ISSN: 1676 -7071

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO
&
VIII JORNADA DE HISTRIA ANTIGA
2009

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Dimenses do judasmo ashkenazi: o advento das cruzadas e seus impactos
culturais

Cristiano Ferreira de Barros

As reflexes apresentadas no presente trabalho esto vinculadas ao projeto coletivo de
pesquisa Judasmo e Cristianismo na Idade Mdia: relaes scio-culturais e conflitos
institucionais no mundo mediterrneo, coordenado pela Professora Dra. Renata Rozental
Sancovsky, com apoio do CNPq na Universidade Gama Filho. Como eixo desse projeto,
refletiremos sobre as caractersticas do judasmo na regio do Imprio germnico e as
relaes mantidas entre os judeus, o poder central do imprio e o Cristianismo, assim como
as mudanas ocorridas na Cristandade nos sculos X e XI para entender a formao da
Cruzada e seus impactos no Judasmo ashkenazi.
A presena judaica na regio que hoje corresponde a Alemanha pode ser constatada j
poca que a Germnia era uma provncia romana. O primeiro indcio de judeus nessa
regio remontaria disperso dos judeus da cidade de Jerusalm em conseqncia da
destruio do templo em 70 d.C. Segundo Ruth Gay, isso coincidiria com a criao de uma
nova colnia romana no Reno, chamada Colonia Agrippinensis, estabelecida em 50 d.C.
por veteranos da legio romana. Depois os germnicos a chamariam de Kln (Colnia).
Essa colnia romana funcionou como sede administrativa para os romanos no Reno e
cresceu rapidamente como centro prspero de comrcio tanto quanto assentamento
agrcola.
1
Essa regio se tornou parada propcia para os judeus exilados que, devido essa
condio, eram um povo essencialmente agrcola. Os judeus dessa localidade, no sculo
III, deram incio a novas prticas, como o cultivo de vinho, o comrcio, enquanto outros se
tornavam artesos, exerciam a medicina e alguns podendo ter servido como legionrios
romanos.
2

No perodo Carolngio o Judasmo encontrou resistncia do Clero de poca em poca,
mas no chegou a enfrentar nenhuma investida generalizada. Segundo afirma Robert M.
Seltzer, os judeus, no perodo carolngio, foram bem tratados devido suas conexes
comerciais com o mediterrneo e o Oriente.
3
Propriedades e empreendimentos econmicos
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dos judeus foram colocados sob proteo rgia, ignorando as crticas de Agobardo, bispo
de Lyon, que escreveu vrios ataques aos judeus poca do reinado de Lus o Piedoso. A
lei judaica e seu sistema dentro da comunidade foram reconhecidos, o que gerou uma
relativa autonomia. Entretanto, a lei carolngia buscou impedir judeus de prticas
proselitistas contra cristos ou sujeitar seus servos cristos aos costumes judaicos.
4
Seria
um erro prescindir considerao das particularidades que encontramos na Idade Mdia,
pois movimentos persecutrios e batismos em massa j teriam ocorrido na Pennsula
Ibrica no sculo VII. Contudo, para o recorte espacial que aqui nos importa, plausvel
considerar essa hiptese da convivncia favorvel ao Judasmo.
Com o Tratado de Verdum em 843, o territrio imperial Carolngio foi dividido em trs
reinos:

Carlos, mais tarde intitulado o Calvo, recebeu a parte
ocidental: Nustria e Aquitnia (que formaria a Francia
Occidentalis); Lus, o Germnico, reinou na Austrsia alm do
Reno, mais um importante enclave na regio de Maiena e de
Worms, na margem esquerda, e na Germnia Francia Orientalis;
Lotrio manteve, com o ttulo imperial e as duas capitais (Aix-la-
Chapelle e Roma), a zona central e a Itlia Lotarngia.
5


A partir dessa diviso, com o enfraquecimento do poder real, verificamos o
crescimento da importncia dos prncipes locais, tanto no tocante ao poder temporal quanto
eclesistico. Cada vez mais o poder cede fragmentao, dando origem ao mundo feudal.
Essa diviso na Francia orientalis no ter as mesmas propores que na Francia
Occidentalis. Na Francia Orientalis

Criou-se um feudalismo em dois patamares: um deles
formado pelos quatro grandes ducados (Saxnia, Francnia,
Baviera e Subia) e pelos principados eclesisticos (governados
por bispos) (...) e um outro formado pelos vassalos destes grandes
senhores territoriais. Dois dos ducados, a Francnia e a Saxnia,
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foram a partir do incio do sculo X os beros de uma nova realeza
(...).
6

Essa nova realeza, a dinastia dos Otnidas, teve seu advento no sculo X, com a
coroao de Oto I em 962, retomando a noo de Imprio.
7
O Imprio Otnida estendia-
se apenas sobre as terras alems e lotarngias e o norte da Itlia. No tinha mais o reino
franco, separao com a Francia ocidental que iria continuar no futuro.
8

