ENSAYO

CASOS RICHARD KUKLINSKI VS ANDRI CHIKATILO

En el presente ensayo se expondrn algunas caractersticas de los casos de dos sujetos con
muchas diferencias entre s, tales como haber nacido en pases distintos e incluso en otro
continente, en distintas culturas, familias, nivel socioeconmico, etc., sin embargo con un punto en
comn que es el que ambos fueron asesinos seriales que impactaron a sus naciones ya que
dejaron tras de s un rastro de dolor para muchas familias.

Sin embargo, la pregunta sera si a pesar de las diferencias antes mencionadas, estos dos
asesinos seriales tienen la misma estructura psquica y si operan en ellos los mismos mecanismos
de defensa, es decir si podemos pensar que un asesino serial es igual a otro en su estructura
mental y por lo tanto es esto lo que define o determina el pasaje al acto de su agresin.

ANTECEDENTES

Andri Romanovich Chikatilo mejor conocido como "El Carnicero de Rostov", naci en 1936 en
Ucrania, y es considerado el peor asesino en serie de la Unin Sovitica, naci en una familia
pobre en tiempos de hambruna, era un hombre muy introvertido e incapaz de reconocer sus
deficiencias, por ejemplo, padeca deficiencia visual pero no lo dijo hasta que tena 30 aos y
hasta esa edad us lentes por primera vez.

As mismo inici su vida criminal ya a una edad avanzada, a los 42 aos, y aparentemente fue por
casualidad al haber rasguado a una nia de 9 aos a quien haba llevado con engaos a su
cabaa y la cual comenz a sangrar lo cual le caus gran excitacin, siendo este el primero de 52
crmenes que cometera contra nios, nias y mujeres jvenes.

Chikatilo viva una doble vida, como hombre casado trabajador y miembro de la sociedad
comunista del momento, y como asesino dotado de gran habilidad para ganarse la confianza de
los nios y disfrutar con impunidad de sus horrendos crmenes.

Hombre con impotencia sexual, vivi en Rostov del Don, ciudad a unos 800 km de Mosc, donde
atrajo principalmente a sus vctimas. Actuaba principalmente en estaciones de ferrocarril y de
autobuses. Despus de doce aos de actuar impunemente, finalmente fue descubierto en 1990.

En una ocasin estuvo detenido y al comparar su sangre con el semen encontrado en una vctima
al no emparejar qued en libertad. Otra vez libre continu con sus crmenes.cSin embargo los
de 1 11







investigadores tenan la certeza de que l era la persona a la que buscaban, y al detectarlo en otra
ocasin al salir de un bosque cerca de una estacin confirmaron sus sospechas.

An as en los interrogatorios el no aceptaba haber cometido los crmenes, hasta que se derrumb
ante un psiquiatra que fue quien comenz a describirle como el se senta ya que el era incapaz de
ponerle palabras a sus hechos.

Por otra parte, en New Jersey, Estados Unidos naci Richard Leonard Kuklinski, en Abril de
1935, era el segundo de cuatro hermanos de una familia que tena races polacas e irlandesas. Su
padre Stanley Kuklinski era un alcohlico que golpeaba a su esposa e hijos. Su madre, Anna,
tambin les propinaba palizas y les golpeaba fuertemente con objetos contundentes para evitar
que robaran, Kuklinski se refera a ella como un cncer.

Ya en la adolescencia haba una banda que lo haba molestado por algn tiempo, para vengarse
de los abusos, Richard golpe al bravucn hasta matarlo con una pala de madera, y mas tarde
lanz el cuerpo por un puente al sur de Jersey. Al principio Richard senta culpa por el homicidio,
pero pronto comenz a sentirse poderoso.

En su venganza golpe hasta casi la muerte a los miembros restantes de la pandilla. A partir de
ese momento para el se haba convertido de vctima a victimario y afirmaba que Es mejor dar que
recibir.

