NOMBRE: SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR.

Reporte de lectura: La Filosofa desde el punto de vista de la existencia de

Karl Jaspers.
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Karl Jaspers comienza su disertacin preguntndose qu es la filosofa?
Distinguindola desde un principio de la ciencia, la filosofa versa sobre la totalidad del ser
mientras que la ciencia versa sobre el mero conocimiento objetivo. Para Jaspers todo
filosofar comienza y termina en el hombre pues es una condicin inherente a este, este
filosofar es el originario, el que se manifiesta en los nios y a veces en los enfermos
mentales donde hay revelaciones metafsicas, de acuerdo a lo anterior existir la filosofa
mientras los hombre sigan siendo hombres. Aunque las filosofas pareciera que se
contradicen, en el fondo giran alrededor de un mismo punto, de una unidad que nadie
posee pero que todos buscan, pues todas surgen del hombre. La comunicacin tiene una
relacin muy estrecha con la filosofa, segn Jaspers, pues solo a travs de aquella se
alcanza el fin de esta ltima.
Un concepto importante, al que de hecho le concede todo un capitulo, es el de lo
circunvalante. A este no se le puede llamar conocimiento, entendido en el sentido
tradicional sujeto-objeto, pues lo circunvalante no es ningn objeto que pueda ser conocido,
nunca se presenta el mismo, sino que ms bien todo lo dems se nos presenta en el. Al estar
fuera del conocimiento objetivo se nombra como incomunicable, pues el enunciar ya es
objetivar. Lo que hace continuacin es enunciar la idea de Dios. De esta desprende que se
pueden enunciar dos posturas sobre ella, la teolgica y la filosfica, la primera simplemente
se afirma por medio de la fe y la segunda por medio de pruebas como la llamada
Ontolgica. De estas ltimas Jaspers afirma que solo enturbian la idea misma, pues dios no
es ningn objeto demostrable al igual que lo circunvalante. Como conclusin de lo anterior
solo se podra tener fe de su existencia, la cual surge de la libertad misma del hombre.
De acuerdo a la fe descrita anteriormente Jaspers hace la observacin de que lo
incondicional se da en ella. Al tener como sostn a la fe, surgen mrtires o tipos como
Scrates que sin importarle otra cosa que su fe incondicional, marcharon impasibles hasta
la muerte. Como muy bien se entiende lo incondicional no debe estar dispuesta hacia un
fin, pues ya estara puesto este fin como condicin; por lo mismo lo incondicional no debe
brotar de algn tipo de conocimiento sino de la fe.
La siguiente pregunta que se plantea es Qu es el hombre? Este concepto lo define
desde varias formas de estudio, pasando por la psicologa y la sociolgica. Ahora, de lo que
se da cuenta Jaspers es que al concepto hombre no se le ha definido en su totalidad, sino
ms bien todas las definiciones obedecen a una parte de esta totalidad que no se ha podido

