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HERCLITO,
LA TENSIN DE LOS CONTRARIOS Y EL LOGOS PHYSIS
Por Theowald DArago
Resumen
Para poder desarrollar nuestra investigacin, la tensin de los contrarios, la
real armona, la tensin no dual, (que es de donde parte todo, el hombre y
su hacer, su Arte) nos es indispensable comenzar dejando sentado, el
principio que rige todo para Herclito, el logos del acontecer de t pnta.
Aunque filsofos, historigrafos y legos han querido (pos-aristotlicamente)
ver que en Herclito hay una esencia humana, fuera del Logos; el fluir
heracliteano, el devenir, lo que nosotros llamamos el tiempo, no da para
esencias, sustancias, episteme alguna que no sea el Logos (physis) mismo
en su llegar a ser, y el reconocernos en ese Logos, es lo que nos constituye
ontolgicamente.
Hemos venido aclarando el trmino Physis y naturaleza, para as cuando
abordemos el camino de Tales a Herclito, tengamos presente la concepcin
llamada hilozosmo, que es la tesis que considera a todos los cuerpos
dotados de vida, teniendo sta expresin en el concepto de physis, su real
manifestacin. Del develamiento del trmino physis depende nuestra
proposicin, y para ello debemos volver a Heidegger, por el hecho de que
ste en su visin acertadamente no dual, da con el meollo del problema,
pues cuando el hombre griego pensante est elaborando estos criterios, no
lo hace separando materia, forma, causa eficiente y causa final, como
posteriormente Aristteles, ni mucho menos separando materia y espritu.
Para este hombre griego presocrtico, por mucho que sea poeta, telogo,
antroplogo, etc. hay una integralidad, una no dualidad, (una no separacin,
aunque lo percibamos como separado, es decir como dual) entre lo que
pueda no ser propio del erguirse, de lo que se manifiesta, de lo que
permanece en el emerger de la tensin de los contrarios, de lo que ms
tarde Aristteles llamar materia, y la posteridad, naturaleza, como algo
separado de lo que supuestamente no lo es; decimos supuestamente
porque todo aquello que queda erguido, que permanece, como bien nos
seala Heidegger, es lo que es la physis, para los presocrticos, y en
particular para Herclito y no as la materia o la naturaleza como
especificidad separada del hombre, como nosotros consciente e
Angel Cappelletti
Para Cappelletti [4] hay que tener en cuenta, por otra parte, que: Ni los
primeros filsofos de Jonia ni el propio Aristteles pensaron nunca en una
causa eficiente externa del Universo, menos todava en un creador exnihilo, y agrega, que hasta podramos decir que physis representa tambin
en los albores del pensar filosficos de los griegos la idea de un creador
inmanente del Todo. (p. 62). Con lo cual podemos apreciar que physis no
era para los griegos presocrticos ni materialismo, ni naturalismo y mucho
menos metafsica, sino aquello desconocido, enigmtico, que Anaximandro
llamar apeiron, Parmnides Ser y Herclito Logos.
Toda ontologa es fenomenologa, nos acota Heidegger[5], porque segn
l no hay nada tras el fenmeno (la cosa), pero no lo hay? He ah, la
pregunta de la filosofa y que para nosotros nos retrotrae al mundo
presocrtico: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides y
particularmente a Herclito, y al Logos Cosmolgico no slo como
razn platnico - aristotlicamente, sino como enigma, en su
sentido ontolgico, que es como lo presenta nuestro Filsofo de
Efeso. Y es a partir de ah, de esa physis, que queremos rever o
ver ontolgicamente la Filosofa, desde la mirada del ser no
substantivado como as lo ha hecho la Filosofa clsica a partir de
Platn y Aristteles; nuestros filsofos presocrticos lo hacen
desde la physis como la hemos revelado en sus simientes, y en
particular Herclito desde la physis-logos, que es como nace
ciertamente la Filosofa.
