UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLAS DE TEATRO E DE DANA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES CNICAS


UNIVERSIT PARIS OUEST NANTERRE LA DEFENSE
UFR DE LANGUES ET CULTURES ETRANGERES
DOCTORAT EN LANGUES, LITTRATURES ET CIVILISATIONS ROMANES

COLGIO DOUTORAL FRANCO-BRASILEIRO



ADAILTON SILVA DOS SANTOS


A ETNOCENOLOGIA E SEU MTODO
- UM OLHAR SOBRE A PESQUISA CONTEMPORNEA EM ARTES CNICAS
NO BRASIL E NA FRANA -












Salvador
2009


2
ADAILTON SILVA DOS SANTOS









A ETNOCENOLOGIA E SEU MTODO
- UM OLHAR SOBRE A PESQUISA CONTEMPORNEA EM ARTES CNICAS
NO BRASIL E NA FRANA -








Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Artes Cnicas da Universidade
Federal da Bahia em convnio com o Doctorat en
Langues, Littratures et Civilisations Romanes de
lUniversit Paris Ouest Nanterre La Defense,
como requisito parcial para obteno do grau de
Doutor.


Orientadores: Prof. Dr. Armindo Jorge de Carvalho
Bio e Prof. Dr. Idelette Muzart-Fonseca dos
Santos.



Salvador
2009




3



























A
Maria Barros da Silva e Felipe Elois dos Santos, minhas razes. E a Cassiel Arajo
de Oliveira Silva dos Santos, Lis Silva dos Santos e Pedro Silva dos Santos, meus
frutos e flores.

4
AGRADECIMENTOS

sempre impossvel agradecer nominalmente a todos os que nos ajudam
numa longa jornada. Por isso, comeo com um agradecimento geral a todos
aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam para que este trabalho
chegasse a seu fim em bom termo.

Naturalmente, h sempre aqueles que merecem um certo destaque por
terem contribudo mais de perto, por um perodo mais longo, ou mais
decisivamente para o desenvolvimento das atividades visadas. nesse sentido
que me sinto agradecido aos meus irmos de sangue Ana Lcia Silva dos Santos,
herdeira da intuio feminina de nossa linhagem; Antnio Fernando Silva dos
Santos, inspirador intelectual longnquo de todo esse trabalho; Adilton Silva dos
Santos, miostis delicado e forte, sempre generoso torcedor de nossos xitos;
Admison Silva dos Santos o homem-menino firme e doce; e, Alan Silva dos
Santos, nosso sol de liberdade, sempre a provar que tudo possvel.

Agradeo tambm a Ana Rita Arajo de Oliveira, pelo apoio e solidariedade
em vrios sentidos diferentes, ao longo de todos os anos desde que nos
conhecemos. A Brbara Conceio Santos da Silva, com quem compartilhei,
durante quase sete anos, um imaginrio que, em parte, gerou o projeto desta tese.

A Waldeck Alcntara e Sharyse Piropo do Amaral, amigos de todas as
horas, que acompanham minha trajetria em todas as instncias da vida e que se
dispuseram a ler ou ouvir as primeiras proposies de idias para desenvolver no
doutorado que agora se conclui.

A Andr Luis Mota Itaparica, Ricardo Henrique Resende de Andrade e
Jarbas Farias pela amizade forte, pelo dilogo intelectual e bomio ao longo de
muitos anos, alm dos vnculos pessoal e profissional em muitos nveis distintos.
Eles me ajudaram bastante, respectivamente, na escuta e discusso dos
5
assuntos, na leitura do material da qualificao e no trato com as referncias em
ingls.

A Ana Luisa Mota Itaparica, pelos cuidados mdicos e amizade sincera;
Maria das Graas Cantalino pelos cuidados, pela solidariedade e generosidade
incomparveis, seja para localizar uma fonte bibliogrfica, seja para encontrar uma
fonte da juventude; e a Glauber Brito, companheiro de longas e agradveis
conversas sobre todos os assuntos, inclusive as sutilezas deste trabalho.

Um agradecimento especial vai para Sarah Glaisen pelo cuidado, pela
generosidade e pela imensa disposio em me auxiliar em todos os sentidos seja
material, formal ou emocionalmente. Obrigado pelas fotocpias, pelas leituras,
pela escuta, pela pacincia.

A todos os professores e colegas do Programa de Ps-Graduao em Artes
Cnicas da UFBA, principalmente Makrios Maia Barbosa pela grande amizade,
dilogo artstico e terico; Alexandra Dumas, pelo grande afeto, incentivo e
admirao mtua. E tambm a todos os colegas que conheci na Frana com os
quais tive a chance de discutir parte das idias deste trabalho, principalmente
Srgio Lsias.

Agradeo profundamente professora Idelette Muzart-Fonseca dos Santos,
minha orientadora em co-tutela que, ao me aceitar como orientando, propiciou
meu estgio doutoral na Frana, alm do estmulo para a criao intelectual de
qualidade. E ao professor Armindo Bio, orientador desde a iniciao cientfica, e
que aceitou mais uma vez o encargo de me orientar em uma pesquisa acadmica.
Ele o maior responsvel pela mais forte base de auxlios acadmico que obtive
ao longo desses anos de trabalhos. Foi ele quem leu e revisou minuciosamente
cada parte dos originais.

Para finalizar, gostaria de agradecer aos meus colegas de universidade,
principalmente os do meu campus, localizado na cidade de Itaberaba, o
6
Departamento de Educao e Cincias, Campus XIII da Universidade do Estado
da Bahia, UNEB, que aprovaram o meu afastamento para cursar o doutorado; e
tambm Pr-Reitoria de Ps-Graduao da UNEB por todo apoio que recebi ao
longo desse perodo. E agradecer o apoio dado pelo CNPQ / CAPES atravs da
bolsa de estudos que me possibilitou fazer o estgio doutoral na Frana pelo
Colgio Doutoral Franco-Brasileiro.






































7







































Em questes de mtodo, nada se pode fazer que no seja provisrio, pois os
mtodos mudam medida que a cincia avana.

mile Durkheim, 1895.


8


SILVA DOS SANTOS, Adailton. A Etnocenologia e seu Mtodo Um Olhar sobre
a Pesquisa Contempornea em Artes Cnicas no Brasil e na Frana. Tese de
Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade
Federal da Bahia. Salvador, 2009.




RESUMO





A etnocenologia surgiu como uma nova disciplina dos estudos dos fenmenos
espetaculares, em 1995, na Frana. Ela se props a lanar um olhar diferenciado
s prticas e comportamentos espetaculares humanamente organizados,
procurando evitar os preconceitos e hbitos de pesquisa nocivos aos objetos
estudados nesta rea. Esta tese consiste de uma anlise reflexiva acerca do
discurso da etnocenologia, especificamente dos marcos de orientao de sua
metodologia, entre os anos de 1995 e 2005, desde o ponto de vista estrito da
constituio e desenvolvimento de seu discurso cientfico. Procurou-se fazer isso a
partir da compreenso dos seus marcos histricos, do exame de suas principais
afirmaes, do esclarecimento das ligaes de suas afirmaes com importantes
teses, de base epistemolgica, contemporneas e, tambm, pela aproximao
genrica do universo da pesquisa em artes cnicas com o universo das cincias,
hodiernamente. Os resultados atingidos do conta da falta de elementos
epistmicos fundamentais para a constituio de uma disciplina cientfica, mesmo
dentro do amplo espectro considerado como abrangncia da categoria do
cientfico atualmente. A concluso mais relevante que, em seus dez primeiros
anos de existncia, a etnocenologia, desde o ponto de vista intracientfico, ainda
no formou elementos epistmicos suficientemente slidos capazes de sustentar
sua cientificidade como disciplina autnoma.





Palavras-chave: Etnocenologia. Artes Cnicas. Cincia. Metodologia.
Epistemologia.





9


SILVA DOS SANTOS, Adailton. LEthnoscnologie et ses Mthodes - Un Regard
sur la Recherche Contemporaine en Arts du Spectacle au Brsil et en France.
Thse de Doctorat. Programme de Post-Graduation en Arts Scniques de
l'Universit Fdrale de Bahia. Salvador, 2009.



RSUM




L'ethnoscnologie est apparue comme une nouvelle discipline des tudes des
phnomnes spectaculaires, en 1995, en France. Elle se propose de regarder
diffremment les pratiques et les comportements humains spectaculaires
organiss, en cherchant viter les prjugs et les habitudes de recherche
nfastes aux objets tudis dans ce domaine. Cette thse consiste en une analyse
rflexive sur le discours de l'ethnoscnologie, plus spcifiquement sur les axes
d'orientation de sa mthodologie de 1995 2005, en sattachant strictement sa
constitution et au dveloppement de son discours scientifique. Dans ce dessein,
cette analyse a t dveloppe partir de la comprhension des lments
historiques de lethnoscnologie, de ltude de ses principales affirmations avec
celle dimportantes thses contemporaines de base pistmologique, ainsi quavec
une approche gnrique sur lunivers de la recherche dans le domaine des arts
scniques et celui des sciences contemporaines. Les rsultats obtenus rendent
compte dun manque d'lments pistmologiques fondamentaux pour la
constitution d'une discipline scientifique, au sein du vaste champ considr mais
aussi, actuellement, pour ce qui est dune catgorie scientifique. La conclusion la
plus importante est que, au cours des dix premires annes de son existence,
l'ethnoscnologie n'a pas encore tabli d'lments pistmologiques suffisamment
solides, capables de soutenir sa scientificit comme discipline autonome.





Mots-cls: Ethnoscnologie. Arts du Spectacle. Science. Mthodologie.
Epistmologie.




10


SILVA DOS SANTOS, Adailton. The Ethnoscenology and its method - A Look
about Scenic Arts in Research Contemporary in Brazil and France. Thesis of
Doctor. Post-Graduate Program in Scenic Arts, Federal University of Bahia.
Salvador, 2009.




ABSTRACT






Ethoscenology appeared like a new discipline of spectacular phenomenon studies
in France in 1995. This discipline intended to give a different look at the practices
and spectacular behaviors humanly organized, seeking to avoid prejudice and
research harmful habits for the studied objects in this area. This thesis consists of
a reflexive analysis about ethnoscenology speech, (specifically about the
orientation of methodological points between 1995 and 2005, its constitution and
the development of its scientific speech), using historical points, exams of the main
affirmations, explanations about the connection between its affirmations and the
important thesis of contemporary epistemology, and also the general
approximation between the universe research in scenic arts and the universe of
contemporary sciences; the results show the lack of epistemic elements for the
formation of a scientific discipline, even inside the big spectrum considered in the
category of science today. The most important conclusion of the analysis of the
first ten years of the ethnoscenology existence, from a scientific point of view, is
that it still does not form epistemic elements sufficiently solid to sustain its
autonomy as a scientific discipline.









Keywords: Ethnoscenology. Scenic Arts. Science. Methodology. Epistemology.




11
SUMRIO

CAPA........................................................................................................................1
DEDICATRIA.........................................................................................................3
AGRADECIMENTOS............................................................................................4-6
EPGRAFE...............................................................................................................7
RESUMO..................................................................................................................8
RSUM..................................................................................................................9
ABSTRACT............................................................................................................10


1 INTRODUO 14
1.1 OBSERVAES PRELIMINARES.............................................................. 14
1.2 A METODOLOGIA DESTA PESQUISA....................................................... 19
1.3 UMA DISCIPLINA NOVA............................................................................. 27
1.4 O CONTEXTO EPISTMICO...................................................................... 31
1.5 RELAO OBJETO / DISCIPLINA ............................................................. 40
1.6 DESAFIOS DA ETNOCENOLOGIA CIENTFICA........................................ 43
1.7 UMA ETNOCENOLOGIA CIENTFICA........................................................ 47
2 O OBJETO 50
2.1 A METODOLOGIA CIENTFICA.................................................................. 50
2.1.1 Mtodo, Cincia e Epistemologia.......................................................... 50
2.1.2 A Preparao do Terreno...................................................................... 56
2.1.3 As Crenas como Preceitos para a Cincia.......................................... 60
2.1.4 Origens.................................................................................................. 63
2.1.5 Trs Concepes .................................................................................. 69
2.1.6 A Cincia Antiga.................................................................................... 71
2.1.7 A Cincia Moderna................................................................................ 73
2.1.8 A Cincia Contempornea .................................................................... 76
2.1.9 A Necessidade da Epistemologia.......................................................... 81
2.1.10 Uma Tendncia Contempornea ........................................................ 87
2.1.11 Dimenses da Metodologia................................................................. 90
2.1.12 O Instrumental Metodolgico .............................................................. 92
2.1.13 Noes, Conceitos, Princpios e Preceitos.......................................... 94
2.1.14 Estratagemas .................................................................................... 101
2.2 A ETNOCENOLOGIA................................................................................ 104
2.2.1 Prembulo........................................................................................... 104
2.2.2 Objeto de Estudos e Objeto de Investigao ...................................... 107
2.2.3 O Termo e o Conceito......................................................................... 107
2.2.4 O Nascimento de uma Disciplina ........................................................ 108
2.2.5 A Intuio de Nelson de Arajo........................................................... 109
2.2.6 Duvignaud e o Campo da Etnocenologia............................................ 110
2.2.7 A Cincia e os Fatos Concretos.......................................................... 112
2.2.8 O Desafio da Etnocenologia................................................................ 115
2.2.9 O Modelo da Etnometodologia............................................................ 117
2.2.10 Etnocenologia e Cientificidade.......................................................... 119
2.2.11 Possibilidades e Limitaes .............................................................. 120
12
3 A TEORIA DA ETNOCENOLOGIA 123
3.1 PARTE I: A CIENTIFICIDADE................................................................... 124
3.1.1 Prembulo........................................................................................... 124
3.1.2 O Modelo Racionalista ........................................................................ 125
3.1.3 O Marco Popperiano ........................................................................... 129
3.1.4 Correntes no Debate........................................................................... 130
3.1.5 Trs Temas Contemporneos............................................................. 132
3.1.6 Quatro Teses ...................................................................................... 134
3.2 PARTE II: EQUAO ETNOCENOLGICA............................................. 143
3.2.1 Aspectos Scio-acadmicos ............................................................... 143
3.2.2 Origens e Projees da Etnocenologia ............................................... 145
3.2.3 Marcos Histricos da Etnocenologia ................................................... 147
3.2.4 Temas da Etnocenologia Francesa..................................................... 149
3.2.5 Temas da Etnocenologia no Brasil...................................................... 152
3.3 PARTE III : EM BUSCA DE UM MTODO PRPRIO............................... 154
3.3.1 Mtodo e Hegemonia.......................................................................... 154
3.3.2 Artes versus Filosofia.......................................................................... 157
3.3.4 Vias ao Conhecimento ........................................................................ 165
3.3.5 A Cincia Etnocenolgica ................................................................... 170
3.3.6 Lgica e Deontologia........................................................................... 175
3.3.7 O Olhar Epistmico ............................................................................. 179
3.3.8 Artistas-pesquisadores........................................................................ 181
4 A ETNOCENOLOGIA FUNDAMENTAL 186
4.1 PARTE I - ORIGEM E TRANSCURSO DA ETNOCENOLOGIA................ 186
4.1.1 PRIMEIRAS REFERNCIAS.............................................................. 186
4.1.1.1 A Cena e a Terra.............................................................................. 186
4.1.1.2 Uma Nova Pista ............................................................................... 189
4.1.2 KHAZNADAR E AS ARTES TRADICIONAIS ......................................... 196
4.1.3 BIO, UM PROJETO DE DISCIPLINA................................................... 202
4.1.4 BIO, SEU TRAJETO NA DISCIPLINA.................................................. 205
4.1.4.1 Performance e as Prticas Cotidianas ............................................. 205
4.1.4.2 O Triunfalismo Obsceno................................................................... 211
4.1.4.3 Uma Referncia da Etnocenologia................................................... 212
4.1.4.4 Objeto, Episteme e Mtodo.............................................................. 222
4.2 PARTE II OS LIMITES DA ETNOCENOLOGIA...................................... 233
4.2.1 PRADIER E O SKNO........................................................................ 233
4.2.2 O Manifesto......................................................................................... 236
4.2.2.1 Da Seo 1, Etnocenologia.............................................................. 236
4.2.2.2 Da Seo 2, Resumo ....................................................................... 238
4.2.2.3 Da Seo 3, A Iniciativa ................................................................... 244
4.2.2.4 Da Seo 4, O Preconceito Etnocentrista........................................ 248
4.2.2.5 Da Seo 5, A Etnocenologia, Definio.......................................... 254
4.2.2.6 Da Seo 6, Objetivos e Princpios.................................................. 255
4.2.2.7 Da Seo 7, Justificativa.................................................................. 258
4.2.2.8 Da Seo 8, Perspectivas Tericas ................................................. 260
4.2.2.9 Da Seo 9, Organizao ................................................................ 262
4.2.2.10 Da Seo 10, Atividades ................................................................ 262
13
4.2.2.11 Da Seo 11, Calendrio de Atividades......................................... 263
4.2.3 PRADIER E A PROFUNDEZA DAS EMERGNCIAS........................... 264
4.2.4 A CARNE DO ESPRITO DE PRADIER................................................. 280
4.2.5 PRADIER, OS ESTUDOS TEATRAIS E O DESERTO CIENTFICO ..... 297
5 CONCLUSO 314
5.1 O Estgio de Desenvolvimento da Etnocenologia..................................... 314
5.2 A Etnocenologia Concreta ......................................................................... 319
REFERNCIAS 326
PARTE I - FILOSOFIA DAS CINCIAS E METODOLOGIA CIENTFICA....... 326
PARTE II ETNOCENOLOGIA, ARTES E CINCIAS HUMANAS................. 333

























14
1 INTRODUO

1.1 OBSERVAES PRELIMINARES

Na presente tese de doutorado, intitulada A Etnocenologia e seu Mtodo
um olhar sobre a pesquisa contempornea em artes cnicas no Brasil e na Frana
, exponho os resultados da pesquisa, dos estudos e reflexes acerca da
problemtica da metodologia da etnocenologia, no perodo que vai de 1995 a
2005. Pretendemos concretizar nossos intuitos mostrando como se desenvolveu o
pensamento sobre a etnocenologia e, no mbito desta, a questo metodolgica.

Procurei entender como cada uma das concepes de seus estudiosos se
refletiu na formao geral de seu discurso e contribuiu com as pesquisas em artes
cnicas realizadas a partir do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas,
PPGAC, da Universidade Federal da Bahia, UFBA, no Brasil, e do Programa de
Ps-Graduao em Artes do Espetculo da Universidade de Paris Nord,
Vincennes - Saint Denis, na Frana.

Como procurei mostrar aqui, a etnocenologia pode ser pensada a partir de
trs linhas de orientaes diferentes, duas dentro da universidade e uma fora dela.
Uma ligada ao pesquisador, no-acadmico, Chrif Khaznadar, que procura seguir
os marcos de uma reflexo advinda das idias do socilogo Jean Duvignaud. Uma
outra linha ligada s obras e aes do professor Armindo Bio. E uma terceira, a
mais abrangente, ligada s reflexes e posicionamentos do professor Jean-Marie
Pradier.

Para este trabalho os estudos mais importantes so os que esto
diretamente ligados aos textos e posicionamentos das orientaes tericas que se
relacionam com a chamada etnocenologia baiana, com o professor Armindo Bio,
15
e a etnocenologia acadmica francesa, a partir das idias do professor Jean-Marie
Pradier. Pois so estes dois pesquisadores os maiores mantenedores do discurso
da etnocenologia, em todos os sentidos.

No presente texto apresento os resultados da retomada dos meus estudos
acadmicos formais, interrompidos entre os anos de 1999 e 2005, desde que me
tornei professor assistente da Universidade do Estado da Bahia, UNEB, e passei a
lecionar as disciplinas Educao Artstica e Metodologia Cientfica,
simultaneamente. Ele representa a continuao dos estudos desenvolvidos por
mim no mestrado, concludos em maro de 1999, pelo PPGAC, Universidade
Federal da Bahia, quando apresentei como resultado uma dissertao sobre os
pontos de aproximao terica entre as teses da etnocenologia nascente e as
idias presentes na obra de Nelson de Arajo.

Nos seus dez primeiros anos de existncia, a etnocenologia cresceu
continuamente, ampliando o seu raio de ao e ganhou prestgio em alguns
centros acadmicos, principalmente no Brasil e na Frana. Em Salvador, na
Universidade Federal da Bahia, e, em Paris, na Universidade de Paris 8, e na
Maison des Sciences de l'Homme, Paris Nord, um grande volume de textos foi
produzido e publicado periodicamente em Cadernos, Revistas e Anais, alm das
teses e dissertaes defendidas pelos programas de ps-graduao em artes do
espetculo mantidos por essas instituies.

Como artista de formao universitria, interessado em questes tericas e
prticas, e como professor e pesquisador das artes cnicas na Bahia, nos cinco
anos em que me manteve afastado dos estudos formais, continuei meu trajeto
acadmico e artstico, mas no deixei de acompanhar, distncia, o franco
desenvolvimento da etnocenologia na Bahia, que concorreu, entre muitas outras
coisas, para a sedimentao paulatina de uma forte prtica de pesquisa em artes
cnicas no Brasil.
16

importante mencionar que foi a partir de um estgio doutoral em Paris,
pelo Colgio Doutoral Franco-Brasileiro, com bolsa da CAPES, ao longo do ano de
2007, que eu pude levantar e precisar as informaes aqui relacionadas ao
desenvolvimento e manuteno do discurso da etnocenologia na Frana.

Ora, a metodologia cientfica desenvolvida nas pesquisas em artes cnicas
exatamente aquilo que me interessa destacar como mbito aqui, pois permite a
convergncia da reflexo sobre aspectos tericos e prticos dos conhecimentos
da rea de artes.

Este trabalho uma tentativa de resposta aos questionamentos que eu
pude captar de perto, entre os colegas e demais interessados em desenvolver
pesquisa na ps-graduao, na ambincia do PPGAC / UFBA. Pois, dez anos
depois do aparecimento da etnocenologia, havia muitas dvidas em torno da
problemtica da metodologia do novo discurso, entre os pesquisadores com graus
bem diferenciados de experincia. Este fato deixou transparecer a importncia e a
necessidade de se entend-la, alm do meu desejo de contribuir para o seu
fortalecimento, pelo interesse que tal idia despertou em mim e em meus colegas.

Posso dizer que este trabalho nasceu ento do meu desejo de contribuir
para a sedimentao de um esteio epistmico, capaz de servir de base aos
procedimentos metodolgicos de um discurso cientfico da grande rea dos
estudos sobre o espetculo.

Seu produto, no entanto, diga-se logo, no construtivo, mas reflexivo, e
extremamente limitado pela minha falta de experincia como pesquisador na rea
dos estudos epistemolgicos e pelas nuances que constituem a ao de examinar
um discurso ainda nos primeiros anos de sua formao.

17
No encontrei, em meu trabalho de pesquisa, registros seguros de
disciplinas que tenham formado suas bases epistmicas com menos de trinta anos
de estudos e pesquisas de uma dada comunidade cientfica (STENGERS, 1981;
FOUREZ, 1995). O tempo de maturao algo a ser levado em conta em
qualquer tipo de empreendimento coletivo, e com discursos cientficos no
diferente. O que almejo aqui juntar meu esforo ao daqueles que j se puseram
a caminhar em busca dos alicerces dessa construo. Meu intuito me ocupar
dos materiais e das formas arquitetnicas j projetadas, contribuindo para o bom
termo de uma obra que, bem cuidada, ultrapassar a vida de todos os operrios
que a iniciaram.

As crticas diretas a certos pontos examinados, que aparecem ao longo
desse trabalho, so os reflexos dos princpios e preceitos aqui adotados como
guias. Acredito que somente o dilogo aberto e as crticas sinceras, e impessoais,
s idias apresentadas em cada rea de estudo, fundamentadas em pressupostos
claros, e congruentes, so capazes de proporcionar a objetividade necessria
sustentao da rea de estudos em questo. O que se chama de objetividade
cientfica o fruto da intersubjetividade crtica entre pares, e s pode ser atribuda
aos resultados do conjunto dos trabalhos (FOUREZ, 1995, p.48; POPPER, 1999,
p.22) de uma dada rea, ao longo de sua histria.

Genericamente, o discurso chamado de etnocenologia, apareceu lanado
como uma disciplina ligada aos estudos artstico-culturais, na Frana, no meio da
dcada de 90 do sculo XX, que se prope a cultivar uma nova maneira de olhar,
ou, pelo menos, a lanar um olhar mais adequado que os olhares j lanados aos
fenmenos cnicos.

As questes levantadas em torno de sua problemtica esto intimamente
relacionadas com as formas de pesquisa em artes cnicas no Brasil
contemporneo e, particularmente, na Bahia, pela relativa importncia deste
estado no atual cenrio nesta rea. Com efeito, o estado da Bahia congrega as
18
duas primeiras escolas da rea de artes cnicas em nvel universitrio no Brasil,
as escolas de Teatro e de Dana; o mais conceituado programa de ps-graduao
nesta rea, o Programa de Ps-graduao em Artes Cnicas, PPGAC, da
Universidade Federal da Bahia, UFBA e , seguramente, o maior centro produtor
de etnocenologia do mundo.

A metodologia cientfica desenvolvida para as artes cnicas, no mbito do
discurso da etnocenologia, o nosso foco principal aqui, mas no o nico. O
desenvolvimento das pesquisas j realizadas nesta rea; o acompanhamento da
discusso sobre a razo de ser desta disciplina; a compreenso do seu advento; o
sentido de sua produo; os fundamentos da sua orientao terica geral; e a
captao dos traos gerais da metodologia empregada na prtica pelos
pesquisadores que a tomaram como referncia, foram outros focos importantes
para esta pesquisa.

O aparecimento de algo como o discurso conhecido como etnocenologia
muito importante para o desenvolvimento terico-prtico na rea das artes do
espetculo na contemporaneidade. As atividades prticas, que formam o mago
dessa rea, podero se beneficiar do incremento das reflexes, para o
desenvolvimento de suas tcnicas; assim como do aumento do prestigio pblico
de suas artes, pela ampliao dos canais de acesso s suas formas de
conhecimento milenares sobre o ser humano.

A forma de desenvolvimento desse discurso, desde o ponto de vista
intracientfico (POPPER, 1999), problemtica em seus contornos e definies, e
cria uma srie de dificuldades para os desdobramentos futuros da etnocenologia,
se se almeja consider-la como disciplina cientfica.

Algo como o discurso da etnocenologia necessrio para as artes do
espetculo e perfeitamente defensvel. Mas, o intuito deste trabalho no coloc-
19
la em bases definitivas, e sim refletir sobre como ela se desenvolveu no Brasil e
na Frana, neste incio de caminhada, tentando compreend-lo de forma precisa.
Por isso ressaltamos que este trabalho consiste muito mais numa reflexo
derivada das anlises crticas engendradas, do que numa construo terica
propositivas de solues concretas para seus problemas. Implica muito mais no
registro dos resultados do trabalho de percepo e exame crtico, do que em
constituio de elementos que no tenham sido desenvolvidos por seus tericos.

1.2 A METODOLOGIA DESTA PESQUISA

Meu esprito se coaduna com o que afirmaram recentemente duas
pesquisadoras da comunicao (MAIA e FRANA, 2003, p. 187-188), por ocasio
do I Encontro de Epistemologia da Comunicao, ao discutir acerca das formas de
abordagem dos fenmenos em seu campo de estudos. Elas disseram o seguinte:

Uma das marcas distintivas dos atuais estudos em comunicao
o crescimento das anlises auto-reflexivas, ou seja, crticas da
prpria prtica da pesquisa. E elas no s so teis mas tambm
indispensveis, pois traduzem a reflexo de uma cincia sobre si
prpria, a qual aclara seu campo de atuao, seus procedimentos,
o valor de seus resultados e o mbito de suas possibilidades.

Este trabalho o resultado de um esforo por bem compreender os
principais aspectos implicados na constituio da etnocenologia enquanto um
discurso cientfico. E muitas so as possibilidades j aventadas para ele, desde
seu aparecimento.

Gilbert Rouget (1996, p.44), por exemplo, fala da etnocenologia como um
discurso cientfico sobre a mise-en-scne das diversas etnias; enquanto que
Chrif Khaznadar se atm aos aspectos da constituio sistemtica de um imenso
inventrio de formas e prticas espetaculares, nas diversas culturas. Patrice Pavis
e Armindo Bio exaltam seu carter disciplinar, Armindo Bio (1999, p.16-17), sua
insero no modelo das etnocincias, em interao com disciplinas
compreensivas, como a etnometodologia; enquanto Patrice Pavis (1996, p.65;
20
1999, p. 152) fala mais numa ampliao das bases das anlises antropolgicas
dos espetculos, algo capaz de incluir os complexos aspectos prprios a cada
cultura. Para Jean Duvignaud (1996; 2001), tratava-se de mais uma aventura nas
sutilezas do saber antropolgico; enquanto que, para Jean-Marie Pradier (1995;
1996; 1998; 2001), a perspectiva de desenvolver esse discurso a partir duma
nica disciplina seria incorrer em equvocos e limitaes, e se atm mais idia
genrica de uma heurstica coerente, uma abordagem transdisciplinar.

Mas, a maioria dos pesquisadores, incluindo os citados no pargrafo
anterior, se referiram etnocenologia ou como disciplina cientifica nova, ou como
um novo campo cientifico, ou como um conhecimento de bases epistmicas capaz
de articular as dimenses tericas e prticas do domnio dos espetculos em
geral. Por isso, dentre as vrias possibilidades de estatuto para os conhecimentos
discursivos da etnocenologia, procuramos nos pautar, no mbito deste trabalho,
pelas demandas de uma etnocenologia como disciplina cientfica. E investigar, em
seus principais autores, os indcios para o desenvolvimento da etnocenologia
como disciplina cientfica, no atual quadro da cincia contempornea.

O que considerado como metodologia da etnocenologia, no mbito deste
trabalho, e que constitui nosso objeto de estudos, o conjunto das idias
fundamentais, e eventuais indicaes de procedimentos, inerentes ao
desenvolvimento de marcos orientadores das pesquisas nessa perspectiva, seja
como concepes genricas de suas possveis prticas, pelos principais
proponentes do novo discurso, seja como aes diretas no trato com as fontes
primrias, exercidas pelos pesquisadores que tomaram essas orientaes como
guias de suas reflexes para solucionar seus prprios problemas no campo.

A questo geral acerca da metodologia cientfica compe o corpus da
disciplina filosfica epistemologia e, por isso, este estudo precisou se ocupar, em
parte, com a anlise daquilo que constitui o estudo dos fundamentos
epistemolgicos de um dado discurso na contemporaneidade, para compreender
21
os fundamentos do mtodo desenvolvido pela etnocenologia como discurso
contemporneo.

As idias fundamentais, que eu tomei como base, advm da compreenso
de discusses emblemticas sobre o discurso cientfico contemporneo, e dos
ancoramentos histricos dos elementos implicados nessas discusses, a partir de
concepes genricas de cincia na antiguidade, na modernidade e na
contemporaneidade.

Tais idias de base foram usadas como pontos de partida para o
entendimento de alguns dos principais traos das cincias, das epistemologias e
das metodologias hodiernas, que formam o contexto no qual se situa a
problemtica que moveu esta tese.

Levando-se em conta vrias teses contemporneas, a partir de seus
fundamentos e conseqncias para a constituio de um discurso cientifico novo,
privilegiei o ponto de vista resultante do contraste entre as concepes da jovem
etnocenologia e os principais tpicos j aceitos nos mbitos das metodologias, das
cincias e das epistemologias propriamente ditas.

O fato de se tratar de uma srie de discusses, num mbito extremamente
matizado e amplo, e o fato de que os elementos implicados se encontram
envolvidos em muitas disputas, fizeram com que todas as discusses se
pautassem numa srie de sutilezas e, muitas vezes, girassem em torno de puros
artifcios retricos, seja no mbito da epistemologia, seja no mbito das cincias,
seja no mbito das artes.

Como resposta a essa problemtica, coloquei em pauta uma srie de
artifcios. Procurei ancorar em certas teses emblemticas na contemporaneidade,
para os autores aqui tomados como referncias; lanar mo sempre dos
levantamentos histricos das questes, para entender seus contornos, partindo de
idias mais amplamente conhecidas e procedimentos j clssicos; alm de
22
pequenos procedimentos analticos, como a discusso conceitual a partir dos
fundamentos lgicos mais correntes, a partir de manuais e autores consagrados
dos ramos discutidos.

A situao ideal seria encontrar na obra de cada autor-chave um trecho
determinado no qual eles discutissem as questes que me interessavam,
sistematiz-las e cotejar as concepes desses autores. Mas esse ideal, alm de
ser impossvel em textos outros, que no os desta disciplina, por conta dos poucos
anos de sua existncia, e falta de uma recepo crtica na academia, dentro da
etnocenologia no encontrava nenhum respaldo, pelo carter de defesa de seus
posicionamentos que seus primeiros tericos, naturalmente, assumiram. E
tambm pelo carter polifnico inerente aos primeiros textos, que se ocupam
sempre de vrias questes ao mesmo tempo.

Para que tudo aparecesse da forma mais clara possvel, fizemos o esforo
de tentar contextualizar cada assunto aqui implicado, caracterizar, minimamente,
as idias das quais cada autor partiu, as estratgias que ns usamos para
compreend-lo e os desdobramentos de tais idias para entender e explicar cada
aspecto estudado, e pensar, a partir de cada um deles, suas ligaes ou o
desdobramento com a prtica de pesquisa.

medida que o trabalho foi avanando, com a leitura das obras de
referncia nas reas implicadas neste estudo (histria e filosofia das cincias,
metodologia cientfica, textos sobre etnocenologia etc.), as possibilidades de
mtodos foram se sofisticando e a imagem da etnocenologia foi se modificando,
de algo bastante abstrato e quase que puramente lingstico, no primeiro captulo,
para a caracterizao bem precisa, texto a texto, do captulo final.

Para entender a metodologia da etnocenologia era necessrio conhecer um
pouco de epistemologia e filosofia das cincias contemporneas. E este foi o
primeiro impulso, estudar as disciplinas que se debruam sobre o conhecimento,
23
em geral, e o discurso das cincias, em particular, para compreender melhor toda
problemtica envolvida nas questes de fundo.

Com efeito, suponho haja alguma originalidade neste trabalho: a de cotejar
o desejo expresso pelos autores da etnocenologia, em ter uma disciplina cientfica
dos fenmenos espetaculares, com as idias fundamentais do mbito dos estudos
que condicionam a cientificidade de qualquer discurso.

Como a rea de estudos das cincias muito vasta, estabeleci uma
questo-guia: o que que caracteriza um conhecimento como cientifico?. O
intuito era refletir sobre a cientificidade da etnocenologia, ainda que
precariamente, para melhor entender a articulao entre os objetivos almejados e
os mtodos projetados, a partir de cada texto a ser examinado.

Reforava a idia anterior observao, pressuposio, de que os
criadores do mtodo da etnocenologia, seus principais proponentes e orientadores
de suas teses, no apresentavam trabalhos que pudessem ser tomados como
paradigmas etnocenolgicos, no sentido kuhniano do termo paradigma. Ou seja,
seus trabalhos no mostravam como resolver os principais problemas dos
pesquisadores no campo, diante de um objeto espetacular.

