Instructivo Jar

Instructivo para
Coordinadores de
Precomunidades
Edicin 2009
Parroquia San Jos Agustinos Recoletos
Ministerio de precomunidades

Ministerio de Precomunidades Instructivo para Coordinadores de Precomunidades
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PRLOGO

Luego de muchos vaivenes, en el seno del Ministerio de Precomunidades (MP)
de la parroquia San J os de Santa Fe se plante la necesidad de hacer una
revisin del instructivo que hasta entonces haban estado usando como gua
los coordinadores de las precomunidades. As que para ello se conform un
pequeo grupo de 6 integrantes de ese ministerio, conocido como CRIP
(Comisin para la Revisin del Instructivo de Precomunidades).
Atento a las necesidades actuales de los coordinadores y de las
precomunidades, en la CRIP resolvimos hacer un nuevo instructivo, con una
estructura distinta, ms variedad de temas, orientado a potenciar los carismas
de los coordinadores y formar lo mejor posible a los jvenes que Dios hubiera
puesto en sus caminos de guas.
Basndonos en gran parte en el trabajo del MP y en instructivo anterior,
durante poco ms de un ao fuimos elaborando cada uno de los temas
presentes en el actual, contando con la ayuda de los integrantes del MP, en
especial los coordinadores, ya que con ellos se fueron haciendo las pruebas
piloto de los temas con sus respectivas precomunidades, a medida que los
bamos terminando.
Nuestro principal propsito es que con esta nueva edicin 2009 puedan contar
con una gua ms completa y actual para coordinar a quienes comienzan su
camino comunitario, de la mano de San Agustn y con Dios como Gua y
objetivo a la vez.
Igualmente consideramos preciso mejorar siempre, para lo cual se invita a
quienes usen este instructivo a que hagan y a la vez sugieran lo que
consideren necesario modificarle o agregarle al mismo (contacto:
instructivo2009@gmail.com).
Esperando que Dios obre constantemente en su apostolado de coordinar
precomunidades, nos despedimos afectuosamente:

Comisin para la Revisin del Instructivo de Precomunidades
Ministerio de Precomunidades
Santa Fe, Argentina
Mayo de 2009

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INTRODUCCIN
7
INTRODUCCIN

Esta introduccin est planteada para que quienes ya fueron coordinadores
puedan recurrir ante una duda que se les presente, y para quienes empiezan a
coordinar puedan entender fcilmente cul es la funcin y los criterios de este
apostolado.
La misma consta de:
Declogo del joven agustiniano.
Funciones principales de este Apostolado.
Qu significa tener criterios pastorales?
Qu significa acompaar?
Metodologa de Trabajo
Nuestra Misin: Formar Formadores.
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1. DECLOGO DEL JOVEN AGUSTINIANO

1. Tiene un corazn inquieto, que lo invita a una bsqueda constante de Dios,
an despus de haberlo encontrado.
2. Busca momentos de oracin, personal y comunitaria, para dialogar con
Dios nuestro amigo.
3. Es fiel al llamado que Dios le hace, poniendo sus dones al servicio de los
dems.
4. Vive los valores que J ess le propone par su vida, caminando de de la
mano de Agustn, en nuestra gran familia, la Iglesia.
5. Posee una profunda vida interior, para encontrarse all consigo mismo y
con Dios.
6. Fundamenta su amistad con J ess, y la vive con tal compromiso, confianza
y sinceridad, que en el amigo encuentra la amistad de su alma.
7. Participa de los sacramentos con alegra, sobre todo en la Eucarista,
vivindola como un verdadero encuentro comunitario con el Seor.
8. Ilumina su vida diariamente, alimentndose con la lectura de la Palabra de
Dios.
9. Siente la necesidad de formarse constantemente y de conocer a J ess
compartiendo con los dems en comunidad.
10. Enfrenta la vida con esperanza, contagiando a los que no la tienen.

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2. FUNCIONES PRINCIPALES DE ESTE APOSTOLADO

Estos criterios que enumeramos a continuacin, estn sujetos, por supuesto, a
los agregados y/o modificaciones que entre todos iremos aportando, a medida
que las circunstancias lo requieran.
Objetivo: Acompaar a las precomunidades en su camino de crecimiento en
la Fe, hasta que ingresen a formar comunidad.
Sigilo: Es el punto de partida para establecer una buena relacin entre Uds.
y la precomunidades. Los integrantes de sta deben saber que lo que se habla
en la reunin, no debe salir de all. Nunca, entonces, ellos deben perder la
confianza en Uds.
Caridad: Se van a encontrar con problemas distintos en cada grupo.
Recuerden que siempre deben tratarlo con mucha caridad, sin olvidar que Uds.
son sus pares. Aunque encuentren resistencia, sean generosos y creativos;
pongan siempre los problemas en manos del Seor, recurran a la oracin, y
acompenlo con actitudes que sirvan para superar barreras.
Problemas: Si bien existen problemas en todo tipo de grupo, tambin en
una precomunidad, tener cuidado de no ver en todo hecho, un conflicto.
Saber diferenciar. El verdadero lder debe ejercitar el darse cuenta.
Punto de vista: Nunca confrontar, ni discutir, ni tomar la manija de la
reunin. Observar, escuchar y luego dar su punto de vista. Si el problema no
cierra, transmitirlo al matrimonio referente. Si ste no puede resolverlo,
trasladar la situacin al pastor.
Vivencia de comunidad: Quien hace este apostolado, o cualquier otro,
debe asistir normalmente a su comunidad.
Reunin: Los Coordinadores deben llevarse de cada reunin una idea de
cmo funciona esa precomunidad, en lo que respecta a: asistencia,
puntualidad, nivel de organizacin, oracin, comunicacin, espritu crtico,
participacin, conflictos propios de la reunin, o personales,
Los Coordinadores tienen que lograr la participacin de todos los
integrantes del grupo, respetando siempre los tiempos de cada uno de ellos.
Delegacin: De acuerdo a la madurez y responsabilidad de cada grupo, los
coordinadores debern ir delegando, paulatinamente, tareas. Comenzarn con
las ms pequeas o ms sencillas, responsabilizando al principio, en lo posible,
a miembros que hayan detectado como lderes naturales. Esta delegacin de
funciones tiene que ir creciendo de manera tal que, bastante antes del REF, la
precomunidad haya logrado el manejo de la reunin por parte de sus propios
integrantes.
Oracin: Se comenzar de a poco, animndolos a que todos se expresen.
La oracin debiera ser igual (idntica) a la oracin en comunidad, tan solo ms
sencilla. Por tanto, por ejemplo, debiera incluir la oracin de alabanza. No
esperar a que hagan el taller de oracin para aprender a alabar. En todo
caso, que este taller refuerce lo conocido.
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Formacin: La responsabilidad de la formacin, ser del equipo en su
conjunto. Como verdadera formacin deber ser continua y permanente, y
acorde a las dificultades que se vayan presentando o descubriendo.
Comunidad parroquial: Desde el principio decirles a los integrantes de la
precomunidad que ellos forman parte de una comunidad ms grande. Si el/los
coordinador/es est/n en condiciones de explicar la organizacin de la pastoral
juvenil de nuestra parroquia, podr/n utilizar este recurso para dejar claro que
la precomunidad, Comunidad, Ministerio, etc., son slo maneras de
organizacin para facilitar el trabajo. Que todos somos hermanos en Cristo, y
no solamente los de mi precomunidad.
Explicar: Con mucha caridad debe transmitirse a los integrantes, que la
precomunidad debe ser un mbito abierto a la recepcin de otros hermanos
que necesitan ese espacio para, con ellos, seguir a J ess. Como consecuencia
de esto, llegado el momento de un crecimiento del grupo, por diversas razones
propias de los jvenes, no les resultar traumtico recibir a otro hermano en
Cristo (fusin de grupos).
Dinmicas: El buen uso de las dinmicas nos lleva a hacer ms amena una
reunin, a clarificar objetivos, compromisos, etc. Pero debemos tener en
cuenta, siempre, que las dinmicas son medios y no fines. Nunca una dinmica
debe ser la parte principal de la reunin. De all que resulte importante el
enfoque que le d a la misma, quien tenga a cargo esta tarea de coordinar.
Funcin: La funcin de Coordinador NO es transmitir conocimientos
solamente, sino, J UNTOS, llegar a una conciencia crtica de la realidad que
vivimos, y que viven los integrantes del grupo.
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3. QU SIGNIFICA TENER CRITERIOS PASTORALES ?

Hacer el apostolado, pastoreando, y no como meros informantes. En la
prctica es: dar solucin al problema.
Adquirir capacidad para resolver problemas. Tener criterios de
discernimiento es responsabilidad de los lderes (Curso de Moiss).
Saber ver avances o problemas de cada precomunidad desde el punto de
vista de Dios. Saber distinguir entre las personas, los afectos y la situacin
pastoral. Es decir, ver el problema desde el punto de vista de Dios.
Poner siempre a la precomunidad y a los integrantes en manos de J ess, y
rezar por nuestro apostolado.
Tener criterio de presencia. El telfono y el correo electrnico son brbaros
para la comunicacin, pero ante un problema, nada reemplaza al trato
personal.
No manejarse con el binomio dar-recibir.
Tratar de inculcar, cada vez que se presente una oportunidad, el sentido de
solidaridad, sobre todo con nuestro testimonio. Es muy importante saber mirar
a los dems y no mirarse siempre uno para ver qu problema tengo.
Son una falta de caridad: callarse, no compartir, desautorizar y tomar la
manija.

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4. QU SIGNIFICA ACOMPAAR ?

Nosotros sabemos que el objetivo fundamental de nuestra tarea es acompaar
a los integrantes en el camino de crecimiento en la Fe.
Para entenderlo bien, vamos a ver, primero, cul es el significado de la palabra
acompaar, en sentido general.

Qu se necesita para acompaar?
Dos (2) personas:
Un acompaante (el que acompaa).
Un acompaable (que puede ser acompaado, o es digno de ello).

A quin puedo acompaar?
A quien conozco para conocerlo debo encontrarlo y escucharlo.
A quien me lo pide para que me lo pida debo brindar confianza y
disponibilidad.
Pero no slo a quien conozco o me lo pide; porque habr quien lo necesite y
no se anime. Para ello debo estar atento, con una mirada caritativa, y saber lo
que al otro le falta.
En conclusin: acompaar a TODOS.

Qu implica acompaar?
Implica estar con el otro, ayudarlo, guiarlo, brindar soluciones a los problemas,
aceptar la decisin del otro, informarlo, facilitarle lo que podamos, participar en
sus sentimientos.
Ahora bien, nuestro Apostolado no es un simple acompaar, sino que es
acompaar en el camino de crecimiento en la Fe, es decir, pastorear.
Entonces, acompaar en este camino en especial, implica, no slo a otro, sino
a un hermano, y a acciones ms concretas como: rezar con y por ese
hermano; conocer su vida sacramental, espiritual; ser testimonio; estar atento a
lo que Dios nos est pidiendo que le demos.
Ser intermediarios, instrumentos para que cada miembro de la pre, siga a
J ess; que lo ame en sus hermanos, en su vida cotidiana.

Cundo acompaar?
SIEMPRE. En todo el camino, hasta que pasen a comunidad. El crecimiento
no termina nunca, y todos necesitamos a alguien que nos acompae, nos gue,
nos pastoree, y as no aflojar.

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Conclusin
Si acompaamos a los integrantes, teniendo en cuenta estas premisas,
seguramente estarn bien preparados para continuar ese camino al lado de
J ess cuando pasen a Comunidad.
No olvidar que para acompaar no se necesita saber todo. Cuando los
coordinadores tengan dudas, o no sepan cmo resolver algo, deben responder
con humildad. Luego, lo comunican a los matrimonios. Si no pudieran darle
solucin, se le traslada el caso al padre pastor de nuestra pastoral.

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5. METODOLOGA DE TRABAJO

Aspectos generales
La reunin de pre deber comenzar puntualmente.
Tendr una duracin de, aproximadamente, dos (2) horas.
Llevar un registro de las reuniones, a travs de fichas.
Establecer da y horario de cada reunin, y comunicarlo al Ministerio de
Precomunidades. El lugar podr ir variando.
Asumir como obligatoria la asistencia a la Reunin del Equipo de
Precomunidades.

Momentos de la reunin
(Ver en Situacin y Encuadre la seccin Metodologa de una reunin).
1. Saludo y Recepcin. (10 a 15 min.)
2. Oracin. (20 a 30 min.). Cuando se incorpore alabanza, pueden ser unos
minutos ms.
3. Catequesis (45 min. a 1:15 hora). Intercalando, segn las necesidades del
grupo, con integracin, conocimiento u otro.
4. Avisos generales (5 min.)
5. Oracin final (10 a 15 min.)
6. Saludo de la Paz (5min.)

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6. NUESTRA MISIN: FORMAR FORMADORES

Introduccin
Este apostolado, adems de nuestra funcin especfica, tiene otra misin que
abarca a todos los coordinadores de la Pastoral J uvenil, que es la de formar
formadores.
Para que esto ocurra, tenemos que partir de la coherencia de vida, es decir,
sobre la base de que nadie puede dar lo que no tiene.
Vimos, en reiteradas oportunidades, cmo los jvenes perciben la autenticidad
de vida de sus coordinadores, y tambin lo decisivo que es la influencia que
uds. dejan en el corazn de los integrantes (para bien o para mal).

Jess comparte su misin a sus discpulos
J ess form a sus discpulos y capacit a una docena de maestros para que,
de esa manera, se multiplicaran, revelndoles la misma misin que a l se le
haba confiado. sta se concreta en tres aspectos:

1. Prolongan su misin.
Como el Padre me envi, as yo los envo. (Jn 20,21).
Los discpulos-apstoles son los canales por los cuales fluye la Salvacin.
Nuestra misin es extender en el tiempo y en toda la tierra, la obra salvadora
de Cristo.
Hemos sido llamados a trabajar en la empresa ms maravillosa de este mundo:
la via del Seor.

2. Los llen del Espritu Santo
Cuando J ess recibi el Espritu Santo en el ro J ordn, gracias a esa fuerza,
inici su ministerio, haciendo milagros y proclamando la Buena Nueva.
De igual manera hizo l con sus discpulos en Pentecosts, para que puedan
continuar su misin para instaurar el Reino. Sin el Espritu Santo sera
imposible completar su obra.

3. Los equip con carismas
Proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15).
Inmediatamente despus de darles este mensaje y haberles entregado el
Espritu Santo en Pentecosts, para construir su Reino a travs de los dones y
carismas de cada uno, se elev al cielo.
Evangelizar sin usar esos carismas, es mutilar el Evangelio. Los carismas no
son opcionales ni desechables; son acompaantes necesarios en nuestra tarea
de evangelizar.
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Dar frutos que permanezcan
La gloria de mi Padre est en que den muchos frutos y un fruto que
permanezca (J n 15, 8).
El Seor no est de acuerdo en que escondamos los talentos que nos ha
confiado, sino que seamos luz del mundo y sal de la tierra, teniendo siempre la
lmpara encendida para iluminar a quienes estn a nuestro alrededor.

La gran misin: hacer discpulos
Todo el mundo conoce el mandamiento nuevo: mense los unos a los otros
como Yo los he amado. (J n 13, 34). Sin embargo, pocos conocen el gran
mandamiento dado por J ess en el momento de su despedida: Vayan y
hagan discpulos mos a toda la gente, bautizndolas en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a guardar todo lo que yo les he
mandado (Mt 18, 19-20).
Esto se trata de una orden, y es nuestra primera responsabilidad. l nos pide,
simplemente, que seamos formadores de discpulos. Nunca dijo que tenamos
que tener ttulos y/o grados acadmicos. Sin embargo, tantas veces nos
dedicamos a tratar cosas dentro de la Iglesia, menos a producir discpulos de
J ess.
Muchos de nosotros hemos visto seguidores de alguna comunidad que estn
ms apegados a los esquemas y a las reglas, que al Evangelio. Nosotros
tenemos un ejemplo a seguir, muy cercano: San Agustn. El valor de nuestro
santo radica en que fue discpulo, que con su ejemplo arrastr a otros hacia
J ess. Nunca quiso llevar a los dems tras de s.
El rbol se conoce por sus frutos, dice la Biblia, por lo tanto, el signo de que
somos discpulos de J ess se funda en que debemos percibir si estamos
produciendo otros discpulos suyos. Si un manzano produce manzanas, un
discpulo produce otros discpulos. Caso contrario, habr que revisar, con
espritu autocrtico, en qu estamos fallando.
El nico mtodo para asegurar que la cadena no se rompa, es formar
formadores. La eficiencia en nuestro trabajo pastoral, no se mide por lo que
nosotros hacemos, sino por lo que logramos que otros hagan.
Entonces, lo que nos tiene que quedar bien claro es que: cualquiera sea el
apostolado que hagamos, siempre debemos tener en cuenta que estamos
formando maestros para que enseen a otros a ser maestros aptos para los
diferentes ministerios de la Comunidad. En otras palabras:
Evangelizadores que proclamen la Buena Nueva.
Maestros que enseen la doctrina de la Fe.
Pastores que conozcan a cada una de sus ovejas.
Evangelizadores, en fin, a travs de la msica y los medios de
comunicacin. Pero, por sobre todo, a travs de su testimonio de vida.

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Formar comunidad de discpulos
Los discpulos se forman en la escuela de la comunidad junto con otros. Somos
plantas que no florecemos si no estamos juntos a otros. Por eso es importante
en lo que siempre insistimos: no puede hacer este apostolado quien no vive en
comunidad.
A su vez, en nuestro equipo, realizamos nuestra tarea y nos consideramos una
comunidad, sabiendo que el punto fundamental de una comunidad no es la
estructura, sino la espiritualidad que la anima. La espiritualidad es la que
determina la comunidad.

Reflexin final
Estas preguntas son muy importantes porque nos van a mostrar dnde
estamos parados en nuestra parroquia, o en qu estamos fallando.
Que no se te olvide al responder, tener presente el espritu autocrtico, no slo
a nivel individual, sino que el trabajo Evangelizador debe ser visto tambin a
nivel colectivo. J ess no sirvi al Padre l solo, sino que, desde el principio,
reuni a sus discpulos y estaban unidos por un deseo comn de servir al
Padre. Con la actitud de J ess queda claro que un factor fundamental es
trabajar en EQUIPO y no de manera individual. Y despus de todo lo visto,
queda claro tambin una carencia actual: el compromiso.
Tratemos de analizar tambin, a travs de las siguientes preguntas, de qu
manera y por qu estamos todos llamados a tener este compromiso.
Qu paralelismo hay entre el mandato que nos dio J ess y nuestro
apostolado?
Qu hacemos nosotros con los dones que Dios nos regal? Los
escondemos o los ponemos al servicio?
Estamos formando verdaderos discpulos?
Cmo tratamos a los jvenes que pastoreamos? Cmo la Iglesia de hoy o
como la Iglesia del maana?
Estamos preparando a los jvenes para hacer un apostolado significativo
hoy? o estamos delegando todo en los adultos?
Por qu no vemos ms jvenes usando los dones que Dios les dio?
Hemos formado verdaderos discpulos? O slo llevamos multitudes a
J ess?
Por qu no salen verdaderos discpulos de J ess como resultado de
nuestra Pastoral?
Tiene nuestro Plan Pastoral por objetivo: Formar Discpulos?
Estamos produciendo discpulos que a su vez formen discpulos? O slo
somos animadores entusiastas?
19
REUNIONES DE PRECOMUNIDAD
21
REUNIONES DE PRECOMUNIDAD
NDICE

Introduccin................................................................................................ 23
Estructura de los temas ................................................................................................... 23
Temticas de las reuniones ............................................................................................. 24
Niveles de las reuniones de precomunidad..................................................................... 25

Preparacin de reuniones ......................................................................... 27
Tcnicas participativas para la formacin de grupos....................................................... 31
Gua para la preparacin de una reunin de precomunidad........................................... 33

Temas para las reuniones ......................................................................... 37
Nivel 1: Iniciacin en la vida de precomunidad................................... 39
Situacin y encuadre: la vida en precomunidad (Catequesis).................................... 41
La tela de araa (Integracin grupal).......................................................................... 47
La mano abierta (Integracin grupal / Interioridad)..................................................... 49
El escudo (Integracin grupal / Interioridad)............................................................... 53
Nivel 2: Interioridad y catequesis general ........................................... 55
All estar Reunin Cristocntrica (Catequesis)...................................................... 57
Las guitarras (Integracin grupal / Interioridad).......................................................... 65
Mi sueo (Profundizacin) .......................................................................................... 67
Eligiendo cruces (Interioridad) .................................................................................... 71
El portero del hotel (Profundizacin)........................................................................... 75
El rbol (Integracin grupal / Profundizacin)............................................................. 79
Los 10 centmetros del pantaln (Interioridad) ........................................................... 83
Hermano, permite que te ensee - Oracin (Interioridad).......................................... 87
La Biblia (Catequesis)................................................................................................. 93
La Misa (Catequesis / Interioridad)............................................................................. 101
La Virgen Mara (Catequesis / Interioridad)................................................................ 109
Espritu Santo (Catequesis)........................................................................................ 119
La vida de San Agustn (Catequesis) ......................................................................... 127
Qu hace Dios en mi vida? (Profundizacin) ........................................................... 131
22
Nivel 3: Profundizacin y catequesis particular .................................. 133
Oracin comunitaria (Catequesis / Profundizacin) ................................................... 135
El cientfico y la rosa (Integracin grupal / Profundizacin)........................................ 145
La conversin de San Agustn (Catequesis / Interioridad) ......................................... 149
La lnea de la vida (Integracin grupal / Interioridad) ................................................. 157
Lectio Divina (Catequesis / Profundizacin)............................................................... 159
Los Sacramentos (Catequesis)................................................................................... 165
Sacramentos de iniciacin cristiana ..................................................................... 169
Bautismo........................................................................................................... 170
Confirmacin..................................................................................................... 172
Eucarista.......................................................................................................... 174
Sacramentos de curacin...................................................................................... 179
Reconciliacin................................................................................................... 180
Uncin de los enfermos.................................................................................... 184
Sacramentos al servicio de la comunidad............................................................. 187
Orden................................................................................................................ 188
Matrimonio........................................................................................................ 191
Nivel 4: la vida en comunidad ............................................................... 195
Edificacin mutua, correccin fraterna y revisin de vida (Catequesis)..................... 197
Solidaridad (Catequesis / Interioridad)........................................................................ 205
Las rutas (Preparacin para la vida comunitaria - 1).................................................. 209
Los troncos (Preparacin para la vida comunitaria - 2).............................................. 213
La pequea Comunidad (Preparacin para la vida comunitaria - 3).......................... 219
Como las hormigas (Preparacin para la vida comunitaria - 4).................................. 227
Apostolado: el llamado al servicio (Catequesis / Interioridad).................................... 231
Apostolados de la parroquia (Catequesis).................................................................. 237
23
INTRODUCCIN

Antes de empezar a compartir las distintas temticas planteadas en el
instructivo, es necesario que tengas en cuenta algunos aspectos que te van a
aclarar cuestiones sobre su manejo.

ESTRUCTURA DE LOS TEMAS
Observars que hay variedad de temas planteados, segn los cuales el grupo
de coordinacin va a preparar las reuniones de precomunidad. Cada uno de
ellos, por lo tanto, consta de las siguientes partes, en este orden:
Ttulo. Especfico de cada tema.
Temtica de la reunin. Esto te dar referencia a qu tipo de reunin apunta el
tema.
Objetivo(s). Es aquello que se pretende lograr en el grupo en la reunin
particular en que se trate el tema, usando la temtica planteada como medio.
Materiales. A fin de concurrir a la reunin con los materiales necesarios, se
lista aqu aquello que necesitaremos para llevar a cabo la dinmica.
Desarrollo. Se sugiere una sinttica gua de cmo organizar esa reunin, o
bien qu dinmica o tcnica se emplear como herramienta para arribar a los
objetivos propuestos.
Marco terico. En aquellos casos en que se considera necesario, se
adjunta un texto de referencia al tema que pretende ayudar los coordinadores a
desenvolverse en el mismo.
Material adjunto. Generalmente un pequeo cuento o imgenes, se pueden
usar para hacer copias y repartirlas al grupo, con el fin de hacer una reflexin
sobre aquello o reforzar lo visto durante la reunin.

24
TEMTICAS DE LAS REUNIONES
Como se mencionaba en la seccin anterior, hemos agregado a cada tema el
tipo de reunin de la que se trata, para clarificar de qu se tratar sta. Los
tipos de temas son:
Catequesis. Orientado al aprendizaje de doctrinas, temas de la Iglesia o de
cuestiones especficas del movimiento agustino recoleto.
Integracin grupal. Como el nombre lo dice, refiere a reuniones que
generalmente sirven para romper el hielo entre los integrantes y que se
produzca un conocimiento general del hermano, despertando un inters por el
mismo.
Interioridad. Tal vez el tema que ms abunde, ste trata aquellas reuniones
cuyo fin es conocerse mejor a uno mismo, fiel al estilo agustiniano que nos
invita a entrar en uno mismo para encontrarse all con Dios.
Profundizacin. Similar al anterior, este tema hace referencia a las
reuniones en las que se pretende ahondar ms sobre un tema especfico,
animando en algunos casos a una reflexin grupal, algo que probablemente se
da en el grupo luego de haber caminado un tiempo como hermanos de
precomunidad.
Preparacin para la vida comunitaria. Una vez que el grupo ha madurado
y caminado en unidad, est preparado para la vida en comunidad. Estas
reuniones, entonces, tienen el doble objetivo de hacer una revisin personal del
coordinado y hacer una evaluacin del mismo por parte de los coordinadores.
Cada reunin puede tener una o dos temticas, con las que se pretende
brindar una gua rpida para su seleccin por parte de los coordinadores.
Asimismo, queda a juicio de stos ver si en algunos casos ser necesario
plantear algunos temas antes que otros.

25
NIVELES DE LAS REUNIONES DE PRECOMUNIDAD
Con el fin de brindar al instructivo una organizacin vinculada al crecimiento
grupal, hemos dividido los temas en cuatro grupos, los cuales se vinculan en
niveles segn la madurez del grupo como comunidad de hermanos en la fe.
Los mismos son:
Nivel 1: Iniciacin en la vida de precomunidad.
Nivel 2: Se tratan temas interioridad y catequesis sobre temas bsicos.
Nivel 3: Se profundiza sobre aspectos del nivel 2 y se busca una reflexin y
evangelizacin ms intensa de cada integrante.
Nivel 4: Trata de temas indispensables previos a la vida en Comunidad.
Con esta clasificacin no queremos decir que no se pueda alternar entre un
nivel y otro (en especial los de los niveles 2 y 3), simplemente proporcionar una
gua para el coordinador. Salvo algunos casos, las reuniones en cada nivel no
siguen ningn orden preestablecido. La eleccin del tema deben hacerla los
coordinadores teniendo en cuenta la realidad y las necesidades del grupo.
27
PREPARACIN DE REUNIONES

29
TCNICAS PARTICIPATIVAS
PARA LA FORMACIN DE GRUPOS

Una vez elegida la temtica a desarrollar, queda elegir la forma o el medio de
hacerlo. Este recurso se denomina tcnica o dinmica, que a para el caso
son participativas, es decir, fundamentan su desarrollo en la interaccin entre
los destinatarios (para nuestro caso, cada precomunidad).

TCNICAS PARTICIPATIVAS O DINMICAS
Son estrategias o pasos que logramos para lograr un objetivo.
Las tcnicas son slo instrumentos en un proceso de formacin.
Nunca la tcnica cumple un rol ms importante que el objetivo, la misma es
una consecuencia del mismo.
No es un proceso educativo de transmisin de conocimientos sino una
cuestin vivencial.
La tcnica no es formativa sino que existe en funcin del objetivo concreto
para el cual la aplicamos.

Caractersticas y elementos
Se parte de un objetivo concreto.
Hay que tener en cuenta el grupo al que va dirigido, lo que sabe, vive y
siente, lo que llamamos experiencia de vida. Aqu el testimonio juega un rol
fundamental.
Sobre esa prctica desarrolla un proceso para llegar a la teora (por ejemplo,
partir de vivencias personales para arribar a conceptos de catequesis
relacionados). Con la teora resuelta (entendida, analizada, vinculada a nuestra
realidad), regresamos nuevamente a la prctica para transformarla, mejorarla
o resolverla (Prctica Teora Prctica).
La tcnica debe ser siempre participativa para generar un proceso de
aprendizaje colectivo.
Hay que preguntarse y tener bien en claro:
o Para qu debe utilizarse?
o Cmo debe utilizarse?
o Cundo debe utilizarse?
Tener en cuenta el tiempo que se cuenta para desarrollar esa dinmica y el
nmero de participantes.

30
Para el coordinador
Saber manejar los tiempos, tratando de ser flexible, es decir no cortar una
discusin (salvo para aclarar), o detener la discusin, cuando se van por las
ramas.
Realizar una motivacin o introduccin inicial para que se ubiquen
claramente en el tiempo a tratar.
Analizar los elementos que nos dej la dinmica: qu pensamos sobre ellos,
sobre lo visto, dicho o vivido. Es decir, se deja de lado la dinmica que sirvi
para motivar al grupo y se comienza analizar de lleno los aspectos de la
realidad, respondiendo a preguntas como las siguientes, o similares:
o qu relacin tiene esto con mi vida?
o qu relacin tiene con nuestra realidad?
o qu podemos hacer para transformarla
Llegar a una conclusin.
Ms adelante se plantea un caso de anlisis completo y detallado del proceso
para preparar una reunin, con objetivos determinados y usando varios tipos de
dinmicas en ella.

CLASIFICACIN
Auditivas y Audiovisuales (A)
Vivenciales
o de animacin (B)
o de anlisis (C)
o de actuacin (D)
Visuales
o escritas (E)
o grficas (F)

(A) Auditivas y Audiovisuales
Se trata de ver qu escuchamos y qu vimos. Es a travs de sonidos, de
sonidos o ambas cosas.
Para usar esas tcnicas se requieren una elaboracin previa basada en la
investigacin y el anlisis para aportar elementos nuevos, sin formacin
adicional, o una interpretacin que sirva para profundizar el tema.
Los coordinadores deben conocer el contenido de antemano (video, pelcula,
etc.) para que sea una herramienta de reflexin y no de distraccin. Por eso se
recomienda hacer una discusin previa para analizar el contenido o mensaje.

31
Vivenciales
Se parte de ver: Qu sentimos?
Se crea una situacin ficticia, donde nos involucramos, relacionamos y
adoptamos, actitudes espontneas. Los coordinadores debe tener en cuenta,
cualquiera sea la dinmica vivencial que utilice (el triunfo, las reglas)
recordando siempre que deben ser flexibles.
(B) Vivenciales de Animacin
El objetivo es animar y crear un ambiente participativo. Esta dinmica debe
tener elementos que permita involucrar a todos en un ambiente clido.
(C) Vivenciales de Anlisis
Se da un elemento simblico que permita reflexionar sobre situaciones de la
vida real
(D) Vivenciales de Actuacin
Expresan situaciones a travs del cuerpo, los gestos, expresiones. Por
ejemplo: dramatizacin, juego de roles, etc.

Visuales
Aqu nos preguntamos: Qu lemos y qu vivimos?
(E) Visuales escritas
Se parte de una lectura, ya sea texto, cuento, noticias, etc. Para su seleccin
se debe tener en cuenta el contenido del mismo y el grupo al que va dirigido, se
debe procurar que la redaccin sea concreta para sacar ideas centrales para la
discusin colectiva.
(F) Visuales Grficas
Se expresan contenidos a travs de smbolos y se hace un proceso de
interpretacin de esos smbolos. Los pasos son:
1) Los coordinadores describen los elementos que estn presentes en el
grfico.
2) Los integrantes hacen una interpretacin de esos elementos. Se escucha la
explicacin de todos.
3) Los coordinadores exponen las ideas que se quieren expresar.
33
GUA PARA LA PREPARACIN DE REUNIONES
Gua de ejemplo para coordinar una reunin
de catequesis en una precomunidad

INTRODUCCIN
Se plantea aqu una gua detallada para los coordinadores, sobre la
preparacin de una reunin de precomunidad, con numerosas consideraciones
a tener en cuenta para un buen desarrollo de la misma, la cual est basada y
desarrollada especialmente para el caso de una catequesis, pero resultar til
para cualquier otro tipo de temtica.

ARMADO DE LA REUNIN
Para tener todo en cuenta y como ayuda-memoria se cuenta con una gua de
la reunin para cada temtica. Esto nos ayudar en dos aspectos:
a tener una ordenada preparacin de la reunin
a ser organizados en la coordinacin de la misma, manejando bien los
tiempos y asegurndonos que se desarrollaron todos los objetivos.
Un orden de esta gua podra ser:
Ttulo del tema.
Objetivo(s).
Desarrollo: breve gua con los tems de los pasos que queremos seguir
durante la reunin.
Material de trabajo: puede ser un texto de contenido terico, lecturas
bblicas, etc.
Material para entregar al grupo, como copias de un cuento, de una
estampita, reflexin, etc.

Tema a tratar
Para la catequesis de precomunidad, as como para el resto de las temticas,
contamos con el presente instructivo como fuente central. Sobre l los
coordinadores podrn ir estableciendo un itinerario progresivo que sea acorde
a las necesidades y al crecimiento del grupo. Una vez elegido el tema, se
recurre a las fuentes de informacin sobre el mismo. Los coordinadores
juzgarn si el material aqu presente es suficiente o si es necesario recurrir a
ms fuentes (algo que en todo caso es recomendable).
Uno de los factores fundamentales a tener en cuenta para preparar una reunin
es el tiempo, as que ser lo primero a considerar. Por eso en el instructivo hay
temas que, por su longitud, a veces convendr dividir y tratar en ms de una
reunin.
34
Preparacin
Para preparar una reunin, los coordinadores se juntan previamente a la
misma. Esto hace que el trabajo sea llevadero y ms fructfero, ya que hay
pluralidad de ideas y de puntos de vista.
Se elige el captulo o fragmento de texto y se lo lee, identificando en ellos los
objetivos principales.

Resumen
Si el contenido (que como se mencion, puede ser del Marco Terico de cada
tema de este instructivo, o de alguna bibliografa ajena al mismo) es de
demasiada profundidad, muy extenso o muy complejo, los coordinadores
pueden elegir focalizarse en lo que vean ms relevante para el grupo.
Para ello podra resaltarse las partes principales del texto, lo que podr usarse
para preparar un resumen del mismo, que les servir como gua.

DINMICAS
El objetivo de estas herramientas es dar un marco ameno al tema que se va a
trabajar, de forma que gracias a ella se puedan alcanzar los objetivos
anteriormente planteados.
Tres factores son fundamentales a considerar aqu:
a quin va destinado
el tiempo
la creatividad.

Cada reunin puede constar de diferentes partes, con un tipo de dinmica
distinto cada una, como ser:
Debatir sobre el texto (para su comprensin grupal).
Usar elementos grficos que requieran y animen la interaccin de los
integrantes.
Compartir la experiencia de vida.
Proponer un compromiso (como cierre).
Vamos a analizar cada una de ellas.

Dinmica: Debate
El objetivo es que gran parte de la idea de un tema de catequesis se genere
por el debate entre los integrantes. Estar basado en el texto gua o el
resumen que antes se hizo para usarlo como gua de trabajo.
Aqu no se trata tanto de acumular conceptos, sino ms que eso: que
hagamos vida o hagamos propio el tema que se plantea. Deberemos
35
encauzar el tema (con preguntas o planteos) para que el grupo profundice
sobre el mismo y que adems no se vaya de tema.
Este clima distendido promueve al debate e incluso a que todos puedan
hacerse preguntas y responderse mutuamente. Es probable que el curso del
debate no siga el itinerario propuesto. Recordemos que lo importante es que en
el grupo se hable de forma tal que se arribe a los objetivos planteados.
Aunque la mayora de las veces nos basemos en este debate transmitiendo la
experiencia de vida, nunca debemos olvidarnos que uno de los objetivos
principales es comprender el tema. Analicemos cada tipo de dinmica:

Dinmica: elementos grficos
La variedad de este tipo de dinmicas es ilimitada, ya que est muy basada en
la originalidad e imaginacin del coordinador. Consiste en emplear materiales
como papeles, cartulinas, velas, vasos de plstico... y hasta agua y fuego!
stas son herramientas que ayudan a alcanzar mejor los objetivos y hacer ms
llevadera la reunin, teniendo especial cuidado de no caer en ser demasiado
infantiles con la dinmica ni en que se d ms peso a la misma que al objetivo.
Las opciones son ilimitadas: hacer una oracin y encender velas, escribir fichas
que inviten a una reflexin, construir rompecabezas para descubrir un mensaje,
pegar papeles con una palabra representativa sobre una cartulina, etc.
Podemos ayudarnos de variada bibliografa especializada en estos temas.
Existen otras alternativas a este tipo de dinmicas (o tcnicas), como
teatralizacin, ver una pelcula, escuchar distintos temas musicales... En
cualquier caso, se pretende que el mtodo planteado sea lo ms participativo
posible por todos los integrantes del grupo.

Dinmica: experiencia de vida
Aqu el objetivo principal es enriquecerse del testimonio del hermano y el
medio fundamental es tener una fuerte disposicin de escucha. Es normal
hacer este tipo de dinmica luego de haber compartido un cuento de reflexin o
alguna catequesis. Debemos guiar al grupo para que el testimonio se d est
basado en el tema que se est tratando, lo que se puede lograr con preguntas
o planteos que hagan reflexionar a los integrantes del mismo. Es bueno
tambin compartir experiencias comunes entre los integrantes.
Esta metodologa tambin sirve como catequesis, ya que deja grabado en
nosotros un panorama ms amplio y diverso del tema planteado.

Dinmica: compromiso
Cada integrante o el grupo todo se comprometen explcitamente a algo como
fruto del mensaje que les dej la reunin. Puede ser de forma comunitaria o
personal de cada uno de los integrantes, siendo a la vez una accin de
compromiso personal, para la comunidad, para la familia, etc.
Se puede compartir en la siguiente reunin la experiencia vivida durante la
semana transcurrida luego del compromiso.
36
CONCLUSIONES
sta es slo una forma (de tantas) en la que podemos preparar una reunin.
El principal objetivo de esta gua es ayudar a que el mensaje de cada tema
llegue a todos de una forma profunda y dinmica y que con esto podamos
acercarnos cada vez ms a Dios, tanto en su conocimiento como en nuestro
actuar diario.
A pesar de todo no olvidemos que para realizar cualquier tipo de reunin lo
ms importante es confiar en el poder de Dios. Invoquemos siempre su
Espritu, ya que l nos dar las herramientas que necesitemos si confiamos en
su infinita providencia.

37
TEMAS PARA LAS REUNIONES

39
NIVEL 1
Iniciacin en la vida de precomunidad

41
SITUACIN Y ENCUADRE: LA VIDA EN PRECOMUNIDAD
Catequesis

OBJETIVO
Que el grupo conozca qu es y cmo es la vida en precomunidad,
aprendiendo la metodologa de las reuniones.

MATERIALES
Papeles y lapiceras o lpices para anotar (opcional).
Copias del esquema de las pautas y estructura de la reunin para cada
integrante (se encuentran en el Material adjunto).

DESARROLLO
Esta (tal vez primera) reunin es de carcter primordialmente informativo y
orientativo, a diferencia de las dems, y su objetivo es que los coordinadores
se pongan de acuerdo con el grupo en la forma de cmo se va a organizar y
cmo va a ser en adelante el camino de precomunidad.
Se pueden plantear preguntas disparadoras para pensar: Cmo me
encuentro? Qu vengo a buscar? (Duracin aproximada: 5 minutos).
Pueden utilizar papel y lpiz y/o msica para acompaar.
Luego los coordinadores comparten una charla y dan testimonio sobre la vida
en comunidad (ver La vida en precomunidad y Metodologa de una reunin
en el Marco Terico).
Preguntas de reflexin: en base a lo reflexionado y lo que expuso el
coordinador, invitar a la reflexin del grupo sobre lo que se medit al principio y
lo hablado posteriormente. Hacer un sondeo de si lo expuesto coincide o no
con sus expectativas o lo que los integrantes venan a buscar.
Espacio para responder dudas: en caso de que los integrantes tengan dudas e
incluso cuestionamientos sobre lo planteado, siempre teniendo en claro los
lmites o lo incuestionable, se debe manifestar flexibilidad en relacin a la
precomunidad. Es decir, denotar que esta estructura planteada es una gua y
no un mandamiento, no algo estricto. Recalcar que es flexible de acuerdo a la
problemtica de cada precomunidad.
Se entrega el esquema de las pautas y estructura de la reunin a cada
integrante.
42
MARCO TERICO
La vida en precomunidad
Qu es una precomunidad?
Es un grupo de jvenes que, por opcin personal, transitan un mismo camino,
compartiendo una misma creencia, tras el mismo objetivo: buscar a Dios y vivir
segn sus enseanzas, caminando de la mano con hermanos respetando
pautas de comportamiento. Esto se logra teniendo siempre a Cristo en el centro
de nuestro corazn y de cada reunin, tratando de ser, entre todos, una sola
alma y un solo corazn.
Los jvenes comparten este pequeo grupo fieles al carisma de aquella
comunidad que form San Agustn luego de su conversin, teniendo una
reunin cada semana.
La precomunidad es un estilo de vida. Esto significa que necesariamente tiene
que afectar nuestra vida y no asistir por inercia o meramente por gusto.
Cabe destacar que la vida en precomunidad no debe reducirse a la reunin
semanal aunque sta sea la base y el eje. Por eso es aconsejable proponer
reuniones extras, llamar a los integrantes telefnicamente, mostrar inters por
el hermano, pasarse a buscar entre los hermanos de pre para ir a la reunin.
Como cristianos catlicos y hermanos en la fe, lo ideal sera que
compartiramos la misa dominical todas las semanas.

Qu NO es una precomunidad?
La precomunidad tiene una diferencia primordial al resto de los grupos a los
que estamos acostumbrados, que es el hecho de que nos juntamos por y para
J ess. A esto se le suma que se caracteriza por su carisma agustino recoleto.
Por ello es bueno aclarar las cualidades que no definen a este tipo de grupo:
No es una reunin social. No vamos para hacer sociales, pasar el rato y
menos para entretenernos.
No es una reunin de terapia de grupo o grupo de autoayuda. Esto no
implica que ante los eventuales problemas de los hermanos no debamos
ayudarnos entre todos.
No es un grupo de amigos sino de hermanos en Cristo. Sera ideal, sin
embargo, que en este grupo que es generalmente heterogneo, se forme
amistad entre sus integrantes. Es Cristo quien nos une como hermanos antes
que nuestras similitudes como amigos.
No es un grupo meramente de oracin. La oracin es la base de todo grupo
cristiano, pero no se limita a ella, sino que adems lo hace a travs del
compartir y crecer en el camino a J ess.
No es un grupo de debate teolgico o intelectual. La experiencia de vida de
cada uno prima por sobre aquellas dos caractersticas grupales.
No es un lugar al que vamos slo cuando estamos bien. El amor de Dios
es mucho ms que un sentimiento. A la pre vamos a compartir todo.
Debemos recordar que vamos a las reuniones por Dios, por nuestros hermanos
43
y por nosotros mismos. Ir a cada reunin es una invitacin de Dios y de
nuestros hermanos, que nos aceptan como somos.
A pesar de lo mencionado, las reuniones de pre pueden tener una o varias de
las caractersticas mencionadas, o bien pueden realizarse reuniones
extraordinarias fuera de la reunin semanal para otros fines, como el social o el
de amistad.