Me parece que cada uno de ellos (los filsofos que quieren definir cules y
cuntas son las cosas) nos relata una especie de mito, como si fusemos
nios: uno que los seres son tres, y que algunas veces se combaten entre s,
y otros habiendo entablado amistad nos hacen asistir a sus bodas,
nacimientos y educacin de la prole. Otro, diciendo que son dos (hmedo y
seco o calor y fro), los une y los destroza. La estirpe de los eleatas, entre
nosotros, que comienza desde Jenfanes, o quizs antes, nos relata sus
mitos, como si lo que se llama todas las cosas fuese una sola cosa. Ciertas
musas Jnicas (Herclito) despus, y algunas sicilianas posteriores a ellas
(Empdocles), concuerdan en pensar que ofrece mayor seguridad entrelazar
distintos mitos entre s, y decir que el ser es el mltiple y uno y que es
mantenido unido por el odio y el amor[11]
A estas observaciones debe agregarse, que no solo las cosmogonas
filosficas, se modelan en parte sobre las precedentes teogonas mticas,
dominadas por las relaciones de generacin y de lucha, sino que el mismo
concepto de cosmos es tomado del mundo humano (el acomodamiento, el
orden de la danza y el orden de los ejrcitos) para ser aplicado a la
naturaleza, y que la idea de la ley natural se presenta al comienzo como
idea de justicia (DIK), con la pena del talin para toda infraccin: o sea que
toda la visin unitaria de la naturaleza no es sino una proyeccin en el
Universo de la visin de la polis (sociedad y estado de hombres). La primera
reflexin sobre la naturaleza se enlaza siempre, pues, a la reflexin sobre el
mundo humano, que debe haberla precedido para poder darle los propios
cuadros y conceptos directivos.[12]
Si la ley natural se presenta como idea de justicia (DIK), y en ella no hay
precisamente connotacin moral alguna, sino tica, es decir de
ordenamiento natural; menos nos parece que haya habido separacin entre
lo csmico y lo humano, es decir, lo que para el griego presocrtico era la
physis, posteriormente llamada naturaleza, con su denotacin de materia.
Recordemos que es Aristteles quien va a dar esta separacin y es solo a
partir de sus intrpretes que se va a connotar la Metafsica como tal. Los
presocrticos casi todos escribieron un libro sobre la Physis (hilozoicamente)
no por casualidad, sino porque no consideraron metaphsica alguna, ya que
no tenan percepcin, ni acepcin de algo que estuviera fuera de lo que
permanece, de lo que queda establecido, (que no es necesariamente
materia - YLE-, en el sentido aristotlico, por lo antes dicho) aunque como
dice Heidegger en su Introduccin a la Metafsica: la fsica, determina
desde los comienzos la esencia y la historia de la Metafsica (p.26).
Esquilo
Lo cierto es que si bien los hombres comenzaron a filosofar movidos por
admiracin, no es menos cierto que, como bien nos ilustra Esquilo (el gran
trgico) en su Orestades al alabar el consenso de la democracia (la polis del
ciudadano), que es una organizacin de vida racional, a diferencia de la
vieja y jerrquica organizacin (la nobleza rural) que era injusta, que el
modus vivendi de la polis alcanzado, unido con toda su tradicin mitolgica
y religiosa, van a dar a luz este pensamiento llamado filosofa, destinado a
mandar. Alegre Gorri[16]plantea que: La polis implica libertad y
contrastacin de ideas; el logos de la polis patentiza la unidad de la
diversidad, de la oposicin de clases; la polis es el ser consensuado, en cuyo
ser anida el no ser; las pleis de la hlade adquieren su ser por relacin y en
lucha contra la diferencia de los brbaros (guerras mdicas, persas, etc.); la
polis escribe un derecho que publica; el gora es el lugar de la concertacin
libre y de la expresin de la diferencia
Aunque ciertamente las estructuras sociales caracterizadas por la existencia
de una nobleza rural, desaparecen con la forma de vida mercantil que da
paso a la polis, la forma de vida urbana, ms racional (justa en el sentido de
un ordenamiento), a nuestro juicio, no reemplazaron el pensamiento mtico,
sino lo incorporaron, lo fusiona a pesar de lo que el mismo Herclito alude
contra Hesodo, Frag. 8,9, y que del mismo manera posteriormente, como
mencionamos, alude Aristteles.