A primeira tarefa foi fornecer uma idia satisfatria para a categoria
cincia. Mas, o fato que chegamos concluso de que, para responder, de
forma minimamente satisfatria, a essa questo, era preciso situar o contexto das
abordagens possveis dessa categoria, e cheguei formulao sinttica de que
existem trs perspectivas tidas como fundamentais, at o perodo considerado
pela pesquisa, nesse sentido. A depender de onde nos localizamos, do ponto de
vista terico assumido, mudam radicalmente os sentidos das respostas. Ento
decidi caracterizar cada uma das perspectivas mais comuns nesse mbito e
compar-las uma a uma com a etnocenologia.

24
Aproveitei o ensejo para relacionar as concepes da cincia a perodos
temporais j convencionalmente aceitos, e assim apareceram as noes de
cincia antiga, moderna e contempornea, perpetradas aqui. Elas
correspondem, respectivamente, ao que se depreende das abordagens
epistemolgicas lgico-filosfica, hipottico-experimental e sociolgica,
caracterizadas por Barberousse, Kistler e Ludwig (2000).

Desde a primeira concepo, a da cincia antiga, impossvel dizer que a
etnocenologia seja cientfica, por conta da rigidez do que pode ou no ser admitido
como cincia neste modelo.

Desde o ponto de vista da segunda concepo de cincia, a da cincia
moderna, se poderia ajustar certos procedimentos, adequando-se a nova
disciplina ao modelo consagrado no sculo XVII, e que ainda hoje guarda uma boa
reputao por conta dos avanos cientficos. O problema que a imagem gloriosa
dessa cincia se dissolveu completamente nas crticas histricas e
posicionamentos poltico-sociais tomados como critrios extracientficos e
considerados hoje como inerentes aos discursos cientficos.

O lugar de adequao da etnocenologia, pela forma como foi concebida e
desenvolvida, e tambm pelos seus desdobramentos, se daria sob a terceira
concepo de cincia, a contempornea. Mas, desde que corresponda a certas
condies mnimas de constituio genrica de discurso cientfico contemporneo
que, apesar de incorporar as chamadas condies extracientficas, possui tambm
condies de distino.

A concluso acerca do que foi exposto at aqui, sobre as vrias
concepes de cincia, clara e direta: a etnocenologia pode ser tomada ou no
como cientfica, a depender da perspectiva de cincia sob a qual a enfocamos e
das condies de constituio do seu discurso. Como j vimos as principais
perspectivas de cincia, vejamos, em seguida, as condies de constituio dos
25
discursos cientficos na contemporaneidade. Pois as concluses gerais s sero
enunciadas depois da anlise e reflexo sobre cada um dos aspectos aqui
destacados.

As condies de constituio dos discursos cientficos contemporneos
passam pela concepo de uma teoria, ou pela delimitao epistmica dos seus
objetos, junto com a constituio de uma comunidade cientfica genuna ou, o que
d no mesmo, o compartilhamento de um paradigma por um conjunto de
pesquisadores. Ou seja, depende, em ltima instncia, de se conceber uma
epistemologia prpria para ela.

Conceber uma epistemologia, por sua vez, implica, em geral, em uma
circunscrio do termo fundamental, etnocenologia, e, atravs desse ato de
circunscrev-lo, poder designar relaes cognoscitivas nas quais um sujeito se
reconhea a partir dos objetos visados. isso o que comumente se designa como
o ato de adentrar o campo de uma disciplina propriamente dita. E, mesmo no
ambiente instvel das cincias contemporneas, isso no mudou.

O ato que prepara a entrada em um novo campo de estudos consiste em
apontar as condies que permitiro reconhecer um conjunto de idias que se
interliguem e expressem o que se afirma ser o tema da disciplina. Este ato, por
sua vez, se baseia num outro conjunto de idias em meio s quais todo um
processo de pesquisa, orientado por princpios tericos e metodolgicos, hauridos
das prprias relaes captadas entre os objetos, tenham condies de emergir e
se desenvolver. Quanto mais fecundos forem os princpios orientadores, melhor.

Do ponto de vista da construo concreta da estrutura epistmica de uma
disciplina cientfica, podemos dizer que h quatro pontos caractersticos, aos quais
podemos nos referir como pontos de um arcabouo geral (POPPER, 1959;
JAPIASSU, 1979; FOUREZ, 1995; OMNS, 1996; SILVA FILHO (Org), 2002;
LOPES, 2004).
26

Considerando-os como critrios genricos, podemos dizer que o primeiro se
refere a como definir o saber de uma dada disciplina, que, neste caso, seria
apontar, ou levantar, qual o saber da etnocenologia. Trata-se de uma discusso
conceitual de bases filosficas (HESSEN, 2003), implicando em apontarmos em
quais condies podemos dizer de um dado estudo que ele etnocenolgico; ou,
de outro modo, o que faz de uma dada pesquisa, uma pesquisa etnocenolgica
propriamente dita.

O segundo critrio se refere s idias de base, s crenas, e valores de
orientao geral (ticos, estticos e polticos), que vo fornecer os fundamentos
para o saber considerado. No nosso caso, as crenas que vo moldar a conduta e
os hbitos dos etnocenlogos, e criar o diferencial da produo do saber
etnocenolgico.

O terceiro critrio epistmico se refere ao conjunto dos elementos que
determina qual o estatuto do conhecimento em foco. No nosso caso, seria
determinar, por exemplo, se a etnocenologia consiste num simples inventrio das
formas, numa disciplina cientifica, numa arte, numa heurstica, num novo tipo de
tcnica, se seria somente o desvelamento de um saber comum, ou um conjunto
de estratgias sociais ou acadmicas ou ainda alguma outra concepo possvel
para o estatuto do conhecimento da etnocenologia.

E, finalmente, um quarto critrio, que diz respeito aos conhecimentos que
nos permitem compreender qual a relao desse saber com outros saberes. Trata-
se do fato de que um campo de estudos est sempre relacionado a outros tantos
campos de estudos. E esse relacionamento aparece justamente por intermdio de
seu objeto, por isso a questo do objeto fundamental.

Nenhum dos critrios aqui sistematizados passa indiferente nos textos dos
principais tericos da etnocenologia que so Jean-Marie Pradier e Armindo Bio.
27
E, com efeito, exatamente isso que eles almejam, chegando mesmo a enunci-
los como objetivos a ser alcanados em suas pesquisas histricas e anlises
discursivas. Mas, o fato que at agora eles no lograram xito na tarefa de
alcan-los ou indicar como alcan-los.

Quanto ao ponto um, por exemplo, nenhum deles foi capaz de dizer
claramente o que distintivamente etnocenolgico; quanto ao ponto dois, todos
enunciam a necessidade e mostram a importncia de determin-lo, mas o fazem
de maneira bastante genrica, sem alguma indicao til ao pesquisador no
trabalho de campo; quanto ao ponto trs, todos fazem, mas cada qual aponta para
uma direo diferente e, por vezes, conflitante entre si; e, finalmente, em relao
ao ponto quatro, se repetem as mesmas condutas observadas quanto ao ponto
trs, e fica complicado separar os objetos estritos da etnocenologia, bem como
reconhecer as relaes da etnocenologia com os outros campos de conhecimento.

1.3 UMA DISCIPLINA NOVA

Do ponto de vista metodolgico mais genrico, podemos afirmar que a
etnocenologia seguiu o que afirma Jean-Marie Pradier (1995), no primeiro
documento pblico da nova disciplina, intitulado Etnocenologia, Manifesto, e
sustentado nos textos seguintes. Segundo o que se l ali, a etnocenologia pode
tranqilamente seguir os procedimentos da metodologia cientfica corrente. O
problema que Pradier afirma tambm, no mesmo texto, e tambm reafirma em
textos posteriores, que se trata de uma disciplina nova. Comecemos ento, por
tentar entender qual o sentido desse novo.

No sabemos ainda se o que a etnocenologia coloca como novo, em seu
aparecimento, o fato de desvelar objetos novos para o desenvolvimento de
pesquisas com um carter diferenciado, ainda que hauridos de fenmenos
comuns a tantas outras disciplinas; ou uma maneira genuna, diferenciada, de
28
encarar os mesmos objetos, j conhecidos, e adquiridos pelos mesmos processos
em curso nas disciplinas j dadas.

No texto Etnocenologia, Manifesto (PRADIER, 1995), aparecem
aventadas, de forma ambgua e vaga, as duas possibilidades, mas nenhuma
indicao de como realizar as duas, desde uma perspectiva inovadora, como
exigiria a reivindicao de um novo campo de estudos genuno; nem, tampouco, a
expresso de uma conscincia quanto problemtica da confuso entre os
objetos de uma dada cincia e os fenmenos estudados.

A partir das discusses sobre as relaes entre metodologia e teoria, na
filosofia das cincias contemporneas, considera-se que h uma dimenso terica
espontnea que garante uma metodologia espontnea inerente ao esprito
humano em geral (um conjunto de procedimentos e hbitos mentais
genericamente usados por todo mundo), a par da metodologia cientfica. Uma
espcie de metodologia diferente apenas em grau de descrio, e
aprofundamento de certos aspectos, mas no diferente em gnero. o que
fornece sustentao, por exemplo, s teses da etnometodologia.

Diante desse quadro, a chamada metodologia cientfica aparece como uma
metodologia mais ou menos controlada e orientada ao estudo dos objetos
delimitados e mostrados somente a partir das estruturas teorticas urdidas nas
disciplinas. um dos reflexos da questo do mtodo depois da influncia da
filosofia kantiana.

Durante sculos, as duas perspectivas metodolgicas, a do senso comum e
a cientfica, se mantiveram separadas por obstculos intransponveis. A
possibilidade de metodologias espontneas era completamente ignorada, ou
desprezada, sem sequer guardar o status de teoria, quando tais metodologias no
consistem em outra coisa seno teorias. E sem as idias atuais de como
29
concebermos uma metodologia, elas continuariam incomensurveis, vide a idia
de corte epistemolgico de Gaston Bachelard (1976, p.37).

Porm, as perspectivas metodolgicas concebidas desde o mbito cientfico
se fortaleceram de tal forma a ponto de se negar qualquer utilidade a qualquer
outro discurso que tentasse lanar mo desses recursos, sem o concomitante
enquadramento em alguma rubrica j cientificamente aceita, incluindo-se nesse
bojo o discurso das chamadas cincias humanas. (FOUCAULT, 1999, p. 475 ss).

nesse contexto que aparece freqentemente o problema de se confundir
os objetos de cincia com os fenmenos percebidos. Os fenmenos so
percebidos muito antes que os homens organizem um tipo de saber terico como
a cincia. Enquanto que s podemos falar dos objetos de uma cincia em funo
dos recortes especficos de cada disciplina. Nenhuma cincia estuda o ente
diretamente da mesma forma como supomos em nossas experincias cotidianas.
Se se pensa dessa maneira a partir de um ato de confuso que substitui
arbitrariamente, e de forma intil para produzir cincia, um ente concreto por seus
recortes abstratos (COSTA, 2003, p.33). E toda tentativa de agir dessa maneira
recai naquilo que Fourez (1995, p. 109-110) chama de empiricismo.

Uma discriminao que encontra sua primeira concepo na obra de
Aristteles nos ensina que existe uma cincia da existncia e uma cincia da
essncia de algo. A primeira nos faz saber que algo existe; a segunda nos fornece
as chaves de sua inteligibilidade geral. A primeira s pode se desenvolver pela
descrio de coisas particulares; enquanto que a segunda desenvolve-se como
um processo discursivo de produo das bases de compreenso geral de todos os
fenmenos de um mesmo gnero (PEREIRA, 2001).

Apesar dessa, e de outras questes inconclusas, como natural para uma
disciplina de apenas dez anos de existncia, como bem veremos, mantm-se uma
espcie de tenso sempre presente no mbito da etnocenologia, pois h uma
30
ao de afirmao, e reafirmao, da parte dos proponentes, de que existe uma
perspectiva prpria em relao aos fenmenos espetaculares.

At agora nenhum pesquisador indicou qual seria essa postura
efetivamente e nem os modos pelos quais se pode implement-la. E sem essa
indicao clara, que o que se espera como proposio de uma nova disciplina
cientfica, a nica coisa que um pesquisador iniciante, por exemplo, pode fazer
so puras especulaes, ou seguir os caminhos (mtodos!) correntemente usados
para desenvolver as pesquisas na rea em questo.

Logo, desde o ponto de vista metodolgico, o que a postura da
etnocenologia parece querer colocar em pauta que, nesta fase inicial de
desenvolvimento da disciplina, no importa tanto o mtodo, desde que se atente
para o fato de que os modos de proceder da cincia sofreram crticas que
precisam ser incorporadas aos procedimentos gerais dos pesquisadores que se
dedicarem a investigar os fenmenos espetaculares. E essa postura, por si s, j
se traduz em uma espcie de preceito metodolgico, indicada por Pradier desde o
primeiro documento pblico da etnocenologia.

Ou seja, se minhas inferncias fazem algum sentido, podemos entender
que a postura inicial dos proponentes da etnocenologia foi a de considerar que
uma cincia que se pretenda nova deve guiar a ao dos seus pesquisadores, ao
menos em parte, para incorporar o que h de mais atual em termos dos
instrumentais disponveis no contexto do trabalho, assim como os diversos outros
aspectos que seja passveis de serem tratados como meios para chegar aos seus
objetos de investigao.

Mas, como afirma Eduardo Duarte (2003, p.45):

...qualquer conceito enquanto objeto de uma epistemologia precisa
ser apresentado, mesmo que haja consenso poltico contextual
quanto sua normatizao, a fim de que a idia sempre
31
reexplorada e o conceito alimente-se (sic) de sua fluidez para
poder expressar mais do que um contextual bom senso permite
num hiato de tempo da humanidade.

Normalmente, o uso de metodologias antigas incompatvel com os
desgnios de uma disciplina nova, exceto se ficar claro, dentro do prprio corpo
terico proposto pela nova iniciativa, que, em seus meandros, os nexos se
desenvolvem de tal forma que garantem a coerncia dessa postura perante a
comunidade cientfica. Caso contrrio, mesmo no atual ambiente de abertura das
cincias na contemporaneidade, criaria algo bastante inslito e controverso.

1.4 O CONTEXTO EPISTMICO

Um pouco de leitura sobre filosofia das cincias contempornea deixa
transparecer que a etnocenologia se comportou nesses primeiros anos de sua
existncia como se ela estivesse to ocupada com os seus limites,
condicionamentos e posicionamentos; que no tivesse conseguido, ou querido,
sair do entorno dos pontos colocados por seu prprio discurso, no intuito de
verificar a sua adequao com os desdobramentos do grande campo das cincias.

Com efeito, seus temas giraram somente em torno de alguns pontos dos
seus fundamentos, da consolidao de seu discurso cotidiano na academia e da
tentativa de definio dos seus possveis objetos, sem a conseqente indicao
de seu processo de investigao. O que perfeitamente normal e plausvel,
levando-se em conta que no havia uma comunidade etnocenolgica
propriamente dita e somente dois pesquisadores se dedicaram a produzir
continuamente em prol da construo do seu discurso.

O reduzido nmero de questes de base postas em discusso representou,
ao mesmo tempo, sua debilidade e sua fortaleza. Pois veio da capacidade
produo acadmica, do esprito inventivo e da persistncia desses dois
pesquisadores, Armindo Bio e Jean-Marie Pradier, o combruente que manteve
aceso o fogo da etnocenologia; foi tambm o fato de somente duas pessoas
32
dedicadas a uma empresa que necessariamente uma empresa coletiva que
implicou no lento avano da constituio das bases de uma etnocenologia
autnoma enquanto disciplina cientifica. como nos diz Rehfeld (2008, p. 188):

Na medida em que posies pessoais ainda so admitidas em
alguma cincia, esta no ainda cincia no sentido preciso da
palavra. Para obter valor cientifico, (...) no pode ser uma
weltanschauung, uma simples totalizao de opinies e atitudes
pessoais. Tem que representar, ao contrrio, um conhecimento
coletivo....

Falando de maneira genrica, h trs constantes nos processos de
investigao cientfica que precisam ser sempre consideradas quando se trata de
analisar esse tipo de questo: a relao sujeito/objeto ; o aparato lingustico que
se refere a essa relao e o quadro epistmico geral ou paradigma, sejam l quais
forem as referncias em relao s quais o conhecimento a produzido possa
fazer sentido (CHALMERS, 2001).

Do ponto de vista mais genrico, mudou muito pouca coisa na ndole da
cincia. Ela continua sendo um saber humano formado pelas tentativas de
explicao / compreenso dos fenmenos cujos mtodos variveis passam por
etapas mais ou menos invariveis. O que mudou foram os estudos sobre as
condies extracientficas modificando e ampliando as perspectivas de
enfrentamento das condies intracientficas e, para alguns pesquisadores,
chegando mesmo a se sobrepor a elas. o que aconteceu na busca de um
fundamento cientfico para a filosofia das cincias, como nos informam
Barberousse, Kistler & Ludwig (2000, p. 233-234):

Determinados historiadores e socilogos, mas, tambm, filsofos,
como David Bloor, proclamaram que o tempo de um estudo
filosoficamente orientado da cincia tinha passado e que, de ora
em diante, era preciso apoiar-se em teorias, elas prprias
cientficas, para abordar a atividade cientifica. Eles entendem
apoiar-se em teorias sociolgicas para cumprir este objetivo. (...)
No entanto, no se pode efetuar semelhantes estudos sem adotar,
pelo menos de modo implcito, determinados princpios
metodolgicos. Os princpios metodolgicos correntemente
33
adotados foram inspirados por uma reao contra a abordagem
filosfica ou histrico-filosfica anterior, que colocava a tnica nos
contedos das idias cientficas conceitos, leis ou teorias
assim como nos aspectos normativos da atividade cientfica. De
acordo com esta abordagem filosfica, a atividade cientfica
consiste no estabelecimento de conhecimentos, isto , de crenas
verdadeiras justificadas. O peso normativo desta caracterizao
est contido nas noes de verdade e justificao.

De fato, uma olhada no panorama da filosofia da cincia no sculo XX nos
faz perceber como, a partir de uma caracterstica marcante, que o fato de tentar
ser uma filosofia cientfica das cincias, podemos acompanhar os
desenvolvimentos de uma srie de outras questes fundamentais para os estudos
sobre cincia nesse perodo. Pois, a tese implicitamente sustentada pela postura
de quem almeja uma filosofia das cincias de bases cientficas afirma que no h
ruptura entre o pensamento filosfico e a atividade cientfica, de modo que a
atividade filosfica deve adotar exigncias de rigor e um processo metodolgico
anlogos aos que caracterizam a obra da prpria cincia.

Uma das conseqncias desse tipo de abordagem da filosofia das cincias
coadunar com as reflexes sobre o desenvolvimento histrico das diversas
cincias e com a avaliao dos impactos dos estudos sociolgicos das atividades
cientficas. E essas duas perspectivas de desenvolvimento se robustecem a ponto
de se inscreverem como caractersticas fundamentais da filosofia da cincia e da
epistemologia contemporneas. como afirma Barberousse, Kistler & Ludwig, na
sequncia do trecho citado acima:

...os partidrios da nova abordagem da cincia consideram que
no h melhor mtodo que o de se interessar pelos fatos mais que
pelas normas e pelas causas mais que pelas razes. assim que
afirmam que as condies concretas da atividade cientfica, que
incluem a organizao de laboratrios, os instrumentos, mas
tambm o seu financiamento, assim como as relaes sociais
entre os investigadores, desempenham um papel to importante,
seno mais, que as normas a que os cientistas se devem vergar
para tornar os seus argumentos convincentes. Alis, alguns
afirmam que estas prprias normas so fruto da situao
sociocultural donde esto em vigor.

34
Com efeito, a deciso de considerar que no h melhor mtodo que o de
se interessar pelos fatos mais que pelas normas e pelas causas mais que pelas
razes, criou uma espcie de polarizao nesse ramo do saber que dividiu as
concepes gerais acerca das atividades cientficas entre internalistas e
externalistas, de acordo com o mbito sobre o qual recai o foco de abordagem dos
problemas cientficos. E veremos que os desdobramentos mais recentes dessa
maneira de pensar o que vai inspirar a etnocenologia, ao menos na Frana.

Os internalistas focam suas anlises e forjam seus critrios a partir de uma
abordagem lgico-filosfica, que tomada como a principal para compreendermos
a problemtica gerada no processo de entendimento do discurso da cincia, em
detrimento de abordagens mais histricas ou sociolgicas. Os internalistas tomam
como ponto de partida os sofisticados esquemas da lgica formal aplicados e seus
produtos exibem os reflexos da conexo de vrios ramos da filosofia em interao.
assim que ramos como metafsica, filosofia do esprito e as reflexes acerca dos
avanos das cincias cognitivas so implicadas nesse contexto. Enquanto que os
externalistas se concentram nas anlises cada vez mais sutis dos vrios episdios
da histria das cincias e do levantamento das condies sociolgicas de
produo do discurso cientfico, pela observao e compreenso das dinmicas
das comunidades de cientistas.

Boaventura Souza Santos (op. cit., p. 50) afirma, refletindo sobre as
condies sociolgicas de aparecimento de um novo paradigma global para os
discursos cientficos: a anlise das condies sociais, dos contextos culturais, dos
modelos organizacionais da investigao cientfica, antes acantonada no campo
separado e estanque da sociologia da cincia, passou a ocupar papel de relevo na
reflexo epistemolgica.

Um dos marcos histricos desses desenvolvimentos , sem dvida, o
conjunto das discusses sobre os fundamentos empricos do mtodo cientfico
experimental. O programa para tais discusses pode ser bem ilustrado nas
35
questes propostas pelo chamado Ciclo de Viena, e os encaminhamentos que se
seguiram a ele, sobre os fundamentos seguros para a cincia e as controvrsias
em torno das teorias de fundamentao do mtodo cientfico. (DUHEM, 1906;
MACH, 1925; QUINE, 1969; PRIGOGINE & STENGERS, 1980).

O Ciclo de Viena, foi um grupo de filsofos, reunidos a partir de 1929, com
o intuito de estabelecer critrios seguros pelos quais se pudessem diferenciar
concepes cientficas de concepes no cientficas. Baseados na idia
conhecida como positivismo lgico ou empirismo lgico, eles acreditavam que o
que fundamenta, em ltima instncia, as proposies cientficas, e garante sua
superioridade na busca da verdade, o fato de que tais proposies so calcadas
em percepes sensveis cuidadosamente registradas no processo de observao
atravs de uma linguagem neutra, comum a todas as cincias e baseada na lgica
dedutiva. Na apresentao do Ciclo feita por Barberousse, Kistler & Ludwig (Op.
cit., p. 220), lemos o seguinte:

O Ciclo de Viena um grupo de filsofos que, sem nunca ter
aderido a uma doutrina comum muito definida, partilham, ainda
assim, de uma viso geral da natureza e da tarefa da filosofia que
promover uma concepo cientfica do mundo. Contrrios
dicotomia, institucionalizada nas universidades alems e
austracas, entre cincias do esprito (Geisteswissenschaften) e
cincias da natureza (Naturwissenschaften), os filsofos do Ciclo
partilham da convico de que a avaliao dos enunciados
cientficos obedece ao mesmo mtodo em todas as reas de
investigao. O conhecimento cientfico exprime-se em
enunciados cujo valor de verdade depende da ligao dedutiva
que tm com enunciados diretamente referentes a acontecimentos
ou fatos observveis. O papel da filosofia consiste no
esclarecimento dos fundamentos das diferentes cincias, atravs
de uma anlise lgica do seu discurso que utiliza os meios
tcnicos da nova lgica formal desenvolvida, nomeadamente, por
Frege, Russell e Whitehead.

As teses de Rudolf Carnap, as refutaes de Neurath, as controvrsias no
prprio Ciclo e a interao com as teorias de outros pensadores de fora do Ciclo,
como Karl Popper ou Ludwig Wittgenstein, por exemplo, demonstram que o
programa de discusses no mbito do Ciclo, apesar de ter sido profundamente
36
modificado, e posteriormente abandonado, funcionou como uma espcie de
catalisador para a viso filosfica acerca das atividades cientficas na primeira
metade do sculo XX, alm de fornecer um complexo programa para as
investigaes na metade seguinte. Com efeito, os principais pontos de desacordo
entre os membros do Ciclo vo paulatinamente aumentando e criando novas
linhas de investigao.

Um conjunto de questes particularmente importante nessas discusses se
concentrava em torno do que ficou conhecido como o problema da induo, uma
das grandes questes da filosofia das cincias, que consiste nos posicionamentos
acerca de como se pode chegar a proposies gerais, partindo de casos
singulares. Esse problema exigiu uma reviso dos principais processos de
inferncia usados por todas as cincias. O destaque aqui vai para a forma como
Karl Popper encara a questo e apresenta a sua soluo, em meio s vrias
tentativas de resoluo do problema, pois da surge a idia de falseabilidade, que
reconhecida at hoje como um excelente critrio de distino entre o cientfico e
o no-cientfico.

A idia de falseabilidade pode ser resumida mais ou menos assim. A pura
falta de fundamentos seguros para os processos indutivos de aquisio de
conhecimentos fez com que o discurso cientfico perdesse o status de discurso
certo para se tornar, no mximo, um discurso razovel. Ou seja, o status
atribudo ao discurso cientfico migrou do mbito do logos para o mbito da doxa,
como o caracteriza Karl Popper (1972, p.133). Mas, se a cincia no passa de
uma opinio, ainda que especializada, o que garantiria o status diferenciado que o
discurso cientifico possui?

Antes das discusses do Ciclo de Viena, acreditava-se comumente que o
mtodo cientfico experimental separava, pela verificao, as opinies cientficas
das no-cientficas. O que a crtica que Karl Popper empreendeu tentou
demonstrar foi que, sem a possibilidade efetiva de aquisio de conhecimentos
37
seguros, que garantira o status social cientifico at aquele momento, o processo
de verificao se desenrolaria ao infinito, sem encontrar um termo. Para resolver
esse problema props a idia de que, se no podemos verificar opinies
concorrentes, podemos, ao menos, false-as. Nas palavras do prprio Popper
(1972):

S reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for
passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes
sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a
verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema. Em outras
palavras, no exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de
ser dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo;
exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne possvel
valid-lo atravs de recurso a provas empricas, em sentido
negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema
cientfico emprico.

Nesta primeira formulao do critrio de demarcao, como ficou
conhecido, Popper se exprime basicamente em termos referentes s cincias
naturais e exatas. Mais tarde (POPPER, 1976), fica claro como esse critrio pode
ser aplicado diretamente s cincias humanas.

A falseabilidade a resposta de Popper a um outro problema, inerente ao
problema da induo, que o chamado problema da demarcao, a determinao
distintiva entre um discurso cientfico de um discurso no-cientfico. E Popper,
uma das grandes referncias da epistemologia contempornea, se ps a discutir
conceitos como certeza e incerteza, relacionando-os com as teorias da
probabilidade, conceitos como necessidade, determinismo e indeterminismo,
mostrando as dificuldades no processo de reflexo sobre a natureza ltima do
conhecimento cientfico que vo resvalar nas recentes teorias do acaso e do caos.

Outro conjunto de questes destacveis, no rumo das discusses do sculo
XX, o que se concentra ao redor da idia de leis naturais. Discute-se nesse
mbito a idia de lei cientfica e de como se podem determinar as condies de
explicao, justificao e confirmao de tais leis, principais responsveis pela
38
idia de que a cincia um meio privilegiado para se chegar verdade, quando
no, exageradamente, o nico meio seguro (POPPER, idem, p. 62 ss;
BARBEROUSSE, KISTLER & LUDWIG op. cit. p. 85 ss; FOUREZ, op. cit. p. 145
ss).

Havia uma grande limitao da cincia em geral em admitir componentes
socioculturais naquilo que era apontado como causa dos fenmenos. E tambm
uma enorme dificuldade de aceitar que isso ocorria, em parte, ao menos, pela
forma como se concebia uma explicao cientfica. Foram os estudos de histria
das cincias e a busca de justificao cientfica dos fundamentos da filosofia da
cincia, a discusso e reviso das concepes de termos como explicao e
causalidade que concorreram para promover as modificaes no discurso da
cincia que evidenciaram como os componentes socioculturais concorrem para a
constituio dos paradigmas. Tal idia ganhou muita fora depois da primeira
metade do sculo XX, gerando uma srie de desdobramentos, em vrias direes
distintas, e uma abertura cada vez maior para acolher as teses de cunho
externalistas (FOUREZ, op.cit. p. 66 ss).

Paralelamente a todo esse processo, comeam a aparecer as chamadas
teorias da prova em cincia e um volume cada vez maior de crticas aos
processos de observao tradicionalmente aceito, assim como crticas da relao
entre experincia cientfica e argumentao no contexto das teorias.

Os estudos acerca da dinmica prpria da cincia, que tambm passaram a
florescer, procuravam dar conta das transformaes do saber cientfico ao longo
dos sculos, da questo dos paradigmas, das relaes entre teorias conflitantes,
da relao de todos esses fatores com o conceito de verdade e da problemtica
de se tentar fazer cincia da cincia. O destaque neste mbito vai para as
questes geradas em torno do tpico de cincia da cincia.

39
Os avanos das cincias cognitivas aplicadas produo das atividades
cientficas, pem em relevo as controvrsias geradas pelas concluses tiradas dos
avanos das chamadas neurocincias nos prprios processos do fazer cientfico.

Em relao a este tpico, vale a pena destacar a tese da modularidade
defendida por Jerry Fodor, que se ope frontalmente tese defendida por Thomas
Kuhn acerca dos objetos cientficos. Segundo Kuhn, grosso modo, a interpretao
e a construo do objeto cientfico so inteiramente subjetivas. O que Fodor
mostra que do ponto de vista cognitivo se pode provar que nossos sentidos so
modulares, ou seja, percebem as coisas como espcies de mdulos e de tal
maneira que as coisas no se do aos sentidos seno de dadas formas mais ou
menos definidas. Os desdobramentos dessa questo implicam numa reviso do
papel da comunicao, da formao das hipteses e da relao entre mudana
conceitual e desenvolvimento cognitivo.

Uma outra questo que se torna fundamental a que diz respeito
cosmoviso da atividade cientfica como unidade ou como pluralidade. Discute-se
a nesse contexto a questo dos princpios e a relao entre cincia e ontologia,
abordando questes como materialismo, reducionismo e as possibilidades de
explicao da realidade a partir destas perspectivas. E tudo isso se reflete sobre
os problemas das delicadas relaes entre o mental e o corporal e de como os
desdobramentos dessas concepes implicam em posicionamentos radicalmente
distintos no mbito das cincias.

Todos esses deslocamentos, reformas e revises modificam profundamente as
questes relacionadas metodologia. As crticas s perspectivas tradicionais de
concepo dos processos metodolgicos da cincia criam alteraes e aberturas
imensas para o surgimento de novas propostas. a estreita relao entre as teses
que advogam um fundamento cientfico, sociolgico em ltima instncia
(MAFFESOLI, 1986), que faz Boaventura (op. cit. p. 85) afirmar:

40
A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade
e no h sequer qualquer razo cientfica para a considerar melhor
que as explicaes alternativas da metafsica, da astrologia, da
religio, da arte ou da poesia. A razo por que privilegiamos hoje
uma forma de conhecimento assente (sic) na previso e no
controle dos fenmenos nada tem de cientfico. um juzo de
valor.(...) a explicao cientfica dos fenmenos a
autojustificao da cincia enquanto fenmeno central da nossa
contemporaneidade. A cincia , assim, autobiogrfica. (...) os
protagonistas da revoluo cientifica tiveram a noo clara que a
prova ntima de suas convices pessoais precedia e dava
coerncia s provas externas que desenvolviam.

E no bojo desses ltimos desdobramentos, principalmente nas modificaes
das relaes entre o mental e o corporal, que os textos da etnocenologia, ao
menos a preconizada por Jean-Marie Pradier, preconizam a possibilidade de
insero de um discurso realmente novo para as pesquisas sobre os
comportamentos espetaculares.

Uma caracterstica universal da questo de uma dada teoria, nos limites de
sua metodologia, no mbito de uma disciplina cientfica, o fato de que aquilo que
vai ser estudado, explicado, se constitui de tal maneira que a somatria das aes
que transparece no processo de produo de conhecimento pode lograr fracasso
ou sucesso, mas esse fracasso, ou sucesso, em ltima instncia, se traduzir em
marco para outros pesquisadores.

Ou seja, a grande funo de cada proposta, independentemente de bem ou
mal sucedido na consecuo dos objetivos visados, ainda compor fios, como
dizia Fred Litto (1992), em funo dos quais vrios outros pesquisadores vo tecer
suas malhas na grande construo de uma disciplina. Um objeto de estudos,
neste sentido, o entrelaamento mvel de inumerveis aspectos, e dimenses,
tomados genericamente no processo de sua delimitao.

1.5 RELAO OBJETO / DISCIPLINA

41
Os temas epistemolgicos mais discutidos no mbito da etnocenologia, e
em torno dos quais houve maiores aprofundamentos, desde o seu aparecimento,
so os que versam sobre o estabelecimento de seu objeto de estudos. O que
compreensvel pois, como nos lembra L. C. Martino (op.cit, p. 86)

...a discusso do objeto de estudo serve de ponte entre os
aspectos epistemolgicos gerais e o trabalho de investigao
particular, um necessrio parmetro para o trabalho de recorte e
de problematizao de um aspecto da realidade. um valioso
instrumento para a reflexo e o distanciamento crtico, que serve
tambm de referncia para orientar a busca de interlocuo
terica.

Acresce-se ao que se afirma no pargrafo anterior o fato de que um campo
de estudos est relacionado a outros campos justamente por seu objeto. Podemos
aqui, mais uma vez, evocar o argumento clssico de Aristteles para separar a
cincia da arte e da filosofia, argumento esse que se baseia no fato de que cada
uma dessas formas de saber visa coisas diferentes, o que faz com que as
relaes estabelecidas sejam completamente diferentes, ainda que se trate da
relao com uma e a mesma coisa. Porm, uma vez mais, Martino (ibidem, p. 86-
88), na continuao do trecho citado acima, no nos deixa esquecer que:

...Quando se fala de objeto de estudo a confuso parece imperar.
Antes de mais nada, objeto significa aquilo que se d a ver ou
conhecer para um sujeito. Trata-se ento de um termo correlato
1

ao de sujeito, pois a coisa em si, a coisa nela mesma, no
objeto, as coisas passam a ser objetos em funo de um ato de
conhecimento por parte do sujeito; por outro lado no podemos
falar de sujeito em si, pois todo sujeito conhecido e se deixa
conhecer por sua relao com o objeto (o sujeito no apenas
conhece o objeto, mas se reconhece ao conhecer o objeto). O
objeto tudo o que se apresenta conscincia ou para a mente
do sujeito (...) Falar de objeto de estudo na verdade falar de um
saber terico que fornece uma representao do mundo, ou de um
mundo que aparece por meio desse saber (...) no se trata de
coisas, ou de objetos naturais, mas de objeto de estudo, que s
aparecem por meio de uma teoria, de uma apreenso no-
naturalizada mas produzida por um modelo terico. O objeto de
estudo , portanto, uma construo terica ou o objeto de uma
teoria. Ele no o fenmeno que se d percepo ordinria,

1
Ver a discusso acerca dos correlativos nas Categorias de Aristteles (2005, p. 55-58).
42
mas justamente aquilo que no fenmeno recortado por uma
teoria.