Qu es el carisma agustino recoleto?
Nuestra parroquia pertenece a la orden de los Agustinos Recoletos (OAR). El
carisma agustiniano, que tiene como padre y modelo a San Agustn, tiene tres
pilares fundamentales: Comunidad, Apostolado y Contemplacin. En particular,
el carisma agustino recoleto que caracteriza a nuestra congregacin, el de
entrar en lo ms profundo de nuestro ser, y, como dice San Agustn,
encontrar ah que Dios est ms dentro de uno que uno mismo.

Qu papel juega el coordinador?
Es importante que cada integrante del grupo conozca tambin el rol de quien lo
va a guiar durante su crecimiento espiritual, a fin de que no caiga en
confusiones en la interpretacin sobre la funcin del coordinador.
Dicha funcin es la de acompaar al grupo, compartiendo su experiencia de la
vida en comunidad, fiel al estilo de San J uan Bautista, que se va apagando
para que el grupo vaya tomando protagonismo y autonoma, poniendo su
mirada directamente a J ess.
Por ello, quien coordina es quien en principio organiza el desarrollo de las
reuniones, buscando la participacin e integracin de todos sus integrantes,
concretando medios y esfuerzos para una accin comn. Tambin debe lograr
que, al final del ciclo de coordinacin, los coordinados no necesiten de su
acompaamiento para desenvolverse con libertad como grupo cristiano.

Encuadre
Finalmente vemos los elementos a considerar para cada reunin semanal de
precomunidad. Entre ellos debemos establecer al menos los siguientes:
Lugar de cada reunin. Inicialmente podrn celebrarse en la parroquia, y en
adelante hacerlo en las casas de los integrantes de la pre que puedan
disponerlas.
Da y horario.
Material o lecturas que debemos llevar o preparar, segn cada reunin lo
requiera.
Si fuera conveniente o pertinente, considerar la eventual invitacin de
personas como el sacerdote, matrimonio gua, etc.
44
Metodologa de una reunin
Una reunin de pre dura 2 horas aprox. y se estructura de la siguiente forma:

Saludo Inicial
Espacio dedicado para saludarse entre los integrantes, esperar a que todos
lleguen, acomodarse y prepararse para la oracin (por ejemplo seleccionando
los temas musicales que acompaarn a la misma), de manera que se pueda
empezar puntual y ordenadamente la reunin. Este momento no debera
extenderse ms de 15 minutos.

Oracin Inicial
Momento que empieza con oraciones de Invocacin al Espritu Santo y
contina con las alabanzas, de una duracin mxima de 30 minutos (ya que es
solo una parte de la reunin y debe dejarse tiempo suficiente para la
catequesis). Es necesaria para ponerse en clima de recogimiento y entrar en
sintona y comunicacin con Dios (Padre-Hijo-Espritu Santo).
Es preciso tambin que el grupo permanezca en estado de quietud y es
recomendable que cierren los ojos para que de esta manera puedan
concentrarse mejor.
Aclarar que hay que dejar de lado todo aquello que perturbe el momento de
relacin con Dios (dejemos afuera de la reunin los problemas, las
actividades pendientes, y todo aquello que contamina este momento especial).

Catequesis (tambin dinmica)
Es la parte ms extensa de la reunin. Aqu se irn desarrollando, a travs de
cada reunin, los temas particulares de catequesis, integracin grupal,
interioridad, profundizacin y preparacin para la vida comunitaria, cuyo
objetivo es ir disponindose paulatinamente para su caminar en comunidad.
Aqu se debe tratar de mantener el clima que se trae de la oracin y evitar la
dispersin; de manera que la dinmica se pueda llevar a cabo correctamente.
(Los coordinadores deben explicar previamente la metodologa de la dinmica
a tratar, evitando mencionar los objetivos de la misma).

Oracin final
Poner en oracin lo visto y compartido en la reunin a travs de oraciones de
peticin, intercesin y agradecimiento. Asimismo, es importante que los
jvenes pidan y agradezcan por sus intenciones personales.

Saludo de la Paz y despedida
Momento final en el que se cierra con el saludo de la paz entre todos. Tambin
se concreta el horario y el lugar de la prxima reunin y se dan los avisos
parroquiales.
45
MATERIAL ADJUNTO

PAUTAS DE LA VIDA EN PRECOMUNIDAD
Qu es una precomunidad?
Jvenes que transitan un mismo camino tras el mismo objetivo: buscar
a Dios y vivir segn sus enseanzas, de la mano con hermanos, teniendo
siempre a Cristo en el centro.
Es un estilo de vida, donde compartimos todo y vamos por y para Dios.
No debe reducirse a la reunin semanal: mostrar inters por el hermano,
compartir momentos durante la semana y participar juntos de la misa
dominical.

Qu NO es una precomunidad?
No es una reunin social para pasar el rato.
No es una reunin de terapia de grupo o grupo de autoayuda.
No es un grupo de amigos sino de hermanos en Cristo. Sera ideal que
tambin se cree amistad.
No es un grupo meramente de oracin.
No es un grupo de teologa o intelectual. Su fuerte es la experiencia de vida.
No es un lugar al que vamos slo cuando estamos bien. Ir a cada reunin
es una invitacin de Dios y de nuestros hermanos, que nos aceptan como
somos.

Qu es el carisma agustino recoleto?
Tres pilares fundamentales de San Agustn: Comunidad, Apostolado y
Contemplacin.
Carisma agustino recoleto: entrar en lo ms profundo de nuestro ser y
encontrar ah que Dios est ms dentro de uno que uno mismo.

Qu papel j uega el coordinador?
Acompaa y comparte su experiencia de vida en comunidad, dejando
que poco a poco el grupo vaya tomando protagonismo y autonoma, poniendo
su mirada directamente en Jess.
Es quien organiza el desarrollo de las reuniones, buscando la participacin e
integracin de todos sus integrantes, concretando medios y esfuerzos para una
accin comn.
Debe lograr que los coordinados no necesiten de su acompaamiento para
desenvolverse con libertad como grupo cristiano al final del ciclo de
coordinacin.
46
METODOLOGA DE UNA REUNIN DE PRECOMUNIDAD

SALUDO
INICIAL
ORACIN
INICIAL
CATEQUESIS
ORACIN
FINAL
10~15 min. 20~30 min. 1:00~1:15 hora 15~20 min.

Saludo Inicial: Saludarse, acomodarse y prepararse para empezar
puntuales la reunin y en clima de recogimiento.
Oracin Inicial: Oraciones de Invocacin al Espritu Santo y de
alabanza.
Catequesis: Temas de presentacin, conocimiento, integracin,
profundizacin y evangelizacin, que nos irn preparando para la vida
en comunidad.
Oracin Final: Oraciones de peticin, intercesin y agradecimiento
por lo visto en la reunin y por sus intenciones personales.
Saludo de la Paz y despedida: Se cierra con el saludo de la Paz
entre todos, se concreta el horario y el lugar de la prxima reunin y
se dan los avisos parroquiales.

METODOLOGA DE UNA REUNIN DE PRECOMUNIDAD
SALUDO
INICIAL
ORACIN
INICIAL
CATEQUESIS
ORACIN
FINAL
10~15 min. 20~30 min. 1:00~1:15 hora 15~20 min.
Saludo Inicial: Saludarse, acomodarse y prepararse para empezar
puntuales la reunin y en clima de recogimiento.
Oracin Inicial: Oraciones de Invocacin al Espritu Santo y de
alabanza.
Catequesis: Temas de presentacin, conocimiento, integracin,
profundizacin y evangelizacin, que nos irn preparando para la vida
en comunidad.
Oracin Final: Oraciones de peticin, intercesin y agradecimiento
por lo visto en la reunin y por sus intenciones personales.
Saludo de la Paz y despedida: Se cierra con el saludo de la Paz
entre todos, se concreta el horario y el lugar de la prxima reunin y
se dan los avisos parroquiales.
47
LA TELA DE ARAA
Integracin Grupal

OBJETIVOS
Conocimiento entre los integrantes de la precomunidad
Reconocer que Cristo es el centro de la reunin comunitaria

MATERIALES
Un ovillo de lana.

DESARROLLO
Se colocan los miembros de la precomunidad en ronda. A continuacin, uno de
los coordinadores toma el ovillo y se presenta respondiendo a las siguientes
consignas:
Nombre
Edad
Conformacin de la familia
Ocupacin y/o estudios
Cosas que le gusta hacer
Qu espera de esta precomunidad?
(Esta presentacin debe llevar no ms de 5 minutos por persona)
Cuando termine de presentarse, tira el ovillo a un integrante de la
precomunidad, sin soltar la punta. Aquel que lo recibe deber presentarse
tambin y arrojar el ovillo a otro integrante de la precomunidad, y as
sucesivamente hasta que todos los integrantes hayan respondido las
consignas.
Cuando termina de formarse esta tela de araa se hace una reflexin sobre la
importancia de la presencia de cada integrante en la precomunidad. Para
reflejar qu pasa si alguno se pierde, un integrante suelta el hilo, la tela se
desarmar y esto dar pie para ejemplificar la reflexin.
Se hace tambin una reflexin sobre quin es el centro de las reuniones. Se
seala un hueco que haya quedado en el centro de la telaraa y se pregunta
quin ocupa ese lugar: Cristo. Se explica a los integrantes brevemente que las
reuniones son cristocntricas.
Cuando termine la reflexin cada uno volver a arrojar el ovillo a aquel que
anteriormente se la arroj no sin antes contar a todos lo que la otra persona
relat (si algo no recuerda, la otra persona deber repetirlo).

48
49
LA MANO ABIERTA
Integracin grupal e Interioridad

OBJETIVOS
Descubrir qu tenemos para dar.
Analizar cmo damos lo que tenemos.

MATERIALES
Hojas, Lpices, fotocopia del texto elegido (en el Material Adjunto).

DESARROLLO
Para comenzar se lee la lectura bblica Hech 3, 1-10; y se hacen comentarios
generales de la lectura, se recomienda enfocarse directamente en el primer
objetivo de la reunin (Descubrir qu tenemos para dar), se pueden hacer
preguntas como: Qu le pide el Paraltico a los discpulos?; Qu le dan?;
etc.
A continuacin hacer relacionar la lectura con la realidad que nos toca vivir:
Qu tenemos para ofrecer a nuestros hermanos de pre?; a las dems
personas con quienes nos relacionamos?; y a la comunidad en general? (todo
esto no debe durar mas de 20 min.)
Luego se le reparten las hojas y lpices para que cada uno de los miembros de
la pre dibuje su mano abierta y escriba en ella lo que tiene para dar (no ms de
10 min.) y lo comparte con el grupo.
Despus que saben todo lo que tienen para dar, se les harn preguntas para
responder al segundo objetivo (Analizar cmo damos lo que tenemos), se les
plantearan preguntas tales como: Cmo das?; Cules son tus actitudes
ante las necesidades de los dems?; Qu es lo que mas te cuesta dar?.
Se sugiere realizar las preguntas, entregar uno de los textos propuestos como
material adjunto (a eleccin del coordinador), y luego de ledo y reflexionado el
texto en forma individual, responder a las preguntas planteadas (esto no debe
extenderse por mas de 20 min.).
Para terminar se har una reflexin final sobre todo lo charlado.

Cierre de la reunin
Se sugiere que durante el momento de oracin cada uno de los miembros de la
pre ofrezca su mano a J ess, para lo cual se puede llevar una imagen y poner
o cantar de fondo la Cancin de Eduardo Meana, Esto que soy, eso doy.
50
MATERIAL ADJUNTO
Texto 1

Dar
Hay quienes dan como dan las piedras, slo cuando se las parten.
Hay quienes dan como las esponjas, slo cuando se les estrujan.
Hay quienes dan como el panal de miel, que reboza y da como si esa fuese su tarea.
Hay quienes dan por obligacin y le quitan a la ddiva el gozo de la comprensin y la ternura.
Hay quienes dan con quejas y protestas, quitndole al don la meloda de amor que le pueden
hacer inmortal.
Hay quienes dan con indiferencia como si su ddiva y aqulla a la que ella va dirigida no
valieran nada, creando barreras en vez de tender puentes.
Hay quienes tratan de dar como da Dios, con amor, con misericordia, con fe, "enviando sol
sobre buenos y malos y su lluvia sobre justos e injustos".
Estos son los nicos que pueden comprender que "ms bienaventurado es dar que recibir".
Cmo das vos?

Dar
hacer inmortal.
Cmo das vos?

Dar
hacer inmortal.
Cmo das vos?

51
Texto 2

Dar sin recibir
Un da, un muchacho muy pobre, que era vendedor de puerta a puerta para pagar sus
estudios, se encontr con slo diez centavos en su bolsillo y tena mucha hambre. Entonces
decidi que en la prxima casa iba a pedir comida. No obstante, perdi su coraje cuando una
linda y joven muchacha abri la puerta. En lugar de pedir comida pidi un vaso con agua. Ella
pens que l se vea hambriento y le trajo un gran vaso con leche. l se lo tom y le pregunt:
"Cunto le debo?". "No me debe nada, respondi ella. Mi mam nos ense a nunca
aceptar pago por bondad.". l dijo: "Entonces le agradezco de corazn".
Cuando Howard Kelly -as se llamaba- se fue de esa casa, no slo se sinti ms fuerte
fsicamente sino tambin en su fe en Dios y en la humanidad. l estaba a punto de rendirse y
renunciar, pero se anim a seguir luchando con sus estudios.
Aos ms tarde esa joven muchacha se enferm gravemente. Los doctores locales estaban
muy preocupados. Finalmente la enviaron a la gran ciudad donde llamaron a especialistas para
que estudiaran su rara enfermedad. Uno de esos especialistas era el Dr. Howard Kelly. Cuando
el se dio cuenta del nombre del pueblo de donde ella vena, una extraa luz brill en sus ojos.
Inmediatamente l se levant y fue al cuarto donde ella estaba. Vestido en sus ropas de doctor
fue a verla y la reconoci inmediatamente. Luego volvi a su oficina determinado a hacer lo
imposible para salvar su vida. Desde ese da le dio atencin especial al caso. Despus de una
larga lucha, la batalla fue ganada. El Dr. Kelly pidi a la oficina de cobros que le pasaran la
cuenta final para darle su aprobacin. La mir y luego escribi algo en la esquina y la cuenta
fue enviada al cuarto de la muchacha. Ella sinti temor de abrirla porque estaba segura de que
pasara el resto de su vida tratando de pagar esa cuenta. Finalmente ella mir, y algo llam su
atencin en la esquina de la factura. Ella ley las siguientes palabras: "Pagado por completo
con un vaso de leche".

Dar sin recibir
Un da, un muchacho muy pobre, que era vendedor de puerta a puerta para pagar sus
estudios, se encontr con slo diez centavos en su bolsillo y tena mucha hambre. Entonces
decidi que en la prxima casa iba a pedir comida. No obstante, perdi su coraje cuando una
linda y joven muchacha abri la puerta. En lugar de pedir comida pidi un vaso con agua. Ella
pens que l se vea hambriento y le trajo un gran vaso con leche. l se lo tom y le pregunt:
"Cunto le debo?". "No me debe nada, respondi ella. Mi mam nos ense a nunca
aceptar pago por bondad.". l dijo: "Entonces le agradezco de corazn".
Cuando Howard Kelly -as se llamaba- se fue de esa casa, no slo se sinti ms fuerte
fsicamente sino tambin en su fe en Dios y en la humanidad. l estaba a punto de rendirse y
renunciar, pero se anim a seguir luchando con sus estudios.
Aos ms tarde esa joven muchacha se enferm gravemente. Los doctores locales estaban
muy preocupados. Finalmente la enviaron a la gran ciudad donde llamaron a especialistas para
que estudiaran su rara enfermedad. Uno de esos especialistas era el Dr. Howard Kelly. Cuando
el se dio cuenta del nombre del pueblo de donde ella vena, una extraa luz brill en sus ojos.
Inmediatamente l se levant y fue al cuarto donde ella estaba. Vestido en sus ropas de doctor
fue a verla y la reconoci inmediatamente. Luego volvi a su oficina determinado a hacer lo
imposible para salvar su vida. Desde ese da le dio atencin especial al caso. Despus de una
larga lucha, la batalla fue ganada. El Dr. Kelly pidi a la oficina de cobros que le pasaran la
cuenta final para darle su aprobacin. La mir y luego escribi algo en la esquina y la cuenta
fue enviada al cuarto de la muchacha. Ella sinti temor de abrirla porque estaba segura de que
pasara el resto de su vida tratando de pagar esa cuenta. Finalmente ella mir, y algo llam su
atencin en la esquina de la factura. Ella ley las siguientes palabras: "Pagado por completo
con un vaso de leche".
53
EL ESCUDO
Integracin grupal / Interioridad

OBJETIVOS
Profundizar el conocimiento personal entre los miembros del grupo.
Que se comprenda y aplique el sigilo comunitario en la precomunidad.

MATERIALES PROPUESTOS
Hojas con el escudo dibujado y lapiceras.

DESARROLLO
Se entrega a cada integrante una hoja con el escudo, que estar dividido en 4
partes. Cada parte reflejar un perodo en la vida de los integrantes. Se
propone la siguiente divisin:
1. Niez.
2. Adolescencia hasta el Casiciaco.
3. Del Casiciaco hasta hoy.
4. El futuro (qu espera de su vida en su futuro)
En cada uno de los sectores del escudo, se coloca un dibujo (pueden ser
smbolos o imgenes) que exprese las vivencias ms importantes durante ese
perodo.
En la parte superior del escudo se escribe un lema, frase o palabra que
exprese aquello que le da sentido a nuestra vida, aquello que nos orienta en
nuestro actuar, qu busco en mi vida (los coordinadores podr dar ejemplos
para ayudar a entender, por ejemplo, felicidad, paz, amor, etc.). (15-20
minutos).
Una vez que todos terminaron, cada uno explica a sus hermanos su escudo,
comentando los dibujos y lo que representan, como as tambin el lema o
frase.
Esta reunin, aparte de promover la profundizacin en el conocimiento grupal,
puede utilizarse para introducirnos en el tema de la importancia del SIGILO
COMUNITARIO (qu es y por qu es necesario). Debemos entender que, para
que exista confianza entre todos los miembros de la pre, es imprescindible que
lo que se hable en las reuniones, debe quedar all.
Aclarar que no es porque las reuniones de precomunidad son secretas ni nada
por el estilo, sino que durante las mismas se viven y comparten cosas que,
fuera de ella, pierden sentido.
54
MATERIAL ADJUNTO

55
NIVEL 2
Catequesis bsica e Interioridad
57
ALL ESTAR
(REUNIN CRISTOCNTRICA)
Catequesis

OBJETIVOS
Descubrir a J ess como centro de la precomunidad.
Comprender el significado de reunin Cristocntrica y por qu necesitamos
de la presencia de J ess en cada reunin.

MATERIALES
Copias de la imagen con el crculo Mi reunin de precomunidad y recortes
de las imgenes de Cristo (en el Material Adjunto).
Copias de la oracin por una comunidad con Cristo en el centro (opcional).

DESARROLLO
Los coordinadores comienzan la reunin repartiendo una copia de la hoja con
el crculo a cada miembro de la precomunidad. (El diseo del crculo no es el
nico. Se pueden tomar otras formas, como por ejemplo una flor, siempre y
cuando se respete la estructura dada: todo alrededor de un nico centro,
J ess.) Cada integrante deber escribir lo que piensa, cree o espera de las
reuniones. Se dar un tiempo para que escriban (aproximadamente 15 o 20
minutos).
El centro del dibujo quedar vaco hasta el final del encuentro. Luego, cada uno
expondr lo que ha escrito.
Una vez finalizada la exposicin individual, los coordinadores repartirn las
imgenes de J ess que los integrantes colocarn en el centro de su dibujo.
Luego preguntar a cada miembro si cambia (y cmo) la respuesta a la actividad
planteada, con J ess como centro de la reunin. Aprovechar para indagar
sobre la apreciacin de cada uno de ellos y, en caso de ser necesario,
orientarlos hacia el objetivo. Es importante que ellos descubran cules son los
frutos de la presencia de J ess como centro de la reunin, explicados el marco
terico.
Resaltar que la relacin que encontramos entre los miembros en este tipo de
reunin es la siguiente:
Reunin comn:
PERSONA PERSONA

Reunin cristocntrica:
PERSONA J ESS PERSONA
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Sin la presencia del amor de J ess durante la reunin, todo es en vano: la
semilla de la palabra no arraigar en nuestros corazones, las enseanzas
sern vacas, si no dejamos que el sea nuestro gua. Siempre poner a la
precomunidad en manos de J ess, ante cada inconveniente, alegra, tristeza,
pedir que sea l quien nos ayude. Se propone, como cierre de reunin, la
oracin que se encuentra en el Material Adjunto.
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MARCO TERICO
J ess nos dice: Donde hay dos o ms reunidos en mi nombre, all estar
(Mt.18, 20)
En una reunin cristocntrica, la presencia de Cristo irradia a todo el grupo con
su poder y con su amor. l es el centro, el ideal. Debemos vivir el Amor de
J ess.
San Pablo nos dice: Vivan en el amor, a ejemplo de Cristo, que nos am y se
entreg por nosotros (Ef. 5, 2).
Como elegidos de Dios, sus santos y amados, revstanse de sentimientos de
profunda compasin. Practiquen la benevolencia, la humildad, la dulzura, la
paciencia. Soprtense los unos a los otros, y perdnense mutuamente siempre
que alguien tenga motivo de queja contra otro. El Seor los ha perdonado:
hagan ustedes lo mismo. Sobre todo, revstanse del amor, que es el vnculo de
la perfeccin. (Col. 3, 12-14).
Vivir este amor en la precomunidad significa:
Entrega, es sentirse amado, es amar y sin inters. Son un grupo de
personas que se unen en Cristo y deciden caminar juntos hacia un mismo
destino, hacia una nueva esperanza, hacia Dios. . El amor entre hermanos de
comunidad es un amor fraternal, nacido del amor ms puro y verdadero: el de
J ess, que hace cambiar de a poquito la vida de cada miembro, comienza a
exigir una renuncia de si mismo y una entrega sincera hacia l.
Una Comunidad que acoge cordialmente a todos sus miembros, es una
comunidad que reconoce en cada hermano el rostro de Cristo.
Escuchar y ver las necesidades de los dems, darle la importancia que le
damos a nuestras propias necesidades. J ess nos invita a abrir el corazn y a
que seamos capaces de extenderle nuestra mano al hermano, darle un abrazo,
una sonrisa, brindar nuestra atencin y apoyo.
Tratar con dulzura, con respeto, tener paciencia y saber entender que no
todos tenemos los mismos tiempos de crecimiento espiritual.
J untos buscar el dilogo y la comprensin: Cada miembro trae sus
costumbres, su educacin, su manera de hacer y decir las cosas y todo esto
puede provocar dificultades y diferencias. El amor de J ess nos da la fuerza
para sortear los problemas.
Resaltar y hacer crecer las virtudes de los dems. Sin envidia y sin
competencia. "Anmense mutuamente y aydense unos a otros a crecer juntos"
(1Tes 5,11)
Perdonar y no juzgar. J ess nos dice:
o Sean misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso. No
juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern condenados;
perdonen y sern perdonados (Lc. 6, 36-37).;
o Pedro se acerc y le dijo: Seor, cuntas veces debo perdonar las
ofensas de mi hermano? Hasta siete veces? J ess le contest: No digas
siete veces, sino hasta setenta veces siete. (Mt 18, 21-22)
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Saber reconocer nuestros errores y pedir perdn.
Corregir al que est errado y dar buen consejo al que lo necesita, siempre
con actitud caritativa. Esto no significa dar nuestra opinin, sino encontrar la
respuesta a la luz del evangelio, siguiendo las enseanzas de J ess. "Que la
palabra de Cristo habite en ustedes con todas sus riquezas. Que sepan
aconsejarse unos a otros y ensearse mutuamente con palabras y consejos
sabios" (Col 3,16)
Oracin comunitaria: vivir la oracin como un encuentro de todos con
J ess. Unirme a la oracin de mi hermano, hacerla ma. La oracin en una
reunin centrada en Cristo deja de ser una sucesin de oraciones personales
para transformarse en una sola voz: la de la precomunidad, que busca a su
Seor.
Compartir ms all de la reunin: la reunin es el punto de encuentro con
mis hermanos para vivir el amor de J ess. Sin embargo no implica que la cita
es semanal. Estos vnculos de amor van ms all (poner en prctica todo lo
anterior dentro y fuera de la reunin). Uno de los momentos que podemos
compartir es el celebrar la eucarista todos juntos
La Palabra como otra forma de vivir el amor de J ess: vivir este amor
tambin significa conocer sus enseanzas. El evangelio es fundamental en una
reunin cristocntrica: en el encontramos el mensaje que nuestro Seor nos ha
legado. Si queremos seguir a J ess, su palabra es la gua que necesitamos.
En resumen, el amor no es slo un sentimiento, es un compromiso y una
entrega sincera para una mejor vivencia de la relacin humana. Este amor
aumenta y crece compartiendo de corazn.
El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no
se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita,
no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se
regocija con la verdad.
El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor no pasar jams (1 Corintios 13, 4-8).
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Seor Jess,
Aydanos a reconocerte
como centro de nuestra reunin.
Que no haya amargura,
porque t nos bendices.
Que no haya egosmo,
porque t nos animas.
Que no haya rencor,
porque t nos perdonas.
Que no haya abandono,
porque t ests con nosotros.
Que nos esforcemos
en el consuelo mutuo.
Que podamos dar lo mejor de nosotros mismos,
para superar las diferencias.
Que sepamos caminar hacia ti
unidos verdaderamente como hermanos.
Que cada reunin nos encuentre
ms unidos en t amor.
Haz, Seor, de nuestras vidas,
que quisiste unir en comunidad,
una pgina llena de ti.
Seor Jess,
Que no haya egosmo,
Que no haya rencor,
Que nos esforcemos
MATERIAL ADJUNTO

Seor Jess,
Que no haya egosmo,
Que no haya rencor,
Que nos esforcemos
Seor Jess,
Que no haya egosmo,
Que no haya rencor,
Que nos esforcemos
Seor Jess,
Que no haya egosmo,
Que no haya rencor,
Que nos esforcemos
Seor Jess,
Que no haya egosmo,
Que no haya rencor,
Que nos esforcemos
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LAS GUITARRAS
Integracin Grupal / Interioridad

OBJETIVOS
Reconocer que la mayora de nuestros fracasos se deben a nuestro miedo.
Descubrir que muchas de nuestras oraciones pueden estar equivocadas

MATERIALES
Copias del cuento Las Guitarras (opcional)

DESARROLLO
Se lee el cuento Las Guitarras, pudindose repartir una copia para cada
integrante de la precomunidad, si los coordinadores lo creen pertinente.
A continuacin los coordinadores llevarn a cabo preguntas sobre el texto para
guiar a los integrantes de forma que saquen conclusiones teniendo en cuenta
los objetivos planteados y los mensajes de la parbola.
Algunos mensajes de la parbola pueden ser:
Nada se puede llevar a cabo sin sufrimiento y dolor.
Confiar en el Seor, aunque nos cueste esfuerzo y sufrimiento conseguir lo
que queremos.
Identificando a los afinadores de nuestra vida, podemos aprender a amarlos,
pero aceptando la responsabilidad de nuestros propios fracasos.
Necesitamos autodisciplina sin miedo a ella.
No hay xito sin esfuerzo y sacrificio.
Nada de atajos ni de caminos fciles para hacer frente a los peligros de la
vida.
Dios es el gran afinador de la vida. Debemos bendecirle en la adversidad y
en el dolor.
l sabe lo que es mejor para nosotros y puede conseguir la msica ms
melodiosa de los instrumentos menos prometedores.
No orar para evitar el sufrimiento, sino para tener el valor de sufrir y
perseverar. Honradez y valor para aceptar la responsabilidad de nuestros
propios fracasos.
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MATERIAL ADJUNTO
Las Guitarras (Parbolas y fbulas para el hombre moderno)
Un nuevo grupo de folk comenzaba a tener mucho xito, hasta que uno de sus
miembros sugiri que era preciso afinar las guitarras. Bien mirado, el consejo
era sensato, pues todas aquellas guitarras se haban comprado de segunda
mano y normalmente se las guardaba en habitaciones muy hmedas y
polvorientas.
Se contact con varios afinadores por medio de las pginas amarillas y se
confi la tarea al ms barato. ste lleg a los pocos minutos y puso enseguida
manos a la obra.
Sosteniendo bien la primera guitarra, comenz a tirar de las cuerdas y a
tensarlas.
Uy! Ay! Oh!, chill la vctima infortunada.
Las otras guitarras la oyeron, vieron lo que estaba ocurriendo y quedaron todas
aterradas. Una de ellas susurr a sus amigas:
Miradle. Es un sdico. Parece que disfruta haciendo sufrir a la gente.
Todas las guitarras comenzaron a temblar de miedo; pero el afinador no se dio
por enterado y continu su trabajo implacable, sin que pareciera importarle
nada.
Entretanto, en el ltimo rincn, semioculta detrs de un almohadn, Adela, una
de las guitarras ms pequeas, estaba muerta de miedo e intentaba
deliberadamente no moverse:
Te lo ruego, Seor, no permitas que me encuentre. Slvame de este torturador
y har cuanto me pidas.
La oracin de Adela parece que fue escuchada. El afinador no repar en ella,
que permaneca inmvil detrs del almohadn:
Gracias Seor, por librarme, dijo con voz entrecortada la pequea guitarra,
agradecida.
Por la tarde llegaron los msicos, listos para su prxima intervencin. Apenas
comenzaron a probarlas, se quedaron encantados:
Son fantsticas ahora! No crea que pudieran emitir un sonido tan bueno.
Por supuesto, las guitarras se sintieron muy halagadas y orgullosas de s
mismas.
Entonces uno de los guitarristas descubri a Adela, que asomaba por encima
del almohadn. Apenas pulsaron sus cuerdas, todos grueron. Luego se
echaron a rer:
Qu graznido! sta s que es una basura de guitarra. Creo que
prescindiremos de ella por esta noche al menos.
Tomaron todos las otras guitarras y bajaron. La pobre Adela se qued sola. Se
senta ofendida y comenz a gritar:
Nadie me quiere. Soy intil.
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MI SUEO
Profundizacin

OBJETIVO
Aprender a confiar en los criterios de Dios, en lugar de los nuestros.

MATERIALES
Copias del cuento "Arbolito de Navidad".

DESARROLLO
Para comenzar la reunin, se reparten las copias y se lee el cuento "Arbolito de
Navidad".
Los coordinadores debe hacer preguntas a los integrantes para que narren
ejemplos de sueos que se hayan cumplido o no, por ejemplo: Consideran
que coincidieron sus criterios con los de Dios?.
Deben descubrir juntos que no siempre nuestros sueos se cumplen de la
forma en que lo planeamos, pero que Dios est siempre comprometido con
ellos y seguramente sus planes superen ampliamente nuestros proyectos.

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MATERIAL ADJUNTO
Arbolito de navidad
Haba una vez tres arbolitos. Fue all en los tiempos viejos, y en tierras del
Lbano. En la ladera de un cerro que miraba al lejano mar, tres arbolitos
pequeos, crecan juntos. Haba nacido uno cerca del otro, hijos quizs de tres
semillas del mismo tronco. Pero eran diferentes. Tenan sueos distintos.
El primero se quedaba por las noches mirando el cielo estrellado, y soaba. Se
imaginaba que cada estrella era simplemente una de las joyas del tesoro del
Gran Rey. Y quera llegar a dar su madera, cuando fuera grande, para que el
Rey hiciera con ella un cofre. Quera llegar a ser una hermosa arca donde el
Rey pudiera guardar lo mejor que tuviera entre todos sus tesoros.
Porque todos, hasta los rboles ms pequeos, saban que el Gran Rey estaba
por venir. Y cada uno quera prepararse con lo mejor de s mismo para
colaborar en su gran empresa.
El segundo arbolito se quedaba largas horas mirando hacia el lejano mar.
Soaba con entregar su madera, para que con ella se hiciera una nave
poderosa. Un gran barco, para que el Gran Rey se embarcara en l con sus
mejores capitanes. Sera quien llevara la buena noticia de su llegada hasta las
islas lejanas en los confines de la tierra.
El tercer arbolito, en cambio, soaba con que de su tronco se tomara el mstil
para el estandarte de la victoria final. El dara la madera para ser clavada all
en la cima de los cerros, a la vista de todos los pueblos. Cuando los hombres
vieran clavado en las cumbres el estandarte del Gran Rey, sabran de su triunfo
final y pleno.
Y pasaron los das, los meses y los aos. Primaveras y otoos se fueron
apilando, con otros tantos veranos e inviernos. Cada ciclo le haca vivir nuevas
experiencias a nuestros tres arbolitos, que mientras tanto iban haciendo
madera por dentro. Fueron creciendo y se hicieron rboles grandes y fuertes,
soando siempre con ser importantes y tiles para el Gran Rey, cuando este
viniera.
Un buen da los leadores subieron las laderas, y luego de talar los rboles,
bajaron sus troncos hasta el mar, a fin de llevarlos hacia el sur. Despojados de
todo su follaje, los tres hicieron su viaje, terminando en el gran mercado de
maderas de Jerusaln.
Al primer rbol lo compr un campesino del sur, a quien ni se le cruz por la
mente el hacer un cofre con aquella madera. Sus nicos tesoros eran los
animales, que por la noche necesitaban refugiarse en un viejo establo. Y para
ellos construy un comedero. Lo mejor de aquel rbol soador termin siendo
destinado a un pesebre para guardar el pasto que coman los animales.
Rodeado de todo lo que suele haber en un establo, el pobre arbolito convertido
en algo tan distinto del cofre que se haba imaginado llegar a ser, pensaba que
la triste realidad converta en irona lo mejor de sus sueos. El Gran Rey no
haba llegado. Y el da que esto sucediera, l no tendra nada para darle.
Rodeado de suciedades, y lleno de paja, pensaba que ni siquiera era digno de
presentarse ante el Gran Rey a fin de ofrecerse para ningn otro menester.
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En estos tristes pensamientos ocupaba las largas horas de sus noches de
invierno, oscuras y fras, mientras que los animales se refugiaban en el establo.
Y en una de esas tantas noches, sucedi lo extraordinario.
Oscureca ya. Una joven mujer embarazada, acompaada por su esposo,
penetr en el establo buscando un refugio donde pasar esa noche. Pareca que
el parto era inminente. Y as fue. En medio de la noche, se escuch un llanto. Y
el pequeo recin nacido, envuelto en paales, fue puesto por su madre en el
pesebre lleno de paja.
Entonces se produjo el milagro. La noche mala se volvi Noche Buena. El
establo se pobl de ngeles, de luz y de cantos. Acudieron los pastores
diciendo maravillas de aquel pequeo en el cual reconocan al Salvador.
En cada fibra de su madera, el antiguo arbolito reconoci el cumplimiento de su
viejo sueo. Realmente esa noche se haba cumplido su mayor anhelo: ser el
cofre para el tesoro del Gran Rey.
Nada sabemos de su historia posterior. Quiz simplemente continu en su
misin de servir a los animales. Pero en cada Navidad su sueo se multiplica
hasta el infinito, y vuelve a acunar en su interior al Nio Dios.
El tronco del segundo arbolito fue adquirido por un armador del norte. Pero no
se lo destin a una nave, sino a una humilde barca de pescadores. Una de
esas tantas que en el lago de Galilea eran usadas por los lugareos para la
pesca. Pequea, chata y oliendo a pescado, nada tena de la grandeza con la
que haba soado poder servir al Gran Rey.
Una tarde de verano, la barca estaba cabeceando su modorra en la orilla. La
calma de ese da presagiaba un peligro para la noche. Un grupo de hombres,
precedido por alguien que pareca su jefe, entr en la barca, buscando llegar a
la otra orilla. La lenta travesa se vio interrumpida de repente por el vendaval. El
agua entraba por todos lados, y el peligro de hundirse era ms que real.
Pero el maestro dorma su cansancio con su cabeza recostada en la popa de la
barca. Lo despertaron angustiados. Se levant, y con soberana tranquilidad
orden al vendaval y al oleaje que se tranquilizaran. Y la calma rein como por
encanto.
Un escalofro de admiracin recorri todas las fibras de aquel arbolito,
convertido ahora en barca de pescadores. Y constat que de verdad, su sueo
se haba cumplido: el Gran Rey estaba utilizndolo como su nave capitana. No
era su madera la que les daba seguridad a los navegantes, sino el Navegante
quin le aseguraba a ella contra todos los poderes de este mar embravecido
que es el mundo.
Tal vez al da siguiente recuperara de nuevo su vieja funcin de ser una
humilde barca en aquel pequeo lago. Pero ahora saba, que el Gran Rey
haba ya venido, y que ella haba sido la elegida para transportarlo en una
noche de tormenta.
Pero, quizs la historia ms dura le toc al tercer arbolito. Porque result que
para l no surgi ningn comprador. Qued para el final de todo, casi como si
fuera de descarte. A pesar de que su madera era valiosa. Pero nadie lo
adquiri, y termin siendo requisado por el gobierno. Ah noms, a poca
distancia, Pilato tena su pretorio. Y los tirantes fueron llevados por los
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soldados romanos a la guarnicin de la torre Antonia. Pero no fueron
destinados a ser el mstil de ningn estandarte. Su destino fue totalmente otro.
Al fondo del pretorio estaba el gallinero. Y nuestro arbolito fue a parar all. Al
poco tiempo sus tirantes estaban convertidos literalmente en palo de
gallinero. Cualquiera se puedo imaginar lo que esto significara para los
sueos de aquel pobre arbolito. Su madera humillada y ensuciada sentira en
cada una de sus vetas que la historia real que le tocaba vivir era la
contradiccin de todo lo que haba esperado.
Y el tiempo fue pasando lentamente sobre su dolor. Hasta que un anochecer
todo pareci entrar en el terreno de las urgencias. Un grupo de soldados haba
salido sigilosamente, con antorchas y palos para sorprender a algn malhechor
en el corazn de la noche. Al rato haba regresado, cumplida ya su misin.
Pero seguramente deba tratarse de una persona muy especial. Porque toda la
ciudad se haba alborotado. El Sanedrn sesion toda la noche. El gallo se
haba despertado ms temprano que de costumbre y por tres veces haba
lanzado su canto hacia una madrugada que no terminaba de llegar. Protestas,
maldiciones, preguntas y llanto. Todo se haba confundido en aquel amanecer.
La maana estuvo an ms agitada que la noche. La plaza llena. El
Gobernador, preocupado y nervioso. Los soldados alertas y con las armas en
la mano. Todo pareca presagiar uno de esos momentos claves en que la vida
y la muerte juegan la apuesta final sobre alguien.
Poco antes del medioda, unos soldados entraron presurosos al gallinero, y
desarmaron de prisa el andamiaje. Dos tirantes del arbolito fueron separados
del resto y atados en forma de cruz. Los cargaron sobre los hombros
ensangrentados de aquel mismo Maestro que calmara la tempestad en el Lago
de Galilea. Y as se inici el doloroso y largo camino hacia el Calvario.
A las tres de la tarde todo estaba consumado. El madero de la cruz serva de
soporte para el cuerpo muerto del Seor de la vida. Y el arbolito de aquel cerro
lejano, ahora hecho cruz en el Glgota, supo que su sueo se haba cumplido
en plenitud, mucho ms all de lo que l mismo se hubiera imaginado. Cuando
todos los pueblos vieron la cruz all en lo alto de aquel cerro supieron que era
la seal de que el Gran Rey haba triunfado.
Porque los sueos profundos, esos que nos acompaan desde la infancia y a
travs de toda la vida, son ciertos. Quiz no se cumplan de la manera como
nosotros los hubiramos imaginado. Pero como Dios est comprometido con
ellos, su plenitud suele superar inmensamente todos nuestros proyectos.

A vos, joven arbolito, te dice el Seor esta noche:
Confi en tu misterio, confa en tu Dios
Desconfa de tus criterios.

Hay una frase que dice que Dios nunca responde a nuestras peticiones con un
No. Nos contesta con una de tres formas: S, Todava no y Tengo
pensado algo mejor para ti.
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ELIGIENDO CRUCES
Interioridad

OBJETIVO
Descubrir que en nuestra vida cada uno tiene su propia cruz y que es la que
puedo cargar.

MATERIALES SUGERIDOS
Una copia del cuento Eligiendo Cruces para cada integrante.
Una copia de la oracin Aceptar la vida para el cierre de la reunin (podra
tener alguna presentacin especial ya que les queda a los integrantes como
souvenir de la reunin).
Cruces de papel y lapiceras.

DESARROLLO
Una persona procede a la lectura del cuento.
Se invita al grupo a reconstruir el relato en forma oral y breve, destacando las
caractersticas del protagonista y planteando cual es su queja y que le propone
Dios al respecto. Luego comentar su proceso de eleccin y su eleccin final.

Descubriendo el mensaje
El cuento nos ayuda a pensar en la vida que a cada uno le toca vivir, con sus
cosas buenas y las cosas que no nos gustan tanto: todo aquello que solemos
llamar cruz:
Buscar que cada uno identifique sus cruces y compararse con el personaje del
cuento. Pueden entregarse, por ejemplo, cruces de papel para que ah los
integrantes escriban sus cruces. Como gua pueden usarse estas preguntas:
Sintieron alguna vez que era injusta la cruz que les toc? Cmo cargan hoy
su cruz?
Finalmente se destaca entre todos sobre el mensaje que deja el texto, con el
objetivo de buscar la forma de aplicarlo en la vida de cada uno.