Nessa regio que se formaria, a partir dos Otnidas, o imperium Germnico, surgiram
comunidades judaicas em centros urbanos em desenvolvimento e ao longo do Reno.
Ashkenaz era como a regio da Germnia era chamada pelos judeus. A nomeclatura
geogrfica aleatoriamente tirada da Bblia e dedicada a locais que a Bblia jamais
conheceu; assim a Espanha Sefarad, a Frana Zarefat, a Alemanha Ashkenaz.
9

Os judeus descendentes das comunidades judaicas do Reno so chamados de ashzenazim.
Como cada comunidade tinha governo prprio e independente, no existia um poder
central que governasse todas as comunidades judaicas ashkenazim. Essas comunidades no
conheceram um lder eleito para governar a comunidade ou uma burocracia profissional.
Segundo Seltzer, as comunidades ashkenazim se apoiavam no sistema de regulamentao
prpria de cada kahal,
10
que estabeleciam seus regulamentos especiais takanot. Essa
assemblia judaica local era responsvel pela vida secular e religiosa da comunidade e, por
meio de representantes, pelas negociaes com bispos e senhores seculares.

A corte judicial de cada kahal retinha os direitos concedidos
ao antigo Sindrio, aos tribunais superiores dos exilarcas e aos
gueonato na Babilnia; os tribunais de kahal locais faziam cumprir
sua jurisdio e decises pela ameaa de excomunho (cherem),
que, se proferida, privaria efetivamente o judeu da relao com
seus correligionrios. O sistema de kahal de autogoverno judaico
era a adaptao asquenazita da estrutura de poder descentralizado
da sociedade feudal.
11


As formas de organizar as instncias da vida judaica em comunidade possibilitaram a
preservao e continuidade de sua cultura e a coeso dos grupos naquela sociedade. A
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educao teve papel importante, ao passo que, intrnseca religio, abordava assuntos
ticos e legais, analisados a partir da interpretao das leituras sagradas. Segundo Ruth
Gay, Education was inseparable from religion, and formal education was quite
specifically intended for boys.
12
Segundo a autora, esse processo educacional comeava
aos cinco anos de idade e terminava aos treze, quando se torna um participante pleno da
comunidade religiosa. Aqueles que continuavam aps essa fase iniciavam um yeshiva para
uma anlise mais intensiva do texto Bblico (Tanach), Mishnah (tradio oral), do Talmud
e uns viajavam para estudar com rabinos de prestgio.
13

O hebraico era considerado a lngua sagrada para os judeus, porm ocorreram
apropriaes da lngua assim como a absoro da cultura de seus vizinhos em seu
convvio. Surgido no Reno por volta do sculo IX, o yiddish, unindo elementos
germnicos, latinos e hebraicos, tornou-se a lngua cotidiana dos judeus dessa regio.
Embora os tratados de filosofia e teologia ainda fossem em sua lngua sagrada, o hebraico,
o yddish teve circulao por meio de uma literatura popular que surgiria no sculo XIII.
14

Outro fator importante para a f e organizao social judaica era a Sinagoga. Como
afirma a medievalista Renata Rozental Sancovsky em suas pesquisas sobre as relaes
entre Cristianismo e Judasmo na Pennsula Ibrica do sculo VII,

Para o ethos comunitrio judaico visigodo, muito alm de
representar a Casa de Oraes, onde se exprime o ideal de
devoo a Deus e Lei Mosaica, a Sinagoga sintetizava a
simbologia judaica fosse enquanto eixo cultural de publicizao
da f ou fosse como organismo poltico soberano legitimador do
carter vertical da hierarquizao social, esta ltima, marca
fundamental de sua estrutura.
15


Assim como no Judasmo Ibrico da Alta Idade Mdia, a Sinagoga culmina como
centro de gravidade para o Judasmo ashkenazi, pois, depois da destruio do templo dos
judeus, a Sinagoga se tornou o centro da vida judaica; casa de reunio, de estudo e de
orao. Assume uma funo integradora. Suas tradies, afirmadas no Talmud, situam a
dramatizao festiva enquanto eficaz mtodo de socializao. Dar sentido visual aos
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valores culturais significava singularizar e identificar a coletividade.
16
Essas Prticas
cotidianas marcavam tanto um espao de socializao quanto de pertencimento
comunidade. O Kashrut (Normas dietticas judaicas), o Brit-Mil (Circunciso), o Shabatt
(Sbado, dia do descanso), Pessach (Pscoa) e o Mikveh (Banho ritual de purificao),
esto dentro dessa liturgia ritualstica judaica ashkenazi.
As comunidades judaicas floresceram culturalmente no territrio do Imprio Romano
Germnico e estabeleceram relaes com seus vizinhos Cristos. Como afirmamos em
momento anterior do presente trabalho, podemos considerar que at o sculo XI, no
territrio Germnico, o Judasmo conviveu de forma relativamente pacfica com os
Cristos, salvo excees nas quais algumas lideranas eclesisticas manifestaram-se contra
o Judasmo, todavia no chegando a encontrar implicaes prticas generalizadas. Os bons
termos em que os judeus se encontravam nessa regio podem ser mostrados pelo interesse
do bispo Rdiger de Speyer, em 1084, para que os judeus de Mainz se estabelecessem em
sua cidade para ajudar no desenvolvimento econmico de seu povoado. Nachman Falbel
afirma que:

alm de liberdade de comrcio em toda a cidade, incluindo
o porto, esses judeus poderiam ser proprietrios de terras agrcolas,
casas, pomares, vinhedos e terrenos, com o direito de herana.
Tambm lhes foi concedido o direito de construir tribunal prprio
e julgar segundo sua lei, bem como possuir escravos, escravas e
amas crists.
17