Assim, comea a ficar claro, pelo que vimos at aqui neste trabalho, que
uma das grandes dificuldades com relao anlise da metodologia da
etnocenologia justamente o fato de que a etnocenologia uma disciplina que
no possui ainda uma teoria definida e parece confundir objeto de estudo (recorte
abstrato) com os fenmenos ordinrios dados percepo.

Se no possui uma teoria definida, seu objeto no pode aparecer. Pois no
basta simplesmente afirmar que se vai estudar algo para que esse algo se
transmute imediatamente em objeto cientfico de estudos. Pois, mesmo no
ambiente extremamente malevel, instalado nas cincias contemporneas, aquilo
que se entende por cientfico, em grande parte, tem inerente a si um certo nexo
lgico entre premissas factuais, processos de demonstrao, critrios de
verificao e resultados obtidos algo que tem de ser dado na prpria estrutura
da argumentao proposta e no pode ser-lhe acrescentado desde fora.

A contemporaneidade trouxe consigo a superelevao do valor dado aos
aspectos relacionados s condies sociolgicas, que garantem as possibilidades
de transformaes dos discursos cientficos. Alguns tericos fizeram dessas
condies sociolgicas as bases de fundamento do discurso de toda cincia e
acreditam que exatamente desses aspectos que podem advir as idias que vo
servir de esteio a um novo paradigma geral para as cincias (MAFFESOLI, 1986;
SANTOS, 2003). Entretanto, mesmo no bojo dessas mudanas, os chamados
aspectos internos aos discursos cientficos persistiram no entrelaamento e na
correlao de paradigmas e comunidades cientificas, de objetos e teorias
(LAKATOS, 1974; OMNS, 1996; CHALMERS, 2001; NOUVEL, 2005).

Correlatas, as vises acerca de dado objeto e a perspectiva terica
defendida, que garante a sua consistncia, se complementam. Teorias so
criaes do esprito humano e as idiossincrasias dos indivduos concretos que
43
praticam as cincias fazem com que cada pesquisador tenha sua prpria
cosmoviso capaz de fornecer sentido s suas aes. Pois a partir do confronto
entre as vrias perspectivas acerca de um determinado objeto cientfico que se
podem captar as variaes de dada proposio terica no mbito de um campo de
conhecimentos.

Por outro lado, cada verso de dada teoria, que reflete a viso particular de
cada pesquisador, pode ser concebida como modo especfico de encarar as
questes mais gerais em relao ao objeto de estudo de uma dada disciplina. E
assim que posturas tericas diversas marcam suas diferenas especficas em
funo deste referencial que a concepo do objeto, enquanto que, ao mesmo
tempo, se renem ao redor de um problema fundamental que esse objeto
representa, e que fornece o sentido ltimo para se estudar os fenmenos.

Podemos considerar que a questo do objeto de estudo, pensado-a dessa
forma, uma proposta, uma representao til capaz de fornecer um mote sob o
qual se unifica um conjunto de vises tericas. No necessrio haver consenso
entre as vrias vises acerca do objeto de uma dada disciplina, principalmente nos
anos iniciais do seu desenvolvimento. Haver tantos objetos quantas forem as
propostas coerentes com o objetivo geral almejado no domnio em questo. Um
processo de determinao do objeto de uma disciplina assim concebido consiste
nos resultados dos desdobramentos inerentes seara epistemolgica prpria
disciplina em questo, e, desta forma, constituem os reflexos das orientaes
gerais e as determinaes dos limites de cada objeto, que coincidem com as
fronteiras que separam objetos cientficos em campos distintos.

1.6 DESAFIOS DA ETNOCENOLOGIA CIENTFICA

Assim, um dos principais problemas da etnocenologia o fato de que ela
no tem uma base conceitual prpria. Sem isso, no se pode fazer crtica coletiva
consistente. Sem crticas uma disciplina no possui objetividade e sem
objetividade no podemos falar de cincia. Exceto de uma maneira claramente
44
imprpria que se afasta de tudo o que foi projetado e reafirmado pelo discurso
etnocenolgico ao longo desses dez anos de existncia.

Porm, se a ausncia de uma teoria genuna definida implica na ausncia
de um mtodo original de orientao, a falta de uma teoria no implica em falta de
uma dimenso terica. E no podemos negar que a etnocenologia possui uma
dimenso terica alimentada em seu cotidiano de produo acadmica, expressa
nos vrios textos produzidos sob sua chancela, uma vez que os chamados
pequenos mtodos dependem dos pesquisadores em ao no desenvolvimento
do seu trabalho de pesquisa. E no mbito da ao dos pesquisadores em
etnocenologia que podemos ponderar a capacidade de interpretao dessa
disciplina, acerca dos fenmenos estudados, na busca por seus objetivos.

O problema que, sem uma orientao geral, nem a etnocenologia, nem
nenhuma outra disciplina que se queira cientfica, poderia sobreviver, e ela tem
sobrevivido, ainda que nos frgeis limites j parcialmente delineados no mbito
deste trabalho. A questo que parece se colocar, ento, como a etnocenologia
conseguiu manter sua produo ao longo desses anos, com esperana de seu
desenvolvimento cientfico como disciplina?

Do ponto de vista scio-acadmico, certo que a etnocenologia conseguiu
manter a sua produo atravs do ambiente que se formou em torno das figuras
dos seus mentores, e principais proponentes, Jean-Marie Pradier e Armindo Jorge
de Carvalho Bio, em funo da qualidade exibida pelas apetncias de ambos.

De fato, a produo da etnocenologia a produo acadmica das
disciplinas, e demais atividades, dos cursos de ps-graduao nos quais ela
passou a figurar como disciplina ministrada. Produo acadmica esta que se
entrelaa com a realizao dos colquios, seminrios e demais encontros e
eventos que, de alguma forma, carregaram a rubrica da nova disciplina.

45
A enorme capacidade de articulao institucional, e poltica, no mbito
interno, ou externo, s instncias universitrias; a capacidade de desenvolvimento
de estratgias para atrao de verbas para os seus departamentos, atravs dos
seus projetos e demais produes; as caractersticas profissionais,
institucionalmente reconhecidas, em suas reas de atuao estrita, dentre outros
aspectos menos vistosos para a sustentabilidade da etnocenologia, constituem,
sem dvidas, reflexos das aes dos dois proponentes, aqui destacados, desse
discurso.

Certamente, a demanda crescente de pessoas interessadas em
desenvolver pesquisas em nvel de ps-graduao provocou o aumento da oferta
do nmero de vagas nesse nvel de escolaridade. Mas, os indcios de que algo de
diferenciado estava surgindo na rea dos estudos dos fenmenos espetaculares e
a reputao desses professores agregou uma grande quantidade de futuros
pesquisadores para as orientaes acadmicas realizadas por ambos, seja de
teses, seja de dissertaes, o que um bom indicador de como a etnocenologia
se instalou e se difundiu scio-academicamente, digamos.

Do ponto de vista dos rudimentos do discurso cientfico propriamente dito,
uma possvel resposta pode ser sugerida a partir do seguinte: Thomas Kuhn
(op.cit, p.14) admite que algo semelhante a um paradigma atua mesmo nos
perodos anterior, ou posterior, ao estabelecimento de um paradigma. Em suas
palavras: ...minha distino entre os perodos pr e ps-paradigmticos no
desenvolvimento da cincia demasiado esquemtica. Cada uma das escolas
cuja competio caracteriza o primeiro desses perodos guiada por algo
semelhante a um paradigma...

Acreditamos que o carter idiossincrtico dessa disciplina deve-se sua
forma inslita de representao. E, somente para relembrar Heidegger (1958,
p.199): a cincia no atinge mais do que aquilo que o seu prprio modo de
representao j admitiu anteriormente como objeto possvel para si.
46

Com efeito, o aparecimento da etnocenologia, da forma como se deu,
tornou extremamente complexos, como vimos constatando aos poucos, os
relacionamentos entre as dimenses dos fenmenos, de onde viro seus objetos
possveis; das teorias, reflexo dos seus modelos e paradigmas; e da
epistemologia, dimenso na qual so forjados seus critrios de avaliao e de
sustentao das crenas fundamentais.

Em geral, alguns dos autores-chave de uma nova disciplina cientfica
estabelecem um conjunto de observaes genricas, preceitos ou regras para
orientao na prtica, a partir das quais um grande nmero de pesquisadores se
guia e, ao final de um dado perodo, uma dada comunidade concebe os
rudimentos da sua disciplina. O que quer dizer que, aps um determinado patamar
de produo e discusso de preceitos bsicos, ou recorrentes, se formam os
contedos fundamentais e, com estes, as possibilidades concretas de seus
desdobramentos futuros, se se instalar um processo de crtica franca entre os
diversos pesquisadores que se consideram estudiosos no domnio em questo.
Tal processo ainda no ocorreu com a etnocenologia.

Do ponto de vista do mbito externo ao discurso da etnocenologia, as
condies sociolgicas de que falamos acima, como disciplina cientfica, destaca-
se o fato de no ter havido, em relao a ela, grande demanda social para sua
criao, algo como aconteceu, por exemplo, nos EUA, com a histria da cincia no
ps-guerra, como nos informa Paulo Abrantes (2002, p.51):

...provavelmente em conseqncia do clima de perplexidade
diante do impacto crescente do conhecimento cientifico na
sociedade, particularmente evidenciado no desenvolvimento
tecnolgico, sobretudo voltado para o militar. Passou-se a
acreditar que o estudo da histria das cincias pode contribuir para
uma melhor compreenso tanto das relaes entre cincia e
sociedade, quanto da insero da cincia num contexto cultural
mais amplo.
47

Existem, como vimos, indcios da existncia de um campo de estudos
aberto para a etnocenologia. Mas, ter somente um campo possvel no basta, uma
disciplina precisa ser tambm epistemologicamente consistente para ter
efetividade cientfica. O que implica que, desde o ponto de vista do mbito interno
ao seu discurso, necessrio ter claramente delineados, pelo menos, uma
instncia terica genuna, com suas possibilidades de objetos, e a constituio de
um paradigma ou de uma comunidade cientifica autnoma.

A etnocenologia existe e tem o reconhecimento oficial dos rgos
institucionais competentes, tanto no Brasil como na Frana, inclusive como
disciplina da ps-graduao stricto sensu, mesmo no tendo pesquisadores
praticantes de uma etnocenologia normal (no sentido kuhniano deste termo).

1.7 UMA ETNOCENOLOGIA CIENTFICA

Constatamos, assim, que a etnocenologia chegou ao seu dcimo ano de
existncia sem apresentar um quadro de referncias tericas prprias. No existe
ainda nenhuma obra, ou discurso, no qual se reunissem referncias tericas por
uma sugesto de carter eminentemente etnocenolgico; e falta tambm um
conjunto de termos instrumentais recorrentes. No existe algo como um thesaurus
etnocenolgico. Tanto um quadro de referncias quanto um conjunto de termos
dependem da definio do que o saber propriamente etnocenolgico.

O mesmo ocorre em relao questo metodolgica. Podemos dizer que a
etnocenologia possui os grandes mtodos, no sentido aristotlico do termo, em
funo da dinmica e das atividades acadmicas com que a disciplina tem se
mantido. E que esse grande mtodo, ainda no mesmo sentido, se expressa na
variabilidade de todas as correntes tericas das disciplinas da ps-graduao.
Como conseqncia, no h tambm pequenos mtodos originais, e grassa uma
48
situao de conflito geral, em termos do relacionamento das diversas concepes
de seus objetos.
2


Existe uma dimenso prtica da etnocenologia que, por conta de sua
sobrevivncia no mbito dos cursos de ps-graduao, permeia as obrigaes
acadmicas. Mas, no se trata de um padro separvel das regras acadmicas
estabelecidas nas instituies onde sua prtica permanece e se desenvolve
continuamente.

A etnocenologia no desenvolveu ainda a capacidade de fixao de
objetivos cognitivos, aquilo que Irving Lakatos chamou um programa amplo de
pesquisas (LAKATOS,1974, p. 91-96), nem desenvolveu uma metodologia capaz
de atingir os objetivos fundantes da disciplina. Seus pesquisadores seguem o
preceito de Jean-Marie Pradier (1995), tomam de emprstimo os mtodos
correntes em outras prticas e disciplinas j estabelecidas, e usa-os ao sabor da
apetncia de cada pesquisador. Algo muito prximo da indiferena metodolgica
advogada por Paul Feyerabend (1977; 1990).

No existem ainda especialistas chamados formalmente de etnocenlogos.
Mas, a etnocenologia criou veculos adequados para divulgao dos resultados. E
os meios de difuso dos conhecimentos associados a etnocenologia seguem as
vias institucionais atravs de editais acadmicos cujos meandros seus
proponentes conhecem bem, pois, como pesquisadores de ponta, so tambm
consultores nestas reas.

Ou seja, quase nenhum dos elementos, daquilo que poderamos chamar de
sua epistemologia, lhe fornece unidade como disciplina cientfica. Mas ela aponta
para usos dos instrumentais tericos presentes nos estudos contemporneos das

2
Quanto a esse aspecto da questo metodolgica da etnocenologia, a professora Lucia Lobato (2001, p. 17),
em seu trabalho de tese de abordagem etnocenolgica, evoca o termo lgica da indistino, utilizado pelo
professor Armindo Bio (1996b), no texto intitulado Esttica Performtica e Cotidiano; enquanto que a
professora Franoise Grnd (1996, p.25), para se referir mesma coisa, diz que, depois de combinar uma
srie de mtodos correntes, trata-se de um livre curso intuio e imaginao a fim de abrir portas.

49
humanidades e revisita, quando necessrio, os instrumentais tradicionais, sempre
procurando incorpor-los ao seu discurso que sabe contemporneo.

Se concebssemos em cincias, como acontece freqentemente nas artes,
um rearranjo de elementos pr-configurados por outras tradies, e autores, como
sendo uma obra nova e, at mesmo, uma forma de arte nova, a sim, poderamos
considerar a etnocenologia, sem sombra de dvidas, uma cincia ou disciplina
cientfica nova.

Mas, sabemos bastante bem que, se em termos artsticos, o arranjo final
apresentado ganha sua nfase nos contornos das formas que so, elas mesmas,
expresso do contedo a ser frudo esteticamente, no gozo do espectador em
interao perceptiva com as formas arranjadas pelos artistas, no podemos
assegurar o mesmo em relao s exigncias para que um discurso se constitua
como nova disciplina cientifica.

Sabemos que os traos fundamentais da criao de uma disciplina nova
no so supridos somente pelo trabalho e pela influncia de alguns
pesquisadores, por mais eminentes que eles sejam.

necessrio ainda que o saber a produzido venha a responder a
determinadas demandas sociais reais, para garantir sustentao material e
humana das prticas de pesquisa (FOUCAULT, 1999). preciso que se constitua
uma comunidade cientfica autnoma, com o estabelecimento de uma crtica
franca, e impessoal, das idias apresentadas, tomando como referncia a idia
hodierna de reviso pelos pares (POPPER, 1972; 1999; FOUREZ, 1995).
preciso haver interesse real por parte das novas geraes de pesquisadores, para
alm da influncia direta e do prestgio dos proponentes iniciais (SILVA FILHO,
2002). necessrio haver uma organizao de seu carter pedaggico com a
formao especfica na rea em questo (LOPES, 2003).

50
Tudo isso depende de se ter uma teoria de base que, por sua vez, tenha
flego suficiente para se prestar a grandes discusses entre os pares, dentro da
rea em questo, e com os colegas de outras reas circunvizinhas, alm de um
manancial suficientemente desdobrvel em vrios sentidos e abertos aos olhares
especficos de todas as culturas.

2 O OBJETO

2.1 A METODOLOGIA CIENTFICA

2.1.1 Mtodo, Cincia e Epistemologia

Uma tese acadmica, geralmente, s ganha sentido se no se perde de
vista a pergunta fundamental que ela visa responder, mesmo em meio a todos os
critrios formais aos quais precisa corresponder. Neste caso a pergunta
fundamental pode ser expressa assim: baseada em que se desenvolveu a
metodologia da etnocenologia nos dez primeiros anos de sua existncia?

Para ser respondida nos moldes de uma tese de doutorado, essa pergunta
inicial demanda muitas outras perguntas auxiliares e implica em vrios aspectos
como verificaremos aqui. Algumas das questes auxiliares logo exigidas so as
que tentam demarcar e apreender seus limites internos e externos. Por exemplo:
quais os traos distintivos da metodologia da etnocenologia? Necessariamente,
uma disciplina nova tem que apresentar metodologia nova? Os traos de uma
nova metodologia cientfica a distinguem de qu? Como se determinam os traos
distintivos de uma coisa como a metodologia de uma nova disciplina cientfica? E
quanto ao carter geral dessa metodologia? O carter geral de uma metodologia
dado a priori ou a posteriori? So as notas em comum dos pequenos mtodos
desenvolvidos por cada pesquisador em particular ou a ressonncia comum com
os grandes mtodos teleologicamente determinantes que definem o carter geral
da metodologia de uma disciplina? Por que a metodologia da etnocenologia
51
assim e no de outra forma? A forma de aparecer no mundo revela o qu sobre os
aspectos metodolgicos de uma disciplina?

Para responder pergunta primeira, que d sentido a todo o trabalho, e
abre perspectivas para dar respostas a todo o cortejo das perguntas auxiliares
colocadas acima, julguei que necessrio, preliminarmente, ter uma resposta
clara para as perguntas o que metodologia e o que etnocenologia, pelo
simples fato de acreditar que estarei mais bem suprido de subsdios para
responder questo fundamental a partir da reunio do conjunto de
conhecimentos gerados com essas discusses iniciais. E tambm por que julgo
que, se tentssemos responder direta e simplesmente, sem levar em conta a
complexidade do entorno das questes consideradas, poucas pessoas
compreenderiam a resposta a contento, dada a exigidade da repercusso pblica
sobre o assunto enfocado. Tudo isso se eu lograsse xito ao fornecer tal resposta.

Para responder pergunta o que metodologia?, como se trata de um
termo eminentemente relativo, no sentido de que no existe uma metodologia que
no seja de alguma coisa, ou para alguma coisa, nos me vi impelido a identificar
minimamente uma noo do termo que determina a metodologia que seria
interessante saber como se desenvolveu, que o termo etnocenologia.

Sabe-se que o termo metodologia eminentemente relativo pela simples
anlise e definio das partes constitutivas do seu significante. Com efeito,
metodologia uma palavra formada pela juno de dois outros termos mtodo e
logia. Sabemos que a primeira parte, mtodo, significa, em geral, o meio, a via,
o caminho atravs do qual se alcana um dado fim. Do grego meta (atravs) +
odos (via, meio). E que a segunda parte, logia um sufixo, tambm de origem
grega, derivado do termo logos, que possui uma grande gama de significados,
mas que neste contexto remete-se claramente a estudo.

Esse processo simples fornece assim um sentido para o termo
metodologia como o estudo do meio, do caminho de ou do caminho para algo.
52
Logo se v que o algo, a meta, como pensavam os gregos antigos, a que se
refere necessariamente toda metodologia, que a delimita e lhe fornece sentido.

Ora, o algo, neste caso especifico, representado pelo termo
etnocenologia. Portanto, preciso ter alguma informao sobre etnocenologia, o
que leva segunda pergunta colocada acima: o que etnocenologia?

Antes de comear a abordar a problemtica da etnocenologia, importante
notar que a explicao sobre o sentido do termo metodologia, dado acima, j
introduz um primeiro procedimento, que se repetir muitas vezes neste trabalho, e
que consiste em partir quase sempre da compreenso geral dos significados dos
termos chaves das vrias problemticas aqui implicadas, tentando entender em
qual ou quais sentidos tais termos esto sendo utilizados nos contextos
especficos.

Retomando, para responder pergunta o que etnocenologia?, por sua
vez, como se trata de um termo eminentemente complexo, imbricado numa srie
de relaes especficas, e de forma bastante peculiar, no basta proceder por
simples decomposio do termo etnocenologia, identificando e definido suas
partes componentes etimologicamente.

Com efeito, quem, ao longo dos dez primeiros anos dessa disciplina,
desejando saber a que se refere o termo etnocenologia, procedesse
exclusivamente por decomposio etimolgica, teria muitos problemas para
identificar os sentidos conseguidos no processo de decomposio de cada parte e
tambm no momento da sntese definidora do termo, quando os resultados de tal
processo fossem comparados com os sentidos dados pelos proponentes desse
novo campo de estudos.

O simples processo de definio etimolgica dos componentes no seria
satisfatrio no caso do termo etnocenologia. Pois, por um lado, existem as
53
limitaes naturais dessa forma de definio apontada pelos tericos
3
(IDE, 2000,
p.200), que ficam patentes no caso da etnocenologia; e, por outro lado, pelo fato
de que etnocenologia um termo novo, literalmente forjado no ambiente de
construtividade dos discursos cientficos contemporneos que no se limitam a
tentar expressar em que consiste uma dada coisa, simplesmente. Mas vai muito
alm, incorporando, na prpria definio da coisa examinada, rejeies a certas
perspectivas e posturas j conhecidas e rotuladas
4
.

As limitaes naturais do processo de definio etimolgica prestam-se
bem, no entanto, ao termo metodologia em funo do histrico do prprio termo,
de uso j milenar com certa inteno e tambm porque o objetivo ao desenvolver
esse processo de definio era encontrar apenas uma noo geral que servisse
de ponto de partida, uma espcie a mais de critrio de distino desse termo para
melhorar a orientao durante o percurso.

Em relao ao termo etnocenologia, acredito que o prprio fato de se
observar a dificuldade em se estabelecer, primeira vista, essa noo, j sugere
alguns indcios genricos. Pois, a razo pela qual me recusei a usar o mesmo tipo
de processo de definio porque sei que a traduo etimolgica precisa dos
componentes do termo no fornece uma impresso que funcione como um bom
guia para estudar a etnocenologia. O que informa que, do ponto de vista do
significante, se trata de um termo ele mesmo problemtico.

3
Na seo intitulada O que pensar das definies simplesmente etimolgicas?, esse autor francs
contemporneo analisa o processo de definio etimolgica e destaca o caso famoso do escritor Paul Claudel
que gostava de ver na palavra francesa connatre (conhecer) um co-natre (um nascer com, junto), mas,
infelizmente trata-se de uma pseudo-etimologia. (IDE, 2000, p.200).
4
Na verdade trata-se de um procedimento muito comum no mbito dos desacordos e disputas discursivas em
geral, como bem nos advertem os bons manuais de lgica. Veja-se, por exemplo, a seo V do captulo II de
Irvn Copi (1978, p. 63 ss.) e o prefcio de Jacques Maritain (1953, p.13). A questo que, a partir das fortes
crticas contemporneas direcionadas aos discursos cientficos, muitos autores incorporaram procedimentos
eminentemente retricos no cotejo dos seus objetos de investigao. Teses sustentadas pelos italianos
Armando Plebe e Pietro Emanuele (1992) e, mais destacadamente, pelo ingls Paul Feyerabend (1977 e
1990), em favor da presena incontornvel dos recursos retricos nas cincias, inspiraram, a esse respeito,
autores como Gerard Forrez (1995) e Boaventura Souza Santos (2000 e 2003), com os quais dialogaremos
bastante neste trabalho.
54

Consideraremos ento, por conta da vagueza (COPI, 1978, p.107-108) do
termo etnocenologia, que ele expressa muito mais uma legenda, uma maneira de
chamar a nova disciplina, do que uma dada forma de definio da mesma; e, do
ponto de vista de suas determinaes, que se trata de um novo campo de
conhecimentos, no mbito do saber cientifico da contemporaneidade.

Remontando ao ponto de partida, para responder pergunta o que
etnocenologia? com uma noo muito geral, diremos que se trata de um termo
complexo e basicamente designativo para um conjunto de prticas inscritas num
novo campo de conhecimentos, no mbito do saber cientifico da
contemporaneidade.

Observamos de passagem que o carter de vagueza do termo da
etnocenologia, no tanto quanto distino etimolgica das partes constitutivas do
termo, mas muito mais quanto ao seu significado, vai nos incitar a agir sempre
dialeticamente, por conta do carter dialogal ao qual nos vemos impelidos a
corresponder para mantermos claros os vnculos das concepes da
etnocenologia com seus aspectos metodolgicos. Mesmo porque, o carter de
construtividade dos discursos cientficos contemporneos, assinalados acima, vai
implicar que nos certifiquemos de vrios aspectos do nosso objeto numa espcie
de mo dupla. Uma no sentido que vai da concepo de etnocenologia sua
metodologia; e uma outra que remonta dos seus mtodos aos fundamentos de
suas concepes.

Uma vez fornecida uma primeira noo acerca da etnocenologia, podemos
retornar ao mbito da metodologia e ressaltar que se trata aqui de um tipo de
metodologia especfica que a metodologia cientfica. Ora, para compreendermos
bem a ndole da metodologia cientifica desenvolvida pela etnocenologia, preciso
entender antes o que uma metodologia cientfica em geral. Como j temos uma
noo aproximada do que vem a ser uma metodologia, faz-se necessrio saber o
que que caracteriza uma coisa como cientfica.
55

Pelo que j vimos at aqui, poderamos dizer que uma metodologia
cientfica um estudo dos mtodos cientficos, dos mtodos usados nas cincias.
Vimos tambm que a etnocenologia inscreve-se como conhecimento novo no
mbito das cincias contemporneas. Mas o que cincia? Certamente trata-se
de um tipo de conhecimento, mas, qual a diferena ou diferenas do
conhecimento da cincia para os outros tipos de conhecimento? O que caracteriza
o tipo de conhecimento atribudo cincia na contemporaneidade?

Vemos assim que a questo da metodologia cientfica nos leva a questionar
a cincia e esta nos leva a questionar o conhecimento em geral. Eis como a
compreenso do desenvolvimento da etnocenologia vai nos levar aos meandros
conhecidos como epistemolgicos.

importante ressaltar que metodologia cientfica, cincia e epistemologia
se inter-relacionam, interpenetram, so interdependentes e se influenciam
mutuamente, de uma forma que varia em funo da concepo dada a cada um
destes termos. Por isso no vou tratar de nenhum desses trs termos sem
relacion-lo aos demais. No entanto, vou procurar aprofundar as anlises sempre
em relao questo metodolgica que o que me interessa mais.

A metodologia ser eminentemente analtica, no sentido lato do termo,
consistindo em usar todas as ferramentas, artifcios e procedimentos ao alcance
de minha compreenso e que eu julgar convenientes aos desdobramentos dos
termos, conceitos, raciocnios e argumentos, tentando explicitar suas causas,
razes e porqus. Meu intuito expressar de forma clara e concisa as principais
questes implicadas no exerccio da metodologia da etnocenologia.

De forma estrita, procurarei proceder da seguinte maneira: para cada trecho
das obras de referncia que interessava problemtica, busquei compreender e
explicar, dentro do prprio contexto estabelecido pelos autores, o sentido dado
aos termos fundamentais utilizados para expressar a perspectiva adotada. Em
56
seguida, sa em busca de compreender os horizontes contextuais que permitiram
ao autor afirmar o que ele afirmava, para efetuar uma anlise crtica.

Nesse sentido, uma anlise bem feita implicava em comparar as
proposies analticas que convinham ao objeto com as proposies geralmente
aceitas nas reas de estudos s quais elas se relacionou diretamente e, a partir de
ento, avaliar tais proposies. Para isso utilizei o arcabouo da lgica geral
disponvel, procurando prestar ateno aos vrios usos da linguagem como
instrumento, s estruturas argumentativas de sustentao das afirmaes e s
intenes dos sujeitos. As limitaes de um pesquisador como eu, iniciante nesta
rea de pesquisa especifica, so imensas, uma vez que minha competncia se
estende a pouco mais que rudimentos de conhecimentos em cincias humanas
clssicas e filosofia, para alm dos meus conhecimentos sobre artes cnicas.

De incio, considerei que, se no tivesse uma clara noo do contexto geral
a ser abordado e dos instrumentos a serem usados, seria difcil me guiar nos
meandros sutis, que seria obrigado a percorrer.

Meu objeto de estudos, a metodologia da etnocenologia, foi pensado ento
partindo de uma reviso genrica da idia de metodologia cientfica. O intuito foi
tentar situar e entender melhor o lugar das questes metodolgicas da cincia na
epistemologia contempornea, esta identificada com as principais discusses a
esse respeito instauradas a partir, principalmente, da segunda metade do sculo
XX.

2.1.2 A Preparao do Terreno

Vivemos num momento histrico no qual os estudiosos so particularmente
sensveis ao fato de que s maneiras de se encarar as coisas esto vinculados
seus limites, seus desgnios, as formas pelas quais so pensadas e, em ltima
instncia, os discursos pr e contra a sua existncia social. Tal suscetibilidade
57
constitui-se na fonte de muitos conflitos. preciso no perder de vista que a
concepo geral da metodologia cientfica, como de resto cada aspecto do que diz
respeito ao campo de estudo da cincia, depende das implicaes que a forma de
olhar exerce sobre as determinaes do modo de ser daquilo que olhado e
tambm das crenas fundamentais da perspectiva adotada.

O reflexo dos conflitos referentes s diferentes formas de olhar, ou s
crenas bsicas, de um dado discurso cientfico, influencia na formao dos
critrios que fornecem o status de cientificidade a um dado conjunto de
procedimentos metodolgicos, na forma como os mesmos procedimentos
sedimentam seus quadros de referncias, e influencia tambm na escolha das
estruturas argumentativas (PERELMAN e OLBRECHTS-TYTECA, 1999)
5
que
justificam tais procedimentos.

Sabemos que os grandes quadros de referncias de cada poca fornecem
as categorias limtrofes de percepo, ordenamento, sistematizao e tambm os
critrios para anlise de qualquer objeto de estudo. sempre em funo de um
dado quadro de referncia que qualquer objeto pode ser manipulado pelos sujeitos
que almejam conhec-lo. Tais quadros podem ser sintetizados nas idias das
tradicionais tbuas, ou dos paradigmas, ou das epistemes; eles formam os
contextos, fornecem os marcos ltimos, no mbito dos quais ganham validade os
objetos e implicam os tipos de instrumentos e as aes a partir das quais se
produzem os conhecimentos. Em suma, eles so a condio de existncia e os
moldes dos discursos.

J as estruturas argumentativas so gradis de linguagem articulados de
forma a demonstrar por que devemos aceitar a verdade e a relevncia das
crenas sustentadas, ou, pelo menos, fix-las ante os auditrios. So do mbito
da retrica por excelncia; sustentam lingisticamente os posicionamentos e as
aes assumidas no mundo, e constituem um imenso complexo que articula

5
Cf. ainda (PERELMAN, 1999; 2000a e 2000b.)
58
elementos das dimenses poticas, dialticas e lgicas, ainda que de forma
genrica e falaciosa.

A dimenso metodolgica uma das principais instncias de produo das
premissas para diversos argumentos cientficos; a dimenso na qual se
estabelecem as provas de dado discurso. De maneira mais segura, de onde vem
a parte tradicionalmente mais vistosa de todo conhecimento cientfico produzido.

Mas, como todos esses aspectos dependem tanto dos critrios
considerados quanto da feio idiossincrtica da disciplina, assumida nos
meandros de sua comunidade cientfica, preciso levar em conta tambm os
chamados critrios sociais, psicolgicos e histricos (FOUREZ, 1995), que
concorrem para a determinao do status atribudo a um dado discurso. Trs
posicionamentos que de alguma forma podem guiar os pesquisadores das mais
diversas correntes de pensamento, aos quais precisamos estar atentos, so o
idealismo dogmtico, o solipcismo e o ideologismo.

Chamamos de idealismo dogmtico a postura intelectual que admite, ou
age como se as idias fossem eternas, e imutveis, de tal forma que o trabalho da
cincia fosse somente descobrir o que j estava dado por si mesmo em algum
lugar, espera de ser descoberto; ou estava difuso em certas relaes, sempre
balizado no mbito terico e que pode ser concebido independentemente de sua
percepo no mbito emprico. A postura de quem assume o Idealismo oposta
postura de quem assume o solipcismo extremo, pois os primeiros agem como se o
discurso cientfico fosse o nico discurso humano capaz de atingir algo certo
acerca da realidade (FOUREZ, op. cit., 227; POPPER, 1980).

Entendemos por solipcismo a postura intelectual assumida a partir da
percepo da precariedade e incompletude de todo conhecimento humano. O
solipcista afirma que o mximo que cada indivduo conhece so suas prprias
idias e impresses. Tal postura, radicalizada, conduz descaracterizao da
59
superioridade qualitativa do discurso cientfico em relao a outros discursos
acerca da realidade. O relativismo extremado uma espcie de
solipcismo/ceticismo e, como este, aportico
6
.

Os aspectos ideolgicos podem ser entendidos como uma espcie de vu
que, em todo discurso, esconde ou minimiza os traos indesejveis da realidade.
Traos estes tidos como capazes de impugnar certas teses de um dado discurso,
ou mesmo toda a sua argumentao.

Caracterizamos como ideologismo a atitude extrema da postura de quem
descarta, distorce, afasta, marginaliza ou minimiza uma dada afirmao, ou um
conjunto de teses, sem o menor exame, apenas por critrios extrnsecos aos
mritos dos argumentos apresentados, pelo fato de tais argumentos refletirem
posicionamentos ideologicamente divergentes dos aceitos por quem os examina.

Quando se supe, por exemplo, que qualquer discurso pode ser cientfico,
simplesmente porque se considera tudo com certa indiferena epistemolgica, se
cai no relativismo exacerbado do qual falamos e que muito difcil de se sustentar
como postura cientfica. O que ridculo diante dos avanos e do respeito de que
goza a cincia na sociedade moderna.

Por outro lado, quando se supe que se tem a verdade porque assim o
prova a teoria cientfica da qual se acha caudatrio, se cai num idealismo
extremado, o que s pode ser sustentado dogmaticamente.

E quando, em nome de certas posturas polticas, que se julga serem as
melhores e, em nome delas, um pesquisador acha-se no direito de rechaar,
repelir e alijar todos os outros discursos como danosos, ou ao contrrio, de
exaltar, promover e sedimentar certos posicionamentos exclusivamente

6
aportico aquilo que diz respeito aporia, um problema para o qual aparentemente no h soluo. Ver as
anlises de Sokal e Bricmont (1999, p.59 ss).
60
enquadrados nos seus prprios quadros ideolgicos, o pesquisador cai numa
postura exageradamente ideologizada: tem-se ento o ideologismo.