Compromiso
Se entregan las copias de la oracin Aceptar la vida (alguno puede leerla en
voz alta y los dems seguirla con su copia en la mano).
Invitar al grupo en el momento de la oracin final a compartir un compromiso
personal en respuesta al mensaje obtenido en la reunin.
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MATERIAL ADJUNTO
Eligiendo Cruces (por Mamerto Menapace, osb. - Mon. Sta. M de Los Toldos)
Esto tambin es del tiempo viejo, cuando Dios se revelaba en sueos. O al
menos la gente todava acostumbraba a soar con Dios. Y era con Dios que
nuestro caminante haba estado dialogando toda aquella tarde. Tal vez sera
mucho hablar de dilogo, ya que no tena muchas ganas de escuchar sino de
hablar y desahogarse.
El hombre cargaba una buena estiba de aos, sin haber llegado a viejo. Senta
en sus piernas el cansancio de los caminos, luego de haber andado toda la
tarde bajo la fra llovizna, con el mono al hombro y bordeando las vas del
ferrocarril haca tiempo que se haba largado a linyerear, abandonando, vaya a
saber por qu, su familia, su pago y sus amigos. Un poco de amargura
guardaba por dentro, y la haba venido rumiando despacio como para
acompaar la soledad.
Finalmente lleg mojado y aterido hasta la estacin del ferrocarril, solitaria a la
costa de aquello que hubiera querido ser un pueblito, pero que de hecho nunca
pas de ser un conjunto de casas que actualmente se estaban despoblando.
No le cost conseguir permiso para pasar la noche al reparo de uno de los
grandes galpones de cinc. All hizo un fueguito, y en un tarro que oficiaba de
ollita recalent el estofado que le haban dado al medioda en la estancia donde
pasara la maana. Reconfortado por dentro, prepar su cama: un trozo de
plstico negro como colchn que evitaba la humedad. Encima dos o tres bolsas
que llevaba en el mono, ms un par de otras que encontr all. Para taparse
tena una cobija vieja, escasa de lana y abundante en vida menuda. Como
quien se espanta un peligro de enfrente, se santigu y rez el Bendito que le
enseara su madre.
Tal vez fuera la oracin familiar la que lo hizo pensar en Dios. Y como no tena
otro a quien quejarse, se las agarr con el Todopoderosos reprochndole su
mala suerte. A l tenan que tocarle todas. Pareciera que el mismo Tata Dios
se las haba agarrado con l, cargndole todas las cruces del mundo. Todos
los dems eran felices, a pesar de no ser tan buenos y decentes como l.
Tenan sus camas, su familia, su casa, sus amigos. En cambio aqu lo tena a
l, como si fuera un animal, arrinconado en un galpn, mojado por la lluvia y
medio muerto de hambre y de fro. Y con estos pensamientos se qued
dormido, porque no era hombre de sufrir insomnios por incomodidades. No
tena preocupaciones que se lo quitaran. En el sueo va y se le aparece Tata
Dios, que le dice:
-Vea, amigo. Yo ya estoy cansado de que los hombres se me anden quejando
siempre. Parece que nadie est conforme con lo que yo le he destinado. As
que desde ahora le dejo a cada uno que elija la cruz que tendr que llevar.
Pero que despus no me vengan con quejas. La que agarren tendrn que
cargarla para el resto del viaje y sin protestar. Y como usted est aqu, ser el
primero a quien le doy la oportunidad de seleccionar la suya, vea, acabo de
recorrer el mundo retirando todas las cruces de los hombres, y las he trado a
este galpn grande. Levntese y elija la que le guste.
Sorprendido el hombre, mira y ve que efectivamente el galpn estaba que
herva de cruces, de todos los tamaos, pesos y formas. Era una barbaridad de
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cruces las que all haba: de fierro, de madera, de plstico, y de cuanto material
uno pudiera imaginarse.
Mir primero para el lado que quedaban las ms chiquitas. Pero le dio
vergenza pedir una tan pequea. El era un hombre sano y fuerte. No era justo
siendo el primero quedarse con una tan chica. Busc entonces entre las
grandes, pero se desanim enseguida, porque se dio cuenta que no le daba el
hombro para tanto. Fue entonces y se decidi por una de tamao medio: ni
muy grande, ni tan chica. Pero resulta que entre stas, las haba sumamente
pesadas de quebracho, y otras livianitas de cartn como para que jugaran los
gurises. Le dio no s qu elegir una de juguete, y tuvo miedo de corajear una
de las pesadas. Se qued a mitad de camino, y entre las medianas de tamao
prefiri una de peso regular.
Faltaba con todo tomar an otra decisin. Porque no todas las cruces tenan la
misma terminacin. Las haba lisitas y parejas, como cepilladas a mano,
lustrosas por el uso. Se acomodaban perfectamente al hombro y de seguro no
habran de sacar ampollas con el roce. En cambio haba otras, medio brutas,
fabricadas a hacha y sin cuidado, llenas de rugosidades y nudos. Al menor
movimiento podran sacar heridas. Le hubiera gustado quedarse con la mejor
que vio. Pero no le pareci correcto. El era hombre de campo, acostumbrado a
llevar el mono al hombro durante horas. No era cuestin ahora de hacerse el
delicado. Tata Dios lo estaba mirando, y no quera hacer mala letra delante de
l. Pero tampoco andaba con ganas de hacer bravatas y llevarse una que lo
lastimara toda la vida.
Se decidi por fin y tomando de las medianas de tamao, la que era regular de
peso y de terminado, se dirigi a Tata Dios dicindole que elega para su vida
aquella cruz. Tata Dios lo mir a los ojos, y muy en serio le pregunt si estaba
seguro de que se quedara conforme en el futuro con la eleccin que estaba
haciendo. Que lo pensara bien, no fuera que ms adelante se arrepintiera y le
viniera de nuevo con quejas.
Pero el hombre se afirm en lo hecho y garantiz que realmente lo haba
pensado muy bien, y que con aquella cruz no habra problemas, que era la
justa para l, y que no pensaba retirar su decisin. Tata Dios casi rindose le
dijo:
- Vea, amigo. Le voy a decir una cosa. Esa cruz que usted eligi es justamente
la que ha venido llevando hasta el presente. Si se fija bien, tiene sus iniciales y
seas. Yo mismo se la he sacado esta noche y no me cost mucho traerla,
porque ya estaba aqu. As que de ahora en adelante cargue su cruz y sgame,
y djese de protestas, que yo s bien lo que hago y lo que a cada uno le
conviene para llegar mejor hasta mi casa.
Y en ese momento el hombre se despert, todo adolorido del hombro derecho
por haber dormido incmodo sobre el duro piso del galpn.
A veces se me ocurre pensar que si Dios nos mostrara las cruces que llevan
los dems, y nos ofreciera cambiar la nuestra, cualquiera de ellas, muy pocos
aceptaramos la oferta. Nos seguiramos quejando lo mismo, pero nos
negaramos a cambiarla. No lo haramos, ni dormidos.
74
Aceptar la vida

Seor, si valorara ms lo
que he recibido, si
aprendiera a descubrir lo
mucho que tengo, si
tuviera ms paciencia y
sabidura para entender tus
caminos, si recuperara la
sorpresa y la gratitud, si
volviera a Ti mi mirada ms
seguido, seguramente
aceptara con ms alegra
y confianza la vida tal
como me las has dado,
porque T sabes cul es la
ruta de mi camino hacia Ti.
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
Aceptar la vida

que he recibido, si
mucho que tengo, si
75
EL PORTERO DEL HOTEL
Profundizacin

OBJETIVO
Tratar de reconocer lo positivo de cada cambio y aprender a valorar cada
cosa que a uno le pasa.

MATERIALES
Copias del cuento "El portero del Hotel".

DESARROLLO
Para comenzar la reunin, se reparten las copias y se lee el cuento El portero
del hotel.
Las moralejas de este cuento, y por ende las conclusiones a las que los
integrantes deben llegar son:
Generalmente los cambios son vistos como adversidades, pero las
adversidades encierran bendiciones.
Las crisis estn llenas de oportunidades. Para todos aquellos a quienes les
dan mucho miedo los cambios, vean que siempre vendrn cosas mejores.
Lo que nos hace falta es arriesgarnos un poco y seguir adelante, por eso
ms vale arrepentirnos de algo que hagamos que de algo que nunca hicimos.
Los coordinadores pueden hacer preguntas sobre el texto, para guiar a los
integrantes de forma que saquen las conclusiones por su cuenta, como ser:
Se identifican con el portero del hotel? Han experimentado cambios que
resultaron beneficiosos? Y otras preguntas que los coordinadores consideren
necesarias para que los integrantes de la precomunidad cuenten experiencias
personales y hagan un paralelismo entre el cuento y su vida, adems de
descubrir la moraleja de la historia.
76
MATERIAL ADJUNTO

El portero del hotel
No haba en el pueblo peor oficio que el de portero del hotel. Pero qu otra
cosa podra hacer aquel hombre? De hecho, nunca haba aprendido a leer ni a
escribir, no tena ninguna otra actividad ni oficio... Un da se hizo cargo del
hotel un joven con inquietudes, creativo y emprendedor. El joven decidi
modernizar el negocio. Hizo cambios y despus cit al personal para darle
nuevas instrucciones. Al portero, le dijo:
A partir de hoy usted, adems de estar en la puerta, me va a preparar un
reporte semanal donde registrar la cantidad de personas que entren por da y
anotar sus comentarios y recomendaciones sobre el servicio... El hombre
tembl, nunca le haba faltado disposicin al trabajo pero...
Me encantara satisfacerlo, seor -balbuce- pero, yo... yo no s leer ni
escribir...
Ah! Cunto lo siento!
Pero seor, usted no me puede despedir, yo trabaj en esto toda mi vida...
No lo dej terminar...
Mire, yo comprendo, pero no puedo hacer nada por usted. Le vamos a dar una
indemnizacin para que tenga hasta que encuentre otra cosa. As que lo siento.
Que tenga suerte...
Y sin ms, se dio vuelta y se fue. El hombre sinti que el mundo se
derrumbaba. Nunca haba pensado que podra llegar a encontrarse en esa
situacin. Qu hacer? Record que en el hotel cuando se rompa una silla o
se arruinaba una mesa, l, con martillo y clavos lograba hacer un arreglo
provisorio. Pens que esta podra ser su ocupacin transitoria hasta conseguir
un empleo. El problema es que slo contaba con unos clavos oxidados y unas
pinzas muy viejas, entonces decidi usar parte del dinero para comprar una
caja de herramientas. Como en el pueblo no haba una ferretera, deba viajar
dos das en mula para ir al pueblo ms cercano a realizar la compra. Qu
ms da? -pens- y emprendi la marcha. A su regreso, traa una hermosa y
completa caja de herramientas.
De inmediato su vecino llam a la puerta de su casa:
Vengo a preguntarle si no tiene un martillo para prestarme...
Mire, seor, lo acabo de comprar pero lo necesito para trabajar... como me
qued sin empleo..."
Bueno, pero yo se lo devolvera maana bien temprano.
El portero accedi y le prest el martillo. A la maana siguiente, como haba
prometido, el vecino toca la puerta:
Mire, yo todava necesito el martillo. Por qu no me lo vende?
No, yo lo necesito para trabajar y adems la ferretera esta a dos das de
mula. Hagamos un trato -dijo el vecino- Yo le pagar los dos das de ida y los
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dos de vuelta, ms el precio del martillo, total usted est sin trabajar. Qu le
parece?
Realmente, esto le daba trabajo por cuatro das y acept. Volvi a montar su
mula. Al regreso, otro vecino lo esperaba en la puerta de su casa:
Hola, vecino Usted le vendi un martillo a nuestro amigo?
S, as es...
Mire, yo necesito unas herramientas, y estoy dispuesto a pagarle sus cuatro
das de viaje, ms una pequea ganancia. Yo no dispongo de tiempo para el
viaje.
El ex portero abri su caja de herramientas y su vecino eligi una pinza, un
destornillador, un martillo y un cincel. Le pag y se fue. Pens entonces que
mucha gente podra necesitar que l viajara a traer herramientas de las que
haba vendido. De paso, podra ahorrar algn tiempo de viajes. La voz empez
a correrse por el barrio y muchos quisieron evitarse el viaje: Una vez por
semana, el ahora corredor de herramientas viajaba y compraba lo que
necesitaban sus clientes.
Alquil un carretn para almacenar las herramientas y algunas semanas
despus alquil un cuarto que se convirti en la primera ferretera del pueblo.
Todos estaban contentos y compraban en su negocio. Ya no viajaba, los
fabricantes le enviaban sus pedidos. l era un buen cliente. Con el tiempo, las
comunidades cercanas preferan comprar en su ferretera y ganar dos das de
marcha. Un da se le ocurri que su amigo, el tornero, podra fabricar para l
las cabezas de los martillos. Y luego, por qu no? Las tenazas, las pinzas y
los cinceles. Y luego fueron los clavos y los tornillos... Para no hacer muy largo
el cuento, sucedi que en diez aos aquel hombre se transform con
honestidad y trabajo en un millonario fabricante de herramientas.
Un da decidi donar a su pueblo una escuela. Ah se enseara, adems de
leer y escribir, las artes y oficios ms prcticos de la poca. En el acto de
inauguracin de la escuela, el alcalde le entreg las llaves de la ciudad, lo
abraz y le dijo:
Es un gran orgullo y gratitud que le pedimos nos conceda el honor de poner su
firma en la primera hoja del libro de actas de la nueva escuela.
El honor sera para m -dijo el hombre-. Creo que nada me gustara ms que
firmar all, pero yo no s leer ni escribir. Yo soy analfabeto.
Usted? -dijo el alcalde, que no alcanzaba a creerlo- Usted construy un
imperio industrial sin saber leer ni escribir? Estoy asombrado qu hubiera sido
de usted si hubiera sabido leer y escribir?
Yo se lo puedo contestar -respondi el hombre con calma-: si yo hubiera
sabido leer y escribir... seria portero del hotel.

79
EL RBOL
Integracin grupal / Profundizacin

OBJETIVO
Profundizacin y conocimiento personal.

MATERIALES
Hojas y lpices para que los integrantes de la precomunidad dibujen sus
rboles.
Afiche con el grfico o explicacin de las partes del rbol.

DESARROLLO
Los coordinadores motivarn a mirar la propia vida desde la imagen de un
rbol, explicando qu representa cada parte. Se aconseja a los coordinadores
preparar anteriormente un afiche con la explicacin del sentido de cada parte
rbol (se puede dibujar o fotocopiar ampliada la imagen que se presenta en el
Material Adjunto para facilitar el entendimiento).
Cada uno dibuja en una hoja un rbol como el que se muestra a continuacin y
va a ir colocndole en las distintas partes lo siguiente (en letra cursiva se
encuentran algunas anotaciones para el coordinador):
80
Races: Dnde estn las races de mi vida (familia, amigos, escuela,
vecinos, Iglesia)? Qu profundidad tienen estas races? Qu importancia
tiene cada una? (De dnde se nutren y alimentan?).
Tronco: El tronco da fuerza al rbol. Qu es lo que me sostiene? (Puede
que coincida con alguno de los puntos respondidos en Races. Es lo que
impulsa a seguir adelante y a encarar la vida. El tronco es un aspecto muy
abierto del rbol, libre a la interpretacin de cada integrante de la
precomunidad. Es decir, algunos dirn que su sostn es la familia, amigos, etc.,
mientras que otros le atribuirn ese papel a sus valores, a la Iglesia. No hay
respuestas incorrectas, por lo que no conviene dar ejemplos para que los
integrantes no se encierren en una idea).
Hojas: Las hojas dan vida y color al rbol. Cmo me renuevo, me motivo?
Qu me saca de la rutina, de la monotona? (Se apunta a que hablen de las
cosas que les gusta hacer en su tiempo libre, que los desenchufa de la rutina:
actividades, proyectos, iniciativas, actitudes).
Frutos: Por tus frutos reconocer tus obras. Por los frutos se reconoce al
rbol. Qu cualidades y actitudes identifico en m? (Se habla de frutos como
cualidades positivas en una persona, de utilidad para uno y para los dems.
Los aspectos negativos son tratados en Parsitos).
Terreno: El terreno puede ser rido o tierra frtil. Cmo me siento
actualmente en el terreno donde existo? (Qu tan favorable/desfavorable es
mi entorno, lo que me rodea?).
Ramas: Aquellos espacios que nos dan la posibilidad de conocer,
vincularnos y compartir con otros. Cmo es mi relacin con los dems?
(IMPORTANTE: Esta es una reflexin PERSONAL de su forma de comunicarse
y relacionarse con los dems, por lo tanto los integrantes deben hablar de
ELLOS mismos, no de las personas que los rodean).
Parsitos: Hay plantas que pueden aduearse del rbol y matarlo.
Cules son y cmo intervienen en mi vida MIS parsitos: envidia, rencor,
celos, mentira, crtica destructiva, mal humor, mal carcter y otros aspectos
negativos? (IMPORTANTE: Como se dijo antes, esta es una reflexin
PERSONAL. Por eso se hace hincapi en que los integrantes hablen de SUS
parsitos personales y no de parsitos como personas o situaciones externas a
ellos).
Luego, cada uno de los integrantes de la precomunidad compartir con el resto
sus respuestas. Se deja a consideracin de los coordinadores la eleccin de la
forma de exposicin, siendo las dos opciones planteadas:
a) Que cada integrante exponga su rbol en forma completa y luego contine
otro, y as sucesivamente. Esta opcin tiene la ventaja de ser ms rpida que la
opcin b y de que cada integrante relaciona todas las partes de su rbol
durante la exposicin.
b) Que todos los integrantes expongan primero races (uno por vez), luego
tronco, y as sucesivamente, hasta terminar con todas las partes del rbol. La
ventaja de este mtodo es que presenta mayor afianzamiento de cada aspecto
del rbol. Su mayor inconveniente es que demanda ms tiempo.
81

Padre, me pongo en tus
manos. Te confo mi alma,
mi libertad, mi memoria, mi
entendimiento y mi voluntad,
todo lo que tengo y poseo.
Porque te amo y necesito
darme, ponerme en tus manos
sin medida, con una infinita
confianza porque T eres mi
Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.

Padre. Amn.
MATERIAL ADJUNTO

82

83
LOS DIEZ CENTIMETROS DEL PANTALN
Interioridad

OBJETIVOS
Aprender a ser responsables de las cosas que se nos piden y no hacerlas de
mala gana.
Descubrir que el arrepentimiento no siempre es suficiente.

MATERIAL
Copias del cuento Los diez centmetros del pantaln para cada integrante.

DESARROLLO
Se lee el cuento Los diez centmetros del pantaln, pudindose repartir una
copia para cada integrante, si los coordinadores lo creen pertinente.
El mensaje del cuento es:
Con el arrepentimiento se logra a veces calmar la mala conciencia, pero no
siempre se soluciona el perjuicio ocasionado.
Queda en manos de los coordinadores el hacer las preguntas pertinentes que
puedan llevar a esta conclusin, segn la forma en que responda la
precomunidad al cuento.
Lo que se busca con esta reunin es que los integrantes descubran que hay
que tener buena voluntad para hacer las cosas que se nos piden por favor, y
que no siempre el arrepentimiento es suficiente para remediar la ofensa.
Se pretende que los integrantes de la precomunidad cuenten historias
personales en las que hayan experimentado esto y que reconozcan las
excusas que suelen poner para no ayudar. Tambin se busca que vean lo que
pasa cuando las cosas se hacen de mala gana.
Se puede complementar con la narracin de la historia Los clavos en la cerca,
al final del Material Adjunto:

Sugerencia:
Si a los coordinadores les parece que puede ser til para la precomunidad, se
propone una tarea para que los integrantes del grupo realicen durante toda la
semana: hacer favores de corazn, incluso sin esperar que se los pidan. A la
reunin siguiente se puede hacer una puesta en comn de no ms de 15
minutos, para que cada uno cuente cmo se sinti y cul fue su experiencia.

84
MATERIAL ADJUNTO
Los diez centmetros del pantaln
Como el sueldo era escaso, y haba que ahorrar para otras cosas, Don
Heriberto decidi comprarse el pantaln ya hecho. Lo nico que haba que
hacerle era acortarle 10 centmetros en el largo de las piernas. Despus de
todo en su casa haba tres mujeres que sabran hacerlo.
Lleg del trabajo al medioda, y despus del almuerzo, antes de volver a salir
para el turno de la tarde, le pidi a su seora que le hiciera la gauchada de
acortarle el pantaln los diez centmetros necesarios, dndole de paso una
planchada, a fin de tenerlo listo en la tardecita en que lo necesitaba para ir a
una reunin. Pero agarr a la patrona en un mal momento: No, mir, yo no
tengo tiempo. Pedselo a tu hija que no tiene nada que hacer y ahora que est
de vacaciones se pasa la tarde en la cama leyendo revistas. Despus de todo
yo no veo por qu tengo que ser la que aqu hace todo.
La respuesta haba sido cortante, y era evidente que no haba que insistir. Por
eso fue a ver a la joven para pedirle lo mismo. Pero Alicia se senta con todos
los derechos de gozar de sus vacaciones y no tena muchas ganas de que le
cambiaran lo que ya haba programado para la tarde: No mira, p; pedselo a
la abuela, que ella sabe hacerlo mejor que yo. Adems esta tarde vienen dos
amigas y no voy a tener tiempo. No entiendo por qu en esta casa a una no la
dejan, ni siquiera un da, gozar de sus vacaciones.
No le quedaban al pobre hombre muchas alternativas ms. Fue a su suegra, y
de la manera ms amable que pudo, le pidi que le acortara diez centmetros el
pantaln que debera usar esa noche. Pero estaba de Dios que no tendra
suerte. Porque la madre de su seora respondi que, al fin de cuentas, las
otras dos eran ms jvenes. Que se lo pidiera alguna de ellas.
Medio amargo, Don Heriberto dej el bendito pantaln sobre el respaldo de una
silla del comedor y sali para su trabajo.
Al rato pas por all su esposa, y viendo la prenda, sinti remordimientos por su
actitud, un tanto egosta. La cosa era sencilla y se poda hacer en un cuarto de
hora. Se sent a la mquina, midi los diez centmetros en cada una de las
piernas, cort lo necesario y en dos pasadas dej el trabajo hecho. La
planchada a hara cuando terminara la siesta.
Al rato se levant la suegra. Vio el pantaln sobre la silla y tambin ella sinti
su remordimiento por su negativa. En realidad, su yerno era mejor que un hijo y
el trabajo era sencillo. Se cal los anteojos, descosi el dobladillo, acort los
diez centmetros pedidos y volvi a coser. La plancha se la pasara cuando
trajera la otra ropa del tendedero, a fin de no calentarla innecesariamente dos
veces. La electricidad se pagaba con su jubilacin.
Para cuando se levant Alicia medio mufada, el pantaln la esperaba sobre el
respaldo de la silla. No lo pens dos veces. Puso msica, se sent en el
soporte del sof y descosi el dobladillo. Midi, sin fijarse demasiado, los
famosos diez centmetros, cort y luego cosi de nuevo, Calent la plancha y
all se dio cuento de lo que haba ocurrido.
Pero ya era tarde. Para cuando volvi Don Heriberto, su pantaln nuevo haba
quedado como para juntar huevos entre los pastos los das de rocos.
85
Los clavos en la cerca
rase una vez un chico con mal carcter que era muy ofensivo con sus amigos
y familiares. Responda mal y haca toda clase de gestos insultantes a sus
pares.
Un da el padre le dio una bolsa llena de clavos y le dijo que por cada maldad
que hiciera, cada mala cara, cada mala contestacin, cada vez que perdiera la
paciencia o se enojara con alguien, clavara un clavito en la cerca de su jardn.
El primer da clav 37 clavos. Durante las semanas siguientes se concentr en
controlarse y da a da disminuy la cantidad de clavos nuevos en la cerca.
Haba descubierto que era ms fcil controlarse que clavar clavos.
Finalmente lleg un da en el que ya no clavaba ningn nuevo clavo. Entonces
fue a ver a su padre para explicrselo. Su padre le dijo entonces:
Esta semana dedicate a enmendar esos daos, y cada vez que repares la
ofensa o pidas perdn, sac un clavo de la cerca.
A lo largo de la semana el chico fue sacando, uno por uno, todos los clavos de
la cerca, hasta que no qued ninguno. Orgulloso, llam al padre para mostrarle
el resultado. Su pap, mirando la cerca llena de pequeos agujeros le dijo:
Hijo, te portaste muy bien, pero ves esos agujeritos en la cerca? Ya nunca
ser como antes. Cada agujero representa la herida que dejaste en esas
personas. Es mejor no causar el dao, que causarlo y repararlo, porque
muchas veces la herida permanece y no se soluciona el perjuicio ocasionado.
87
HERMANO, PERMITE QUE TE ENSEE
(ORACIN)
Interioridad

OBJETIVOS
Introducir a los integrantes en la oracin comunitaria.
Motivar a orar, tanto personal como comunitariamente.

MATERIALES
Copias del cuento Hermano, permite que te ensee y de El zapatero
humilde (opcional).
Copias de las tarjetas Orar bien (Material adjunto) para la oracin final
(opcional).

DESARROLLO
Observacin previa
Este tema cuenta con muchas herramientas. Es tarea de los coordinadores
seleccionar las ms adecuadas teniendo en cuenta el grupo y los tiempos.

Desarrollo
Se lee el cuento Hermano, permite que te ensee.
Los coordinadores debern luego formular preguntas que lleven al grupo a
descubrir aspectos como los que se muestran a continuacin (cuenta para ello
con un texto descriptivo de la oracin en el Marco Terico que puede usar de
herramienta o bien compartirlo con el grupo):
En la oracin, lo ms importante es la actitud de la persona que ora.
Se debe tener sencillez de corazn ms que grandes conocimientos.
El que ora encuentra muchas sendas hacia Dios. Ningn camino es superior
a otro.
Tener en cuenta los peligros del orgullo espiritual.
Nada de motivos posteriores al orar a Dios.
No orar automticamente, es decir, sin pensar lo que se est rezando.
Los mtodos y tcnicas de oracin son buenos, pero secundarios.
Los rituales y las frmulas no son absolutos, sino slo soportes para ayudar
nuestros pasos vacilantes. Tarde o temprano hay que desecharlos y encontrar
a Dios en la total desnudez de espritu.
88
Para ejemplificar todo esto se puede contar el cuento del zapatero humilde
(en el Material Adjunto).

Preguntas orientativas
1. Tanto el derviche anciano, como el de la roca tenan una tcnica de oracin
para alcanzar la contemplacin. Cules conocs? y Cules utilizaste o
utilizs?
2. Segn el cuento, qu lugar y qu papel ocupa la tcnica, la forma de orar?
89
MARCO TERICO
La oracin
La Oracin es un encuentro personal con Dios. Nos ponemos ante el Seor
para escuchar, leer y meditar su palabra, abrirle nuestro corazn y dejar en l
nuestras tristezas, alegras, esperanzas y las necesidades de nuestra
comunidad de nuestra patria.
No se trata de plegarias mecnicas, ruidosas, o peor, inspiradas por el juicio o
la soberbia, de recitar oraciones y multiplicar devociones, si no ms bien de
abrir los ojos de la fe para reconocer la presencia del Seor, escuchar su voz,
acoger los llamados que nos hace en la vida cotidiana.
Se trata de crear espacios, de tomarnos tiempo para dialogar con Dios
personalmente y en comunidad; buscar juntos su voluntad, dejar que su amor
penetre en nuestra vida y El ocupe el lugar que como Dios y Seor le
corresponde.
La oracin cuando llega a ser un verdadero encuentro con Dios, transforma
nuestra vida y nos abre a los dems.
Todos debemos aprender a orar con el corazn, a alabar, a bendecir, a
perdonar, a agradecer. Y, claro, a tener bien presente que la oracin se ve en
la accin, en los buenos frutos y en un compromiso por la justicia y por la paz.
En efecto, actuar sin orar es desgastarse y orar sin actuar es engaarse.

90
MATERIAL ADJUNTO
Hermano, permite que te ensee (de Parbolas y Fbulas para el hombre
moderno).
Segn una antigua tradicin suf, los derviches podan alcanzar la cima de la
contemplacin mediante la repeticin de cierto mantra u oracin sagrada.
El mantra en cuestin era "YA HU, YA HU". Repitindolo con mucha frecuencia
no slo llevara a la cima de contemplacin, sino que hara al derviche capaz
de realizar milagros y llevar a cabo proezas tan extraordinarias como caminar
sobre el agua.
Cierto derviche joven, cuya nica aspiracin era alcanzar la cumbre de la
contemplacin; pero que era tenido por muchos como un ingenuo, decidi dejar
su pueblo natal. Viva solo en una roca en medio de un lago, y comenz a
repetir fervorosamente el mantra da y noche.
Pero como era tan simple y analfabeto, pronunciaba mal "YA HU, YA HU". En
lugar de ello exclamaba: "U YA HU, U YA HU', para disgusto de un sabio
derviche de mucha edad, que viva cerca, en la orilla del lago.
"Verdaderamente, deba de ir a ayudar a este derviche': pensaba el anciano
para s mismo. En consecuencia, cruz el lago remando y habl con el joven
derviche, que estaba sentado en su roca.
"Mi querido y joven hermano, noche y da te he odo pronunciar mal nuestro
mantra sagrado. Temo que no llegues nunca a la cima de la contemplacin si
no me permites que te ensee. No digas U YA HU, U YA HU, sino di YA HU,
YA HU".
El joven derviche se sinti encantado, dio efusivamente las gracias a su
hermano y prometi seguir su consejo.
Mientras que el anciano derviche remaba por el lago de vuelta, sintindose muy
satisfecho de aquella buena accin, de repente se sinti descorazonado al or
otra vez pronunciar mal el mantra cuyo eco le llegaba desde la roca: "U YA HU.
U YA HU". Dej de remar, preguntndose qu deba hacer ahora y sintiendo
gran enojo contra la gente obstinada y aferrada a sus antiguas maneras.
Cuando levant los ojos, presa de gran frustracin, se encontr con una inslita
visin. El joven derviche caminaba hacia l sobre el agua. Al llegar a la barca,
hizo una humilde reverencia y pregunt: "Excseme, hermano, y perdneme mi
torpeza; podra hacer el favor de decirme otra vez cmo hay que pronunciar el
sagrado mantra? Debo decir U YA HU, U YA HU o YA HU YA HU?".
91
El zapatero humilde
Una preciosa historia dice que un humilde zapatero tena la costumbre de
hacer siempre sus oraciones en la maana, al medioda y en la tarde. Se serva
de un libro de plegarias porque no se senta capaz de dirigirse al Creador con
sus pobres palabras y, un da, se sinti muy mal porque, estando de viaje,
olvid su libro. Nuestro buen zapatero le dijo entonces a Dios: "Perdname,
Dios mo, porque necesito orar y no s cmo. Ahora bien, ya que T eres un
Padre de amor voy a recitar varias veces el alfabeto desde la a hasta la z, y T
que eres sabio y bueno podrs juntar las letras y sabrs qu es lo que yo te
quiero decir".
Cuenta la historia que ese da Dios reuni a sus ngeles en el cielo y les dijo
conmovido que esa era la ms sincera y la ms bella de las oraciones que le
haban hecho en mucho tiempo.
92

SENOR. AYUDANOS a orar, a
dialogar siempre contigo, en todo
momento y en todo lugar.
A NO REPETIR palabras que no
entendemos, a no ceirnos a formulas
ni reglamentos, a ser sinceros y
realistas.
A ORAR para actuar ms, para amar
ms, para dar ms, para compartir ms.
QUE NUESTRA ORACION sea
llenarnos de tu Espritu para servir.
QUE NUESTRA ORACION se
traduzca en obras, pues sin obras es
estril y sin accin es evasin.
disponernos a seguirte hasta el final.
confiar en tu amor en tu amistad.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
realistas.
Amn
93
LA BIBLIA
Catequesis

OBJETIVOS
Introducir al grupo en el manejo y conocimiento de la Biblia.
Dales pautas e incentivarlos a su lectura.

MATERIALES
Biblias. Solicitar en la reunin anterior o comunicarse previamente con los
integrantes para que las lleven.
Papeles con citas bblicas.

DESARROLLO
Se adjunta una teora bsica de la Biblia para ser transmitidos a los miembros
de la precomunidad. Para esto se sugiere la siguiente modalidad de trabajo:
Entregar a los integrantes papeles con citas bblicas (escrita en la forma
convencional de las citas) e iniciar la reunin hacindolos buscarlas en la Biblia
(en la reunin anterior se le debe pedir a los miembros de la pre que traigan
BIBLIA). De esta forma se examina si los integrantes saben buscar, si no, se
les explica cmo hacerlo.
Buscar citas que pertenezcan a distintas partes de la Biblia, distinguiendo
primero entre Antiguo y Nuevo Testamento. A su vez, ubicarlos en la
clasificacin (por ej. Pentateuco, Evangelios, cartas apostlicas, etc.). Se
aconseja incluir las lecturas del da, de manera de integrar los conocimientos,
aclarando la importancia de su lectura.
Desarrollar el resto de los conocimientos en forma dinmica con el grupo,
indagando sobre lo que conocen, y explicando y aclarando lo que no saben. Es
importante que los coordinadores no lean textualmente lo expuesto en el Marco
Terico, sino que logre explicarlo de una forma llevadera para la precomunidad
(se puede complementar la explicacin con afiches o diagramas).
Finalizar la reunin remarcando la importancia de la Palabra de Dios en nuestra
vida y la forma de leerla (ver Cmo leer la Biblia, en el Marco Terico). Se
puede incluir la oracin final propuesta. Como souvenir, entregar a cada
integrante los Telfonos de Emergencia.

Sugerencias
Esto es slo una modalidad propuesta; los coordinadores pueden desarrollar el
tema de la manera que crean ms conveniente. Ms an, para los temas de
catequesis se sugiere ahondar en mayores conocimientos remitindose a otras
bibliografas confiables.
94
MARCO TERICO
Qu es la Biblia?
La Biblia es el libro que la Iglesia cristiana considera Sagrado, porque contiene
el mensaje de Dios.
Biblia es una palabra griega que significa libros. Proviene de una ciudad
llamada Biblios, donde se fabricaba el papiro para hacer libros. Hoy da, Biblia
significa el Libro Santo escrito por hombres, bajo la inspiracin y direccin de
Dios. No es un solo libro, sino una coleccin de Libros Sagrados, que narran la
historia de la Salvacin, es decir, todo el esfuerzo de Dios para salvarnos, para
atraernos a l y formar con l una comunin de vida y de amor.
A la Biblia se le llama tambin Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de
Dios, Libro de la Revelacin. Se la llama:
Sagrada Escritura, porque trata de asuntos sagrados y religiosos.
Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con nosotros
a travs de la Biblia.
Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir, corre el velo
cuando la leemos; y porque los que la escribieron lo hicieron por medio de la
revelacin de Dios (no se trata de un invento de ellos).

Quin escribi la Biblia?
El autor de la Biblia es Dios.
En ella, Dios habla a los hombres y lo hace por medio de hombres. Toda
Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y
educar en la justicia (2Tim. 3,16). La Biblia es Palabra de Dios, est inspirada
por l, pero no ha cado directamente del Cielo. Fue escrita en un lenguaje
humano, vinculado a una historia, a una cultura y a formas literarias propias de
pocas bien determinadas.
Cuando muri J esucristo, sus seguidores escribieron cientos de libros acerca
de su vida. Algunos eran fidedignos y otros inventaban cosas slo para ganar
adeptos. Estos ltimos le atribuan a J ess nio actos extraordinarios como dar
vida a sus juguetes de madera, hablar con los animales y otros hechos
similares. Estos libros los conocemos como los evangelios apcrifos.
La Iglesia, con el poder que ha recibido por la Tradicin apostlica, recopil
todos estos libros, los analiz y, con la luz del Espritu Santo, seleccion y
aprob solamente 74 de ellos como la misma Palabra de Dios. Estos 74 libros
se reunieron posteriormente en uno solo, llamado Biblia o Canon de las
Escrituras.
Por ser el Espritu Santo el que ilumin a la Iglesia al hacer la seleccin,
podemos estar seguros de que en este conjunto de libros est escrita la Verdad
de manera fiel y sin error.

95
Cmo se divide la Sagrada Biblia?
La Sagrada Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento. La palabra testamento significa pacto o alianza, que Dios
hizo con los hombres.
El Antiguo Testamento comprende lo sucedido desde la Creacin del
mundo, hasta que lleg el tiempo de la venida del Hijo de Dios, y contiene los
pactos o testamentos que hizo Dios con los primeros padres, con los patriarcas
(No, Abraham, Moiss), con los profetas y con el pueblo de Dios. Narra
tambin los xitos que obtuvieron quienes cumplieron estos pactos o
testamentos, y los fracasos que sufrieron quienes no los cumplieron. Por eso,
la Biblia nos ensea a hacer el bien y a evitar el mal.
El Nuevo Testamento contiene lo que sucedi desde el nacimiento del Hijo
de Dios en Beln, sus enseanzas, su vida, su Pasin, su Muerte,
Resurreccin y Ascensin a los cielos. Y, adems, la historia de los apstoles,
las cartas de algunos de ellos, y el libro de Apocalipsis.
El primer pacto que hizo Dios fue con Moiss. El segundo pacto o Nueva
Alianza lo hizo a travs de J esucristo, su Hijo. El antiguo Pueblo de Israel viene
ahora sustituido con un nuevo Pueblo: La Iglesia, por l fundada.
Estos dos Testamentos no son independientes uno del otro, ambos estn
estrechamente unidos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo y el Nuevo
revela el sentido profundo del Antiguo. Ambas Alianzas constituyen la historia
de la Salvacin, en la cual Dios interviene con sus palabras y con sus obras en
la vida de los hombres para llevar a cabo su plan.

Lenguas en que se escribi la Biblia
Para la composicin de la Biblia se emplearon tres lenguas: la hebrea, la
aramea y la griega.
En hebreo se escribi casi todo el Antiguo Testamento. Era la lengua propia del
Pueblo de Israel.
En arameo, lengua ms antigua que el hebreo, se escribieron pocas cosas. Se
pueden citar algunos captulos de Esdras, J eremas, Daniel y Mateo. J ess
hablaba con el pueblo en uno de los dialectos arameos.
En griego fueron escritos algunos libros del Antiguo Testamento, como el de la
Sabidura, 2 Macabeos y todos los del Nuevo Testamento menos el Evangelio
de san Mateo.

96
Los libros que componen la Biblia
Contiene 74 libros, realizados por diferentes escritores y en distinto tiempo,
aunque todos inspirados por Dios a travs del Espritu Santo. De estos 74
libros, 47 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.

Antiguo Testamento
Pentateuco
xodo | Gnesis | Levtico | Nmeros | Deuteronomio
Penta =cinco; teuco =instrumentos. Alude a los cinco libros o rollos que lo
forman y a los estuches en que se guardaban. No son cinco independientes;
cada libro desemboca en el siguiente o arranca del anterior. El Pentateuco es
la historia de la fundacin de Israel, en el que se relatan sus orgenes y el
mensaje central de su alianza con el hombre y la respuesta de ste a Dios.
J untos forman la Torah o Ley por excelencia, la carta constitucional que plasm
los principios fundamentales, religiosos y civiles por los que Israel se constituy
como un pueblo con identidad propia y referido en exclusiva a Yahv, su Dios.

Libros sapienciales
Salmos | J ob | Proverbios | Eclesiasts | Cantar de los Cantares
Sabidura | Sircide (Eclesistico)
Son una profunda reflexin del hombre que iluminado por la fe en Dios, trata de
dar una respuesta a todos los problemas de la vida humana: amor, dolor,
muerte, gobierno, etc. Los refranes populares y las normas de conducta del
buen gobierno, fueron las fuentes principales para el nacimiento de los libros
sapienciales bblicos. Estos libros usan dos gneros literarios: el proverbio y la
poesa. As es ms fcil memorizar.

Libros histricos
J osu | J ueces | Rut | I Samuel | II Samuel | I Reyes | II Reyes
I Crnicas | II Crnicas | Esdras | Nehemas | Tobas | J udit | Ester
I Macabeos | II Macabeos | Carta de J eremas
Cuentan la historia de la Humanidad y el pueblo judo desde la muerte de
Moiss hasta la rebelin macabea contra el helenismo. En lneas generales,
podemos decir que abarcan el perodo comprendido entre 1240 a.C. y 473 a.C.

Libros profticos
Isaas | J eremas | Lamentaciones | Baruc | Ezequiel | Daniel | Oseas |
J oel | Ams | Abdas | J ons | Miqueas | Nahum | Habacuc |
Sofonas | Ageo | Zacaras | Malaquas
Los Libros profticos del Antiguo Testamento forman un grupo de escritos
bblicos atribuidos a los profetas, es decir, a hombres inspirados por Dios para
hablar en Su nombre y transmitir al pueblo Sus enseanzas.
97

Nuevo Testamento
Evangelios
Mateo | Marcos | Lucas | J uan

Hechos de los apstoles

Cartas Apostlicas
Cartas Paulinas
Romanos | I Corintios | II Corintios | Glatas | Efesios | Filipenses
Colosenses | I Tesalonicenses | II Tesalonicenses | I Timoteo | II Timoteo
Tito | Filemn | Hebreos
Cartas Catlicas
Santiago | I Pedro | II Pedro | I J uan | II J uan | III J uan | J udas

Apocalipsis

Cmo debemos leer la Biblia?
(Se profundizar sobre esto cuando se trate el tema de la Lectio Divina)
La Biblia no es un libro fcil de leer. Es necesario que nos iniciemos en su
lectura, que aprendamos a leerla, ubicndonos en el mundo de la Biblia. Para
esto es muy til leer previamente las introducciones generales y parciales a
cada uno de sus libros, como tambin las notas aclaratorias a ciertos pasajes.
Necesitamos de la Iglesia para no tener infinidad de opiniones, las cuales
crearan desacuerdos y confusiones entre nosotros, y para que todos
caminemos unidos y por el mismo camino. Cristo no nos dej la Biblia para
inventar o discutir la fe, por el contrario, nos dio la fe de la Iglesia para entender
la Biblia. Si hay enseanza, tiene que haber maestros; y si hay maestros,
debemos aceptar su magisterio.
Es necesario leerla para alimentar la fe, afirmar la esperanza y acrecentar el
amor.
Para que su lectura d frutos, es necesario tener en cuenta:
a) Oracin, pidiendo a Dios nos ilumine para entender su mensaje, es un
dilogo con l. Para esto es necesario invocar al Espritu Santo, motor de
nuestras oraciones.
b) Lectura pausada, para poder comprender bien.
c) Humildad, sabindonos necesitados de Dios.
d) No buscar ciencia profana, sino un mensaje espiritual para salvarnos.
e) No dejar pasar el da sin leer una pgina de la Sagrada Biblia.
98
Leer la Biblia es el medio para animarnos a tener siempre presente a Dios en
nuestras vidas. La Biblia nos entusiasma por Dios y nos llena de amor hacia l.
Nos anima a llenarnos de obras buenas. Nos da gran temor y aversin hacia el
pecado. La Biblia consuela mucho y lleva al arrepentimiento, la conversin y
cambio de vida.

Cmo encontrar un pasaje en la Biblia?
Cada libro se encuentra dividido en captulos y cada captulo en versculos o
versos.
El nombre de cada libro tiene su propia abreviatura que aparece al inicio o al
final de las diversas ediciones. La inicial de cada libro est en mayscula: Mc
significa Marcos. La abreviatura no lleva punto.
Los versculos se enumeran poniendo una coma despus del captulo. Los
libros con un solo captulo slo enumeran los versculos.
Ejemplo:
2 Ped 3, 16 significa: Segunda carta de Pedro, captulo 16, versculo 12.
1 Cor 1, 26-31, quiere decir: Primera carta de San Pablo a los cristianos de
Corinto, captulo 1, del versculo 26 al 31.
Mc 1, 3.8.10 se refiere al Evangelio de San Marcos, captulo 1, versculos
3, 8 y 10 solamente, ya que el punto se utiliza para significar y.
Por ltimo, las siglas cfr. o cf. (del latn confer, comprese, vase)
preceden la indicacin de un pasaje que deberemos consultar para ahondar o
confirmar algo de lo que se est hablando en un determinado texto.

Para tener en cuenta
Quien lee un pasaje de los Evangelios (Marcos, Mateo, Lucas y J uan) debe
concluir diciendo Palabra del Seor, a lo que el resto responde Gloria a Ti,
Seor J ess. En cambio, luego de leer otro pasaje de la Biblia se culmina con
Palabra de Dios y se responde Te alabamos Seor.

Adems
Resaltar la importancia de la lectura del da, ya que de esta forma toda la
Iglesia se encuentra orando unida, compartiendo las mismas Palabras de Dios.

Oracin final
Seor, T eres el Maestro y la Verdad: ilumnanos para que comprendamos
mejor las Sagradas Escrituras.
T eres el Gua y el Camino: haz que seamos dciles en tu seguimiento.
T eres la Vida: haz que nuestros corazones sean la buena tierra, donde la
semilla de tu Palabra produzca frutos abundantes de santidad y apostolado.
Amn.
99
MATERIAL ADJUNTO

Telfonos de Emergencia

'Busca al Seor mientras puede ser hallado,
llmenlo porque est cerca' (Is 55, 6)

Cuando ests triste, marca Juan 14.
Cuando las personas hablen de ti, marca Salmo 27.
Cuando ests nervioso, marca Salmo 51.
Cuando ests preocupado, marca Mateo 6, 19,34.
Cuando ests en peligro, marca Salmo 91.
Cuando Dios parece estar lejos, marca Salmo 63.
Cuando tu fe precisa ser fortalecida, marca Hebreos 11.
Cuando ests solitario y con miedo, marca Salmo 23.
Cuando ests duro y crtico, marca 1 Corintios, 13.
Para saber el secreto de la felicidad, marca Colonenses 3, 12-17.
Cuando te sientas triste y solo, marca Romanos 8, 31-39.
Cuando desees paz y descanso, marca Mateo 11, 25-30.
Cuando el mundo parece ms grande que Dios, marca Salmo 90.