Ademais, como podemos verificar na declarao do bispo de Speyer em 13 de setembro de
1084, por meio da charta immunitatis, alm desses privilgios especiais, os judeus tinham
dentro dos muros reservados a eles, a permisso de portar armas e de comercializar as
carnes que so proibidos comer por sua lei, podendo os cristos compr-las.
18
importante
contextualizar esse acontecimentos nas relaes em que o corpo eclesistico mantinha
naquele momento com imperium. Como sabemos, o Imperador Henrique IV aprovou e
estendeu essas concesses para com os judeus, ao proibir que estes fossem forosamente
convertidos de sua religio. Henrique IV, dito protetor das comunidades judaicas
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instalados dentro territrio correspondente aos limites do Imprio, estava envolvido na
questo da chamada investidura com Gregrio VII, conhecido como o papa que levou
aos termos prticos os ideais de reforma da Igreja provindos do movimento espiritual
empreendido pela abadia de Cluny a partir do sculo X. Essa Igreja crist constitui-se, na
Idade Mdia, num quadro heterogneo, onde h a fora motriz de uma histria comum para
dar unidade instituio, mas no de uma organizao unvoca, com bases reguladoras das
prticas e conceitos f.
19
Isso significa que a igreja crist desse perodo era constituda de
localismos, pelo menos ate o sculo XI, momento em que se empreenderiam esforos para
uma centralizao na organizao poltico-religiosa, encontrando algum efeito somente no
sculo XII, segundo Nri de Barros Almeida, de forma efmera.
20
Gerhard Ladner notou
que no sculo XI ocorreram mudanas cruciais. Para ele a era gregoriana foi atacada pela
idia de reforma da Igreja no sentido do corpo mstico e hierrquico de Cristo.
21
Nesse
contexto o Imprio Romano Germnico apresenta em comum com o imperium
christianum, apenas sua sede em Roma, visto que modelado por seu processo histrico,
como afirma Barraclough, nos tempos otonianinos, o papa com exceo apenas do
pontificado de silvestre II no desempenhou papel algum na formulao e
desenvolvimento das idias imperiais.
22
A sucesso imperial moldara-se de forma que o
papa no tinha uma influncia efetiva sobre o imperador e a escolha dos Bispos locais era
funo imperial e no escolha da S romana. A sagrao rgia, ato que sacralizava a
nomeao real, reforada no perodo dos Otnidas e dos Slios,

eleva o monarca, colocando-o numa esfera intermediria
entre o clero e o laicado, tornando sua pessoa sagrada,
defendendo-o dos nobres com o auxlio divino. Em suas coroaes
era dito aos reis germnicos pelos prelados oficiantes que eles
haviam se tornado parceiro dos bispos (...) Porm, a reao papal
conhecida como Reforma Gregoriana, passou a dessacralizar a
figura imperial, recolocando-o na esfera especfica do laicado
(...).
23


