mon pre de saluer mes surs, quand il nous rend
visite ?

R1 : Il est permis aux filles du fils de la sur de saluer l'oncle de leur
pre sans tre voiles, car il est mahram pour elles. Et, de mme pour
l'oncle maternel de la mre. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

La Fatwa numro 676

Q : Est-il permis la femme de se dvoiler en prsence des oncles
maternels ou paternels de sa mre ? De mme pour les oncles
maternels ou paternels de son pre ? Et quelles sont les preuves
lgales, dans le sens de la permission ou l'interdiction ?
- 370 -
R : Il est permis la femme de se dvoiler en prsence de l'oncle
maternel ou paternel de sa mre, de l'oncle maternel ou paternel de
son pre, de la mme manire qu'elle le fait avec ses mahrams, pour
deux raisons : Premirement : Ce sont des mahrams pour elle, et il est
interdit chacun d'eux de l'pouser, suivant la gnralit de Sa parole
(Exalt soit-Il) : Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes
paternelles et tantes maternelles filles d'un frre et filles d'une sur,
Explication : Le verset fait rfrence non seulement aux filles du
frre, dans le sens descendant ; quelque soit leur chelon et non les
filles directes du frre, seulement. L'oncle paternel de la femme c'est
le frre de son grand-pre ; or les grand-pres, quelque soit leur degr
dans le sens ascendant, sont des pres. Ainsi, cette femme entre dans
la gnralit de l'interdiction des filles du frre. L'oncle paternel de la
mre de la femme et le frre du pre de sa mre ; ainsi, elle entre dans
la gnralit de l'interdiction des filles de sa sur. Ce qui est entendu
dans le verset par les filles de la sur, c'est les filles de la sur
quelque soit leur chelon dans le sens descendant, et non les filles
directes de sa sur, uniquement. L'oncle maternel de la femme c'est le
frre de la mre de sa mre ; cette femme entre donc dans la gnralit
de l'interdiction des filles de la fille, et s'il se confirme qu'elle est
mahram pour ceux qui ont t cits dans la question, il est permis
cette femme de dvoiler en leur prsence ce qu'elle peut dvoiler en
prsence de ceux qu'Allah (Exalt Soit-Il) a cits dans ce verset : et
qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou
aux pres de leurs maris, suite du verset. Deuximement : Allah
(Exalt Soit-Il) a autoris la femme se dcouvrir en prsence des fils
de son frre, des fils de sa sur, quelque soit leur degr dans le sens
descendant, de la mme faon qu'elle se dcouvre en prsence de ses
autres mahrams : pres, fils, frres. Allah (Exalt Soit-Il) a dit : et de
ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs
aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres,
- 371 -
suite du verset. L'oncle maternel de la femme, l'oncle maternel de son
pre, l'oncle paternel de sa mre ou l'oncle paternel de son pre,
quelque soit leur chelon dans le sens ascendant, ainsi que les fils des
frres et des surs, quelque soit leur chelon dans le sens descendant,
tous ceux-ci obissent la mme rgle, celle des mahrams, pour les
parties qui peuvent tre dcouvertes. Quant la saluer, il n'est permis
de le faire qu'en lui serrant la main. Qu'Allah vous accorde la russite


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Ach-Chaykh


Q5 : Est-ce que le frre de ma grand-mre - l'oncle maternel de mon
pre - est un mahram pour moi ?

R5 : Il est mahram pour toi, car tu fais partie des filles de sa sur,
quelque soit leur chelon dans le sens descendant. Ainsi, tu es
concerne par la gnralit de Sa Parole (Exalt Soit-Il) : Vous sont
interdites vos mres, jusqu' ce verset : et filles d'une sur, C'est--
dire dans le sens descendant (quelque soit l'chelon). Qu'Allah vous
- 372 -


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 373 -
La tante maternelle et ses fils et filles


Q 2 : Il y a un hadith qui dit : la tante maternelle occupe la mme
place que la mre. S'agit-il ici de la sur de la mre ou de la femme
du pre ; et est-ce que les invocations qu'elle fait pour les enfants ont
la mme valeur que celles qui sont faites par la mre elle-mme ?

R2 : Ce qui est entendu par le hadith c'est la sur de la mre, non la
femme du pre. Quant l'acceptabilit de ses invocations, c'est Allah
Seul Qui en dcide. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Qaòud
Àbd-Ar-Razq
Àffif
ibn Bz


- 374 -
Q : Je porte votre connaissance que j'ai une demi-sur (du ct de
ma mre), qui a elle-mme une demi-sur du ct de son pre. J'ai
pous cette dernire et nous avons eu des enfants qui appellent ma
demi-sur : tante paternelle, de mon ct, et tante maternelle, du ct
de sa sur. Quel est l'avis religieux l-dessus ?

R : Une seule personne peut cumuler plusieurs liens de parent,
comme cette personne qui est ta demi-sur (du ct de ta mre), la
tante paternelle de tes enfants, la tante maternelle du ct de leur
mre, qui est ta femme. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q4 : Mes cousines maternelles, qui sont toutes pubres, ne se couvrent
gure le visage en ma prsence, mais leur pre n'met pas d'objection,
et il dit : quand il n'y a pas de mauvaise intention, alors il n'y a pas de
- 375 -
mal. J'ajoute qu'elles mettent un foulard sur la tte. Quel est l'avis sur
cela ?

R4 : La rgle c'est que les filles de tes tantes maternelles ne sont pas
des mahrams pour toi. Il ne faut donc pas qu'elles dcouvrent en ta
prsence leurs cheveux, leur visage, leur cou, leurs jambes, ni toute
autre partie de leur Àwra (parties intimes du corps qui doivent tre
couvertes en public), et ce, mme si leur pre est consentant pour cela.
Il ne suffit pas, ici, qu'elles se couvrent la tte avec un foulard qui ne
couvre ni tous les cheveux, ni leur visage. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Je porte le voile en prsence de tous ceux qui sont lgalement
concerns, mais je ne le porte pas en prsence du fils de la fille de la
fille de la sur de ma grand-mre, car je le considre comme un frre,
vu que je n'ai pas de frre de pre et de mre. J'ai un demi-frre (du
ct de mon pre) mais il ne s'occupe pas de moi, ne me pose pas de
- 376 -
questions relatives la vie ici-bas et celle de l'au-del) ; il se contente
de me questionner sur ma sant. Le fils de la fille de la fille de la sur
de ma grand-mre est un homme mari et trs dvot. Il observe les
prescriptions d'Allah, prodigue le conseil aux gens, leur distribue des
livres utiles sur la religion, m'incite l'obissance aux Ordres d'Allah
et de Son Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam). Je le considre
comme mon frre an, qui m'oriente en cas d'erreur. Son ge
actuellement est de 46 ans, et moi je porte mon voile en prsence de
son frre, mais pas en sa prsence lui. Suis-je fautive en cela ? Je
crains que, si je porte le voile en sa prsence, il dise : c'est moi mme
qui t'ai pousse porter le voile, et qui t'ai empche de continuer
sortir pare de tes atours, qui t'ai guide vers le port des gants et des
chaussettes. Cela fait partie des conseils qu'il m'envoyait de Djedda
quand quelqu'un devait venir notre village. Je sollicite votre
bienveillance pour me guider vers le bien, ce qui est valable et
comporte la satisfaction d'Allah (Gloire et Exalt soit-il). Que la paix
et la bndiction d'Allah soient sur vous.

R : Tu dois porter le voile en prsence de cet homme, qui est le fils de
la fille de la fille de la sur de ta grand-mre, car il est le fils de la
fille de la fille de la tante maternelle de ton oncle, et ainsi, ne
reprsente pas pour toi un mahram. Qu'Allah vous accorde la russite


- 377 -
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 378 -
Les fausses croyances sur ce qui confre le statut de mahram


Q : Certaines femmes font natre un bb, et lui coupent le cordon
ombilical, en croyant que cela fait de ce bb un mahram pour elles ?

R : Le fait qu'une femme ait fait accoucher une autre, et ait pris soin
du bb, et coup son cordon, ne lui donne nullement le statut de
mahram, car le statut de mahram ne peut tre atteint que par les liens
du sang (parent), les liens de mariage, ou les liens d'allaitement.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


- 379 -
Q3 : J'habite avec mon oncle Sanaa avec sa famille, et il n'a pas
d'enfants (strile) mais sa femme ne se voile pas en ma prsence,
sachant qu'elle nous a levs, mon frre et moi, depuis qu'on tait des
enfants. Par ailleurs, je ne peux quitter la maison et habiter tout seul,
car je ne pourrai pas assumer, financirement. Que me conseillez-vous
de faire dans cette affaire ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rtribue.