.
101
LA MISA
Catequesis / Interioridad

OBJETIVOS
Que el grupo aprenda las partes de la Misa y el porqu de cada signo.
Que los integrantes de la precomunidad valoren la Misa y descubran por qu
es tan importante asistir.

DESARROLLO
Se adjuntan:
El relato La enfermedad del domingo.
Una explicacin de los 10 motivos para ir a Misa.
El marco terico que incluye las partes de la Misa y una breve explicacin de
cada una.
Se deja a libertad de los coordinadores la forma de llevar a cabo la reunin y de
usar el material proporcionado. Por ejemplo, se puede comenzar leyendo La
enfermedad del domingo, luego de lo cual preguntar a los integrantes cules
creen que son los motivos para ir a Misa, ayudndolos con la gua adjunta. Se
recomienda igualmente explicar al grupo lo que se expresa en el Marco terico,
tratando de no leerlo, sino de charlarlo de una forma amena, por ejemplo
teniendo un debate sobre qu conocen de la Misa, en la que el grupo participe
y se interese. Puede obviarse cualquiera de los textos adjuntos, los
coordinadores lo crean mejor para la precomunidad.
Se puede hacer un afiche en el que se ir escribiendo a medida que los
integrantes propongan motivos para ir a Misa, y/u otro con las partes de la
misma, fruto de lo que se vaya hablando en el mencionado debate.

Sugerencias
Se les da a los coordinadores todo el material para que haga uso del mismo
segn lo considere necesario. Los adjuntos son muchos y llevan un
considerable tiempo de desarrollo, por lo que se aconseja organizarse y, de ser
necesario, retomar algn tema en otra reunin. Otra opcin sera desarrollar la
reunin en dos encuentros, por ejemplo:
una primera reunin en la que se charle sobre la enfermedad del domingo y
sobre las razones para ir a Misa
un segundo encuentro en el que se expliquen las partes de la misma.
Pueden tambin obviarse algunas partes del material adjunto, en caso de que
los coordinadores lo crean mejor para el desenvolvimiento de la reunin.
102
MARCO TERICO
La celebracin de la liturgia eucarstica
La Santa Misa es la celebracin dentro de la cual se lleva a cabo el
sacramento de la Eucarista. Su origen se remonta a los primeros tiempos de la
Iglesia, en donde los apstoles y los primeros discpulos se reunan el primer
da de la semana, recordando la Resurreccin de Cristo, para estudiar las
Escrituras y compartir el pan de la Eucarista.
Cuando se asiste a Misa, lo primero que se hace es la Reunin, que significa
IGLESIA - ECLESIA - del griego = Asamblea Reunida. Todos se renen.
Antiguamente, la preparacin para la reunin de todos los que se congregaban
para una celebracin, se haca con una procesin solemne. Slo los
presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el
pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Para disfrutar y aprovechar la Misa, es importante conocer el significado de
cada una de sus partes:

Ritos iniciales
Entrada del sacerdote: Entra el sacerdote quin hace unos gestos que
pasan desapercibidos; tales como, una genuflexin (Accin de doblar la rodilla
como reverencia) y un beso ante el altar. Estos gestos tienen un sentido muy
importante y relevante. La Misa se celebra en un altar =alto, presidido por un
crucifijo que es imprescindible, ya que ah se va a llevar a cabo el sacrificio
incruento de la Cruz, por lo tanto, es un recordatorio para el sacerdote y los
fieles, de lo que ah va a suceder. La inclinacin del sacerdote es el primer acto
de adoracin y reverencia. El beso al altar significa el beso a la Iglesia.
Rito introductorio: La misa comienza con la seal de la cruz, smbolo del
cristiano que indica nuestra fe en la Trinidad, la cual debe ir acompaada
internamente de la deliberada y consciente confesin de nuestra fe. Despus,
el sacerdote abre los brazos en seal de saludo, con uno saluda a Dios y con
otro al pueblo. Las frases que pronuncia significa la unin entre el sacerdote y
el pueblo: El Seor... Y con tu espritu.
Actos penitenciales: El sacerdote junta las manos en seal de humildad, se
hace el primer silencio de la Misa, silencio de reflexin ante la invitacin del
sacerdote a arrepentirnos. Estos actos concluyen despus de haber
manifestado una actitud de humildad, un reconocimiento de nuestra condicin
de pecadores y de haber pedido misericordia con la absolucin del sacerdote,
pero no para pecados graves, slo para los veniales. Sigue el Gloria, canto de
alabanza todos los domingos excepto los de la Cuaresma y Adviento. Adems
de los das sealados como fiestas.
Oracin colecta: Peticin a Dios. Antes de rezarla se hace el segundo
silencio, silencio de peticin comunitaria. Oracin principal de la Misa y dirigida
al Padre, donde se pide un bien espiritual, se acomoda a los tiempos litrgicos
y finaliza con una invocacin a la Santsima Trinidad. Con esto, termina el rito
introductorio.

103

Liturgia de la palabra
La Eucarista es sacramento de toda la vida de J ess. Mediante las Lecturas
bblicas nos acercamos a ella:
La primera lectura. Se toma del Antiguo Testamento y nos sirve para
entender muchas de las cosas que hizo J ess en el Nuevo Testamento.
Salmo Responsorial. Se toma del Leccionario. El salmista o cantor del
salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama las estrofas del
salmo, mientras toda asamblea escucha y adems participa con su respuesta.
La segunda lectura. Se toma del Nuevo Testamento, ya sea de los Hechos
de los Apstoles, de las cartas que escribieron los primeros apstoles o del
libro del Apocalipsis. Esta segunda lectura nos sirve en general para conocer
cmo vivan los primeros cristianos y cmo explicaban a los dems las
enseanzas de J ess. Esto nos ayuda a conocer y entender mejor lo que
J ess nos ense. Tambin nos ayuda a entender muchas tradiciones de la
Iglesia. Despus de la segunda lectura se canta el Aleluya, que es un canto
alegre que recuerda la Resurreccin u otro canto segn las exigencias del
tiempo litrgico.
El Evangelio. Se toma de alguno de los cuatro Evangelios de acuerdo al
ciclo litrgico y narra una pequea parte de la vida o las enseanzas de J ess.
Es aqu donde podemos conocer cmo era J ess, qu senta, qu haca, cmo
enseaba, qu nos quiere transmitir. Esta lectura la hace el sacerdote o el
dicono.
Homila. Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto
del Ordinario, o del Propio de la Misa del da, teniendo siempre el misterio que
se celebra y las particulares necesidades de los oyentes.
Profesin de fe. Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y
respuesta a la Palabra de Dios proclamada en las Lecturas y en Homila, y trae
su memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la norma de su fe.
La Oracin de los fieles: Todas estas oraciones son de peticin. Los fieles
ofrecen sus peticiones al Seor. Pueden ser hechas por los fieles. Su finalidad
es pedir a Dios por las necesidades de la Iglesia: Una debe ser por toda la
Iglesia Universal, otra por la jerarqua, como el Papa y los Obispos, por los
gobernantes, por los pobres y necesitados, por la Iglesia particular o local.
Puede haber ms, pero no demasiadas. La introduccin y la conclusin debe
hacerla el sacerdote
La preparacin de las Ofrendas: Se llevan las ofrendas al altar, lo ms
conveniente es que los fieles las lleven. stas son el vino y el pan. Se recoge la
limosna, la cual es tambin una ofrenda. El sacerdote prepara el altar, extiende
el corporal, si tiene copn lo destapa. El sacerdote recibe las ofrendas del
pueblo. Con las ofrendas, la asamblea no slo ofrece lo material, sino que
simboliza la entrega del cristiano, su total disponibilidad a lo que Dios le tiene
sealado. Se entregan los dones que Dios ha dado a cada quien, todo se pone
a su disposicin.
104
Ofrecimiento del pan y del vino: El pan y el vino se ofrecen por separado.
El vino es preparado por el sacerdote que le aade unas gotas de agua
diciendo: Que as como el agua se mezcla con el vino, participemos de la
divinidad de Aqul, que quiso compartir nuestra humanidad. Existe un
simbolismo entre el pan y el trabajo, adems de que en el pan hay muchos
granos de trigo. Y como dice San Pablo: Porque el pan es uno, somos muchos
un slo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1 Cor 10, 17). El
vino se obtiene de la vid, machacando y pisando, smbolo de dolor, de
sufrimiento y se ofrece para convertirlo en la Sangre de Cristo por un deseo de
expiacin. Con el pan y el vino se ofrece el trabajo, el descanso, las alegras,
las contrariedades; pero sobre todo, el deseo de que Dios acepte a cada quien
con sus miserias, y los transforme con su Gracia hasta asemejarlos a su Hijo.
El lavatorio de manos: Con este gesto el sacerdote, una vez ms, expresa
su deseo de purificacin y limpieza interior. Esta accin indica que se debe
estar puro de todo pecado, lava las manos para purificarlas. El sacerdote dice:
Lava del todo mi delito, Seor, limpia mi pecado.
Oracin sobre las ofrendas: El sacerdote abre los brazos y dice: Orad
hermanos..., recordando a los fieles que tambin ofrecen el sacrificio junto con
l, que no deben ni pueden quedar al margen. Se lee la oracin de las ofrendas
que expresan a Dios, de modo oficial, los sentimientos y deseos de los fieles de
la Iglesia en relacin a las ofrendas, suplicando que las reciba y despus de
santificarlas, conceda los bienes espirituales que emanan del sacrificio.

Liturgia eucarstica
Comienza con el Prefacio, que es un canto. Hay diferentes prefacios, esto
es con el fin de unificar a la Iglesia. Es una exhortacin a elevar los corazones
dejando todo lo mundano porque en unos momentos Dios se va a hacer
presente. Se agradece a Dios su preocupacin por los fieles, dando gracias
segn la fiesta. No se da gracias por cosas materiales en este momento, sino
porque fortaleci la debilidad humana y porque con la muerte no se pierde la
vida. Luego, el sacerdote nos invita a alabar (Hosanna), junto con los ngeles
y arcngeles, y a dar la bienvenida a Cristo que est por venir.
Sigue con la Anmnesis. Aqu la Iglesia hace memoria de la pasin, de la
resurreccin y del retorno glorioso de Cristo J ess; presenta al Padre la
ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con l.
Despus viene la invocacin del Espritu Santo o Epclesis, al poner el
sacerdote las manos sobre el cliz, que es el momento para que los fieles se
arrodillen. Narracin de la institucin de la Eucarista: El canon puede variar,
pero, las palabras no varan en la narracin. Al terminar la narracin, y antes de
formular las palabras de la Consagracin, el sacerdote se inclina sobre el altar
con el fin de separar lo que era una narracin y lo que ah va a suceder.
El sacerdote eleva primero el pan diciendo las palabras de la Consagracin,
hace una genuflexin, eleva el vino diciendo las palabras correspondientes y
vuelve a hacer una genuflexin. La Consagracin es el punto central de la
Misa, la parte ms importante, porque se vuelve a celebrar el sacrificio
incruento de la Cruz. Al terminar el sacerdote dice: Este es el misterio de
105
nuestra fe, como invitacin a los fieles a que se adhieran conscientemente al
misterio de la Iglesia
1
. En esta parte se pide por los vivos, por los santos, se
conmemoran a los difuntos y el sacerdote hace su peticin personal. El rito de
la consagracin termina con las palabras: Por l, con l y en l, a Ti Dios
Padre Omnipotente, en unidad con el Espritu Santo, todo honor y toda Gloria
por los siglos de los siglos, es la glorificacin de la Trinidad (doxologa), que si
se analiza ste es el objeto de la creacin: la Gloria de Dios.
Rito de la Comunin o Plegaria Eucarstica: La consumacin del
sacrificio, el banquete. Comienza con el Padrenuestro. La oracin por
excelencia que nos ense J ess. Sus siete peticiones toman un sentido
especial cuando se recita, poder sentirse hijos de Dios, contiene todo lo que se
da en el sacrificio de la Misa. Oraciones por la paz: Se pide la paz en la oracin
que enlaza con el Padre Nuestro y la que enseguida se dirige a Cristo. No se
pide una paz externa, sino interna. Una Paz que exige valor, que es una lucha
contra el pecado. Esto se puede resumir en el encuentro de la Salvacin.
Cuando se da la Paz, se debe de tener una verdadera disposicin a ello,
ninguna palabra mencionada en la Misa es formulario.
La Fraccin del pan: el sacerdote parte la hostia consagrada en tres. La
ms pequea la junta con las dems. Se invoca al Cordero de Dios, que es el
que quita el pecado, lo destruye y que por su sacrificio es el que da la
posibilidad del desprendimiento de los pecados. El sacerdote dice una oracin
con sentimiento de humildad, pidiendo que lo libre de cualquier falta y que
cumpla sus mandamientos.
La recepcin del sacramento, la Comunin: Si no hubiera comunin, la
Misa sera incompleta, no hay que olvidar que Cristo, en la ltima Cena, nos
exhorta a ello. El sacerdote comulga primero, luego la distribuye a los fieles,
quienes deben de estar conscientes de lo que van a hacer.
Rito de purificacin: Luego de haber distribuido la Comunin, se limpian o
purifican los objetos sagrados, con el fin de que el cuerpo y la sangre de Cristo
no sean mal utilizados o sin la reverencia que se merecen.
La accin de gracias: Es elemental detenerse un momento para dar gracias
a Dios, que est dentro de los que lo han recibido, y agradecerle todo los
beneficios recibidos. Debe de haber una postura de recogimiento.
La oracin post comunin: Se recita y relaciona la liturgia con la
Comunin. Luego, el sacerdote bendice y despide a los fieles con las palabras:
"Hemos celebrado la Santa Misa. Vayamos y anunciemos al mundo las
maravillas del Seor. Podemos ir en Paz. En este momento el pueblo se pone
de pie en actitud de apertura a las gracias recibidas y de prontitud a cumplir
con la misin. Estas palabras son el origen de la palabra "misa", pues el
sacerdote enva a los fieles ("missio") a cumplir con su misin de anunciar al
mundo la Buena Nueva de J esucristo, es decir, de seguir viviendo la Misa.

1
En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio
de Dios: "recapitular todo en El" (Ef 1, 10). San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al
desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cfr. Ef
5, 25-27), por eso se convierte a su vez en Misterio (cfr. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el
Misterio, San Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1,
27) (CIC, 772).
106
MATERIAL ADJUNTO
La enfermedad del domingo
Morbus Dominicus, o enfermedad del domingo, es una afeccin que ataca
especialmente a los miembros de la Iglesia.
- Los sntomas varan, pero nunca se relacionan con el apetito.
- Nunca dura ms de 24 horas.
- Nunca se llama al mdico.
- Al final siempre resulta fatal para el alma.
- Est resultando terriblemente frecuente y destruye a miles cada ao.
El ataque viene repentinamente cada domingo; no se siente ningn sntoma el
sbado por la noche; el paciente duerme bien y despierta sintindose bien. En
algunos casos los enfermos sienten el ataque estando en cama y deciden
permanecer acostados algunas horas ms, para luego levantarse.
Generalmente, el paciente se levanta y se desayuna bien, pero a la hora que
se escuchan las campanas de la Parroquia, le viene el ataque, que dura hasta
que terminan los horarios de las Misas de la maana. Entonces el paciente se
siente ms aliviado y come perfectamente bien.
Durante la tarde se siente mucho mejor y est en condiciones de salir a
caminar o de leer los diarios del domingo; pero, qu coincidencia!, si esa
noche hay alguna celebracin dominical en su Iglesia, sufre un nuevo ataque y
se queda en casa.
Se despierta el lunes por la maana, bien descansado y est en condiciones de
ir al trabajo. No siente ms los sntomas de la enfermedad hasta el domingo
siguiente; aunque varias veces durante la semana siente los efectos del
ataque, especialmente al venir la noche, alrededor de las 20 horas ms o
menos, o cuando hay reuniones en la Parroquia.
107
10 motivos para ir a misa
1. Primero, hay que considerar que a Misa se va, en primer trmino, a dar, no a
recibir.
Se recibe mucho, pero no se va por motivos egostas, ni comerciales. No es un
intercambio con Dios: mi atencin y dedicacin de tiempo a cambio de ciertos
gustos, bienes, ya sea espirituales o materiales, temporales o eternos. Este
primer punto desvaloriza de raz todos los motivos para no ir basados en una
lnea egosta de pensamiento: me aburro, no siento nada, no tengo tiempo,
estoy cansado, etc.

2. Porque Dios es tu Creador y debs dedicarle un tiempo semanal a l.
Es la manifestacin de vivir centrado en Dios y en la salvacin. No importa si te
aburrs, tu Creador ha dispuesto que un da de la semana sea para l. Y
parece que tiene derecho a tu obediencia. Faltar sera una desobediencia
evidente y frontal (decirle a Dios "no te quiero dar mi tiempo"). Y ms all de la
obediencia Dios se lo merece.

3. Porque como miembro de la familia de Dios, debs rendir culto a Dios de
acuerdo a tu naturaleza, junto a tus hermanos.
Esto exige que el culto a Dios no slo sea interior (en tu corazn) sino tambin
exterior (que los dems vean tu fe) y comunitario (dar culto unido a tus
hermanos). Es decir, que te renas con otros para adorar juntos a Dios. Ms
all de tus gustos personales, asists a Misa no por vos mismo (porque te
guste) sino para mostrar tu reverencia al Omnipotente en comunin con los
dems. Nuestra relacin con Dios tiene una dimensin comunitaria. No basta
rezar solo, tampoco en familia, hace falta hacerlo unidos a nuestros hermanos
en la fe. En este sentido faltar sera un menosprecio de tus hermanos y una
falta de unidad.

4. Porque tens ser fiel a la Iglesia.
El hombre con frecuencia tiene poco tiempo para dedicarse a las cosas de
Dios. Tiene poco tiempo para conocerlo y entenderlo. La Iglesia, conciente de
este problema y sabiendo que si sus miembros no conocen a Dios no podr
cumplir con la misin que le ha sido encomendada, ha querido asegurar que se
le dedique un tiempo a la semana a este conocimiento de las cosas de Dios y
ha dado un mandamiento: Or Misa entera los domingos y das de precepto.
Entonces, no es cuestin de un capricho del Papa, sino de una necesidad. Al
principio, los cristianos lo vivan con la piedad de un precepto recibido de los
apstoles. Pero en el siglo IV, la Iglesia se vio obligada a imponer este
precepto para garantizar a sus fieles el mnimo de vida eucarstica que
necesitan, algo que ms tarde se vio en total consonancia con el tercer
mandamiento, es decir, el de Santificar las fiestas. Vos sos conciente de la
importancia que la Sagrada Escritura da a la obediencia. Desde esta
perspectiva, faltar a Misa es un acto de rebelda.

108
5. Porque si no fueras cometeras un pecado mortal.
Como sabs, hay un precepto que obliga a los bautizados a asistir a Misa los
domingos y fiestas. Es una obligacin grave, de manera que su incumplimiento
es una falta grave.

6. Porque necesits de la Eucarista para vivir una vida realmente cristiana.
Es una necesidad vital, de manera que sin la Eucarista semanal, no te daran
las fuerzas espirituales para vivir como un hijo de Dios.

7. Porque sin la Eucarista no tendras acceso a la vida eterna.
J ess no dej lugar a dudas: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno
come de este pan, vivir para siempre"; "en verdad os digo, si no comis la
carne del Hijo de Dios y no bebis su sangre no tendris vida en vosotros"; "el
que come mi cuerpo y bebe mi sangre tiene vida eterna" (cfr. J uan 6,30-58). He
aqu uno de los pilares que funda la fe de todo catlico: la institucin
indiscutible del Sacramento por parte del Seor

8. Porque Jess te invita a su mesa y sacrificio.
l lo mand explcitamente a sus discpulos al instituir la Eucarista: "Haced
esto en memoria ma". Asistir a Misa no es ms que cumplir este mandato del
Seor. Y no es slo una memoria histrica, es una memoria que lo hace
presente. J ess te invita y se te entrega, no responder, ser indiferente su
llamado, sera un desprecio bastante considerable.

9. Porque viviendo en una sociedad que en muchos aspectos no es cristiana, la
Misa es la primera manera de defender, robustecer y manifestar nuestra fe.
Es necesaria para "proteger" tu espritu del materialismo sofocante que nos
rodea: que tu espritu pueda al menos una vez a la semana "respirar" un aire
espiritual. Adems es el primer testimonio cristiano: los dems necesitan tu
ejemplo.

10. Porque es mucho mejor ir que no ir.
Puede parecer tonto, pero para quien aspira a lo mejor alcanzara slo este
motivo. Probablemente no haya un plan ms santo y santificante para el
domingo, ya que la Santa Misa es una reunin del Pueblo de Dios y es el
medio de santificacin ms perfecto, pues en l conocemos a Dios y nos
unimos a J esucristo y a toda la Iglesia en su labor santificadora.

109
MARA

OBJETIVOS
Conocer a nuestra Madre y descubrir a J ess a travs su amor.
Reconocer el rol de Mara en nuestra vida cristiana.

MATERIAL
Imgenes de Mara
Fotocopias de la Oracin de Agradecimiento de un hijo a su Madre.

DESARROLLO
Se comienza la reunin poniendo sobre la mesa las diversas imgenes de
Mara que se adjuntan al final. Cada una de ellas representa un aspecto de la
Virgen desarrollado en el Marco Terico. Cada integrante deber elegir una
imagen y pensar las razones de su eleccin (es recomendable que este
momento no dure ms de 5 minutos). Una vez hecho esto, se les preguntar a
aqullos que eligieron la imagen de la Virgen nia el porqu, y se les contar
sobre la vida de Mara (Ver Mara de Nazaret en el Marco Terico).
Una vez que se termina de contarles sobre la vida de Mara, se repite este
proceso para cada imagen (se les pregunta a aquellos que eligieron la imagen
de la Virgen Madre el porqu, y luego se les explica sobre Mara madre). Es
recomendable seguir el orden propuesto en el Marco Terico. Una vez
finalizada la reunin, se le entrega a cada integrante una copia de la oracin de
agradecimiento de un hijo a su Madre y se cierra la reunin con la misma.

Sugerencias
Las imgenes adjuntadas no son obligatorias, se pueden llevar estampitas,
medallas, lo que los coordinadores consideren mejor.
Si los coordinadores desean profundizar en otros aspectos de Mara aparte
de los desarrollados en el Marco Terico, ser necesario que tambin los
relacionen con alguna imagen (u objeto), como se propone en la dinmica al
principio del Desarrollo.
Opcional: tambin se adjunta un pequeo resumen sobre el Rosario. Esto
es a opcin del coordinador. En caso de que lo considere necesario y el tiempo
lo permita, se lo puede explicar al final. Se adjunta una copia sobre cmo rezar
el rosario que deber ser entregado a cada uno de los participantes.

110
MARCO TERICO
Mara de Nazaret
Mara naci en Nazaret, Galilea, 15 20 aos antes del nacimiento de Cristo.
Sus padres, segn la tradicin, fueron J oaqun y Ana. Mara era juda. Fue
educada en la lectura de los libros santos y en la obediencia a la ley de Dios.
El gran Padre y Doctor de la Iglesia, San Ambrosio, dice de Mara lo siguiente:
"Era la Virgen Mara de alma prudente y corazn blando y humilde, grave y
parca en el hablar, aficionada a lecturas santas, modesta en sus palabras, muy
atenta a lo que haca, y buscando en todo siempre agradar a Dios y no a los
hombres. A nadie molest jams, a todos quiso bien, y tuvo particular respeto y
reverencia a los mayores.
Nada duro o provocativo haba en sus ojos o en su mirar; nada de atrevido o
inconsiderado en sus palabras; y en sus acciones, nada que no fuese de todo
punto digno y decoroso. Hizo voto de virginidad. Se despos con J os estando
ambos de acuerdo en permanecer vrgenes por amor a Dios. Un ngel del
Seor se le apareci y le comunic que el Espritu Santo descendera sobre
ella, y que de ella nacera el Hijo de Dios (Lc. 1, 35). Mara acept tan
maravilloso destino con estas palabras: Hgase en m segn tu Palabra, y en
aquel instante J ess fue concebido en su seno.

Mara madre de Dios y de la Iglesia
Mara es la nica mujer que ha podido ser al mismo tiempo virgen y madre, en
espritu y cuerpo. Espiritualmente no fue madre de Dios, nuestro salvador, que
ha existido siempre. Por eso es sin duda alguna Madre de la Iglesia, pues ha
cooperado mediante su amor a engendrar a esta Iglesia a cuya cabeza est
Cristo y cuyos miembros somos nosotros, la comunidad de fieles.
Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde
el consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin
vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los
escogidos. (Catecismo de la Iglesia Catlica 969). Pero adems de madre, es
tambin discpula, su ms perfecta discpula, su primera y fidelsima seguidora
y su inseparable colaboradora. Mara es un reflejo de la santidad de su Hijo
J ess. Se la ha comparado a la luna que nos ilumina de noche con una luz ms
suave que la del da y que no es sino un reflejo de la luz deslumbrante del sol.
Confirmando esta maternidad de Mara para con nosotros, recordemos en el
nuevo testamento el pasaje en que J ess, al pie de la cruz, dice a J uan He ah
a tu madre (Jn. 19, 27). Mara, siendo discpula y seguidora de Cristo, es
nuestro modelo, la que va delante en nuestra peregrinacin hacia Cristo, la que
nos muestra el camino y nos anima a seguirlo: modelo de fe, de esperanza y
de amor. Estando Mara ahora en el cielo, intercediendo por nosotros, nos
encomendamos a ella para que nos ayude a vivir aqu en la tierra como
cristianos y alcanzar nuestro destino final que es el cielo.

111
Mara Intercesora
Mara intercede entre Dios y nosotros. Esto lo vemos claramente en uno de los
pasajes del nuevo testamento:
Tres das despus se celebraron unas bodas en Can de Galilea, y la madre
de Jess estaba all. Jess tambin fue invitado con sus discpulos. Y como
faltaba vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le respondi:
Mujer, qu tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado todava. Pero
su madre dijo a los sirvientes: Hagan todo lo que l les diga.
Haba all seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificacin de los
judos, que contenan unos cien litros cada una. Jess dijo a los sirvientes:
Llenen de agua estas tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Saquen ahora,
agreg Jess, y lleven al encargado del banquete. As lo hicieron.
El encargado prob el agua cambiada en vino y como ignoraba su origen,
aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo y le
dijo: Siempre se sirve primero el buen vino y cuando todos han bebido bien, se
trae el de inferior calidad. T, en cambio, has guardado el buen vino hasta este
momento.
Este fue el primero de los signos de Jess, y lo hizo en Can de Galilea. As
manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l. (Jn 2; 1-11).
Esta lectura hace referencia al momento en que Mara estaba invitada a
aquella boda en la que falt el vino, y en lugar de mantenerse como
espectadora, toma la iniciativa y ayuda a solucionar el problema por el poder de
J ess y la fe de los que all estaban.
Mara es el punto de unin entre Dios y nosotros. Por eso Ella es Embajadora,
Abogada, Intercesora, Mediadora. Quin mejor que Ella para comprendernos
y pedir por nuestras almas a Su Hijo, el J usto J uez? Mara es la prueba del
infinito amor de Dios por nosotros: Dios la coloca a Ella para defendernos,
sabiendo que de este modo tendremos muchas ms oportunidades de
salvarnos, contando con la Abogada ms amorosa y misericordiosa que pueda
jams haber existido.

Asuncin de Mara
Esta mujer que podemos definir como ejemplo de amor, ya que vivi en este
mundo terrenal amando (amando a Dios, a su Hijo J ess desde que lo llevaba
en su seno hasta que lo tuvo en brazos desclavado de la cruz, a su querido
esposo san J os, y a todos y cada uno de sus hijos desde que J ess la
proclam madre de todos ellos), fue recompensada por el Seor. La Virgen,
habiendo completado el curso de su vida terrenal fue asunta en cuerpo y alma
a la gloria celestial, fue hecha reina y seora de los cielos, y all nos espera,
con los brazos abiertos para abrirnos la puerta de la gloria. Decimos que la
virgen fue asunta (y por ende hablamos de la Asuncin de Mara), ya que
existe una diferencia entre Ascensin y Asuncin: J ess ascendi a los cielos
por s mismo, mientras que la Asuncin es don y gracia de Dios. Mara es la
primera entre todos que ha gozado de los mritos de Cristo, es seal de
esperanza para los creyentes en Cristo que en ella ven la certeza del paraso.
112
La glorificacin de la cual Mara ya goza es la que espera a los fieles al final de
los tiempos, estar en cuerpo y alma en el cielo (J uan Pablo II).
Desde su asuncin a los cielos ha seguido amando durante dos mil aos a
Dios y a los hombres: Es un amor muy largo y profundo. Y apenas ha
comenzado la eternidad de su amor.
Los catlicos no adoramos a la Virgen. Adorar a Mara sera una idolatra, un
pecado contra el primer mandamiento de la Ley de Dios. Slo a Dios adorars
(Lc 4, 8). Mara es una mujer, una criatura, la ms santa de todas las criaturas,
pero solamente una criatura. A Mara la queremos, la veneramos, conversamos
con ella en la oracin, le damos culto de veneracin como se lo damos a los
santos que, como ella, son seres humanos, simples criaturas; y le pedimos que
nos haga conocer, amar y seguir a J ess como ella lo conoci, lo am y lo
sigui.

113
MATERIAL ADJUNTO

114

EL ROSARIO

La virgen nos hace la siguiente promesa: El alma que se encomiende a m por
el rezo del Rosario no perecer. La palabra Rosario significa "Corona de
Rosas". La Virgen ha revelado que cada vez que dicen el Ave Mara le estn
dando a Ella una hermosa rosa y que cada Rosario completo le hace una
corona de rosas.

El Rosario completo est compuesto de veinte decenas. Est dividido en cuatro
partes distintas, que se pueden rezar separadamente en diferentes momentos
del da, los cinco Misterios Gozosos, los cinco Misterios Luminosos, los cinco
Misterios Dolorosos, los cinco Misterios Gloriosos. Si se rezan slo cinco
decenas por da, es costumbre rezar los Misterios Gozosos los lunes y
sbados, los Misterios Luminosos los jueves, los Misterios Dolorosos los
martes y viernes, los Misterios Gloriosos los mircoles y domingos

El Rosario esta compuesto de dos elementos: oracin mental y oracin verbal.

En el Santo Rosario la oracin mental no es otra cosa que la meditacin sobre
los principales misterios o hechos de la vida, muerte y gloria de J esucristo y de
su Santsima Madre. Estos veinte misterios se han dividido, como se mencion
anteriormente, en cuatro grupos: Gozosos, Luminosos, Dolorosos y Gloriosos.

En la oracin verbal tenemos dos opciones:
Rezar cinco decenas del Ave Mara en el da, una decena por cada misterio.
O bien rezar el rosario completo en el da, esto es, rezar 20 decenas del Ave
Mara (5 decenas por cada grupo de misterios).

En anexo se adjuntan la forma correcta de rezar el rosario y las oraciones
pertinentes

Bendiciones del Rosario

1. Los pecadores son perdonados.
2. Las almas sedientas son refrescadas.
3. Aquellos que son soberbios encuentran la sencillez.
4. Aquellos que

ORACIN DE AGRADECIMIENTO DE UN HIJO A SU MADRE

Te doy Gracias, Mara, por ser una mujer. Gracias por haber sido mujer como mi madre y por
haberlo sido en un tiempo en el que ser mujer era como no ser nada.

Gracias porque cuando todos te consideraban una mujer de nada t fuiste todo.

Gracias por haber sido una mujer libre y liberada, la mujer ms libre y liberada de la historia, la nica
mujer liberada y libre de la historia, porque t fuiste la nica no atada al pecado, la nica no uncida a
la vulgaridad, la nica que nunca fue mediocre, la nica verdaderamente llena de gracia y de vida.

Te doy Gracias porque estuviste llena de gracia, porque estabas precisamente llena de vida;
porque estuviste llena de vida porque te haban verdaderamente llenado de gracia.

Te doy Gracias porque supiste encontrar la libertad siendo esclava, aceptando la nica esclavitud que
libera, la esclavitud de Dios.

Te doy Gracias porque te atreviste a tomar la vida con las dos manos. Porque al llegar el ngel, te
atreviste a preferir tu misin a tu comodidad, porque aceptaste tu misin sabiendo que era cuesta
arriba, en una cuesta arriba que acababa en un Calvario.

Gracias porque fuiste valiente, Gracias por no tener miedo, Gracias por fiarte del Dios que te estaba
llenando, del Dios que vena, no a quitarte nada, sino a hacerte ms mujer.

Gracias porque supiste ser la ms maternal de las vrgenes, la ms virginal de las madres.

Gracias porque entendiste la maternidad como un servicio a la vida y que Vida!

Gracias por ser alegre en un tiempo de tristes, por ser valiente en un tiempo de cobardes.

Gracias por haber sido humilde

Gracias por haber sabido vivir sin milagros ni prodigios

Gracias por haber sabido que estar llena no era de estarlo de ttulos y honores, sino de amor.

Gracias por haber respetado la vocacin de tu Hijo, por haberle dejado crecer y por sentirte orgullosa
de que l te superase.

Gracias por haber sabido quedarte en silencio y en la sombra durante su misin.

Gracias por haber subido al Calvario cuando pudiste quedarte alejada del llanto, por soportar al lado
del sufriente.

Gracias por aceptar la soledad de los aos vacos.

Gracias por haber sido la mujer ms entera que ha existido nunca.

Y Gracias, sobre todo, por seguir siendo madre y mujer en el cielo por no cansarte de amar a tus
hijos de ahora.

Gracias por ser entre los hombres y mujeres todos de la tierra la que ms se ha parecido a tu Hijo,
la que ms cerca ha estado y est an de Dios.

Amn.
115
MARA
ANEXO: EL ROSARIO

La Virgen nos hace la siguiente promesa: El alma que se encomiende a m por
el rezo del Rosario no perecer. La palabra Rosario significa "Corona de
Rosas". La Virgen ha revelado que cada vez que dicen el Ave Mara le estn
dando a Ella una hermosa rosa y que cada Rosario completo le hace una
corona de rosas.
El Rosario completo est compuesto de veinte decenas. Est dividido en cuatro
partes distintas, que se pueden rezar separadamente en diferentes momentos
del da, los cinco Misterios Gozosos, los cinco Misterios Luminosos, los cinco
Misterios Dolorosos, los cinco Misterios Gloriosos. Si se rezan slo cinco
decenas por da, es costumbre rezar los Misterios Gozosos los lunes y
sbados, los Misterios Luminosos los jueves, los Misterios Dolorosos los
martes y viernes, los Misterios Gloriosos los mircoles y domingos
El Rosario esta compuesto de dos elementos: oracin mental y oracin
verbal.
En el Santo Rosario la oracin mental no es otra cosa que la meditacin sobre
los principales misterios o hechos de la vida, muerte y gloria de J esucristo y de
su Santsima Madre. Estos veinte misterios se han dividido, como se mencion
anteriormente, en cuatro grupos: Gozosos, Luminosos, Dolorosos y Gloriosos.
En la oracin verbal tenemos dos opciones:
Rezar cinco decenas del Ave Mara en el da, una decena por cada misterio.
Rezar el rosario completo en el da, esto es, rezar 20 decenas del Ave Mara
(5 decenas por cada grupo de misterios).
En anexo se adjuntan la forma correcta de rezar el rosario y las oraciones
pertinentes

Bendiciones del Rosario
1. Los pecadores son perdonados.
2. Las almas sedientas son refrescadas.
3. Aquellos que son soberbios encuentran la sencillez.
4. Aquellos que sufren encontrarn consuelo.
5. Aquellos que estn intranquilos encontrarn paz.
6. Los pobres encontrarn paz.
7. Los religiosos son reformados.
8. Los vivos aprendern a sobrepasar el orgullo.
9. Los muertos (las almas santas) aliviarn sus dolores por privilegios.
116
Los beneficios del Rosario
1. Nos otorga gradualmente un conocimiento completo de J esucristo.
2. Purifica nuestras almas, lavando nuestras culpas.
3. Nos da la victoria sobre nuestros enemigos.
4. Nos facilita practicar la virtud.
5. Nos enciende el amor a Nuestro Seor.
6. Nos enriquece con gracias y mritos.
7. Nos provee con lo necesario para pagar nuestras deudas a Dios y a
nuestros familiares cercanos, y finalmente, se obtiene toda clase de gracia
de nuestro Dios todopoderoso.

A continuacin se adjunta un folleto en dos pginas para imprimir a doble faz y
luego plegar en tres partes, que servir como gua para el rezo del Santo
Rosario.

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119
ESPRITU SANTO
Catequesis / Profundizacin

OBJETIVOS
Conocer al Espritu Santo como parte de un Dios trinitario.
Reconocer al Espritu como motor de nuestras oraciones y como formador
de profetas.
Comprender los dones y frutos del Espritu Santo.

MATERIALES
Una copia del cancionero (Material Adjunto) para cada integrante.

DESARROLLO
Durante la oracin inicial, tratar de cantar las canciones al Espritu que se
encuentras anexadas como cancionero.
La catequesis comienza con una breve explicacin de la Santsima Trinidad. La
reunin no debe centrarse en ello, slo es el pie para hablar sobre el Espritu
Santo. Se adjunta informacin en el Marco Terico.
Inmediatamente se introduce el tema del Espritu Santo, abordndose la
informacin anexa (Marco Terico) de manera simple y creativa, pero lo
suficientemente abarcativa como para no dejar informacin importante de lado.
Para ello, los coordinadores pueden generar un debate sobre qu conoce cada
uno del Espritu Santo segn su experiencia personal, completando con la
informacin anexa cada aspecto que se converse.
Luego se irn analizando las letras de las canciones, con el objetivo de que el
grupo reconozca en ellas lo hablado en el punto anterior.
Para ayudar a los coordinadores, se adjunta un resumen sobre las facetas del
Espritu ms importantes y se agregan referencias a cada parte de las
canciones en forma de letras entre parntesis (por ej. (A)), para que sea ms
fcil ubicarlos en el texto. As se relacionan las canciones con la teora y no es
slo una exposicin terica. Tambin se busca que los integrantes comiencen
a cantar estas canciones con ms sentido, sabiendo su significado.
Los coordinadores pueden obviar canciones o agregar otras que les parezcan
ms pertinentes. Las que aqu aparecen son slo una gua.
El anexo se plantea bajo los siguientes ttulos:
La Santsima Trinidad: Introduccin a la reunin.
Creacin y nueva Alianza: Espritu como soplo y aliento de vida, quien nos
acerca al Reino.
La anunciacin: El Espritu vino para quedarse en nosotros.
120
La misin de J ess y la venida del Espritu: Espritu como regalo de Cristo,
Espritu de Verdad.
Llenos del Espritu. Espritu de profeca: Es uno de los dos puntos ms
importantes de la reunin. El Espritu como formador de profetas, morador de
nuestros corazones, inspiracin divina. Dones y frutos del Espritu.
El Espritu que ora en nosotros: Es la otra parte importante de la reunin.
Espritu Santo como motor e intercesor en nuestras oraciones.
Finalmente, se realiza la oracin final teniendo muy en cuenta al Espritu.
Se puede dar como consigna para la semana el siguiente texto (del que se
pueden repartir fotocopias para cada uno):
Dejarnos mover por el Espritu. Por ese Espritu que toc el corazn y la boca
de los profetas, que habit en Mara, que se mostr en Jess de Nazaret, que
sostiene la vida y la historia. Por ese Espritu que es viento, que no sabemos
de dnde viene ni a dnde va, pero que escuchamos y sentimos. Por ese
Espritu que no tiene ms forma ni figura que la de Jess, pero que est
presente an donde no se le conoce.

121
MARCO TERICO
La Santsima Trinidad
La Trinidad explica que nuestro Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, pero son
un solo y nico Dios. Las tres personas se identifican en naturaleza y se
diferencian en personalidad; es decir, todas tienen la misma grandeza, poder,
sabidura, bondad, santidad, el mismo querer y el mismo obrar, etc. Lo que
hace una Persona lo hacen las tres; sin embargo, ciertas actividades parecen
ms apropiadas a una Persona que a otra: la Creacin al Padre, la Redencin
al Hijo, y la Santificacin al Espritu Santo.
Dios mismo se dio a conocer como Trinidad. Dios es Padre y Madre porque ha
dado vida. J ess nos habla de Dios como Padre. Cristo viene a nuestro mundo
no por iniciativa propia sino porque el Padre lo ha enviado.
Pero Dios no slo se da a conocer como Padre y Madre, sino que en J ess nos
da a conocer que en Dios tambin hay otra persona divina que es el Hijo.
J esucristo es el HIJ O de Dios PADRE, que existe desde siempre junto a Dios y
se ha encarnado en nuestro mundo para traer la salvacin. Son dos personas
distintas, pero las dos participan de la misma vida divina, son como dos partes
inseparables de una misma cosa.
Una realidad que hay que reconocer es que la misin de J ess no qued
terminada, sino que l nos encomend la tarea de continuarla y para eso nos
prometi otro defensor: el Espritu Santo, que es la presencia permanente de
J ess, la vida de Dios con nosotros para guiarnos en nuestro caminar en este
mundo hasta que lleguemos al Reino definitivo.
El Espritu es una fuerza que viene de Dios, pero inseparablemente unida a
Dios, como si fuera el actual invisible de Dios en el mundo. El Espritu es
distinto del Padre y del Hijo, pero al mismo tiempo inseparablemente unido a
ellos, por lo que las tres personas son dignas de adoracin y honor.

Creacin y Nueva Alianza
El Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas (Gen 1, 2b)
Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo de la tierra; luego sopl en
sus narices un aliento de vida, y existi el hombre con aliento y vida (Gen 2,
7). As cre Dios al hombre. Y su aliento estaba con l desde el principio. Ese
mismo aliento divino, nos inunda desde el primer da de la creacin y forja la
alianza de Dios con el hombre. (C)
El Espritu Santo es el compaero inseparable de todos los bautizados, es una
presencia constante que no nos abandona. Es la luz del discernimiento en
medio de la duda o la decisin, es la esperanza en nuestra pena (J ess lo
llamaba El Consolador) y el gozo en nuestra alegra. (F)
El Espritu Santo nos infunde la esperanza y la fuerza para atesorar el Reino. l
est siempre presente, invitndonos a vivir la Palabra y la accin de Dios en
nuestra vida. Es el Espritu Santo quien nos revela a Dios, nos anima y nos
impulsa a acoger su proyecto, a hacernos parte de la Alianza. En todo
momento, el Espritu Santo nos da la pauta de entrada al pacto con Dios. (H)

122

La Anunciacin
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra (Lc 1, 35)
Mara de Nazaret es la madre de J ess. Ella escucha con atencin la
proposicin del ngel y se declara su servidora. Se deja guiar por el soplo de
su Espritu. La experiencia de Mara nos muestra el hecho de que el Espritu
Santo ha venido para quedarse y transformar su vida y la de todos aquellos
que estn dispuestos a escuchar la voluntad de Dios, acogiendo con
generosidad la accin de su Espritu que es lo que nos une verdaderamente a
J esucristo. (G)

La misin de Jess y la venida del Espritu (J)
Mirar la accin del Espritu Santo es darnos cuenta que en l y por l los
ciegos ven, los sordos oyen y los cautivos son liberados. En J ess el Espritu
se manifiesta en todo su esplendor, las manos de Cristo nos muestran la
accin del Espritu.
Despus de la Ascensin es el tiempo propio del Espritu Santo. J ess dijo "Os
conviene que yo me vaya, porque si no el Espritu Santo no vendr a vosotros"
(Jn 16, 7).
La Palabra de Dios nos dice: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, los
guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13). El Espritu Santo nos llevar a
la Verdad, porque l es el Espritu de Verdad, es quien nos lleva a J ess y a
Dios Padre.
El Espritu Santo es el protector que Dios nos enva y nos deja luego de la
muerte y resurreccin de J ess, para que permanezca siempre con nosotros y
en nosotros. Su presencia es testimonio de toda la Trinidad que hace morada
en nosotros. El Espritu de Dios habita en ustedes (Rom 8, 9) (I)
El Espritu Santo es el poder activo de Dios, es Dios en accin.