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dentro dessa esfera imperial que se situa as relaes em questo com o Judasmo.
Podemos dessa forma, pensar essas concesses e proteo cedidas por membros do corpo
eclesistico como sendo fruto da concepo de hierarquia social dentro do imperium, tendo
por caracterstica particular o poder do Imperador sobre os bispos. A maneira que o corpo
eclesistico germnico concebe a organizao da sociedade e a postura para com as
comunidades judaicas est inclusa nesses termos, tanto que as manifestaes eclesisticas
que contestaram a presena judaica, que havamos comentado antes, foram no perodo
Carolngio. Pierre Sorlin fala de um arcebispo de Mogncia, que no sculo X, chega a
estudar as possibilidades das converses foradas. Para Pierre Sorlin, no sculo XI,
recorreu-se, sem dvida, aos batismos impostos pela violncia, j que o Imperador
Henrique IV deu-se ao trabalho de proibir tais prticas.
24
Podemos supor que tais
manifestaes contra judeus estivessem sussurrando aos ouvidos da Cristandade durante o
sculo XI, porm, no cremos que tal afirmao de Sorlin encontre respaldo na evidncia
apresentada por ele. O bispo de Speyer afirma por meio da charta immunitatis que cerceou
os judeus dentro de muros para que no fossem perturbados pelo populacho. Essa
afirmao outro indcio para considerar a possibilidade das manifestaes contra os
judeus no sculo XI, mas nada que nos leve a pensar que o corpo eclesistico germnico
concebesse a questo judaica diferentemente do Imperador, excetuando possveis casos
dispersos. O Judasmo era considerado fonte auxiliadora para o desenvolvimento comercial
como, por exemplo, do caso de Speyer, citado acima, e esse estatuto judaico sentiria
imenso abalo nos prximos sculos, como influncia das perseguies que ocorrero no
final do sculo XI e no sculo XII, mas se analisado em um mbito maior, pelas mudanas
ocorridas na Cristandade medieval.
Com as mudanas ocorridas na sociedade medieval durante os sculos IX e X, a
Cristandade conheceu novos impulsos espirituais, nas quais, por meio da pregao de
papas e dos conclios, articulaes em busca da paz seriam intentadas pelo corpo
eclesistico; por meio da Paz de Deus e da Trgua de Deus que veremos a aplicao
dessas aspiraes.
A paz de Deus buscou restabelecer a paz social,
25
garantir a integridade do Clero e de
pessoas humildes por meio de juramentos feitos pelos guerreiros perante as relquias. Esse
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novo tipo de paz corroborou para a difuso das associaes armadas criadas com o
propsito de garantir sua efetivao.
26
O conjunto de pressupostos da pax Dei propunha
proteger grupos de pessoas, como clrigos, camponeses, mercadores, peregrinos e certos
lugares, como santurios, mosteiros e mercados de ofensivas dos cavaleiros, sob pena de
excomunho para os que infringissem essa ordem.
Segundo Steven Runciman, um movimento de Paz j tivera incio na Frana, no
Conclio de Charroux, em 989, privilegiando como questes principais a imunidade do
Clero e a garantia que a Igreja deveria oferecer para que os pobres vivessem em paz.
27
O
Duque Guilherme de Guienne alguns anos depois estipulou, no Conclio de Poitiers, a
excomunho para todos que resolvessem as disputas pelas armas ao invs de apelaram para
a justia, visto que isso era prtica comum nesse momento. Foi na Frana que se
desenvolveu um modelo de juramento que garantia que os nobres no poderiam atacar nem
clrigos nem camponeses, nem confiscar seus bens.
Concomitantemente Paz de Deus, desenvolveu-se outra tentativa de neutralizar as
ofensivas guerreiras naquele contexto; a Trgua de Deus. Com intuito de cobrir os dias
santos, a Trgua (...) foi estendida Sexta-Feira da Paixo, ao Sbado de Aleluia e ao
dia de ascenso.
28
Os movimentos de paz e de guerra santa envolveram questes
conjunturais, como a desordem e a insegurana sentidas pela igreja, mas no foi sada
puramente poltica aos acontecimentos que dilapidavam a vitalidade da Igreja, e nem o
escopo de uma igualdade social, noo estranha poca. Era, pois, a busca de uma paz
social como j afirmado por ns anteriormente. A Igreja tinha a necessidade de fazer
cumprir cada uma sua devida funo, ela prpria encorpando seu ofcio segundo o
esquema ordenado de Adalbero e Gerardo, o dito esquema de harmonia social em que uns
deveriam orar, outros combater e conseqentemente defender, e os outros trabalhar. Assim,
podemos entender tanto a Paz de Deus quanto o sistema trifuncioanal, como fruto de uma
determinada realidade engendrada em um imaginrio social propcio sua formulao.
Propagou-se a idia de que todos os cristos deveriam se considerar inimigos de todos
aqueles que rompessem a paz, e, se preciso pegar nas armas contra eles, indicativo do
envolvimento entre a noo de Paz desenvolvido a partir do sculo XI com a nova forma
de se conceber a Guerra pela Igreja.
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Nos sculos IX e X o Ocidente se emprenhara na defesa contra as incurses normandas
e sarracenos. Com a reconquista crist na Pennsula Ibrica, a guerra culminaria na noo
de Guerra Santa. Benefcios espirituais j tinham sido concedidos, segundo Steven
Runciman, pelos Papas Leo IV, Joo VIII e Nicolau I a partir de meados do sculo IX
queles que morressem em batalha.
29
Na segunda metade do sculo XI, Alexandre II,
Gregrrio VII e Urbano II vo acrescentar promessas espirituais aos que tomassem parte
da reconquista. Era dessa forma contemplada uma aproximao do mpeto guerreiro e as
necessidades religiosas, simbiose em que os guerreiros seriam levados a combater em
favor de Deus, como bem nos mostra Georges Duby:

Pouco a pouco torna-se claro que, no movimento de
purificao em que a iminncia do fim dos tempos vem empenhar
a cristandade do Ocidente, apenas a Guerra Santa lcita. Ao povo
de Deus que avana para a terra prometida, importa ter apaziguado
todas as discrdias intensivas; deve caminhar na paz. Mas sua
frente o corpo dos seus guerreiros abre o caminho; dispersa, com a
sua valentia, os sectrios do maligno.
30