R3 : Premirement : La femme de ton oncle doit se voiler en ta
prsence, car tu es tranger pour elle. Le fait qu'elle t'ait lev ne suffit
pas pour faire de toi un mahram, moins qu'elle t'ait allait de cinq
ttes, ou plus, pendant les deux premires annes de ta vie ; auquel
cas, tu aurais t son fils par allaitement, et elle ne se voilerait pas en
ta prsence. Deuximement : Tu n'es pas oblig de quitter le domicile
de ton oncle, mais tu dois viter les occasions de tte tte avec sa
femme, pour viter toute tentation, et afin de barrer la route Satan.
Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Un homme ne
doit jamais tre seul seul avec une femme, car Satan sera leur
troisime Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 380 -

Q : Dans un parc, il y avait un groupe de femmes. Un groupe de
jeunes filles d'entre elles se promenaient au bord d'un lac, dans une
journe pluvieuse. Alors, l'une d'elles est tombe dans le lac et s'est
noye. Sa sur, qui avait plong pour la secourir, s'est noye aussi.
Alors, l'un des jeunes qui tait prsent les a secourues, et aprs
quelques temps, il a voulu pouser l'une d'elles, alors sa famille (
elle) ont eu des doutes sur le fait qu'elle lui soit licite ? Ils se sont alors
adresss un juge qui leur a dit que cela n'tait pas licite, et il leur a
dit que cet homme reprsentait un mahram pour elles. Il a alors
commenc leur rendre visite, sans qu'elles se voilent en sa prsence.
Est-il licite qu'il pouse l'une d'elles ou non ? En prsentant les
preuves, s'il vous plat. Qu'Allah vous rtribue !

R : Le fait pour ce jeune homme d'avoir secouru ces jeunes filles n'en
fait pas un mahram. Il ne leur est donc pas permis de se dvoiler en sa
prsence, et il lui est permis d'en pouser une s'il n'y a pas
d'empchement lgal pour cela, comme l'allaitement. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 381 -

Q : Un incendie s'est dclar dans la maison de la famille de ma
femme ; la sur de ma femme a pris feu alors je l'ai secourue, et j'ai
maitris la situation, grce Allah (Exalt Soit-Il). Suite cet
accident, ma belle-sur a eu les mains et le visage brls. Ma question
est : cette femme reprsente-t-elle pour moi un mahram ?

R : Celui qui a secouru une femme, sans qu'il y ait des liens de
parent, ne devient pas son mahram, car le statut de mahram s'obtient
par la parent, l'allaitement ou le mariage, ainsi que cela est explicit
dans le Coran et dans la Sunna. Les croyances populaires qui
affirment que le fait pour un homme de secourir une femme en fait
son mahram sont tout fait infondes. Mais Allah te rtribuera pour
ton acte, s'Il veut. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 382 -
Nous avons trouv une petite fille abandonne juste aprs sa
naissance. Nous l'avons leve depuis cette date, et aujourd'hui elle a
environ 5 ans. Son certificat de naissance porte des noms de parents
fictifs. A prsent, elle vit avec nous, et j'ai trois frres. Je sollicite
votre minence pour m'indiquer l'ducation islamique exemplaire lui
inculquer. Et est-ce que mes frres sont des mahrams pour elle et ne
peuvent ventuellement l'pouser ?

R1 : Cette jeune fille sans nom n'est pas affilie celui qui l'a leve,
et il n'est pas mahram pour elle, moins qu'elle ait t allaite par sa
femme, ou par l'une des femmes qui sont pour lui au degr prohib
(mre, sur, fille, femme de son pre) raison de cinq ttes ou plus
dans les deux premires annes de sa naissance. C'est un grand acte de
charit d'lever un enfant trouv (Al-Laqt), et le fait de lui faire du
bien est une grande rcompense auprs d'Allah (Gloire et Exalt soit-
il), pour celui qui a une bonne intention, mais cela n'en fait pas un
mahram, sauf par ce qu'on a cit prcdemment. Qu'Allah vous


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 383 -

Q : Ma mre, (Qu'Allah lui fasse misricorde), est morte quand j'tais
petit. Alors mon oncle maternel m'a emmen dans sa maison pour
m'lever. J'ai ainsi t lev par sa femme qui tait strile et n'avait
pas d'enfants. Elle veillait les nuits pour assurer mon bien tre,
qu'Allah vous honore, et je la considrais comme une mre. Je suis,
ainsi rest chez eux plus de dix ans, puis, mon oncle lui a accord le
divorce qu'elle demandait. Puis, elle a pous un autre homme, et moi,
je continuais lui rendre visite, mme Riyad lorsqu'elle partit pour
subir une opration : je l'y ai rejointe pour la voir, car je la considre
comme ma mre. Ces derniers temps, son mari est mort, alors nous
partmes mes femmes et moi pour lui rendre visite et lui prsenter mes
condolances suite au dcs de son mari, alors je l'ai trouve voile.
J'ai voulu lui serrer la main et l'embrasser sur la tte, comme je le
faisais avant, mais elle a refus en disant : mon fils, je crains que ce
soit illicite. J'ai dit : tu m'as leve, et je suis ton fils, et inchÀllah il
n'y a pas de mal ce que tu te dvoiles en ma prsence. Mais aprs
cela, j'ai ressenti un doute, et j'ai voulu vous questionner l-dessus ?

R : Si les choses sont telles que vous les dcrivez, cette femme est une
trangre pour toi, et le fait d'lever n'a aucune influence sur la lgalit
d'ter le voile ou celle de se trouver en situation de tte tte ou de lui
serrer la main ou de l'embrasser sur la tte. Tout cela n'est pas valable,
car tu n'es pas mahram pour elle, et tu n'as cit aucune raison qui
puisse faire de toi un mahram pour elle. Cependant, tu dois lui faire
preuve de la reconnaissance, de faon lgale, pour t'avoir lev, et
t'avoir recueilli ton jeune ge. Qu'Allah vous accorde la russite et
- 384 -

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Une jeune fille a t leve par des oncles maternels elle, depuis
qu'elle tait toute petite. Puis, l'un de ses oncles a pous une femme
qui a des enfants d'un autre mariage. Lui est-il permis de se trouver en
situation de tte tte avec l'un des garons ? Qu'Allah vous rtribue !

R2 : Le fait d'avoir t leve par des gens n'implique pas le statut de
mahram avec les membres de cette famille et n'autorise pas les
situations de tte tte ni l'hritage. Qu'Allah vous accorde la russite


- 385 -
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Une petite fille de moins d'un an, et un petit garon, qui sont
cousins (enfants d'un frre et d'une sur), ont tous deux perdu leur
mre, respectivement, alors leur grand-mre les a levs. Ils sont
demeurs dans cette maison (de la grand-mre) jusqu' ce que le
garon entre dans la vie professionnelle et la fille se marie. Question :
Existe-t-il une relation d'interdiction entre eux ? Qu'Allah vous
prserve, et raffermit vos pas sur la voie du bien !

R : Le simple fait que ce garon et cette fille aient t levs, dans la
mme maison, par leur grand-mre maternelle ne cre pas entre eux de
relation de mahram mahram. Ces enfants sont cousins entre eux, et
trangers, et peuvent donc se marier ensemble, moins qu'il soit
confirm que leur grand-mre ou une autre femme les a allaits d'un
allaitement qui entrane l'interdiction, soit cinq ttes dans les deux
premires annes de leur vie. C'est seulement dans ce cas que la
relation de mahram mahram serait instaure. Qu'Allah vous accorde

- 386 -

Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Ma mre avait perdu son pre, quand elle avait environ l'ge de 4
ou 5 ans. Avant sa mort, il avait confi la procuration un homme
dnomm : Mohammed Ibn Àl Ibn Mastor. Celui-ci est cousin de
mon pre. A ce que l'on a entendu, sans voir un testament crit, mais
que mon pre avait dit dans son testament que le procureur cit est son
pre, et sa femme est sa mre. Comme votre minence sait, Allah nous
a impos le voile. Je sollicite des conseils : Ma mre peut-elle se
dvoiler en prsence de cet homme qui est mandat, ainsi que ses fils
? Mes frres et moi pouvons-nous voir le visage des filles de cet
homme, et puis-je nommer des fils : mes oncles ? Sachant que ma
mre n'a pas t allaite par sa femme, mais qu'il l'a leve dans sa
maison jusqu' ce qu'il la marie avec mon pre. Elle n'a pas vcu
longtemps avec ses enfants lui, car elle les dpasse beaucoup en ge.
Prire de nous clairer le chemin, pour pouvoir clarifier ce sujet ou la
situation ma mre daprs vos conseils. Qu'Allah vous prserve !

R : Le simple fait qu'il soit mandat ne l'autorise pas voir ta mre
non voile ; ni ses fils, de mme, les fils de cette femme ne sont pas
mahram pour les filles de cet homme. Qu'Allah vous accorde la
- 387 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 388 -
Le frre du mari et les rgles le concernant


Q5 : Dans certaines familles, il est de coutume que les femmes se
dvoilent en prsence des frres de leurs maris, et lorsque tu leur fais
la remarque sur cela, ils disent : ce sont des frres qui n'ont pas envie
de se trouver spars, et ton but c'est la sparation. Quelle est la rgle
concernant le voile dans ce cas ?