Llenos del Espritu. El Espritu de Profeca (E)
El profeta es quien anuncia la palabra de Dios. Pero es, ante todo y sobre todo,
alguien que ha sido alcanzado por el Espritu de Dios, que es el que ilumina
su mirada, el que pone la palabra en su boca y el que mueve su actuar.
La misin del profeta es una misin de Dios. La invitacin que Dios hace al
profeta y a su vocacin es a dejarse tomar y mover por su Espritu. A prestar
sus labios, su cuerpo y su vida al Espritu Santo como instrumento. Un
prstamo que plenifica el corazn y la vida del profeta y llama a vivir
anunciando la buena noticia de la presencia y el amor de Dios en todo tiempo.
Debemos dejarnos alcanzar por el Espritu y convertirnos en profetas de Dios.
La estancia del Espritu Santo en nuestros corazones obedece a una tarea que
l debe realizar: se le ha encargado que haga de nosotros un santo una
santa, un apstol. Desde el primer momento de la entrada en nuestra alma, en
el bautismo, se ha dedicado a trabajar en esta misin. Los medios que nos da
123
el Espritu para acercarnos a Dios son: la gracia santificante, las gracias
actuales, sus inspiraciones, dones y frutos.

Los siete dones del Espritu Santo son
Don de Ciencia, es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al
conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para sostener la fe del
bautismo.
Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y
en el momento necesario conforme a la voluntad de Dios.
Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en la
perseverancia, es una fuerza sobrenatural.
Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la
contemplacin, camino para acercarse a Dios.
Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El
calor en la fe y el cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espritu
Santo derrama en las almas.
Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite
apreciar lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina. (D)
Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo
debemos todo a la misericordia divina.

Frutos del Espritu Santo
Son perfecciones que el Espritu forma en nosotros como primicias de la gloria
eterna: Caridad, Gozo, Paz, Paciencia, Longanimidad (Grandeza y constancia
de nimo en las adversidades), Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fe,
Modestia, Continencia., Castidad.
El Espritu Santo nos renueva constantemente y pule en nosotros suavemente
nuestras imperfecciones para transformarnos en seres ntegros. Lava sobre
todo la conciencia de todo pecado e imperfeccin, de las salpicaduras del
mundo. Lava y purifica nuestra intencin en el obrar, que a veces se tie de
negras aficiones: el egosmo, vanidad, envidia. (B)
Cada vez que recibimos un sacramento el Espritu Santo viene a nuestras
almas. El acercarnos frecuentemente al sacramento de la reconciliacin y a la
Eucarista es una manera ptima para incrementar su presencia dentro de
nosotros.

El Espritu que ora en nosotros (A)
El Espritu Santo es la ternura derramada de Dios. Es Dios que se nos da por
entero, comunicndose, salindonos al encuentro, acompandonos,
trabajndonos por dentro, con paciencia, nos cambia el corazn en un trabajo
lento, liberndonos, dndonos vida, hacindonos amar y amarnos. Y, en este
trabajo lento y profundo, el Espritu nos ensea a orar. Es un faro en lo
124
profundo de nuestro corazn que ilumina, a veces como un fogonazo, pero
habitualmente como una lmpara pequea que slo ilumina el prximo paso, el
camino de la vida. Es una brjula que nos marca el norte y nos gua al
encuentro. Es el regalo de la sabidura de Dios. (D)
El Espritu Santo quien ofrece a Dios Padre el sacrificio de nuestros
pensamientos y de nuestras alabanzas. l presenta a Dios nuestras
necesidades, flaquezas y miserias.
El Espritu ora en nosotros y nos hace adorar en espritu y en verdad. Es
nuestro Maestro de la Adoracin. Por eso, el mejor camino para la oracin, ms
all de las palabras, es dejar al Espritu que se haga cada da ms fuerte en
nuestro interior.
Podemos aprender mtodos de oracin, pero slo el Espritu Santo nos da la
uncin y la felicidad propias de la oracin.
125
MATERIAL ADJUNTO

CANCIONERO

1. SI T NO VIENES
Espritu Santo, ven (2)
Si T no vienes
nos faltarn las alas para la plegaria,
desgastaremos el silencio y las palabras,
si en lo escondido tu voz no clama.
Si T no vienes
ser imposible el abrazo del reencuentro
con el hermano que la ofensa puso lejos.
Si T no enciendes de nuevo el fuego
Pero si vienes a recrearnos
y con un soplo das vida al barro,
como un artista irs plasmando
un rostro nuevo de hijos y hermanos.
Por eso ven,
Si T no vienes
Nuestra mirada ser ciega ante tu rastro
La poca fe dominar lo cotidiano,
Si no nos donas el ser ms sabios
Si t no vienes
Y no sacudes con un viento nuestra casa
Y con un sello de profetas nos consagras
Tendremos miedo, si no nos cambias
Pero si vienes, y en el silencio
Del alma escribes renglones nuevos
Entre nosotros se ir escribiendo
La historia cierta del nuevo Reino.
Por eso ven,
Correlaciones con
el marco terico
___________________________________________________

Espritu que ora en nosotros, nos
ensea a orar (A)
Espritu que pule nuestras
imperfecciones (B)
Espritu como soplo de vida (C)
Don de sabidura (D)

El Espritu nos hace profetas (E)
Espritu Santo como Consolador (F)
Espritu Santo moldea nuestras vidas (G)
Espritu Santo nos muestra el Reino (H)
126

2. FUEGO SUAVE
Tus dedos tocan mi pensar,
cario en mi alma
T tranquilizas y calmas mi vida agitada.
Tu presencia me acoge, ya no me voy.
Es tuya esta hora, estoy naciendo
Te adorar, Espritu Santo,
Fuego suave, abrasador
Dulce husped del alma (bis)
Mis ojos cantan al llorar, arrepentida
oveja perdida queriendo volver.
Aprecia el canto que te doy,
toma las palabras;
pesar del alma sedienta de amor.

3. SOPLA EN M
Sopla en m, sopla en m
Espritu Santo, sopla en m (2)
Espritu Santo Sopla en m (2)

4. ENCIENDE UNA LUZ
Enciende una luz, y djala brillar
La luz de J ess, que brille en todo lugar
No la puedes esconder, no te puedes callar
Ante tal necesidad enciende una luz
En la oscuridad
Cmo pues invocarn a aquel
en el cual no han credo?
Y cmo creern en aquel
De quien no han odo?
Y cmo oirn si nadie les predica?
Hermosos son los pies de los que anuncian la paz
Las buenas nuevas de J ess
Enciende una luz, y djala brillar
La luz de J ess, que brille en todo lugar
No la puedes esconder, no te puedes callar
Ante tal necesidad enciende una luz
En la oscuridad
Espritu Santo como Consolador (F)
Espritu Santo moldea nuestras vidas (G)
Espritu Santo vive en nuestros corazones (I)
Espritu como soplo de vida (C)
El Espritu nos hace profetas (E)
Misin de J ess y venida del Espritu (J)
Correlaciones con
el marco terico
___________________________________________________
127
LA VIDA DE SAN AGUSTN
Catequesis

OBJETIVOS
Conocer la vida de San Agustn
Relacionar nuestra vida con la vida del Santo.

MATERIALES
Fotocopias con la historia de San Agustn (En el Material Adjunto).

DESARROLLO
Se entrega una copia de la historia de San Agustn a cada integrante de la
precomunidad y se procede a la lectura de la misma. A continuacin se charla
entre todos lo relatado y los coordinadores hacen preguntas para incentivar a
los integrantes a contar su propia historia y a relacionarla (encontrar similitudes
y diferencias) con la vida del Santo.
Algunas cuestiones a tener en cuenta para incentivar el debate pueden ser:
Preguntar sobre lo que mas les llama ms la atencin de la vida de San
Agustn.
Analizar cules eran sus preocupaciones y aspiraciones ms fuertes y si se
parecen a las preocupaciones y aspiraciones de los integrantes.
Resaltar aspectos de la personalidad de San Agustn y ver si se identifican
con alguno/s de ellos.
Encontrar alguna similitud entre la vida actual y alguna de las etapas de la
vida del Santo (por ejemplo: si alguien se acerc a otras religiones antes del
Cristianismo, etc.).

Sugerencias
sta es una pequea sntesis de la vida de San Agustn. Los coordinadores
vern la necesidad de abordar ms en profundidad la historia de acuerdo a las
inquietudes y conocimientos de los integrantes.
128
MATERIAL ADJUNTO
La vida de San Agustn

1
Mi nombre es Aurelio Agustn, nac el 13 de
noviembre del ao 354 en Tagaste (Argelia).
Mi Padre se llamaba Patricio, era pagano de
carcter spero y brisco.
Mi madre se llamaba Mnica, de carcter
suave, persuasivo y paciente. Esta paciencia
produjo excelentes resultados: logr que mi
padre se bautizara al final de su vida y
muriera en la Iglesia catlica.

2
De Nio gozaba con la verdad, no soportaba
ser engaado, era sensible a la amistad, hua
de los sufrimientos y de las humillaciones.
Prefera los juegos, la calle, los fraudes y las
mentiras a estar sentado en los bancos de la
escuela oyendo la misma cantinela: Uno y
uno: dos; dos y dos: cuatro...
3
Mientras tanto ah
estaba mi madre
Mnica sembrando
en mi corazn la fe y
la moral. La
influencia de
Mnica en mi
formacin fue
extraordinaria.
4
Una vez terminados los estudios
elementales en mi pueblo, me fui a
estudiar a Madaura, una ciudad que
distaba 24 kilmetros. La mayor parte
de la poblacin era pagana. En este
ambiente, y fuera de la casa paterna, me
fui olvidando de las lecciones de mi
madre. En mi juventud era un hombre de
corazn sediento de felicidad. Luchaba
por mis propios ideales, buscaba y
amaba la verdad, protestaba por la
hipocresa y la injusticia. Luchaba con
ardor y pasin, gustaba que me admiren.
5
Ms tarde viaj a Cartago a continuar
con los estudios superiores. All
conoc a una mujer, con la que tuve un
hijo llamado Adeodato, y durante 14
aos le fui fiel.
6
Fue en ese tiempo que sent deseos de leer la
Biblia, porque metido en un mundo de
pecado no encontraba paz para mi alma
atormentada., senta la necesidad de creer,
buscaba fe, quera encontrar la verdad que
me diera la felicidad y el amor pleno.
Pero en ella no encontr un lenguaje claro, vi
que era inaccesible al primer intento.
129

8
En pleno entusiasmo de mi fervor maniqueo,
abandon Cartago para regresar a Tagaste y
comenc el aprendizaje de profesor, enseando
gramtica a los hijos de mis conciudadanos.
Al volver all me reencontr con un amigo de la
infancia con quien haba crecido, estudiado y jugado.
Al encontrarlo, lo primero que hice fue procurar
atraerlo al maniquesmo. Pero ste cay enfermo, en
estado inconsciente se le administro el Bautismo.
Luego muri. Fue un duro golpe para m.
9
Sal de Tagaste y llegu a Cartago por
segunda vez, aqu permanec 8 aos,
entregado el estudio personal y a las
clases de retrica.
En este tiempo fui descubriendo la
falsedad del maniquesmo.

10
Ahora con 29 aos, ya es hora de buscar
otros horizontes y part a Roma a
escondidas de mi madre, que se qued
rezando y llorando.

11
En Roma, decepcionado por los maniqueos,
abr una escuela de elocuencia y me entregu
al escepticismo acadmico. Permanec all muy
poco tiempo, ahora el vaco intelectual y
afectivo era completo.

12
12
A finales del ao 384 sal para Miln, despus
de un ao escaso en Roma.
En Miln viva Ambrosio, quien era obispo de
esa ciudad, llega a mis odos la fama de aquel
hombre, y comenc a escuchar sus sermones.
l me hizo cambiar de opinin acerca de la
Iglesia, la fe y la imagen de Dios.

7
As termin entre hombres
orgullosos y ociosos, carnales y
charlatanes en exceso: los
MANIQUEOS.
Solo repetan Verdad! Verdad!
y hablaban mucho de ella
conmigo, pero no la posean.
130

13
Me encontraba entre la espada y la
pared: por una parte, quera dejar
la dulzura de la vida presente y
aferrarme a la eterna; por otra
parte, las pasiones me incitaban a
seguir gozando de ellas.

14
Para finales de Agosto del ao 386, la crisis
toco fondo. Me retir lejos, sin que nadie
pudiera molestarme. La soledad pareca el
lugar ms propicio para llorar. De repente
de una casa vecina, o una voz como de un
nio, que deca cantando y repitiendo con
frecuencia TOMA Y LEEE.
Abr el libro y le No en comilonas ni
embriagueces, no en lujuria revestos del
Seor Jesucristo
La conversin fue total y definitiva.
15
Volv a Miln y recib de San
Ambrosio el bautismo en la
noche pascual del 24-25 de
Abril. Luego emprend el
regreso a frica con mi
madre.
16
Fund el primer monasterio
agustiniano, en Tagaste, donde
permanec tres aos.
17
Posteriormente viaj a Hipona
donde fui ordenado sacerdote, para
ayudar al Obispo Valerio. Fund el
segundo monasterio, en un huerto
donado por el Obispo.
Este monasterio, pronto se convirti
en un semillero de vocaciones para
la Iglesia.
Fui nombrado Obispo auxiliar de
Valerio, y a la muerte de ste lo
suced en la Sede Episcopal.
18
El 28 de agosto del 430,
Agustn, el Obispo de
Hipona, se durmi en la paz
del Seor. Contaba con 76
aos.
19
Desde Hipona se difundi
por todo el cuerpo de la
Iglesia de frica la doctrina y
el suavsimo perfume de
Cristo.
Las incursiones brbaras
intentaron destruir la vida
monstica en frica, pero la
persecucin y el destierro la
difundieron y transplantaron
al otro lado del mar.
131
QU HACE DIOS EN MI VIDA?
Profundizacin
(Reunin de profundizacin previa al Taller de Alabanza)

OBJETIVOS
Descubrir y valorar lo que Dios nos ofrece.
Observacin
Esta reunin est preparada para ser desarrollada en la semana previa al taller
de alabanza con el objetivo que los miembros de la precomunidad puedan
descubrir y reconocer las pequeas y grandes cosas que Dios hace en nuestra
vida y que las mismas son motivos de alabanza.

MATERIALES
Una copia del cuento Valora lo que Dios te dio para cada integrante.
Lpiz y papel.

DESARROLLO
Se entrega una copia del cuento a cada integrante y una persona procede a la
lectura del mismo.
Luego de la lectura, se invita al grupo a reconstruir el relato en forma oral y
breve y a reflexionar sobre el mensaje del mismo, formulando preguntas tales
como:
Valoro lo que Dios me dio en mi vida?
Agradecemos a Dios por lo que nos da, o nos quejamos por lo que no
tenemos?
Busco poner a Dios en cada momento de mi vida?
A continuacin se invita a los integrantes de la precomunidad, previamente
entregados las hojas y lpices, a que reflexionen sobre lo que Dios hizo y hace
en sus vidas, y lo escriban en el papel. (Es importante que realicen esta tarea,
ya que deben llevar este papel para ser utilizado en el taller de alabanza).
Algunos aspectos sobre los que los coordinadores pueden sugerir reflexionar:
Familia, trabajo, estudio, amigos, precomunidad, la paciencia y el perdn de
Dios, la palabra de Dios, su presencia en la Eucarista, las cosas difciles que
vivimos, los pequeos detalles de cada da, etc.
Como cierre de la reunin motivar a los integrantes a hacer una oracin
personal sobre lo reflexionado.
132
MATERIAL ADJUNTO

Valora lo que Dios te dio
Un da, caminando por la calle vi a un nio solo y triste, y me dije: gracias Dios
mo porque tengo una familia y amigos; porque jams he sentido soledad y el
desamparo por lo que ese pequeo ha de estar pasando.
Segu mi andar y vi a un nio ciego y dije: gracias Dios mo porque tengo ojos
y veo; porque se lo que es un amanecer, he visto el arco iris, las estrellas, las
flores y la luna y ese pequeo nio jams podr hacerlo.
Reanude mi caminar y vi a un tercer nio que triste en una silla de ruedas, vea
como los dems nios jugaban; y por tercera vez agradec a Dios, ahora por
estar sano.
Poco antes de llegar a mi destino, vi una luz que se acercaba; era un nio y me
dijo algo que jams olvidar: t me has visto antes y piensas que soy infeliz,
que estoy solo y triste; pero te equivocas. Esos tres nios que antes viste eran
uno solo, era yo que tuve que hacerte creer que era infeliz para que t
descubrieras la gran riqueza que posees, en las cosas ms simples y sencillas
se encuentran los valores ms grandes. Cuando veas a alguien como ellos, no
pienses en que sufren, sino en que as son felices porque ellos al igual que t,
han descubierto su riqueza. Pide por ellos y por ti, y agradece a Dios lo que
tienes; y cada vez que tengas la oportunidad, haz descubrir a otros la riqueza
que poseen y el nio desapareci.

Valora lo que Dios te dio
Un da, caminando por la calle vi a un nio solo y triste, y me dije: gracias Dios
mo porque tengo una familia y amigos; porque jams he sentido soledad y el
desamparo por lo que ese pequeo ha de estar pasando.
Segu mi andar y vi a un nio ciego y dije: gracias Dios mo porque tengo ojos
y veo; porque se lo que es un amanecer, he visto el arco iris, las estrellas, las
flores y la luna y ese pequeo nio jams podr hacerlo.
Reanude mi caminar y vi a un tercer nio que triste en una silla de ruedas, vea
como los dems nios jugaban; y por tercera vez agradec a Dios, ahora por
estar sano.
Poco antes de llegar a mi destino, vi una luz que se acercaba; era un nio y me
dijo algo que jams olvidar: t me has visto antes y piensas que soy infeliz,
que estoy solo y triste; pero te equivocas. Esos tres nios que antes viste eran
uno solo, era yo que tuve que hacerte creer que era infeliz para que t
descubrieras la gran riqueza que posees, en las cosas ms simples y sencillas
se encuentran los valores ms grandes. Cuando veas a alguien como ellos, no
pienses en que sufren, sino en que as son felices porque ellos al igual que t,
han descubierto su riqueza. Pide por ellos y por ti, y agradece a Dios lo que
tienes; y cada vez que tengas la oportunidad, haz descubrir a otros la riqueza
que poseen y el nio desapareci.
133
NIVEL 3
Catequesis especfica y profundizacin
135
LA ORACIN

OBJETIVOS
Descubrir la importancia de la Oracin en la vida del cristiano
Conocer los distintos modos y formas de orar. Reconocer con cules se
identifica ms cada uno de los integrantes.

MATERIALES
Hoja con un pequeo resumen que contemple qu es la oracin y cules son
las formas y modos de orar.

DESARROLLO
La reunin se plantea de manera que en principio se desarrolle la teora,
siempre adaptado al lenguaje de cada precomunidad, en especial en que se d
en un marco ameno. Esto podra lograrse generando un espacio de interaccin
donde entre todos vayan completando la idea de cada forma y modo de orar.
Luego se les pide que se dividan en grupos (cuya cantidad queda a criterio de
los coordinadores) para trabajar con tres citas bblicas. Se las presentarn de la
manera que le parezca ms conveniente (papelitos, escritas en un afiche, etc.).
El objetivo es lograr que los integrantes reconozcan qu cualidades de la
oracin se manifiestan.
El amigo importuno (Lc 11, 5-13): invita a una oracin incesante.
La viuda importuna (Lc 18,1-8): centrada en la idea de orar siempre sin
cansarse, con la paciencia de la fe.
El fariseo y el publicano (Lc 18,9-14): se refiere a la humildad del corazn
que ora.
Una vez que se haya debatido en los grupos, cada uno de los mismos har una
exposicin breve de la parbola.
Se sugiere como compromiso para la semana que los integrantes pongan en
prctica las formas de oracin y especialmente la de intercesin por nuestros
hermanos, lo que incluye la de peticin. Se puede poner en un recipiente
papelitos con los nombres de los integrantes de la precomunidad, de manera
que cada integrante saque uno y rece por esa persona durante la semana. A la
reunin siguiente se revela por quin se or y si as lo desean, qu se or por
el otro.

Sugerencias
Para ampliar el tema propuesto se sugiere a los coordinadores remitirse al
Catecismo de la Iglesia Catlica (Cuarta Parte: La Oracin Cristina).
136
MARCO TERICO
La oracin y la vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo amor
y de la misma renuncia que procede del amor. La oracin hace posible todas
las cosas: Todo es posible para quien cree; todo es posible para quien habla
a Dios con Fe. La oracin es ese encuentro ntimo con Dios, es una aventura
maravillosa.
Para m la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada
hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la
prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess, ms
autob. C25r).
Para muchos cristianos, la oracin no pasa de ser una idea poco atractiva,
porque las pocas veces que intentan orar se aburren, lo sufren como un terrible
peso, no saben qu hacer, se distraen permanentemente, y a los cinco minutos
ya estn haciendo otra cosa. Tal vez esto les sucede por no pensar en la
oracin como un dilogo abierto y dinmico con Dios, sino ms bien como algo
metdico. La oracin es el nexo del cristiano con Dios y para lograr que ese
nexo se fortalezca da a da, debemos ser fieles en oracin. La fidelidad,
entendida como amistad llena de apego y devocin hacia Dios.
La humildad es la base de la oracin. Nosotros no sabemos pedir como
conviene (Rom. 8,26). La humildad es una disposicin necesaria para recibir
gratuitamente el don de la oracin.
La oracin exige siempre una entrega personal. Hay que detenerse, sacar el
pie del acelerador, parar, quedarse quieto un buen rato. Generar el clima
propicio para ese encuentro con Dios.
Exige un tiempo determinado que uno le consagra a Dios.
La gracia de Dios har que en ese tiempo, l pueda encontrarse con un
corazn inquieto, pasando por los estados de nimos ms variados: Dios nos
mueve a reflexionar sobre nosotros mismos en la oracin, permite que en
ella surjan continuamente nuestros sentimientos y pensamientos,
conociendo as nuestro estado interior y volviendo nuestro corazn, hacia
Dios.
Por la tarde, a la maana y al medioda expondr al Seor mis necesidades y
l oir mi voz (Sal 54, 18). Este Salmo nos dice que la oracin siempre es
posible, siempre que estemos bien dispuestos de corazn a orar.
San Pablo nos anima a orar sin cesar (Cfr.1 Tes 5,17) y San Agustn nos da la
solucin para lograrlo: Orad con el deseo. Aunque calle la lengua. Si deseas
amar, ya ests amando. Tu deseo es tu oracin. Si deseas siempre, tu oracin
es continua.
Alguien que no ora, es como alguien que no habla con su mejor amigo.
Probablemente si no hablamos con l, si no mantenemos ese lazo vivo y activo
entre nosotros puede que con el tiempo pierda fortaleza nuestra amistad, como
as el cristiano pierda su Fe hacia Dios. Mantener ese lazo de comunicacin
con Dios nos har saber que tenemos un amigo en quin confiar, dispuesto a
alivianar el peso de nuestra vida. Mantenernos comunicados con Dios, nos
permitir descubrir y contemplar la inmensidad de su amor.
137
La oracin es obra de la gracia de Dios. No hay oracin si no la hacemos en su
presencia, dialogando con l, poniendo en l nuestro corazn. Por eso, es
importante que el comienzo de toda oracin sea pedirle al Espritu Santo
que descienda sobre nosotros, para que as, con su poder, ponga luz en
los rincones de nuestra alma, permitindonos descubrir en oracin lo que
la mera observacin humana jams llegara a ver. El Espritu Santo en
oracin ayuda al hombre a salir de su pequeo yo y lo hace avanzar hacia la
unin y el encuentro con Dios. Dice San Pablo:
El Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no
sabemos orar como conviene (Rom 8,26). Es una invocacin serena, pero
confiada e insistente. Se le puede dedicar todo el tiempo que sea necesario.
En oraciones comunitarias es ms importante que cada orante lo invoque
interiormente a que se formulen largas y pomposas oraciones verbales.
Ejemplo: Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en
ellos el fuego de tu amor. (Cfr. secuencia de Pentecosts).
Dios es quien primero llama al hombre. Esta iniciativa de amor del Dios fiel es
siempre lo primero en la oracin, la iniciativa del hombre es siempre una
respuesta (CIC 2567)
La oracin se apoya en una actitud de apertura al mbito de lo sagrado y
constituye un intento serio de acceso a la relacin personal con Dios. La
persona se eleva desde su mera condicin humana. San J uan Mara Vianney
dice al respecto:
"La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin
entre la creatura y su Creador". (Sermn sobre la oracin).
La oracin es el medio necesario y seguro para conseguir la salvacin y
obtener toda la ayuda y las gracias necesarias para alcanzarla.
A Dios hemos de acercamos con la seguridad que inspira su bondad y
fidelidad; ha prometido escuchar a quien lo invoca con amor y confianza plena
y firme.
Dice nuestro padre San Agustn en la Carta 130 de La Oracin. Carta a
Proba:
Puede resultar extrao que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras
necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que
nuestro Dios y Seor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues
l ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oracin,
se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos hagamos ms
capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy
grandes y nuestra capacidad de recibir es pequea e insignificante. Por eso, se
nos dice: Dilatad vuestro corazn.
La perseverancia en la oracin es fundamental. Dios ya sabe lo que
deseamos, pero l quiere que se lo pidamos; aunque a veces nos haga
esperar. Santa Mnica tard treinta aos en conseguir la conversin de su hijo
San Agustn.
138
Maestro, ensanos a orar (Lc 11,1).
El mismo J ess es un verdadero modelo de hombre de oracin:
J ess es una persona acostumbrada a orar, reza con asiduidad (con
constancia) y dedicacin.
Participa de la religiosidad de su pueblo. Va a las sinagogas (casas de
oracin) y a las fiestas de Procesin a J erusaln.
La oracin de J ess est integrada a su vida y a su misin.
J ess le da importancia a la oracin. Busca lugares y momentos para estar
solo y poder orar con libertad y entrega.
La oracin de J ess es un encuentro de intimidad con el Padre. Cuando
J ess ora se dirige a Dios llamndolo Padre. La palabra Abba que
encontramos en los evangelios era una manera sencilla que utilizaban los nios
para referirse a su padre, nacido de un lenguaje familiar.
J ess conoce la Escritura y reza con ella. Tanto en el relato de la tentacin
en el desierto como en la cruz encontramos a J ess haciendo referencia a
textos de la Sagrada Escritura.
J ess ora en los momentos difciles. Cuando se enfrenta a decisiones,
cuando debe discernir, etc.
J ess da gracias al Padre. Reconoce la gratuidad del amor de Dios y lo
alaba.

Formas de Oracin
Cualquiera sea la oracin que vayamos a hacer, es preciso primero ponerse
en presencia del Padre: Hay que tratar de salir de nuestras broncas,
inquietudes y planes, para pasar a otra dimensin, para que Dios ocupe el
centro de nuestra atencin, para dejar de hablar con uno mismo y ponerse a
hablar con Dios.
No siempre es fcil descubrir la presencia de Dios, porque sobre todo la
imaginacin nos lleva para todas partes. Pero por eso mismo, hay que
ayudarse con la misma imaginacin.
Buscar la presencia de Dios, distraernos, volver a buscarla, eso es desear a
Dios, buscarlo serenamente, pero con ansias; y el deseo de Dios es la mejor
oracin.

Alabanza
Es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que DIOS ES
DIOS. Es una oracin que le hacs a l por ser l mismo, le das Gloria no por
lo que hace, sino por lo que l es. La alabanza es la manifestacin de un
corazn admirado.
Alabar es elogiar, es aplaudir; es hablar bien de alguien. Es engrandecer y
exaltar.
139
Es un piropo, un elogio a Dios que brota del alma cuando nos olvidamos de
nosotros mismos y nos detenemos a contemplar a Dios. La clave esta en la
admiracin, en dejarnos asombrar por Dios para que as nazca la alabanza del
corazn.
La abalanza nos ayuda a no agrandar los problemas, a no encerramos en
nuestros dramas, a no dejamos absorber por la rutina. La alabanza tonifica el
corazn, lo libera de las pequeeces que lo esclavizan, disminuye la fuerza de
los miedos, porque hace que el hombre saque el centro de su propio interior
complicado y lo ponga en Dios. Mirar slo a Dios y lograr alabarlo en medio del
dolor nos saca un poco de la angustia interior y nos ayuda a relativizar lo que
nos hace sufrir.
Alabar a Dios es dejar de mirarse a uno mismo y volcar la mirada a Dios. Un
claro ejemplo nos lo muestra la Virgen Mara luego de la Anunciacin (cfr. Lc 1,
46-55).
El lenguaje de la oracin no solo abarca las palabras sino tambin los gestos y
posturas corporales (arrodillarse, levantar las manos, inclinar la cabeza,
postrarse, etc.).
Ver aquello que Dios hace con cada uno de nosotros y en el mundo puede
motivarnos a hacer este tipo de oracin, pero hay una sola razn por la cual lo
hacemos: alabamos a Dios por lo que l es.
Ejemplo: Seor, te alabo porque sos Misericordioso, porque tu amor es eterno,
porque sos toda dulzura, porque sos inmenso, te alabo por tu fidelidad, porque
sos Camino, Verdad y Vida.

Bendicin y Adoracin
La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es
encuentro de Dios con el Hombre, en ella, el don de Dios y la recepcin del
hombre se convocan y se unen. La oracin de bendicin es la respuesta del
hombre a los dones de Dios; porque Dios bendice, el corazn del hombre, el
hombre, puede bendecir a su vez a Aquel que es la fuente de toda bendicin.
Dos formas fundamentales expresan este movimiento: la oracin asciende
llevada por el Espritu Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros lo
bendecimos por habernos bendecido), o bien, implora la gracia del Espritu
Santo que, por medio de Cristo desciende junto al Padre (es l quien nos
bendice).
La adoracin es otra forma de oracin, es la primera actitud del hombre que se
reconoce creatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha
hecho y la superioridad del Salvador que nos libra del Mal. Es la accin de
humillar el espritu ante el Rey de la Gloria.
Y el silencio respetuoso en presencia de Dios siempre Mayor. En silencio,
atnitos, admirndolo al Seor, mirndolo como es, con toda Su grandeza; es
reverenciar con sumo honor a Dios. Es el momento ms fuerte de la oracin en
la que se nos concede quedar vigorosamente fortalecidos con el Espritu Santo.
Ejemplo: Bendito y adorado seas Seor por todo lo que nos das, por todo lo
creado, por lo que haces por nosotros...
140

Peticin
La oracin de peticin es una splica, pedir, llamar con insistencia, reclamar,
invocar, clamar, gritar e incluso luchar en la oracin. Pero su forma ms
habitual, por ser la ms espontnea, es la peticin. Mediante la oracin de
peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con Dios: por ser
criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras
adversidades, ni nuestro fin ltimo, pero tambin, por ser pecadores, sabemos,
como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin es ya una
forma de retorno hacia l, hacia su Amor.
La peticin debe ser una oracin serena, amorosa, que pide con sencillez un
regalo de amor, sabiendo que no tiene derecho a exigir, pero que puede
esperarlo de la infinita misericordia del Seor. El Evangelio nos ensea a orar
creyendo que ya hemos conseguido lo que pedimos, es decir, con total
confianza en la misericordia de Dios, con seguridad de ser escuchados.
Santiago nos dice que debemos pedir con fe "sin dudar", y reprocha al hombre
que pide con inseguridad. El Evangelio nos invita a pedir "con insistencia", para
ganarle por cansancio al Seor. No porque Dios necesite saber lo que
necesitamos, sino porque nuestra insistencia expresa que confiamos de verdad
en l, y seguimos esperando a pesar de todo.
La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que
viene, acorde a las enseanzas de J ess.
J ess dijo En verdad, en verdad les digo que cuanto pidieron al Padre en mi
nombre se los conceder. Hasta ahora nada le han pedido en mi Nombre.
Pidan y recibirn para que su gozo sea completo.
Ejemplo: Seor te pido que me ayudes a ser solidario con mis hermanos.

Peticin de Perdn
Para poder lograr esa oracin serena, sencilla y amorosa tenemos que tener en
cuenta que la peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de
peticin. Es el comienzo de una oracin sincera y pura. Es la reparacin del
corazn humilde, arrepentido, que sufre por haber fallado al Seor, porque su
vida no ha sido una respuesta clara al amor del Seor.
Claro ejemplo es el de aquel publicano que al subir al Templo a orar afligido
pide perdn (Lc 18, 13). Lo principal de esta oracin no es reconocer los
pecados, sino que el pedir perdn es ante todo reconocer la infinita
misericordia de Dios, del amor de un Dios que me espera para destruir mi
pecado y para iniciar juntos un camino mejor, para darme otra vez el poder de
su gracia, su luz y su ternura. Es un camino que se abre a la gracia de Dios.
Ejemplo: Seor, te pido que me perdones por haberte ofendido y que as
tambin me ensees a perdonar a mi prjimo.
La oracin de peticin por excelencia es la que J ess nos ense para
entregarle a Dios, el Padrenuestro. La oracin de peticin es la nica forma de
oracin que J ess ense a sus discpulos; de hecho, es prcticamente la
nica forma de oracin que se ensea explcitamente a lo largo de toda la
141
Biblia. Esto no debe hacernos pensar que se trata de una oracin egosta sino
ms bien de que la oracin de peticin nos hace ver nuestra absoluta
dependencia de Dios; nos ensea a confiar en su providencia y en l
absolutamente.

Intercesin
La oracin de intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de
cerca con la oracin de J ess. l es el nico intercesor ante el Padre a favor de
todos los hombres, de los pecadores en particular. Es capaz de salvar
perfectamente a los que por l llegan a Dios, ya que est siempre vivo para
interceder en su favor.
En la intercesin el que ora busca no su propio inters sino el de los dems,
hasta rogar por los que le hacen mal. Es la oracin que ya no se centra en sus
necesidades o preocupaciones sino que se realiza en favor del otro. (Flp 2,4)
San J uan Crisstomo, doctor de la Iglesia, nos dice acerca de la intercesin:
La necesidad nos obliga a rogar por nosotros mismos, y la caridad fraterna a
pedir por los dems. Es ms aceptable a Dios la oracin recomendada por la
caridad que la que es impulsada por la necesidad. (Catena Aurea).
Ejemplo: Seor, vos sabes bien cunta falta le hace a mi pap un trabajo, te
pido para que le des fortaleza en la espera, y constancia en la bsqueda.

Accin de Gracias
Este tipo de oracin se caracteriza, al igual que la oracin de peticin, en que
todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de
accin de gracias. Toda pena, toda alegra, siempre hay que darle Las
Gracias, ya que todo lo que somos, tenemos y existimos es un regalo de su
infinito amor. Pero hay que buscar que el agradecimiento sea sincero; es decir
que brote de una actitud interior de gratitud. Tiene que ser hecho con cierta
ternura, ese sentimiento que brota en el corazn del que se descubre querido,
mimado por otro. La gratitud brota del descubrimiento del amor de Dios.
Algo que ayuda a ser agradecido es recordar que Dios cre todo para el ser
humano, para m. La gratitud produce un efecto sumamente positivo para la
vida: nos hace sentir en este mundo como en nuestra casa, nos hace ver la
vida como algo realmente positivo y lleno de riqueza, nos sana del pesimismo
que desgasta la alegra y las ganas de luchar, nos habita a descubrir el valor
de las pequeas cosas, nos hace sentir menos insatisfechos.
Las cartas de San Pablo comienzan y terminan frecuentemente con una accin
de gracias, y el Seor J ess siempre est presente en ella. En todo dad
gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (CIC
2638).
Ejemplo: Gracias Seor por acompaarme siempre, por no dejarme caer.
Gracias por ser mi sostn siempre an cuando yo te di la espalda. Gracias
Seor por estar pendiente de todos los detalles que hacen de mis das, una
vida muy especial.
142
Contemplacin
La oracin contemplativa es un medio privilegiado para llegar a un
conocimiento ntimo y experimental de J esucristo que acrecienta y fortalece el
amor a l. Es, como dice el Catecismo, mirada de fe, fijada en J ess.
"Yo lo miro y l me mira", deca, en tiempos de su santo cura, un campesino de
Ars que oraba ante el Sagrario. Esta atencin a l es renuncia a m. Su
mirada purifica el corazn. La luz de la mirada de J ess ilumina los ojos de
nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su
compasin por todos los hombres. La contemplacin dirige tambin su mirada
a los misterios de la vida de Cristo. Aprende as el "conocimiento interno del
Seor" para ms amarlo y seguirlo (Cfr. San Ignacio de Loyola, Ejercicios
Espirituales 104). La contemplacin es escucha de la palabra de Dios. Lejos de
ser pasiva, esta escucha es la obediencia de la fe, acogida incondicional de
siervo y adhesin amorosa del hijo. Participa en el s del Hijo hecho siervo y
en el "fiat" de su humilde esclava. La contemplacin es silencio, este "smbolo
del mundo venidero" (San Isaac de Nnive, Tractatus Mystici 66) o "amor
silencioso" (San J uan de la Cruz). Las palabras en la oracin contemplativa no
son discursos, sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio,
insoportable para el hombre "exterior", el Padre nos da a conocer a su Verbo
encarnado, sufriente, muerto y resucitado, y el Espritu filial nos hace partcipes
de la oracin de J ess (Catecismo de la Iglesia Catlica 2715 - 2717).

Modos de Oracin
Vocal
Se desarrolla por medio de las palabras, mentales o vocales, nuestra oracin
toma cuerpo. Lo ms importante es la presencia del corazn ante Aqul a
quien hablamos en la oracin. Deca un Santo que nuestra oracin sea
escuchada no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras
almas; por eso esta accin externa no solamente nos mantiene atentos a la
oracin, sino que aumenta su intensidad. Las palabras son fruto de aquello que
siente el corazn; de lo que interiormente nos pasa. Esas palabras son
expresadas de modo tal que otros puedan escucharlas. La oracin vocal se
puede compartir en familia, con amigos y en comunidad.
Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una
exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y
experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos.
Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra splica todo el
poder posible (CIC 2702).
Un ejemplo puede ser el Padrenuestro o el Avemara.

Personal y Comunitaria
La oracin puede ser tambin personal, esta es una oracin directa de Dios
slo con vos. Para este tipo de oracin es necesario hacerse un tiempo
especial, buscar un lugar para que se de un verdadero encuentro con J ess y
143
as tomar dimensin espiritual de la importancia de esta oracin en nuestra
vida. Si cada uno tiene oracin personal, la oracin se hace ms fuerte.
La comunitaria, por ser exterior y humana, expresa la comunin de los
cristianos pidiendo por los mismos. En comunidad, la oracin del hermano se
hace propia, todos agradecemos y pedimos por lo mismo, unimos nuestras
voces y nuestra Fe en oracin hacia Dios.
Ambas se complementan, nutren y fortalecen; si no hay oracin personal, la
oracin comunitaria no tiene sustento.

Bblica
La oracin bblica implica acercarse a Dios desde su palabra, sus obras, para
conocerlo y as amarlo, sin la Biblia, no podramos hacerlo.
Para este tipo de oracin nos ayudamos con las lecturas del da y las
reflexionamos en oracin, donde el Espritu Santo nos va a decir qu es lo que
Dios nos quiere decir con su palabra.

Litrgica
Es la que hacemos cuando participamos conscientes de una misa, por ejemplo,
y no solamente la de los domingos. La oracin dominical es un resumen de
todo el Evangelio, la ms perfecta de las oraciones. La oracin dominical es la
oracin de la Iglesia, de nosotros como miembros, todos juntos.

Meditacin
La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la
imaginacin, la emocin, el deseo.
Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro, puede ser la Biblia, las
imgenes sagradas, los textos litrgicos del da o del tiempo, los escritos de los
Padres espirituales y por qu no en nuestro caso de San Agustn que escribi
cosas interesantes en sus Confesiones. Tambin se pueden meditar los
misterios del rosario.
Meditar lo que se lee, conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo.
Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe, se
descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir. Se
trata de hacer la verdad para llegar a la luz: Seor, qu quers que haga?.
Lo importante es avanzar, con el Espritu Santo, por el nico camino de la
oracin: Cristo J ess.

145
EL CIENTFICO Y LA ROSA
Integracin grupal / Profundizacin

OBJETIVO
Reflexionar sobre el sentido de nuestra vida, para qu nos quiere Dios y
qu espera de nosotros.

MATERIALES
Una copia del cuento El cientfico y la rosa para cada integrante.
Una copia de la oracin En bsqueda del sentido para el cierre de la
reunin. (Podra tener alguna presentacin especial ya que les queda a los
integrantes como souvenir de la reunin).

DESARROLLO
Una persona procede a la lectura del cuento. Luego se invita al grupo a
reconstruir el relato en forma oral y breve, resaltando los distintos protagonistas
del cuento y las situaciones que all surgen, formulando, por ejemplo, preguntas
como: De qu nos habla el relato? Cul es la historia del rosal, protagonista
del cuento? y otras que el coordinador considere necesarias.

Descubriendo el mensaje
El cuento nos ayuda a reflexionar sobre el sentido de la vida, "para qu" nos
quiere Dios, "qu" espera de nosotros. Comparar la tarea del cientfico con las
explicaciones que buscamos, muchas veces, a las situaciones que nos toca
vivir en la vida. Tratar de que los integrantes de la precomunidad se planteen lo
siguiente: Buscamos "porqus" para las cosas que vivimos? O buscamos
"para qu" Dios nos puso donde estamos?