Apontar a problemtica advinda das posturas caracterizadas acima no
implica em que no admitamos que todo discurso cientfico comporte algum grau
de relatividade, de idealismo e esteja impregnado de certas posturas ideolgicas.
Pelo contrrio, sublinhamos a tese de que essa uma das principais funes dos
estudos da dimenso retrica de toda metodologia cientfica. A saber, o
reconhecimento de que cada um dos aspectos destacados, por conta da ndole
necessariamente retrica de todos eles, permeia constantemente cada discurso
(PLEBE e EMANUELE, 1992, p.89 ss). Mas, ao mesmo tempo, inadmissvel que
qualquer prtica ou discurso cientfico seja abandonado, rejeitado, alijado da sua
possibilidade de existncia, enquanto perspectiva de conhecimento, desde o vis
estrito, e eticamente questionvel, do ideologismo, de um idealismo fantasioso ou
de um relativismo inconseqente, com o intuito de promover um envenenamento
do poo
7
de um discurso nascente.

2.1.3 As Crenas como Preceitos para a Cincia

O que faz a diferena entre os vrios discursos do mtodo so as crenas
fundamentais sobre a natureza e o papel da metodologia cientfica. Essas
dependem inteiramente da idia de cincia adotada, a qual, por sua vez, reflexo
de uma dada abordagem epistemolgica.

Se compararmos, por exemplo, a crena fundamental expressa pelos
discursos do mtodo de Aristteles e de Descartes, como faz Pascal Ide (op. cit.,
p.12 ss), veremos o quo tal crena influenciou a concepo de metodologia
sustentada em cada caso e de como elas so, nos vrios pontos, eminentemente

7
envenenamento de poo um estratagema discursivo, uma falcia no-formal clssica, usado
como artifcio de descreditao dos discursos e intenes dos adversrios. (COPI, op. cit., p.73 ss).

61
diferentes e at mesmo diametralmente opostas. Tomemos, a seguir, ento,
quatro preceitos da metodologia aristotlica, enunciados em obras como A Fsica
(ARISTOTELES, 1952), O rganon (ARISTOTELES, 2005) e A Metafsica
(ARISTOTELES, 2004)
8
, ao lado dos quatro tpicos fundamentais da metodologia
cartesiana, enunciados no famoso texto, O Discurso do Mtodo, de 1637
9
.

O que nos sugere Descartes que o eu cognoscente deveria: a) no
admitir como verdadeiro nada que no soubesse evidentemente s-lo; b) dividir
cada uma das dificuldades examinadas em tantas parcelas quantas fossem
possveis e quantas se fizessem necessrias para resolv-las; c) conduzir por
ordem os pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de
conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos
mais compostos; e d) fazer em toda parte enumeraes to exaustivas e revises
to gerais que desse certeza de nada omitir.

Podemos perceber que o preceito (a) de Descartes implica em dizer que
todo conhecimento deve partir de evidncias, como na demonstrao matemtica;
o preceito (b) implica na anlise mecnica, como se todos os objetos pudessem
ser reduzidos a partes menores e simples e, desde essa perspectiva, serem
conhecidos; o preceito (c) implica que ordenamentos, hierarquias e composies
so absolutamente fundamentais para se conhecer no importa que sorte de
objetos; e, finalmente, o preceito (d) implica que se pode conhecer de forma
absoluta.

Descartes identifica a verdade cientfica evidncia e anlise mecnica e,
partindo destas, almeja um saber absoluto, capaz de tudo abranger da realidade.
Sua obra filosfica um dos pilares mesmo da fundamentao da concepo de

8
Cf. tambm MARIE-DOMINIQUE, Philippe. Introduo Filosofia de Aristteles. So Paulo: Paulus,
2002; BOUTROUX, mile. Aristteles. Rio de Janeiro: Record, 2000; BITTAR, Eduardo C. B.. Curso de
Filosofia Aristotlica leitura e interpretao do pensamento aristotlico. So Paulo: Manole, 2003.
9
DESCARTES, Rne. Discours de la Mthode. Paris: Grimald, 1991; DESCARTES. Trad. Jac Guinsburg
e Bento Prado Jr..Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 25-72.
62
cincia na modernidade, totalmente centrada na autoconfiana de um ego otimista
para com os poderes de sua razo, que parece onipotente.

J os preceitos aristotlicos sugerem o seguinte: a) proceder sempre do
conhecido ao desconhecido (conhecvel); b) seguir sempre o movimento natural
da inteligncia, que vai do mais universal ao mais particular; c) respeitar a vida da
inteligncia, cujo vigor e eficcia dependem de trs atos distintos e
complementares: a definio (visando bem conceituar), o ajuizamento (visando
bem propor) e a argumentao (visando bem demonstrar) ; e, um ltimo preceito,
d) adequar a inteligncia ao objeto.

Podemos perceber que o preceito (a) de Aristteles aponta para o fato,
muito mais complexo, tomado como ponto de partida, para a produo de novos
conhecimentos, que so os conhecimentos prvios. Na imensa maioria dos casos,
conhecimentos prvios so no-evidentes. Aristteles chega a dizer que os
conhecimentos mais prximos do sujeito que quer conhecer so noes muito
gerais, naturalmente confusas, o que no quer dizer uma mixrdia total, mas um
tipo de indistino inicial dos elementos constituintes, que sempre dependero das
noes mais genricas para serem compreendidas.

O preceito aristotlico (b) implica uma adequao ao que parece ser uma
tendncia da mente humana na compreenso das coisas no mundo; o preceito
aristotlico (c) implica o conhecimento prvio da potencialidade da espcie
humana para o processo de conhecer, dada no prprio processo de inteleco; e,
finalmente, o preceito aristotlico (d) implica no reconhecimento de que cada
objeto deve ser pensado em funo de suas prprias idiossincrasias e no em
funo da vontade do sujeito.

Em sua obra magna denominada Metafsica, comentando a necessidade
de uma pluralidade de mtodos em cincia, Aristteles (1991, p. 67-68) usa as
seguintes palavras:
63

...Or, les uns nadmettent quun langage mathmatique; dautres ne
veulent que des exemples ; dautres veulent quon recoure
lautorit de quelque pote ; dautres, enfin, exigent pour toutes
choses une dmonstration rigoureuse, tandis que dautres jugent
cette rigueur excessive, soit par impuissance suivre la chane du
raisonnement, soit par crainte de se perdre dans les futilits. Il y a,
en effet, quelque chose de cela dans laffectation de la rigeur.
Aussi quelques-uns la regardent-ils comme indigne dun homme
libre, tant dans le commerce de la vie que dans la discussion
philosophique. Cest pourquoi il faut apprendre dabord quelles
exigences on doit apporter en chaque espce de science, car il est
absurde de chercher en mme temps la science et la mthode de
la science ; aucun de ces deux objets nest facile saisir. On ne
doit pas notamment exiger en tout la rigueur mathmatique, mais
seulement quand il sagit dtres immatriels.
10


Estas ltimas palavras de Aristteles, especialmente as que dizem respeito
exigncia de rigor matemtico em tudo, vo de encontro aos preceitos
cartesianos e aos conseqentes preconceitos modernos acerca da identificao
entre cientificidade e matematicidade dos objetos estudados.

Comentando as diferenas entre Descartes e Aristteles, Pascal Ide (op.
cit., p.2) chega a dizer que enquanto Descartes faz um discurso do mtodo,
Aristteles faz um discurso dos mtodos tal a abrangncia dos preceitos
aristotlicos no que diz respeito ao desenvolvimento da metodologia cientifica em
geral
11
.

2.1.4 Origens


10
Ora, alguns no admitem seno uma linguagem matemtica; outros querem somente exemplos; outros
querem que se recorra autoridade de algum poeta; outros, enfim, exigem para todas as coisas uma
demonstrao rigorosa, ao mesmo tempo em que outros julgam esse rigor excessivo, seja por incompetncia
para seguir a cadeia dos raciocnios, seja por receio de perder-se em futilidades. H, com efeito, algo disso na
afetao do rigor. Alguns tambm enxergam isso como indigno de um homem livre, tanto no comercio da
vida como na discusso filosfica. por esse motivo que necessrio aprender logo quais as exigncias
devem ser feitas em cada espcie de cincia, pois absurdo procurar ao mesmo tempo a cincia e o mtodo da
cincia. Em particular, no se deve exigir em tudo o rigor matemtico, mas apenas quando se trata de seres
imateriais. (traduo nossa).
11
Quanto importncia e abrangncia concedida por Aristteles ao conhecimento cientfico, com sua
metodologia caracteristicamente fundada nos conhecimentos empricos. Cf. BITTAR, 2003, p.371-372.
64
Com efeito, para comearmos a desdobrar as questes implicadas em
nossa problemtica, vai ser necessrio interrogar o ser da cincia. E, desde o
ponto de vista histrico, sabemos que foram Plato e Aristteles (WAGNER,
2002), que estabeleceram as bases de estudos sobre o saber das cincias cujos
arcabouos so utilizados praticamente at hoje, ainda que como objeto de crtica.
Ento vejamos.

O que chamamos de conhecimento sempre um tipo de saber. Os gregos
antigos, que em matrias como cincias e filosofia, so sempre considerados
como nossas origens, tinham quatro palavras para designar os saberes, que so a
doxa, o logos, a episteme e a sophia, as quais podemos traduzir mais ou menos,
respectivamente, como a opinio, o discurso, a cincia e a sabedoria.

A noo de doxa sobrevive em portugus subentendida em palavras como
endosso (que vem de endoxon) e paradoxo (que vem de paradoxon). Endoxon
o nome de uma figura de retrica muito antiga, datada do perodo pr-socrtico,
usada para designar o que chamaramos hoje de consenso (REBOUL, 2000).
dela que vem a palavra portuguesa endosso, no sentido de dar assentimento a
alguma coisa, como concordar com uma idia ou assinar um cheque. J
paradoxon, muito mais prxima do termo cognato em portugus, paradoxo, uma
palavra utilizada normalmente para descrever idias contraditrias mas que
coabitam um mesmo pensamento. Literalmente, o significado de paradoxo seria
opinies intangveis entre si. No mbito da cincia fsica, por exemplo, nos
habituamos a pensar, depois do sculo XIX, no paradoxo da luz, que se comporta
como onda e tambm como partcula.

A doxa ocupa, na famosa escala platnica
12
de hierarquia dos nveis de
conhecimentos, o nvel mais baixo do conhecimento, representando apenas a
sada de um estado inicial de ignorncia. Mas, concebida dessa maneira, sem

12
Ver reproduo da escala acompanhada de explicaes no texto de Jos Amrico Mota Pessanha (1983, p.
XX) intitulado Plato vida e obra e tambm o texto intitulado Dialtica e Teoria do Conhecimento (CHAU,
2002, p. 239 ss).
65
nenhum fundamento seguro ainda, a doxa no poderia ser considerada como um
conhecimento confivel, posto que cambiante, incerta e movedia
13
.

O logos, dentre todos esses termos usados para designar saber, o mais
polissmico, uma vez que pode ser considerado como referente aos contextos do
pensamento, da linguagem, das leis e do estudo de um dado tema. essa
versatilidade que nos permite caracterizar praticamente tudo no mundo do
conhecimento como sendo discurso. Uma viso, uma opinio, ou um conjunto de
opinies, pode ser considerado como um logos, um discurso. Assim como a
expresso de sabedoria, ou de domnio de uma cincia, tambm o pode. E isso se
nos ativermos somente ao sentido etimolgico do termo logos, sem contar o uso e
a abrangncia que, ao longo da histria, ele ganhou nos textos de pensadores
como Michel Foucault (1996 e 1999), por exemplo.

O termo sophia se refere sabedoria humana. ele que, em conjunto com
um dos termos usados pelos gregos antigos para designar amor, filos, cria o termo
filosofia e est implicado em muitas outras relaes que nos concernem de muito
prximo, mas que no sero objeto de nossa anlise aqui. Limitar-nos-emos a
lembrar aqui apenas que, na origem, sophos significava o homem de gosto
apurado, o homem com experincia. Foi o desenvolvimento e a crescente
influncia das escolas filosficas (CHAU, 2002) que modificou lentamente a
concepo de sophos e restringiu o seu uso ao mbito do conhecimento.

De todos os termos apresentados at agora o que mais nos interessa de
longe episteme, a scientia dos latinos, traduzido como cincia para o portugus,

13
Veremos que, paulatinamente, com a mudana gradual da concepo de cincia, filsofos da cincia como
Karl Popper, a partir das crticas s atividades cientficas entre os sculos XIX e XX, passam a considerar a
cincia como no mais que uma opinio especializada, balizada pelas teorias e experimentaes das hipteses
mais plausveis. Em uma nota de um dos textos mais conhecidos de Popper (1980, p.133) l-se o seguinte:
A compreenso de que a cincia natural no epistme (scientia) indubitvel conduziu concepo de que
techn (tcnica, arte, tecnologia); porm acredito que a concepo apropriada que ela consiste em dxai
(opinies, conjecturas), controladas pela discusso critica assim como pela techn experimental. Cf. tambm
(POPPER, 2000).
66
conhecimento certo, seguro, indubitvel, apodtico (SCHOPENHAUER, 1997,
p.56).

O termo episteme entrou no vocabulrio do saber ocidental como uma
espcie de ideal paradoxal do qual no se podia desviar e nem, tampouco, atingir
totalmente, uma vez que ele se constitua no meio mais seguro de alcance da
verdade. Com efeito, a partir da anlise, organizao e sistematizao em um
todo proporcional, e coerente com a realidade observada nossa volta, que surge
o logos da episteme, aquele que diz o mundo. Este logos era especialmente
distinto dos demais e extremamente valorizado pelo fato de fornecer a apodxis, a
prova indestrutvel, sobre os princpios e as causas das coisas examinadas.

Esse tipo de conhecimento entra na histria do saber ocidental pelos textos
de Plato e ganha uma forma bem definida e fundamentos bastante slidos, os
quais se discutem at hoje, nas obras de Aristteles. Alis, esses dois pensadores
so os primeiros a chamarem ateno para a importncia da distino entre os
discursos dos agentes e os discursos de quem pesquisa as aes, nos exames
cientficos dos acontecimentos humanos. O que mais tarde vai ganhar a frmula
consagrada por Edmund Husserl, com a distino entre os discursos analticos (os
discursos de quem estuda um dado conjunto de coisas) e pr-analticos (os
discursos de quem executa as aes que produzem as coisas).

Os ideais e pressupostos da cincia na antiguidade vigoraram
hegemonicamente, com algumas adaptaes e muitos desenvolvimentos, na
Idade Mdia e se estenderam at o sculo XVI. Na Modernidade, os pressupostos
filosficos advindos de obras como as de Bacon (ABRO, 1990. p. 188-190;
BACON, 1984) e Descartes se constituram nos alicerces de uma forma de pensar
e fazer cincia centrada nos poderes do racionalismo dedutivista, ou do empirismo
indutivista, como moldes para os traos mais caractersticos desse saber
cientfico, como comenta Roland Omns (1996, p.271-272):
67

Quando Bacon ou Descartes falava de mtodo, tratava-se do que
normalmente se entende por isso, de uma regra de
comportamento que pudesse levar infalivelmente a mais
conhecimentos: um mtodo para construir a cincia. Neste sentido,
h uma certa contradio entre a crtica da filosofia feita por Bacon
e a sua crena no poder dos mtodos. Supor que um tal mtodo
seja possvel , com efeito, um postulado filosfico. Um mtodo
que permitisse gerar a cincia com uma certeza suficiente suporia,
de algum modo, a posse prvia de um princpio de ordem mais alta
do que aqueles a que poderamos chegar com o seu auxlio. Esse
princpio existe em Descartes, a preeminncia da razo, diante
da qual tudo absorvido nas evidncias. Em Bacon, admite-se
que a experincia deva falar por si mesma e que basta interrog-
la. Trata-se, em suma, de uma f quase cega na induo.

Com efeito, foram Descartes e Bacon que criaram as bases, moldaram a
mentalidade e lanaram as diretrizes a partir das quais toda uma nova srie de
crenas e artifcios fora concebida, culminando em obras de sntese que, no
sculo XIX, formataram o que at hoje funciona como a concepo mais
conhecida publicamente para a metodologia cientfica, muito bem ilustrada, por
exemplo, numa famosa obra de um mdico francs chamado Claude Bernard.

Bernard
14
sintetizou o arcabouo genrico do que se considera at hoje o
mtodo cientfico experimental que consistia basicamente do desenvolvimento e
aplicao das seguintes etapas de procedimentos metodolgicos de uma cincia.
A observao, as hipteses, a experimentao, a anlise da experincia e a
sntese acerca da realidade do objeto estudado. Em suas palavras: As cincias
partem da observao fiel da realidade. Na seqncia dessa observao tiram-se
leis. Estas so ento submetidas a verificaes experimentais e, desse modo,

14
Em Barberousse, Kistler e Ludwig (2001, p.106) l-se o seguinte : os principais elementos do mtodo
experimental, que foram tematizados no decorrer do sculo XIX e no inicio do sculo XX, por um grande
nmero de autores... e, em nota, cita como exemplo o mdico francs Claude Bernard e o cientista ingls
Braithwaite. Vrios outros autores apontam o trabalho de Bernard como a principal referncia de sntese para
o mtodo experimental, entre eles destacamos Pascal Ide (1992) e Gerard Fourrez (1991) . A referncia
original do texto de Claude Bernard a seguinte: BERNARD, Claude. Introduction ltude de la
mdicine exprimentale. (1 Ed. 1865) Paris : Delagrave. Reimp. Par Garnier/ Flammarion, 1934.
68
postas prova. Estas leis testadas so enfim inseridas em teorias que descrevem
a realidade
15
.

Por fim, ao aportarmos na contemporaneidade, com o intuito de entender o
que se passa no mbito das cincias hodiernamente, veremos que a chamada
crise das cincias vem dos embates e choques provocados pelas vrias vises
diferentes acerca de cincia, vises que se digladiam porque so advindas das
diversas interpretaes acerca de cada um dos elementos e critrios de
cientificidade que, por sua vez, refletem posicionamentos epistmicos distintos e
conflitantes. Tudo isso gerado em funo do aprofundamento das crticas
epistemolgicas, a partir das questes que os avanos do saber cientfico
colocaram para a humanidade e pela gradual mudana de valores sociais.

Tais mudanas fizeram com que se admita como cientficas, por exemplo,
afirmaes como a de que a produo de conhecimento terico (ou da produo
de teorias) no privilgio das cincias formais
16
; de que toda cincia
autobiogrfica (SANTOS, 2003, p.16 ss); de que todo conhecimento cientifico ,
no fundo, de ordem sociolgica (MAFFESOLI, 1988). O raciocnio , mais ou
menos, o que aparece exposto no pargrafo seguinte.

Todo saber implica, em algum nvel, uma acumulao de conhecimentos;
todo conhecimento produto da relao entre um sujeito e um objeto. Existem
vrias relaes possveis entre sujeito e objeto na produo de conhecimento, de
modo que, a depender do tipo de relacionamento a verificado, se classificam os
vrios tipos de conhecimento. O objeto de cincia sempre determinado em
funo do sujeito e este, por sua vez, determinado pelas relaes
condicionantes da sociedade na qual ele se constituiu. Da se tiram conseqncias

15
Trecho traduzido e analisado (FOUREZ, 1995. p. 38 ss).
16
Essa uma crena bsica de disciplinas como a etnometodologia, que pe em p de igualdade as teorias
produzidas pelos atores sociais, para fazerem e dizerem aquilo o que fazem e dizem em suas prticas sociais
cotidianas, com as teorias da sociologia clssica. Tal crena advogada ainda por autores como Gerard
Fourez (1995).
69
cuja vigncia nos mostra a feio do que vem a ser uma cincia hoje, para este
tipo de pensamento.

Sabemos que a questo da metodologia sempre esteve no centro das
discusses sobre conhecimento cientifico. J se chegou a ponto de se identificar a
atividade cientfica exclusivamente com a sua metodologia, tamanha era a
importncia dada ao mtodo. Atualmente, em funo do tipo de abordagem, a
questo se desloca para dar lugar, em importncia e visibilidade, s questes
epistemolgicas, o que Pierre Bourdieu (1994, p. 221) chamou de
epistemocentrismo. Logo se v porque, para entender melhor a questo que nos
ocupa primordialmente aqui, no basta somente entender o que um mtodo,
nem tampouco, somente o que vem a ser uma cincia, mas que preciso enfocar
a complexa relao entre metodologia, cincia e epistemologia.

2.1.5 Trs Concepes

Desde a perspectiva epistemolgica, lembramos que foram as reflexes
acerca de episdios notveis da histria das cincias, as revises crticas de
conceitos fundamentais e a incorporao de novos valores e idias que
provocaram as mudanas mais significativas na forma de conceber, definir e
praticar a cincia, o que, por sua vez, transformou a forma de definio e o papel
estipulado para metodologia no interior de uma cincia.

Como qualquer outra problemtica, a da epistemologia implica em sua
concepo genrica, assim como em suas especificidades, suas propriedades e
suas ligaes com os vrios outros campos do conhecimento. E, para se entender
os aspectos mais importantes envolvidos nas formas de abordar a epistemologia,
lembramos que as discusses epistemolgicas lidam sempre com dissenses
tericas acerca das bases que sustentam as crenas mais fundamentais, o que
significa um empreendimento eminentemente retrico em funo das crenas
ltimas.
70

Com a observao anterior, gostaramos de assinalar que, em ltima
instncia, discusses de cunho epistemolgico so sempre uma questo de
desenvolver e sustentar uma linha argumentativa capaz de operar a persuaso
acerca da relevncia de dada viso de conjunto sobre as bases de uma cincia. E
para evitarmos agir de forma confusa, como muitas vezes acontece no mbito das
cincias humanas na atualidade, vamos estabelecer alguns tpicos fundamentais
para a maneira como abordaremos esses problemas.

Primeiro, fique claro desde j que o termo cincia representa a nossa
categoria central, uma vez que no mbito desta que se determinam todas as
questes referentes metodologia e em funo dela tambm que todas as
reflexes epistemolgicas reencontram seus sustentculos, buscam seus critrios
e deixam abertas as possibilidades de novas crticas. E ademais, trabalhamos
com a distino fundamental entre: a ordem de percepo dos fenmenos, nvel
emprico do ser humano no mundo entre objetos concretos; a ordem das
abordagens tericas, nvel das cincias, e discursos afins, que se ocupam de
elaborar explicaes para os fenmenos atravs de seus objetos abstratos e
procedimentos metodolgicos prprios; e, finalmente, a ordem da epistemologia,
nvel prprio s discusses, dissenses e disputas acerca das concepes de
cincia. Este ltimo nvel tambm abstrato e de elaborao terica e explicaes
sobre seu objeto: a cincia.

Por isso vamos caracterizar o que nos parece que so trs concepes
fundamentais capazes de nos servir como critrio de ordenao, e tambm de nos
proporcionar entender melhor cada um dos elementos que necessitaro de
anlise, ou que sero usados como instrumentos para novas compreenses, e
dos quais dependeremos para refletir sobre alguns dos posicionamentos adotados
em relao cincia em geral e etnocenologia em particular.

Nossos estudos acerca de cincia e epistemologia nos permitiram perceber
que trs pontos de vista gerais recorrentes se sucedem, quando se trata das
71
questes acerca das concepes da cincia. Podemos afirmar que a nfase recai
ou sobre os aspectos lgico-filosficos, ou sobre os aspectos histricos, ou sobre
os aspectos acerca da produo e dos usos sociais dos resultados das cincias.

Aquilo que caracterizamos como o ponto de vista de nfase nos aspectos
lgico-filosficos, identificaremos como correspondendo, mais ou menos,
abordagem da cincia antiga. Aquilo que caracterizamos como o ponto de vista de
nfase nos aspectos histricos, identificaremos como correspondendo, mais ou
menos, abordagem da cincia moderna. E, finalmente, aquilo que
caracterizamos como o ponto de vista de nfase social, identificaremos como
correspondendo, mais ou menos, abordagem da cincia na contemporaneidade.
Para cada uma dessas abordagens constituiremos uma dada concepo geral, e
a elas que nos remeteremos depois quando falarmos de cincia antiga, moderna
ou contempornea.

Faz-se necessrio ter claramente distinto um quadro identificador para cada
uma dessas formas de pensar a atividade cientfica, pois em funo de cada
uma delas que poderemos compreender certas crticas e posicionamentos ou
deixar claro o que nos faz preferir essa ou aquela maneira de pensar.

2.1.6 A Cincia Antiga

Na antiguidade, a cincia era tida como o discurso de explicao dos
fenmenos. Explicao ltima a partir da determinao de seus princpios e
causas. O tema, ou sujeito, de uma cincia eram os fenmenos que apresentavam
os vrios aspectos que podiam ser verificados como seus objetos. A cincia
comeava justamente com a definio dos objetos, que nada mais eram que as
proposies logicamente vlidas e irrefutveis acerca do sujeito da cincia em
questo.
72

Aprender uma cincia era aprender todas as afirmaes, e negaes, que
se podia fazer, vlida e irrefutavelmente, sobre os objetos desta cincia. Os
objetos por sua vez eram compostos de trs espcies de proposies diferentes:
os axiomas, as definies e as teses.

Os axiomas eram as proposies evidentes sobre os sujeitos
incoercitivelmente aceitas a partir do entendimento dos seus termos. As definies
eram as proposies resultantes das depuraes dialticas dos vrios aspectos
hauridos do sujeito e aceitos como proposies certas, ao lado dos axiomas. E,
finalmente, as teses eram todas as proposies que se podia derivar dos axiomas
e definies e que, com o auxlio destes, podiam ser demonstradas como
verdadeiras.

O modelo clssico, do tipo de concepo dado acima, o tratado conhecido
como Os Elementos, do matemtico grego Euclides, em cuja primeira parte o
autor mostra como a partir de dez axiomas e vinte e sete definies se pode
estabelecer a base da geometria plana.

Em suma, da cincia antiga podemos dizer o seguinte: seu propsito era
construir um discurso coerente que expressasse o real tal como ele , pela
expresso dos fenmenos como estes o so. Ali o cientista-filsofo aquele que
diz o mundo ancorado em princpios metafsicos hauridos da contemplao do
cosmos e do ser humano.

Aprender uma cincia desse tipo aprender todas as afirmaes, e
negaes, que se podem fazer com certeza sobre os objetos dessa cincia e sua
metodologia depende da natureza do sujeito examinado, devendo assumir as
caractersticas necessrias para realizar bem seus objetivos, alcanar suas metas,
pois ela no constri os seus objetos de estudo, mas os capta dos fenmenos em
aspectos a serem investigados. Haver tantos mtodos de investigao quanto a
73
natureza dos fenmenos examinados exigirem e sua feio depender das
idiossincrasias dos objetos investigados.

Suas limitaes so constitudas pelo fato de que o nmero de axiomas
pequeno e no se multiplica; as definies podem crescer indefinidamente, uma
vez que dependem da inteligncia do sujeito cognoscente. Mas, o nmero de
teses limitado pela prpria estrutura argumentativa formada por procedimentos
necessariamente complementares entre as cincias prticas
17
, principalmente a
dialtica e a lgica, para provar demonstrativamente de forma apodtica.

2.1.7 A Cincia Moderna

No mbito da cincia moderna, introduz-se um quarto tipo de objeto, a
proposio hipottica, o que modifica, amplia e fornece certa mobilidade cincia,
que vai atrelar sua evoluo no desenvolvimento dos modelos hipotticos,
matematicamente construdos, introduzidos como elementos de comparao
experimental com as realidades estudadas por Galileu Galilei (1992)
18
, no sculo
XVI.

Essa maneira genrica de conduzir as atividades cientficas por modelos
hipotticos foi desenvolvida e aplicada com extraordinrio sucesso na fsica e na
astronomia, por Isaac Newton no sculo XVII, se constituindo assim como a base
para a excluso do campo da cincia de todo fenmeno que no fosse, ou no
pudesse ser, estudado a partir de bases matemticas, ou por instrumental
matemtico.

17
Dentro do seu sistema de classificao das cincias, Aristteles (2005, p. 349) distingue quatro cincias
como prticas: a potica, a retrica, a dialtica e a lgica, que so cincias e tambm se confundem com artes,
tcnicas.
18
Estudando o movimento dos corpos em queda livre de forma diferente da que propunha Aristteles, e
mostrando uma falha na forma de pensar consagrada desde a Idade Mdia, Galileu Galilei conseguiu
introduzir vrios elementos na forma de fazer cincia e fortalecer a crena de que a cincia tem como
instrumento absoluto a matemtica.
74

A concepo de cincia na modernidade se notabilizou pela primazia da
busca do nmero como critrio hegemnico de distino entre a no-cientificidade
e a cientificidade. como afirmava Galileu, retomando um dito de inspirao
platnica e pitagrica: o livro da natureza est escrito em caracteres
matemticos.

A primazia do critrio numrico foi forando a separao dos aspectos
quantitativos e qualitativos de cada fenmeno e, descartando-se os segundos,
como de ordem puramente subjetiva, como sugeria a obra de Francis Bacon, ao
mesmo tempo, fortalecendo o estudo dos aspectos quantitativos como nicos
representantes da objetividade cientfica.

Por outra perspectiva, a preciso dos sistemas de medidas, cada vez mais
exatos; os arcabouos de anlises mecnicas, fornecidos como analogias
perfeitas para as bases epistmicas de toda cincia, como sugeria a obra de Ren
Descartes; a mudana radical de propsito para as atividades cientficas, de
inspirao tanto cartesiana quanto baconiana, completaram a base filosfica mais
significativa e influente para essa forma de cincia. assim que, paulatinamente
deixa-se de lado a compreenso e o entendimento contemplativo dos antigos e
passa-se a priorizar o controle e a adaptao dos processos verificados na
natureza s necessidades, desejos e caprichos humanos.

O abandono do ideal da cincia antiga - de compreenso do real por ele
mesmo -, d lugar supremacia do direcionamento dos fenmenos naturais,
atravs das tcnicas teoricamente conduzidas, a chamada tecnologia, para
proveito das indstrias nascentes, por um lado; e, a toda sorte de exageros nos
usos e crenas das possibilidades da razo, alando o discurso racional positivo a
um patamar bastante elevado de distino, em detrimento de qualquer outro tipo
de discurso na sociedade ocidental. A razo entronizada como nica medida
para auferir a verdade acerca das coisas.
75

Mas, malgrado a exacerbao dos usos e importncia da razo, assim
como das crenas na distino do discurso da cincia, como potencialmente
melhor em todos os sentidos que os demais saberes, a cincia manteve seu
prprio territrio como que num mundo parte da sociedade donde saa de
tempos em tempos para arbitrar as grandes questes acerca da verdade ou para
causar espanto e comoo com a derrubada de uma crena tradicional.

o resultado dos estudos sobre suas caractersticas internas, sobre sua
historicidade, sobre sua forma de agir, que vai precipitar os questionamentos de
sua hegemonia. Ou seja, o reconhecimento de que h um trnsito intenso, e
constante, entre questes externas sua esfera de produo e o seu territrio
estrito que se mostra determinante dos usos de seus produtos, da ideologia que
acompanha suas prticas e sustenta seu poder, que fez emergir aquilo que alguns
tericos chamam de crise
19
contempornea.

Da cincia moderna, podemos dizer sumariamente que: o seu propsito
controlar os fenmenos, pouco importando como eles so; o que importa como
se quer que eles sejam. Sua ndole quantitativa, seu instrumental, matemtico,
orientado por preceitos metafsicos ideais escolhidos por seus idealizadores.

A cincia passa a ser o resultado dos discursos de explicao dos
fenmenos observveis atravs de modelos matemticos hipotticos por
descrio e anlise comparativa, num movimento que oscila entre o ideal e o real.
O exemplo de obra modelar para esse tipo de cincia a obra conhecida como
Os Principia Matematica, de Isaac Newton (1687), que promove uma sntese
entre as obras de Galileu e Kepler para explicar o movimento de forma universal.

19
Quanto a esse ponto, existem trs tipos de posicionamentos distintos. H autores acham que h uma crise
generalizada, profunda e irreversvel; h os que acham que h apenas uma revoluo, como em outros
perodos da histria; e os que acreditam que no h crise nenhuma e que estamos num perodo de cincia
normal e que falar em crise no passa de oportunismo e alarmismo. Cf. LOPES, 2003, p. 316.
76

Aprender uma cincia desse tipo aprender matemtica e dominar suas
vrias formas de aplicao na ponderao dos fenmenos naturais e humanos e
sua metodologia depende no da natureza do sujeito examinado, pouco
importando as caractersticas qualitativas dos objetos examinados, mas somente a
ndole e os artifcios passveis de operacionalizao e necessrios realizao
dos seus objetivos, uma vez que ela mesma que constri os seus objetos,
depois dos tratamentos tcnicos dados aos fenmenos. Os mtodos so
previamente estabelecidos por grandes virtuoses em matemtica, desenvolvidos
por outros tantos e utilizados por todos nos mais diversos domnios.

O conhecimento passa a ser definido como modelo mental adequado aos
fenmenos. A chamada simplicidade matemtica, o que quer dizer que entre dois
modelos, a natureza sempre opera pelo modo mais simples; a amplitude
matemtica, o que quer dizer que a natureza opera de modo matematicamente
mais amplo; e, a operacionalidade matemtica, o que quer dizer que tudo o que
no pode ser representado por modelos matemticos no faz parte da cincia, so
os preceitos bsicos que rapidamente se difundem entre os pesquisadores os
mais variados e das mais diversas reas e escolas. Isso faz com que se apliquem
os preceitos das cincias naturais s cincias humanas (poltica, direito,
sociologia, antropologia, psicologia)
20
. Diante deste quadro, no restou alternativa
seno tentar encontrar meios de seguir o modelo hegemnico das cincias
naturais.

2.1.8 A Cincia Contempornea

Na contemporaneidade, uma imensa transformao na forma de conceber
e produzir cincia vem acontecendo. Por um lado, calcado nos valores vigentes no

20
Em Foucault (1999, p.482), comentando a respeito da abrangncia da utilizao dos instrumentais
matemticos, lemos o seguinte: ...Condorcet pde aplicar o calculo das probabilidades poltica, como
Fechner a relao logartmica entre o crescimento da sensao e o da excitao, como psiclogos
contemporneos se servem da teoria da informao para compreender os fenmenos de aprendizagem.
77
mbito social, como conseqncia dos pontos que foram destacados no fim do
pargrafo anterior, novas maneiras de encarar as atividades cientficas vm
provocando um combate aos modos de produo das cincias.

Critica-se o modo vigente de produo pela maneira como as atividades
cientficas aparecem a. Como se estas fossem atividades ideais, desgarradas das
atividades dos homens comuns, ou mesmo realizadas por pessoas especiais, por
um lado; e, por outro lado, estudos crticos dos modelos tericos mais destacados,
em diversas reas, mostram suas falibilidades, limites e vinculao a dadas
maneiras de enxergar o mundo.

Ao mesmo tempo, estudos de epistemologia e histria das cincias
comeam a tentar alternativas aos modelos reiteirados continuamente. Mas, muito
mais por escolhas polticas, inerentes a todos os procedimentos discursivos, que
por critrios internos aos parmetros cientficos tradicionais.

E, finalmente, da cincia contempornea, podemos dizer resumidamente
que o seu propsito formado por uma mescla dos dois outros padres de cincia
vistos anteriormente, mas seu principal carter dado pelo criticismo e pelo
revisionismo em relao aos tpicos que fundamentam a atividade cientfica desde
o ponto de vista dos seus desdobramentos sociais
21
.