R 5 : Il n'est pas permis la femme de dcouvrir son visage en
prsence des frres de leurs maris, car ils ne sont pas des mahrams
pour eux, mais des "hamouw'', ''O Envoy d'Allah et que penses-tu du
pre du mari?'' ''Le pre du mari, rpondit-il, c'est la mort''. En
d'autres termes, le danger pouvant provenir du beau-frre est plus
grand que celui qui peut provenir de l'homme inconnu, car il est le
plus susceptible de se trouver dans les situations o la femme te le
voile. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.

Vice-
prsident
Prsident
Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al
Ach-Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq
Àffif
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 389 -

Q : Ma femme, mes enfants et moi habitons chez ma mre, avec mes
frres et surs, dans une mme maison. Pendant le repas, je mange
avec ma mre et mes frres, et ma femme mange toute seule, car mes
frres sont pubres. Question : Est-ce que j'ai pch sur cet acte, car
peut-tre qu'elle (ma femme) mange et peut tre que non, du fait
qu'elle est toute seule. Que me conseillez-vous de faire ? Qu'Allah
vous rtribue pleinement !

R : Ce que tu fais ainsi est ce qu'il faut faire, car tes frres sont
pubres, et ils sont des trangers pour elle. Elle doit se voiler en leur
prsence, or, le fait de manger avec eux l'obligerait dcouvrir son
visage, et ceci n'est pas permis, selon Cette Parole d'Allah (l'Exalt) :
et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et qu'elles
rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs
atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris,
ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, suite du verset. Qu'Allah


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz
- 390 -

Q1 : Le frre du mari peut-il parler avec la femme de son frre ?

R1 : Il est permis au frre du mari de parler avec la femme de son
frre, dans la mesure du strict ncessaire, dans la mesure o elle est
voile (visage couvert), o il n'y a aucune prsomption de tentation, et
sans qu'il y ait tte tte. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q1 : J'habite chez ma famille qui est compose de : mon pre, ma
mre, deux grandes surs plus ges que moi, mon petit frre, avec
mon frre ain qui est mari et qui a un fils. Nous nous sommes
runies plusieurs fois pendant le repas, c'est--dire, nous mangeons
ensemble. Cela est-il permis ? Quel en est l'avis religieux ?
- 391 -
R1 : Il n'est pas permis la femme de se mler aux hommes qui ne
sont pas ses mahrams, et de manger avec eux dans un mme plat, car
cela entrane la tentation entre eux, et conduit au pch. La femme
doit se voiler et se tenir loigne des hommes trangers, et manger
toute seule, ou avec d'autres femmes, ou avec ses mahrams. Allah
(Exalt Soit-Il) dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de
garder leur chastet, jusqu' la fin du verset. Et Allah, le Trs-Haut, a
dit : Et si vous leur demandez ( ses femmes) quelque objet,
leurs curs; Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a ordonn
que les rangs des femmes dans la prire ou autre occasion se placent
l'arrire des ranges d'hommes afin d'carter tout risque de tentation.
compagnons.


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz


Q : Mon frre, qui a 21 ans et qui n'est pas mari, habite avec nous. Je
n'ose pas demander mon pre qu'il me donne un appartement pour
que je puisse y habiter seul, car je le respecte ; et j'ai peur d'attirer sa
- 392 -
colre si je le lui demande, et qu'il l'interprte comme si je ne voulais
pas vivre avec lui. De mme, il s'occupe de ma relation avec ma
femme, par exemple - il me dit - : ne l'emmne voir sa famille qu'aprs
mon accord, il prend la totalit de mon salaire et il ne me donne que ce
qui concerne mes dpenses personnelles. Quant aux quotes-parts dans
les dpenses, nous y sommes gaux. Je vous prie de bien vouloir
m'clairer sur : est-il permis mon frre de regarder ma femme, du
fait qu'il habit avec nous dans le mme appartement ? Est-il permis
mon pre de se mler dans des affaires touchant moi et ma femme ? Et
a-t-il droit de me superviser quand sortir et revenir avec femme ? Et
est-il juste qu'il prenne la totalit de mon salaire ? Je sollicite votre
Eminence de prodiguer de conseils spciaux mon pre pour pouvoir
qu'il soit convaincu. Et si c'est moi le fautif, je sollicite l'explication.
Eclairez-nous, qu'Allah vous rtribue.

R : Premirement: Tu dois faire preuve de pit filiale et obir tes
parents dans le louable. Deuximement : Tu dois imposer ta femme
de se voiler en prsence de ton frre ; il ne lui est permis ni de se
dcouvrir en sa prsence, ni de se trouver en situation de tte tte
avec lui. Troisimement : Trouve un terrain d'entente avec ton pre sur
les dpenses de la maison. Qu'Allah vous accorde la russite et que les

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 393 -

Q : Sa contenue est : Il s'est produit entre quelqu'un et la femme de
son frre une situation de tte tte, et il en a dcoul le pch.

R : Il t'est interdit de te trouver en tte tte avec l'pouse de ton frre
; tu ne dois pas parler avec elle, cause de ce que tu as dit, tu dois te
repentir auprs d'Allah et solliciter Son Pardon. Tu dois aussi
multiplier les uvres de dvotion savoir : prires, jeunes, lecture du
Coran etc. Tu dois te tenir loign de toutes les occasions du mal, et
esprer qu'Allah te pardonne, ainsi qu' nous. Allah Est Audient et
Proche. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q3 : Quelle doit tre ma relation avec les frres de mon mari, et ses
parents hommes ? Louange Allah, je porte la burqa, et ils ne voient
- 394 -
pas mon visage. M'est-il permis de leur parler alors que nous vivons
sous le mme toit, mais chacun dans son pavillon. Si un des membres
tombe malade, est-il permis que je demande de ses nouvelles ?

R3 : Si les choses sont telles que vous les dcrivez, il t'est permis de
leur parler et de les questionner sur leur tat de sant, mais sans
utilisation de paroles mielleuses, sans mettre de sensualit dans la
voix, et sans qu'il y ait tte tte, quand il s'agit d'un tranger pour toi
d'entre eux. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q2 : Est-il permis ma femme, qui porte la burqa, de s'assoir avec
mon frre ? Puisque nous vivons dans une mme maison et que nous
n'avons pas de possibilit de nous installer tous seuls.

- 395 -
R2 : Il n'est pas permis ta femme de se trouver en tte tte avec ton
frre, ni de lui serrer la main, ni de montrer aucun de ses atours en sa
prsence, ni ton cousin (fils de ton oncle paternel). Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q2 : Est-il permis ma mre de rendre visite mon oncle, quand il est
malade, et de discuter avec lui ?

R2 : Il est permis ta mre de rendre visite ton oncle quand il est
malade, condition qu'il n'y ait pas de situation de tte tte.
compagnons.

- 396 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : Est-il permis que je salue la femme de mon frre ? Sachant que
nous avons t levs ensemble dans la mme maison, et que nous
vivons actuellement dans la mme maison. Est-il galement permis
que je veille avec elle, et discute avec elle ? Eclairez-nous, qu'Allah
vous rtribue pleinement !

R : Il n'est pas permis que tu serres la main la femme de ton frre, ni
de veiller avec elle, mais tu peux parler avec elle sans s'isoler, et que
vous discutiez du sujet te concernant, condition que toute
prsomption de tentation soit loigne, en vitant aussi la situation de
tte tte. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 397 -
La Fatwa numro 1600

Q 1 : Est-il permis que l'pouse d'un homme se dvoile en prsence de
ses frres ou de ses cousins ? Deuximement : Est-il permis que le
jeune homme, pubre, dorme - dans une mme chambre - avec sa
mre et sa sur ?