Conclusin
No debemos quedarnos en cuestionarnos en los porqus de nuestra vida, sino
que debemos buscar a la luz de los ojos del Seor, las respuestas a nuestros
para que. Como sugerencia, para el cierre de la reunin, previo a la oracin
final, se puede leer la siguiente frase:
Al mdico podrs preguntarle sobre los porqu de tu dolor.
Al psiclogo sobre la raz de tus traumas.
Al historiador y al socilogo el pasado que te condiciona.
Pero el para qu fuiste llamado a la vida aqu y ahora,
eso tens que preguntrselo a Dios.
146
MATERIAL ADJUNTO
El cientfico y la rosa
(por Mamerto Menapace, osb. Monasterio Santa Mara de Los Toldos)
Se trataba de un cientfico serio. No de un guitarrero. Le haban pedido que
estudiara los problemas de una planta de rosa que estaba pasando por
dificultades en su perodo de floracin.
Tom las cosas muy en serio. Primero estudi la tierra. Descubri que estaba
cerca de una pared cuyos cimientos llegaban hasta la tosca. La greda extrada
haba sido tirada precisamente en el lugar donde luego tuvo que estar el rosal.
Se trataba de una tierra con historia y con condicionantes en parte negativos.
Adems, toda la lluvia que caa sobre aquella parte del tejado, se descargaba
en el alero que daba justo sobre la planta. Poda suceder que a veces hubiera
exceso de humedad. Careca de sol por la maana; en cambio de tarde lo tena
en demasa, por el reflejo de la pared encalada que le devolva duplicado el
calor.
Haba muchos porqus en la historia previa de su tierra y en la geografa que le
tocaba compartir. Pero tambin los haba en su propio ser de rosal y en la
historia de su crecimiento. Porque la variedad no era la ms adaptada a este
clima. Fue plantada fuera de su poca, y de pequea haba sufrido un serio
accidente que por poco termina con su existencia.
Cuntos traumas y condicionantes! Realmente al leer el informe, era como
para desesperarse. Qu se poda hacer? Aparentemente se trataba de
circunstancias irreversibles, o muy poco variables ya.
Pero aqu estaba, a mi parecer, la equivocacin. La suma de todos los porqus
del pasado de la rosa, no daban ninguna explicacin sobre el para qu de su
existencia all, en ese lugar y en esas condiciones. Todos los porqus se
referan a su pasado, y eran simplemente informes sobre la realidad existente y
comprobable. Y lo que en realidad interesaba era el presente de la planta y su
futuro.
Fueron nuevamente al cientfico, para pedirle un consejo. Ms que ello, quiz,
quisieron saber para qu la planta estaba justamente all y no en otro lugar.
Para qu se le peda a la pobre rosa que viviera esa geografa e historia con
tantos condicionantes negativos. Y el hombre, que era un cientfico en serio, no
un guitarrero, les respondi:
Eso no me lo pregunten a m. Pregntenselo al jardinero.
Y era cierto. La respuesta estaba integrada en un plan mucho ms amplio que
el de la simple historia comprobable de la planta. El jardinero tena un proyecto
en totalidad que abarcaba todo el jardn. En su sabidura, conoca muy bien
todo lo que con su ciencia descubrira el cientfico. Y sin embargo quiso que la
rosa viviera, y que su existencia embelleciera dolorosamente aquel rincn del
jardn, comprometindose a vigilar sus ciclos y a defender su vida amenazada.
El jardinero estaba comprometido tanto con la rosa como con toda la vida y la
belleza del jardn. Esto dependa de un plan nacido en la sabidura de su
corazn, y por tanto no podra nunca ser investigado por el cientfico, que
reduca su bsqueda a la mera existencia de la planta individualmente
considerada en su geografa concreta.
147

En bsqueda del sentido
Seor, aydanos a descubrir
para qu nos quieres en la vida.
Nos has regalado dones y
talentos, nos llamaste a la
existencia y acompaas nuestro
camino.
Mustranos qu quieres de cada
uno de nosotros,
aclara nuestro horizonte,
agudiza nuestra mirada para
que sepamos proyectarnos
hacia el futuro.
Jardinero de nuestros sueos
ensanos a dar fruto de
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
camino.
uno de nosotros,
hacia el futuro.
nuestras semillas.
- Que as sea -
149
LA CONVERSIN DE SAN AGUSTN

OBJETIVOS
Profundizar en el conocimiento de la vida de San Agustn.
Reconocer, en el proceso de conversin del santo, nuestra propia
conversin.

MATERIALES
Tarjetas con frases de San Agustn para los integrantes (Material Adjunto).
Velas, CDs de msica de meditacin, guitarra para crear un ambiente de
oracin durante la dinmica (opcional).

DESARROLLO
Se narra a los integrantes de la precomunidad la conversin de San Agustn,
teniendo como gua el Marco Terico adjunto. Igualmente se podra recurrir a
otras fuentes para interiorizarnos ms en el tema. Se conversa con los
integrantes sobre los sentimientos del santo durante su transicin y sobre las
similitudes con la vida propia.
Luego, se ponen boca abajo las tarjetas con frases de San Agustn, y en clima
de oracin (se recomiendan luces tenues o velas y msica o un arpegio con
guitarra para el acompaamiento de fondo), cada integrante retira una. Cada
uno lee y medita sobre la frase (no ms de 5 minutos), y comenta sobre cmo
se aplica lo que all dice en su vida, pudiendo ser desde el Casiciaco hasta hoy
(para lo cual todos los presentes debern haber hecho este retiro) o desde que
cada uno conoci a J ess. Si el tiempo lo permite, los coordinadores pueden
participar tambin de la dinmica (es muy recomendable), para aportar su
propia experiencia de vida.
Con esta dinmica se busca que cada integrante vea, en la conversin de San
Agustn, su propia conversin. Es por ello que se utilizan frases que el mismo
santo expres luego de haber conocido el amor de Cristo. Por ejemplo, si les
toca la frase Quien no ha tenido tribulaciones que soportar, es que no ha
comenzado a ser cristiano de verdad., podemos decir que conocer a J ess,
comenzar a transitar su camino, no implica que los problemas de nuestra vida
desaparecen, sino que contamos con nuevas herramientas para afrontarlos. Es
por ello que tal vez convenga que el coordinador comience dando su testimonio
personal acorde a la dinmica para orientar al grupo.
Una vez que todos participaron, se termina la reunin con una oracin,
teniendo en cuenta lo meditado en la dinmica.

150
Sugerencias
Tanto los coordinadores como el grupo pueden sentirse animados a leer el
libro Confesiones de San Agustn u otros libros de l para entender mejor la
vida del santo al que tomamos como padre para guiarnos al Seor, de forma de
ver y entender mejor su vida.
Las imgenes propuestas no son obligatorias, se pueden utilizar otras
imgenes, como as tambin otras frases, siempre que respeten el objetivo
buscado.

151
MARCO TERICO
Llamamos conversin a aquel acto en virtud del cual un hombre cambia
radicalmente su concepcin del mundo y de s mismo. Basta con que, a partir
de cierto momento, que normalmente es la culminacin de un largo y penoso
proceso, se abandonen los criterios seguidos hasta ese entonces para hacer
uso de unos nuevos. Es decir, no es un golpe de timn que cambia el rumbo de
la vida ni una decisin que se toma inesperadamente, sino ms bien la meta de
una larga y dura carrera.
En el ao 386, en el alma de Agustn se libraban las ltimas batallas. A travs
de la interioridad, de los amigos, y de la lectura de la Biblia se va acercando a
Dios.
Dos puntos importantes en la conversin de San Agustn son, por un lado la
influencia de los amigos en su vida y, por otro, el ejemplo de algunos
convertidos y santos. As, amigos como Simpliciano, Alipio y el africano
Ponticiano, le dan a conocer los relatos de las conversiones de santos como
Victorino y San Antonio. Las palabras de estos amigos conmovieron mucho a
Agustn, quien vio con perfecta claridad las deformidades y manchas de su
alma. Avergonzado de haber sido tan dbil hasta entonces, Agustn dijo: "Qu
estamos haciendo? Los ignorantes arrebatan el Reino de los Cielos y nosotros,
con toda nuestra ciencia, nos quedamos atrs cobardemente, revolcndonos
en el pecado. Tenemos vergenza de seguir el camino por el que los
ignorantes nos han precedido, cuando por el contrario, deberamos
avergonzarnos de no avanzar por l". Haba que limpiar el corazn limpiando el
amor de egosmos, romper las cadenas del pasado y rendirse ante la voz de la
propia conciencia. Ya no se trataba de seguir barajando argumentos filosficos
ni de luchar cuerpo a cuerpo contra nadie.
Cercano ya el momento de su conversin, crece en San Agustn el horror por
dejar la vida que ha llevado, a pesar de la fuerte atraccin de la nueva vida. La
invitacin a la conversin le haba entrado como una espada en las entraas.
Dios haba esperado treinta y dos aos.
Agustn era preso de un violento conflicto interior, desgarrado entre el llamado
del Espritu Santo a la castidad y el deleitable recuerdo de sus excesos.
Levantndose del sitio en que se hallaba sentado, fue a tenderse bajo un rbol,
clamando: Hasta cundo, Seor? Vas a estar siempre airado? Olvida mis
antiguos pecados! Y se repeta con gran afliccin: Hasta cundo? Hasta
cundo? Hasta maana? Por qu no hoy? Por qu no voy a poner fin a mis
iniquidades en este momento?.
En tanto que se repeta esto y lloraba amargamente, oy la voz de un nio que
cantaba en la casa vecina una cancin que deca: Toma y lee! Toma y lee!.
Entonces le vino a la memoria que San Antonio se haba convertido al or la
lectura de un pasaje del Evangelio. Interpret pues, las palabras del nio como
una seal del Cielo, dej de llorar y se dirigi al sitio en que se hallaba el
Evangelio. Inmediatamente lo abri y ley en silencio las primeras palabras que
cayeron bajo sus ojos: No en las rias y en la embriaguez, no en la lujuria y la
impureza, no en la ambicin y en la envidia: poneos en manos del Seor
J esucristo y abandonad la carne y la concupiscencia. Narra San Agustn en
Confesiones: No quise leer ms, ni era necesario. Al terminar la lectura de
este pasaje, sent como si una luz de seguridad hubiera cubierto mi corazn, y
152
borrado todas las tinieblas de mi duda. As desaparecieron las ltimas
vacilaciones de Agustn, quien cerr el libro y relat serenamente todo lo
sucedido a sus amigos y a Santa Mnica, la cual alab a Dios que es capaz de
colmar nuestros deseos en una forma que supera todo lo imaginable.
Para concluir, debemos recordar que la conversin es a la vez un evento y
un proceso. Significa la accin del Espritu Santo en nosotros, que nos mueve
a responder a J esucristo en la fe, pero tambin implica una continua labor del
Espritu Santo en nosotros, purificndonos del pecado, remodelndonos a
imagen de Cristo. Esta obra de purificacin se logra a medida que nos
arrepentimos y aferramos nuevamente a Cristo. La conversin es tambin
personal. Si bien denota un cambio en nuestra relacin con Dios, indica al
mismo tiempo una transformacin de nuestras actitudes hacia los dems.

153
MATERIAL ADJUNTO
Tarjetas con frases de San Agustn
No entones las alabanzas divinas slo
con la voz, acompaa tambin la voz
con las obras. Si cantas solo con la
voz, por fuerza tendrs al fin que callar;
canta con la vida para no callar jams."
De ahora en adelante slo a ti te amo...,
slo a ti quiero estar unido..., es a ti a
quien busco..., a quien quiero servir...
Porque slo t eres mi Seor y yo
quiero pertenecer solamente a ti.
Dios nos hizo para l, y nuestro
corazn estar inquieto hasta que
descanse en l.
Pero t me llamaste, gritaste,
rompiste mi sordera. Brillaste,
resplandeciste, ahuyentaste mi
ceguera.
154
T estabas dentro de m y yo fuera,
y por fuera te buscaba...
Fe es creer en lo que no se ve;
y la recompensa es ver lo que
uno cree.
Dios, que te cre sin
ti, no te salvar sin ti.
Dame lo que mandas
y manda lo que
quieras.
155

Estabas
conmigo, pero
yo no estaba
contigo
Gust, y tuve hambre y sed. Me
tocaste y ardo en deseos de tu
paz.
Quien no ha tenido tribulaciones que
soportar, es que no ha comenzado a
ser cristiano de verdad.
157
LA LNEA DE VIDA
Interioridad

OBJETIVO
Hacer una revisin de la vida espiritual de cada uno.

MATERIALES
Hojas en blanco y lapiceras.
Un afiche para pegar las hojas (opcional).

DESARROLLO
Se reparte a cada integrante una hoja en blanco. En ella se deber dibujar el
siguiente grfico:

El eje horizontal representar el perodo de tiempo que va desde el momento
en que el integrante hizo el Casiciaco hasta la actualidad. El eje vertical
representa una escala de grados que medir algunos aspectos de los
miembros de la precomunidad. La idea central es que cada uno dibuje una
lnea que represente algn aspecto de su vida espiritual. Por ejemplo:
Mi relacin con Dios.
Mi oracin personal.
Mi oracin comunitaria.
Relacin con mis hermanos de pre.
Otras (el coordinador elegir las que crea conveniente).
100%
Casiciaco Hoy
158
Si la oracin personal fue creciendo durante este perodo, la lnea ser
creciente; en caso contrario, decreciente. Una vez que todos terminaron de
dibujar, cada uno expone su grfico con sus lneas, explicando a sus hermanos
su situacin en particular.
El coordinador puede, a medida que cada integrante expone su dibujo, ir
haciendo preguntas sobre cada lnea (Por qu consideras que tu relacin con
Dios disminuy? Qu crees que hace falta para mejorarla?).
Se cierra la reunin pidiendo a Dios asistencia para fortalecer aquellos
aspectos en los que estamos bajos e ir creciendo en todos.

Sugerencias
Es conveniente realizar esta reunin a mitad del camino de la precomunidad
(octubre, noviembre), de esta manera podemos ver en qu situacin se
encuentran los miembros del grupo, para ver aquellas cosas en las que hay
que trabajar, o bien para seguir manteniendo el mismo camino.
Por ello, si existen problemas en el grupo (utilizando la lnea de relacin con
mis hermanos de pre como disparador), podremos indagar en el problema,
fomentar una discusin sana y llegar a una solucin, todo a la luz del Espritu.
Tambin, si uno de los integrantes, por ejemplo, se siente alejado de Dios,
puede contar lo que le pasa y el coordinador puede ayudarlo mediante su
testimonio, oraciones, etc., o animar a que esto lo hagan sus hermanos de
precomunidad.
Si a los coordinadores les parece, o bien para el caso en que no todos los
integrantes hayan participado del retiro Casiciaco, pueden ponerse otros
puntos de inicio, como ser el comienzo del camino de precomunidad.

159
LECTIO DIVINA

OBJETIVOS
Aprender el mtodo de la Lectio Divina.
Descubrir en este mtodo un camino ms para la interpretacin de la
Palabra de Dios.

MATERIALES
Ficha para los integrantes donde se presenten brevemente los 8 (ocho)
pasos de la Lectio Divina; con el objetivo de que los mismos conserven la gua
y puedan tomar nota de lo presentado en la dinmica.
Biblias (Recordar a todos los integrantes llevarla en la reunin previa).

DESARROLLO
La reunin girar en torno a aprender este itinerario para leer la Biblia de forma
profunda denominado Lectio Divina. Podramos dividir la reunin en dos
partes: Qu es la lectio Divina? y su itinerario.
Como disparador haremos un breve sondeo de si los integrantes del grupo leen
la Biblia, y el porqu de cada uno (Tanto si responden afirmativa como
negativamente).
Luego podremos leer o comentar la siguiente reflexin:
Cmo voy a entenderlo si nadie me lo explica? (Hch 8,31). sta fue la
respuesta del etope a Felipe y la misma que hoy damos muchos cristianos
cuando se nos pregunta si leemos la Biblia y si comprendemos lo que leemos.
Con frecuencia nos sentimos como aquel etope, y necesitan de hombres y
mujeres que, como Felipe, les ayuden a leer, y dejarse leer, por las Escrituras.
Los coordinadores, ayudados por el texto del Marco Terico, describen qu es
la Lectio Divina, orientada a dar una respuesta idnea a la pregunta del etope
(o de nosotros mismos). Luego se lee Lc 14, 28-32 y se expone sobre las
generalidades del itinerario (Itinerario de la Lectio Divina: su camino). Esta
introduccin no debe extenderse por mucho tiempo, para poder dar paso a la
siguiente parte, que es la ms larga de la reunin.
Para dar introduccin al esquema de la Lectio Divina, leemos el siguiente texto:
Cierto da, durante el trabajo, al reflexionar sobre la actividad del espritu
humano, de repente se present a mi mente la escalera de los cuatro peldaos
espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Esa es la
escalera por la cual los monjes suben hasta el cielo. Es cierto, la escalera tiene
peldaos, pero es de una altura tan inmensa y tan increble que, al tiempo que
su extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior penetra en las nubes
e investiga los secretos del cielo.
160
A continuacin procedemos a detallar cada paso del esquema de la Lectio
Divina, a modo de debate, buscando que se compartan testimonios de
situaciones similares que los integrantes de la pre o los coordinadores hayan
tenido al respecto. Notar y hacer hincapi que en el camino de pre ya se
vivieron situaciones similares para algunos pasos del esquema. Para esta parte
se aconseja a los coordinadores buscar informacin adicional y ms detallada
que la que aqu se provee.
Compromiso: Al finalizar la reunin se elegir una lectura (ver Sugerencias) con
la que cada integrante realizar los pasos de la Lectio durante la semana,
hasta hacer el paso de la Discretio. El tema de la Lectio Divina culmina la
siguiente reunin, en la que los integrantes hacen una Collatio grupal y en que
tomarn un compromiso al respecto. ste puede ser personal de cada uno o a
nivel grupal.

Sugerencias
Si dar todo el tema en una sola reunin se hace difcil, la propuesta
alternativa es que se trate slo el ascenso, que implica una exclusiva
participacin personal, y en la siguiente reunin dar el descenso junto a la
dinmica propuesta.
Se sugieren marcar las siguientes lecturas para elegir y recomendar al
momento de poner en prctica la Lectio Divina:
Lucas 1,26-30 Vocacin de Mara
Marcos 1,16-20 Vocacin de los primeros discpulos
Marcos 2,13-14 Vocacin de Lev
Marcos 3,13-19 Institucin de los Doce
Mateo 10,1-15 Misin de los Doce
Mateo 19,27-29 El joven rico
Lucas 1,57-60 Vocacin de J uan Bautista
Lucas 5,1-11 Vocacin de los 4 primeros discpulos
Juan 1,35-51 Vocacin de los primeros discpulos
Hechos 9,1-19 Vocacin de Pablo
161
MARCO TERICO
Qu es la Lectio Divina?
La expresin procede del latn y significa: Lectura de Dios Lectura Divina y
ms que de lectura se tratara de profundizar en la Escritura no ya desde el
estudio de la misma, sino desde la oracin para llegar a un encuentro personal
con Dios. Se trata de la lectura-escucha-orante de la Palabra de Dios.
Es un ejercicio ordenado y metdico de escucha personal de la Palabra de
Dios:
Ejercicio; como algo activo que compromete y supone un entrenamiento
constante.
Ordenado y metdico; ya que tiene su propia dinmica interna y se aprende
entrenndose.
Escucha; como la disponibilidad a recibir la Palabra.
Personal; ya que es una preparacin o prolongacin de la liturgia de la
Palabra
De la Palabra de Dios; ya que no se trata de palabras sobre Dios, sino la
Palabra de Dios, de l; como otra de las tantas formas que tiene de hablarnos.

Itinerario de la Lectio Divina: su camino
Es bueno que quien va a iniciarse en el camino de la Lectura conozca
previamente el itinerario a seguir, aprobado por la tradicin en el sentido de
construccin y camino.
Iniciar la Lectio Divina es saber adnde vamos y por qu camino vamos a
transitar.
En este proceso cada paso nace del anterior. Cierto es que cuando uno est
empezando a practicarlo, pasa de un escaln al otro de forma consciente, pero
a medida que el orante se familiariza con este mtodo, se va realizando el
proceso pasando de uno a otro como el da sucede a la noche: de forma
gradual y natural.
Es necesario saber que cuando se va a dedicar un rato a hacer Lectio Divina,
hay que buscar un espacio con el adecuado silencio que facilite la oracin, un
lugar donde uno pueda estar cmodo y a solas con Dios. Esto es necesario
para lograr una ruptura con el ritmo de vida, este esfuerzo por desconectar
es, a veces lo ms costoso pero a la vez lo ms necesario.
Entre las disposiciones del lector-orante debe haber: Fe y apertura al Espritu,
pureza de corazn, docilidad, espritu de oracin, conversin continua,
comunin con la Iglesia.
No olvidarse nunca de pedirle al Espritu Santo que descienda sobre nosotros
para que la Palabra sea engendradora de Vida y Verdad, como lo es J ess.

162
Esquema de la Lectio Divina
1) Statio (Preparacin) / Punto de Partida
Es el punto de partida. Disponemos el cuerpo y el espritu, es decir; hacemos
silencio interior y exterior buscando la tranquilidad personal.
Es el momento para hacer una oracin de invocacin al Espritu Santo.
Debemos pedirle luz para ver bien lo que nos trae la Palabra y fuerza para
lanzarnos de nuevo a la vida.

2) Lectio (Lectura)
Qu dice el texto?
Leer el texto de manera atenta y respetuosa. No basta con una lectura
mecnica, sino que necesitamos de una lectura inteligente para captar tanto el
sentido literal como el espiritual.
Nos detenemos sobre el texto. Esto es, reposar en la lectura sin prisa; que las
palabras no resbalen superficialmente como el agua sobre la piedra. Descubrir
el mensaje de Fe, teniendo en cuenta que la Biblia es el lugar desde el que
Dios contina hablndonos hoy.
A Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus
palabras. La lectura debe ser atenta al contexto, a las referencias, a los textos
paralelos (aquellos que consideremos buscar para ampliar informacin,
incluyendo mapas para situarnos mejor, etc.).
Actitud de lectura-escucha, buscando todos los detalles del texto.

3) Meditatio (Meditacin)
Qu me dice el texto?
Al leer, sigue pensar y reflexionar. Interiorizarse y ahondar en la propia vida.
Ponerse ante el espejo de la Palabra.
Las cosas sucedidas histricamente deben actualizarse en nosotros. Se
guardan las palabras en el corazn, siendo iluminadas por el Espritu Santo.
Mara es testigo y modelo en este peldao: lo haca en clima de amor, con
actitud abierta y de asombro. Es el momento de conectar lo ledo con el ncleo
o mensaje global de la Palabra. (Santsima Trinidad, Buena Nueva,
Padrenuestro, etc.).

4) Oratio (Oracin)
Qu me hace decirle a Dios?
Hemos reflexionado el texto, ahora lo hacemos oracin. La palabra del Seor
enciende nuestras palabras. La luz que ilumina mi pecado provoca en mi
corazn la peticin de perdn. Si la palabra me hace ver los vacos de luz y de
amor, entonces despierta la splica e intercesin.
Cuando la palabra me ensea a leer mi historia descubro que se trata de una
historia salvacin, entonces la oracin se hace Eucarista.
163
5) Contemplatio (Contemplacin) / Punto de Llegada:
Qu puedo ver desde los ojos de Dios?
Es el punto de llegada de la Lectio Divina; es la actitud de quien se sumerge en
lo meditado para descubrir y saborear en los acontecimientos la presencia
activa de Dios a travs de su Palabra.
La contemplacin puede entenderse como un retorno al Paraso perdido,
como un gusto y dulzura experimentados en el corazn de quien hace de la
Palabra de Dios el nico punto de referencia de su vida. Pero hay que cuidar
que esta prctica no nos lleve a una piedad aislada de la vida real; pero s
como una forma de observar y analizar la vida, la historia personal y colectiva:
mirar al mundo desde los ojos de Dios y colaborar con Dios en su
transformacin.
Dios se me da a conocer con la experiencia del corazn y la serenidad ante el
misterio de Cristo.

6) Discretio (Discernimiento)
Cul es la voluntad de Dios que me llega a travs de esta Palabra?
Tratamos de distinguir cul es la voluntad de Dios. Elegir segn Cristo, como
Cristo. Concretar la voluntad de Dios.
Ahora tomo, como luz y fuerza, aquello que he visto con ms claridad y en qu
direccin me empuja. Como respuesta a lo que Dios quiere de m, aqu y
ahora; a lo que el Espritu, a travs de esta Palabra, pide hoy de m, en la
situacin concreta que vivo.

7) Collatio (Intercomunicacin)
Cules van a ser mis posibles respuestas?
Es aqu cuando dialogamos con otros la propia respuesta a la Palabra. La
Palabra compartida multiplica su luz y su fuerza. No se trata de ponerse de
acuerdo, sino de compartir lo que me ha sugerido el Seor.
Recordemos uno de los puntos fuertes de la vida en comunidad: Dios me habla
a travs de mis hermanos.

8) Actio (Compromiso - Respuesta)
Cmo voy a poner en prctica lo que Jess me ha enseado?
Es mucho lo que podra hacer, pero Dios tan slo me pide una respuesta, un
paso ms en mi vida cristiana:
Ver la realidad con la mirada de Dios.
Configuracin con Cristo y vida en el Espritu.
Anuncio, compromiso y caridad.
164
Conclusin
La Palabra de Dios, viva y enrgica, posee en s misma la fuerza de interpelar
a sus oyentes, suscitando una respuesta fiel y generosa. Por medio de la
Palabra, J esucristo llama a la conversin, a la fe y a la comunin con l en su
vida y misin; y constituye la comunidad de discpulos. La Palabra de Dios
revela el sentido profundo de las cosas y de la historia, orienta el
discernimiento y motiva las opciones diarias de la vida.
La lectura de la vida a la luz de la Palabra de Dios, accin altamente espiritual,
lleva a reconocer la presencia de Dios en ella; y, en el interior de este misterio,
permite descubrir poco a poco la semilla de la vocacin que el mismo Padre
Dios-Sembrador ha depositado en los caminos de la vida.

165
SACRAMENTOS
Catequesis

OBJETIVOS
Conocer y profundizar sobre los Sacramentos de la Iglesia Catlica.
Que los miembros de la precomunidad aprendan a coordinar una reunin y
elegir para ello una dinmica adecuada.

DESARROLLO
El mismo consta de dos partes:
1) Introduccin a los Sacramentos de la Iglesia Catlica, a cargo de los
coordinadores:
Se trata de hacer una breve introduccin a los mismos, para orientar al grupo
sobre su origen, clasificacin y funciones.
Ms adelante se adjunta el material para tratar el tema.

2) Los 7 Sacramentos de la Iglesia Catlica, a cargo de los integrantes de la
precomunidad.
Se designan, en reuniones previas, pequeos grupos (se recomienda de 2 a 3
personas por sacramento) para preparar cada reunin.
Por cuestiones de simplicidad y de cantidad de reuniones, se sugiere agrupar
los sacramentos de manera conveniente para tratar, de ser posible, ms de
uno por reunin. Por ejemplo, tres reuniones donde en cada una se trate los
correspondientes a cada clase (iniciacin cristiana, curacin y servicio). De
todos modos, esta distribucin la manejan los coordinadores a su criterio.
Es importante aclarar al grupo previamente de cunto tiempo dispone para el
desarrollo de cada tema.
Exhortar a quienes preparen cada tema a que armen una conclusin con una
reflexin sobre cada sacramento. Para ello se adjuntan algunos textos
orientativos en cada sacramento.
Bibliografa sugerida de la que los coordinadores se pueden valer:
Catecismo de la Iglesia Catlica, como base primordial.
Otros libros catlicos, como Yo Creo Pequeo catecismo catlico
Web:
o http://es.catholic.net
o http://www.paracatequistas.com
o http://www.multimedios.org
o http://www.riial.org
166
MARCO TERICO
Introduccin a los Sacramentos de la Iglesia Catlica
Los sacramentos son signos de salvacin, instituidos por Jesucristo en su
Iglesia: son prendas de su existencia en la Iglesia y con la Iglesia. l mismo es
quien nos hace hijos de Dios en el Bautismo, que nos alimenta en la Eucarista,
que nos enva como testigos en la Confirmacin, que santifica el hogar en el
Matrimonio, que se hace presente por el Sacerdocio, acompaa la hora de la
enfermedad y de la muerte, que va con el Perdn al encuentro del hombre. Son
stas siete seales: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Reconciliacin,
Uncin de los enfermos, Orden y Matrimonio, las que hoy reconocemos
como Sacramentos.
Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos
importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y
misin a la vida de fe de los cristianos. Hay aqu una cierta semejanza entre las
etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual.
Siguiendo esta analoga se explicarn los sacramentos de la siguiente forma:
de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista),
de la curacin (Reconciliacin y Uncin de los enfermos),
al servicio de la comunin y misin de los fieles (Orden y Matrimonio).
Ciertamente este orden no es el nico posible, pero permite ver que los
sacramentos forman un organismo en el cual cada sacramento particular tiene
su lugar vital. En este organismo, la Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto
"sacramento de los sacramentos": "todos los otros sacramentos estn
ordenados a ste como a su fin", nos deca Santo Toms de Aquino.
Como podemos ver en los Hechos de los Apstoles (ver, por ej., Hech 2), en
todos los lugares donde se proclama el Evangelio como Buena Noticia se
forman comunidades cristianas. Surge el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia de
J esucristo. Los gestos de la Iglesia son la prolongacin de los gestos salvficos
de Cristo: los sacramentos.
Los sacramentos son signos simblicos e instrumentos efectivos: transmiten a
la vez la pertenencia a Dios y la redencin. Dan cumplimiento a las figuras
profticas de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin realizada por
Cristo y anticipan la gloria del cielo. Suponen nuestra fe pero tambin la
alimentan constantemente conducindonos a la santificacin.
Cabe hacer hincapi en elementos que aqu intervienen, llamados
sacramentales, instituidos por la santa madre Iglesia. stos son signos
sagrados, creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la
intercesin de la Iglesia. La misma instituy los sacramentales para santificar
ciertos ministerios y diversas circunstancias de la vida cristiana, as como el
uso de ciertos objetos. Para ello se pronuncia una determinada oracin,
acompaada a menudo de un determinado signo (por ejemplo, la imposicin
de manos, la seal de la cruz, la aspersin con agua bendita). Se habla de
consagracin de una persona o de un objeto cuando se dedica enteramente al
167
culto divino. Se habla de bendicin cuando tanto personas como cosas son
encomendadas a la proteccin divina.
Finalmente podemos decir que para que un sacramento se constituya como tal,
debe constar de tres elementos: que haya sido instituido por Cristo, un signo
sensible y la gracia santificante y sacramental.
En conclusin, un Sacramento es gracia y compromiso. Es una seal de la
gracia de Dios y es Dios mismo que viene a nuestro encuentro. Dios y el
hombre estn unidos en la eterna alianza hasta que los signos dejen de existir,
en que l se mostrar tal cual es.
169
SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.
Los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la
Confirmacin y finalmente son alimentados en la Eucarista con el manjar de la
vida eterna y as, por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana,
reciben cada vez ms abundancia de tesoros de la vida divina y avanzan hacia
la perfeccin de la caridad (Pablo VI).

170
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la
vida en el Espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos.
El Bautismo es el sacramento comn para todos los cristianos. La Iglesia lo
administra por encargo de su Seor: Id, pues, y haced discpulos mos en
todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo (Mt 28,19).

El nombre de este sacramento
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito
central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa
sumergir, introducir dentro del agua; la inmersin en el agua simboliza el
acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la
resurreccin con l (cfr. Rom 6, 3-4; Col 2, 12) como nueva criatura(2 Co
5,17; Gl 6,15).
Este sacramento es llamado tambin bao de regeneracin y de renovacin
del Espritu Santo (Tt 3,5) porque significa y realiza ese nacimiento del agua y
del Espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios.

Quines pueden recibir este sacramento
El Bautismo lo puede recibir todo ser humano, an no bautizado.
Bautismo de un adulto: Los que reciben el Bautismo siendo adultos pasan un
tiempo de preparacin aprendiendo lo que es la fe. Van integrndose en la
Iglesia.
Bautismo de nios: Puesto que nacen con una naturaleza humana cada y
manchada por el pecado original, los nios necesitan tambin el nuevo
nacimiento en el Bautismo para ser liberado del poder de las tinieblas y ser
trasladados al dominio de la libertad de los hijos de Dios, a la que todos los
hombres estn llamados. Acerca de los nios que mueren sin ser bautizados,
creemos que Dios nuestro Seor no los deja de su mano.
Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse, es importante la ayuda tanto
de los padres como la del padrino o la madrina, que deben ser creyentes
slidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, nio o adulto, en su
camino de la vida cristiana.
En todos los bautizados, la fe debe crecer despus del Bautismo. Por eso, la
Iglesia celebra cada ao en la noche pascual la renovacin de las promesas
del sacramento. La preparacin del Bautismo slo conduce al umbral de la vida
nueva.

171
Quin puede bautizar
Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo, el presbtero y el dicono. En
caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la
intencin requerida puede bautizar. La intencin requerida consiste en querer
hacer lo que hace la Iglesia al bautizar, y emplear la formula bautismal trinitaria:
Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Cmo se administra el Bautismo
El Bautismo se administra de la siguiente manera: el celebrante derrama agua
tres veces sobre la cabeza del bautizado mientras dice: Yo te bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El agua bautismal se bendice en la celebracin de la Vigilia Pascual.

La gracia del Bautismo
El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende:
El perdn del pecado original y de todos los pecados personales.
El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hijo adoptivo del
Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo.
Por la accin propia del Bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo.

172
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

Este sacramento es necesario para la plenitud de la gracia bautismal. En
efecto, a los bautizados el sacramento de la Confirmacin los une ms
ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu
Santo.

Quin puede recibir este sacramento
Este sacramento lo puede recibir todo bautizado, an no confirmado.
La preparacin para la Confirmacin debe tener como meta conducir al
cristiano a una unin ms ntima con Cristo, a una familiaridad ms viva con el
Espritu Santo, su accin, sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir
mejor las responsabilidades apostlicas de la vida cristiana.
Para recibir la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene
recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atencin al don
del Espritu Santo. Hay que prepararse con una oracin ms intensa para
recibir con docilidad y disponibilidad la fuerza y la gracia el Espritu Santo.
Para la Confirmacin, como para el Bautismo, conviene que los candidatos
busquen la ayuda espiritual de un padrino o de una madrina.

El ministro de la Confirmacin
El ministro originario de la Confirmacin es el Obispo. Auque el obispo puede
conceder a presbteros la facultad de administrar este sacramento.
Si un cristiano est en peligro de muerte, cualquier presbtero debe darle la
confirmacin.

Los signos y el rito de la Confirmacin:
El obispo o su representante autorizado extiende las manos sobre los
confirmados e implora para ellos el don del Espritu Santo. Despus pone su
mano sobre cada uno de los confirmados, llama a cada uno por su nombre y le
dice: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo al mismo tiempo que
unge la frente del confirmado con el santo crisma y le marca as con el sello del
Espritu de Dios, para que se conozca a quin pertenece esta persona. Los
confirmados renuevan sus promesas bautismales y recitan la confesin de fe
de la Iglesia.

Los efectos de la Confirmacin
Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina.
Nos une ms firmemente a Cristo.
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo (Sabidura, Fortaleza,
Entendimiento, Piedad, Consejo, Temor de Dios, Ciencia).
173
Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia.
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender
la fe mediante la Palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para
confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza
de la cruz.
Imprime en el alma una marca espiritual indeleble.

174
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido
elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms
profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la
Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.
La Eucarista es "fuente y cima de toda la vida cristiana". Los dems
sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de
apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada
Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir,
Cristo mismo, nuestra Pascua.

Nombres de este sacramento
La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos
nombres que se le da. Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus
aspectos. Se le llama:
Eucarista: porque es accin de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein"
y "eulogein" recuerdan las bendiciones judas que proclaman -sobre todo
durante la comida - las obras de Dios: la creacin, la redencin y la
santificacin.
Banquete del Seor: porque se trata de la Cena que el Seor celebr con
sus discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de
bodas del Cordero en la J erusaln celestial.
Fraccin del pan: porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado
por J ess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia, sobre
todo en la ltima Cena. Con l se quiere significar que todos los que comen de
este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un
solo cuerpo en l.
Asamblea eucarstica: porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de
los fieles, expresin visible de la Iglesia.
Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.
Santo Sacrificio: porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e
incluye la ofrenda de la Iglesia; o tambin santo sacrificio de la misa, "sacrificio
de alabanza", sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo, puesto que completa y
supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.
Santa y divina Liturgia: porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su
centro y su expresin ms densa en la celebracin de este sacramento; en el
mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios. Se
habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los
Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas
guardadas en el sagrario.
Comunin: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace
partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo.
175
Santa Misa: porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se
termina con el envo de los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad de
Dios en su vida cotidiana.

Institucin y origen del sacramento
Lleg el da de los zimos, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua;
(Jess) envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que
la comamos. Fueron y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la
mesa con los apstoles y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua
con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta
que halle su cumplimiento en el Reino de Dios Y tom el pan, dio gracias, lo
parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por
vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, el
cliz, diciendo: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser
derramada por vosotros.
El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que
haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el
transcurso de la cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (J n
13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los
suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como
memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles
celebrarlo hasta su retorno, constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo
Testamento.
Este mandamiento, de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga" (1
Co 11,26), no exige solamente acordarse de J ess y de lo que hizo. Requiere
la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del memorial de
Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al
Padre.

La Celebracin de la Liturgia Eucarstica
Los cristianos acuden a un mismo lugar para la asamblea eucarstica. A su
cabeza est Cristo mismo que es el actor principal de la Eucarista. El es sumo
sacerdote de la Nueva Alianza. El mismo es quien preside invisiblemente toda
celebracin eucarstica. Como representante suyo, el obispo o el presbtero
(slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y
consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del
Seor.) preside la asamblea, toma la palabra despus de las lecturas, recibe
las ofrendas y dice la plegaria eucarstica. Todos tienen parte activa en la
celebracin, cada uno a su manera: los lectores, los que presentan las
ofrendas, los que dan la comunin, y el pueblo entero cuyo "Amn" manifiesta
su participacin.
La liturgia de la Palabra comprende "los escritos de los profetas", es decir, el
Antiguo Testamento, y "las memorias de los apstoles", es decir sus cartas y
los Evangelios; despus la homila que exhorta a acoger esta palabra como lo
que es verdaderamente, Palabra de Dios, y a ponerla en prctica; vienen luego
las intercesiones por todos los hombres.
176
La presentacin de las ofrendas (el ofertorio): entonces se lleva al altar, a
veces en procesin, el pan y el vino que sern ofrecidos por el sacerdote en
nombre de Cristo en el sacrificio eucarstico en el que se convertirn en su
Cuerpo y en su Sangre. Es la accin misma de Cristo en la ltima Cena,
"tomando pan y
Con la plegaria eucarstica, oracin de accin de gracias y de consagracin
llegamos al corazn y a la cumbre de la celebracin:
Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del
vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y
substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad.
La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se
perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el
Cuerpo y la Sangre del Seor. Pero la celebracin del sacrificio eucarstico est
totalmente orientada hacia la unin ntima de los fieles con Cristo por medio de
la comunin. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros.

El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en
estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no
debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en
el sacramento de la Penitencia.
La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la
divina liturgia y a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en
tiempo pascual, preparados por el sacramento de la Reconciliacin. Pero la
Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa Eucarista los
domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das.
Los fieles, en el mismo da, pueden recibir la Santsima Eucarista slo una
segunda vez.

Los frutos de la Comunin
La Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la
comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo J ess. En efecto, el
Seor dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l"
(J n 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete
eucarstico: "Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el
Padre, tambin el que me coma vivir por m" (J n 6,57):
Cuando en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo,
proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida,
como cuando el ngel dijo a Mara de Magdala: "Cristo ha resucitado!" He aqu
que ahora tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a
Cristo
Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo
realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la
Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espritu Santo y vivificante,
177
conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este
crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunin
eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte,
cuando nos sea dada como vitico.
La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en
la comunin es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es
"derramada por muchos para el perdn de los pecados". Por eso la Eucarista
no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados
cometidos y preservarnos de futuros pecados:
"Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Seor" (1 Co 11,26).
Si anunciamos la muerte del Seor, anunciamos tambin el perdn de los
pecados. Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdn de los
pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados.
Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4,
28).
Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la
Eucarista fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y
esta caridad vivificada borra los pecados veniales. Dndose a nosotros, Cristo
reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados
con las criaturas y de arraigarnos en l:
Porque Cristo muri por nuestro amor, cuando hacemos conmemoracin de
su muerte en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espritu Santo y nos
comunique el amor; suplicamos fervorosamente que aquel mismo amor que
impuls a Cristo a dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Espritu
Santo en nuestro propios corazones, con objeto de que consideremos al
mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el
mundo...y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios.
Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva
de futuros pecados mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y
ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper con l
por el pecado mortal. La Eucarista no est ordenada al perdn de los pecados
mortales. Esto es propio del sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la
Eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena comunin con la
Iglesia.
La unidad del Cuerpo mstico: La Eucarista hace la Iglesia. Los que reciben
la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los
une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva,
fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.
En el Bautismo fuimos llamados a no formar ms que un solo cuerpo.
La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres: Para recibir en
la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos
reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos.
179
SACRAMENTOS DE CURACIN

Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva
de Cristo. Pero esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso
perdida por el pecado.
Por eso, J ess, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, quiso que su
Iglesia continuase en la fuerza del Espritu Santo. Esta es la finalidad de los
dos sacramentos de curacin: del sacramento de la Penitencia y de la Uncin
de los enfermos, la de permanecer en Cristo, a la luz del Espritu.

180
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN

"Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia
de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y, al mismo tiempo, se
reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve
a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones" (LG 11).

Nombres de este sacramento
Este sacramento recibe varios nombres:
Sacramento de Conversin: porque realiza sacramentalmente la llamada
de J ess a la conversin, la vuelta al Padre del que el hombre se haba alejado
por el pecado.
Sacramento de la Penitencia: porque consagra un proceso personal y
eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del
cristiano pecador.
Sacramento de la Confesin: porque la declaracin o manifestacin, la
confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una
"confesin", reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su
misericordia para con el hombre pecador.
Sacramento del Perdn: porque, por la absolucin sacramental del
sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz" (OP, frmula de la
absolucin).
Sacramento de Reconciliacin: porque otorga al pecador el amor de Dios
que reconcilia.

El Seor mismo nos ense a orar: "Perdona nuestras ofensas" (Lc 11,4)
uniendo el perdn mutuo de nuestras ofensas al perdn que Dios conceder a
nuestros pecados.
El Seor hace partcipes a los apstoles de su propio poder de perdonar los
pecados y les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la
Iglesia. Esta tarea se expresa en las palabras de Cristo a Simn Pedro: "A ti te
dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado
en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt
16,19).
El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente
por J ess en la parbola llamada "del hijo prdigo", cuyo centro es "el Padre
misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinacin de una libertad ilusoria, el
abandono de la casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra
tras haber dilapidado su fortuna; la humillacin profunda de verse obligado a
apacentar cerdos, y peor an, la de desear alimentarse de las algarrobas que
coman los cerdos; la reflexin sobre los bienes perdidos; el arrepentimiento y
181
la decisin de declararse culpable ante su padre, el camino del retorno; la
acogida generosa del padre; la alegra del padre: todos estos son rasgos
propios del proceso de conversin. El mejor vestido, el anillo y el banquete de
fiesta son smbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegra que es la
vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia.

El pecado y la reconciliacin y penitencia
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con l. Al
mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin
implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo
que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la
Reconciliacin. Este sacramento ofrece a los pecadores una nueva posibilidad
de convertirse y de recuperar la gracia de la justificacin.
Slo Dios perdona los pecados y, en virtud de su autoridad divina, J ess
confiere este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre.
La llamada de J ess a la conversin y a la penitencia no mira, en primer lugar,
a las obras exteriores, sino a la conversin del corazn, la penitencia interior.
Sin ella, las obras de penitencia permanecen estriles y engaosas; por el
contrario, la conversin interior impulsa a la expresin de esta actitud por medio
de signos visibles, gestos y obras de penitencia. La penitencia interior es una
reorientacin radical de toda la vida, un retorno, una conversin a Dios con
todo nuestro corazn, una ruptura con el pecado, una aversin del mal, con
repugnancia hacia las malas acciones que hemos cometido. Al mismo tiempo,
comprende el deseo y la resolucin de cambiar de vida con la esperanza de la
misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia. Esta conversin del
corazn va acompaada de dolor y tristeza saludables por haber pecado.
La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin,
la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho,
por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin
fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la
aceptacin de los sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia.
El Sacramento de Penitencia y Reconciliacin comprende dos elementos
igualmente esenciales: por una parte, los actos del hombre que se convierte
bajo la accin del Espritu Santo, a saber, la contricin, la confesin de los
pecados y la satisfaccin; y por otra parte, la accin de Dios por ministerio de la
Iglesia, quien concede, en nombre de J esucristo, el perdn de los pecados,
determina la modalidad de la satisfaccin, ora tambin por el pecador y hace
penitencia con l. As el pecador es curado y restablecido en la comunin
eclesial.