Durante mediados de los aos 50, Kuklinski tena la reputacin de ser alguien explosivo y
temperamental que golpeaba o mataba a cualquiera que lo molestara. Pronto sus tendencias
criminales llamaron la atencin de la familia criminal de Newark, los DeCavalcante, quienes lo
contrataban en sus primeros asesinatos para el crimen organizado.

Los siguientes 30 aos, Kuklinski mat un gran nmero de personas, la falta de atencin policiaca
se debi a que Richard alternaba sus mtodos homicidas. El asesino usaba pistolas, cuchillos,
explosivos, patas de cabra, fuego, venenos, fundas de plstico para asfixiar e incluso sus puos.
El nmero exacto de sus vctimas nunca fue descifrado por las autoridades, Kuklinski dijo que
haba matado a ms de 200 personas. Su veneno preferido era el cianuro porque mataba
rpidamente y era difcil de detectar en los exmenes de toxicologa, adems lo administraba por
varios mtodos, inyecciones, en la comida de una persona, en un aerosol y simplemente
regndoselo en la piel de su vctima.

Durante este tiempo Kuklinski era un reconocido asesino, se cas con Barbara Pedrici y tuvo tres
hijos, dos mujeres y un varn. Sin embargo su familia y vecinos no estaban al tanto de sus
de 2 11







actividades, y crean que era un exitoso hombre de negocios. En ocasiones sala de su casa
mientras almorzaba para encargarse de un objetivo, aunque detestaba trabajar en das festivos,
en especial Navidad, porque era importante para l estar con su familia.

Kuklinski se gan el apodo Iceman por disfrazar el tiempo de muerte de sus vctimas congelando
sus cuerpos en refrigeradores industriales.

Para capturarlo, el detective Kane reclut a Solimene y junto con Polifrone grabaron una cinta
donde, el agente encubierto contrataba a Kuklinski para un asesinato y el mtodo que iba a usar.
Cuando la polica arrest a Richard, bloquearon su calle, fueron necesarios varios oficiales para
poder derribarlo y conseguir arrestarlo. Su esposa tambin fue arrestada por posesin de armas,
pues uno de los coches estaba registrado con su nombre, cuando uno de los oficiales la empuj
con su bota, Kuklinski perdi el control y varios oficiales debieron someterlo.

Fue condenado a cadena perpetua y el 5 de marzo de 2006 Kuklinski falleci en el centro mdico
de St. Francis, en Trenton, Nueva Jersey.

ESTRUCTURAS PSQUICAS

Para Lacan, la estructura psquica es la posicin subjetiva que tiene la persona ante el mundo. De
la misma manera en que el esqueleto da forma al cuerpo, la estructura psquica cumple con una
funcin similar: es un modo de entender los eventos exteriores para, dependiendo de la
estructura, determinar el lugar que ocupan en lo interior.

En la psicosis, el vnculo entre el nio y la madre se sita en alguno de dos extremos: o la madre
est prcticamente todo el tiempo con nio sin dejarlo solo un momento, o, por el contrario, lo deja
siempre solo y no est con l, de este modo al no poder experimentar la presencia y ausencia de
su madre sino solo una de las dos, no desarrolla la capacidad de distinguir o diferenciar. Nunca
puede asumir una identidad propia y se vive como una prolongacin de su madre, siempre
constreido a ella.

Sin embargo, podemos encontrar que an cuando un psictico tiene esa estructura desde muy
pequeo, puede tener una vida considerada normal.

Por otra parte para Lacan la estructura perversa frecuentemente es sdica, cruel y aparentemente
desprovista de empata, al contrario de la psicosis, la madre s logra un punto medio en alternar
los momentos para estar con el nio y para dejarlo solo.

de 3 11







A pesar de este xito, la perversin tambin est afectada por una relacin extremista con la
madre, lo cual no est en la presencia fsica de la madre, sino en los sentimientos que tiene
respecto al nio: o lo considera lo ms importante, aquello sin lo cual su vida no tendra sentido
porque nada ms la hace feliz; o, por el contrario, es lo peor que le ha ocurrido y la existencia
misma del nio arruin su vida.