R : Premirement : Les frres de l'homme, ainsi que ses cousins, ne
sont pas des mahrams pour sa femme du simple fait de ces liens de
parent, et ainsi, il n'est permis la femme de dvoiler en leur
prsence ce qu'il lui est permis de dvoiler aux mahrams, et ce, mme
s'ils sont connus pour leur droiture et leur dvotion, car Allah, Exalt
Soit-Il a limit les hommes auxquels la femme peut montrer ses
atours, dans Cette Parole : et de ne montrer de leurs atours que ce qui
en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles
ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux
pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou
leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou
aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent, ou aux
domestiques mles impuissants, ou aux garons impubres qui
ignorent tout des parties caches des femmes. Et selon cette parole du
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) : La parent par allaitement
cre les mmes interdictions que la parent naturelle. Or, les frres du
mari et ses cousins ne font pas partie de ceux-ci, du simple fait qu'ils
soient ses frres ou ses cousins, et Allah, l'Exalt, n'a point fait de
distinction entre le dvot et autre, pour viter le mal et la corruption,
la base. Il a t authentifi, dans le hadith Sahh : ''O Envoy d'Allah
et que penses-tu du pre du mari?'' ''Le pre du mari, rpondit-il, c'est
la mort''. Et le "hamouw" signifie le frre du mari et d'autres hommes
qui ne sont pas des mahrams de la femme. Il incombe au musulman de
prserver sa religion, et de sauvegarder son honneur.
- 398 -
Deuximement : A partir de l'ge de 10 ans, ou ds la pubert, le
garon n'a plus le droit de dormir avec leur mre ou leur sur dans le
mme lit, par mesure de prserver leur chastet, et pour tenir loignes
toutes sources de tentation. Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa
Sallam) a ordonn que les enfants dorment dans des lits spars, ds
l'ge de 10 ans o Il a dit : Ordonnez vos enfants daccomplir la
prire ds lge de sept ans, et corrigez-les ds lge de dix ans (sils
refusent de laccomplir) et sparez entre eux (entre les filles et les
garons) dans les couches Et il a ordonn ceux qui ne sont pas
encore pubres de frapper avant d'entrer aux trois moments auxquels
la Àwra (Parties du corps qui doivent tre caches) est le plus
mme d'tre dcouverte, et Il a mis l'accent sur ce point en dsignant
cela par Àwrtes. Allah (Exalt Soit-Il) a dit : O vous qui avez-cru!
Que les esclaves que vous possdez vous demandent permission avant
dentrer, ainsi que ceux des vtres qui nont pas encore atteint la
pubert, trois moments: avant la Salt de laube, midi quand vous
enlevez vos vtements, ainsi quaprs la Salt de la nuit; trois
occasions de vous dvtir. En dehors de ces moments, nul reproche ni
vous ni eux daller et venir, les uns chez les autres. Cest ainsi
quAllah vous expose clairement Ses versets, et Allah est Omniscient
et Sage. Et Il a ordonn ceux qui sont pubres de frapper avant
d'entrer dans les maisons, tout moment. Allah (Exalt Soit-Il) dit :
Et quand les enfants parmi vous atteignent la pubert, quils
demandent permission avant dentrer, comme font leurs ans. Cest
ainsi quAllah vous expose clairement Ses versets, et Allah est
Omniscient et Sage. Tout cela est fait dans le but d'liminer toute
possibilit de mal et de vice. Quant ceux qui ont moins de 10 ans, ils
peuvent dormir dans le lit de leur mre ou de leur sur, car cet ge,
ils ont encore besoin qu'on prenne soin d'eux. Aprs 10 ans, dans le
cas o il ne peut tre craint quelque chose de mal, les enfants peuvent
dormir dans un mme lieu, mais chacun dans son propre lit. Qu'Allah
- 399 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q3 : J'habite avec mes frres, qui sont plus gs que moi et maris
; mais leurs femmes ne se voilent pas en ma prsence. Quand je leur
dis de se voiler, elles refusent de m'obir. De temps en temps, il y en a
une qui dvoile ses jambes, ou ses cheveux ; or, je suis jeune, que
dois-je faire, ainsi qu'elles ?

R3 : Premirement : Tu dois baisser ton regard et ne point regarder ce
qi n'est pas permis de voir.

Deuximement : La femme musulmane doit se voiler en prsence des
hommes trangers, tels que les frres du mari.

Troisimement : Tu dois informer les reprsentants lgaux de ces
femmes de l'avis religieux sur l'obligation du voile, et les y inviter de
la meilleure manire, en esprant qu'Allah guide tout le monde vers ce
qui L'agre. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
- 400 -
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

La Fatwa numro 3577

Q : Les fils du frre de mon mari, qui ont environ l'ge de 18 ans, ils
vivent chez nous depuis leur tout jeune ge jusqu'alors, et je les
considre comme mes fils. Puis-je me dvoiler en leur prsence ou
non ? Eclairez-moi, qu'Allah vous rtribue par le bien, et par le
Paradis !

R : Le fait que les neveux de ton mari ont vcu chez vous jusqu' l'ge
de 18 ans n'est pas une raison pour ter le voile en leur prsence. Il
faut, au contraire, que tu te voiles en leur prsence, en application des
preuves qui incitent l'obligation du port du voile, et du fait qu'ils font
partie de ceux qui vous devez vous voiler. Qu'Allah vous accorde la

- 401 -

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 1 : Son Eminence, je porte votre connaissance que j'ai 7 frres,
tous maris, et tous gaux en droit, le seul problme que nous vivons,
c'est celui de la mixit, c'est dire que les hommes se mlent aux
femmes, qui ne sont pas voiles. Je leur ai demand de mettre fin la
mixit, ils ont dit : ce sont nos traditions et nos coutumes ; nous
vivons ensemble et nous ne pouvons nous sparer des femmes en
toute circonstance. Ainsi, j'ai t oblig d'imposer le voile ma femme
et mes filles, et j'ai refus de rencontrer les femmes de mes frres
non voiles, ou de les saluer, mais il y a eu des critiques et des accs
de colre. Je sollicite de votre bienveillance une fatwa ce sujet : que
devons-nous faire si la mixit continue ; que dois-je faire si j'ordonne
ma femme de porter le voie et qu'elle refuse ? Nous sommes certes
dans une situation qui rappelle la jhiliya. Eclairez-nous, qu'Allah
vous rtribue.

R1 : Voiler le visage de la femme en prsence de ses non mahrams
(parents au degr prohib) est une obligation. C'est un pch pour la
femme de se retrouver en situation de tte tte avec un non mahram ;
de mme pour le fait de serrer la main : c'est un pch que de serrer la
- 402 -
main un homme tranger, pour une femme, et ceux qui ne
connaissaient pas ces interdictions, mais qui en ont t informs ne
doivent pas le faire, ni de persister dans cette habitude, sous prtexte
que ce sont les coutumes de leur famille, et les gens de leur pays. Le
musulman doit suivre la Charia d'Allah, honntement, par obissance
et par dsir, mme s'il dsobi la personne la plus proche de lui, et
celui qu'il aime le plus. Il ne doit pas suivre sa pension ni les coutumes
qu'Allah (Gloire et Exalt soit-il) n'a pas permises. L'islam a spar les
arabes de leurs mauvaises coutumes, les unes brusquement et les
autres graduellement, et cela n'a t pour eux que le bonheur et la
bonne voie. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q4 : Est-il permis la femme de jouer avec le grand-pre ou avec le
frre an de son mari ?

- 403 -
R 4 : Il n'est pas permis l'homme de jouer avec la femme de son
frre, car il n'est pas son mahram ; il est galement interdit qu'ils se
serrent la main ou qu'ils se retrouvent en situation de tte tte.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 404 -
La sur de l'pouse et les rgles la concernant

La Fatwa numro 7480

Q : Quel est l'avis de la lgislation honore sur la mixit entre les
hommes et les femmes qui sont cits ci-aprs : le mari, par rapport aux
surs de sa femme, de mme pour la femme du frre de sa femme,
quant s'asseoir avec eux ?

Deuximement : La rgle concernant la femme vis--vis du frre de
son mari, ainsi que la femme vis--vis du mari de sa sur ou du mari
de la sur de son mari, pour ce qui est de s'assoir avec eux, et ce dans
le cas de la prsence ou de l'absence du mari, et pour ce qui est de la
tenue vestimentaire lgale ? Sachant que l'pouse porte la burqa.
Troisimement : Comment peut-on tisser des relations familiales et
sociales dans un foyer islamique ? Qu'Allah vous rtribue !

R : Premirement : Il n'est pas permis un homme de se trouver en
tte tte avec la sur de sa femme, mme si elle est voile, ni de
s'asseoir avec elle, alors qu'elle n'est pas voile, mme s'il n'y a pas de
tte tte, car elle n'est pas mahram pour lui, et le tte tte entre eux
alors qu'elle est non voile est une situation qui comporte le danger de
conduire au pch de la fornication.

Deuximement : Il n'est pas permis la femme de se retrouver en
situation de tte tte avec le frre de son mari, mme si elle voile,
ni de s'asseoir avec lui alors qu'elle n'est pas voile, et ce mme en la
prsence de son mari, pour barrer le chemin tout risque de
- 405 -
fornication. Allah le Trs-Haut, a dit : Dis aux croyants de baisser
leurs regards et de garder leur chastet. Cest plus pur pour eux. Allah
est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce quils font. Et dis aux
croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne
montrer de leurs atours que ce qui en parat et quelles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; et quelles ne montrent leurs atours qu leurs
aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves
quelles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux
Et quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que lon sache ce
quelles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah,
croyants, afin que vous rcoltiez le succs. Il est authentiquement
rapport que le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : Un
homme ne doit jamais tre seul seul avec une femme sans qu'elle ne
soit accompagne d'un mahram (personne qui lui soit interdite en
mariage) On a interrog l'Envoy d'Allah sur ce qu'il pense du frre
ou du proche parent de l'poux (al-hamw) et il a rpondu: "Al-hamw
(parce qu'il n'est pas interdit en mariage l'pouse), c'est la mort''.