Y es por eso que desde los inicios de nuestra proposicin hemos decidido
analizar el camino de Tales a Herclito, a travs del texto de Jaeger: La
Teologa de los Primeros Filsofos Griegos, pero con las respectivas crticas
que de ste hace George Gadamer, en su libro El inicio de la Filosofa
Occidental, donde plantea que para hacer cualquier investigacin de los
presocrticos hay que partir, como hemos acotado, de las lecturas hechas
por parte de Platn y de Aristteles, sobre estos, ya que son los primeros
testimonios reales sobre ellos. Por supuesto, sin dejar de leer entre lneas,
ya que a nuestro juicio, ambas, son hijas legtimas de su poca, la polis
griega y la conjuracin que de ella hacen stos; y tenemos que extraer no
slo lo real sino la posible verdad ontolgica, de la que tanto los
Werner Jaeger
W. Jaeger[17] nos dice:El hecho de que se llame a estos nuevos hombres,
filsofos naturales o phisicoi (fsicos) (el trmino es relativamente tardo)
pudiera parecer la expresin de un deslinde de intereses practicados por la
idea misma de physis y que eliminara automticamente toda preocupacin
por lo Theo. Al confinarse en los hechos comprobables por los sentidos, los
jonios pareceran pues, haber tomado una posicin ontolgica que sera
francamente, no teolgica
Jaeger cree (y con razn) que los testimonios de los primeros filsofos, por
su misma escasez han sido interpretados falsamente modernos, y hace su
juicio sobre la base de lo que hemos dicho desde el principio en relacin a la
palabra physis, filosficamente hablando; pues a este respecto nos dice:
basta reflexionar que traducir la palabra physis por nuestra palabra
naturaleza o fsicos por filsofo natural, no hace en absoluto justicia a la
significacin griega y es resueltamente errneo[18]; y subraya al igual que
Heidegger quephysis es una de esas palabras abstractas formadas con el
sufijo sis que significa surgir, emerger y desarrollarse, junto con el
verbophyo que quiere decir engendrar. Es pues lo que engendra y, por
tanto lo que existe primero, lo originario. A este respecto nos seala
Cappelletti[19] : de este significado se pasa enseguida al de lo
permanente o lo que no cambia, por oposicin a las cosas que cambian y
varan de continuo. Y nos dice que podemos inferir con Burnett, que para
los primeros filsofos physis equivala al sustratum eterno. Debemos tener
presente para poder diferenciar lo que es estrictamente filosofa de lo que
no es, como nos dice Burnett[20] : el problema fundamental del filosofar
presocrtico consiste en la bsqueda de un sustratum eterno de los
fenmenos, en otras palabras, de una sustancia universal. Y contina
Cappelletti[21] : Resulta as que la physis no es slo la sustancia universal
(es decir causa material de las cosas, segn terminologa aristotlica) sino
tambin, al mismo tiempo principio de movimiento, (o sea, causa eficiente
del universo segn la misma terminologa).
Nos es necesario recalcar, que para poder entender la distincin que de la
filosofa se ha tenido, a partir de las interpretaciones de los doxgrafos e
historigrafos aristotlicos, lo que nos dice George Gadamer[22] cuando
asevera que:El que cita interpreta, ya por la forma en que presenta el
texto. Pues bien, todos los fragmentos recogidos en las colecciones de los
presocrticos son citas aisladas que no han llegado a nosotros en un texto
definido y completo, sino a travs de Platn y Aristteles, los peripatticos,
los estoicos, los escpticos, los padres de la iglesia - una gran riqueza de
mtico religioso. Sin embargo, creemos que basta con establecer si hay
bsqueda de la verdad, independientemente de la forma como lo haga el
filsofo que aludamos y podramos, segn las aproximaciones doxogrficas,
estimar su ubicacin dentro de lo que llamamos pensamiento filosfico.
El pensamiento mitolgico va asociado a un modo de pensar mtico religioso; es cierto que los presocrticos explican el mundo de forma muy
diferente a como lo explicaban Homero y Hesodo; en el pensamiento
presocrtico hay presencia de una forma de pensar y de decir fuertemente
personalizada: divinidades y conceptos divinizados los podemos observar
en el poema de Parmnides, tambin en la poca sofstica en la cual ya no
se crea en los mitos; estos relatos continuaron, un ejemplo es el de la
narracin del mito de Protgoras. Posteriormente, Platn mismo retoma las
narraciones mticas no slo como alegoras, caso idneo es el del Fedro.