Aunque el perverso s logra una diferenciacin de la madre, los sentimientos extremistas respecto
a l no le permiten lograr una verdadera independencia ni una verdadera separacin,
engendrando otro tipo de conflictos ms complejos.

En cambio la neurosis es la nica que logra tener xito en encontrar un punto medio en la relacin
con la madre. Hay una diferenciacin en la presencia fsica y tambin hay una separacin en
cuanto al afecto de la madre.

En la neurosis, la madre intercala los momentos de estar con el nio y de dejarlo; adems muestra
afecto y atencin hacia l pero no es lo nico en su vida, tiene otros elementos que son
importantes y demandan su tiempo, atencin y sentimientos.

El neurtico logra una diferenciacin y separacin en cuanto a la figura de la madre, lo cual de
modo alguno garantiza una vida libre de conflictos, pero s ofrece la posibilidad de autonoma e
independencia.

EL ESTADIO DE ESPEJO

El estadio del espejo describe la formacin del Yo a travs del proceso de identificacin: el Yo es
el resultado de identificarse con la propia imagen especular (se refiere al reflejo del propio cuerpo
en el espejo, a la imagen de uno mismo que es simultneamente uno mismo y otro).

La clave de este fenmeno est en el carcter prematuro de la cra humana: a los seis meses, el
beb carece todava de coordinacin. No obstante, su sistema visual esta relativamente
avanzado, lo que significa que puede reconocerse en el espejo antes de haber alcanzado el
control de sus movimientos corporales.

En el estadio del espejo el infante ve su reflejo en el espejo como una totalidad, como un todo/
sntesis (gestalt), en contraste con la falta de coordinacin del cuerpo real: este contraste es
experimentado como una tensin agresiva entre la imagen especular y el cuerpo real, ya que la
completad de la imagen parece amenazar al cuerpo con la desintegracin y la fragmentacin.

de 4 11







La angustia provocada por esta sensacin de fragmentacin y como para resolver esta tensin
agresiva, el sujeto se identifica con la imagen: esta identificacin: esta identificacin primaria con
lo semejante es lo que da forma al Yo.

El momento de la identificacin, en el que el sujeto asume esa imagen como propia, es descrito
por lo Lacan como un momento de jbilo porque conduce a una sensacin imaginaria de dominio;
el jbilo (del nio) se debe a su triunfo imaginario al anticipar un grado de coordinacin muscular
que an no ha logrado en realidad.

MATRIZ SIMBLICA

No hay Yo sin matriz simblica. La matriz simblica es la mirada unificadora, sta que representa
para el nio esa mirada ideal a la cual el yo queda identificado. La matriz simblica permite que se
forme el Yo. A la matriz simblica tambin hay que pensarla como deseo materno (que empuja al
nio a identificarse con eso que ella desea. El deseo materno de un hijo se transmite mediante la
mirada amorosa de la madre.

La matriz simblica, puede ser pensada como el deseo de la madre, la castracin de la madre da
al hijo su lugar de falo imaginario. De no haber matriz, el nio no tendra valor de falo y no podra
constituirse.

El Yo del nio no se constituye sino es mirado idealmente; esto le permite estar sostenido por esa
mirada unificadora. Permite que el Yo se precipite en la imagen y la tome como propia. Esta matriz
simblica primordial ser el tronco, la base sobre la cual se construirn las identificaciones
secundarias que permitirn la formacin del Ideal del YO, en un segundo momento de lo
simblico.

Lo anterior se presenta a los 6-8 meses, es un imago (elementos simblicos e imaginarios) se
anticipa a la madurez biolgica y motriz, es una imagen anticipadora que es una promesa, y cubre
lo real del beb que es el cuerpo.

De esta manera la mirada cmplice de la madre atrapa al beb y el se atrapa y permite que el
beb se salve de los temores de la fragmentacin del cuerpo en lo real, y esta fragmentacin se
vive con horror.