Dentro desse contexto de mudanas religiosas, relacionada pregao oriunda da
abadia de Cluny
31
e os intuitos reformistas do sculo XI, outra noo que ganhar fora a
da peregrinao. A peregrinao, ou seja, o ato de uma pessoa empenhar-se em uma
jornada direcionada a um lugar considerado santo, venerado por suas relquias e poderes
miraculosos, se tornaria parte fundamental da cultura medieval, principalmente a partir do
sculo VIII e IX, com grande hipertrofia no sculo XI fomentado pelas Guerras de
reconquista e pelas Cruzadas. Essa prtica remonta aos tempos do Cristianismo do Imprio
Romano, entretanto, ser no sculo VII e VIII, segundo Franco Cardini, que a Igreja
colocar em prtica a peregrinatio paenitentialis (peregrinao penitencial),
32
no entanto,
Runciman afirma que no se sabe ao certo quando elas foram intencionadas pela primeira
vez por ordem cannica. Segundo ele, as primeiras penitncias medievais recomendam
uma peregrinao, mas sem estipular uma meta especfica.
33
Com isso difundiu-se que
certos lugares tinham valor espiritual penitencial, que podiam oferecer a remisso dos
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pecados, estando entre elas, a partir do sculo X, quatro principais: So Tiago de
Compostela, na Espanha, So Miguel, na Itlia, e muitos locais sagrados de Roma e da
Palestina. As peregrinaes nutriram no imaginrio do homem medieval grande apego ao
poder espiritual e penitencial que emanava de Jerusalm, o que seria absorvido pela
Cruzada, j que esta consistiria em levar a salvao aos infiis do Oriente e na libertao
dos lugares santos que estavam dominados pelos muulmanos. A Cruzada seria ento,
assimilada e amplamente aderida, dentre outros fatores e motivaes, pela mentalidade
penitencial da peregrinao.
Todo esse movimento que chamamos de Cruzadas pode ser entendido articulando as
idias traadas acima, com novas motivaes que se impem ao Ocidente no final do
sculo XI. A sua pregao ocorreu em novembro de 1095 no Conclio de Clermont pelo
Papa Urbano II. Ele convocou todos os homens ricos e pobres para que fossem em direo
ao Oriente, com intuito de salvar a Cristandade oriental da ameaa muulmana e de libertar
os lugares santos de Jerusalm, posto que os peregrinos em direo a Palestina
enfrentavam enormes dificuldades de acesso s estradas e no s as estradas que
cruzavam a sia Menor estavam bloqueadas como a prpria terra Santa encontrava-se
praticamente interditada aos peregrinos.
34
Segundo Paul Rousset, a maioria dos
historiadores concorda que, no incio, a Cruzada foi um empreendimento espiritual, que
suas motivaes tenham sido fomentadas pela necessidade de salvar a terra santa dos
muulmanos e ajudar os irmos orientais. Porm, Rousset retifica que na poca da primeira
expedio os fatores polticos j teriam se irrogado s questes religiosas.
35
A Cruzada no
era fato inteiramente novo, tinha origens articuladas a acontecimentos anteriores, como a
guerra santa, as peregrinaes intensificadas aos lugares diletos da Cristandade, o
crescimento populacional,
36
e o contexto psicolgico da Cristandade no final do sculo
XI.
37
Essas motivaes fossem materiais, religiosas ou psicolgicas, encontram-se
intimamente ligadas a fatores bsicos constituintes do que seria a Cruzada. Esses fatores
podem ser encontrados, sinteticamente, em Jean Flori, que afirma que a Cruzada tem como
principais elementos, a vontade declarada de organizar uma expedio destinada a socorrer
as igrejas do oriente e a libertar os lugares santos de Jerusalm, tudo isso num ambiente
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geral de uma guerra santa, de uma reconquista crist que, no sculo XI, implanta-se nos
espritos e nos fatos.
38

Depois da pregao do Papa Urbano II a cerca da Cruzada, em 1096 ocorreram ataques
s comunidades judaicas na Alemanha na regio do Reno. Partindo de alguns monges
annimos e tomando grandes propores com as pessoas que acompanhavam os cruzados,
propagara-se a idia de que havia chegado a hora de converter os judeus e impor-lhes a lei
de cristo.
39

J no incio do sculo XI, como podemos concluir da narrativa de Raul Glaber, monge
da abadia de Cluny, corria rumores do envolvimento dos judeus com os muulmanos e
suas intenes de destrurem os lugares santos e o santo sepulcro.
40
Raul Glaber afirma que
se deu uma onda de perseguio aos judeus, uma realidade anterior Cruzada que
apresentava a associao dos judeus aos intuitos muulmanos de prejudicar os cristos, o
que tomaria fora a partir da Cruzada com os movimentos persecutrios. Nessa
perspectiva, para Len Poliakov, ser no sculo IX que se constatar pela primeira vez a
modificao na liturgia catlica romana, no que se refere aos judeus.