Esto nos muestra que el pensamiento mtico no se abandona del todo. Al
respecto Conford[30] nos dice: la filosofa presocrtica sera una
reestructuracin ms racional y ms sofisticada de los mitos tribales que se
diferenciara solo en la forma pero no en el contenido.
En realidad, para nosotros, la polis genera el pensamiento filosfico o
simultneamente surgen uno por el otro, porque para hablar de este
pensamiento en strictu sensu tiene que venir establecindose ya la polis y
toda la racionalidad que la constituye, pues la polis implica libertad y
contrastacin de ideas; el logos de la polis patentiza la unidad de la
diversidad; como hemos dicho, sin la polis no se hubiese producido la
filosofa, con lo cual podramos parangonar el pensamiento mtico con el
pensamiento pre - poltico (en el sentido etimolgico de polis) y
pensamiento poltico con el filosfico, y no as con un pensamiento que va
del mito al logos como por una decisin tomada a raz de darse cuenta que
la razn, lo intelectivo es ms asertivo que la doxaia, conformando as el
pensamiento epistemolgico. No, el paso de lo mtico - religioso a lo
epistemolgico propiamente dicho, al logos, ms como discurso razonado,
mayutico, dialctico o lgico es un emergiendo simultneo con lo mtico
religioso y la polis. Gadamer[31] nos dice:
....la conocida frmula del mito al logos, que es otra forma habitual para
interpretar la historia de los presocrticos. Mas qu se entiende en este caso
por mito. En el siglo XIX estaba claro: se trataba de la religin homrica. Sin
embargo, no hubo una religin homrica. La teologa homrica era en
realidad la invencin, la visin de un gran poeta que daba unidad,
compona, interpretaba una enorme riqueza de mitos locales,
proveniente de ambientes diversos del mundo griego. Sin duda era una
composicin del poeta que haba vivido en el siglo IX a. C. y era al menos
dos siglos anterior a las noticias de Tales de Mileto. El otro poeta al que
algunos se refieren, cuando se habla de la religin en esta edad, es
naturalmente Hesodo con su Teogona. Es cierto que Aristteles cita a
Homero y a Hesodo, como los primeros que han propuesto sus
Notas:
[1] Jaeger, W. (1.995) PAIDEIA. F.C.E. p. 9 y 10
[2] Jaeger, W. (1.992) LA TEOLOGA DE LOS PRIMEROS FILSOFOS, p. 26
[3] Cappelletti, A. (1.974) ESTUDIOS FILOSFICOS. S.V.F. Caracas, p. 63
[4] Cappelletti, A. Op.cit.
[5] Heidegger, M. (1978) ARTE Y poesa.f.c.e..mxico, p.10
[6] Heidegger, M. (1993) INTRODUCCIN A LA METAFSICA. Gedisa,
Barcelona Espaa, p. 63
[7] Mondolfo, R. (1.966). HERCLITO TEXTOS Y PROBLEMAS DE SU
INTERPRETACIN. siglo XXl, Mxico, p.355
[8] Copleston, F. (1979) TEORA DE LA FILOSOFA I. GRECIA Y ROMA. Seix y
Barral. Barcelona
[9]Mondolfo, R. (1.983) EL PENSAMIENTO ANTIGUO.HISTORIA DE LA
FILOSOFA GRECOROMANA. Lozada. Buenos Aires
p. 11 y 15
[10] Mondolfo, R. Op. Cit.
[11] Platn. SOFISTA. 242,C
[12] Mondolfo, R. op.cit. p.17
[13] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 v 11/20, traduccin de V. Garca
Yebra
[14] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 v 20/28, trad. v. Garca Yebra
[15] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 a, 14/6 trad. v. Garca Yebra
[16] Alegre Gorri, A. (1.988) HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA.
Anthropos. Barcelona, p. 27
[17] Jaeger, W. op. Cit. P. 26.