Limitamos a apreciao anterior a idias; agora podemos levantar uma
nova questo, cuja resposta se destina a contribuir para a elucidao de nossos conceitos tericos. Dissemos que h idias conscientes e inconscientes; contudo, haver tambm impulsos instintuais, emoes e sentimentos inconscientes, ou, nesse caso, no ter sentido formar combinaes desse tipo? De fato, sou de opinio que a anttese entre consciente e inconsciente no se aplica aos instintos. Um instinto nunca pode tornar-se objeto da conscincia - s a idia que o representa pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, um instinto no pode ser representado de outra forma a no ser por uma idia. Se o instinto no se prendeu a uma idia ou no se manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ele. No obstante, quando falamos de um impulso instintual inconsciente ou de um impulso instintual reprimido, a impreciso da fraseologia inofensiva. Podemos apenas referir-nos a um impulso instintual cuja representao ideacional inconsciente, pois nada mais entra em considerao. Devemos esperar que a resposta questo dos sentimentos, emoes e afetos inconscientes seja dada com igual facilidade. Por certo, faz parte da natureza de uma emoo que estejamos cnscios dela, isto , que ela se torne conhecida pela conscincia. Assim, a possibilidade do atributo da inconscincia seria completamente excluda no tocante s emoes, sentimentos e afetos. Na prtica psicanaltica, porm, estamos habituados a falar de amor, dio, ira etc. inconscientes, e achamos impossvel evitar at mesmo a estranha conjuno conscincia inconsciente de culpa, ou uma ansiedade inconsciente paradoxal. Haver mais sentido em empregar esses termos do que em falar de instintos inconscientes? De fato, os dois casos no so idnticos. Em primeiro lugar, pode ocorrer que um impulso afetivo ou emocional seja sentido mas mal interpretado. Devido represso de seu representante adequado, forado a ligar-se a outra idia, sendo ento considerado pela conscincia como manifestao dessa idia. Se restaurarmos a verdadeira conexo, chamaremos o impulso afetivo original de inconsciente. Contudo, seu afeto nunca foi inconsciente; o que aconteceu foi que sua idia sofreu represso. Em geral, o emprego das expresses afeto inconsciente e emoo inconsciente refere-se a vicissitudes sofridas, em conseqncia da represso, pelo fator quantitativo no impulso instintual. Sabemos que trs dessas vicissitudes so possveis: ou o afeto permanece, no todo ou em parte, como ; ou transformado numa quota de afeto qualitativamente diferente, sobretudo em ansiedade; ou suprimido, isto , impedido de se desenvolver. (Essas possibilidades talvez possam ser estudadas mais facilmente na elaborao dos sonhos do que nas neuroses.) Sabemos, tambm, que suprimir o desenvolvimento do afeto constitui a verdadeira finalidade da represso, e que seu trabalho ficar incompleto se essa finalidade no for alcanada. Em todos os casos em que a represso consegue inibir o desenvolvimento de afetos, denominamos esses afetos (que restauramos quando desfazemos o trabalho da represso) de inconscientes. Assim, no se pode negar que o emprego das expresses em causa coerente, embora, em comparao com idias inconscientes, se verifique a importante diferena de que, aps a represso, idias inconscientes continuam a existir como estruturas reais no sistema Ics., ao passo que tudo o que naquele sistema corresponde aos afetos inconscientes um incio potencial impedido de se desenvolver. A rigor, ento, e ainda que no se possa criticar o uso lingstico, no existem afetos inconscientes da mesma forma que existem idias inconscientes. Pode, porm, muito bem haver estruturas afetivas no sistema Ics., que, como outras, se tornam conscientes. A diferena toda decorre do fato de que idias so catexias - basicamente de traos de memria -, enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. No presente estado de nosso conhecimento a respeito dos afetos e das emoes, no podemos exprimir essa diferena mais claramente. de especial interesse para ns o estabelecimento do fato de que a represso pode conseguir inibir um impulso instintual, impedindo-o de se transformar numa manifestao de afeto. Isso mostra que o sistema Cs. normalmente controla no s a afetividade como tambm o acesso motilidade, e reala a importncia da represso, mostrando que ela resulta no apenas em reter coisas provenientes da conscincia, mas igualmente em cercear o desenvolvimento do afeto e o desencadeamento da atividade muscular. Inversamente, tambm, podemos dizer que, enquanto o sistema Cs. controla a afetividade e a motilidade, a condio mental da pessoa em questo considerada como normal. No obstante, h uma diferena inconfundvel na relao entre o sistema de controle e os dois processos contguos de descarga. Enquanto que o controle do Cs. sobre a motilidade voluntria se acha firmemente enraizado, suporta regularmente a investida da neurose e s cessa na psicose, o controle do Cs. sobre o desenvolvimento dos afetos menos seguro. Mesmo dentro dos limites da vida normal podemos reconhecer que uma luta constante pela primazia sobre a afetividade prossegue entre os sistemas Cs. e Ics., que certas camadas de influncia so eliminadas de cada um deles e que ocorrem misturas entre as foras operativas. A importncia do sistema Cs. (Pcs.) no que se refere ao acesso liberao do afeto e ao, permite-nos tambm compreender o papel desempenhado pelas idias substitutivas na determinao da forma assumida pela doena. possvel ao desenvolvimento do afeto proceder diretamente do sistema Ics.; nesse caso, o afeto sempre tem a natureza de ansiedade, pela qual so trocados todos os afetos reprimidos. Com freqncia, contudo, o impulso instintual tem de esperar at que encontre uma idia substitutiva no sistema Cs. O desenvolvimento do afeto pode ento provir desse substituto consciente e a natureza desse substituto determina o carter qualitativo do afeto. Afirmamos [ver em [1]] que na represso ocorre uma ruptura entre o afeto e a idia qual ele pertence, e que cada um deles ento passa por vicissitudes isoladas. Descritivamente, isso incontestvel; na realidade, porm, o afeto, de modo geral, no se apresenta at que o irromper de uma nova apresentao no sistema Cs. tenha sido alcanado com xito.