21
Autores como Boaventura de Souza Santos (op. cit., p.15 ss), por exemplo, logo de sada identificam a
cincia contempornea com as destinaes de seus produtos na vida dos seres humanos. Outro exemplo
Gerard Fourez (op. cit.), que coloca como categoria central da cincia na contemporaneidade a tica, uma vez
que, em sua opinio, so as escolhas a que esta cincia impele o ser humano hodiernamente que melhor a
caracterizam. Mas tambm Benedito Nunes (1994, p. 389) afirma: Richard Rorty distribui em duas famlias
os filsofos do nosso tempo: a dos sistemticos, que tm por nico objetivo estabelecer os princpios do
conhecimento terico ou pelo menos um rol de verdades universais aceitveis, e a dos edificantes, que
rejeita a importncia exclusiva desse objetivo, suprindo-o com a finalidade pedaggica de ajustar o homem a
outros tipos de experincia de pensamento. (...) talvez formem os sistemticos aquela (famlia) que contribuiu
para formar a carta de identidade da filosofia. Mais novos, os outros, reativos em vez de construtivos.... ,
mais ou menos, essa sensao que guardamos ao estudar epistemologia contempornea. Ela se apresenta
muito mais reativa que construtiva. O que muda o olhar lanado sobre tudo o que j foi feito em cincia, e
continua a ser feito, acompanhado de uma grande operao retrica de sustentao de discursos
verossimilhantes aos feitos, muito mais do que uma nova edificao cientfica.
78

A abordagem mais destacada no mbito da cincia contempornea a
abordagem sociolgica, o que quer dizer que se considera que a sua nfase recai
sobre a influncia dos aspectos socioculturais, tanto na conduo como nos
resultados das pesquisas, em detrimento de uma abordagem lgico-filosfica ou
histrica, como se via nas concepes anteriores.

Um trao marcante dessa cincia a tentativa de encontrar novos
paradigmas para as cincias humanas, o que acontece em paralelo a uma
retrao do poder social dos modelos quantitativos e uma valorizao das
abordagens qualitativas
22
em geral. Esses e muitos outros fatores criam a grande
complexidade da concepo de cincia na contemporaneidade.

As abordagens socioculturais tomam como base a tese de que os
fundamentos das cincias precisam ser abordados de forma cientfica. Essa forma
cientfica por sua vez implica em rejeio s bases metafsicas de toda cincia
23
e
a utilizao da sociologia e da antropologia aplicadas compreenso dos
comportamentos dos grupos de trabalho, academias e comunidades cientficas em
geral, no exerccio das cincias
24
.

22
S para dar uma idia de diversidade de vises coexistentes, entre os anos 1960 e os 1990 trs destacados
pensadores tomam posies bem distintas em relao a esse ponto. Michel Foucault (1966, p. 502-507)
advoga que o conjunto de discursos denominados de cincias humanas no so cincias de maneira alguma,
pois esto mais para condies da episteme instauradas na modernidade; Boaventura de Souza Santos (1987,
p. 61-73) defende o contrrio, que toda cincia intrnseca e eminentemente humana, no sentido de que todas
devem se reduzir s cincias humanas, fato que ele aponta como marco zero para a construo de um novo
paradigma para os conhecimentos cientficos humanos, que seria uma sntese entre as cincias naturais e
sociais. E, por fim, Michel Maffesoli (1983 e 1985) tenta fazer uma espcie de sociologia do conhecimento
sociolgico, ou seja, do conhecimento cientfico, deixando claro o fundo sociolgico de todo conhecimento.
23
Uma diretriz da cincia antiga corroborada pela cincia na modernidade, apesar das vises diferentes acerca
da natureza e do papel da metafsica em cada poca. Para se ter uma idia, o sculo XX comea com a
rejeio veemente da metafsica por parte dos positivistas lgicos conhecidos como O Ciclo de Viena(
BARBEROUSSE, KISTLER & LUDWIG, 2000).
24
At os anos 1960, so as abordagens filosficas e histrico-filosoficas que prevalecem. Aps a publicao,
em 1962, de Les Strutures des rvolutions scientifiques, de Thomas Kuhn, deu-se uma viva reao contra
estes tipos de abordagem. Determinados historiadores e socilogos, mas, tambm, filsofos, como David
Bloor, proclamaram que o tempo de um estudo filosoficamente orientado da cincia tinha passado e que, de
ora em diante, era preciso apoiar-se em teorias, elas prprias cientificas, para abordar a atividade cientifica.
Eles entendem apoiar-se em teorias sociolgicas para cumprir este objetivo. (Idem, p. 233).
79

Assim, a concepo de cincia neste contexto depende do tipo de
abordagem do discurso adotado para explicao dos fenmenos que podem ser
observveis (concepo antiga) ou construdos (concepo moderna), uma vez
que no h observao pura sem construo terica. Neste sentido, essa cincia
tem seu comeo com a definio, ou construo, do seu objeto, o que significa a
mesma coisa neste contexto.

Seus objetos de investigao so as proposies hipotticas vlidas para
uma dada comunidade cientifica. O conjunto das proposies que compem o
objeto, por sua vez, formado somente por dois tipos: as definies, ou
construes, hipotticas e as teses aceitas pela comunidade de pares. As
definies tm sempre o carter descritivo e provisrio de algo necessariamente
inacabado, semelhana do inacabamento da vida social
25
, quando no so
substitudas por noes genricas; e as teses so as proposies resultantes do
processo de dilogos dentro das comunidades cientficas.

Aprender uma cincia desse tipo aprender todas as maneiras com as
quais lida a produo de conhecimento, aceitas como tais pelo grupo ao qual
pertence o pesquisador. O exemplo nesse caso no advm de uma obra em
particular, mas de um corpus bsico fundamental moldado por cada instituio, em
conjunto com a chamada deontologia da rea em questo. O que varia muito se
se trata de uma academia ou do laboratrio de uma grande indstria; se se trata
de instituio pblica ou privada; se a academia universitria ou militar; etc..

As limitaes da forma de conceber a cincia contempornea advm da
fragilidade lgico-filosfica dos conhecimentos produzidos a partir desse molde,
comparativamente aos conhecimentos produzidos pelos moldes precedentes.
Pois, de fato, a hegemonia neste mbito se desloca da esfera de uma produo
intelectual qualitativamente distinta, e frutfera, para a esfera da influncia poltico-

25
Segundo Roberto L. C. Mota (MAFFESOLI, 1988) no texto de apresentao, essa uma tese amplamente
defendida por Maffesoli ao longo de toda a sua obra.
80
social dos intelectuais que produzem quantitativamente dentro de certo padro.
(LOPES, 2003).

O olhar das instituies acadmicas corporativas, das instncias
governamentais reguladoras e das agncias de fomento das pesquisas conta de
forma determinante. Os aspectos de ordem lgico-filosfica e histrica continuam
em jogo, mas no so mais tomados da mesma forma que antes. Suas
caractersticas fundamentais cambiam levemente modificadas
26
internamente e
muito de sua desenvoltura fruto das estratgias de gesto do saber produzido,
essas sim, aladas ao primeiro plano. Pois, o aumento da esfera de influncia das
elites acadmicas, as estratgias para atrao e manuteno de verbas, o
cumprimento dos parmetros formais das pesquisas, esto em p de igualdade
com os contedos tradicionais das concepes anteriores de cincia.

por isso que as tentativas de distino de esferas diferentes recaem
sobre aspectos diversos e no so aceitas, mas condenadas como
ideologicamente contaminadas. Ou seja, no se pode designar ambincias nas
quais as questes polticas e sociais no sejam imperativas e determinantes
(POPPER, 1999, p. 20 ss e LOPES, 2003, p. 68-72).

E, para finalizar, podemos dizer que, como a aparncia de verdade de uma
teoria depende do seu processo de objetivao em processos de investigao e
da adequao das suas reflexes apreenso da realidade estudada, a teoria
contempornea constri suas prprias regras de cientificidade, a partir de regras
institucionais do seu meio cientfico, e objetiva suas modalidades de ao pela
proximidade com os atores que as produzem (LOPES, 2003, p. 307).

26
As questes de relacionamento sujeito-objeto e de intersubjetividade numa comunidade deixam o primeiro
plano em comparao s questes referentes natureza da linguagem, produo argumentativa, s
condies de enunciao de verdades e s modalidades de compreenso (LOPES, 2003, p. 309).
81

2.1.9 A Necessidade da Epistemologia

Uma vez fixadas, mais ou menos, concepes para identificao das
formas de cincia, importante distinguirmos as diferentes abordagens
epistmicas. Para isso usaremos as concepes j dadas e acrescentaremos
ainda uma classificao, e diviso, do campo da epistemologia que nos parece
bastante til e esclarecedora.

Com efeito, as formas de abordagem epistemolgica dependem das
concepes no campo prprio a esse saber. Por exemplo, desde uma viso
restrita aos aspectos internos da produo cientfica, e de forma bastante
genrica, pode-se caracterizar a epistemologia como um dos ramos do saber que
se ocupa da problemtica geral acerca do conhecimento, ao lado da gnosiologia e
da filosofia das cincias, de um lado, e de uma disciplina em fronteira com outras
disciplinas, estas mais especializadas, que tambm se ocupam dessa
problemtica desde suas prprias perspectivas, que so a psicologia das cincias,
a histria das cincias e a sociologia das cincias.

importante perceber que as possibilidades de classificaes diferentes
so funo do prprio tipo de abordagem escolhido como mais adequado, uma
vez que para autores de diferentes pocas, e nos critrios de classificao e
apreenso do campo prprio epistemologia, essa forma de olhar se confunde,
ou ocupa lugares diversos, na ordem de importncia no quadro geral. E outros
ainda acreditam que exatamente a base epistemolgica j estabelecida que
permite todas as vises dadas numa poca. Vejamos.

No dicionrio etimolgico encontramos o seguinte significado para o termo
epistemologia: epistemologia o estudo dos princpios, hipteses e resultados
das cincias j constitudas e que visa a determinar os fundamentos lgicos, o
valor e o alcance objetivo delas (CUNHA, 1999, p. 308).
82

Para o professor Luiz C. Martino (2000, p. 75-81), preciso distinguir
epistemologia da histria da cincia, por exemplo, disciplina especializada que se
ocupa da evoluo do pensamento cientfico, seja como instituio que se
transforma no tempo em funo das relaes estabelecidas com outras
instituies, seja como forma de tratamento de aspectos estritamente inerentes e
internos ao conhecimento cientfico o que, neste segundo caso, se confunde com
os estudos epistemolgicos propriamente ditos. A histria da cincia se distingue
da epistemologia somente pela autonomia conferida ao campo da histria pelo
primeiro critrio.

Ainda segundo o mesmo autor, a psicologia da cincia se ocupa
principalmente da evoluo ontogentica, que consiste numa evoluo ontolgica
e propriamente psicolgica do conhecimento, numa dinmica de estruturaes
sucessivas em ordem crescente de complexidades. Trata-se do estudo da
formao das estruturas psicolgicas responsveis pela aquisio do
conhecimento.

Finalmente, em relao sociologia do conhecimento, Martino nos informa
que essa disciplina parte do pressuposto de que nenhum conhecimento
produzido isoladamente, mas relativo a uma comunidade e como tal se encontra
sujeito a fenmenos de coletividades estudados pela sociologia. O socilogo se
interessa pela influncia dos fatores sociais presentes na produo de todos os
tipos de conhecimento e se volta para o estudo dos grupos, das comunidades e
das instituies produtoras de conhecimentos das mais diversas naturezas.

Depois de distinguir a epistemologia das cincias especializadas, Martino
nos prope uma classificao do ramo da filosofia da cincia na qual esta poderia
englobar a gnosiologia (identificada aqui com a teoria do conhecimento
27
) e a
epistemologia.

27
Em geral, na cultura anglosaxnica justamente epistemologia que est associada a teoria do
conhecimento. (BARBEROUSSE, KISTLER & LUDWIG, op. cit., p. 142).
83

Para Martino, a epistemologia se ocupa das questes referentes ao exame
da linguagem da cincia, analisando os pressupostos bsicos que caracterizam o
trabalho cientfico; sonda os princpios ontolgicos, metodolgicos e lgicos da
cincia; e se ocupa da classificao das disciplinas cientficas e sua relao com
os demais saberes cientficos; enquanto que a gnosiologia se ocupa
fundamentalmente com o problema da definio, possibilidade, origem e natureza
de toda espcie de conhecimento humano. A filosofia da cincia, como disciplina
mais abrangente, se ocuparia de todos esses problemas, englobando gnosiologia
e epistemologia, e de vrios outros ainda como a questo da verdade cientfica
relacionada natureza das coisas, o problema dos princpios ticos, teleolgicos,
metafsicos etc.

No mesmo livro onde encontramos o texto de Martino, no mesmo captulo
inclusive, vemos uma posio que resumimos assim: existiriam duas formas de
concepo da epistemologia. Uma identitria, que se orienta pela idia da
identidade de dada epistemologia, e a outra funcionalista, que se orienta pela idia
da funo da epistemologia. A primeira opera pela identificao do seu objeto a
um paradigma que, como um modelo, contm todas as variveis controlveis da
realidade que entendida como similar ao modelo usado. Caracterizado assim,
vemos claramente o atrelamento desse tipo de epistemologia forma de pensar a
cincia inaugurada na modernidade. A autora de tal concepo, Lucrecia
DAlessio Ferrara, nos diz ainda que, se nos baseamos neste tipo de abordagem
epistemolgica, comeamos sempre com as respostas a perguntas clssicas
como o que ? (LOPES, 2003, p. 57-58). No caso da etnocenologia, por exemplo,
comearamos perguntando: o que etnocenologia? Qual o seu contexto? Quais
os seus instrumentos? O que so as prticas e comportamentos humanos
espetaculares organizadas (PCHEO)? Etc.

J a segunda forma de concepo epistemolgica, resumida no pargrafo
anterior, e denominada de funcionalista, segundo Ferrara, opera pela
caracterizao do objeto a partir de suas conseqncias e pela simetria dessas
84
com suas causas. Trata-se do funcionalismo marcado pelas avaliaes quase
sempre ideolgicas. Traduziramos a identidade da primeira abordagem pela
funcionalidade da segunda, se a tomssemos como perspectiva, trocando a
identificao pela dimenso prtica. Em relao etnocenologia, por exemplo,
perguntaramos: para que serve uma disciplina como essa? E sua metodologia,
para que serve? E seus objetos? E as formas de concepo das prticas? Etc.

O mais importante, no entanto, para a anlise conduzida por Ferrara,
evidenciar que, em ambos os casos, a epistemologia tem cunho explicativo, o que
implica que o seu domnio, seu estudo, seu ensino, a definio do seu modelo
seriam os elementos identificadores de sua prtica como disciplina cientfica,
definidores de uma comunidade prpria na qual se estabeleceriam seus padres
de competncia, suas adequaes, legitimidades e as justificativas de suas
prticas.

O propsito dessa autora evidenciar a questo principal: quem
estabeleceu que uma epistemologia sempre identitria ou funcionalista? Desde
que ponto de vista? O objetivo de Ferrara mostrar a possibilidade de outras
concepes epistemolgicas que no as mais recorrentes e reforadas at ento.

Podemos perceber que, em Ferrara, uma atitude extremamente crtica a faz
revisar as formas mais comuns de abordagens e enquadr-las, desde critrios
externos, para seguir em busca de uma nova abordagem que no apresente as
limitaes observadas no processo de crtica.

Em Michel Foucault (1999), a crtica mais acirrada ainda, uma vez que ele
inverte a maneira bsica de olhar a epistemologia. Pois para esse autor somente
desde os quadros de uma epistemologia j dada que tais abordagens so
possveis. Epistemologia, em sua concepo arqueolgica do saber,

antes um estudo que se esfora por encontrar a partir de que
foram possveis conhecimentos e teorias; segundo qual espao de
ordem se constituiu o saber; na base de qual a priori histrico e no
85
elemento de qual positividades puderam aparecer as idias,
constituir-se cincias, refletir-se experincias em filosofias, formar-
se racionalidades, para talvez se desarticularem e logo
desvanecerem. No se tratar, portanto, de conhecimentos
descritos em seu progresso em direo a uma objetividade na qual
a nossa cincia de hoje pudesse enfim se reconhecer; o que se
quer trazer luz o campo epistemolgico, a episteme onde os
conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referentes ao
seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam suas
positividades e manifestam assim uma histria que no a de sua
perfeio crescente, mas antes de sua condio de possibilidade;
neste relato, o que deve (sic) aparecer so, no espao do saber,
as configuraes que deram lugar s formas diversas do
conhecimento emprico.


Com os exemplos dados nos pargrafos anteriores, podemos constatar o
quo se modifica a imagem de cincia e, por conseqncia, a concepo
metodolgica no mbito de uma disciplina cientfica em funo de sua abordagem
epistemolgica. A abordagem de Michel Foucault (op. cit., p. 475-507) de
epistemologia, dentre os exemplos destacados, sem dvida a mais complexa. O
autor nem considera as chamadas cincias humanas como cincias.

Para Michel Foucault (Idem) as cincias humanas consistem muito mais de
uma espcie de componente do quadro epistmico, atualmente instaurado, que
fornecem condies de possibilidades s cincias propriamente ditas; uma
espcie de dimenso condicionante, imanente episteme instaurada na virada do
sculo XVIII para o XIX, com a descoberta do homem como objeto de cincia e,
ao mesmo tempo, condio e fim de toda possibilidade do discurso cientfico. Em
suas palavras:

O modo de ser do homem, tal como se constituiu no pensamento
moderno, permite-lhe desempenhar dois papis: est, ao mesmo
tempo, no fundamento de todas as positividades, e presente, de
uma forma que no se pode dizer sequer privilegiada, no elemento
das coisas empricas. Esse fato e no se trata a da essncia em
geral do homem, mas pura e simplesmente desse a priori histrico
que, desde o sculo XIX, serve de solo quase evidente ao nosso
pensamento esse fato , sem dvida, decisivo para o estatuto a
ser dado s cincias humanas, a esse corpo de conhecimentos
(mas mesmo esta palavra talvez demasiado forte: digamos, para
86
sermos mais neutros ainda, a esse conjunto de discursos) que
toma por objeto o homem no que ele tem de emprico. (...) O que
explica a dificuldade das cincias humanas, sua precariedade,
sua incerteza como cincias, (...) no , como freqentemente se
diz, a extrema densidade do seu objeto; (...), mas, antes, a
complexidade da configurao epistemolgica em que se acham
colocadas (...) intil, pois, dizer que as cincias humanas so
falsas cincias; simplesmente no so cincias; a configurao
que define sua positividade e as enraza na episteme moderna
coloca-as, ao mesmo tempo, fora da situao de serem cincias.

Claro est que a forma de conceituao de um mtodo, de uma cincia, de
uma dada abordagem epistemolgica est irremediavelmente ligada maneira de
pensar as questes mais gerais, como afirma Quine (1994), no se pode fugir do
engajamento ontolgico: qualquer questo em cincia e filosofia implica em um
desdobramento de uma dada viso de mundo, e acerca das coisas, do homem e
do conhecimento humano.

De nossa parte, nos limitaremos a constatar as diferentes concepes
epistmicas e a no perder de vista os vnculos que as ligam s posturas que se
pode assumir em face da dimenso fenomnica (mundo emprico), da dimenso
terica (mbito do discurso cientfico) e da dimenso epistmica (mbito de teoria
sobre a cincia). Para levar a cabo tal intento, fundamental no perder de vista
que a cada concepo de cincia corresponde tambm um tipo geral de
abordagem epistemolgica. Por exemplo, somente na contemporaneidade
apareceu um fenmeno como a coexistncia de concepes epistemolgicas
dspares como os exemplos dados acima nos textos de Martino, Ferrara e Michel
Foucault. Na modernidade e na antiguidade havia uma certa unidade epistmica
hegemnica, como nos mostram as anlises do prprio Michel Foucault, mas
tambm teses de outros autores importantes da histria das cincias como Pierre
Duhem (1944) e Alexandre Koyr (1979 e 1982).

A forma de se colocar diante das questes mais gerais, quer explcita, quer
implicitamente, define o carter principal das aes fundamentais para o mtodo.
Poderamos dizer que dois processos distintos, observao e construo ou
87
inveno, refletem o carter associado s concepes de cincias aqui
colocadas. A observao se adequando melhor ao modelo antigo (observao
contemplativa); a construo inerente aos modelos da cincia moderna e
contempornea.

2.1.10 Uma Tendncia Contempornea

Exemplos de questes de ordem primria, como as que abordaremos a
partir daqui, at ento no enfocadas neste trabalho, como a forma do primeiro
contato entre o objeto de estudo e o sujeito cognoscente, que estabelecem e
tangenciam vrios dos outros aspectos, esto, desde os primeiros momentos,
refletidas nas questes de mtodo.

As diferenas nas formas de concepo da relao sujeito-objeto delimitam
e condicionam as idiossincrasias do discurso de qualquer disciplina cientfica. E,
quer explcita quer implicitamente, definem o carter principal das aes que
compem os mtodos da disciplina em questo.

Se for uma das crenas cientficas bsicas de determinada abordagem que
o primeiro contato entre o sujeito e o fenmeno se d por pura observao, esta
concebida como uma relao imediata entre o aparato cognitivo do sujeito e os
objetos a serem estudados, teremos a mobilizao de um certo tipo de aes
metodolgicas como reflexo de um certo conjunto de idias de fundo. Por
exemplo, a idia de que a idiossincrasia dos objetos define os mtodos.

Raciocinando de maneira anloga, veremos uma modificao do conjunto
das idias mencionadas no pargrafo anterior, se a primeira relao entre o sujeito
e o fenmeno examinado for concebida como um processo de construo terica,
com a prpria observao j tomada como interpretao. Neste caso todas as
aes metodolgicas so consideradas como instncias constituintes de uma
88
estrutura teortica e o objeto cientfico ser tido como um produto dessa
abordagem especifica, um construto.
Essa segunda forma de concepo ganhou um ponto de inflexo no sculo
XVIII, a partir da obra do filsofo alemo Immanuel Kant. Com ele, o critrio de
constituio da cincia se inverte atravs de uma modificao na forma de encarar
o problema do conhecimento exposta em suas obras.
Com efeito, na antiguidade, o que em cincia se considerava como a
definio objetiva de um dado tema era a circunscrio do conjunto de
proposies hauridas gnoseolgica e ontologicamente dos fenmenos. Isso
garantia cincia, acreditava-se, uma conexo direta e ntima com a realidade
fenomnica estudada. Assim, os objetos examinados estavam ancorados no cerne
dos fenmenos e, ao mesmo tempo, moldavam os mtodos de acordo com os
seus modos de apresentao.
Claramente expressa numa famosa passagem do prefcio da sua obra
Crtica da Razo Pura, Kant (1987, p. 14) descreve a modificao operada da
seguinte maneira:
...at agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se
regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante
conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do
que nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob esta
pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos
melhor nas tarefas da metafsica admitindo que os objetos tm que
se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda
melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori
dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de
nos serem dados. (...) Se a intuio tivesse que se regular pela
natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a priori
a respeito da ltima; (...) Como no posso deter-me nestas
intuies, (...) suponho que os objetos ou, o que o mesmo, a
experincia unicamente na qual so conhecidos (como objetos
dados), se regula por estes conceitos, assim ltimo caso (sic),
vislumbro imediatamente uma sada mais fcil porque a prpria
experincia um modo de conhecimento que requer
entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim (...).
No que concerne aos objetos, (...) constituiro mais tarde uma
esplndida pedra-de-toque daquilo que tomamos como mtodo
89
transformado da maneira de pensar, a saber, que das coisas
conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas.

A concluso kantiana clara e, entre um sem nmero de outras
conseqncias filosficas e culturais, fez com que o mtodo cientfico deixasse de
ser tomado como o meio de acesso ao conhecimento, e definido em funo da
forma do prprio objeto, como antes, para ser concebido como a prpria estrutura
da abordagem cientfica adotada; para converter-se no arcabouo da viso do
sujeito cognoscente, e passar a determinar o objeto. como se, nos processos
fisiolgicos que nos possibilita enxergar, o mecanismo do olho passasse a ser a
perspectiva preferencial na determinao do que visto (FEARN, 2004, p. 103-
109). O foco se desloca e o mtodo passa a predominar sobre o objeto.
Porm, quando o objeto recortado segundo o mtodo, o problema da
objetividade muda de feio: desloca-se do mbito da verdade em termos
gnoseolgicos e ontolgicos, nos moldes antigos, e passa a constituir a esfera da
pura coerncia dos sistemas de proposies logicamente convenientes aos
objetos projetados.
Nessas novas bases, o nico critrio de objetividade vem da
intersubjetividade, dada pela coincidncia de aspectos recorrentes nos modelos os
mais diversos. Este fato faz que no se possa rejeitar qualquer mtodo, por
simples falta de critrios, e faz tambm com que cada novo mtodo inventado,
enfocando os fenmenos de uma nova maneira, possa constituir uma nova cincia
atravs da concepo de um novo objeto.
Novas cincias podem aparecer, independentemente de seus pontos de
vista terem uma adequao ontologicamente objetiva com os fenmenos, o que j
no to importante. O que interessa sumamente a adequao do objeto
arquitetado lgica interna do mtodo que permite o seu advento.
90
2.1.11 Dimenses da Metodologia

O exemplo da postura de Kant em face do mtodo, analisado nos
pargrafos precedentes, se concentra basicamente em aspectos orientadores, e
nas suas conseqncias tericas para a dimenso metodolgica da cincia. Mas,
toda metodologia cientfica pode ser dividida em duas grandes partes: uma
terica, de sustentao sumamente discursiva de suas crenas e conseqncias;
e uma procedimental, dada na relao entre as indicaes diretivas e execues
prticas.

Uma metodologia como orientao terica se traduz em um conjunto de
marcos, ao mesmo tempo, condicionantes e delimitadores de seu alcance,
indicador do que ou no corretamente condizente com o contexto, com suas
respectivas justificativas, de acordo com a perspectiva adotada para conceber a
disciplina em pauta.

Uma metodologia como conjunto de procedimentos prticos constitui a
essncia do mtodo. Em geral, quando se pensa em mtodo dos procedimentos
prticos que se est falando. Este, por sua vez, depende de uma interao
complexa entre as orientaes tericas gerais e a interpretao pessoal do
pesquisador no ato de concreo dos trabalhos.

Vemos assim que muitas questes importantes esto implicadas quando se
discute a metodologia de uma disciplina e como o conjunto dessas questes diz
respeito natureza da prpria disciplina. Da mesma maneira que para se
compreender uma dada metodologia necessrio saber a que concepo de
cincia ela corresponde; assim tambm acontece que pelos limites, pelo carter e
pelos procedimentos principais de uma dada metodologia, podemos saber
algumas caractersticas da disciplina cientfica que implica e comporta uma tal
metodologia.
91

Pois, de fato, so os posicionamentos tomados em relao s questes
implicadas na discusso da metodologia de uma disciplina que definem as
grandes linhas de orientao terica para os pesquisadores normais (KUHN,
2005, p.43 ss) dessa disciplina. E sem os recuos da reflexo terica acerca dos
aspectos metodolgicos de dada disciplina perde-se uma das grandes
propriedades daquilo que costumamos chamar de sua cientificidade.

Em seu sentido mais comum, uma metodologia o reflexo de
posicionamentos tericos indicando diretivamente como fazer determinada coisa,
ou quais so os melhores caminhos a seguir para se conseguir dados resultados.
Ela implica uma compreenso das indicaes expressas, o que pressupe um
conhecimento mnimo, ainda que rudimentar, da teoria que a moveu, e tambm
um certo domnio dos procedimentos indicados para sua execuo.

Conhecer cada um dos procedimentos e saber como aplic-los
corretamente se faz fundamental aqui. Pois o que se entende por correo em
geral passa pelas melhores maneiras de adequar as prescries do mtodo
forma e matria dos objetos com os quais se est lidando metodologicamente.

Ressaltamos que sob o ponto de vista de sua orientao terica, nesse
ambiente de construo, uma metodologia pode se confundir com os preceitos
fundamentais da perspectiva adotada para conceber a disciplina, por causa da
estreita proximidade entre eles, uma vez que os preceitos fundamentais, tomados
como base para conceber a disciplina, estabelecem os limites e as possibilidades
dessa mesma disciplina e seus limites representam os cortes epistemolgicos
operados por suas crenas, enquanto que suas possibilidades projetam suas
metas.

Sendo assim, importante ter sempre clara a distino entre os aspectos
metodolgicos e epistemolgicos. O problema a ser evitado aqui a confuso,
muito comum, da dimenso na qual se elabora o conhecimento, a epistemolgica,
92
com a dimenso metodolgica, parte do instrumental da teoria cientfica, na qual
se elaboram os meios de se obter tal conhecimento. A distino entre doutrina
(esfera de conhecimento prpria aos doutos) e mtodo (esfera de conhecimento
de exerccio da disciplina) refere-se ao fato de que a doutrina ensina o que as
coisas so (a verdade do ponto de vista das crenas mais bsicas da doutrina), e
o mtodo diz o que se deve fazer e como se deve fazer as coisas de acordo
com a concepo disciplinar
28
adotada.

Por fim, lembramos que uma metodologia, desde o ponto de vista dos
procedimentos, depende de uma interao complexa entre as orientaes tericas
gerais, a interpretao pessoal e a ndole do pesquisador, no ato de concreo da
pesquisa. E tambm que um mtodo pode ser superado, mas no refutado. No
sentido de que, como parte da atividade cientfica, ele se adequa melhor ou pior
produo de um dado conhecimento, enquanto que uma teoria pode ser refutada
por um exemplo em contrrio. Um mtodo pode, no mximo, se mostrar menos
adequado e eficaz.

2.1.12 O Instrumental Metodolgico

O ideal epistmico que todos os instrumentos usados para anlises numa
determinada rea advenham dos usos habituais e formas de perceber prprios
rea em questo. E essa seria com certeza uma das grandes contribuies de
uma idia como a da etnocenologia terica. Mas o fato que para estudar a
prpria etnocenologia no existem instrumentos tericos j forjados na rea das
artes cnicas o que nos obriga a busc-los nas reas onde tradicionalmente se
forja e se utilizam esquemas tericos. Essa rea a dos estudos epistmicos em
geral ou da filosofia das cincias.

28
Com efeito, etimologicamente, os termos doutrina e disciplina so contrapostos. Doutrina cognato de
douto, de doutor, e disciplina o de discpulo. Cf . WALLERSTEIN, Immanuel et al. Para Abrir las
Cincias Sociales. Lisboa: Europa-America, 1996. p. 239. De modo geral, na contemporaneidade abandonou-
se a noo de doutrina cientifica, uma vez que a relativizao difundida em quase todos os campos dos
saberes cientficos relegou a idia de doutrinas s religies.
93

Os estudos das artes cnicas no so ainda um campo formalmente
constitudo, do ponto de vista dos instrumentais prprios, forjados para usos
especficos em seus mbito de aplicao. Poderamos considerar que se trata
bem mais de um campo interdisciplinar, transdisciplinar ou multidisciplinar, caso os
problemas tericos associados a essas classificaes no fossem enormes como
o so.

Consideramos o campo dos estudos das artes cnicas ecltico do ponto de
vista do seu instrumental de anlise. Ecltico no mesmo sentido em que se utiliza
o termo ecltico para classificar, por exemplo, os perodos histricos onde no h
uma teoria suficientemente abrangente a qual possa ser dita hegemnica. Ou
ecltico no sentido em que classificamos genericamente campos muito recentes
onde abundam teorias concorrentes nos quais nenhuma das teorias se sobressai
o bastante para ganhar notoriedade em detrimento das outras, o que faz com que
a rea seja mais bem identificada como um conjunto de explicaes para
determinadas espcies de fenmenos.

Assim concebido o campo, para realizarmos estudos em seu mbito
preciso agregar um certo nmero de conceitos e procedimentos, ainda que
dspares entre si, capazes de servir compreenso do nosso objeto.

O que apresentamos a seguir apenas um inventrio das principais idias,
conceitos, noes ou procedimentos tcnicos j conhecidos tradicionalmente ou
estudados e propostos por outros pesquisadores e que, supomos, sero de
grande utilidade em nossa jornada de estudos e compreenso do objeto aqui
enfocado, da mesma forma que outros conceitos e procedimentos j foram e vo
ser evocados ou usados ao longo do corpo deste trabalho, como a idia de
Reomodo de Bohm
29
, o estudo das definies de Irving Copi (op. cit.)
30
, as
definies epistemolgicas de Pascal Ide, etc..

29
Ver logo abaixo.
30
Parte final da seo seguinte.
94

Toda metodologia, para operar bem, necessita de instrumentos adequados.
Os instrumentos metodolgicos constituem parte fundamental nos processos
metodolgicos, sua definio implica a escolha de cada espcie de ferramenta e
tambm as maneiras de desenvolvimento dos artifcios e estratgias. Todo esse
processo fundamental para a avaliao dos resultados alcanados com o
trabalho, uma vez que, garantida a coerncia geral dos princpios tericos, uma
parte no desprezvel dos resultados alcanados numa pesquisa advm dos
xitos na escolha e manipulao dos instrumentos.

2.1.13 Noes, Conceitos, Princpios e Preceitos

A definio dos principais termos usados na consecuo dos processos de
pesquisa fundamental para a avaliao dos resultados alcanados com o
trabalho. Selecionamos os principais termos usados como elementos ativos em
qualquer anlise cientfica. Selecionamos de inicio termos que a etnocenologia
31

pretende que devam ganhar usos especficos em seu mbito, como veremos no
captulo seguinte. Vamos lanar um olhar sobre cada um deles, mostrando como
uma simples reviso analtica das concepes tradicionais destes termos pode
nos ser bastante esclarecedora para compreendermos os usos e as aplicaes
que se podem fazer deles.

Com efeito, os significados de termos como noo, conceito, princpio e
preceito so sempre pressupostos na maioria dos processos analticos e,
geralmente, os sentidos nos quais so usados j refletem os propsitos que
animam as anlises. Observamos ainda que as mesmas dificuldades em relao
aos termos cincia, metodologia e epistemologia reaparecem ou se instauram
nessa discusso, uma vez que a concepo de cada um deles j implica

31
De um lado Jean Marie Pradier afirma que a etnocenologia deve substituir princpios por preceitos ; de
outro Armindo Bio, que foi orientando de Maffesoli, leva a cabo o preceito maffesoliano de substituio de
conceitos duros por noes moles. Veremos mais detidamente adiante.
95
posicionamentos em relao s coisas no mundo e adequao s formas de
conhec-las levadas a cabo.

O termo noo vem do latim nosco, particpio passado do verbo noscere,
conhecer (LAROUSSE, 1988). Na concepo tomista
32
de Jacques Maritain,
noo implica justamente o aspecto de um conceito que designa que uma coisa
conhecida por dentro de si mesma. Ao lado deste termo, imbricado no mesmo
processo de constituio de um conceito, aparecem ainda o termo idia, termo
derivado do verbo grego , ver, que designa o sentido do conceito referente ao
objeto visto nele e por ele e, tambm, ao termo representao, que se refere a
uma similitude do objeto que o torna presente ao esprito (MARITAIN, 1986, p. 42)
caracterstica tambm imbricada na operao de simples apreenso, cujo produto
um conceito. Ou seja, uma noo seria aquilo que em primeiro lugar, e da
forma mais genrica possvel, permite conhecer uma coisa por ela mesma.