Lacan hace un anlisis profundo del narcisismo primario, se constituyen las primeras imgenes de
si y el proceso de la alienacin del sujeto, si esta falta hay una ausencia de estructura.

de 5 11







Siempre habr diferencia entre la imagen del cuerpo y el cuerpo real, estas dos dimensiones
nunca se van a tocar del todo (asintotas) nunca hay una igualdad entre el cuerpo y la imagen del
cuerpo.

La anticipacin de la alienacin deriva en una imagen de completud dando lugar a efectos fsicos
y psquicos, hay una eficacia simblica de la imago sobre el cuerpo real, esta es la primera
conquista de una identidad unificante, el beb reconoce su imagen y lo muestra a travs del jubilo.

LOS TIEMPOS DEL EDIPO

El complejo de Edipo tiene una funcin normativa, no simplemente en la estructura moral del
sujeto, ni en sus relaciones con la realidad, sino en la asuncin de su sexo.

En el Edipo hay asuncin por parte del sujeto de su propio sexo, es decir, para llamar las cosas
por su nombre, lo que hace que el hombre asuma el tipo viril y la mujer asuma cierto tipo
femenino. La virilidad y la feminizacin son los dos trminos que traducen lo que es esencialmente
la funcin del Edipo. Aqu nos encontramos en el nivel donde el Edipo est directamente vinculado
con la funcin del Ideal del yo.

El ideal del yo, porque la genitalizacin, cuando se asume, se convierte en elemento del Ideal del
yo.

Un Edipo puede constituirse tambin cuando el padre no est presente. El padre existe incluso sin
estar. El sujeto se identifica con el padre en la medida en que lo ama, y encuentra la solucin
terminal del Edipo en un compromiso entre la represin amnsica y la adquisicin de aquel
trmino ideal gracias al cual se convierte en el padre.

La funcin del padre en el complejo de Edipo es la de ser un significante que sustituye al primer
significante introducido en la simbolizacin, el significante materno.

Lacan establece tres tiempos para el Edipo, en el primer tiempo el sujeto se identifica en espejo
con lo que es el objeto del deseo de la madre.

En el segundo tiempo el padre interviene realmente como privador de la madre, y esto significa
que la demanda dirigida al Otro, la castracin ejercida era la privacin de la madre y no del nio.

de 6 11







El tercer tiempo el padre es un padre potente. Por eso la relacin de la madre con el padre vuelve
al plano real. As, la identificacin que puede producirse con la instancia paterna se ha realizado
en estos tres tiempos.

En primer lugar, la instancia paterna se introduce bajo una forma velada, o todava no se ha
manifestado. Ello no impide que el padre exista en la materialidad mundana, quiero decir en el
mundo, debido a que en ste reina la ley del smbolo. Por eso la cuestin del falo ya est
planteada en algn lugar en la madre, donde el nio ha de encontrarla.

En segundo lugar, el padre se afirma en su presencia privadora, en tanto que es quien soporta la
ley, y esto ya no se produce de una forma velada sino de una forma mediada por la madre, que es
quien lo establece como quien le dicta la ley.

En tercer lugar, el padre se revela en tanto que l tiene. Es la salida del complejo de Edipo. Dicha
salida es favorable si la identificacin con el padre se produce en este tercer tiempo, en el que
interviene como quien lo tiene. Esta identificacin se llama ideal del yo.

En el tercer tiempo, pues, el padre interviene como real y potente. Este tiempo viene tras la
privacin, o la castracin, que afecta a la madre, a la madre imaginada, por el sujeto, en su
posicin imaginaria, la de ella, de dependencia. Si el padre es interiorizado en el sujeto como Ideal
del yo y, entonces, no lo olvidemos, el complejo de Edipo declina, es en la medida en que el padre
interviene como quien, l s, lo tiene.

El papel que desempea aqu la metfora paterna es ciertamente el que podamos esperar de una
metfora conduce a la institucin de algo perteneciente a la categora del significante, est ah
en reserva y su significacin se desarrollar mas tarde. El nio tiene todos los ttulos para ser un
hombre.