182
Los actos del penitente
El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos
realizados por el penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del
penitente son:
La Contricin o Arrepentimiento: Es un dolor del alma y una detestacin del
pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar. Es el primer acto del
penitente. Conviene preparar la recepcin de este sacramento mediante un
examen de conciencia hecho a la luz de la Palabra de Dios.
La Confesin de los pecados: nos libera y facilita nuestra reconciliacin con
los dems. Por la confesin, el hombre se enfrenta a los pecados de que se
siente culpable; asume su responsabilidad y, por ello, se abre de nuevo a Dios
y a la comunin de la Iglesia. Constituye una parte esencial del sacramento de
la penitencia. En la confesin, los penitentes deben enumerar todos los
pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado
seriamente.
La Satisfaccin o Penitencia: Muchos pecados causan dao al prjimo. Es
preciso hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, restituir las cosas robadas,
restablecer la reputacin del que ha sido calumniado, compensar las heridas).
La simple justicia exige esto. Pero adems el pecado hiere y debilita al pecador
mismo, as como sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita
el pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus.
Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena salud espiritual.
Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de
manera apropiada o "expiar" sus pecados. La penitencia que el confesor
impone debe tener en cuenta la situacin personal del penitente y buscar su
bien espiritual. Debe corresponder todo lo posible a la gravedad y a la
naturaleza de los pecados cometidos. Puede consistir en la oracin, en
ofrendas, en obras de misericordia, servicios al prjimo, privaciones
voluntarias, sacrificios, y sobre todo, la aceptacin paciente de la cruz que
debemos llevar.
La confesin individual e ntegra de los pecados graves seguida de la
absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la
Iglesia.

Ministros del sacramento
Slo los sacerdotes, que han recibido de la autoridad de la Iglesia la facultad de
absolver, pueden ordinariamente perdonar los pecados en nombre de Cristo.
En efecto, los obispos y los presbteros, en virtud del sacramento del Orden,
tienen el poder de perdonar todos los pecados "en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo". El sacerdote es el signo y el instrumento del amor
misericordioso de Dios con el pecador.

183
Celebracin del sacramento
Los elementos de su celebracin son:
Saludo y bendicin del sacerdote
Lectura de la Palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la
contricin, y exhortacin al arrepentimiento
La confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote
La imposicin y la aceptacin de la penitencia
La absolucin del sacerdote
Alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote.

Efectos de este sacramento
Los efectos espirituales del sacramento de la Penitencia son:
La reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia.
La reconciliacin con la Iglesia.
La remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales.
La remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del
pecado.
La paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual.
El acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.

184
EL SACRAMENTO DE UNCIN DE LOS ENFERMOS

"Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros,
toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y
glorificado para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente
a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios"

El sacramento de la Uncin de los Enfermos tiene como fin conferir la gracia
especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de
enfermedad y vejez.
Cristo tena gran compasin hacia aquellos que estaban enfermos. l fue
mdico de cuerpo y alma, pues no slo curaba a los enfermos, adems
perdonaba los pecados. Se dejaba tocar por los enfermos, ya que de l sala
una fuerza que los curaba (Mc. 1, 41; 3, 10; 6; 56; Lc. 6, 19). l vino a curar al
hombre entero, cuerpo y alma. Su amor por los enfermos sigue presente, a
pesar de los siglos transcurridos. Con frecuencia J ess les peda a los
enfermos que creyesen, lo que nuevamente nos pone de relieve la necesidad
de la fe para que los frutos de este sacramento sean visibles. Esta uncin santa
de los enfermos fue instituida por J ess como un sacramento del Nuevo
Testamento. Podemos encontrarlo en los siguientes pasajes bblicos:
expulsaron a muchos demonios y curaron a numerosos enfermos,
ungindolos con leo (Mc 6, 13).
Sanad a los enfermos! (Mt 10, 8).
El Concilio Vaticano II toma como la promulgacin del sacramento del texto de
St 5, 14-15, que nos dice que si alguien est gravemente enfermo llamen al
sacerdote para que ore sobre l, lo unja con leo en nombre del Seor.

Personas que pueden recibir el sacramento
Generalmente se confunde este sacramento con la extremauncin, pero la
uncin de los enfermos no es un sacramento slo para aquellos que estn a
punto de morir. Por eso, se considera tiempo oportuno para recibirlo cuando el
fiel empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
Para poderlo recibir tienen que existir unas condiciones: aquel que lo reciba
debe de estar bautizado, tener uso de razn y la intencin de recibirlo y
manifestarla. Se debe de recibir en estado de gracia, sin pecados mortales, por
ello normalmente est precedido por el sacramento de la reconciliacin.
La uncin de los enfermos puede otorgarse ms de una vez: si un enfermo que
recibi la uncin recupera la salud, puede, en caso de nueva enfermedad
grave, recibir de nuevo este sacramento. En el curso de la misma enfermedad,
el sacramento puede ser reiterado si la enfermedad se agrava. Es apropiado
recibir la Uncin de los enfermos antes de una operacin importante. Y esto
mismo puede aplicarse a las personas de edad avanzada cuyas fuerzas se
debilitan.
185

Ministros del sacramento
Solo los sacerdotes (obispos y presbteros) pueden otorgar este sacramento.
Es deber de los presbteros instruir a los fieles sobre las ventajas de recibir el
sacramento y que los ayuden a prepararse para recibirlo con las debidas
disposiciones. Los fieles deben animar a los enfermos a llamar al sacerdote
para recibir este sacramento y acompaar con oraciones al enfermo.

Celebracin del sacramento
El sacramento de la Uncin de los enfermos se administra a los gravemente
enfermos ungindolos en la frente y en las manos con aceite de oliva
debidamente bendecido o, segn las circunstancias, con otro aceite de plantas,
y pronunciando una sola vez estas palabras: "Por esta santa Uncin, y por su
bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para
que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad".
La celebracin del sacramento comprende principalmente estos elementos: "los
presbteros de la Iglesia imponen -en silencio- las manos a los enfermos; oran
por los enfermos en la fe de la Iglesia; y luego ungen al enfermo con leo
bendecido, si es posible, por el obispo.

Efectos del sacramento
Un don del Espritu Santo: la gracia primera de este sacramento es una gracia
de consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificultades propias del estado
de enfermedad grave o de la fragilidad de la vejez. Esta gracia es un don del
Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las
tentaciones del maligno, especialmente tentacin de desaliento y de angustia
ante la muerte.
Por la gracia sacramental, es posible que el enfermo obtenga la curacin, si es
conveniente, la salud corporal. La asistencia del Espritu Santo tiene como
objeto conducir al enfermo hacia la curacin del alma, pero si es la voluntad de
Dios, tambin puede recuperar la salud. Por ello es conveniente no esperar
hasta el ltimo momento para la administracin de este sacramento, los
sacramentos no tienen como fin hacer milagros, al dejar hasta el final este
sacramento, se podra estar poniendo obstculos para su eficacia.
La uncin de los enfermos puede obtenernos el perdn de los pecados
veniales y la remisin de las penas del purgatorio, pues son obstculos que
impiden la entrada al cielo.
La Uncin de los Enfermos es un escudo para defendernos ante las ltimas
luchas en nuestra vida y as entrar a la Casa del Padre. Nos prepara para dar
el paso a la vida eterna.
187
SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

Los sacramentos del Orden y el Matrimonio, estn ordenados a la salvacin de
los dems. Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen
mediante el servicio que prestan a los dems. Confieren una misin particular
en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.

188
EL SACRAMENTO DEL ORDEN

El orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus
Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es,
pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el
episcopado (obispos), el presbiterado (sacerdote) y el diaconado.
El obispo gobierna un distrito eclesistico, conocido con el nombre de
dicesis. En la dicesis, el obispo tiene a su cargo la proclamacin del
Evangelio, la celebracin del culto divino y la solicitud por los pobres. Como
sucesores de los apstoles, los obispos deciden a quin van a confiar un
ministerio en la Iglesia; ordenan diconos y presbteros. El primero de ellos es
el obispo de Roma, el Papa. Es el sucesor de San Pedro, a quien el resucitado
confi su rebao. (J n 21, 15-17).
As como San Pedro, a quien el Seor mismo destin para que fuera el Primero
entre los apstoles, permaneci unido con los dems apstoles, as tambin el
Papa, como sucesor de Pedro, y los obispos, como sucesores de los apstoles,
se mantienen unidos entre s. Como representante de J esucristo y pastor de
toda la Iglesia, el Papa es garante y fundamento de la unidad de la Iglesia. La
comunidad de obispos, o colegio episcopal, no puede ejercer su autoridad sino
en comunin con el Papa, el obispo de Roma. Al Papa le confieren su
ministerio los cardenales (obispo y sacerdotes que pertenecen al circulo ms
ntimo de los asesores del Papa). Los obispos son nombrados por el Papa.
Cuando hay que resolver conflictos que afectan a la Iglesia universal, el Papa
convoca a todos los obispos a una asamblea plenaria. Esta asamblea plenaria
de todos los obispos se llama concilio. Sus decisiones son vinculantes en
toda la Iglesia. El ltimo concilio se celebr entre los aos 1962 y 1965 en el
Vaticano. Se le llama Concilio Vaticano II.
Los presbteros (sacerdotes) son ordenados por el obispo. Con la autoridad de
J ess, cuidan y guan la comunidad cristina. Proclaman y explican el Evangelio,
presiden la celebracin de la Eucarista y administran los sacramentos.
Los diconos son los que prestan ayuda a los presbteros. Los diconos no
estn autorizados a celebrar la Eucarista ni a perdonar pecados mediante el
sacramento de la Penitencia. Estn al servicio de los pobres que hay en la
comunidad, ayudan en la celebracin del culto divino y se encuentran siempre
al lado de los presbteros para prestarles asistencia.

Slo el varn (vir) bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin"(CIC,
can 1024). El Seor J ess eligi a hombres (viri) para formar el colegio de los
doce Apstoles (cfr. Mc 3, 14-19; Le 6, 12-16), y los Apstoles hicieron lo
mismo cuando eligieron a sus colaboradores (cfr. 1Tm 3, 1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,
5-9) que los sucederan en su tarea. (S. Clemente Romano Cor, 42, 4; 44, 3).
El colegio de los obispos, con quienes los presbteros estn unidos en el
sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de
los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del Seor. sta es
la razn por la que las mujeres no reciben la ordenacin.
189
Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del orden. En efecto, nadie se
arroga para s mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios (cfr. Hb
5, 4). Quien cree reconocer las seales de la llamada de Dios al ministerio
ordenado, debe someter humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia, a
la que corresponden la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este
sacramento.
Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diconos
permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven
como clibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato. El celibato es un
signo de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la
Iglesia; aceptado con un corazn alegre.
En las Iglesias orientales desde hace siglos, los obispos son elegidos
nicamente entre clibes, mientras que los diconos y presbteros pueden ser
hombres casados. Pero tanto como en oriente y occidente, quien recibe el
sacramento del orden no pueden contraer matrimonio.

La celebracin de este sacramento
La celebracin de la ordenacin un obispo, de presbteros o de diconos por su
importancia para la vida de la Iglesia particular, exige el mayor concurso
posible de fieles. Tendr lugar preferentemente el domingo y en la catedral, con
una solemnidad adaptada a las circunstancias. Las tres ordenaciones, del
obispo, del presbtero y del dicono, tienen el mismo dinamismo.
El rito esencial del sacramento del Orden est constituido, para los tres grados,
por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenado, as como
por una oracin consagratoria especfica que pide a Dios la efusin del Espritu
Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es
ordenado.
Como en todos los sacramentos, ritos complementarios rodean la
celebracin. stos varan notablemente en las distintas tradiciones litrgicas,
pero tienen en comn la expresin de mltiples aspectos de la gracia
sacramental. As, en el rito latino, los ritos iniciales (la presentacin y eleccin
del ordenado, la alocucin del obispo, el interrogatorio del ordenando, las
letanas de los santos) ponen de relieve que la eleccin del candidato se hace
conforme al uso de la Iglesia y preparan el acto solemne de la consagracin.
Despus de sta varios ritos vienen a expresar y completar de manera
simblica el misterio que se ha realizado:
Para el obispo y el presbtero la uncin con el santo crisma, signo de la
uncin especial del Espritu Santo que hace fecundo su ministerio;
La entrega del libro de los Evangelios, del anillo, de la mitra y del bculo al
obispo en seal de su misin apostlica de anuncio de la Palabra de Dios, de
su fidelidad a la Iglesia, esposa de Cristo, de su cargo de pastor del rebao del
Seor;
La entrega al presbtero de la patena y del cliz, "la ofrenda del pueblo
santo" que es llamado a presentar a Dios;
190
La entrega del libro de los Evangelios al dicono que acaba de recibir la
misin de anunciar el Evangelio de Cristo.

Los efectos del sacramento del Orden
El carcter indeleble: El sacramento del Orden confiere un carcter
espiritual indeleble y no puede ser reiterado ni ser conferido para un tiempo
determinado.
Un sujeto vlidamente ordenado puede ciertamente, por juntos motivos, ser
liberado de las obligaciones y las funciones vinculadas a la ordenacin, o se le
puede impedir ejercerlas, pero no puede convertirse de nuevo en laico en
sentido estricto porque el carcter impreso por la ordenacin es para siempre.
La gracia del Espritu Santo. La gracia del Espritu Santo propia de este
sacramento es la de ser configurado con Cristo Sacerdote, maestro y Pastor,
de quien el ordenado es constituido ministro.
191
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

El matrimonio es verdadero sacramento porque en l se encuentran los
elementos necesarios; es decir, el signo sensible, que en este caso es el
contrato (compromiso asumido ante Dios), la gracia santificante y sacramental,
por ltimo que fue instituido por Cristo como signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se
unen libremente para toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear
y educar a los hijos. Esta unin -basada en el amor-, que implica un
consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser
sacramental hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede
romper este vnculo. (Cfr. CIC can. 1055).
El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de
amor en la humanidad. Por medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen
mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin de nuevas vidas. El
matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de
Cristo su Iglesia, lo que lo rige es el modelo del amor que J esucristo le tiene a
su Iglesia (. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio entre bautizados
cuando se contrae el sacramento.

Origen y marco histrico del Sacramento
Dios cre al hombre y a la mujer a imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y
los bendijo dicindoles: procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla
(Gen. 1, 27- 28). Desde el principio de la Creacin, cuando Dios crea a la
primera pareja, la unin entre ambos se convierte en una institucin natural,
con un vnculo permanente y unidad total (Mt. 19,6). La unin conyugal tiene su
origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita
compaa: No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera
semejante a l. (Gen. 2, 18). El matrimonio es, por lo tanto, una institucin y no
un producto cultural cuyas principales caractersticas -unidad, indisolubilidad y
apertura a la vida- vienen definidas por la propia naturaleza del amor entre
hombre y mujer que exige a los esposos o cnyuges amarse el uno al otro para
siempre y que alcanza su mayor expresin en el hijo, fruto del amor. Es por ello
que la Iglesia Catlica se ha opuesto, desde sus inicios, al matrimonio
polgamo, al matrimonio polindrico y al matrimonio homosexual. Por lo que no
puede ser cambiada en sus fines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se
ira contra la propia naturaleza del hombre.
Para un cristiano la unin entre el matrimonio (como institucin natural) y el
sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden
ser cambiadas arbitrariamente por los hombres. La unin de los esposos se
sella con su donacin mutua: se convierte en un solo cuerpo y una sola alma,
y de esta manera logran su plenitud y su felicidad.

192
Quin puede recibirlo y bajo qu requisitos?
Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer
bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su
consentimiento. Los requisitos para contraer matrimonio entre ellos son los
siguientes:
1. Estar bautizados el hombre y la mujer.
2. Estar capacitados para dar el consentimiento libremente.
3. Haber hecho la Confirmacin
4. Tener la edad necesaria.
5. Presentar la fe de Bautismo actualizada ante el prroco y el acta de
Confirmacin.
6. Asistir a las plticas de preparacin.
7. No haber estado casado antes por la Iglesia.
8. No tener parentesco cercano.
9. Conocer y aceptar libremente los fines y propiedades del matrimonio.
10. Presentarse ante el prroco para que autorice la ceremonia.

En cuanto a "ser libre" quiere decir:
no obrar por coaccin;
no estar impedido por una ley natural o eclesistica.
La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos
como el elemento indispensable que hace el matrimonio. Si el consentimiento
falta, no hay matrimonio. Este consentimiento que une a los esposos entre s,
encuentra su plenitud en el hecho de que los dos vienen a ser una sola carne
(cfr Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31).
Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio;
cfr. CIC, can. 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal
eclesistico competente, puede declarar la nulidad del matrimonio, es decir,
que el matrimonio no ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres
para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales nacidas de una
unin precedente (cfr CIC, can. 1071).

Quin y cmo puede administrarlo?
Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en un estado pblico de vida
en la Iglesia, la celebracin del mismo se hace ordinariamente de modo
pblico, en el marco de una celebracin litrgica, ante el sacerdote (o el testigo
cualificado de la Iglesia), los testigos y la asamblea de los fieles. El sacerdote
es un testigo imprescindible e imparte la bendicin.

193
La Celebracin
La celebracin cuenta con tres etapas fundamentales que caracterizan y hacen
posible el rito de este sacramento.
1) Escrutinio: El sacerdote los interroga acerca de la libertad con la que se
concurre a efectuar el Matrimonio. Luego sobre la fidelidad y la aceptacin
mutuas y el compromiso cristiano en la educacin de los hijos, siguiendo el
modo de vida del matrimonio durante toda la vida.
2) Consentimiento: El ministro los invita a expresar el consentimiento, en el
cual, uno por vez, efecta verbalmente el compromiso perpetuo de amor a su
cnyuge.
3) Bendicin y entrega de los anillos, que van a entregarse el uno al otro, en
la cual el sacerdote puede humedecerlos en agua bendita, intercediendo para
que el Seor bendiga esos anillos en seal de amor y fidelidad. Luego el/la
esposo/a introduce en el dedo anular de la/el esposa/o el anillo destinado,
expresando que es una seal de amor y fidelidad hacia su esposa/o, en
nombre de Dios.

Los efectos que produce
El matrimonio es una unin para toda la vida. J ess dice: "Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre" (Mc 10,9). Estas palabras son difciles para
muchos, porque a los ojos de los hombres, no hay garanta de que la relacin
tenga xito: las personas pueden equivocarse, el amor puede sucumbir en
medio de la enfermedad y las desgracias. Es posible que dos personas que se
amaban no lleguen a entenderse. No son capaces de dialogar entre s; se
hacen extraos el uno para el otro. En realidad, el sacramento del Matrimonio
no debe ser un simple recuerdo de los tiempos felices. El sacramento recibido
sigue siendo, cada da y hasta el fin, una fuente de gracia a la cual se puede
volver sin cesar para obtener la renovacin del amor mutuo, la fuerza del
perdn, el apoyo en la prueba, el gozo de la fidelidad. La garanta de que la
relacin tenga xito es Dios, el que nos da la gracia de recibir este sacramento.

195
NIVEL 4
La vida en Comunidad
197
EDIFICACIN MUTUA, CORRECCIN FRATERNA
Y REVISIN DE VIDA
Catequesis

OBJETIVOS
Introducir los conceptos de Edificacin Mutua, Correccin Fraterna y
Revisin de Vida a la precomunidad.

MATERIALES
Una copia del resumen de los tres tipos de reunin (Material adjunto) para
cada miembro de la precomunidad.

DESARROLLO
Los coordinadores comparten la siguiente introduccin:
En las reuniones de Comunidad tendremos numerosas reuniones de
Catequesis, donde adems del aprendizaje compartiremos el testimonio
personal y haremos compromisos comunes a medida que vayamos creciendo
como comunidad de hermanos en Cristo. Pero tambin existir un espacio
especial fuera de las catequesis en el que los integrantes compartirn un
tiempo para crecer a nivel personal y comunitario. Para ello existen tres tipos
de reuniones: edificacin mutua, revisin de vida y correccin fraterna.

Sugerencias
Dado que se compartirn 3 temas completos, se pretende que la reunin sea
de carcter primordialmente catequtico, de forma que la prctica de estos
tres conceptos la realicen convenientemente en sus reuniones de comunidad.
Tener en cuenta que por ello los tiempos de desarrollo de cada tema son
limitados, para lo que se sugiere (para organizarse mejor) diagramar
previamente cunto llevar cada uno.

198
Desarrollo del tema Edificacin Mutua
Se comienza la reunin presentando el tema (Ver Edificacin Mutua en el
Marco Terico). Luego, el coordinador contina haciendo preguntas que se
relacionen con el tema, que irn contestando cada uno de los integrantes. Es
importante que participen todos para que, a travs de las respuestas, se pueda
entablar un dilogo. A modo de ejemplo se proponen las siguientes:
De que manera pas el Seor por mi vida en esta da/semana/mes?
Encontr a Dios en alguien (un amigo, familiar, etc.) o en algo (una flor, un
pjaro, etc.)?
Las posibilidades de dilogo son muchas porque, aunque se llegaran a tocar
todos los puntos, se puede desarrollar cualquiera de ellos nuevamente, ya que,
seguramente, las situaciones personales y comunitarias irn cambiando con el
paso de las reuniones.

Desarrollo del tema Revisin de Vida
Se comienza leyendo el por qu, el para qu y el cmo de la Revisin de
Vida.
Luego se comparte una reflexin como la que sigue en clima de silencio y
reflexin. Se aconseja acompaar con msica de fondo.
Como sabemos, la Comunidad es un ideal planteado por nuestro padre San
Agustn, a modo de forma de vida para seguir el camino que Jess nos mostr,
junto a nuestros hermanos. Ese ideal tiene sus bases, y nosotros las
conocemos muy bien. Pero, a pesar de conocerlas, en la prctica, suelen
aparecer problemas tambin conocidos
Aprendimos en la pre que existe un sentimiento de pertenencia de sus
miembros. Sin embargo, es difcil saber quin estar presente en la reunin y
quin no, con quin contaremos para compartir la oracin, y hasta cuntos
somos en la misma.
Tambin que es un cuerpo vivo, formado por partes con funciones diferentes,
pero complementarias Sin embargo, no aprovechamos ese potencial para
enriquecernos mutuamente y compartir dones que pueden ayudar a los dems.
Vimos que la Comunidad es Cristocntrica, donde existe un encuentro
personal y de fe viva en Jess. Sin embargo, el principal problema es dejar a
un lado los propios intereses, por mezquindades, por pereza, etc.
La Comunidad es un lugar donde existe el inters mutuo, donde se preocupan
unos por otros, se hacen solidarios entre s. Sin embargo, no siempre
aportamos nuestro tiempo, conocimiento, ganas, alegras y tristezas.
Si ahondamos en lo profundo de cada uno de nosotros, veremos que estos
problemas radican en la falta de caridad por falta de fe, de oracin personal y
de un fortalecimiento espiritual a travs de los sacramentos. Acaso no cres
que una persona que procura estar en Gracia, comulga todos los domingos,
asiste a Misa con inters, tiene una oracin diaria y personal con Dios, no
tendr necesidad de compartir todo eso en una reunin de Comunidad?
199
Ahora bien, cmo puede uno estar bien con los dems, si no se est bien con
uno mismo?
Tenemos las herramientas al alcance de nuestra mano para cambiar todo; es
cuestin de actitud; tener la entereza, esa misma que utilizamos para realizar
cosas menos importantes en nuestra escala de valores, y a las cuales les
ponemos un empeo increble Te proponemos [los coordinadores] que lo
pienses; vers que tens la solucin hace tiempo; que es slo cuestin de
decir: lo hago y listo.
Ahora, en ese clima, invitamos al grupo a recordar aquellos momentos intensos
de sus reuniones de pre o del Casiciaco, compartiendo la siguiente reflexin:
Tal vez recuerdes momentos en los que estabas mejor espiritualmente, en
Gracia, tenas una oracin plena con Dios... Por qu privarte de esa felicidad?
Por vergenza? Pereza? Dudas? Todos sabemos nuestro porqu.
Luego se leen las preguntas posibles para hacer una revisin de vida y la tarea
final para este tipo de reunin (Marco Terico).

Desarrollo del tema Correccin Fraterna
Para este caso particular de revisin de vida, se comienza con la lectura Mt 18,
15-18. Los coordinadores exponen el tema (ver Marco Terico), para luego
invitar a recordar y compartir problemas que se hayan tenido en la
precomunidad; o tambin dar testimonio de casos en que se hicieron (o
debieron hacer) correcciones fraternas entre hermanos.
Se finaliza la reunin con un espacio de oracin comunitaria, invitando a que el
mismo se centre en todo lo charlado durante la catequesis.
200
MARCO TERICO
Edificacin mutua
Se realiza entre personas que han tenido un encuentro con Dios, que se han
convertido, y que al reunirse para compartir su experiencia de vida cristiana,
van experimentando el amor de unos por otros.
Es muy importante ya que, a travs de la edificacin mutua, se va
construyendo la vida comunitaria, y por ello es recomendable hacerla todas las
semanas (excepto una al mes dedicada a solidaridad), de acuerdo a lo
establecido en la metodologa del esquema de reunin.
Se comienza la reunin con la oracin, para que J ess nos abra el corazn, se
sigue con la catequesis que nos alimenta y orienta a vivir como cristianos, y es
en la Edificacin Mutua donde vertemos lo anterior, para compartir las
experiencias de vida de cada uno.
La Edificacin Mutua es volcar lo que el Seor hizo en cada uno, lo cual nos
lleva a un conocimiento, ayuda, inters, cuidado, servicio y preocupacin de
unos por otros. Todo esto es fruto de la Edificacin Mutua, que hace que
progresivamente vayan manifestando el amor de unos por otros, es decir, la
comn-unin de todos los aspectos de sus vidas, aceptndose
incondicionalmente como personas hasta llegar a sentir que nada de los dems
debe resultarles indiferente.
Para hacer una buena Edificacin Mutua, es muy importante:
Saber escuchar.
Ponerse en el lugar del otro.
Ver todo bajo la luz de Dios y su Palabra.

201
Revisin de vida
Significa revisar los diferentes aspectos de nuestra vida personal y comunitaria,
confrontndolos con la voluntad de Dios y su Palabra.
Comprende dos aspectos: el personal y el comunitario.
La reunin se desarrolla de la siguiente manera: se entrega a uno (slo a uno)
de los integrantes las preguntas (que el coordinador traer preparada). Quien
reciba las preguntas, las leer en silencio y hablar acerca de ello. Ninguno de
los restantes integrantes podr interrumpir a quien habla; tampoco se podr
acelerar los tiempos de ste para que esa persona termine con anticipacin.
Estos requisitos son de fundamental importancia ya que lo que se busca es
crear un clima de intimidad, confianza y silencio, para que cada uno revea su
situacin personal frente a Dios y sus hermanos.
Cuando el primero termina de hablar, le pasa las preguntas a quien tenga al
lado, y ste proceder de la misma manera que el anterior. La reunin se dar
por finalizada, cuando el ltimo integrante termine de hablar
Se hace necesario revisar frecuentemente cmo est el grupo en el crecimiento
espiritual: oracin, sacramentos, lectura de la Biblia, apostolado, etc. Es decir:
ver cmo est nuestra relacin con la familia, el estudio, el trabajo, la
Comunidad y tambin la sociedad. Todo esto se va transformando por la
presencia de Dios en nuestras vidas.
Cundo hacemos revisin de vida? Cuando el grupo considere que existe
algn obstculo, desgaste o situacin conflictiva, o simplemente para ver
nuestro crecimiento espiritual.

El por qu, el para qu y el cmo.
Por qu: Porque se nota en nuestra Comunidad un desgaste, un desinfle
general u otro problema concreto, o simplemente para comprobar nuestro
crecimiento.
Para qu: Para que reveamos a qu estamos llamados como Comunidad,
desde el punto de vista de Dios. Para esto se podrn plantear temas como:
o Hacemos oracin personal?
o Tenemos conciencia o aceptamos que la oracin comunitaria es
consecuencia de la oracin personal?
o Tenemos claro que necesitamos de nuestros hermanos para crecer o
mantener mi vida espiritual?
o Por qu ser que algunos se sienten ms motivados por el apostolado
que por la comunidad? No debera ser al revs?
Cmo: Cada uno dice lo que piensa y lo que siente. Nadie se pone en
juez de nadie; la actitud del hermano es escuchar, y no confrontar. Ver
lo positivo y negativo de la Comunidad y, en base a lo anterior, saber ver las
soluciones. El objetivo no es el diagnstico, porque si el mismo no tiene
proyeccin, no sirve hacer Revisin de Vida. Se rev el sentido de
pertenencia nuestra Comunidad y a la parroquial. Por ltimo, si falla, no
desanimarse; recordar las palabras del Evangelio: setenta veces siete
202
Preguntas para la revisin de vida.
Cmo est mi fe?
Mi oracin personal, es diaria? Participo de la oracin comunitaria?
Mi vida sacramental, avanza? Voy a Misa? Me confieso? Comulgo?
Me siento lejos o cerca de mi pre o mi comunidad? Me siento dentro de
ella, que es lo indicado? Participo, opino cuando hay que tomar decisiones
importantes? Me responsabilizo cuando hay que armar o coordinar reuniones,
o hacer catequesis?
Cristo, es el centro de mi Comunidad? O dej de serlo? Sigue siendo el
motivo de todos? Sigue siendo mi motivo?

Final
Cuando hayan hablado todos los miembros de la Comunidad, tendrn que
decir qu conclusiones sacan de lo dicho y luego de este diagnstico deben
acordar cul ser la proyeccin. Seguramente encontrarn soluciones
prcticas a nivel personal y tambin comunitario. Ambas deben llevarse a
cabo.
203
Correccin fraterna
Es una forma de hacer revisin de vida.
Cuando vemos que un hermano se va desviando en algn aspecto de su vida,
o que dificulta el camino comunitario, debe hacerse la correccin fraterna
siguiendo los pasos del Evangelio (Cfr. Mt 18, 15-18).
Lo primero que debemos hacer es orar mucho para llenarnos de claridad. Y en
segundo lugar, hacer el discernimiento correspondiente, es decir, tener claro
que no debo corregir porque me molesta a m, sino porque se est haciendo
mal l o ella, o est haciendo mal a la comunidad.
Una vez realizado un buen discernimiento, entonces se siguen los pasos del
Evangelio mencionado anteriormente:
Correccin en privado.
Correccin con uno o ms que vean lo mismo.
Si no se corrige, recin entonces, es el momento de la correccin
comunitaria.
204
MATERIAL ADJUNTO

RESUMEN

Edificacin mutua: Es compartir con mis hermanos, la experiencia de Dios; el
paso del Seor en mi vida.

Revisin de vida: Es revisar aspectos de nuestra vida personal y comunitaria,
confrontndola con la Palabra.

Correccin fraterna: Es una forma de hacer revisin de vida, ante situaciones
conflictivas con un hermano en particular.

COMPARACIN ENTRE EDIFICACIN MUTUA Y REVISIN DE VIDA

EDIFICACIN MUTUA REVISIN DE VIDA
Se comparte experiencia de vida
donde se ve el paso de Dios.
Se revisa aspectos de nuestra vida
personal y/o comunitaria,
confrontndola con la Palabra de
Dios.
Se realiza a travs del dilogo
ordenado.
No se dialoga. Cada uno expone y
los dems escuchan sin interrumpir,
hasta que termine.
Es conveniente, pero no necesario,
que participen todos.
Todos deben participar.
Si lo desean, puede participar una
persona ajena al grupo (sacerdote,
matrimonio, coordinador)
Es conveniente que se genere un
espacio de intimidad, donde slo
estn los integrantes del grupo.
Se debe hacer todas las semanas a
continuacin de la Catequesis, salvo
la semana que se haga Solidaridad.
Para las pre, se ir introduciendo de a
poco para que conozcan el manejo.
Se puede hacer cada vez que el
grupo crea que lo necesite.
Igualmente, es conveniente hacerla
una o dos veces al ao.

205
SOLIDARIDAD

OBJETIVOS
Reconocer la importancia de la solidaridad en la vida de un cristiano.
Asumir la solidaridad como uno de los pilares en el caminar de una
comunidad.

MATERIALES
Una ficha con el cuestionario de solidaridad y otro con el compromiso (ver
Material Adjunto) para cada integrante.

DESARROLLO
Los coordinadores comienzan la reunin exponiendo el tema de forma amena,
buscando ir completando la idea en grupo, ayudados por el Marco Terico.
Luego se reparte el primer cuestionario a cada uno de los integrantes de la
precomunidad para ser respondidos por stos. Se da un tiempo para que
contesten y luego comentan entre todos las ideas que plasmaron en el mismo.
Luego se da un espacio especial para que contesten el segundo cuestionario,
de forma que luego, entre todos, elijan un servicio o proyecto de solidaridad
en el cual estaran dispuestos a participar. Con este proyecto se busca que la
Comunidad comprenda la importancia de la solidaridad comunitaria no slo a la
hora de fortalecer los lazos entre hermanos, sino tambin para crecer
individualmente como cristianos. Los coordinadores pueden, adems, dar
testimonio de alguna experiencia de solidaridad que hayan vivido con su
comunidad. Es recomendable hacer no slo un seguimiento de este proyecto,
sino tambin acompaar y brindar apoyo al grupo para organizar el mismo.

Sugerencias
Se sugiere complementar la exposicin del tema con algunos de los siguientes
pasajes bblicos:
El fundamento de la solidaridad es la comunin: 1Cor 10,17; 1Cor 12,12; 1
Co 12, 26-27; Rm 14, 7.
La solidaridad es una exigencia que brota del amor a Dios: 1J n 3,16-18;
4,19-21.
Solidaridad es poner al servicio de los otros los dones recibidos: 1Pe 4,10-11
Solidaridad es ayudarse mutuamente: Gl 6,2.
Ser solidarios con los dems es ser solidarios con Cristo mismo: Mt. 25, 40
Mara, modelo de la accin solidaria integral: Lc 1,39-45.56.
206
MARCO TERICO
Que significa solidaridad?
De acuerdo a J uan Pablo II, es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, ya que
todos somos verdaderamente responsables de todos.
La solidaridad cristiana es mucho ms que un dar materialista, pero tampoco
permanece en un acompaar pasivo sin hechos concretos que influyan
positivamente en alguien, de acuerdo a su dignidad de ser humano. La
solidaridad cristiana es accin porque parte de la contemplacin; es palabra
pero tambin es obra. Es compaa, es presencia, pero tambin es
consecuencia hecha accin que repercute para bien.
La solidaridad es por eso una virtud esencialmente cristiana: J ess es solidario.
La solidaridad cristiana nace del Amor, con mayscula. No de un amor
terrenal, efmero, sino de aquel que nos hace a todos hijos de un mismo Padre,
de aquel que no conoce diferencias de sexo, raza o clase social. Es
comprensible que luchemos juntos cuando tenemos las mismas necesidades,
pero no es fcil tomar como propia una lucha que pertenece a aquellos con los
que no compartimos las mismas necesidades. Para eso se necesita del Amor
de Dios.
Encontramos el gran ejemplo de solidaridad en el mayor acto de Amor hecho
desde la creacin: Jess, Hijo del Padre, asume la naturaleza humana por
el misterio de la Encarnacin y se hace solidario al hombre y a su destino.
Se entrega en sacrificio, se hace solidario a la humanidad para ofrecer la
redencin y la salvacin. Por el Don del Espritu Santo, obtenido para el
hombre por su muerte y resurreccin, el Seor rene nuevamente en torno a s
a la familia humana, dividida hasta entonces por el pecado: la Iglesia, en la que
la multitud de creyentes no tiene sino un solo corazn y una sola alma es en
Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano.

Por qu hablamos de solidaridad cristiana?
Porque es respuesta a Aqul que primero se hizo solidario con nosotros. Se
trata de una solidaridad con el Seor J ess, solidaridad que implica la firme
adhesin (mental, cordial y prctica) a la misin del Seor J ess.
No debemos confundir la solidaridad cristiana, aquella que nace del Amor, de lo
que hoy el mundo vende como solidaridad: una solidaridad indolora, donde el
trabajo y la lucha se convierten en diversin y el compromiso se transforma en
entretenimiento. Se promueve el ayudar sin mover un dedo: Sea solidario sin
moverse de su casa. Esta solidaridad entretenida es una solidaridad sin
deberes y que nos lleva al distanciamiento y nos conduce a la despreocupacin
de lo que son las verdaderas causa que han provocado el problema. La
verdadera solidaridad no surge de la bsqueda de beneficios mezquinos, como
la autopromocin o un prestigio mal habido. Una limosna no termina con la
pobreza. Un paquete de fideos no acaba con el hambre. La solidaridad
cristiana busca ir mas all de la solucin temporal, y lo ms importante, no
busca ms beneficio que el de cumplir las enseanzas que el Seor nos leg.
207
En consecuencia, de esta fundamental solidaridad con l se desprenden las
exigencias de todo compromiso solidario con todos los hombres, y es por ello
que a su vez todo esfuerzo solidario remite ineludiblemente a su Fuente: Les
aseguro que todo lo que hicieron por uno de estos hermanos mos mas
humildes, por mi mismo lo hicieron (Mt. 25, 40).

La solidaridad en la Comunidad
Es un elemento fundamental de la comunidad, y durante este momento de la
reunin se reflexionar, se dialogar y se buscarn soluciones sobre las
diversas situaciones que nos rodean y que impactan de alguna manera nuestro
entorno, nuestra vida y la de nuestros hermanos en Cristo.
La comunidad deber sentirse solidaria y parte de todo lo que sucede alrededor
en la diversas dimensiones de la vida humana: familiar, cultural, laboral, etc. De
cada tema que se elija se deber seguir el siguiente mtodo:
Analizar hechos significativos en el tema elegido, tratando de ver no slo el
hecho aparente sino tambin sus causas profundas y consecuencias viendo en
qu somos parte del mismo o cmo nos afecta.
Confrontar estos hechos con la Palabra de Dios, con un discernimiento
espiritual para ver el sentido del hecho y a la luz de Dios en relacin con aquel
acontecimiento.
Descubrir en concreto en qu podemos intervenir activamente para su
solucin o en su adecuada orientacin.
Esta Solidaridad debe llevarnos a una total comunin y participacin. Somos
solidarios siempre y cuando efectivamente vivimos una progresiva comunin y
participacin con los dems miembros de nuestra pequea Comunidad, y en la
medida en que vayamos teniendo una comunin ms total y profunda en las
diferentes reas y niveles de nuestra vida y de nuestro ser.
Por eso, con el crecimiento de nuestra comunin se van compartiendo no slo
los aspectos espirituales y nuestro seguimiento del Seor sino que vamos
compartiendo otros aspectos de nuestras vidas. Esto tiene un ritmo personal
que depender del camino comunitario, por lo que debemos ser respetuosos
con los tiempos de los dems. Debemos tener siempre tres actitudes bsicas:
respeto, discrecin (lo que se habla en la comunidad ah queda) y
sinceridad.
Esta comunin, si es autntica, nos debe llevar a la participacin; es decir, al
conocimiento y amor al otro, enterndonos de sus necesidades, alegras, etc.
La comunicacin cristiana de bienes espirituales y materiales es compartir lo
que soy, lo que s y lo que tengo.
Se aconseja que con regularidad se traten estos temas en las reuniones de
Comunidad para poder crecer en solidaridad tanto individual como grupal.
La disposicin para realizar cualquier acto solidario, ya sea para con un sector
de la sociedad, la parroquia o hermano de comunidad, debe ser constante,
aunque depender de las circunstancias que se presenten. Por ejemplo, si un
hermano est pasando por un momento crtico, es ah donde la Comunidad
tendr que verse motivada a ser solidarios con esa persona.
208
MATERIAL ADJUNTO

SOLIDARIDAD - CUESTIONARIO
Cul es mi actitud con respecto a las personas que no conocen al Seor? De qu manera
podra acercar a Dios a estas personas? Lo hago?
...
...
...
En qu me gustara servir al Seor?
...
...
...
Alguno de los dems ve posibilidades en que yo trabaje para el Seor en esto o en otra
cosa?
...
...
...
Qu he hecho hasta ahora para servir al Seor? Ofrec algo de mi tiempo para que lo
tome? Estuve observando en dnde hay ms necesidad de personas con disponibilidad de
servir?
...
...
...
Cul fue el provecho resultado de mi servicio, si ya estuve ayudando en algo? Qu
testimonio tengo respecto del servicio al Seor?
...
...
...
SOLIDARIDAD COMUNITARIA - COMPROMISO
Existe algn servicio en el que nosotros podamos desempearnos como comunidad,
participando todos, o al menos una mayora de nosotros, de manera que nos sirva como
apostolado comunitario?
...
...
...
Dnde sera? Cmo y cundo llevarlo a cabo?
...
...
...
209
LAS RUTAS
Preparacin para la vida comunitaria - 1

OBJETIVOS
Reconocer que cada uno de los integrantes de la precomunidad es
importante.
Descubrir a J ess como centro de la precomunidad.

MATERIALES
Cartulina grande.
Imagen de J ess (material adjunto).
Adhesivo.
Fibras, lapiceras o lpices.
Cinta adhesiva.

DESARROLLO
1 - Se le saca una fotocopia ampliada (por ejemplo, sobre una hoja tamao A3)
a la imagen de J ess, y luego se la pega en una cartulina.
2 - Se toma la cartulina, con la imagen ya pegada, y se marcan tantos
rectngulos, tiras, u otra forma, tantos como integrantes de la precomunidad
son, an de los que en ese momento faltaron. [Ac desplac el parntesis
porque era tan largo que se perda el hilo de la frase, adems le cambi un
poco la redaccin]. Para ello tener en cuenta que cada pieza va a formar parte
de un rompecabezas y adems que cada una de esas partes simbolizar el
camino de precomunidad de cada integrante.
3 - Luego se recortan los caminos (como se mencion antes, con stos se va
armar un rompecabezas, por eso es aconsejable colocar un nmero a cada
uno para que resulte ms fcil armarlo luego).
4 - Se reparte un camino a cada integrante, con la imagen boca abajo, y se les
pide que en el mismo dibujen cmo fue su camino de precomunidad, (por
ejemplo baches, algn vehculo, rboles, seales de trnsito, flores, etc.) Se les
pide que no se los d vuelta an.
5 - El camino se va a ir realizando teniendo en cuenta las siguientes preguntas:
Cmo fue tu camino de precomunidad?
Cmo te sentiste?
Cmo llegs al retiro?
Cmo ves a la precomunidad hoy?
6 - Luego que todos hayan dibujado, cada uno explica a los dems su camino.
210
7 - A continuacin toman sus respectivas partes y las van uniendo con la ayuda
de una cinta adhesiva, como si fuera un rompecabezas, ayudado por los
nmeros de cada camino. Los coordinadores pueden hacer o invitar al grupo a
que haga una reflexin sobre la importancia que tiene cada uno de los
integrantes dentro de la precomunidad, y que si faltara uno de ellos el
rompecabezas no se podra armar.
8 - Cuando se termina de pegar todas las partes, se da vuelta el rompecabezas
y vemos la imagen de J ess (los integrantes no deben verla hasta ese
momento) [yo s que puse una aclaracin de esto en el paso 4, pero para m
no est de ms ponerlo desde el principio, ya que no se aclara]. Reflexionamos
que dentro de la precomunidad cada uno es necesario para conocer y saber
ms de J ess. l es el centro de nuestra vida y de nuestra precomunidad, es
adems quien nos une y convoca. Porque todos somos parte de J ess.
9 - Hacer una oracin final en base a esto, tratando de que sea especial.
211
MATERIAL ADJUNTO
213
LOS TRONCOS

OBJETIVOS
Descubrir los dones que Dios nos regal y cmo los ponemos a disposicin
de los dems.