Troisimement : Allah (Le Trs-Haut) a ordonn d'entretenir les
moyens qui sauvegardent et renforcent les liens entre les membres de
la famille et des groupes : Il a, ainsi, ordonn l'entretien des liens de
famille (Silate Al-Arhme) en disant, Exalt Soit-Il : Craignez Allah
au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. Et
Il a dit : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec
bont envers (vos) pre et mre, les proches, suite du verset. Et Il a
dit : Dis: "Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit:
ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre. Ne
tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous vous nourrissons
- 406 -
tout comme eux. jusqu' la fin des versets. Et Il a dit : Et ton
Seigneur a dcrt: "N'adorez que Lui; et (marquez) de la bont envers
les pre et mre: suite des versets, ainsi que d'autres versets qui
versent dans ce sens. Il est authentiquement rapport que le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : N'entrera pas au Paradis celui
qui rompt ses liens de parent. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim.
Et il a dit : Que celui qui aime qu'Allah lui accorde la plnitude dans
les biens et la jouissance d'une longvit maintienne son lien de
parent Rapport par Al-Boukhr. Et il a dit : Allah vous a interdit
d'tre ingrats envers vos mres, d'enterrer vivantes les filles Le hadith
a t rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et il est plusieurs autres
hadiths qui incitent l'entretien des liens de famille, se maintenir
l'thique de l'islam, cultiver les vertus auxquelles ce dernier incite, et
observer une bonne conduite ; c'est grce cela que les liens de
famille seront sauvegards et renforcs, et que les musulmans
resteront souds, et non par les attitudes et les comportements non
conformes l'islam. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 407 -
La mre de ma femme est morte alors que cette dernire n'avait mme
pas un an. Alors, sa sur a pris en charge son ducation, jusqu' son
mariage. Est-ce que le mari de sa sur est considr comme mahram
pour elle, ou non, sachant que c'est lui qui l'a duqu, et a subvenu
ses besoins pendant qu'elle tait chez lui.

R : Le mari de la sur ne peut tre considr comme un mahram pour
la sur de sa femme sous prtexte qu'il a assum ses dpenses et son
ducation, car il est tranger pour elle, et le tte tte entre eux n'est
pas permis, moins que la sur de sa femme ait allaite de cinq ttes
dans les deux premires annes de son enfance par cette dernire,
auquel cas il serait pre par allaitement de ta femme, et serait son
mahram cause de l'allaitement. Qu'Allah vous accorde la russite et


Bakr Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

La Fatwa numro 4059

Q : Est-il licite que la sur de la femme donne un baiser (en guise de
- 408 -
salut) au mari de sa sur ou que le frre du mari embrasse la femme
de son frre, et les changes de baisers de la mme sorte ?

R : Cela n'est pas permis, selon la gnralit de l'interdiction contenue
dans le Coran et dans la Sunna. Les coutumes qui sont contraires la
lgislation, dans ce cadre, sont abandonner. Qu'Allah vous accorde


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Quelle est la limite de la relation avec le mari de la sur ? Avec
une explication de la faon lgale de se comporter avec lui, sachant
que nous avons une relation trs solide entre nous, et que nous le
considrons comme un grand-frre, qui prodigue les conseils, rend
service, et veille nos intrts. De mme, je vous prie de me dire si je
peux m'asseoir avec lui en prsence des autres membres de la famille,
et quel est le voile que je dois porter en sa prsence ? Renseignez-moi
sur cette question, qu'Allah vous rtribue.
- 409 -
R : Le mari de la sur est un tranger pour la sur, et n'est pas
mahram pour elle. Elle ne doit ni lui serrer la main, ni dvoiler son
visage en sa prsence, ni se retrouver en tte tte avec lui, ni voyager
avec lui, au mme titre que n'importe quel homme tranger. Par
contre, elle peut s'asseoir avec lui, si toutes les conditions sont runies
: voile, attitude pudique, prsence des autres membres de la famille,
etc. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q7 : Est-ce que l'homme peut pntrer chez les surs de sa femme,
qui sont voiles, vu qu'il est un mahram provisoire pour elles ?

R 7 : Le mari de la femme n'est pas un mahram pour les surs de cette
dernire : il ne lui est permis ni de voir leurs atours, ni de se trouver en
tte tte avec elles. Qu'Allah vous accorde la russite et que les
- 410 -

Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q1 : Est-il permis l'homme de serrer la main la sur de sa femme,
qui est marie, ou de la fille pubre, vu qu'elle lui est interdite de
manire provisoire ? Et est-il permis que l'homme entre dans la
maison du pre de sa femme et s'assoit avec la sur de sa femme alors
qu'elle se trouve seule la maison, et sachant qu'il la traite exactement
comme une sur.

R1 : Il n'est pas permis l'homme de serrer la main de la sur de sa
femme, car il pourrait l'pouser si sa femme mourait, ou s'il divorait
avec elle, et il ne lui est pas permis de se trouver en tte tte avec
compagnons.


- 411 -
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q3 : Dans le Coran, il est mentionn que l'homme ne peut prendre
deux surs pour copouses. Cela signifie-t-il que le mari d'une des
surs tient lieu de mahram pour l'autre sur ?

R3 : Le mari de la sur n'est pas un mahram pour l'autre sur, car il
ne fait pas partie de ses parents au degr prohib, et parce que, en cas
de dcs de sa femme, ou de divorce, il peut pouser sa sur. Et le
Coran a interdit de runir deux surs chez un seul homme cause des
dissensions, des discordes ventuelles et coupure des liens familiaux
que cela peut entraner au sein de la famille. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 412 -

Q5 : Est-il permis une femme, vtue d'un habit qui la couvre bien,
d'ter le djellaba en prsence du mari de sa sur ?

R 5 : Allah (Exalt Soit-Il) a ordonn le voile dans Cette Parole : O
de ramener sur elles leurs grands voiles Et Il (Exalt Soit-Il) a dit : et
qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; Et Il a autoris aux
femmes mnopauses d'ter leur voile, sans abuser dans les parures,
mais Il a indiqu qu'il est mieux pour elles de garder. Allah (Exalt
Soit-Il) a dit : Et quant aux femmes atteintes par la mnopause qui
nesprent plus le mariage, nul reproche elles denlever leurs
vtements de [sortie], sans cependant exhiber leurs atours et si elle
cherchent la chastet cest mieux pour elles. Allah est Audient et
Omniscient. Puis, Il a indiqu les hommes qui il est permis de
dvoiler le visage dans Cette Parole : et de ne montrer de leurs atours
que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines;
et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres,
ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris,
ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs,
ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent, ou
aux domestiques mles impuissants, ou aux garons impubres qui
ignorent tout des parties caches des femmes. Ainsi, le mari de la
sur n'a pas t cit dans ce verset ; il ne peut donc voir son visage, et
elle ne peut ter son djellaba en sa prsence, car il pourrait la dsirer.
Le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : "Qu'aucun
homme ne reste en seul seul avec une femme, parce que Satan sera
leur troisime". On interpella alors le Prophte en ces termes: ''O
Envoy d'Allah et que penses-tu du pre du mari?'' ''Le pre du mari,
rpondit-il, c'est la mort''. Le hamouw c'est le frre du mari. Et
- 413 -
l'interdiction est due au fait qu'il pntre dans la maison sans gne.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Soulaymn ibn Man`
Rahmn ibn Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif

- 414 -

L'oncle paternel du mari


Q : Mon pre est mort alors que j'tais trs jeune. Et j'ai de jeunes
frres. Mon oncle a pous ma mre et a pris en charge notre
ducation, puis il a eu des enfants avec ma mre. A prsent, nous
sommes adultes, et nous nous sommes maris et mon oncle a vieilli et
a la tte couverte de cheveux blancs. Est-il valable que nos femmes se
dvoilent en sa prsence ? Sachant que nous et ses enfants sommes
dans la mme maison.

R : Il n'est permis ni ta femme ni aux femmes de tes frres de se
dvoiler en prsence de l'poux de ta mre, car il n'est pas de ses
mahrams. Quant tes filles et aux filles de tes frres, il leur est permis
de se dvoiler en sa prsence, car il est mahram pour elles. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 415 -
Les cousins et cousines paternels


Q1 : Les enfants de mon frre ont t levs avec mes enfants, et
mangent toujours chez moi, et ils ont actuellement 16 - 18 ans, et de
mme pour les filles. Ces filles ne se voilent pas en prsence de mes
fils. Quel est l'avis religieux l-dessus ?

R1 : Tes filles doivent se voiler en prsence de tes fils, et le fait que
ces garons aient grandi chez vous n'a aucun effet. Ainsi, tes nices
doivent se voiler en prsence de tes fils. Il est ainsi permis que chacun
d'eux puisse pouser l'une de tes filles et vice-versa, et le fait qu'ils
aient grandi ensemble ne change rien cela. Qu'Allah vous accorde la


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 416 -

Q1 : Il y a une coutume chez nous qui consiste ce que la femme ne
se voile en prsence d'un non mahram, son cousin ou le frre de son
poux qu'aprs qu'il se marie. Certaines femmes prtextent que leur
mari les en empche. Quel est l'avis religieux sur cela ?