MECANISMOS DE DEFENSA

En su obra Freud da cuenta de tres mecanismos esenciales, que segn l, diferencian las
estructuras clnicas en su nivel ms profundo y determinan la adopcin de una de las tres.

de 7 11







Los tres mecanismos fundamentales propuestos por el padre del psicoanlisis son la represin
(Verdrngung) en la neurosis, el rechazo (Verwerfung) en la psicosis, y la renegacin
(Verleunung), postulados que complet la obra de Lacan.

En palabras de Dor (1996) la estructura perversa se caracteriza por una organizacin psicosexual
especifica en el sentido de que las vas de realizacin del deseo que induce recuerdan siempre el
mismo orden. Por otra parte, su economa libidinal est constituida de forma que el sujeto se
siente empujado a actuar gran parte de sus fantasas, siendo su sexualidad fundamentalmente
compulsiva (McDougall, 1982).

La primera distincin a realizar entre los tres mecanismos estructurales propuestos por Freud y
que sirvieron de base a la constitucin de las estructuras clnicas en la obra de Lacan, es la forma
en cmo el sujeto mantiene al margen el saber de la castracin.

En primer lugar, en la represin, el sujeto sustrae la investidura de la representacin inconciliable
(la castracin) y la empuja hacia el inconsciente. Por su parte, en la renegacin, se hace caso
omiso al hecho que se percibi; a la representacin y se intenta sustituir. Sin embargo, como la
representacin entr al aparato psquico, queda as una ambigedad entre las dos
representaciones. Y por ltimo, en el rechazo la representacin ni siquiera tiene acceso al mundo
psquico del sujeto, es la forma ms radical de marginarse del saber.

Lo que cae bajo el rechazo, tambin retorna, pero como no ha tenido acceso a lo simblico dice
Lacan (1955-1956/2004) todo lo rehusado en el orden simblico en el sentido de la Verwerfung
reaparece en lo real (p.24). En el rechazo, el sujeto no ha reprimido la castracin, esta ni siquiera
ha sido admitida en el orden simblico, as el retorno no es desde el interior del sujeto, donde no
hay nada, sino desde afuera, desde lo real, en forma de alucinacin o percepcin delirante, como
en la alucinacin del dedo cortado del hombre de los lobos

Del mismo modo, si se entiende que lo que hace posible a la psicosis es el rechazo del
significante primordial (la castracin), la psicosis no se har manifiesta hasta que el significante
reaparezca alucinatoriamente en lo real. Lo que quiere decir que un sujeto estructuralmente
psictico puede tener una vida en condiciones que se llamaran habituales hasta que se
desencadena el delirio cuando el significante primordial le aparece.

La relacin intersubjetiva que subyace al deseo perverso slo se sostiene en el anonadamiento ya
sea del deseo del otro, ya del sujeto. El otro sujeto se reduce a no ser ms que instrumento del
primero, que es el nico que permanece sujeto como tal, pero reducindose l mismo a no ser
sino un dolo ofrecido al deseo del otro.
de 8 11








En su seminario del ao 66 (3) J. Lacan dice que debemos pensar el goce comprometido en la
perversin en relacin a la dificultad del acto sexual. Distinguiendo las estructuras neurticas de
las perversas en relacin a la diferencia que existe en la cicatrz que el complejo de Edipo deja en
cada una de ellas.

Qu es la perversin ? se pregunta. Respondiendo que es "a nivel de la disyuncin entre cuerpo y
goce, la funcin del sujeto, es al nivel de esta particin que interviene tpicamente la perversin".
Lo que en ella se acenta - en el intento de volver a juntar este goce y este cuerpo separados por
el significante - es que "en el acto sexual hay para cualquiera de los dos parteneires un goce, el
del otro, que queda en suspenso".

CONCLUSIONES

En el caso de Andri Chikatilo encontramos que hay un rechazo a la realidad, a sus imgenes. Y
hay una confusin de el con sus imgenes y por eso las mata y las destruye, por lo que podramos
decir que su estructura psquica es de un psictico.