A partir dessa perspectiva podemos entender a importncia devotada a
esse termo e a instrumentalizao dele operada por Michel Maffesoli (1986 e
1988): uma tentativa de encontrar formas menos rgidas de compreender aquilo o
que ele denomina de labilidade da vida social. Com efeito, Maffesoli (1983 e 1988)
tenta raciocinar a partir da orientao, j bastante apregoada por ele, de que
preciso fazer a substituio dos conceitos duros pelas noes moles. Um apelo
para se substituir a parania da cincia baseada no conceito, pela metania da
cincia baseada na noo, poderamos dizer (idem, p.22 ss).

Por outro lado, a idia de um conhecimento da coisa em si mesma
completamente descartada pela filosofia moderna desde, pelo menos, as famosas
crticas kantianas, j referidas acima, que mostram a total impossibilidade de um
empreendimento como esse lograr algum xito cientfico. Pelo menos, no dentro

32
Tomistas so os tericos que seguem as linhas de orientao desenvolvidas a partir da obra de Toms de
Aquino, o pensador catlico responsvel por uma sntese da filosofia aristotlica com as doutrinas da igreja na
alta Idade Mdia. Jacques Maritain foi um dos principais representantes do chamado neotomismo, corrente
terica contempornea que se notabilizou pela crtica ao existencialismo e pelo combate terico a vrias
correntes da filosofia contempornea, principalmente na Frana.
96
do quadro epistmico de avaliao da cincia em pauta no tempo de Kant. Este
fato faz com que tal idia chege at a contemporaneidade como um preceito digno
de toda confiana
33
.

Correntemente, o termo noo implica apenas uma impresso genrica do
sujeito acerca da coisa examinada e nunca uma perspectiva de conhecimento de
uma coisa a partir dela mesma. Em terminologia sartreana, para retornarmos ao
contexto francs, o sujeito s tem acesso ao para si, nunca ao em si de uma
coisa.

Mas, tranqilamente possvel se integrar posio maffesoliana. Basta
evocar-se a teoria que sustenta o chamado principio do Reomodo de Bohm
(1980, p.51) que defende que o sentido de uma palavra definido pelo esprito do
tempo.

O modo de operacionalizao de uma palavra ao longo do tempo cria uma
espcie de ressonncia cognitiva que, superada, ajuda a superar a viso
fragmentada vinculada pelo termo em sentido viciado. Os textos cientficos
precisam estender suas ressonncias cognitivas a partir da quebra da utilizao
viciada dos termos para superar a viso fragmentada da realidade. E
exatamente isso o que intenta Michel Maffesoli, e mais fortemente ainda a
etnocenologia
34
.

Conceito um termo extremamente fundamental para o desenvolvimento
do conhecimento cientfico. Derivado do termo latino conceptus, indica algo que foi
apreendido. Os tomistas falam de duas formas de apreenso, uma construtiva e
outra receptiva. Esta ltima d origem ao aspecto incomplexo desse processo,

33
O arcabouo terico defendido por Kant sofreu uma srie de crticas e superaes, no sentido hegeliano
deste termo, imediatamente a partir do aparecimento das famosas obras crticas. Entretano raros autores
contemporneos defendem que seja possvel um conhecimento de uma coisa em si mesma. Em minhas
pesquisas no pude encontrar nenhum autor que negue esse preceito kantiano, o que me faz afirmar que tal
preceito digno de toda confiana ainda hoje.
34
A lngua exibe nossos preconceitos. (PRADIER, 1996) Assim comea um trecho de um texto de Jean-
Marie Pradier traduzido e intitulado Etnocenologia (GREINER e BIO, 1999).
97
como resultado da simples apreenso, enquanto que a apreenso ativa gera o
conceito objetivo, resultante complexo do processo de definio
35
.

Com efeito, para os tomistas o conceito pensado como fruto do processo
de definio. o que se depreende da definio do termo conceito e do termo
definio dada por Pascal Ide, outro tomista, em seu livro A Arte de Pensar, p.
IX: conceito vem de concepo. O conceito portanto o fruto da atividade da
inteligncia. E, mais adiante: definio uma operao ou instrumento da
inteligncia (no caso, a primeira das trs operaes da inteligncia) pela qual ela
diz distintamente o que a coisa.

Essa maneira de definir o termo conceito j implica o reflexo da concepo
geral da cincia que estuda esses termos, que a lgica. Para um tomista a lgica
a cincia do pensamento, tomando o cuidado de distinguir o que seria o objeto
da lgica do que seria o objeto da psicologia, outra cincia que tambm estuda o
pensamento.

Os tomistas criticam os autores modernos e contemporneos que, segundo
a perspectiva adotada, promovem uma identificao entre as operaes do
esprito e seus produtos, como, por exemplo, a identificao entre o processo de
definio e os conceitos, que so seus frutos.

Na outra face desta moeda, podemos ver que as crticas s formas
clssicas de definio dos conceitos, com as quais se aliam os tomistas, criaram
novas maneiras de pensar todo esse processo em muitas perspectivas diferentes.
Barberousse, Pascal e Ludwig (op. cit.), por exemplo, nos diz que:

os conceitos so elementos de que os pensamentos quer se
trate de crenas, desejos, hipteses cientficas ou especulaes -
so compostos. Como as teorias cientficas so formuladas e
comunicadas com ajuda de frases, em geral, identifica-se os
conceitos cientficos com o auxilio de determinados termos do

35
MARITAIN, op. Cit., p.41 ss.
98
vocabulrio corrente ou de um vocabulrios especializado. (...)
desde Carnap, tambm se pode distinguir conceitos classificatrios
e conceitos quantitativos. Enquanto o conceito classificatrio
permite classificar uma coisa num certo tipo (...) os conceitos
quantitativos, como de temperatura, permite classificar as coisas
de acordo com a sua grandeza, relativamente a determinada
escala de medio.


Mais adiante, depois de explicar a concepo clssica e apontar as
principais crticas a esta, esses autores deixam claro que contemporaneamente,
eles afirmam: ...o sentido de um conceito terico identifica-se no a um conjunto
de condies especificveis numa definio, mas sim ao papel que o conceito
terico desempenha no seio da teoria em que surge.
36


Quanto ao contedo desta ltima citao, lembramos do excelente texto de
Irving Copi (op. cit.) que oferece uma exposio clara e concisa de toda a questo
aqui analisada. O captulo quatro, sobre definio, particularmente caro aos
nossos propsitos de reviso do termo conceito, uma vez que nos oferece um
estudo bem organizado e abrangente sobre a definio, partindo dos propsitos
para se faz-la e concluindo com regras gerais de orientao para levar a cabo um
tal intento da melhor forma possvel.

importante frisar que Copi no se refere nesse trecho do citado livro ao
termo conceito. Ele fala, ao longo de todo o texto, em definies, deixando claro,
desde o comeo que as definies so sempre smbolos, pois somente smbolos
tm significados que as definies explicam. (COPI, op. cit., p.112) Desde a
perspectiva tomista, Copi identifica as definies com os conceitos, pois, grosso
modo, poderamos dizer que, nesse contexto, eles so os smbolos que as
definies explicam.


36
BARBEROUSSE, Anouk, KISTLER, Max & LUDWIG, Pascal. A Filosofia das Cincias no Sculo
XX.Lisboa: Flammarion, 2000. p. 201-202.
99
Podemos observar que os propsitos estabelecidos para a definio, por
Copi, terminam por fornecer critrios de base para se pensar nas definies
propriamente ditas. Muitas delas so formas reflexas dos propsitos aos quais
esto a servio. As definies tericas, que nos interessam aqui mais que as
outras, aparecem conceituadas de forma muito similar j vista acima, referida na
obra de Barberousse. Vejamos.

Irving Copi organiza da seguinte forma seu pequeno estudo sobre as
definies: 1. os principais propsitos que motivam as definies (para aumentar o
vocabulrio; para eliminar ambigidades; para aclarar os significados de termos-
chave; para explicar teoricamente e para influenciar atitudes); 2. como as
definies podem ajudar a dirimir disputas verbais. 3. cinco tipos de definio (as
definies estipulativas; as lexicogrficas; as aclaradoras; as tericas; e as
persuasivas). Copi estuda ainda as vrias espcies de significados e as tcnicas
de definio s quais retornaremos mais adiante nas discusses sobre o termo-
chave etnocenologia.

Resumidamente podemos dizer que as definies que implicam a
introduo de novos termos chamam-se estipulativas. Com ressalva para o fato de
que o termo novo se refere ao sentido que as palavras, e smbolos em geral,
assumem no contexto estudado, e no a todos os sentidos passveis de
apresentar algum tipo de inovao.

Quando se busca eliminar ambigidades ou ampliar o vocabulrio do utente
do termo definido, a definio chamada de lexicogrfica. Este tipo de definio
no cria um significado novo para o termo em questo, mas simplesmente informa
um significado j existente no lxico, da o seu nome.

As definies ditas aclaradoras so aquelas que servem para reduzir, ou
eliminar, o carter de vagueza de dado termo. A vagueza o carter de
obscuridade que certos termos assumem quando usados em contextos limtrofes.
100

E, finalmente, por definies tericas entendem-se aquelas que tentam
formular uma caracterizao teoricamente adequada aos objetos a que elas se
aplicam. Estas implicam a aceitao de uma dada teoria. E, finalmente, podemos
dizer que qualquer uma das definies anteriores pode servir ao propsito retrico
de influenciar atitudes. Nestes casos temos uma definio denominada por Copi
de definio persuasiva.

Passemos aos princpios e preceitos. Princpios e preceitos so
proposies muito parecidas em suas enunciaes e funes. Ambos so
sentenas gerais de orientao para o sujeito. A diferena entre ambos est
realmente na essncia, por assim dizer, de cada uma delas.

Diramos que, de sada, os princpios so muito mais abrangentes por
conta do seu carter eminentemente terico, desgarrado das circunstncias
empricas s quais ele poderia aplicar-se, e s quais tambm jamais poderiam ser
reduzidos; enquanto que os preceitos esto atrelados s determinaes prticas
da mesma espcie de circunstncias empricas, pois exatamente nelas que os
preceitos realizam plenamente os seus potenciais.

Princpios, como o prprio nome enuncia, vm primeiro e implicam os fins;
preceitos lidam precipuamente com os meios disponveis e orientam-nos para
determinados fins. De um dado princpio vrios preceitos podem advir.

Preceitos so sentenas cujo sentido se completa a posteriori pela
regulamentao dos seus limites no contexto prtico. A nfase de sua orientao
recai sobre a ordem material e funcional em detrimento da nfase sobre os
possveis conflitos de valores implicados nas ordens mais gerais das discusses
sobre os aspectos formais e dos sentidos ltimos das coisas.

J os princpios remetem sempre s ordens mais gerais, de forma a priori ,
no se limitando pelas determinaes impostas sua aplicabilidade nas diversas
101
circunstncias concretas. Os princpios expressam relaes formais que, no
dependendo de qualquer das circunstncias empricas nas quais possam ser
aplicados, permitem sempre a gerao de novos esquemas interpretativos.

Tradicionalmente se diz que os princpios so sentenas primeiras
captadas pela evidncia e auto-explicao, enquanto que os preceitos so regras
prticas tiradas de certos contextos da experincia, reiteiradas pelos resultados
alcanados.

2.1.14 Estratagemas

Retomemos um adgio escolstico que afirma que sempre que nos
deparamos com uma incoerncia, conveniente fazer uma distino (COPI, op.
cit.) que vem de uma anedota filosfica reportada por Wiliams James, no segundo
captulo do ensaio hoje clssico, da filosofia americana, de apresentao do
pragmatismo.

Na traduo francesa de Nathalie Ferron, lemos o seguinte: ...ladage
scolastique qui veut que face une contradiction, on opre un distinguo...
(JAMES, 2007, p.111-112). Guardadas as sutis diferenas que podemos fazer
entre os termos incoerncia e contradio das duas tradues, o que nos parece
fundamental no perder de vista o esprito desse adgio como fez James.

Em seguida destacamos a utilizao das noes de cdigo restrito e cdigo
elaborado para distinguir os usos que fazemos ao longo do nosso estudo entre
uma maneira de usar a linguagem pressupondo-se que nos referimos a
determinadas coisas de forma relativamente comum, simplesmente considerando
que o leitor saiba do que estamos falando, sem grandes problemas; ou, de outra
forma, quando estamos usando a linguagem de forma especfica, aprofundando
suas relaes e ressaltando aspectos menos evidentes, no intuito de circunscrever
nuances fundamentais para a clareza de nosso ponto de vista.
102

A distino entre as noes de cdigo restrito e cdigo elaborado uma
das contribuies da sociolingstica aplicada para enfrentar os problemas de
exposio da filosofia da cincia e seus relacionamentos com a tica no mundo
contemporneo.

No captulo introdutrio de A Construo das Cincias, captulo dedicado
a explicar, noes importantes ali utilizadas, aos no especialistas, o filsofo
Grard Fourez (op. cit., p.18-21) nos informa que tal idia fora desenvolvida pelo
filosofo Bernstein na dcada de 1970. Nas palavras do prprio Fourez , o cdigo
restrito:

caracteriza-se pelo fato de que aqueles que o utilizam partilham as
mesmas pressuposies de base sobre o sujeito de que falam (...),
enquanto que o cdigo elaborado utilizado para falar de sujeitos
a respeito dos quais no partilhamos necessariamente as mesmas
suposies de base. (...) o cdigo restrito fala do como das coisas,
do mundo e das pessoas ao passo que o cdigo elaborado fala do
porqu e do sentido. De modo geral, a cincia se ocupa do cdigo
restrito e a filosofia do cdigo elaborado. O filsofo Habermas
utiliza os termos interesse prtico ou tcnico, para o cdigo
restrito, e interesse hermenutico ou interpretativo para o cdigo
elaborado.

A prxima idia destacada como instrumento a idia de filosofia
espontnea. Tal idia exprime que todos tm uma filosofia espontnea. Ela veio a
lume em 1974 na obra do filsofo Althusser. Ele defende que todos guardam um
conjunto de crenas no questionveis como base para suas afirmaes e
suposies mais corriqueiras. Em geral, as pessoas que tomam uma postura
ideologista, por exemplo, acreditam estar levando a cabo um combate a um
determinado tipo de filosofia espontnea expressa nas teses mais banais dos
adversrios. Em relao etnocenologia essa idia nos ajudar a procurar os
fundamentos por trs das posturas assumidas.

Um outro procedimento que nos ajudar bastante ser lanar mo da idia
geral da dialtica tida como hegeliana, nos moldes em que a colocou Fourez
103
(Idem). De acordo com esse mtodo, parte-se da maneira pela qual,
espontaneamente, as pessoas representam algo. Na seqncia desse processo,
prope-se uma nova maneira de ver a coisa representada. Este mtodo
chamado de dialtico, pois reproduz um esquema do chamado raciocnio dialtico,
no qual primeiro se afirma uma tese, isto , a maneira pela qual a realidade
apresentada geralmente. Depois se apresenta uma anttese, ou seja, uma
proposio que representa a negao da tese, negao que provocada pela
considerao de outros pontos de vista, surgidos com base no exame critico que
se fez. Por fim, apresenta-se uma sntese, uma outra tese que representa uma
nova maneira de ver, resultante do processo crtico. A sntese no , porm, uma
viso absoluta das coisas: simplesmente o resultado de uma nova forma de
olhar, resultado da investigao realizada.

Outra idia a ser considerada a de que os termos observar e definir j
significam contemporaneamente interpretar. uma vez mais Gerard Fourez (op.
cit., p. 39-40) quem nos diz, evocando reflexes de Edmund Husserl e Maurice
Merleau-Ponty, que observar fornecer um modelo terico daquilo que se v,
utilizando as representaes tericas de que se dispe.

prudente levar em conta tambm a distino entre conceito nominal e
conceito real dos tomistas. Tal distino corroborada por pesquisadores como
Eduardo Duarte, por exemplo, que trabalha com a distino, em consonncia com
o mesmo esprito, entre idias que se associam formando um conceito e a
histria, o percurso no qual so redefinidas, reorganizadas e agregam outros
valores de acordo com os contextos histricos e emocionais de cada coletivo que
o legitima (LOPES, 2003, p.43).

Quanto concepo de cincia, lembramos a distino antiga que
considera que existe uma cincia da existncia e uma cincia da essncia de
algo (POCHARD, 1997). A primeira d conta de que algo existe; e a segunda d a
saber sua inteligibilidade geral. A primeira a descrio de coisas particulares; a
104
segunda fornece a base de compreenso geral de todos os fenmenos
particulares estudados.

Deve-se atentar para o fato de que existe um problema que uma grande
fonte de confuses quando se discute cientificidade. Esse problema consiste em
confundir os objetos da cincia com os entes reais, existentes. Como propedutica
a essa confuso, tomaremos a distino entre objeto emprico (de investigao) e
objeto de estudos de Max Weber (WEBER, 1993; CHALMERS, 1993;
BARBEROUSSE, KISTLERS e LUDWIG, 2000; FOUREZ, 1991) que se estende
tambm distino do sujeito cognoscente e do sujeito existencial ou individual. O
primeiro termo, sujeito cognoscente, um termo correlativo do objeto de
conhecimento e, como tal, interdependente deste; enquanto que o segundo termo,
o sujeito existencial, refere-se ao individuo real com angstias e fantasias, que
trabalha, usa a linguagem e parte integrante dos animais deste planeta.

Com efeito, tal confuso se desfaz lembrando-se que os entes reais j
estavam antes que os homens organizassem um saber como a cincia. Enquanto
que os objetos da cincia s existem em funo dos recortes tericos especficos
de cada cincia. Nenhuma cincia investiga os entes existentes e sim seus vrios
aspectos abstrativamente depurados como objetos. Quem afirma o contrrio faz
um ato de confuso que substitui, arbitrariamente, e de forma cientificamente
incua, um ente concreto por seus recortes abstrativos
37
.

2.2 A ETNOCENOLOGIA

2.2.1 Prembulo

Remontando primeira noo fornecida neste trabalho sobre a
etnocenologia (final da p.3), assinalamos que, desde o ponto de vista

37
Existem vrios exemplos de autores que analisam essa caracterstica do discurso cientifico. Ver COSTA,
1994, p. 33; COPI, op. cit., p. 3; IDE, op. cit., p.142-143.
105
terminolgico, transparece uma certa obscuridade pois tal termo parece expressar
muito mais uma maneira de nomear, do que uma definio; e, do ponto de vista de
suas determinaes concretas, que se trata de um novo campo de conhecimentos
inscrito no mbito do saber cientfico da contemporaneidade.

De inicio, observamos que, aquilo que antepomos como diferena entre
uma simples forma de nomear e uma definio, diz respeito diferena anloga
que pode haver entre um rtulo e um conceito usados para se referir a uma
mesma coisa. Uma legenda, como um rtulo, serve fundamentalmente para a
identificao, enquanto que uma definio, tradicionalmente, procura abarcar
aspectos essenciais inerentes coisa concebida.

J tivemos a oportunidade de ver um pouco mais detidamente acima que
uma definio, a depender do seu processo de concepo, pode implicar, ao
mesmo tempo, vrios dos limites de uma coisa, seja interna, seja externamente, e
desde limites fsicos at as finalidades da coisa considerada, ou at sua simples
denominao.

De fato, o termo latino definire, de onde se deriva o termo portugus definir,
significa literalmente estabelecer os fins (IDE, op. cit., p.183 ss). Sejam esses
fins no sentido de trmino, indicando os contornos que separam a coisa definida
das demais, sejam no sentido das finalidades, teleologicamente determinadas.

Claro que se poderia simplesmente estipular um nome quilo a que se
refere a definio de etnocenologia. Seria, neste caso, um significado particular
dos processos das definies estipulativas (COPI, op. cit., p.113-114). Mas, vale
observar que, uma vez agindo-se assim, todas as outras questes implicadas pela
definio reduzem-se a questes de fato. De se saber, por exemplo, se o novo
termo serve ou no finalidade para a qual ele foi introduzido, ou se a definio
obscura ou complexa demais para que tenha alguma utilidade. Pois o carter
pragmtico da definio o que mais importa ento.
106

Mas, apesar do claro interesse estratgico implicado na escolha do termo, e
at louvado pelos proponentes da etnocenologia, no parece ter sido essa a
inteno primordial ao se tentar defini-la. No primeiro momento se expressou o
carter claramente provisrio da definio dada em funo de uma espera de que,
num futuro no muito distante, o termo cenologia lhe viesse em substituio.
Mas, no que o primeiro termo atribudo seria eminentemente estipulativo, da
forma aqui considerada.

Pode-se pensar em usar um processo de simples denominao na
definio de qualquer coisa, j observavam os nominalistas, e assim sustentar que
o termo etnocenologia, da forma como veio a lume, j a expresso de um dado
processo de definio. Alis, Irving Copi, nos informa que alguns autores
identificam as definies estipulativas como definies nominais ou verbais.

Mas, destacamos que tal procedimento somente funcionaria se se
procedesse pela perspectiva do nominalismo clssico que concebia um nome
como uma designao simblica geral para uma tendncia da mente humana em
reunir vrios objetos comuns sob um mesmo signo, como nos informa Nicholas
Fearn (2004, p.62). Pois, fora desse contexto, teramos muita dificuldade em
conceber o que seriam os objetos reunidos, que , em parte, o que veremos que
ocorre com a etnocenologia.

O termo etnocenologia funcionou, em seus dez primeiros anos de
existncia, muito mais como um rtulo provisrio para reunir participantes numa
rede de pesquisadores do que como uma definio fundadora do seu objeto de
estudo da qual se poderiam haurir conseqncias provveis, inferidas das
primeiras consideraes crticas acerca dos temas primitivos que implicam a
existncia do seu campo de estudos.

Seria em funo das conseqncias provveis da concepo fundadora do
objeto de estudos da etnocenologia que qualquer pesquisador interessado, no
107
importando sua rea de origem, poderia montar um projeto de investigao, dos
objetos de seus interesses, com suas justificativas e mtodos coerentemente
instrudos pelos desdobramentos das propriedades etnocenolgicas fundamentais.

2.2.2 Objeto de Estudos e Objeto de Investigao

Como nos explica bem o professor Luis C. Martino, no texto, j citado,
sobre a epistemologia da comunicao,

Introduzamos tambm uma distino entre objeto de estudo de
uma disciplina e objeto de pesquisa. A relao aqui a do geral e
do especifico, mas algo mais tambm. O objeto de um certo
trabalho de investigao , por assim dizer, a matria intelectual
que ele manipula e que s aparece nas elaboraes tericas pelas
quais os fenmenos se apresentam investigao cientfica (e se
ope assim ao objeto emprico). Por sua vez, o objeto de uma
disciplina deve ser compreendido como o ponto de vista mais
geral, responsvel pelo recorte e pela abordagem por meio da qual
o fenmeno se apresenta ao trabalho de teorizao. Ele funciona
simultaneamente como um pano de fundo de onde se destacam as
teorias e como princpio de diferena e de unidade do campo.
38


2.2.3 O Termo e o Conceito

O que os mentores e principais proponentes da etnocenologia nos
forneceram como o definiens
39
da primeira definio (PRADIER, 1995) de
etnocenologia no corresponde essncia expressa no prprio termo
etnocenologia. Nem mesmo Jean-Marie Pradier, o primeiro a utilizar o novo termo,
se manteve dentro do conjunto dos objetos estritamente implicados pelo nome do
novo campo. Pois o radical ceno que remete cena, fica, no texto de Pradier, em
correspondncia direta com as prticas e comportamentos humanos
espetaculares.

38
Note-se que o trecho destacado est em plena consonncia com a distino weberiana ressaltada acima
como uma de nossas distines instrumentalmente coligidas.
39
Definiens e definiendum so dois termos tcnicos usados na teoria da definio. O smbolo que se deve
definir, no nosso caso etnocenologia, o definiendum, e o smbolo ou grupo de smbolos usados para explicar
o significado do definiendum o definiens. (COPI, op. cit., 113).
108

Com efeito, a primeira definio de etnocenologia, da autoria de Pradier,
diz que ela a disciplina que estuda as prticas e comportamentos humanos
espetaculares organizados. E vemos que, da mesma forma que no se pode
negar que cena e prticas e comportamentos humanos espetaculares tm muita
coisa em comum, no se pode negar que aplicar adequadamente esses termos
aos mesmos objetos cria um certo embarao que exige certas adequaes.

Em geral, essas adequaes representam a forma especfica do recorte
operado pelos pesquisadores que se ocuparam de definir etnocenologia, que
foram basicamente trs: Jean Marie Pradier, Chrif Khaznadar e Armindo Bio.
Todos subscreveram em parte a primeira definio, mas com o passar do tempo,
deram orientaes muito particulares aos termos daquela. Por isso afirmamos
que, desde o ponto de vista do termo, a etnocenologia transparece ser mais uma
legenda, um rtulo, do que uma definio.

Por outro lado, do ponto de vista de suas determinaes concretas, como
dissemos, a etnocenologia consiste numa perspectiva sob a qual pode-se
vislumbrar um novo campo de conhecimentos inscrito no mbito do saber
cientfico da contemporaneidade, o que quer dizer que seu saber pretende
subscrever uma srie de posturas que ganharam destaque nas discusses acerca
da cientificidade dos discursos a partir da segunda metade do sculo XX.

2.2.4 O Nascimento de uma Disciplina

Toda disciplina cientifica aparece em funo de um dado domnio do saber.
Este, por sua vez, constitui-se a partir de um outro domnio j delineado e
dimensionado por saberes antigos, como uma filosofia, uma opo poltica ou
moral, como conseqncia de um racionalismo premente, de algum problema
cientfico no-resolvido, de algum interesse prtico, de uma religio ou prtica
mstica, uma cincia emprica, uma observao sobre o corpo humano, uma
109
anlise da sensao, da imaginao ou das paixes, etc. Mas trata-se de um
domnio ainda no desbravado, e sobre o qual necessrio promover elaboraes
com conceitos cientficos e mtodos.

As disciplinas cientficas podem nascer a partir do momento em que se
institui o seu objeto de estudos. Este pode aparecer por diversas razes e sob
vrias perspectivas. Segundo Michel Foucault (1999, p.475-476) desde o ponto de
vista da ordem do saber, um grande advento, como o fato do homem passar a ser
pensado como objeto de investigao e condio de conhecimento, ao mesmo
tempo, no sculo XVIII, um dos grandes acontecimentos que operam na
mudana da episteme ento em pauta desde o sculo XVI.

Considerada desde o ponto de vista histrico, uma disciplina cientfica
aparece sempre para resolver problemas de ordem terica ou prtica que se
constituem como obstculos no curso de certas aes. O aparecimento de novas
normas impostas aos indivduos por alguma mudana social, como aconteceu no
sculo XIX, com a psicologia em relao indstria, por conta dos reflexos das
atividades industriais; ou com a sociologia em relao revoluo francesa, por
conta dos desequilbrios sociais, so bons exemplos.

2.2.5 A Intuio de Nelson de Arajo

Podemos compreender assim como foi possvel a Nelson de Arajo antever
o aparecimento de algo como a etnocenologia, que ele chamou de etnoteatrologia
ou socioteatrologia. Nelson foi o primeiro no Brasil a dar fruns de disciplina
acadmica ao que ele chamou de expresses dramticas do folclore brasileiro.

Sua justificativa encontrava sustentao numa pesquisa desenvolvida nos
mesmos padres dos tradicionais estudos do folclore. O simples fato de cotejar
intuitivamente os desdobramentos de disciplinas como a antropologia cultural, a
sociologia do teatro e a etnologia em geral, e pela observao da tendncia para a
110
crescente especializao, o fez vislumbrar o aparecimento de uma disciplina
cientfica que tirasse seus objetos de investigao do conjunto dos fenmenos
destacados pelos registros feitos por pesquisadores como ele.

uma concluso relativamente fcil para quem estudava como Nelson. Os
folcloristas se dedicavam a fazer uma cincia do existente. Dando a conhecer tais
e tais objetos concretos, que existiam em tais e tais lugares, com tais e tais
feies. Os cientistas sociais clssicos se dedicariam, com o passar do tempo, s
depuraes abstrativas e formulao de teorias explicativas dentro dos seus
quadros tericos cada vez mais especializados e munidos de ferramentas mais e
mais sofisticadas.

2.2.6 Duvignaud e o Campo da Etnocenologia

J no contexto de instaurao da etnocenologia, Jean Duvignaud, o mais
eminente pesquisador dentre os proponentes dessa disciplina, que
sintomaticamente quase no utilizou o termo, num pequeno texto feito para o
colquio de fundao da etnocenologia
40
, se limitou a chamar a ateno do carter
de aventura que representava a promessa de se embrenhar em regies da
dimenso humana, chamadas de infra-ordinrias por Paul Virilio.

Segundo Duvignaud (1999, p.107-109), o domnio mencionado por Virilio
era um domnio representado pelas respostas, s vezes inominveis, que um
certo grupo fornece s instncias naturais, as quais impem espcie os limites
incontornveis, a fome, a sexualidade, a morte, a obsesso pelo invisvel ou pelo
sagrado. Assim fica claro que, para Duvignaud, a etnocenologia se circunscrevia
no mbito da etnologia, da sociologia do teatro, das microssociologias
compreensivas, diramos, da antropologia cultural, a fortiori.

40
DUVIGNAUD, Jean. Uma Nova Pista. GRAINER, C. e BIO, A. (org.). Etnocenologia textos
selecionados. Traduo de Ana Luiza Friedmann. So Paulo: Annablume, 1999.
111

No texto do prefcio que escreveu para a revista Internationale de
lImaginaire n15, cujo ttulo bastante significat ivo poderamos traduzir por Os
Espetculos dos Outros questes de etnocenologia II, comentando a respeito do
processo espontneo de transmisso das formas do imaginrio tradicional de
culturas no-ocidentais, Duvignaud afirma o seguinte: se a etnocenologia tem um
sentido, no o de proporcionar a essas figuras imaginrias sua capacidade de
romper com a pureza acadmica ou tnica? Isso seria tambm impedir de ver
nelas a primitividade de uma arte que seria primeira, como se o imaginrio do
passado no fosse mais do que uma etapa no progresso que conduz nossa
modernidade
41
. Vemos que trata-se ainda das questes levantadas pelas
cincias humanas sobre o velho etnocentrismo europeu, mormente francs.

Por outra perspectiva, Jean-Marie Pradier sempre brigou por um maior
reconhecimento da dimenso dos atos prticos no campo artstico, estes
informados pela experincia nas artes cnicas, em comparao com as
abordagens eminentemente tericas encetadas hegemonicamente na academia
francesa. Pradier, que sempre destaca o papel fundamental do texto cnico
paralelamente ao texto literrio, da dimenso prtica ao lado da terica, procurou
estender os limites da nova disciplina, descortinando a abertura proporcionada da
forma mais ampla possvel. Foi buscar em trs radicais gregos bastante
polissmicos os componentes para o neologismo que nomearia a disciplina
nascente.

De outra perspectiva ainda, Chrif Khaznadar nos conta que veio de um
grupo reunido em torno de Jean Duvignaud, basicamente formado por ele,
Franoise Grnd, Andr-Marcel dAns e Jean Marie Pradier, as idias que se
plasmariam um pouco depois como etnocenologia. E, fiel ao esprito que animou
toda a iniciativa de forjar um novo campo de estudos dos fenmenos
espetaculares, atento s armadilhas do preconceito etnocentrista, Khaznadar

41
INTERNATIONALE DE LIMAGINAIRE n 15. Les Spectacles des Autres questions
dethnoscnologie II. Paris: Maison des Cultures du Monde, 2001. p. 9. (traduo nossa).
112
props, aps uma srie de ressalvas, em lugar de etnocenologia, o termo
etnoteatrologia.

O curioso que exatamente dezoito anos antes, em 1979, o professor e
pesquisador sergipano, radicado na Bahia, Nelson de Arajo, pesquisando as
expresses dramticas do folclore, e animado por um esprito muito semelhante
ao de Khaznadar, usou o mesmo termo para se referir nova disciplina do campo
de estudos que ele previa se descortinar nas dcadas seguintes, como de fato
aconteceu. Este fato nos parece dar um testemunho a favor da existncia do novo
campo de estudo dos fenmenos espetaculares.

2.2.7 A Cincia e os Fatos Concretos

Ora, prticas e comportamentos espetaculares traduzem-se, sem dvida,
em objetos eminentemente concretos. A questo que o seu estudo cientfico no
se traduz necessariamente do mesmo modo. Uma coisa so as idiossincrasias da
dimenso examinada como um fato, outra coisa, completamente diferente, so as
caractersticas das investigaes possveis de serem desenvolvidas. Os objetos
de investigao da cincia no so fatos concretos. So sempre recortes
abstrativos de dados fenmenos, como j dissemos. Mas, vejamos.

Com efeito, o termo fato concreto, do latim factum concretus, de cun +
crescere, diz-se daquilo que dado aos sentidos com o crescimento, a
consolidao simultnea e convergente de diversas causas que concorreram para
o seu advento nas condies implicadas, incluindo-se a o lugar e o momento
determinados de seu acontecer real.

Todo fato pode ser pensado atravs da distino entre os fatores acidentais
e a essncia. Esta sendo considerada como o trao idiossincrtico capaz de servir
como distintivo entre coisas diversas, representa o aspecto permanente e
indissocivel. Enquanto que os acidentes so os traos que podem estar
113
presentes, sob determinados pontos de vista, em vrias coisas desiguais nas
mesmas condies consideradas.

Cada aspecto dessa maneira de pensar tem funes bem determinadas
como instrumento de anlise. A essncia responsvel pela identificao e
individualizao de cada fato, mas somente do ponto de vista da manuteno da
integridade de sua forma, do seu modo prprio de acontecer. J os acidentes
sustentam a emergncia da essncia e so responsveis pelo carter de
concretude, de existncia do fato num mundo no qual outros tantos fatos se
avizinham e se referenciam mutuamente.

Como sem algum tipo de identificao e distino impossvel se pensar, e
quem fornece esse carter a qualquer coisa sua essncia, se diz que a essncia
o mais importante fator de algo, criando logo um lugar de destaque de
superioridade para o fator essencial em relao aos demais fatores e erigindo,
desde ento, uma hierarquia entre fatores essenciais e acidentais.

Assim considerados, como funes de todos os fatores que compem um
dado fato concreto, a essncia e os acidentes se mostram em uma relao
hierrquica na qual, para se considerar o fato de maneira genrica, preciso
tom-lo pela sua essncia, pois, de outra maneira seria impossvel pens-lo em
sua integridade; e, para consider-lo em sua existncia concreta, seria preciso
tom-lo pela interao essncia / acidentes, pois retornando ao ponto inicial do
conglomerado de essncia e acidentes, que podemos falar de fatos concretos.

Ento, a importncia dos acidentes fornecer, junto com a essncia, o
carter de concretude dos fatos no mundo, enquanto que a essncia est, por
assim dizer, fora do mundo, como produto abstrato das relaes formais
propensas a serem percebidas pelo sujeito de conhecimento no ato de conhecer.