R1 : Il est dans l'obligation de la femme de se voiler en prsence des
hommes qui ne sont pas ses mahrams (un Mahram : le conjoint ou un
parent avec qui le mariage est interdit), qu'ils soient membres de sa
famille (cousins maternels ou paternels), ou qu'ils soient de la famille
de son mari, le frre de son poux par exemple, qu'ils soient maris ou
non tant qu'ils soient pubres, l'exception des garons impubres qui
ignorent tout des parties caches des femmes. Qu'Allah vous accorde


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 5238

- 417 -
Q : J'informe votre minence que suis marie une femme issue d'un
village o il est admis que ses cousins maternels ou paternels la
saluent. Je leur ai interdit de continuer le faire. Je leurs ai dit :
renseignez-vous, je vous dis que c'est illicite. Certains se sont fchs
en disant que je n'ai pas le droit d'interdire cela. Je leurs ai dit : c'est
illicite parce que ce ne sont pas ses frres et surs mais ses cousins,
fils de ses tantes ou oncles. Renseignez-moi sur cette question,

R: Il n'est pas permis la femme de montrer ses atours, ou de
dcouvrir son visage en prsence des hommes trangers (qui n'ont pas
le statut de mahram), ni de leur serrer la main. Allah (Le Trs-Haut) a
dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur
chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et
quelles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et quelles ne montrent
leurs atours qu leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs
musulmanes, ou aux esclaves quelles possdent, ou aux domestiques
mles impuissants, ou aux garons impubres qui ignorent tout des
parties caches des femmes. Et quelles ne frappent pas avec leurs
pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures. Et
repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le
succs. Ainsi, ceux qu'Allah a cits dans le verset sont ceux qui ont
le statut de mahram, auxquels la femme est autorise serrer la main,
quant tous les autres - non cits expressment - le frre de l'poux,
son oncle, le cousin paternel et maternel et la cousine paternelle et
maternelle de la femme ainsi de suite, ceux-l la femme ne peut ni leur
montrer son visage, ni se dvoiler en leur prsence, ni leur serrer la
main. Elle peut les saluer, mais sans serrer la main, en prsence d'un
mahram, d'une dmarche timide. De mme que toute situation de tte
tte est interdite avec cette catgorie. Il a t authentifi que le
- 418 -
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a interdit de pntrer auprs
des femmes, et il a dit : ''Gardez-vous d'entrer chez les femmes''. Un
homme des 'Anssrs interpella alors le Prophte en ces termes: ''O
Envoy d'Allah et que penses-tu du pre du mari?'' ''Le pre du mari,
rpondit-il, c'est la mort''. Le hamouw c'est le parent proche du mari,
frre ou oncle maternel ou paternel, etc. Quant aux personnes de ta
famille qui se sont fches, ne fais pas attention cela, et invite les
revenir la raison en les prouvant par des preuves, il se peut qu'Allah
les guide. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q 1: Quelle est la dfinition de l'homme ou de la femme tranger ? Par
exemple, est-ce que le cousin germain de la femme est considr
tranger pour elle, et est-ce qu'ils peuvent se serrer la main ?

R 1 : L'homme tranger c'est celui qui ne fait pas partie des mahrams
(un Mahram : le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit)
- 419 -
de la femme, ceux-l sont cits dans le verset : Et dis aux croyantes
de baisser leurs regards, suite du verset de la Sourate An-Nour.Et de
mme pour la femme. Le cousin germain est considr comme un
tranger : il est illicite pour sa cousine de lui serrer la main. Qu'Allah


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Deux frres, avec leur famille respective, vivaient dans des
maisons spares. L'un d'eux est mort et a laiss deux fils, et sa femme
tait enceinte d'un garon. Par la suite, la mre et ses trois fils sont
partis vivre avec leur oncle (frre de leur pre), aprs le mariage
conclu entre ce dernier et leur mre. Ils ont ensuite vcu tous
ensemble dans la mme maison, et les enfants ont grandi. Les filles de
l'oncle des garons ont grandi aussi, et ne se voilent pas en prsence
de leurs cousins. Cela a entran entre eux des relations trs forte,
similaires des relations fraternelles. Aprs quelques temps, l'une des
filles a pous un homme tranger la famille, et les garons ont
commenc lui rendre visite, avec leur pre. Sachant que la fille
- 420 -
marie a quatre surs, non maries, et la mixit continuait du fait que
tout le monde habite sous le mme toit. Ma question est :

1 : Les trois garons ont-ils le droit de voir le visage des quatre filles -
non maries - ? Sachant que les filles sont charges de toutes les
tches domestiques (cuisine, lessive, etc.)

2 : Les garons ont-ils le droit de se marier avec ces filles ? Sachant
que les filles considrent ces garons comme des frres, et
inversement, et sachant que l'oncle a d'autres enfants (filles et garons)
de la mre des garons ?

3 : Quelle est attitude de l'poux de la fille marie face aux visites de
ses cousins paternels ? Est-ce qu'il pche s'il autorise ces visites ?

4 : Est-ce que le reprsentant lgal endosse une quelconque
responsabilit si les garons voient les filles ?

5 : Quel est le rle du pre et de la mre dans ce contexte ?

R : Les cousins et cousines sont trangers les uns pour les autres. Le
fait que l'oncle des garons ait pous la mre des filles ne fait pas de
ces cousins des mahrams, et n'autorise pas les garons voir leurs
cousines, ou les filles de leurs cousines. Il n'est pas permis aux filles
de se dvoiler en leur prsence. Par ailleurs, chacun de ces cousins
peut pouser chacune des cousines, dans la mesure o il n'y a pas entre
- 421 -
eux de relation d'allaitement, car ils sont trangers les uns pour les
autres. Il n'y a pas d'inconvnient ce que les cousins rendent visite
leurs cousines, tant que les conditions de port du voile, d'absence de
tte tte et de la chastet dans l'habillement sont ralises. Quant au
pre et la mre, ils sont en faute s'ils tolrent ces enfants (filles et
garons) de se regarder, sans que les filles portent le voile, ni garder la
chastet dans l'habillement. Qu'Allah vous accorde la russite et que


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 422 -
La femme de l'oncle paternel


Q 1 : La fille du frre de mon mari a t leve dans ma maison, chez
le frre de son pre. Cette fille s'est marie et a eu des enfants. Est-ce
que ses fils sont considrs comme des mahrams pour moi ; est-ce que
je peux les embrasser et partir en voyage avec eux ? Je vous prie de
m'clairer, je prcise que je suis pour cette fille, l'pouse de son oncle
germain, et moi-mme je n'ai pas d'enfants. Louange Allah.

R 1 : Les fils de cette fille ne sont pas des mahrams pour toi, et le fait
que cette fille ait t leve chez toi, dans la maison de ton mari, qui
est son oncle paternel, ne donne pas ses enfants le statut de mahram,
ni le droit de voyager avec toi, ni de se trouver en tte tte avec toi.
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 423 -

Q 1 : Mon oncle paternel m'a promis de me marier avec sa fille,
actuellement ge de 12 ans. Jusque l le mariage n'a pas encore t
contract, sachant qu'aussi bien la fille que sa mre en sont
consentantes. Ma question : est-ce que sa mre est mahram pour moi ?
Je prcise que jusque l j'ai trs souvent embrass la mre quand je
reviens d'un long voyage, ou si on ne s'est pas rencontr longtemps.
Suis-je fautif en faisant cela ? Eclairez-moi, qu'Allah vous claire, et
qu'Il fasse bnficier de votre science !

R 1 : Il t'est interdit d'embrasser la femme de ton oncle mme si tu es
fianc avec sa fille, tant que vous n'avez pas encore conclu le mariage.
Mais dans la situation actuelle, tu n'es pas mahram pour elle. Qu'Allah


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


- 424 -
Il y a une trs mauvaise coutume qui svit chez certains bdouins,
c'est qu'ils ignorent gravement l'avis religieux sur la salutation - entre
l'homme et la femme - au point que la majorit d'entre eux embrasse la
femme de son oncle, paternel ou maternel, sous prtexte qu'elles font
partie de leurs mahrams ; cette habitude est devenue licite chez eux.
La question est ainsi : Est-ce que la femme de l'oncle, maternel ou
paternel, sont considres comme les mahrams dont il est permis
d'embrasser ou de s'isoler avec ? Et quels sont vos conseils vis--vis
de ce que font plusieurs personnes en s'isolant avec la femme de leurs
frres ? Je sollicite de votre minence une fatwa leur remettre.