Se at ento, nas preces da Sexta-feira Santa, o uso era
rezar sucessivamente pelos catecmenos, os judeus e os pagos, e
nos mesmos termos, ajoelhando-se aps cada prece, doravante os
missais trazem: pro judis non flectant (no se ajoelhem pelos
judeus). Assim fica sublinhado que o judeu pertence a uma
categoria parte, que ele outra coisa e pouco mais que um
simples infiel, e se anuncia uma concepo cujos plenos efeitos se
faro sentir vrios sculos mais tarde.
41


As bases do pensamento cristo vem, nesse momento, as minorias e culturas
estruturadas em padres diferentes dos seus como intolerveis s normas convencionadas
de vivncia em sociedade. O Judasmo, nesse aspecto, o substrato das formas s quais
devem incidir os moldes institucionalizados de coero e arbitragem, moldes esses vistos
como smbolos de amor e piedade contra os que esto destinados a uma vida condenada.
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Segundo Jean Delumeau, na obra que o autor analisa a histria do medo no o Ocidente,
a cultura crist tem medo de um inimigo que est no mais das vezes ausentes, mas
assim mesmo vivo.(...) odiado porque o temem. E como no seriam temido, j que matou
um Deus?
43
Seria o medo, segundo Delumeau, uma fora motriz para a criao de
mecanismos coibitivos que generalizaram o dio aos judeus. Nessa rbita, aps a pregao
da Cruzada, ocorreriam, em 1096, o massacre de comunidades judaicas do Reno, deixando
profundas inplicaes no seio da cultura judaica ashkenazi.
Em dezembro de 1095 as comunidades judaicas do norte da Frana escrevem para
as comunidades do Reno em alerta dos massacres que ocorreram em Rouen. Cartas de
recomendao tambm foram enviadas ao mais influente pregador daquele momento,
Pedro, o Eremita, que em sua jornada na Cruzada, no atacou as comunidades judaicas.
Concomitantemente se preparavam trs exrcitos na Germnia. Volkmar, Gottschalk e
o conde Emico de Leisingen, todos eles chefes militares que perpetraram perseguies a
comunidades e grupos judaicos nas comunidades de Spira, Worms, Mongcia, Colnia, na
cidade de Trier, Neuss, Wevelinghofen, Eller e Xanten, o que resultaria em batismos
forados, milhares de mortes individuais e coletivas, e a prtica hebraica do Kidush
Hashem.
44
Volkmar, Gottschalk e o conde Emico encontrariam bloqueio na Hungria, onde
o Rei Coloman os impediria de seguir e rechaaria seus exrcitos. Essa derrota deixou uma
profunda impresso na Cristandade, pois o resultado dessa Cruzada, depois de sua derrota
inicial foi vista como castigo divino por aqueles que desaprovavam os rumos que a
Cruzada tinha tomado em seus primeiros momentos.
Como resultado das Cruzadas o comrcio com o Oriente se revigorou de tal forma que
passaria majoritariamente s mos crists. O judeu, que antes tinham ampla participao do
comrcio com o Oriente e a sia, no sculo XII e XIII, comea a dedicar-se ao emprstimo
de dinheiro. Como afirma Paul Johnson, desde muito cedo, empreendidos em atividades
que os mantivessem em mobilidade, uma parcela dos Judeus dedicaram-se a atividades
comerciais, o que permitiu a eles serem possuidoras de recursos materiais.
45
importante
lembrar que a usura era uma atividade, mesmo com o revigoramento comercial a partir do
sculo XII, condenada pela Igreja. Para Seltzer, a atividade de emprstimo praticada pelos
judeus, considerando a viso oficial da Igreja nesse contexto, no aumentou a popularidade
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judaica.
46
Veremos a partir do sculo XII, um dio generalizado aos judeus do territrio
Germnico, embora oficialmente, o Imperador tenha ratificado sua proteo s
comunidades ashzenazim. Segundo Pierre Sorlin, mesmo proibidos de perseguir os
cristos, os casos de coao no provocam indignao nenhuma.

Alguns perodos tornaram-se mais calmos; mais se
examinarmos atentamente, veremos que as perseguies
prosseguem (...). Periodicamente, a clera dos cristos se reacende.
Repetem-se cenas de selvageria em meados do sculo XII, no fim
do sculo XIII, durante o sculo XIV e todo sculo XV.
47


As perseguies desferidas s comunidades judaicas causaram um impacto aos judeus
no passo em que eles tiveram que se reorganizar naquele espao marcado pelo convvio
social intenso com cristos, espao social antes assegurado pelo Imprio e, mesmo que
ainda oficialmente reafirmada a proteo, a historicidade dos acontecimentos engendraram
novas posturas por parte do Judasmo. A prtica do Kidush Hashem, forma que pode, a
nosso ver, mostrar um fator de resistncia frente s perseguies, lanaria bases para uma
nova postura espiritual, verificado no carter pietista do Sefer Hassdim (livro dos
piedosos). Essa postura, austera e asctica, que caracterizaria aquele judasmo,
48
marcava
um carter religioso comunitrio, no qual a comunidade teria nesse chamado hassidismo, a
sua maior influncia at a mudana que ocorreria no sculo XVII, sob a influncia do
cabalismo posterior que se originou em Sefed, na Palestina.
49
Longe de ser isolada em seus
lderes, pode-se considerar o hassidismo importante para esse Judasmo, porque ele foi
responsvel por uma postura que esteve em profunda ligao com toda a comunidade.
Essas mudanas na estrutura socioeconmica e na espiritualidade dos judeus da
Ashkenaz, assim como nas formas oficializadas de encarar o Judasmo e nas supersties
populares que acompanharam a histria das perseguies aos Judeus na Idade Mdia, so
frutos das perseguies causadas s comunidades situadas no Imprio Romano Germnico
na primeira Cruzada, e refletem a constatao prtica de um arqutipo que vm sendo
construdo desde os pais da Igreja. Assim, como reinava uma dita paz depois da conquista
de Jerusalm pelos cristos em 1099, as comunidades judaicas conheceram um perodo de
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relativa tranqilidade por meio da proteo do Imprio e do Clero Germnico, mas, da
mesma forma como a situao no tardaria a complicar-se nos reinos latinos do oriente
conquistados na primeira Cruzada, a condio judaica tambm rumaria em direo a
condies j conhecidas pelos judeus da Primeira Cruzada.