Aqui entra em cena uma questo importantssima em relao a esse tpico,
que a questo dos pontos de vista e dos interesses que sustentam e engendram
114
tais pontos de vista. Pois a depender de quem fala e do que se fala, se o ponto de
vista do agente ou de quem v a ao, mudam completamente os interesses e
os respectivos pontos de vista. Conhecemos muito bem o adgio hegeliano que
afirma, no sem um pouco de ironia, cada interesse fabrica a sua lgica.

Vejam que, neste caso, o que consideramos como condies
fenomenolgicas mnimas necessrias para se pensar os fatos haver
possibilidades mnimas de aplicao das regras lgicas vlidas, sustentadas por
interesses sobretudo cognitivos que, por sua vez, se distinguem e se distribuem
hierarquicamente por critrios de valor.

Desde o ponto de vista cientfico, preciso distinguir o discurso dos
agentes do discurso de quem pensa as aes realizadas pelos agentes visando
ao entendimento o mais abrangente possvel. O que no quer dizer desprezo
pelos conhecimentos de quem age espontaneamente, sem se ocupar com
critrios cientficos, mas valorizao do discurso de anlise de quem reorganiza o
intercurso dos vrios discursos dos agentes implicados num dado acontecimento
no mundo humano. E claro que a organizao hierrquica se transforma a
depender do valor dado aos diversos fatores pelos diversos agentes.

Quem vive uma dada situao como parte de seu cotidiano jamais valoriza
cognitivamente as mesmas coisas que quem analisa esse mesmo cotidiano vivido
com interesse cognitivo de fazer cincia.

Assim, por exemplo, um ator que aprende uma tcnica qualquer, valoriza,
em meio ao seu processo de aprendizagem especfico, coisas e fatores muito
diferentes de um pesquisador que estuda como os atores aprendem essa mesma
tcnica. Pode ser que, em seu processo nico de aprendizagem (que sempre
depende da interao dinmica entre um indivduo, o conjunto de conhecimentos
disponveis e das condies dadas para o seu aprendizado no momento), o ator
valorize coisas realmente insignificantes para o pesquisador e despreze coisas
115
extremamente fundamentais para o ponto de vista adotado por esse mesmo
pesquisador.

Com isso vemos que a diferena de perspectiva de valorao, j tem que
est pressuposta nas hipteses do pesquisador, uma vez que a ndole cientfica
busca enfocar as coisas sempre em larga escala, pelo seu prprio carter
idiossincrtico de cincia.

Nenhuma cincia trabalha com fatos concretos por uma simples
impossibilidade lgica de abarcar todos os aspectos possveis relacionados a um
fato concreto.

Todas as cincias, ou todos os discursos que se querem de carter
cientfico, precisam dar uma resposta de como vo trabalhar com a quantidade
indefinidamente grande de aspectos apresentados por qualquer coisa concreta.
exatamente um dos traos que caracteriza a cincia ainda e identifica as cincias
umas com as outras, o expediente de, ao contemplar uma dada situao (que j
vem escolhida e valorada dentre tantas outras), agir no sentido de selecionar,
sistematizar, classificar e ordenar os fatores que interessam ao saber que se quer
produzir, de acordo com os critrios adotados como distintivos de antemo.

Porm, da mesma maneira que os traos essenciais no se distinguem dos
acidentais, exceto desde o ponto de vista bem determinado da necessidade de
distino e identificao de cada fato, da mesma forma, as perspectivas de
valorao dos saberes se distinguem apenas pela abrangncia da perspectiva
adotada, o que, no caso da cincia antiga, vinha em funo da idia de verdade e
de um conhecimento apodtico. No caso das cincias moderna e contempornea
vem em funo das hipteses e modelos testados com sucesso.

2.2.8 O Desafio da Etnocenologia

116
O que foi descrito nos pargrafos anteriores refora ainda mais o fato de
que um campo novo de estudos sobre os fenmenos espetaculares em geral
existe e, nos ltimos trinta anos, comeou-se a vislumbrar seus contornos
intuitivamente e suas possveis formas de abordagem.

Nessa perspectiva, o ato de fundao da etnocenologia foi uma tentativa de
dar corpo a algo que ento era ainda evanescente. Uma grande questo
compreender a forma como isso foi feito e os procedimentos posteriores operados
para desenvolver, e consolidar como prtica, os modos e meios de produo de
conhecimentos do novo domnio. E, como ponto de partida, precisamos
determinar como abordar a etnocenologia.

Desde dentro, preciso separar a etnocenologia francesa da etnocenologia
brasileira. Diremos que a tnica da etnocenologia na Frana a luta contra o
textocentrismo como obstculo inicial ao reconhecimento da dimenso prtica do
teatro. O teatro o grande representante, como categoria, das formas
espetaculares ocidentais. Em seguida, destacaremos tambm o fato de se buscar
maneiras de olhar os espetculos dos outros povos sem cair no etnocentrismo; e,
por fim, desde o ponto de vista institucional, podemos destacar como
idiossincrasia da etnocenologia francesa o fato de haver instituies acadmicas e
no-acadmicas que sustentam e produzem etnocenologias diferentes.

Com efeito, a presena da ao de Chrif Khaznadar (tentando resguardar
uma prtica, se no popular, pelo menos no-acadmica da etnocenologia, como
se pode falar de outros tipos de prticas no-acadmicas da antropologia, da
sociologia, da arte, da poltica, da tica, da medicina etc.) fora da academia
universitria e de Jean-Marie Pradier dentro da universidade, no encontra par no
Brasil.

No Brasil o representante dos estudos etnocenolgicos Armindo Bio, que
produz dentro do mbito universitrio. Logo fica claro que a caracterstica da
etnocenologia comum sua produo na Frana e no Brasil d-se com a
117
etnocenologia considerada desde o ponto de vista de uma disciplina acadmica
universitria. E nesse ponto em comum que centraremos nossas anlises, uma
vez que nosso intuito apreender-lhe o mtodo cientfico.

obvio que o que alimenta a disciplina universitria etnocenologia a idia
maior de uma cincia cenolgica, ou etnocenolgica mesmo. Logo, de maneira
genrica, a etnocenologia deve ser pensada a partir de suas caractersticas
epistmicas gerais. E observamos que, mesmo dentro do mbito contemporneo
da cincia, h caractersticas da etnocenologia que so nicas. Por exemplo: o
interesse e a busca da competncia filosfica para discutir as questes de fundo
em seus domnios e pesquisas, e a incorporao de caractersticas externas s
disciplinas cientficas como parte inerente da produo de conhecimento cientfico,
apontadas por Boaventura de Souza Santos como caractersticas marcantes dos
saberes cientficos contemporneos, so agregados etnocenologia sem maiores
problemas.

Mas, sob outro aspecto, mesmo dentro das chamadas etnocincias, a
etnocenologia d saltos inslitos e deixa lacunas inadequadas para um saber que
se quer cientfico e disciplinar. Por exemplo: o fato de ser uma etnocincia que j
nasce etno tout court e no d sinais de, como enunciado em seu manifesto
(PRADIER, 1996, p.46-48), comear a edificao da cenologia geral. Este fato no
encontra par na histria das etnocincias. O caso que mais se aproxima disso o
da etnometodologia. Mas mesmo esta disciplina guarda distncias imensas da
etnocenologia por vrios motivos. Destaco aqui apenas dois fundamentais.

2.2.9 O Modelo da Etnometodologia

Primeiro, a etnometodologia
42
almejava ser uma sociologia revisada,
digamos assim, sob a perspectiva dos etnomtodos. Estes, com efeito,

42
Cf. (COULON, A. 1995a e 1995b).

118
descobertos, estudados, teorizados e experimentados em diversas reas que se
estendem dos procedimentos protocolares dos tribunais do jri em homicdios inter
e intra-raciais, na Califrnia do fim dos anos 40, s praticas mgicas de grupos
afastados do mundo ocidental, como os Azandes (Nova Guin), o que gerou a
notoriedade do seu fundador, Harold Garfinkel.

Garfinkel estava estudando homicdios inter e intra-raciais e as atividades
dos jurados nos processos de condenao e ficou surpreso ao se dar conta da
maneira como os juizes interpretavam e decidiam sobre os fatos e as leis. Ele
enxergou, nos procedimentos das testemunhas, juzes, advogados e jurados, um
conjunto de procedimentos metodolgicos, nem sempre usados com conscincia,
cujo estofo poderia servir de base para uma metodologia cientfica, e denominou-
os de etnomtodos.

Os etnomtodos so os mtodos usados espontaneamente pelos
indivduos para realizarem o conjunto de aes necessrias ao desenvolvimento
de suas atividades cotidianas. A etnometodologia seria ento o estudo dos vrios
grupos sociais partindo-se da anlise dos meios utilizados em cada grupo para
desempenhar suas atividades cotidianas e tambm dos recursos usados para
exprimir e interpretar o conjunto dos signos produzidos na realidade social.

Em segundo lugar, a etnometodologia desenvolveu todo um arcabouo
terico que permitiu forjar vrios instrumentos analticos prprios e determinar
rapidamente suas divises internas e reas de atuao. Por exemplo: por um lado,
os analistas de conversao tentam descobrir nas falas cotidianas as
reconstrues contextuais que permitem aos interlocutores dar sentido e
continuidade a suas falas; e, por outro lado, os etnometodlogos se interessam
pelos temas mais tradicionais da sociologia clssica como a educao, a justia,
organizaes em geral, administraes e as cincias.

Como os aspectos lingsticos e os comportamentos dos indivduos nas
mais variadas instituies e situaes sociais esto sob uma mesma cultura, da
119
nasce a noo de pertencimento. Assim como da observao de que os aspectos
lingsticos, usados na comunicao, e os demais aspectos racionais implicados
na conduo dos propsitos prticos, se fundem no cotidiano, nasce o principio
de identificao. E da mesma forma aparecem o principio de reflexibilidade, a
indexicalidade, os processos de accountability etc.

Jean-Marie Pradier aponta a etnometodologia como modelo para a
etnocenologia, da mesma forma como Garfinkel apontou a etnobotnica como
modelo para a etnometodologia. Mas diferentemente de Garfinkel, Pradier no
descobriu, inventou, teorizou ou experimentou nenhum mtodo de investigao,
ou props divises em reas de atuao ou qualquer outro tipo de ordenao que
viesse a estruturar o campo interno da etnocenologia e lhe dar mais consistncia
como disciplina. A etnocenologia permanece como um novo campo de estudos
simplesmente aberto.

Como conseqncia, tudo o que h de mais firme na etnocenologia advm
do fato de ela ser ministrada como disciplina formal da ps-graduao. Ou seja,
ela sustentada pelos doutores que lhe do voz e feio dentro do stablishment
universitrio. Trata-se de um campo inteiro de estudos, sustentado por dois
pesquisadores. Um no Brasil, dentro da Universidade Federal da Bahia, em
Salvador; e outro na Frana, dentro da Universidade de Paris 8, em Saint Denis.

2.2.10 Etnocenologia e Cientificidade

Poderamos tentar resolver essa situao simplesmente determinando a
cientificidade da etnocenologia, analogamente ao que podemos supor que se faz
com outras disciplinas. Mas, o fato que impossvel determinar cabalmente o
status de cientificidade de uma dada rea de conhecimento na atualidade, pois
todos os aspectos relacionados s disciplinas cientficas esto em questo.
120

Ao final de um excelente estudo sobre cincias, intitulado sugestivamente O
que Cincia Afinal?, A. F. Chalmers (1993, p.211) depois de um giro
panormico em explicaes e anlise das principais caractersticas da cincia
moderna e seus desdobramentos contemporneos, afirma:

cada rea do conhecimento pode ser analisada por aquilo que
(...) Os filsofos no tm recursos que os habilitem a legislar a
respeito dos critrios que precisam ser satisfeitos para que uma
rea do conhecimento seja considerada aceitvel ou cientfica.(...)
ou seja, podemos investigar quais so os seus objetivos que
podem ser diferentes daquilo que geralmente se consideram ser
seus objetivos ou representados como tais, e podemos investigar
os meios usados para conseguir estes objetivos e o grau de
sucesso conseguido.

Levando em conta tudo o que foi exposto por Chalmers, e concordando
com essa sua tese, fundamental perguntarmos o que h de seguro e o que
ainda problemtico na etnocenologia como uma disciplina cientfica. No no
intuito de julgar-lhe a cientificidade de forma absoluta e definitiva, mas, muito mais
de precisar os meios formais j disponveis em etnocenologia para se atingir seus
objetivos. E comeamos pelo seu objeto de estudos.

2.2.11 Possibilidades e Limitaes

A etnocenologia, como qualquer outra disciplina cientfica, tem vrias
possibilidades de objeto de estudos. Observamos, no entanto, que h uma certa
confuso na hora de definir o objeto dos estudos etnocenolgicos por excelncia.
Pois, como assinalamos acima, a partir do texto de L. C. Martino e da distino
clssica de Weber, existem objetos de estudos e objetos de investigao. Os
segundos completamente dependentes dos primeiros.

Posto de outra forma, poderia se dizer que toda cincia se faz pela
distino clara entre seu formato e seu contedo, ou entre sua forma e sua
essncia, como j vimos sob outra perspectiva. O formato de uma cincia
121
determina o seu modo de ser, sua essncia, sua constituio nica capaz de
distingui-la de qualquer outra. Os aspectos formais condicionam o acontecer de
uma disciplina no mundo. da forma que se inferem as maneiras caractersticas
de atuar em face dos objetos passveis de sua investigao. J o contedo de
uma disciplina sempre concebido em termos dos conhecimentos prprios quela
forma de saber, a esfera de tudo o que pode ser dito estritamente produto
etnocenolgico.

Ora, falta uma teoria da etnocenologia, para determinao dos seus
aspectos formais, algo como um conjunto de proposies que possam ser
tomados como base epistemolgica de sustentao para quem deseja se colocar
como investigador das Prticas e Comportamentos Humanos Espetaculares
Organizados.

O que existe por enquanto a tentativa dos pesquisadores mais
experientes em definir os rudimentos do novo campo de estudos. Um problema
que nenhum desses pesquisadores mais experientes realizou uma pesquisa
modelar que, de alguma forma, mostrasse o carter idiossincrtico da
etnocenologia em ao, como aconteceu no processo de desenvolvimento em
vrios outros campos de estudos, mormente a etnometodologia e a
etnomusicologia. Estas, apontadas como modelares para a etnocenologia.

O que os proponentes da etnocenologia fizeram nesses dez anos foi
orientar pesquisas acadmicas formais (mestrados e doutorados), tentando
constituir, entre outras coisas, uma espcie de massa crtica para a produo
etnocenolgica; foi utilizar-se do potencial estratgico de abertura do campo
etnocenolgico para atrair investimentos para as unidades, departamentos, grupos
de pesquisa e programas de ps-graduao nas universidades s quais
pertencem os pesquisadores associados na rede internacional constituda em
torno da etnocenologia. Processo, alis, anlogo ao que houve com a
etnometodologia, que tambm apareceu e sobreviveu nos seus vinte primeiros
anos, dentro de departamentos universitrios de sociologia na Califrnia, em
122
funo dos seus associados. E, no caso da etnocenologia com o mrito do influxo
para as artes no mbito do conhecimento acadmico.

Ora, em todos os campos que se afirmaram como campos cientficos
(FOUREZ, op. cit., p.103 ss), depois de um perodo natural de ensaios abertos em
torno das intuies que geram a idia inicial responsvel pelo incio do processo
de desenvolvimento das disciplinas, foi necessrio um esforo para estratific-la
de outras maneiras.

Em geral, algum dos autores-chave da nova disciplina estabelece um
conjunto de observaes gerais, preceitos ou regras para orientao na prtica, a
partir das quais um grande nmero de pesquisadores se guia e, ao final de um
dado perodo, com a contribuio milionria de todos os erros, como dizia Oswald
de Andrade, uma dada comunidade concebe os rudimentos da sua disciplina. O
que quer dizer que, aps um determinado patamar de produo e discusso de
preceitos fundamentais, se formam os contedos fundamentais e, com estes, as
possibilidades concretas de seus desdobramentos futuros.

Acreditamos que a maior parte dos problemas tericos da etnocenologia
vem do fato de ela ter sido literalmente inventada
43
como disciplina. Como vimos,
existem indcios da existncia de um campo de estudos abertos, mas uma
disciplina precisa ser metodologicamente construda para ter efetividade cientfica.

Nenhuma outra disciplina cientfica, sem as bases mnimas anteriormente
edificadas, e sem estar calcada em descobertas ou fatos como os j descritos
acima, jamais apareceu na histria das cincias. Mas, de um lado, nada impede
que tal fenmeno venha a acontecer; e, por outro lado, as condies dos debates

43
Se havia estudos anteriores que balizavam as discusses postas em pauta a partir do lanamento da
etnocenologia no primeiro colquio, em 1995, desde o ponto de vista deste discurso enquanto disciplina
cientfica, tais estudos no foram mencionados por nenhum dos proponentes deste discurso e, menos ainda,
jamais foram citados nos textos mais importantes dos diversos participantes da rede de etnocenologia,
analisados dentro do escopo desta pesquisa.
123
atuais sobre todos os aspectos acerca das disciplinas cientficas criam condies
para que isso possa acontecer.

O aparecimento da etnocenologia, da forma como se deu, tornou
extremamente complexo, em seu mbito, os relacionamentos entre as dimenses
dos fenmenos (objetos), das teorias (modelos, paradigmas) e da epistemologia
(critrios de avaliao e sustentao das crenas). No entanto a etnocenologia
existe como estratgia poltica dentro da academia, com o reconhecimento oficial
dos rgos competentes e como disciplina da ps-graduao stricto sensu,
mesmo no formando etnocenlogos e no tendo pesquisadores praticantes de
uma etnocenologia normal (no sentido kuhniano deste termo).

Por fim, o ltimo carter geral a assinalar que talvez a anlise da prtica
etnocenolgica nos fornea alguns indcios para compreendermos seu paradoxo:
pois a etnocenologia uma disciplina que no possui ainda uma teoria. Se ainda
no possui teoria, no poderia ter um mtodo, uma vez que mtodo se constri,
moderna e contemporaneamente, a partir do arcabouo terico. No entanto, a
etnocenologia possui uma prtica desenvolvida na academia.

Ento, retomando um dos primeiros aspectos estabelecidos no inicio deste
captulo, reafirmamos que o carter de construtividade dos discursos cientficos
contemporneos, e a vagueza de aplicabilidade do termo etnocenologia, da forma
como ele foi concebido, iriam implicar que nos certificssemos de vrios aspectos
do nosso objeto numa espcie de mo dupla. Uma no sentido que vai da
concepo de etnocenologia sua dimenso metodolgica; e uma outra que
remonta da sua dimenso metodolgica aos fundamentos de suas concepes.
Acreditamos que o primeiro aspecto ficou mais ou menos bem examinado, neste
captulo. Resta-nos cumprir o segundo para avaliar seus resultados.

3 A TEORIA DA ETNOCENOLOGIA
os criteriums so os instrumentos de medio das
teorias.
124
Paul Feyerabend (1977)

3.1 PARTE I: A CIENTIFICIDADE

3.1.1 Prembulo

Este captulo est dividido em trs grandes partes com suas respectivas
sees. Na primeira parte, intitulada A Cientificidade da Etnocenologia,
caracterizaremos e analisaremos um pouco do contexto gnoseolgico que permite
o aparecimento de algo como a etnocenologia, enfocando principalmente
questes de ordem cientfica e epistmica. Na segunda parte, intitulada Equao
Etnocenolgica, caracterizaremos as teses e tendncias gerais contra as quais
se elevou a etnocenologia nascente na Frana e introduzimos os temas principais
dessa disciplina no contexto brasileiro e francs. Na terceira e ltima parte,
intitulada Em Busca De Um Mtodo Prprio, tentamos caracterizar e discutir
alguns traos do contexto histrico de desenvolvimento das questes
metodolgicas que proporcionou o advento da etnocenologia, enfocando mais os
aspectos de ordem da influncia sociolgica e seus desdobramentos na questo
dos problemas de mtodo e desafios na constituio de uma nova teoria do
espetacular.

Um dos objetivos deste terceiro captulo refletir sobre a problemtica da
cientificidade do discurso da etnocenologia. No no sentido de demonstrar ou
questionar sua cientificidade de forma absoluta e definitiva. Mas, como no
acreditamos que haja qualquer artifcio capaz de determinar cabalmente algo
assim, nem o caso de nossas pretenses com este trabalho, vamos adentrar no
mbito de certas especificidades da epistemologia contempornea, onde uma
discusso que implica esse tema se desdobra e, cotejando os rudimentos dos
pressupostos da etnocenologia, tentaremos reunir algum material que nos ajude a
tirar concluses acerca da cientificidade dessa disciplina da forma como ela se
nos apresenta.
125

Veremos, nas sees seguintes, os elementos que nos permitem afirmar
que a etnocenologia se constituiu colocando-se muito mais prxima dos critrios
derivados dos desdobramentos dos posicionamentos de Karl Popper do que
daquilo que o prprio Popper chamou de tradio racionalista da cincia no
ocidente.

Vamos caracterizar, ainda que genericamente, algumas das correntes de
pensamento que nos interessam mais, pois marcam posicionamentos bastante
claros e fortes no mbito das discusses sobre a epistemologia na
contemporaneidade. Acreditamos que identificar posicionamentos-chave neste
universo nos ajudar a melhor compreender teses e antteses que participam do
cerne do pensamento epistemolgico atual, nos fornecendo, ao mesmo tempo,
uma amostra da natureza desse pensamento a partir da qual poderemos
compreender a etnocenologia.

3.1.2 O Modelo Racionalista

Uma maneira simples, desde o ponto de vista da tradio racionalista, de se
explicar o que cincia dizendo-se que se trata de um determinado discurso
acerca de algo, um discurso de carter explicativo dos nexos necessrios que
determinam esse algo, e esclarecer, sucintamente, como esse discurso se
constri.

Pode-se descrever o processo de construo desse discurso, por exemplo,
a partir de quatro dos principais termos imbricados nas relaes de conhecimento
cientifico que so conceito, hiptese, mtodo e pesquisa. Tradicionalmente, uma
vez deixado claro qual o objeto de estudos, se pode haurir um conjunto de
conceitos, a partir das especulaes tericas e das intuies empricas no
relacionamento com tal objeto, em consonncia com os princpios lgicos
fundamentais.
126

De cada conceito, uma ou uma srie de hipteses podem ser derivadas.
Um conjunto de hipteses um conjunto de opinies a serem testadas na prtica,
o que faz a imaginao cientfica engendrar mtodos para poder test-las; e, a
partir da operao e da operacionalizao de cada mtodo, muitas pesquisas se
desenvolvem. As pesquisas, por sua vez, podem ter uma escala extraordinria de
aplicaes que tanto vo gerar produtos quanto novos problemas de onde adviro
outros objetos.

Assim concebida, toda cincia aparece como uma mecnica geral precisa
onde os movimentos dinmicos das partes e as engrenagens montadas pelo
sistema determinam, em conjunto, e de forma controlada, e controlvel, um
equilbrio que promete aos seres humanos um conhecimento sistematizado e tido
como o mais aprofundado de todos os processos que se desenrolam no mbito no
qual se almeja conhecer cientificamente. E, entre os sculos XVII e XIX, era
exatamente essa a crena e a aposta na cincia, o que alou aquilo que se
compreendia at ento como discurso cientfico posio de discurso
hegemnico entre os grandes ramos dos saberes humanos.

Para se ter uma idia de como um esquema epistemolgico assim
manipulado e posto pode nos ser til, em termos da concepo da nossa
disciplina em estudo, vamos fazer um pequeno exerccio de pensar como a
etnocenologia poderia ser, se fosse admitida e pensada diretamente a partir de um
paradigma tradicional.

Esquematicamente poderamos pensar assim: h uma dimenso esttica
no mundo. No mbito dessa dimenso esttica, existe uma extraordinria
variedade de fenmenos que podem ser concebidos e descritos como cenas. Da
infinidade de cenas possveis, poder-se-ia falar de cenas com ou sem a
presena de seres humanos. As cenas nas quais houvesse a presena de seres
humanos poderiam ser classificadas como cenas humanas; as cenas sem a
127
presena de seres humanos, poderiam ser classificadas como cenas naturais.
Seria denominada Cenologia a cincia que se ocuparia das cenas como objetos
cientficos.

Uma vez denotado conceitualmente o objeto da Cenologia, se poderia
caracterizar a forma do logos da Cenologia da seguinte forma: uma instncia
geral, denominada Cenologia Geral, se encarregaria de estudar todos os tipos de
cenas humanas e naturais, tentando captar nelas os reflexos dos conhecimentos
especficos, ento implicados sobre os prprios elementos, sejam humanos, sejam
naturais, envolvidos nos vrios processos inerentes formao das cenas.
Desse processo se derivariam dois grandes ramos da Cenologia, uma das quais
denominada Cenologia Humana.

J no mbito da Cenologia Humana, as cenas engendradas por grupos
determinados, constituiriam o objeto de uma disciplina especializada derivada que
chamaramos de etnocenologia e, levando-se em conta, por exemplo, aspectos
geogrficos, ou artsticos, ou cotidiano e atual, ou tradicional, seja qual fosse o
critrio que se quisesse levar em considerao como enfoque privilegiado sob o
qual estudar as atividades de um dado grupo humano especfico, em torno das
aes de constituio de cenas, fariam parte da etnocenologia.

A etnocenologia assim concebida apareceria como uma disciplina
cientfica que investigaria, nos vrios processos de organizao das cenas, e no
contexto cultural de vrios grupos humanos especficos, caractersticas comuns,
ante a extraordinria variedade de possibilidades de se compor cenas, inter e
intragrupais, captando padres e identificando matrizes estticas para conjuntos
de cenas organizadas pelos seres humanos nos mais diversos contextos.

Muitos seriam os acentos possveis, pois se se diferenciasse cenas
construdas conscientemente das construdas inconscientemente, se poderia
pensar em um ramo denominado etnopsicocenologia; se o acento fosse na ndole
128
social, falaramos de uma etnosociocenologia, e assim por diante, chegaramos
at a concepo vislumbrada por Nelson de Arajo, corroborada por Chrif
Khaznadar, de uma etnoteatrologia.

Para que as coisas se dessem assim, na epistemologia da Cenologia
precisaria constar um conceito claro de cena; seria necessrio esclarecer
tambm as possibilidades aventadas nos processos de construo de uma cena;
o estabelecimento de teorias e conceitos de base sobre o qu pode ser estudado
como cena; o desdobrar das teorias e dos conceitos de base em mtodos
coerentes com as afirmaes tericas fundamentais; seria necessrio se
estabelecer, a partir dos mtodos derivados, processos de pesquisas cenolgicas
e, conseqentemente, etnocenolgicas propriamente ditas; se sedimentar um
sistema de crticas, capaz de fazer passar por seu crivo, austero e autnomo, os
resultados obtidos pelas diversas pesquisas; e, se selecionar e divulgar os
resultados consistentes, mais promissores, acerca do rol dos conhecimentos
humanos resultantes dos estudos da cena.

Ao rejeitar, como se diz em Direito, in limine, o modelo de inspirao
racionalista (POPPER, 1980, p.132), a etnocenologia rompeu o esquema simples
de ordenamento de incio, meio e fim; pois, ao se colocar antes de uma cenologia
geral, apenas indicada em alguns textos, como se comeasse pelo fim ou pelo
meio.

Por outro lado, ao se por solta das amarras dos esquemas epistmicos
tradicionais, e ter, ao longo dos seus dez anos de existncia, se posto a produzir
trabalhos tericos, no mbito das academias universitrias, pode estar
preconizando uma postura avanada no tempo em relao s discusses acerca
de um novo paradigma (VASCONCELOS, 2002; BOAVENTURA, 1999) no atual
ambiente de debates.

129
3.1.3 O Marco Popperiano

Em seu pequeno, mas notvel ensaio, intitulado Lgica das Cincias
Sociais, Karl Popper (1999) coloca, em exatas 27 teses, como ele acha que a
chamada cientificidade perpassa o campo das cincias humanas sem perder sua
caracterstica essencial, que a capacidade de colocar problemas e fornecer
solues passveis de experimentao e crtica racional severa. Propondo um vis
compreensivo atrelado sua concepo especfica, Popper caracteriza sua forma
de percepo da dinmica de desenvolvimento das atividades propriamente
cientficas no mbito das cincias sociais como uma espcie de lgica situacional
(POPPER, op. cit., p.31).

Fica muito claro que uma das caractersticas caras ao filsofo Karl Popper
(1980) exatamente a probidade intelectual com a concomitante disponibilidade
para o debate pblico das hipteses. Toda objetividade em Popper s pode advir
da intersubjetividade permeada pela transparncia da validade lgica e da
razoabilidade retrica de uma argumentao equilibrada entre princpios
metafsicos e evidncias hauridas de experincias repetveis.

Tal posicionamento, j conhecido desde a divulgao de sua obra de maior
influncia (POPPER, 1972), s fez recrudescer sua recusa em aceitar o processo
de induo como base para o conhecimento cientfico, o que abre muitos flancos
para a colocao das quatro teses que sero discutidas abaixo, pois Popper
subscreve claramente o ceticismo humeano (SOKAL e BRICMONT, 1999, p.71;
POPPER, op. cit, p.35) quanto a esse ponto particular e tambm em relao
capacidade de conhecimento cientfico com base num tal princpio de induo.

Dentre as intenes declaradas de Popper (1972) est a de demarcar a
diferena entre conhecimentos cientficos e no-cientficos e fundamentar uma
metodologia geral dos princpios que regem a atividade cientfica. Para isso,
Popper lana mo de sua famosa noo de falseabilidade que pretende fazer
130
aquela demarcao de forma negativa e no mais positivamente, como o faziam
todas as epistemologias do incio do sculo XX.

A noo de falseabilidade diz simplesmente que, para ser aceita como
cientfica, cada hiptese precisa poder ser testada empiricamente e tal processo
deve ser severamente criticado do ponto de vista racional, tomando-se como
modelo bsico para a razo cientfica a pura lgica dedutiva como um sistema de
crtica (POPPER,1999, p.26).

Levada a cabo rigorosamente tal idia desqualificaria como no-cientfica
boa parte das teses da tradio cientfica moderna e solaparia algumas das bases
da chamada revoluo cientfica, minando, por exemplo as teorias newtonianas.
Pois, na prtica, as famosas leis de Newton, como de resto qualquer lei cientfica
moderna, precisa sofrer uma srie de alteraes de ordens muito distintas das
observncias estritamente epistmicas para serem aplicadas com sucesso no
mundo emprico (SOKAL e BRICMONT, op. cit., p.72).

3.1.4 Correntes no Debate

Acreditamos no errar muito se falarmos de correntes como Solipcismo /
Ceticismo, por um lado, e Realismo Ingnuo
44
, por outro lado, como extremos de
uma escala de posicionamentos ante a possibilidade de aquisio de
conhecimento atravs das cincias, no bojo das discusses contemporneas
sobre o assunto.

A primeira corrente, o Solipcismo / Ceticismo, nega radicalmente a
possibilidade da organizao de qualquer conhecimento que se refira a algo fora

44
Sempre se pode objetar que os extremos das escalas so apenas aproximaes ideais de posicionamentos
fictcios. E, com efeito, seria embaraoso tentar achar autores que se coloquem francamente em favor das
teses solipcista ou ceticista extremada. No caso do cetiscismo temos que ter muito mais cuidados ainda pois, a
parir dos anos noventa, parece ter havido uma nova leva de textos e discusses em torno dessa problemtica.
Cf. Smith (2000 e 2004); POPKIN (2000); ou, o hoje clssico, RUSSELL (1957).
131
do sujeito. O que implica, no caso do Solipcismo estrito, que podemos conhecer,
no mximo, nossas prprias impresses e sensaes. E, se se objeta que no
temos como negar a existncia de vrias coisas ao nosso redor que resiste
nossa vontade, nos impondo um mundo alheio aos nossos desejos, o Ceticismo
responde com a idia de que certas evidncias no podem ser negadas, mas que
da no decorre, e nem tem como decorrer, que um tipo de conhecimento
universal e necessrio, como o produto tradicionalmente esperado das cincias,
seja possvel.

J o Realismo Ingnuo defende firmemente a crena contrria do
solipcismo, a crena de que o produto de nossas sensaes e impresses, em
interao estreita com os princpios lgicos fundamentais da razo, diz respeito
sim s coisas do mundo ao nosso redor. Uma vez que os princpios da razo so
universais e desgarrados, abstratamente, do mundo emprico com o qual lidamos
no cotidiano, mas esto ligados a esse mesmo mundo concreto atravs de
relacionamentos que garantem a preciso das matemticas e os desdobramentos
tcnicos da fsica, para citar os exemplos mais fortes.

Assim vemos que enquanto um dos extremos nega que haja sequer a
possibilidade de conhecimento de qualquer coisa fora do sujeito, o outro extremo
afirma categoricamente que exatamente isso o que acontece, e que, de outra
forma, jamais se poderia sustentar qualquer idia que fosse no mundo do
conhecimento humano. E aqui nos situamos nos limites da possibilidade /
impossibilidade do conhecimento cientfico pelos seres humanos.

Para abrandar um pouco as posies, sem diminuir o acirramento entre os
extremos, consideraremos duas outras posies que podemos chamar
respectivamente de Relativismo moderado e Realismo objetivista. (SOKAL e
BRICMONT, 1999)

132
Com efeito, o Realismo objetivista, aceitando, e defendendo
comedidamente, nos limites de razoabilidade racional argumentativa, as teses
fundamentais do Realismo Ingnuo, mas fazendo a ressalva de que se tratam de
teses extremadas tomadas como representantes das aproximaes sutis, que
podem ser operadas na prtica pelas cincias, e afirmando que o processo de
conhecimento da realidade como se acredita desde essa perspectiva, pois tal
processo o reflexo da inexatido prpria idia do saber produzido
abstratamente mas relativo ao mundo concreto. O realista objetivista aceita que os
resultados das cincias, por mais promissores que sejam, so apenas provisrios
e reafirmam que tais resultados so inegavelmente produtivos para o
conhecimento das coisas no mundo.

O outro posicionamento considerado, o Relativismo moderado, expressa a
quebra geral das hierarquias e da centralizao de alguns saberes em detrimento
de outros, e baseando-se, em ltima instncia, nas teses Cticas e Solipcistas,
argumenta em favor de uma abertura muito maior para a fixao de uma certa
idia de cincia na contemporaneidade. Essa idia passa pela admisso de
critrios ideolgicos e caticos / aleatrios, mesmo se tais critrios so
classificados como irracionais, todos em p de igualdade com os tradicionais
princpios de razo, uma vez que admitem que descontinuidades, ideologias e
elementos caticos so contguos aos usos da razo e at inerentes a tal uso.

3.1.5 Trs Temas Contemporneos

O status de cientificidade de um discurso, os grandes quadros de
referncias e as estruturas argumentativas so trs temas importantes que se
constituem, ao mesmo tempo, como elementos dos fundamentos epistemolgicos
das cincias e traos estruturais sobre os quais versam muitos debates nas
discusses contemporneas. Basta entendermos minimamente em que consiste
cada um deles para compreendermos a importncia e o alcance das modificaes
133
realizadas no campo dos conhecimentos humanos em geral a partir da mudana
nas formas de conceb-los.