R : Premirement : Les femmes des oncles, maternels ou paternels, ne
sont pas des mahrams (Mahram : le conjoint ou un parent avec qui le
mariage est interdit) pour le fils du frre ou de la sur. Ils ne doivent
donc ni les embrasser, ni se retrouver en situation de tte tte avec
elles. Elles doivent porter le voile en leur prsence ; et au cas o ils les
saluent, par la parole, sans leur serrer la main tout en loignant toute
prsomption de la tentation, il n'y a aucun grief cela. Deuximement
: La femme du frre ne reprsente pas un mahram pour le frre. La
femme doit donc se voiler en sa prsence et il ne lui est pas permis de
s'isoler avec elle ; comme celui qui pntre chez elle sans mahram. Le
Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam) a dit : ''Gardez-vous
d'entrer chez les femmes''. Un homme des 'Anssrs interpella alors le
Prophte en ces termes: ''O Envoy d'Allah et que penses-tu du pre
du mari?'' ''Le pre du mari, rpondit-il, c'est la mort''. Rapport par
Al-Boukhr et Mouslim. Le hamouw, c'est le parent proche du mari
comme : son frre, son neveu et son cousin. Qu'Allah vous accorde la

- 425 -

Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 426 -
La femme du cousin paternel et ses filles


Q 1 : J'informe votre minence que mon pre est mort quand j'avais un
an. Ma mre a alors pous le fils de l'oncle paternel de mon pre.
C'tait dans le but de m'duquer, moi et mes frres ains ; il nous a
certes donn une bonne ducation; qu'Allah rtribue pleinement cet
oncle de ce qu'il nous a fait. Puis, ils ont eu cinq enfants. En 1406 H, il
a pous une autre femme, dont il a eu deux garons et une fille. Pour
ma part, j'habitais avec cet homme, car je le considre comme mon
pre. Aprs mon mariage, j'ai habit une maison moi tout seul. Je
remercie Allah d'avoir toujours t bon envers lui, ce qui tait d,
aprs Allah, la bonne ducation que j'ai reue auprs de lui, dans
mes tudes jusqu' arriv ce poste o je suis actuellement. Le
24/12/1412 H il est mort suite un accident de la circulation. A ce
moment l, on travaillait, mon frre et moi, Tabouk vu qu'il tait
militaire Tabouk et aprs la retraite il est retourn la Ville de Taf
et nous n'avons pas pu revenir avec lui Taf cause des difficults
de transport de Tabouk Taf. Aprs sa mort, j'ai cris une
demande de transfert la Ville de Taf pour que je puisse prendre en
charge ma mre et mes petits frres, et lui rendre un tant soit peu du
bien qu'il l'avait dispens, en s'occupant de ses enfants. Puis, j'ai pu
dmnager, Louange Allah. Ma question : est-ce que je peux
rencontrer sa femme pendant la priode de viduit, sachant
qu'auparavant, je rencontrais cette femme avec ma mre et nous
asseyions ensemble, car je la considrais comme ma mre, du fait
qu'elle m'a duque ? Est-ce que je peux l'pouser, pour sauvegarder
ses enfants, car j'ai peur que son pre les prenne, et cela conduit la
perte des enfants, et la manque de bonne ducation ? Est-ce que je
peux rencontrer la fille de ce dernier, quand elle grandira, ou non ?

- 427 -
R 1 : La femme de ce cousin (dfunt) ton pre, et toutes ses filles,
sont trangres pour toi et il n'y a aucune relation de mahram
mahram entre vous. Il ne t'est pas permis de s'isoler avec elles, ni de
les voir sans voile, et il t'est permis d'en demander en mariage celle
que tu souhaites. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 428 -
La tante paternelle de la femme et son mari


Q 1 : J'informe votre minence que ma femme a une tante paternelle -
sur de son pre -. M'est-il permis de la voir (son vissage), ou de la
saluer ou non ? Eclairez-moi, s'il vous plat.

R 1 : Il ne t'est permis ni de serrer la main la tante de ta femme, ni de
voir son visage, car vous n'tes pas son mahram (le conjoint ou un
parent avec qui le mariage est interdit). Qu'Allah vous accorde la


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

Q 2 : Est-il permis au mari de la tante paternelle de ma femme de
saluer ma femme, qui est la fille du frre de sa femme ? Eclairez-moi
- 429 -
ce sujet, qu'Allah vous claire !

R 2 : Il n'est pas permis au mari de la tante paternelle de ta femme de
serrer la main ta femme (en guise de salut), ni de se retrouver en tte
tte avec elle, car il n'est pas mahram pour elle. Qu'Allah vous


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 430 -
La femme de l'oncle maternel


Q 3 : J'ai entendu certaines personnes dire ceci : il n'est pas permis que
la femme de l'oncle maternel se voile en prsence du neveu de son
mari. Est-ce vrai ?

R 3 : La femme est tenue de se voiler en prsence du fils de la sur de
son mari, parce qu'il est tranger, et n'est pas son mahram. Et il n'y a
aucune authenticit dans ce que disent ainsi les gens. Qu'Allah vous


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q : J'tudie dans une cole Sunnite et j'habite chez mon oncle
maternel. Je me suis transfr vers l-bas l'anne dernire. Or, la
- 431 -
femme de cet oncle n'est pas voile. Alors que moi je suis engag, et
je pratique le prche avec (Jamàte Anssr As-Sunna) durant le
ramadan. J'ai que je ne dois pas serrer la main - une femme trangre
-. Un autre problme, c'est que nous mangeons dans un mme plat,
alors qu'elle porte des vtements ordinaires, et je ne peux pas lui
imposer de manger sparment. Eclairez-moi sur la dmarche
suivre, qu'Allah vous rtribue.

R : Si les choses sont telles que vous le dites, il t'est interdit de te
retrouver en tte tte avec la femme de ton oncle, quand vous vous
retrouvez seuls, la maison, de peur de la survenance de la tentation
et le mal. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz

- 432 -
L'poux de la nice


Q 2 : La fille de ma sur est marie. Est-ce que son mari est considr
comme mahram pour moi, ou non ?

R 2 : Le mari de la fille de ta sur (ta nice) n'est pas un mahram pour
toi. Tu ne dois ni lui serrer la main, ni te retrouver en tte tte avec
lui, ni voyager avec lui comme mahram. Qu'Allah vous accorde la


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 433 -
La fille de l'oncle maternel


Q : J'ai une tante maternelle qui est en ralit la cousine maternelle
ma mre. Or, au Soudan nous considrons les cousins comme des
frres, et dans ce cas cette femme est considre comme la sur de ma
mre. Cependant, je sais qu'elle n'est pas mahram pour moi, mais je lui
porte beaucoup d'affection et de respect, et nous avions prt serment
qu'elle serait une mre pour moi, et agirait en tant que telle avec moi,
etc. Le problme, c'est qu'il a eu des gens qui ont dit qu'il n'est pas
valable qu'elle se dvoile en ma prsence, ou que je puisse voir ses
cheveux, car elle n'est pas mahram. La question est : est-ce que ce
serment a vraiment fait d'elle une mre pour moi, et si la rponse est
ngative, que devons-nous faire pour atteindre ce degr ? Je cite Omm
Ayman Al-Habachiyya qui a lev le Prophte (Salla Allah Àlaihi
Wa Sallam) et propos de laquelle il a dit : Elle est ma mre aprs ma
mre.

R : La fille de l'oncle maternel de ta mre n'est pas une tante
maternelle toi, mais, elle fait partie des trangres pour toi : tu ne
dois ni lui serrer la main, ni voir son visage, ou ses cheveux, en dpit
de votre serment, qui n'a aucune valeur, c'est une mauvaise coutume
parce qu'elle contredit la Charia pure. Tout ce que vous avez
mentionn sur vous, comme le serment, n'a pas de sens, et n'est pas
permis, et tu nendosses aucun pch. Quant au hadith que tu as
voqu, selon lequel le Prophte (Salla Allah Àlaihi Wa Sallam), a
dit Omm Ayman Al Habachiyya qu'Allah soit satisfait d'elle : tu es
ma mre aprs ma mre ce n'est pas authentifi d'aprs le Prophte
(Salla Allah Àlaihi Wa Sallam ) du fait de la faiblesse de sa chane de
- 434 -
transmission. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz Al
Ach-Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 435 -
La tante maternelle de l'pouse


Q 16 : Est-il permis l'homme de pntrer chez la tante maternelle de
sa femme, sans tre accompagn par un mahram ?

Il ne lui est pas permis d'tre en tte tte avec elle, sans la prsence
d'un mahram (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit)
ou son mari. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le
ses compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 436 -
Le pre de la femme du pre


Q 2 : Le pre de l'autre pouse de mon pre est-il mahram pour nous
et notre mre, et pouvons-nous nous dcouvrir en sa prsence ?

R 2 : Le pre de l'pouse du pre n'est pas mahram pour les filles du
mari de la fille, d'une autre femme. Il convient donc qu'elles se voilent
en sa prsence. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et
et ses compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 437 -
L'pouse du grand-pre de la femme


Q 2 : L'homme est-il considr mahram pour l'pouse du grand-pre
de sa femme, ou non ?

R 2 : Il n'est pas permis la femme du grand-pre de la femme de se
dvoiler en prsence du mari de la fille du fils de son mari, issu d'une
autre femme, car il ne fait pas partie de ses mahrams. Qu'Allah vous


Bakr
Abou
Zayd
Àbd-Al-
Àzz Al Ach-
Chaykh
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 438 -
L'pouse du fils de la sur, et l'pouse du fils du frre


Q 1 : Est-ce que la femme du fils de mon frre, la femme du fils de ma
fille, la femme du fils de ma sur, la fille du fils de ma sur, sont des
mahrams pour moi ou non ?