Bibliografia:

ALMEIDA, Neri de Barros. O Alvo da Histria da Igreja e a Histria da Igreja como
Alvo: O Exemplo da Idade Mdia Central. (Sculos XI-XIII). Revista de Estudos da
Religio. N 2, 2004.
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Imprio no sculo XII. Brathair. 5(2), 2005.
FALBEL, Nachman. Kidush Hashem: Crnicas Hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo:
Editora da Universidade de so Paulo: Imprensa Oficial, 2001.
GAY, Ruth. The jews of Germany: a Historical Portrait. Massachusetts: Yale University
Press, 1992.
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tenth to the early twelfth century. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
PARISSE, Michel. Imprio. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMTT, Jean-Claude; (org)
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru/SP: EDUSC, 2006. Vol 1.
SANCOVSKY, Renata Rozental. Inimigos da F: judeus, conversos e judaizantes na
Pennsula Ibrica, sculo VII. Rio de Janeiro: Imprinta Express, 2008.
SELTZER, Robert M. Povo Judeu, Pensamento Judaico. Rio de Janeiro: Koagan, 1990.
Vol. 1.
TRRES, Moiss Romanazzi. O sentido Religioso da Noo Germnica de Imprio.
Brathair. 4(1), 2004.
YERUSHALMI, Yosef H. Zakhor: Histria Judaica e Memria Judaica. Rio de Janeiro:
Imago, 1992.

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1
GAY, Ruth. The jews of Germany: a Historical Portrait. Massachusetts: Yale University Press, 1992. p. 3.

2
Idem. p. 4.

3
SELTZER, Robert M. Povo Judeu, Pensamento Judaico. Rio de Janeiro: Koagan, 1990. Vol. 1. p. 327.

4
GAY, Ruth. Op.cit. p. 6.

5
TRRES, Moiss Romanazzi. O sentido Religioso da Noo Germnica de Imprio. Brathair. 4(1), 2004
p. 90.

6
Ibidem.
7
Para noo de Imprio h uma discusso sobre as nuanas prticas desse conceito no caso germnico na
Idade Mdia, visto que os termos latinos de Imperium Romanum, sacrum imperium e sacrum imperium
romanum germanicum aparecem nesse contexto imperial em momentos diferentes, numa lenta transformao
que envolve seus agentes histricos. Para o perodo que se contextualiza nossa pesquisa, parece-nos propcia
a idia de Imprio Romano Germnico. A coroao de Oto I teve a participao da s romana, porm,
somente com Henrique II, seria cunhado o termo Imprio Romano (imperium romanum), com sentido de
dignidade imperial. Esse termo, referindo-se ao sentido territorial para as terras sob domnio imperial, s
aparecer no reinado de Conrado II, j na dinastia dos Slios, no sculo XI. Sacrum imperium s aparecer a
partir de 1157, para designar o carter sagrado do Imprio. Para uma discusso mais especfica sobre a
questo do Imprio na Idade Mdia ver: BARRACLOUGH, Geofrey. Imprio Medieval: Idia e Realidade.
In: Europa, uma reviso histrica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964. p. 135-164; PARISSE, Michel.
Imprio. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMTT, Jean-Claude; (org) Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval. Bauru/SP: EDUSC, 2006. Vol 1. p. 607-619.

8
PARISSE, Michel. Op. cit. p.610.

9
YERUSHALMI, Yosef H. Zakhor: Histria Judaica e Memria Judaica. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p.
56. Na Bblia, o texto de Gnesis faz referncia a Ashkenaz, filho de Gomer, descendente de No. (Gnesis
10:3.)

10
O termo Kahal ou Kehilah designa a comunidade como um todo e tambm utilizado para designar o
rgo eletivo que conduzia os negcios da comunidade. SELTZER, Robert M. Op.Cit. p. 328.

11
Idem. p. 328-329.

12
GAY, Ruth. Op.cit. p. 37.

13
Ibidem

14
As mulheres formavam um pblico para essa literatura popular. Excludas da educao avanada, tinham
uma educao no regulada e no cerimonial, ficando a cargo de familiares contratarem professores ou
ensinarem eles prprios a elas. Ruth Gay afirma que chegou a se desenvolver uma verso popular do yiddish
(weiber teitsch), o yiddish feminino, que essencialmente germnico no vocabulrio e escrita em hebraico,
usava palavras populares destinadas a mulheres, com texto impresso em um tipo semicursivo especial ao
invs da fonte hebraica quadrada usada para livros de orao e trabalhos eruditos. GAY, Ruth. Op.cit. p.16.