El no tiene palabra sobre su acto, como lo mencion anteriormente ni siquiera poda describir lo
que haca con sus vctimas hasta que el psiquiatra es quien le pone palabras a sus actos.

Se pone en duda su subjetividad entera, su identidad y el se encuentra posedo por sus imgenes,
ya que hay un regreso al estadio del espejo, y al primer tiempo del Edipo.

En ciertos momentos, me confund pensando que su estructura era perversa al leer que la
estructura perversa se ubica en el mismo nivel de fijacin que la estructura psictica, sin embrago,
a diferencia del psictico, el perverso no recrea la realidad, sino que sustituye la ya existente,
conoce, pero se niega a reconocer. As, a travs del fetiche el perverso a la vez que niega la
realidad, intenta llenar la falta o sustituir la representacin con un objeto o fin que se llena
fantasmagricamente.

En este sentido, se puede considerar el mecanismo de retorno del perverso en dos partes. En
primer lugar, mediante el objeto que juega el rol del pene que el perverso niega castrado; del cual
no puede prescindir y es remplazado simblicamente. Por este medio, el fetiche destruye toda
prueba de posibilidad de la castracin, lo que alivia la angustia del perverso (Dor, 1995). Por este
motivo es que el perverso debe mantener siempre su mirada sobre el fetiche.

de 9 11







En segundo lugar, el fetiche juega el papel de hacer creer al sujeto la posibilidad del alcanzar el
goce mximo, aunque irrealizable, del incesto; un goce que segn Lacan, es imposible de
simbolizar y constituye una de las mscaras del objeto !.

Ya que Chikatilo tiene actos perversos, sin embargo no es perverso ya que no puede dar cuenta
de sus actos.

Mataba con una violencia brutal tratando de resolver algo que no poda, identificado en su
totalidad con una falta que no poda asumir, el era como un deshecho.

Entre sus mecanismos de defensas propios de la psicosis se encuentran:

Forclusin del nombre del Padre

Empuje a la mujer

El repudio

La forclusin

En cuanto a Richard Kuklinski su estructura de personalidad no es psictica sino perversa, el se
encuentra grandemente escindido, asume el peligro y al mismo tiempo lo rechaza. Tiene un
discurso y puede poner palabras a sus actos.

Su eleccin es una eleccin forzada, queda escindido y solo puede mantenerse como padre,
amante de una mujer a costa de la escisin El deseo perverso se apoya en el ideal de un objeto
inanimado. Pero no se contenta con su realizacin pues si sucede en ese momento mismo pierde
su objeto, cuando lo alcanza.

Es sdico, desmiente la castracin, el ejecuta la castracin en lo real no en lo imaginario, porque
la castracin materna es un horror. A su vez podemos decir que no hubo una mirada identificatoria
con la madre, ni hubo un deseo materno, para el la madre era como un cancer que destrua todo a
su alrededor, as como el lo haca matando a diestra y siniestra.

Por otra parte se puede decir que es psicpata ya que no tiene rasgos de culpa, ni remordimiento
por los crmenes que ha cometido, tampoco refiere que le causen placer alguno.

Los actos de horror de los perversos no les provocan horror, se sienten por encima del
horror, convierte el horror en placer, cree que es maestro del goce, aun mas que su padre que era
sdico y agresivo en extremo.

Entre los mecanismos de defensa que utiliza encontramos:
de 10 11

Desafo a la ley

Renegacin o desmentida

Regresin al segundo tiempo del edipo donde prima el padre terrible

Identificacin con el agresor

Escisin del yo


BIBLIOGRAFA Y CIBEROGRAFA:

Manrique-Castao, D., & Londoo-Salazar, P. (2012). De la diferencia en los mecanismos
estructurales de la neurosis, la psicosis y la perversin. Revista de Psicologa GEPU, 3 (1), 127 -
147.
Jacques Lacan. El Seminario 5: Las Formaciones del Inconsciente (1957 1958). Ed. Paids
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=WbsHaZlknq4
de 11 11