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Karl Jaspers. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Mxico. FCE. 2013
definir. Ahora bien en este captulo discurre sobre la libertad, la cual describe como una
posibilidad que nos diferencia de los dems animales; segn Jaspers, mientras ms se
desarrolle est ms cierto ser Dios para el hombre, por lo tanto el verdadero ser del
hombre es "libertad y referencia a Dios" o como dir tambin "vivir bajo la direccin de
Dios" en contraste con el pensamiento meramente disciplinario que solo estudia lo referente
a fragmentos del hombre y no su totalidad. Este vivir bajo la direccin de Dios como fe
tiene siempre los peligros de la duda, duda que se da siempre en situaciones o pensamientos
limite, pues el hombre siempre quiere apoyarse en lo intuitivo para poder apoyar sus
certezas. Esta fe hacia Dios no se debera confundir con la que los sacerdotes promulgan,
la cual es una fe ciega o ms bien una obediencia ciega hacia los fines de la iglesia como
institucin y fines netamente mundanales; finalmente, dice Jaspers, si puede haber una
coincidencia entre estas dos instancias de fe, pero se debe hacer una gran lucha para
alcanzarla.
A continuacin se propone discutir la idea de mundo, la cual al igual que la idea de
hombre se ha falseado, pues se ha querido conocer lo que es el mundo en su totalidad de
una manera objetiva, pero Jaspers hace recordar que el conocimiento del mundo de una
manera total tiene la contradiccin de que no nos es dado como cualquier objeto de estudio,
sino que el hombre mismo se encuentra contenido en el. Este lmite del conocimiento nos
dejara en el lmite mismo del no-saber donde al mismo tiempo se encuentra nuestra
conciencia del ser. Pero en la realidad del mundo el conocimiento cientfico se reducira a
solo interpretacin, pero no una interpretacin solamente arbitraria sino que cuando es justa
ser objetiva, estas serian a su vez modos del ser; esta necesidad de llegar a un saber
totalizador del mundo proviene de la misma necesidad de absoluto del hombre. De acuerdo
con esto el hombre se debe de entregar a Dios no al mundo, pues solo as se entrega el
"mismo ser uno mismo y se recibe como libertad de afirmarlo en el mundo.
A las afirmaciones de fe expuestas hasta el momento (la existencia de dios, lo
incondicional, la finitud del hombre, este bajo la direccin de Dios y la "existencia"),
expone sus correspondientes anttesis que son el resultado de la incredulidad hacia las
anteriores. Esta incredulidad, dice, es una consecuencia de la mala ilustracin, pues esta
quiere la evidencia emprica que las primeras afirmaciones no pueden dar. De acuerdo a
este modo equivocado de entender la ilustracin se cae en el nihilismo cuando sede la
fuerza de lo circunvalante en nosotros, contra esta visin errnea se alza la verdadera que
"no confunde los caminos del intelecto con los del ser del hombre". Esta ltima no tiene por
qu ser perjudicial pues est de acuerdo con la fe y no la destruye como la ciencia actual,
este desprendimiento se da por la necesidad y la ambicin del hombre por alcanzar certezas
por medio del puro intelecto. As surge claramente cul es el mayor error: querer alcanzar
la verdad absoluta y el ser por medio de la razn.
Ahora pasa a ilustrar lo que es la historia de la humanidad, sobre esta hace el
sealamiento de la importancia que tiene esta para nuestra propia comprensin, segn
Jaspers en la historia hay un tiempo que l llama eje de la historia universal o tiempo
axial; situado entre el 800 y el 200 A. C este sera el punto de arranque universal de la
autocomprensin histrica. Esta sera la poca en que el hombre adems adquiere
conciencia de su finitud y donde se crearon las religiones y categoras fundamentales. De
acuerdo a lo anterior nuestra poca tcnico-cientfica seria un nuevo comienzo, en donde al
ya de por si azaroso sentido de la historia se suma que es una poca oscura y de catstrofes,
ya en el futuro se tendra que esperar un nuevo tiempo axial, pero del cual no se alcanza a
vislumbrar nada; segn Jaspers, la historia es el lugar de la revelacin divina donde el ser
de esta se revela por medio de la convivencia de los hombres, agregado a esto la historia no
tendra una meta final pero si podra llegar a una unidad de la humanidad que se lograra
solo si se llegase a alcanzar una especie de reconciliacin u orden de carcter mundial que
estara sostenido por leyes universales.
Pasando a otro tema analiza la independencia del hombre que filosofa, a esto pasa a
desarrollar lo que se ha credo como la imagen del filosofo, un hombre independiente del
mundo y solitario que no se inmiscua en ningn asunto mundano, pues el filosofar es la
lucha por la independencia; ms a la anterior descripcin Jaspers alega que esta es errnea
pues una forma de independencia as es imposible, pues el hombre siempre se encuentra
vinculado con algo no hay libertad aislada, ms bien este tipo de independencia sera
algo ms cercano a lo que hay de demoniaco en el hombre segn Kierkegaard. As la nica
independencia posible se lograra atrevindonos a ser hombres y lograr la trascendencia, al
contrario de la creencia de llegar a un aislamiento o independencia sin contenido.
En cuanto a la vida filosfica esta comienza desde el instante en que el hombre despierta
del olvido de s mismo y se cuestiona sobre la direccin de su vida. Esta vida filosfica
sigue, segn Jaspers, dos caminos el de la soledad reflexiva y el de la comunicacin; sobre
el contenido del primero se podra hablar de auto reflexin, reflexin trascendente y
reflexin sobre lo que hay que hacer al presente, pero para que la reflexin rinda frutos
hace falta siempre la comunicacin; a continuacin habla de los lmites del conocer
intelectual y objetivo, en este lmite comienza el filosofar donde se muestra el verdadero
poder del pensamiento. Este filosofar no es un pensamiento o saber absoluto sobre algo,
ms bien es una inquietud que aleja de tierra firme, un estar inseguro y un buscar
comunicarse con otro.
Por ltimo aclara que la filosofa debe ser alejada de los poderes temporales, pues el
tenerla al servicio de estos aquella pierde su valor y contenido. La filosofa debe de ser
adquirida desde su propio origen y cuando se le quiere estudiar (que no necesariamente
debe de ser un estudio de academia, pues es inherente al hombre) debe ser desde tres puntos
importantes: practico, objetivo e histrico. La historia de la filosofa, de acuerdo con
Jaspers, es un solo gran momento en que el hombre se hizo consciente de s, siguiendo esto
hace nuevamente el recuerdo de su hiptesis del tiempo axial en donde surgieron en todo el
mundo las ideas fundamentales. A continuacin menciona los cuatro sectores de la historia
de la filosofa occidental: filosofa griega, cristiano-medieval, europea moderna y el
idealismo alemn; siguiendo este orden recuerda como a partir del siglo XX es cuando se
intensifico el olvido de las bases milenarias a favor del saber meramente tcnico. De igual
manera se hace el planteamiento de cuatro cuestiones sobre la historia de la filosofa: La
unidad de la historia de la filosofa, la cuestin del comienzo y de la significacin de este,
la cuestin de la evolucin y el progreso en la filosofa, y por ltimo la cuestin del orden
jerrquico. Finaliza aclarando que la filosofa no tiene lecturas cannicas como es en la
religin, por tanto esta seria libertad; el filosofar sera llegar por medio de las grandes obras
(tradicin histrica del filosofar) al origen, encontrar en su origen el propio origen