MATERIALES
Una copia del cuento Un fogn imposible para cada integrante.
Una hoja (con dobleces paralelos e iguales) en forma de abanico para cada
integrante del grupo.
Velas y un candelabro.
Una imagen de J ess (se adjunta una).
Un plato hondo lleno de agua.

DESARROLLO
Una vez ledo y comentado entre todos el cuento Un fogn imposible, se
reparte entre los integrantes las hojas en forma de abanico (plegadas), donde
cada uno deber escribir su nombre en el doblez superior.
Las hojas se pasan por las manos de cada participante de la reunin, quienes
escribirn una virtud o un don del dueo del abanico en un doblez del mismo y
lo pasarn al vecino. As hasta que el dueo reciba su abanico, totalmente
plegado, quien no deber leerlo hasta que todos reciban el suyo.
Una vez que todos reciben sus abanicos, los abren y meditan un tiempo sobre
lo escrito. Se busca que cada integrante reflexione sobre:
Los dones que cada uno cree tener,
Los dones que los dems ven en uno
De qu manera pone esos dones a disposicin de los dems, no slo a
amigos, sino a toda la comunidad.
Haciendo hincapi en este ltimo punto, se pueden plantear preguntas que
inviten a reflexionar sobre las virtudes que los dems vieron en cada uno. Por
ejemplo: De qu manera brindo mis dones a la comunidad, amigos, familia,
etc.?, siento que soy un instrumento mediante el cual J ess puede obrar a
travs de mis virtudes?, etc.
Para cerrar, se enciende la vela y se dispone el plato con agua, y se proponen
dos opciones:
214
Se reparten las velas entre todos, encendiendo una frente a la imagen de
J ess. De a uno, cada integrante de la pre ofrece su tronco (el abanico con
los dones) a J ess y enciende una vela, ya que l es la luz del mundo, que nos
invita a fundirnos en l y a poner nuestros dones a su servicio. Para ello
podemos animar, luego de comentar esto ltimo, a que hagan una pequea
oracin de ofrecimiento personal, para luego encenderlas un pequeo tiempo y
finalmente apagarlas en el plato con agua.
Cada uno ofrece sus dones prendiendo fuego el abanico, haciendo la
oracin de ofrecimiento personal para luego apagar el papel encendido en el
plato hondo lleno de agua.
215
El fogn imposible
Era una regin muy fra. Los hombres eran pobres y no tenan medios para
defenderse contra una temperatura que los mataba.
Un viajero pas por la regin, y se apen mucho. El viajero era muy sensible al
dolor, y amaba a las personas que sufren. Y pens mucho tiempo cul podra
ser la solucin para aquel problema. Despus de largas reflexiones crey
posible una salida. Aquellos hombres podran reunirse en la noche, cuando el
fro se haca ms crudo, y abrigarse todos, junto a un fogn.
Hizo un primer viaje. El mismo llev la lea para el gran fogn y explic su
proyecto a la gente de la regin. Como no poda llegar l mismo al lugar donde
se hara el fuego salvador, entreg a cada persona un pedazo de buena lea. A
varones y a mujeres, a los adultos y a los nios, a todos les entreg un trozo de
lea de acuerdo a sus fuerzas. Dej las instrucciones necesarias, y se fue con
la promesa de regresar cada da con una carga de lea, para el fogn de cada
noche.
El sol cay rodando detrs del horizonte. El fro cabalg sobre la brisa y
comenz a correr por la regin. Los habitantes se pusieron lentamente en
marcha hacia el lugar indicado para el fogn de la noche. Llegaron. Formaron
un gran crculo en torno al lugar indicado. Se miraban silenciosos los unos a los
otros. Cada uno abrazaba entre sus ropas un pedazo de lea, como si fuera su
propia salvacin.
El jefe de la regin se dirigi al centro del crculo y dijo a los que estaban
reunidos: Gracias a la bondad del viajero que nos visit y se compadeci de
nosotros, hoy dormiremos sin temor de morirnos de fro. Encenderemos una
gran hoguera con la lea de cada uno, y dormiremos al abrigo de su calor y
fue a sentarse en su lugar en el crculo. l tambin apretaba entre sus ropas un
pedazo de lea, como si acariciara su propia salvacin.
Hubo un largo silencio... Nadie se movi de su lugar...Cada uno apret ms
fuerte entre sus brazos su propio pedazo de lea. El fro se hizo como cintas de
acero y cortaba la piel. Todos comenzaron a temblar... Uno dijo al de su lado,
Dnde est el fogn?. El otro respondi: Yo no veo nada. Nos engaaron!
Un confuso murmullo recorri la ronda. Y siguieron esperando... Temblando de
fro. Las primeras estrellas comenzaron a temblar en lo alto. Un murmullo ms
denso recorri la ronda. Era de rabia y de protesta. Despus fueron gritos,
discusiones e insultos. Y comenzaron a levantarse para marchar a sus casas...
Cada uno llevaba entre sus ropas un pedazo de lea. Y lo acariciaba como su
propia salvacin.
El fro congel las voces de la regin. El silencio era como bloque de hielo que
apretaba los rboles y las casas con un guante de cristal.
El sol anunci la bondad de un nuevo da. Sus primeros rayos fueron
rompiendo el cerco del fro. La aldea despert. Pero durmi en muchos que
haban muerto.
Y lleg nuevamente el viajero generoso. Vena con su carga de lea... Los
habitantes de la regin comenzaron a salir de sus casitas precarias. Se
acercaban al viajero amigo... Lo miraban con ojos de rabia. Y cada uno
216
apretaba entre sus ropas un pedazo de lea, como si acariciara su propia
salvacin!
El viajero amigo no comprenda.
De pronto gritaron juntos: Usted nos enga. Fuimos al lugar sealado y no
encontramos el fogn. Se nos murieron muchos de fro!...
Y el buen hombre comprendi... Con mucha calma y con voz potente, que les
dio miedo a los habitantes de la regin, les dijo: Idiotas. Ustedes son
responsables de los que anoche murieron de fro! No les di acaso la lea
necesaria para que todos se abrigaran junto al fuego? Pero ustedes son tan
ruines y mezquinos, que cada uno guard su pedazo de lea. No se dan
cuenta de que la gran hoguera slo se har si todos entregan su pedazo de
lea? Y el viajero amigo se march amargado. Los habitantes de la regin se
miraron... Y regresaron a sus casas pensando...

217
MATERIAL ADJUNTO
219
LA PEQUEA COMUNIDAD

OBJETIVOS
Poner en comn las expectativas del grupo ante la futura formacin de
Comunidad.
Comprender lo que es y lo que no es una Comunidad.
Dar a conocer la manera de trabajo de la catequesis comunitaria dentro de la
precomunidad.

MATERIALES
Recortes de cada caracterstica de de una pequea Comunidad (Material
Adjunto), cortando alrededor de los recuadros marcados en lneas de puntos.
Papeles, lapiceras y un marcador (opcional) para los integrantes.

DESARROLLO
Para comenzar la reunin se da un breve tiempo y se invita a que cada
integrante escriba en una hoja qu expectativas tiene con respecto a lo que es
una Comunidad.
Luego, se lee Hch 2, 42-47 y se propone como dinmica la representacin de
las caractersticas de la pequea Comunidad por mmica. Se separan los
miembros de la precomunidad en grupos de 2 3 personas y se le entrega a
cada uno un papel con una caracterstica de una Comunidad (se puede
entregar ms de un papel por grupo, acorde a la cantidad de integrantes).
Se les explica que tienen que representar los ttulos de cada papel que les
toc, ayudndose de la descripcin de los mismos, para que el resto del grupo
las adivine. Se les da unos minutos para que se pongan de acuerdo en cmo
hacerlo. Se hace el juego de mmicas, explicando al grupo las cualidades de la
Comunidad a medida que los integrantes de la pre las van adivinando. Esto es
necesario para que el grupo fije los conceptos ms que verlo como un juego; es
importante que entiendan lo que es una Comunidad. Se puede tambin tener
un marcador y papeles a mano para que los integrantes del grupo se ayuden
dibujando, si les resulta muy difcil adivinar mediante la representacin. Como
conclusin final se lee el primer prrafo del Marco terico para resumir lo que
fue surgiendo en el juego.
A continuacin se explica lo que NO es un pequea Comunidad.
Para concluir, se debate si lo visto coincide con sus expectativas respecto a lo
que es una Comunidad. Se los anima a sacarse dudas sobre el camino que
estn por comenzar, narrando experiencias de vida comunitaria si fuera
necesario, siendo sintticos y concretos, mostrando toda la belleza que depara
vivir en Comunidad.
220
MARCO TERICO
Qu es una pequea comunidad?
La pequea comunidad es una agrupacin estable, orgnica y fraternal de
personas evangelizadas, centradas en Cristo y llenas del Espritu Santo,
que se sienten responsables unas de otras, edificndose mutuamente en el
Seor y compartiendo lo que son y lo que tienen, en la medida de su
crecimiento cristiano y de su integracin comunitaria. Todo esto es para ser, de
esta manera, testigos de J ess Resucitado, individual y comunitariamente, para
la edificacin total del Cuerpo de Cristo y salvacin del mundo. Es plasmar el
ideal de vida de los primeros cristianos segn Hch 2, 42-47, ideal de vida que
inspir a San Agustn y que dej como herencia a la Iglesia.

Caractersticas de una Comunidad
Estable
La comunidad es por naturaleza estable y para siempre.
Grupo que de hecho ya ha probado su estabilidad.
Reconocimiento y aceptacin de cada uno por los dems como miembro
estable (sentimiento de pertenencia y cohesin).
Reuniones peridicas a ritmo semanal y asistencia fiel, con participacin
activa de todos los integrantes. El tiempo de la reunin vara entre dos y tres
horas.

Orgnica
No es una reunin ocasional ni un conglomerado, sino un cuerpo vivo.
Cuerpo bien articulado con funciones diferentes pero complementarias.
Reconociendo, aceptando y promoviendo todos el lugar y la funcin de cada
uno de los miembros dentro de la comunidad.
Sintindose parte de un mismo cuerpo, cooperando para el bien del todo.
Funcionando de acuerdo a las leyes vitales de ese cuerpo segn la
direccin de la Cabeza y animados todos por la misma Alma.

Fraternal
Los une un principio profundo, con relaciones cordiales entre los miembros.
La comunidad es cristocntrica.
Conocimiento, intercomunicacin e interaccin de todos a nivel progresivo,
profundo, lo cual es posible con un nmero determinado de personas.
Fraternidad cristiana, hijos de un mismo Padre por la vida de J ess que los
hace miembros de la Familia de Dios y movidos por el mismo Espritu.

221
Personas
No slo individuos humanos, ni funciones para una tarea, sino personas
reconocidas y aceptadas en la totalidad de su ser y de su situacin.
Seres humanos con rostro, con nombre propio y con historia.
Inters positivo y clido por lo que forma parte de cada persona.
Persona querida por s misma como parte insustituible, que se le espera en
las reuniones y se la extraa en las ausencias.

Centradas en Cristo
Personas convertidas realmente al Seor, con un corazn nuevo y con un
espritu nuevo y, consiguientemente, con una nueva escala de valores para
descubrir y crear un nuevo orden humano.
Encuentro personal y fe viva en J ess. Centralidad en J ess como Seor.
Se renen para escuchar su Palabra, orar juntos al Padre en su nombre
celebrar juntos la Eucarista.

Llenos del Espritu
Creyentes que han recibido y renovado en ellos el Don del Espritu.
Slo el Espritu Santo congrega y forma la comunidad, le da vida y
crecimiento.
Caminar en el Espritu, dejndose iluminar y ensear por l y conducidos en
todo por l.
Abiertos y disponibles a la gama completa de su accin y de sus
manifestaciones para edificar el Cuerpo de Cristo.
Siguiendo la orientacin de los Pastores puestos por el mismo Espritu para
apacentar como guardianes a la Iglesia de Dios (Hch 20, 28).

Se sienten responsables unos de otros
Se interesan y preocupan mutuamente en todos los aspectos de sus vidas.
Se hacen solidarios apoyndose en todo y cuidando unos de otros.
Inters y comunin que va ms all de las reuniones semanales.
Son purificados y crecen juntos; sufren y se alegran juntos.

Compartiendo lo que son y lo que tienen
Poniendo al servicio de los dems todos sus talentos y carismas, sus
conocimientos y experiencias.
Un solo corazn y una sola alma dirigidos hacia Dios.
222
Se renen semanalmente para escuchar la Palabra de Dios, orar en
alabanza y accin de gracias, edificarse mutuamente, interceder unos por
otros, reflexionar e impulsarse al trabajo apostlico y al compromiso.
Se renen, adems, para otras ocasiones (cumpleaos, trabajos, estudio,
paseos, etc.).
La comunidad es ms amplia que la amistad, pero debe aceptarla en su
seno, promoverla y protegerla.
Despus de un camino largo, recorrido por todos conjuntamente, se deber
llegar, como fruto y signo claro de unin de las personas, a alguna
comunicacin cristiana de bienes espirituales y materiales, que puede revestir
mltiples formas pero que debe ser real, como una nueva forma de concebir la
propiedad y de utilizar el dinero. Es intil pensar en una comunicacin de
bienes si no se da primero una comunicacin de personas a nivel profundo,
guiadas por el Espritu.
Para ser testigos de J ess Resucitado la comunidad construir
progresivamente la fraternidad de unos con otros, para llegar a ser juntos,
fermento de amor para la Iglesia y el mundo.

Lo que NO es la pequea comunidad
Para tener claro lo que es una pequea comunidad debemos tambin saber lo
que ella no es. El conocer las reducciones de la comunidad en las que
algunos grupos caen, nos ayudar para caminar hacia la construccin de una
verdadera comunidad.
Algunos grupos quedan slo en lo devocional; otros slo en lo social y
otros en lo intelectual. Como grupo de oracin, muchos dedican el tiempo de
una reunin slo a alabar a Dios o a orar unos por otros. Esto es bueno y forma
parte de la reunin, pero eso slo no forma la comunidad.
Otros se renen casi nicamente para la convivencia social, con un breve
momento de oracin y lo dems se reduce a charlar, comentarios de todo tipo,
como pasatiempo intrascendente, o a comer juntos. Esto sera bueno en un da
distinto a la reunin semanal. Normalmente no conviene tener comida ni bebida
en una reunin ordinaria.
Otros grupos buscan reunirse para estudio doctrinal o teolgico y se ponen
a analizar y dialogar sobre un libro, o alguno de los miembros da una clase o
conferencia sobre algn tema, o invitan a algn sacerdote para que d una
charla, pero durante la reunin hay una parte de catequesis, de acuerdo al nivel
en el que se encuentra cada comunidad, pero esto no debe cubrir el tiempo
total de la reunin, ya que estudiar o aprender no es su objetivo central.
Algunos tienen una tarea apostlica comn y pueden pasarse el tiempo de
la reunin preparando o revisando su trabajo. Estos deben tomar en cuenta
que la reunin semanal es para ser y no para hacer.
Por otra parte, la vida de la comunidad no debe reducirse a la reunin
semanal, aunque sta es la base y el eje que da forma a la Comunidad. Pero la
relacin y el inters mutuo de sus miembros no debe limitarse al tiempo de la
223
reunin semanal sino que es importante que se comuniquen durante la
semana, interesndose sobre todos los aspectos de la vida de sus hermanos y
as poder estar cerca unos de otros tanto en las alegras como en las tristezas,
o simplemente en el caminar cotidiano de cada hermano.
224
MATERIAL ADJUNTO

.

Orgnica
No es una reunin ocasional ni un conglomerado, sino un cuerpo vivo.
Cuerpo bien articulado con funciones diferentes pero complementarias.
Reconociendo, aceptando y promoviendo todos el lugar y la funcin de cada uno de los
miembros dentro de la comunidad.
Sintindose parte de un mismo cuerpo, cooperando para el bien del todo.
Funcionando de acuerdo a las leyes vitales de ese cuerpo segn la direccin de la
Cabeza y animados todos por la misma Alma.
Fraternal
Los une un principio profundo, con relaciones cordiales entre los miembros. La
comunidad es cristocntrica.
Conocimiento, intercomunicacin e interaccin de todos a nivel progresivo, profundo, lo
cual es posible con un nmero determinado de personas.
Fraternidad cristiana, hijos de un mismo Padre por la vida de Jess que los hace
miembros de la Familia de Dios y movidos por el mismo Espritu.
Personas
No slo individuos humanos, ni funciones para una tarea, sino personas reconocidas y
aceptadas en la totalidad de su ser y de su situacin.
Seres humanos con rostro, con nombre propio y con historia.
Inters positivo y clido por lo que forma parte de cada persona.
Persona querida por s misma como parte insustituible, que se le espera en las reuniones
y se la extraa en las ausencias.
Centradas en Cristo
Personas convertidas realmente al Seor, con un corazn nuevo y con un espritu nuevo
y, consiguientemente, con una nueva escala de valores para descubrir y crear un nuevo
orden humano.
Encuentro personal y fe viva en Jess. Centralidad en Jess como Seor.
Se renen para escuchar su Palabra, orar juntos al Padre en su nombre celebrar juntos
la Eucarista.
Estable
La comunidad es por naturaleza estable y para siempre.
Grupo que de hecho ya ha probado su estabilidad.
Reconocimiento y aceptacin de cada uno por los dems como miembro estable
(sentimiento de pertenencia y cohesin).
Reuniones peridicas a ritmo semanal y asistencia fiel, con participacin activa de todos
los integrantes. El tiempo de la reunin vara entre dos y tres horas.
225

Material Adjunto
Ttulo del material adjunto
Texto del material adjunto.

Llenos del Espritu
Creyentes que han recibido y renovado en ellos el Don del Espritu.
Slo el Espritu Santo congrega y forma la comunidad, le da vida y crecimiento.
Caminar en el Espritu, dejndose iluminar y ensear por l y conducidos en todo por l.
Abiertos y disponibles a la gama completa de su accin y de sus manifestaciones para
edificar el Cuerpo de Cristo.
Siguiendo la orientacin de los Pastores puestos por el mismo Espritu para apacentar
como guardianes a la Iglesia de Dios (Hch 20, 28).
Se sienten responsables unos de otros
Se interesan y se preocupan unos por otros en todos los aspectos de su vida.
Se hacen solidarios apoyndose mutuamente en todo, cuidando unos de otros.
Inters y comunin que va ms all de las reuniones semanales.
Son purificados y crecen juntos; sufren y se alegran juntos.
Compartiendo lo que son y lo que tienen
Poniendo al servicio de los dems todos sus talentos y carismas, sus conocimientos y
experiencias.
Un solo corazn y una sola alma dirigidos hacia Dios.
Se renen semanalmente para escuchar la Palabra de Dios, orar en alabanza y accin
de gracias, edificarse mutuamente, interceder unos por otros, reflexionar e impulsarse
mutuamente al trabajo apostlico y al compromiso.
Se renen, adems, para otras ocasiones (cumpleaos, trabajos, estudio, paseos, etc.).
La comunidad es ms amplia que la amistad, pero debe aceptarla en su seno,
promoverla y protegerla.
Despus de un camino largo, recorrido por todos conjuntamente, se deber llegar, como
fruto y signo claro de unin de las personas, a alguna comunicacin cristiana de bienes
espirituales y materiales, que puede revestir mltiples formas pero que debe ser real,
como una nueva forma de concebir la propiedad y de utilizar el dinero. Es intil pensar en
una comunicacin de bienes si no se da primero una comunicacin de personas a nivel
profundo, guiadas por el Espritu.
Para ser testigos de Jess Resucitado la comunidad construir progresivamente la
fraternidad de unos con otros, para llegar a ser juntos, fermento de amor para la Iglesia y
el mundo.
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COMO LAS HORMIGAS

OBJETIVOS
Preparar a los integrantes de la precomunidad para que asuman con
responsabilidad su paso a comunidad.
Afianzar los conceptos vistos en la reunin La pequea comunidad.

MATERIALES
Una copia del cuento Como las hormigas para cada uno de los integrantes
de la precomunidad.

DESARROLLO
Se entrega una copia del cuento a cada miembro del grupo y se procede a la
lectura del mismo en voz alta. Pueden hacerlo los coordinadores o algn
integrante de la precomunidad.
Luego se pedir a cada integrante que realice una reflexin sobre el mensaje
del cuento y que lo relacione con la vida Comunitaria. Para esto se pueden
plantear los siguientes temas:
Qu parte del cuento llam ms la atencin a cada uno.
Qu cosas debe aportar cada uno para que la comunidad sea como un
hormiguero? (Solidaridad, caridad, amistad, espiritualidad, etc.)
Debatir sobre la metfora de lo que nos puede obstaculizar llegar al
hormiguero (o sea, a formar Comunidad). Podemos hacerlo recordando la
experiencia de precomunidad del grupo o aportar desde la nuestra.
Reflexionar sobre cmo puede influir en cada uno y en su vida personal el
pasar a formar Comunidad y lo que se puede perder por caminar solo.

Sugerencias
Los coordinadores debern adaptar las preguntas al carisma de cada
precomunidad, teniendo en cuenta las ideas de comunidad del grupo.
Tambin se aconseja que estn atentos a falsos prejuicios y/o falsas
expectativas sobre la vida comunitaria, recurriendo, de ser necesario, a aclarar
nuevamente, o instar al grupo a que recuerde, lo que es y lo que no es una
comunidad.
228
MATERIAL ADJUNTO
Como las hormigas (Del libro Hombre Adentro de Ren Trossero)
Sentados sobre el tronco de un rbol cado, distanciados unos pocos pasos del
sendero, ambos mirbamos lo mismo. Ah se haba detenido el Maestro.
Yo buscaba ansiosamente con mis ojos un blanco llamativo, que se
constituyera en centro de mi contemplativa meditacin.
Pero, entre las piedras y los arbustos habituales en la zona, slo me llam la
atencin un montculo de tierra a poca distancia de nuestros pies.
El Maestro llevaba siempre un bastn en su mano derecha. Con el extremo del
mismo toc suavemente aquel montculo, y tom conciencia de que era un
hormiguero. De inmediato, como respuesta automtica al roce del bastn, un
ejrcito de hormigas se desplaz nerviosamente sobre toda la superficie
Era todava muy temprano. La noche haba sido bastante fresca, y el sol
apenas asomaba sobre el horizonte, para iniciar la escena de una nueva
jornada. Sus rayos no alcanzaban al hormiguero, semioculto entre los arbustos.
Las hormigas, muy sensibles al fro, no haban comenzado sus tareas diarias.
Pero, motivadas por el toque de alarma que signific para ellas el roce del
bastn, parecan dispuestas a iniciar su jornada.
Despus de un momento de alboroto, y recorrido por todos los lugares para
descubrir la posible presencia de un peligro, el montculo se fue despejando. Y
como agua derramada, que busca los declives para abrirse paso, fueron
formando caravanas, y alejndose del hormiguero.
Transcurridos no muchos minutos, comenc a ver que los senderos se hacan
callejuelas de doble mano. Mientras muchas hormigas seguan abandonado el
hormiguero, otras ya regresaban con su carga a cuestas. La mayora traa un
trocito de hoja sobre sus espaldas, sostenido en alto, como si fuera un fusil al
hombro. Otras forcejeaban juntas, en equipo, para arrastrar hasta el
hormiguero un insecto que poda ser una mosca o una pequea avispa.
Por las pocas y disimuladas puertas del hormiguero, la procesin ingresaba
con su carga. No era sta la primera vez en la que yo vea las hormigas en su
trabajo. Pero seguramente nunca me haba detenido para hacerlo con calma,
como lo estaba haciendo ahora.
El espectculo me resultaba agradable. Pero me preguntaba por qu caminos y
a que metas querra llevarme hoy el Maestro. Habituado a su ritmo, ya no
llevaba cuenta del tiempo invertido en aquella contemplacin.
Sin palabras, con su estilo, aquel sabio anciano me acompaaba por los
caminos de su aprendizaje hecho carne, vida. A su lado haba adquirido una
calma que no conoca. Ahora me daba tiempo para vivir plena e intensamente
cada momento. Haba descubierto que solamente cuando los ojos se detienen
para contemplar silenciosa y detenidamente, el corazn tiene tiempo para
llegar a la profundidad de las cosas...
Qu belleza! Qu leccin! -exclam el Maestro, sin levantar su mirada-
Qu ests viendo?
Maestro, cada uno de estos senderos me lleva muy lejos, con las hormigas
que los recorren, en esta esforzada marcha en busca del alimento... Cada uno
229
de estos senderos me lleva hacia el interior del hormiguero, donde viven en
comunidad fraternal tantas hormigas... Cada....
Ests aprendiendo a ver con tu corazn, ms de lo que ven tus ojos! Ests
descubriendo el camino para encontrarte contigo mismo... al contemplar la
profundidad de todas las cosas...
Y mientras regresbamos, sigui sus comentarios:
Una hormiga solitaria
pierde el hormiguero y se muere...
Una persona solitaria
pierde la humanidad y se muere...
Las hormigas no viven
si no se comprometen solidarias
en la edificacin del hormiguero...
Las personas no viven
si no se comprometen solidarias
en la edificacin de la humanidad...
Las hormigas moriran de hambre
si no salieran del hormiguero,
y moriran perdidas
si no entraran al hormiguero.
As sucede con las personas:
mueren solitarias
si no salen al encuentro de los otros,
y mueren perdidas
si no entraron en su interior
para encontrarse a s mismas...
La solidaridad de las hormigas
es una realidad,
aunque ellas no lo piensen,
porque todas corren la misma suerte.
Lo mismo sucede con los hombres,
con el agregado de que stos
pueden darse cuenta de la realidad
y son desafiados a conseguir
la virtud de la solidaridad,
con la que responden a su realidad...
231
APOSTOLADO: EL LLAMADO AL SERVICIO
(APOSTOLADOS - PARTE 1)

OBJETIVOS
Descubrir la importancia de la misin evangelizadora.
Conocer las formas de evangelizar.
Comprender la necesidad de realizar un Apostolado, como respuesta al
llamado al servicio que hace el Seor.

MATERIALES
Copias del cuento La misin de las manos para cada integrante de la
precomunidad.

DESARROLLO
Se adjuntan un cuento (La misin de las manos, Material Adjunto) y una
explicacin completa de lo que es y lo que no es Apostolado, y de lo que
significa Evangelizacin (Marco Terico).
Como introduccin, se sugiere como dinmica la lectura del cuento y reflexin
sobre el mismo, hacindoles preguntas a los integrantes de la pre para que
lleguen a comprender:
quin es la primavera en el cuento.
qu significa que la primavera los encuentre sembrando.
qu significa el invierno.
qu significa el puado de trigo.
a qu se refiere con que el trabajo de las manos no ser noticia y nadie lo
ver, y quin es la buena noticia.
A nivel ms personal, se busca que cada uno evale si su tierra es frtil para
dar frutos y cul piensan que es la misin de sus manos.
En este momento se relaciona lo concluido del cuento con el Marco Terico
adjunto. Se sugiere al coordinador no leerlo, sino plantear un debate en el que
entre todos vayan construyendo las ideas all expuestas, intercalando lecturas
de fragmentos del texto, de modo de hacer ms dinmica la catequesis.
Para el final de la reunin, es importante que los integrantes de la pre hayan
comprendido bien lo que es Evangelizar, lo que significa tener un Apostolado y
lo importante que es esta respuesta al llamado al servicio que hace Dios.
232
Sugerencias
Esta reunin es una introduccin a la siguiente (Apostolados de la Parroquia).
Se aconseja entregar al final de este encuentro una copia con una descripcin
actualizada de los Apostolados que se pueden realizar en nuestra Parroquia
(Ver tema Apostolados de la Parroquia), de modo que los integrantes vayan a
la prxima reunin con el tema ledo y tengan tiempo para evaluarlos con
tranquilidad y tiempo en sus casas.
233
MARCO TERICO
No me permite callar la caridad de Cristo, para quien deseo conquistar a todos
los hombres. Estas palabras de Agustn describen todo lo que fue su vida al
servicio del evangelio y de la Iglesia. Se dio cuenta enseguida, que la fe no
poda ser un tesoro escondido para l slo; tena que comunicarla a todo el
mundo para que tuvieran la dicha de descubrirla.
l saba que ese tesoro encontrado, si no se comunica, no sirve; la fe en el
seor, si se privatiza, queda infecunda. Como el amor, que si no se entrega, se
vuelve egosta.
As como Agustn salt de alegra en el momento de su conversin, llor
lgrimas en su bautismo, dej todo por seguirlo a Cristo, se uni a un grupo de
amigos para formar comunidad, cmo se iba a guardar para s solo lo que
tanta felicidad le produca? l dira al respecto: no seis sabios para vosotros
solos; en ti debe haber una fuente, nunca un depsito; un lugar de donde se
puede sacar algo, no donde se acumule. Si eres un muro de contencin, el
agua de la vida se corromper, pero si le das salida, tendrs siempre agua
limpia y llegar a muchos que tambin la necesitan.
A eso nos invita Agustn: a cumplir la tarea evangelizadora todos nosotros.
Todos los miembros de la Iglesia necesitamos evangelizar y ser evangelizados.
Siempre cada cual tiene su carisma y sus cualidades, su vivencia en la fe, sus
talentos; desde el ms humilde hasta el ms vigoroso. La tarea de cada uno
ser ponerlos en comn porque slo as podr dar frutos. Esta es la primera y
la mejor comunicacin de bienes (de adentro), sin sta no podr darse la de los
bienes de la tierra.
Pero tambin debemos evangelizar hacia afuera. Ay de m, si no
evangelizara!, deca san Pablo.
Todos somos Iglesia, por lo tanto todos, no slo los sacerdotes o religiosos,
estn llamados a predicar el evangelio a todo el mundo, a todas las gentes, en
todas las circunstancias y momentos. Nadie, por ms insignificante que se
sienta, est exento de esta misin tan delicada y tan hermosa. De todos
depende la extensin del reino de Dios.
Decamos antes que hay que evangelizar siempre. La tarea es permanente
(claro que con momentos de descanso). Pero para este trabajo, no hay
jubilacin, an cuando no te den los tiempos, ests muy cansado, recuerda
que el apostolado de la oracin es uno de los ms eficaces. Y en este caminar
continuo, encontraremos compaeros de ruta: despistados, fuertes, animosos,
desconocedores del camino a seguir, dbiles, equipados
Un detalle muy importante para san Agustn es: estar atentos a las
necesidades, (...) debemos evangelizar donde ms til le podemos ser al
hermano y al servicio de Dios. Es que en esta tarea del apostolado podemos
siempre caer en la tentacin de buscarnos a nosotros mismos por encima de
las necesidades del hermano, evangelizar a nuestro acomodo, en el lugar que
ms nos guste, del modo que nos parezca, en el tiempo que queramos, segn
nuestros criterios...
San Agustn dice: Nada descuides, pero acude preferentemente donde ms
til puedas ser. (Ubi utilius)
234
Y algo ms: es la Iglesia quien te enva y te capacita; y en su nombre debes
trabajar, no en el tuyo, aunque te creas preparado. Mucho menos si lo que te
motiv es el afn de trabajar o de imponer tu estilo de trabajo. Cristo nos quiere
testigos; la Iglesia nos enva, el mundo nos necesita, la tarea urge, el campo es
extenso, hay pocos trabajadores, falta mano de obra. Asumamos nuestra
responsabilidad con alegra y sin miedo, con la confianza puesta en el seor, y
sintiendo que es un privilegio ser enviado.

Cmo evangelizar
Con el testimonio de vida
Una vida acorde y coherente con el evangelio de J ess, es lo mejor para atraer
a muchos a la fe. Testimonio viene de testigo, y testigo, en clave de cristiano,
es aqul que vive lo que cree y as se manifiesta al mundo.
sta es la mejor predicacin, la ms clara, ntida y convincente pero a la vez,
es la peor si no hubiese coherencia entre lo que vives y lo que predicas.

Con la palabra
Id por todo el mundo proclamando la buena noticia a toda la humanidad (Mc
15,16). En esto de id, estamos incluidos todos los bautizados y seguidores de
J ess. Nadie puede quedar al margen. Que no sos capaz?, que no sabs
cmo decirlo?, que te da miedo? Lo mismo les ocurra a los discpulos antes
de Pentecosts; pero vino el espritu santo y todo cambi. Record entonces
que el espritu est presente con sus siete dones en vos y en la vida de la
Iglesia. Dejate conducir por l.
Pero debs buscar tambin apoyo. Dnde? En la Biblia, en el catecismo de la
Iglesia catlica, los documentos de la misma Iglesia, como el concilio vaticano
II, Puebla, Medelln, etc.

Desde la comunidad
Ustedes tienen el privilegio de tenerla, como los primeros cristianos. Es la
comunidad quien te enva, y en ella encontrars apoyo, respaldo, orientacin y
la garanta de una verdad que se comparte y luego se comunica.

Con la oracin
Sin m, no podis hacer nada. Sin el seor, de nada valen brillantes
dinmicas, facilidad de palabra, capacidad de trabajo, ni simpata personal y
don de gente; porque le falta el don principal que es el espritu de J ess.
La oracin nos une a Cristo, y de l recibimos la fuerza, la sabidura para
conocer, discernir y ensear. En la oracin encontramos tambin el descanso
en la fatiga. Los discpulos se reunan para orar antes de predicar el evangelio.

235
Diferencia entre apostolado y voluntariado
Tenemos que partir del supuesto que todos tenemos claro de que el apostolado
por parte de los laicos, no se concibe si no es como resultado de un solo fin:
propagar el reino de Dios en la tierrapara que todos los hombres sean
partcipes de la redencin.
Apostolado es, por lo tanto, toda accin que tienda a hacer llegar el reino de
Cristo. Pero, ante la diversidad de actividades que pueden darse para transmitir
el reino, que abarca innumerables necesidades temporales, puede suceder que
el laico se quede en sanear la realidad temporal, dejando de lado la
evangelizacin.
Aqu es donde debemos hacer la diferencia entre apostolado y voluntariado.
Quien hace voluntariado, realiza el bien slo a nivel humano; es una accin que
beneficia a los individuos, a la sociedad, aliviando alguna necesidad especfica.
En cambio, el apostolado parte del hombre, llega a Dios y vuelve a los
hombres. En otras palabras: es un acto de amor, que sale del corazn del
hombre, llega a Dios para luego regresar a los hombres.
Esto no significa que a travs del voluntariado o la accin social no se puede
encontrar a Dios. La Iglesia siempre, a travs de distintos documentos, ha
puesto su empeo en la formacin de las personas y de una sociedad digna.
Pero es necesario discernir para no quedarnos en la labor del voluntariado,
sino ejercer un verdadero apostolado, de forma que el hombre pueda encontrar
a Dios.

Ensear a hacer apostolado o formar apstoles?
Uno de los errores ms frecuentes que han cometido los agentes de pastoral,
es que se han quedado en el hombre, sin llegar a su parte espiritual.
Quienes van a realizar un apostolado, han de estar formados de manera que
sepan hacer lo ms apropiado y de la manera ms adecuada. Pero la
competencia personal, por s sola no basta. En efecto, los seres humanos
necesitan siempre algo ms que una atencin correcta; necesitan humanidad,
necesitan atencin cordial; se debe distinguir por una atencin al otro, que sale
del corazn. Por lo tanto se necesita la formacin del corazn, una apertura
del espritu para que se produzca ese encuentro con Dios.
No se trata, por lo tanto, de ensear a hacer apostolado. El apostolado es el
reflejo de toda una experiencia espiritual, de la que se desprenden, de una
manera natural, las obras de apostolado.
Se trata, entonces, no de hacer apostolado, sino de ser apstol.
Se trata, en definitiva, de salir al encuentro de Cristo que sufre en la necesidad
real de los hombres.

236
MATERIAL ADJUNTO
La misin de las manos (padre Mamerto Menapace)
Quien cultiva la tierra, se hartar de pan;
Quien persiga las sombras, es un imbcil (proverbios 12,11)
No tenemos en nuestras manos la solucin a los problemas del mundo. Pero,
frecuentemente a los problemas del mundo, tenemos nuestras manos. Cuando
el Dios de la historia venga, nos mirar las manos.
El hombre de la tierra no tiene el poder de suscitar la primavera, pero tiene la
oportunidad de comprometer sus manos con la primavera. Y es as que la
primavera lo encuentra sembrando. Pero no sembrando la primavera, sino
sembrando la tierra para la primavera. Porque en cada semilla, cada vida que
en el tiempo de invierno se entrega a la tierra, es un regalo que se hace a la
primavera. Es un comprometer las manos con la historia.
Slo el hombre en quien el invierno no ha asesinado la esperanza, es un
hombre con capacidad de sembrar. El contacto con la tierra engendra en el
hombre la esperanza. Porque la tierra es, fundamentalmente, el ser que
espera. Es profundamente intuitiva en su espera de la primavera, porque en
ella anida la experiencia de los ciclos de la historia que ha ido haciendo
avanzar la vida en sucesivas primaveras parciales.
El sembrador sabe que ese puado de trigo ha avanzado hasta sus manos de
primavera en primavera, de generacin en generacin, superando los yuyales,
dejndolos atrs. Una cadena ininterrumpida de manos comprometidas ha
hecho llegar hasta sus manos comprometidas, esa vida que ha de ser pan.
En este momento de salida del invierno latinoamericano, es fundamental el
compromiso de siembra. Lo que ahora se siembra, se hunde, se entrega; eso
ser lo que verdear en la primavera que viene. Si comprometemos nuestras
manos con el odio, el miedo, la violencia vengadora, el incendio de los
pajonales, el pueblo nuevo slo tendr ceniza para alimentarse. Ser una
primavera de tierras arrasadas, donde slo sobrevivirn los yuyos ms fuertes
o las semillas invasoras de afuera.
Tenemos que comprometer nuestras manos en la siembra. Que la madrugada
nos encuentre sembrando. Crear pequeos tablones sembrados con cario,
con verdad, con desinters, jugndonos limpiamente por la luz en la penumbra
del amanecer. Trabajo simple que nadie ver y que no ser noticia. Porque la
nica noticia autntica de la siembra la dan slo la tierra y la historia, y se llama
cosecha. En las mesas se llama pan.
Si en cada tabln de nuestro pueblo, cuatro hombres o mujeres se
comprometen en esa siembra humilde, para cuando amanezca tendremos pan
para todos. Porque nuestra tierra es frtil. Tendremos paz y pan para regalar a
todos los hombres del mundo que quieran habitar nuestro suelo.
Si amamos nuestra tierra, que la maana nos sorprenda sembrando.

237
APOSTOLADOS DE LA PARROQUIA
(APOSTOLADOS - PARTE 2)
Catequesis

OBJETIVOS
Que cada integrante evale si encuentra en algn apostolado de la
parroquia una respuesta al llamado que hace el Seor.
Que los coordinadores observen carisma, fortalezas y virtudes de cada
integrante, de forma que consideren para qu apostolado consideran ms
apropiado a cada uno.
En consecuencia, se busca que se sugiera al Ministerio de Precomunidades
los apostolados a los que los integrantes manifestaron su voluntad de
participar, as como aqullos para los que los coordinadores los vieron ms
adecuados.

MATERIALES
Una copia actualizada de los apostolados de la parroquia para cada
integrante. Se lo debe pedir con antelacin al Ministerio de Precomunidades
(Atencin: este material debe proveerse a cada integrante antes del da de
la reunin, ya sea por copias o e-mail, preferentemente la reunin anterior).
Fichas de apostolados para cada integrante llene (Material Adjunto).

DESARROLLO
Se comienza la reunin comentando sobre los diferentes apostolados que
existen actualmente en la parroquia. Para ello el coordinador deber indagar
previamente sobre: carisma necesario, horarios, tareas, responsabilidades,
referentes, y dems aspectos inherentes a cada apostolado. Se debe hacer
hincapi en el compromiso que representa participar de un apostolado: no se
puede empezar y despus abandonar porque no nos gusta o nos damos
cuenta de que no tenemos tiempo para eso, por lo que es sumamente
importante una detallada explicacin de cada uno de ellos.
Luego se hace un debate sobre qu apostolados gustaran de hacer los
integrantes del grupo, comentando sus intereses y carismas, y por qu eligi
ese apostolado. Este debate debe basarse en una respuesta a la reunin
anterior, teniendo en cuenta lo que el llamado al servicio implica.
Finalmente se reparten las fichas (Material Adjunto) a los integrantes para que
llenen, las cuales debern ser enviadas por los coordinadores al Ministerio de
Precomunidades. Las mismas contienen un pequeo cuestionario donde se
llama a cada integrante a que reflexione cules son sus carismas y si le
interesara participar de algn apostolado o ya est ofreciendo algn servicio
en respuesta al llamado que le hace el Seor a cada uno.
238
Sugerencias
Se insiste en que previamente a esta reunin los integrantes hayan ledo el
detalle actualizado sobre los apostolados disponibles en la parroquia, de forma
tal que tengan tiempo para meditar y evaluar las caractersticas e implicancias
de cada apostolado.
No es estricto que todos los integrantes hagan un apostolado de la
parroquia. Hay que tener en consideracin que existen limitantes para esto, ya
que puede que algunos no estn an preparados emocionalmente, no haya un
apostolado de la parroquia que se condiga con sus carismas, no dispongan de
tiempo para hacerlo, o exista algn otro servicio que estn dando que
perfectamente puede entenderse como apostolado.
Evaluar la posibilidad de convocar a referentes o miembros de apostolados
para que den testimonio a los integrantes sobre el servicio que dan,
compartiendo su experiencia, comentando en qu consisten, lo que implica
pertenecer al mismo, etc.
Para convocar a los referentes, se puede acordar con el Ministerio de
Precomunidades algn tipo de reunin conjunta con otras precomunidades,
para lo cual se deber organizarla teniendo en cuenta los objetivos y
consideraciones expuestos en este tema.
239
MATERIAL ADJUNTO
Tu apostolado
Cules son tus carismas, tus dones o lo que tens para dar? (Record lo
que escribieron de vos tus hermanos en la reunin de los abanicos).

Te interesara o podras participar de algn apostolado de la parroquia?
S: Qu apostolado de la parroquia te interesara o querras participar?

NO: Qu apostolado o servicio ests ofreciendo o podras ofrecer?
Tu apostolado
Cules son tus carismas, tus dones o lo que tens para dar? (Record lo
que escribieron de vos tus hermanos en la reunin de los abanicos).

Te interesara o podras participar de algn apostolado de la parroquia?
S: Qu apostolado de la parroquia te interesara o querras participar?

NO: Qu apostolado o servicio ests ofreciendo o podras ofrecer?
241
Debemos preparar el camino al Seor a la forma de Juan el Bautista: El hombre no
puede apropiarse de nada si el Dios no se lo da. Ustedes mismos son testigos de que
dije: Yo no soy el Mesas, sino que he sido enviado delante de l. l debe crecer y yo
menguar. El que viene de arriba est sobre todos. (Jn 3, 27.28.30)

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