15
SANCOVSKY, Renata Rozental. Inimigos da F: judeus, conversos e judaizantes na Pennsula Ibrica,
sculo VII. Rio de Janeiro: Imprinta Express, 2008. p. 228.

16
Idem. p. 236.
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17
FALBEL, Nachman. Kidush Hashem: Crnicas Hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo: Editora da
Universidade de so Paulo: Imprensa Oficial, 2001. p. 46.

18
SPEYER, rdiger. Apud SELTZER, Robert M. Op. cit. p. 327.

19
ALMEIDA, Neri de Barros. O Alvo da Histria da Igreja e a Histria da Igreja como Alvo: O Exemplo da
Idade Mdia Central. (Sculos XI-XIII). Revista de Estudos da Religio. N 2, 2004. p. 68.

20
Idem. P. 70.

21
LADNER, Gerhard. Apud TELLENBACH, Gerd. The Church in Western Europe from the tenth to the
early twelfth century. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. p. 160.

22
BARRACLOUGH, Geofrey. Op cit. p. 153.

23
ARAJO, Vinicius C. Dreger. Honor Imperii: A estruturao Poltico-militar do Sacro Imprio no sculo
XII. Brathair. 5(2), 2005. p 8.

24
SORLIN, Pierre. O Anti-Semitismo Alemo. So Paulo: Perspectiva. 1974. p.18.

25
FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: o nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.p. 74.

26
FLORI, Jean. In: LE GOFF, J; SCHIMTT, J.C; (org) Op. Cit. p. 479.
27
RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas, 3 vols. Rio de Janeiro: Imago Ed. 2003. Vol.1. p. 84.

28
Idem p. 86.

29
RUNCIMAN, Steven. Op. Cit. p. 84.

30
DUBY, Georges. O ano mil. Lisboa: Edies 70, 2002. p. 203.

31
A abadia de Cluny, fundada por Guilherme da Aquitnia por volta de 909, viria a ser o centro irradiador do
movimento de reformismo monstico.

32
CARDINI, Franco. Guerra e Cruzada. In: LE GOFF, J; SCHIMTT, J.C; (org) Op. Cit. Vol. 1. p. 480.

33
RUNCIMAN, Steven. Op. Cit. p. 51.

34
Idem. p. 103.

35
ROUSSET, Paul. Histria das Cruzadas. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1980. p. 13-14.

36
Paul Rousset afirma que no final do sculo XI e nos princpios do sculo XII esse fator demogrfico teria
implicncia nas Cruzadas, j que o nmero excessivo de nascimentos na Europa Ocidental criava uma
situao difcil para os cavaleiros privados de terras e desocupados, e aos quais s restava escolher entre a
guerra de conquista e as aventuras nos pases longnquos (como o fizeram muitos filhos mais novos da
Normandia) ou entre a pilhagem e a desordem em sua prpria terra. Idem p. 14.

37
Idem. p. 13.

38
FLORI, Jean. Jerusalm e as Cruzadas. In: LE GOFF, J; SCHIMTT, J.C; (org) Op. Cit. Vol. 2. p. 14.
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39
FALBEL, Nachman. Kidush Hashem: Crnicas Hebraicas sobre as Cruzadas. So Paulo: Editora da
Universidade de so Paulo: Imprensa Oficial, 2001. p. 47.

40
DUBY, Georges. Op. Cit. p.123-126.

41
Poliakov lana uma nota referente a essa questo, na qual cita M. Louis Canet, para quem tal alterao
aparece pela primeira vez no sacramento de Rethel. (ou de Saint-Vaast-em-Corbie), onde uma nota margem
traz: His nostrum nullus debet modo flectere corpus ob populi noxam ac pariter rabiem. Seria, pois, o povo
que teria exigido a abolio da genuflexo. Para Canet: Na medida em que se pode julgar, a prtica
estabelecera-se por si mesma, e preciso ver nela uma manifestao de anti-semitismo popular. Para ns
aqui interessante considerar essa proposio, tomando devidas precaues, medida que demonstra frmitos
j no sculo IX dos efeitos do anti-semitismo de implicaes prticas que se implantariam no final do sculo
XI, culminando em perseguies e converses foradas. POLIAKOV, Lon. De Cristo aos Judeus da Corte:
Histria do Anti-Semitismo I. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 29.

42
SANKOVSKY, R.R. O Judasmo frente Intolerncia: Reflexes Tericas sobre a Resistncia na
Histria. Arquivo Maaravi. Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, v. 1, p. 21, 2008.

43
DELUMEAU, J. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 1999. p. 286.

44
Santificao do nome divino como forma de no cometer apostasia. FALBEL, Nachman. Op. Cit. p. 16.

45
JOHNSON, Paul. Histria dos judeus. Imago. Rio de Janeiro: Imago, 1989. p. 216.

46
SELTZER, Robert M. Op. cit. p. 331.

47
SORLIN, Pierre. Op. Cit. p. 21.

48
FALBEL, Nachman. Op. cit. p. 53.

49
SCHOLEM, Gershom. As Grandes Correntes da Mstica Judaica. So Paulo: Perspectiva, 1972. p. 83.