R 1 : La femme du fils de ton frre et la femme du fils de ta fille ne
sont pas tes mahrams, car elles sont trangres pour toi. Quant la
femme du fils de ta fille, celle-l c'est un mahram pour toi, car elle est
cite parmi "les femmes de vos fils" Dans cette parole d'Allah (le
Trs-Haut) : les femmes de vos fils Quant la fille du fils de ta sur,
et la fille de la fille de ta sur, elles sont des mahrams pour toi, car tu
es l'oncle du pre de l'une, et l'oncle de la mre de l'autre. Qu'Allah


Bakr
Abou
Zayd
Slih Al-
Fawzn
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Al-Àzz
Al Ach-
Chaykh
Àbd-Al-Àzz
ibn Àbd-Allah
ibn Bz

- 439 -
L'pouse du pre de l'pouse


Q 3 : La femme du pre de ma femme (qui n'est pas sa mre) est-elle
mahram pour moi, au mme titre que la mre de ma femme, ou non ?

R 3 : Tu n'es pas mahram de cette femme ainsi dcrite, car tu es un
tranger pour elle. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

La Fatwa numro 9826

Q : Quelle est l'avis religieux sur l'interdiction entre le mari de ma
fille, et ma deuxime femme (qui n'est pas la mre de cette fille en
question). Est-ce une interdiction dfinitive ou provisoire, ou, n'y a-t-il
- 440 -
mme pas d'interdiction ? Eclairez-nous, qu'Allah vous claire par une
science provenant de Lui !

R : Entre le mari de la fille, et la deuxime pouse du pre de la fille il
n'y a aucune relation d'interdiction. Il est tranger pour elle. Il ne lui
est donc pas permis de se retrouver en situation de tte tte avec elle,
ni de voyager avec elle, l'instar de tous les hommes trangers.
compagnons.


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz


Q 5 : Est-il permis un homme de saluer la femme du pre de son
pouse ? C'est--dire : un homme s'est mari avec une fille, et le pre
de cette dernire s'est mari avec une autre femme ; est-ce que le fait
que le mari - de la fille de l'homme - salue la - deuxime - femme de
son beau-pre est-il permis ? Eclairez-nous sur cette question !

- 441 -
R 5 : La femme du pre de ta femme n'est pas une mre pour ta
femme, et est considre trangre pour toi. Elle doit donc se voiler en
ta prsence, car Allah (Exalt Soit-Il) a dit, propos des femmes
interdites : mres de vos femmes, Ainsi, l'avis religieux est
spcifique elles. Mais, tu peux la saluer oralement, en observant les
conditions requises (port du voile, absence de tte tte, sans se serrer
la main. Qu'Allah vous accorde la russite et que les prires et le salut
compagnons.


Bakr Abou
Zayd
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah Al Ach-
Chaykh
Slih ibn
Fawzn Al-
Fawzn
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 442 -
Le frre de l'pouse du frre


Q2 : Le frre de la femme de mon frre, qui a 16 ans environ, et qui
est aussi cousin maternel moi, se trouve chez moi en ce moment, car
il est tudiant et moi je l'aide dans ses tudes. Je me prsente devant
lui, tout en portant le voile mais le visage toujours dcouvert, c'tait
mon habitude envers lui. Est-ce cela est illicite ? Eclairez-moi ma
question, et que dois-je faire ? Parce que ce n'est pas moi qui ai choisi
de l'emmener chez nous, mais c'est la famille qui nous l'a impos, et il
est impratif de l'aider dans son travail scolaire ?

R2 : Ce garon tant un tranger pour toi, tu ne peux ni dcouvrir tes
cheveux en sa prsence, ni te trouver en situation de tte tte avec
compagnons.


Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz

- 443 -
Le mari de la mre du mari

La Fatwa numro 3976

Q : Est-il permis la femme de dcouvrir son visage au mari de la
mre de son mari, et au frre de ce dernier ?

R : Il n'est pas permis la femme de dcouvrir son visage au mari de
la mre de son mari, ou son demi frre (par sa mre), car ils entrent
dans la catgorie de ceux en prsence desquels le voile s'impose.
compagnons.

Àbd-Allah
ibn Qaòud
Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-
Razq Àffif
Àbd-Al-Àzz ibn
Àbd-Allah ibn Bz


Q : Ma mre a eu avec son mari de nombreux enfants, mais moi je
suis n d'un autre homme ; mon pre est dcd quand j'tais tout
petit, et c'est le deuxime poux de ma mre qui m'a duqu d'une
donne ducation jusqu' ce que je devienne enseignant dans une des
- 444 -
mosques de La Mecque sous la direction de "jamàte tahfd al
qur'ne". Je suis toujours ce poste. Ma femme est pieuse et cet
homme m'aime plus que ses enfants. Actuellement je les dpasse en
ge et nous n'avons jamais eu de malentendus. J'implore Allah Le
Trs-Haut qu'Il le garde et lui accorde longue vie. Question : Est-il
permise ma femme de se dvoiler en prsence du mari de ma mre,
et est-il licite qu'il la voit ? Sachant qu'il l'aime comme ses filles. Est-
ce que je dois l'appeler pre ou oncle, sachant que je l'appelle "pre"
depuis que j'tais petit. Je prie votre minence de me donner tous les
dtails possibles afin d'tre tranquille. Eclairez-moi, qu'Allah vous
claire ! J'implore galement Allah Le Trs-Haut qu'Il vous garde,
qu'Il vous accorde longue vie, qu'Il vous inscrit parmi les bienfaiteurs
et les rformateurs, tout en esprant d'Allah de vous accorder la sant,
le bonheur. Qu'Allah vous rtribue !

R : Il n'est pas permis ta femme de dcouvrir son visage en prsence
du mari de ta mre, car il n'est pas son mahram. Quant ton
appellation "pre" pour cet homme, pour l'honorer et en
reconnaissance de ce qu'il a fait pour toi, sans tre de sa filiation, il n'y
a pas de mal cela. Qu'Allah vous accorde la russite et que les


Àbd-Allah ibn
Ghoudayn
Àbd-Ar-Razq
Àffif
Allah ibn Bz
- 445 -

Index
- 446 -
Avis religieux concernant la femme

Page 1

Avis religieux sur le regard, lisolement et la mixit

Page 11

lisolement dun homme avec une femme trangre

Page 26

Se mler avec les proches parents parmi les non-mahrams

Page 50

Avis religieux concernant les vtements de la femme

Page 67

Avis religieux sur le Hidjb et sa manire

Page 115

Avis religieux sur l'coute de la voix de la femme

Page 171
- 447 -
Page 258
Avis religieux sur le visage et les mains (de la femme)

Page 178

Age obligatoire pour que la jeune fille porte le Hidjb

Page 193

Avis religieux sur la sortie de la femme de sa maison

Page 196

Le travail de la femme

Page 207

Expos autour de ce qui a t publi dans les journaux concernant les femmes

Page 216

Avis religieux sur le Hidjb pendant la sacralisation

Page 219

Port du Hidjb pendant la prire

- 448 -
Ce qui est permis la femme de dvoiler en prsence des Mahrams

Page 261

Le voyage de la femme sans mahram

Page 273

Voyager en avion sans Mahram est interdit

Page 277

Kholwa (tre seul en tte--tte avec qqn du sexe oppos)

Page 314

Belle-mre (mre du pre)

page 320

Beau-pre

Page 327

Grand-pre du mari

Page 329
- 449 -
Avis religieux concernant la belle-mre (Mre de l'pouse)

Page 331

Avis religieux concernant les beaux-fils et les belles-filles

Page 344

Grand-mre de l'pouse

Page 353

Frre de grand-mre

Page 356

Le mari de grand-mre

Page 358

L'pouse du grand-pre

Page 360

Avis religieux concernant les oncles paternels et maternels des parents

Page 363
- 450 -
L'oncle maternel, l'oncle maternel du pre et l'oncle maternel de la mre

Page 368

La tante maternelle et ses garons et filles

Page 373

les fausses croyances sur ce qui confre le statut de mahram

Page 378

Avis religieux concernant le beau-frre

Page 388

Avis religieux concernant la belle-sur

Page 404

Oncle paternel du mari

Page 414

Cousins et cousines

Page 415
- 451 -
Epouse de l'oncle

Page 422

La femme du cousin paternel et ses filles

Page 426

La tante paternelle de l'pouse et son mari

Page 428

Epouse de l'oncle maternel

Page 430

Mari de nice

Page 432

la fille de loncle maternel

Page 433

Tante maternelle de l'pouse

Page 435
- 452 -
Le pre de la femme du pre

Page 436

La femme du grand-pre de l'pouse

Page 437

Les pouses des neveux

Page 438

L'pouse du beau-pre

Page 439

Le frre de belle-sur

Page 442

Le beau-pre de l'poux

Page 443

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