O status de cientificidade dentro da tradio racionalista toma como base os
princpios lgico-filosficos e os processos dedutivos em relao aos quais se
moldavam os discursos com pretenses cientficas, estes guiados, por sua vez,
pelo grande ideal de universalidade e necessidade (PEREIRA, 2001, p.35) do
conhecimento antigo e moderno.

Os racionalistas sustentam que esse o mbito forte das relaes de
necessidade abstrata, incontornvel pela razo humana. o lugar prprio
tambm, sustentam, de produo das premissas que servem de base para vrias
estruturas argumentativas
45
. De maneira mais segura, onde, tradicionalmente,
se encontra a essncia da gnese de todo conhecimento cientfico possvel.

Os grandes quadros de referncias, por sua vez, fornecem as categorias
limtrofes de percepo, dos ordenamentos, de sistematizao e dos critrios para
anlise e sntese de qualquer objeto de estudo, pois sempre em funo de um
dado quadro de referncia que qualquer objeto pode fazer sentido para os sujeitos
que almejam conhec-lo. Tais quadros referenciais podem ser vistos sintetizados
na idia das tradicionais tbuas, dos paradigmas ou das epistemes. Eles so os
contextos, os marcos ltimos, no mbito dos quais ganham validade os objetos, os
instrumentos e as aes pelas quais se produzem os conhecimentos.

J as estruturas argumentativas so as redes de linguagem articuladas de
tal forma a demonstrar as teses nas quais se acredita, ou, pelo menos, para fixar
as principais teses ante os auditrios, que funcionam como os juzes das disputas.
So construdas no mbito da retrica por excelncia. Sua principal funo

45
Sempre que falarmos de argumentao, estruturas argumentativas, retrica, nvel ou mbito retrico,
estaremos nos remetendo ao universo sublinhado pela teoria da argumentao e da nova retrica posta em
voga pelas concepes de Cham Perelman e da escola belga, a partir de referncias como Perelman e
Olbrechts-Tyteca (1999) e Perelman (2000a; 2000b; e 1999).
134
sustentar lingisticamente os posicionamentos e as aes assumidas no mundo.
Consistem num imenso complexo que implica dimenses poticas, dialticas e
lgicas, ainda que de forma genrica.

3.1.6 Quatro Teses

Hilton Japiassu (1999) caracteriza e classifica como quatro das mais
destacadas correntes epistemolgicas contemporneas, a Arqueologia do Saber
de Michel Foucault, a Epistemologia Gentica de Jean Piaget, a Epistemologia
Histrica de Gaston Bachelard e o Refutacionismo de Karl Popper. Essa
classificao sublinhada para ser criticada por Luiz C. Martino (2003, p. 73-74)
que afirma o seguinte acerca dela:

...tal classificao tem o mrito de nos informar sobre o trabalho de
certas correntes dentro do pensamento epistemolgico, e
poderamos justificar dizendo que a talvez estejam contidas
algumas das principais ou das mais representativas correntes
desse domnio. No entanto um tal panorama, por maior que seja a
boa vontade que demonstre em nos informar, por mais modesto
que seja na avaliao dos seus objetivos (fornecer uma
introduo), no resistiria muito tempo aos ataques da crtica. Ele
no poderia, por exemplo, justificar de modo convincente o porqu
dessas escolhas e no de outras (qual o critrio usado para a
seleo dessas correntes?) ou qual a definio de epistemologia
empregada? J que h uma ntida heterogeneidade dos problemas
trabalhados por cada uma delas. (...) este tipo de abordagem deve
ser contrastado com a que nos fornece, por exemplo, Gilles-
Gaston Granger, que aborda o tema a partir de trs tipos de
epistemologia: ps-cartesiana, ps-kantiana e ps-russeriana (sic),
cada uma correspondendo a um tipo de problema, ou a um tipo de
tratamento da questo do conhecimento por certos autores-chave.

No trecho citado acima, Martino, apesar do tom de crtica para com a
classificao de Japiassu, termina deixando claro que, mesmo sendo os critrios
adotados por Granger explicitamente postos, tais critrios, calcados em dado tipo
de tratamento da questo do conhecimento, ou a dado tipo de problema
trabalhado por certos autores-chave, tambm poderiam ser aplicados, sem
maiores dificuldades, a autores como Popper, Bachelard, Foucault ou Piaget. Pois
135
nos termos aqui colocados, a nica distino a classificao de que Granger
justifica seus critrios e Japiassu, no.

Mas o fato de um autor colocar critrios e os justificar, em detrimento de
outro que os coloca sem justific-los, no torna os critrios propriamente ditos,
mais ou menos adequados, desde o ponto de vista cientfico. Da a concluso,
tirada em seguida por Martino no bojo do mesmo texto, acerca das complicaes
para a abordagem do problema do conhecimento na contemporaneidade, pois
sutis diferenas de reas congneres criam distncias imensas, para no dizer
distncias incomensurveis.

A classificao de Japiassu, no entanto, pode nos ser til, pois nos fornece
um ponto de partida para chegarmos a situar alguns pontos em discusso no atual
debate acerca da natureza do saber cientfico, pois possvel mostrarmos como,
pelo menos, aquilo que ele chama de refutacionismo popperiano abre vrios
flancos para que autores como Kuhn (1962), Feyerabend (1977 e 1990) e Fourez
(1995), dentre outros, possam estender muito mais as fronteiras das discusses
sobre os conhecimentos cientficos, nos termos que aqui identificamos,
genericamente, como relativistas, e que caracteriza em grande parte os aspectos
da chamada cincia contempornea.

Por isso tomamos como ponto de partida o que Hilton Japiassu chama o
refutacionismo de Popper por uma espcie de marco inicial de acesso aos
debates da epistemologia contempornea, levando em conta naturalmente
tambm a importncia seminal da obra de Karl Popper acerca dos vrios pontos
postos em discusso. Com efeito, exatamente isso o que podemos verificar em
Alan Sokal e Jean Bricmont (1999, p.69).

No por acaso que o prprio Martino comea sua conferncia (o trecho
citado acima parte de uma conferncia sobre epistemologia da comunicao)
retomando uma dificuldade inerente consecuo de qualquer discusso
136
epistemolgica, pois, em geral, em dado momento de uma discusso desse
gnero, necessrio remontar questo da concepo de epistemologia
(VASCONCELOS, 2002, p.27) de cada um dos interlocutores implicados.

Pois, mesmo se tomarmos o termo epistemologia, e a rea de
conhecimentos, na sua acepo mais estritamente voltada ao mrito dos
caracteres da cientificidade dos discursos, no atual ambiente de debates, parece
um consenso que o posicionamento ante a concepo da realidade transparece
nas teses publicamente assumidas, o que deixa bastante claro, diramos, o lugar
cognoscitivo do qual se est falando. Talvez seja justamente isso o que falte
classificao de Japiassu. Como ele no faz o exerccio de justificao dos seus
critrios, no se sabe exatamente de onde que ele est falando.

Com efeito, Martino comea a referida conferncia nos remetendo a um
fiasco histrico de tentativa de debate epistemolgico entre dois eminentes
pesquisadores e crticos dos discursos cientficos: T. Adorno e Karl Popper
(POPPER, op. cit., 1972). Ao fazer isso, Martino nos fornece um exemplo claro e
bem ilustrativo dos caracteres prprios ao ambiente geral no qual se forja o nosso
objeto de estudos. Vejamos o que Martino nos diz, na mesma conferncia, sobre a
epistemologia como um campo de conhecimentos:

Hbrido da cincia e da filosofia, a epistemologia guarda uma
importante caracterstica desta ltima: nenhum panorama da
filosofia, nenhuma tentativa de levantar e discutir as tradies do
pensamento que se formam em torno de certos problemas
fundadores, pode dar conta de realizar essa tarefa sem
imediatamente inscrever-se nesse quadro. Em outras palavras,
uma viso sobre o conjunto da filosofia no pode ser alcanada a
partir da exterioridade da tradio filosfica, pois no h viso da
filosofia sem ser ela mesma filosfica, ento, parte integrante
dessa tradio e de uma corrente de pensamento. Toda discusso
e viso do campo filosfico significa uma tomada de posio em
relao s outras correntes que compem a tradio filosfica. De
modo que toda doutrina simultaneamente a parte e o todo da
reflexo filosfica.

137
Adorno sequer chegou a discutir as teses apresentadas por Popper, pois
ele pressups, desde suas prprias crenas acerca da produo do
conhecimento, que o posicionamento ideolgico atribudo a Karl Popper
impregnava irremediavelmente as pretenses de imparcialidade lgico-
argumentativa dos contedos que Popper pretendia que fossem ali debatidos.

Para Popper estava clara a distino entre problemas intracientficos e
extracientficos e que, portanto, se poderiam discutir posicionamentos que diriam
respeito estritamente a dados pontos. Para Adorno, o vis ideolgico externado
pelas prprias teses de base dos termos utilizados por Popper desviava
forosamente os debates de algo que pudesse ser sumamente epistemolgico,
uma vez que, desde sua perspectiva, tal categoria estava totalmente diluda no
carter ideolgico inerente a toda produo cientfica.

Bricmont e Sokal (1999) nos ajudam bastante ainda a caracterizar a
pressuposio de Adorno, nos permitindo identific-la com o posicionamento que
conhecido hoje como tese de impregnao da teoria na observao que, junto
com teses como a da subdeterminao, tambm conhecida como a tese Duhem-
Quine, a tese da incomensurabilidade entre paradigmas e com a tese chamada de
anarquismo epistemolgico advogada por Paul Feyerabend (1977 e 1990),
ancoram um grande nmero de questes de bases relativistas bastante amplas.

So exatamente os pontos subscritos por essas teses sobre a relao entre
interpretao, a teoria e os paradigmas, junto com suas conseqncias, que
podem nos fornecer dados para pensar a questo da cientificidade da
etnocenologia. A ltima das teses aqui apresentadas nos interessa
particularmente, pois parece ter sido a inspirao para aquilo que Jean-Marie
Pradier (1995) chamou, no Manifesto da Etnocenologia, de multiplicao dos
mtodos, como orientao geral sobre como deveria proceder a metodologia da
etnocenologia.

138
Faamos uma pequena anlise das quatro teses comeando pela tese de
impregnao da teoria na observao: essa tese reafirma, em ltima instncia,
que tudo o que vemos j uma interpretao. O que implica que no h fatos,
como comumente consideramos, e jamais pode haver observao sem teorizao.
Ou seja, tal tese afirma que os esquemas que usamos para conhecer o mundo,
mesmo cotidianamente, impregnam de teoria o que vai ser conhecido de tal forma
que determina parte essencial do carter do que chamamos conhecimento. Em
termos etnocenolgicos diretos, lembremos o preceito destacado por Pradier
(1996) e admitido por todos os mais influentes criadores do discurso da jovem
disciplina, de que s vemos aquilo que aprendemos a ver.

Vale a pena comparar o que dizem a esse respeito Sokal e Bricmont
(op.cit..p.89), por um lado, e Grard Fourez (op. cit., p.146), por outro lado.
Francamente distintas, as posturas desses autores contemporneos fornecem
uma idia clara do ambiente de disputas acirradas pelas defesas dos respectivos
pontos de vista, e das teses admitidas como fundamentais, o que faz figurar,
relativamente a cada uma delas, uma dada concepo diferente para o discurso
cientfico.

Poderamos dizer que aqui se chocam realistas objetivistas e relativistas
moderados, ambos admitindo o carter meritrio da tese, mas divergindo
radicalmente nas interpretaes acerca de como aquilo que a tese evidencia
compromete a ndole final do discurso cientfico assim produzido.

Algo parecido com o que acontece com a tese anterior, acontece com a
chamada tese da incomensurabilidade entre paradigmas, sustentada em termos
distintos por Thomas S. Kuhn (1962), no mbito da Histria das Cincias, e por
Michel Foucault (1966), no mbito do que chamou-se de Arqueologia do Saber. A
tese da incomensurabilidade entre paradigmas postula que as diferenas entre
paradigmas so to grandes que no se teriam critrios para medi-las.

139
A interpretao desta tese, porque ela implica em admitir um carter
essencialmente contingente para os fatores que agem na determinao da
mudana dos modelos tericos ao longo do tempo, pe em xeque a idia de
unidade do discurso cientfico. Segundo Kuhn, a passagem de um paradigma a
outro se d de forma randmica, ou, pelo menos, extra cientificamente, uma vez
que no se tem como decidir a partir de critrios cientficos, por exemplo, entre
teorias concorrentes no processo de estabelecimento de um dado paradigma,
determinando qual delas ser mais frtil na produo de resultados para a
manuteno deste mesmo paradigma. Isto , para usar as palavras de Sokal e
Bricmont (1999): a idia de que nossa experincia de mundo est radicalmente
condicionada pela teoria, que por seu turno depende do paradigma.

Em termos etnocenolgicos ideais, se pode afirmar que a descrio de um
processo de criao artstica feita por um artista ou por um cientista guarda
distncias nfimas entre si, se consideradas desde os mritos das filosofias
espontneas por trs de tais discursos, uma vez que a lgica de determinao dos
caracteres distintivos entre ambos no tem mais como sustentar um status
diferenciado, e qualitativamente superior, para as categorias usadas pelo cientista
em detrimento das categorias usadas pelo artista. E mais, se se admite que
ambos impregnam de teoria aquilo o que vem nas suas respectivas prticas, e
no h critrios capazes de determinar a preeminncia de uma teoria em relao
a uma outra (tese de incomensurabilidade), temos que admitir que o artista guarda
um status qualitativamente superior ou, na pior das hipteses, um status igual ao
do cientista, para descrever um processo artstico. Pois, de se esperar que suas
teorias de base estejam muito mais em consonncia com a natureza dos objetos e
processos descritos do que as teorias subscritas pelos cientistas. Mas deixemos
para desdobrar essa discusso um pouco mais adiante. Retornaremos
discusso desse ponto especfico, tomando os problemas derivados de sua
anlise como exemplares dos problemas centrais que a etnocenologia ter que
enfrentar como teoria.

140
A objeo que se pode fazer radicalidade da interpretao de Thomas
Kuhn sobre a tese de incomensurabilidade entre modelos tericos sustentada
por vrios autores como Shimony (1976), Siegel (1987) e especialmente Maudlin
(1996). Destacamos aqui, no entanto, apenas os argumentos levantados por Ren
Thon (1993), que podem ser entendidos mais ou menos assim: o fato de no
podermos agora achar critrios razoveis no estudo da determinao das
mudanas de paradigma no implica em que no haja critrios e, tampouco, que
eles sejam aleatrios. Camos, por esta via, na discusso acerca do acaso e da
determinao. Muitas coisas consideradas fruto do acaso em dada poca se
provaram, em pocas distintas, bastante determinveis.

Quanto tese da subdeterminao, ela pode ser assim explicada:
estudiosos da lgica em campos distintos, Dhurem (1914) e Quine (1944),
respectivamente, mostram que, do ponto de vista lgico, a quantidade de teorias
passveis de serem hauridas de um nmero limitado de fatos indefinida. Ou seja,
se pode haurir um nmero grande de possibilidades de combinaes de uma
quantidade finita de dados; ou ainda, esquematicamente, pode-se provar que a
quantidade de linhas que pode passar por um nmero finito de pontos muito
grande; ou ainda, que a quantidade de histrias que se pode contar encadeando
um determinado nmero de acontecimentos bastante aberta
46
.

O que implica que a possibilidade de um determinado conhecimento,
cientificamente vlido, acerca de dado conjunto de fatos, est em p de igualdade
com uma quantidade indefinida de verses cientificamente equivocadas, mas, do
ponto de vista das possibilidades lgicas, igualmente vlidas, enquanto narrativas.


46
Curioso como essa ltima analogia destacada para ilustrar a tese da subdeterminao leva em conta um
aspecto tido como tranquilamente aceito na rea de artes. O fato de que um conjunto de acontecimentos pode
ser encadeado de muitas maneiras diferentes e que cada uma das maneiras de arranjar e correlacionar os fatos
entre si guarda uma maior ou menor adequao com aquilo que se quer expressar. Pois contemplando
intuitivamente vrias possibilidades de arranjos, atento s tendncias que parecem melhor cumprir seus
propsitos singulares que o artista vai tentando materializar com sua tcnica, aquilo que, por assim dizer, vai
lhe atravessando o esprito, o corpo, a mente, a sensibilidade etc.
141
Tal tese recoloca, com bastante fora, a questo que foi um dos principais
objetos de estudo da obra de Popper e que ainda a nossa questo, que o
problema da cientificidade. Na tentativa de abordar e responder a essa questo
aparecem muitas interpretaes e algumas bastante extravagantes, do ponto de
vista do realismo / objetivista, e contra as quais, alis, se colocam veementemente
autores to distintos como Bricmont e Sokal (1999), Pascal Nouvel (2001), Roland
Omns (1996).

Tomando-se a discusso em torno de teses contemporneas como
referncia para entender como so determinados os critrios de cientificidade na
contemporaneidade, descobrimos que se trata de um ambiente aberto no qual se
multiplicam as posturas epistmicas divergentes dos arcabouos tradicionais
como tambm a defesa dos modelos racionalistas para as cincias.

A discusso em torno de quatro pontos genricos, identificados com os
nomes das teses hoje famosas na rea de epistemologia e filosofia da cincia
(subdeterminao, impregnao, incomensurabilidade e anarquismo
epistemolgico) e os desdobramentos de suas conseqncias nos debates
contemporneos so suficientes para nos lanar no ambiente prprio ao domnio
do discurso cientfico hodierno.

Segundo Sokal e Bricmont (1999) no difcil mostrar que a grande crtica
aos fundamentos da cincia gerou muito dos debates contemporneos, pois o seu
aparecimento levou a uma veemente rejeio do chamado princpio de induo
nas cincias. Juntou-se a esse processo a corroborao da pura lgica dedutiva
como estrutura terica fundamental para qualquer discurso que se queira
cientfico. E a esse processo tambm somou-se o destaque dos resultados das
cincias considerados apenas como opinies especializadas.

Eis o desdobramento da chamada crise dos fundamentos que caracteriza
os debates epistemolgicos na contemporaneidade: no fundo, o que est em jogo,
142
para quem admite a primordial relevncia dos princpios racionais, a diluio
total dos critrios, tidos tradicionalmente como cientificamente vlidos e que
determinavam os discursos com pretenses cientficas tanto intrnseca quanto
extrinsecamente, distinguido-os dos demais. Agregado a isso, a desconfiana de
que tais atitudes estejam apenas mascarando estratgias orientadas, por
interesses escusos, para controlar o poder social da cincia.

O fato que cada vez menos possvel encontrar elementos que
desautorizem uma dada prtica que se queira cientfica, seno a partir de critrios
intrnsecos aos posicionamentos e concepes prprias s comunidades de
cientistas praticantes, que ditam contemporaneamente suas prprias regras de
cientificidade. Uma vez aceitando-se que no h fatos, s interpretaes; que no
h critrios ltimos de distino do status entre teorias, mas uma
incomensurabilidade entre elas; que no h separao clara possvel entre
mbitos intracientficos e extracientficos; e que todo e qualquer mtodo pode ser
vlido para descrever / explicar os objetos, estes admitidos apenas como
construtos, a cincia s pode mesmo ser vista como fruto de uma atividade
eminentemente retrica, e prticas como a etnocenologia, em seu atual estgio de
desenvolvimento, dependeriam apenas da organizao de uma comunidade e do
ordenamento de suas dinmicas de produo, para existir dentro dos parmetros
das academias que as acolhem, se sublinhasse todos os posicionamentos
supracitados.

E como na poltica institucional em geral, na poltica universitria em
particular, como em todas as outras instncias da vida social, tudo se origina em
decises e aes e terminam por se edificar em estruturas concretas, guiadas
pelos sujeitos a implicados a partir de suas experincias, projetos pessoais e
capacidade decisria, a partir da compreenso dos smbolos que as estruturas
edificadas representam, dos contextos que permitiram a sua edificao e da
compreenso dos conflitos e dificuldades que poderemos elucidar as origens dos
modos de apresentao dos discursos enfocados.
143

No caso da etnocenologia, o Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso
em Contemporaneidade Imaginrio e Teatralidade (GIPE-CIT), na Universidade
Federal da Bahia, no Brasil, o Laboratoire dEthnoscnologie, na Universidade de
Paris 8, em Saint Denis, na Frana, assim como os respectivos programas de ps-
graduao, em artes cnicas ou artes do espetculo, nessas mesmas
universidades, so exemplos concretos que podem ser utilizados para se
compreender a influncia de um discurso que defende a criao de uma nova
disciplina cientfica.


3.2 PARTE II: EQUAO ETNOCENOLGICA

3.2.1 Aspectos Scio-acadmicos

A desocultao das relaes de poder no mbito do saber em geral e a
quebra total da idia de neutralidade do discurso acadmico geraram uma espcie
de metaconscincia dos usos sociais da produo cientfica, em relao ao papel
estratgico dos detentores de controle sobre esses lugares de produo de
conhecimento acadmico e, fundamentalmente, geraram a multiplicao dos
artifcios dos prprios acadmicos para manter e, na medida do possvel, ampliar
o seu status.

Paralelamente a tudo isso, a elevao da escolaridade mdia com a
concomitante queda do padro de exigncias intrnsecas aos domnios de
conhecimento, se comparado com pocas pregressas, como j vimos, geraram
dois fatores importantssimos para caracterizar a realidade da academia
atualmente.

Em primeiro lugar, fizeram inflar as demandas sociais por colocaes nas
universidades mais prestigiadas; e, em segundo lugar, modificaram as relaes
144
dos professores / pesquisadores com seus pares, e alunos, uma vez que, paralelo
ao amor ao conhecimento hoje, quando este existe, a ltima instncia, em torno
da qual giram as relaes acadmicas, principalmente na rea das chamadas
humanidades, a justificao de um emprego, a luta pelas condies de trabalho
e de aposentadoria.

Chegamos num momento no qual a histria nos deixa ver o artista dentro
de um espao formalizado, de relaes engessadas por uma burocracia sufocante
para a sua presena ao longo da histria. Num espao no qual a linguagem
tradicionalmente exigida objetiva, clara, translcida e conceitual; numa poca em
que a verdade exige mtodos minuciosamente calcados em paradigmas
epistemolgicos; atitudes meticulosamente amparadas por especulaes tericas,
principalmente para quem fala de lugares no originariamente epistmicos; termos
profundamente imiscudos na maneira hegemnica de olhar e ver as coisas e
instrumentos cada vez mais sofisticados.

Tudo isso implica que o produtor de conhecimento precisa engendrar
caminhos delimitados por modelos previamente aceitos por alguma comunidade
de cientistas; posturas e condutas que no contradigam as linhas de orientao
tangidas antes pelas especulaes tericas; e, o uso de categorias tais que no
extrapolem as formas de concepo da realidade daquilo que se contempla.

Porm, cumulativamente ao papel de professor, o lugar na academia exige,
entre outras coisas, a co-responsabilidade pela elaborao, produo e registro
dos conhecimentos singulares que se engendra e o compromisso de justificar e
defender publicamente a existncia e relevncia social dos seus objetos, hauridos
de um saber com pouca credibilidade pblica ainda.

Foi num contexto de profunda e generalizada crise dos padres e dos
valores hegemnicos na academia, que, desde o ponto de vista histrico,
apareceu um grupo de artistas e pesquisadores que desejava pensar as
145
atividades artsticas e se ocupar mais detidamente do produto das especulaes
necessrias para a sua realizao. Eis que se sedimenta a figura do artista /
pesquisador / acadmico. Ele pesquisa na teoria e na prtica, d aulas e faz sua
arte, dentro dos condicionamentos da academia contempornea.

3.2.2 Origens e Projees da Etnocenologia

na espreita dos indcios da gnese e das projees deste discurso, desde
os primeiros textos e posicionamentos, que podemos entender melhor o entorno e
o advento inslito, primeira vista inclassificvel, do aparecimento da
Etnocenologia. Uma disciplina dos estudos culturais que lanada a partir da
reunio de um grupo de pesquisadores engajados com a afirmao e respeito s
artes em geral, e com as artes cnicas em particular, e quase todos egressos de
alguma atividade artstica prtica.

Tal grupo lana-se no mundo sob a nova rubrica maneira das correntes
da vanguarda europia do fim do sculo XIX, incio do sculo XX: a partir no de
um artigo polmico, um ensaio inslito, uma monografia, uma dissertao, uma
tese formal de doutoramento, mas do texto de um Manifesto. E, num tom mais
potico que epistmico, no prope, ou fundamenta, um mtodo, mas prope
multiplicar os j existentes; no estabelece, nem justifica teoricamente, uma
atitude, mas rejeita as atitudes dominantes; no engendra, caracteriza, deduz, ou
induz, termos prprios, que no seja o seu prprio nome; e tenta dissuadir seus
leitores a olhar as coisas de uma dada maneira.

Com pensamentos e posicionamentos to distintos que no vemos como
classific-los, exceto como correntes pr-paradigmticas no mbito de uma
disciplina, a etnocenologia, em consonncia com o texto do seu Manifesto, prope
a troca dos conceitos por noes; a troca de princpios por preceitos, a
substituio de uma postura metodolgica una em si mesma e comprometida com
um lastro teortico previamente definido, capaz de irradiar linhas tericas
146
coerentes para vrias trajetrias em potencial, por uma postura metodolgica
mltipla adequada polissemia prpria da linguagem em suas complexas
relaes com o carter omnmodo dos aspectos das coisas estudadas.

A etnocenologia almeja pensar o fenmeno do espetculo vivo e, a partir do
discurso resultante desse seu pensamento, fundamentar a autonomia dos artistas
cnicos como produtores de conhecimentos, para pensarem seus objetos e
processos artsticos. O que se dar, no bojo do seu discurso, no do ponto de
vista artstico, mas do ponto de vista terico. Destacando-se aqui um certo
diferencial haurido do status de conhecimento prtico que se agrega aos
procedimentos cientficos conduzidos, questo cuja complexidade j tivemos
oportunidade de vislumbrar na primeira parte deste captulo (p.138).

Poderamos dizer que so artistas tentando construir um discurso sobre os
produtos e processos artsticos. Um discurso de feio e ndole epistemolgica,
que se acredita capaz de expressar o resultado das especulaes prprias ao seu
fazer, impelidos por necessidades sociais a lutar pelo respeito e pela manuteno
da credibilidade acadmica da sua rea de atuao. E tambm pelas
contingncias de sustentao do seu status social, o que no caso o status de um
conhecimento acadmico dentre outros conhecimentos, em p de igualdade.

Enquanto emblema de um saber acadmico e da deteno de uma
apetncia prtica sobre as artes, produzida por artistas pensantes, dispostos a
argumentar por sua prpria conta em especulaes radicais sobre o fazer milenar
que constitui sua essncia, sem ser o filsofo tradicional; expressando-se numa
linguagem de cunho epistemolgico, e seguindo uma orientao metodolgica
coerente com seus fins, sem ser necessariamente o cientista tradicional, o
aparecimento do etnocenlogo um fenmeno mpar na histria. Pois o artista
pensante assumindo metaforicamente ora a mscara do filsofo, ora a do
cientista, em todas as suas implicaes.

147
Poder se objetar, como Aristteles, que apesar de a religio, a filosofia e a
arte terem seu saber nico e os caminhos inerentes a cada um deles para chegar
ao conhecimento prprio, s a episteme visa o conhecimento como objeto
essencial a ser atingido, enquanto que nas demais reas do saber humano os
conhecimentos acumulados so contingentes.

O argumento citado no pargrafo anterior perfeito dentro dos quadros de
um pensamento finalista, que ainda o que orienta o saber acadmico como ideal
de pureza. Mas o poderoso argumento aristotlico no cabe aqui, uma vez que se
modificaram ao longo do tempo, como vimos acima, as relaes na produo do
conhecimento. Posto que tambm no se trata aqui de produzir arte pura e
simplesmente, mas de produzi-la em concomitncia com a sistematizao das
especulaes inerentes aos processos artsticos, uma vez que hoje, quando se
dissolvem as fronteiras e se misturam as rubricas, o artista acadmico visa o seu
fazer prtico em p de igualdade social com a busca do conhecimento objetivo
acerca dele.

Metaforicamente como se, no mbito da cincia, a arte decidisse pensar-
se a si mesma. E como sempre ouvira que no sabia faz-lo, e realmente nunca
se predispusera a isso, resolvesse, pela necessidade de manter alguma
credibilidade pblica, cotejar suas irms, filosofias e cincias, dialogando com
ambas em seus respectivos domnios, pelo direito de difuso de um discurso
sobre si mesma, feito por aqueles que a contemplam desde sua natureza mais
ntima e por dentro, tanto na teoria quanto na prtica.

3.2.3 Marcos Histricos da Etnocenologia

Como nos diz Ortega y Gasset (1988): para se compreender um dado
discurso preciso conhecer contra que teses tal discurso se eleva. Vejamos
como poderamos aplicar tal adgio etnocenologia e, uma vez que a
148
etnocenologia se manteve, e ainda com expresses diferenciadas, somente no
Brasil e na Frana, necessrio fazermos desde j essa diferenciao.

Como a etnocenologia surgiu e se desenvolveu principalmente em
ambincia institucional universitria, ela se estrutura seguindo a lgica dos
desenvolvimentos prprios a cada um dos meios do seu entorno e gravita ao redor
dos pesquisadores mais destacados em cada pas.

Em cada um dos locais h uma concepo de etnocenologia, dos
pesquisadores que ajudaram a cri-la, e um desenvolvimento espontneo dessa
disciplina, em funo das interpretaes dadas a cada qual dos discursos dos
respectivos criadores por parte de quem se formou nessas respectivas academias,
sob tais concepes.

Das pessoas mais destacadas do grupo de formao da disciplina que so
Jean Duvignaud, Andr Marcel dAns, Jean-Marie Pradier, Armindo Bio, Chrif
Khaznadar e Franoise Grnd, apenas Armindo Bio e Jean-Marie Pradier
constituram poder poltico-institucional, e tinham interesse suficiente, para edificar
as bases da etnocenologia acadmica, uma vez que tanto no Brasil como na
Frana praticamente desapareceu a figura do intelectual independente que produz
cincia sem estar vinculado academia institucional. Assim destacam-se a figura
de Armindo Bio, porque j era doutor e estava na Bahia em um momento poltico
particularmente favorvel sua figura e ndole pessoal, e Jean-Marie Pradier,
professor j consolidado na academia francesa.

Bio funda, em 1994, o GIPE-CIT, na Escola de Teatro da UFBA; e Pradier
funda o Laboratoire dEthnoscnologie, em 1995, em Paris 8. Pradier comea a
ministrar cursos sob a rubrica etnocenologia no programa de ps-graduao em
artes do espetculo de Paris 8, enquanto, entre os anos 1994 e 1997, o GIPE-CIT
promove uma srie de debates pblicos vinculando e sedimentando a idia de
etnocenologia na academia baiana, em paralelo ao desenvolvimento do projeto de
uma ps-graduao em artes cnicas na UFBA, que viria a se concretizar em
149
1997, com a abertura da primeira turma e o apoio do CNPQ para o Projeto de
Consolidao do GIPE-CIT.

Em 1996 realizado o segundo Colquio Internacional da Etnocenologia,
no Mxico, o primeiro fora o Colquio de Fundao, em 1995, em Paris. Na
Frana, Pradier orienta a primeira tese de doutorado em etnocenologia, de
Franoise Grnd, defendida em 1998. Em 1997 acontece o terceiro colquio
internacional da disciplina na Bahia, organizado pelo GIPE-CIT.

Em 1999 comeam a aparecer os primeiros trabalhos acadmicos
vinculados disciplina na Bahia e, em 2005, acontece o quarto colquio
internacional da disciplina, em Paris. Em 2007, doze anos depois do advento da
etnocenologia, acontece o quinto colquio internacional, mais uma vez na Bahia,
onde lanado o segundo livro em portugus totalmente dedicado disciplina; e,
na Frana, fundada a primeira Sociedade de Etnocenologia, a SOFETH,
Sociedade Francesa de Etnocenologia.

3.2.4 Temas da Etnocenologia Francesa

A etnocenologia na Frana tem um ambiente mais diversificado do que no
Brasil, pois apresenta uma expresso acadmica, ligada viso e as obras de
Jean-Marie Pradier, e outra fora da academia, mantida pelo trabalho e a
tenacidade de Chrif Khaznadar. A Frana tem o mrito do comeo, apesar de
Nelson de Arajo ter falado algo do gnero quase vinte anos antes, mas, o
prestgio e a credibilidade iniciais da etnocenologia se deram em funo da
quantidade de pesquisadores doutores de vrios continentes e a instituies
mundialmente respeitadas como UNESCO, a Maison des Sciences de lHomme
(MSH), a Maison des Cultures du Monde (MCM), as Universidades de Paris 10 /
Nanterre e de Paris 8 / Saint Denis e a Universidade Federal da Bahia.
150

A grande bandeira ideolgica contra a qual o posicionamento da a
etnocenologia francesa se ergue o etnocentrismo; a grande bandeira social da
etnocenologia na Frana a defesa da autonomia das artes, especificamente no
que diz respeito produo de um discurso cientfico prprio a esta rea.

Parece que a tradio de quem se ope maneira como a academia
universitria hoje em dia organizada na Frana a tradio de luta contra uma
dada tendncia geral centralizao. Em termos das artes cnicas, uma frase
resume toda a tendncia: a tradio textocntrica do teatro terico. Pois, no
mbito do teatro, essa tendncia ao centralismo se expressa por uma supremacia
da anlise textual das obras em detrimento do aspecto espetacular, ou do texto
cnico.

No nvel normativo das disciplinas acadmicas, existe uma tradio na
Frana de separao entre instituies acadmicas de um lado e os chamados
conservatrios de outro, distinguindo clara e estanquemente teoria de prtica.

No momento em que comeam a se acirrar os debates, os
questionamentos acerca do status do discurso cientfico e, no seio da prpria
cincia, que passa a ser considerada como opinio esclarecida, se abre a
possibilidade de que um discurso fornea a si prprio os critrios de sua
cientificidade, acirram-se as disputas de poder por demarcao de territrio dentro
das instituies.

assim que os textos e as aulas dos acadmicos mais destacados na
produo da etnocenologia, professor Jean-Marie Pradier na Frana e professor
Armindo Bio, no Brasil, constituem-se como as grandes referncias de
orientao terica para quem se aproxima da etnocenologia acadmica.

Os critrios de seleo dos textos de base, para o professor Jean-Marie
Pradier, so simplesmente os que sublinham de alguma forma a rubrica da
151
etnocenologia, o que implica que qualquer texto que se diz etnocenolgico, ou que
Pradier indica como etnocenolgico, passa a ser.

A luta do professor Jean-Marie Pradier travada por uma maior
aproximao teoria-prtica, com o reconhecimento da importncia da dimenso
prtica em p de igualdade com a dimenso terica na academia francesa e
contra o textocentrismo e o etnocentrismo, e, para isso, Pradier aparentemente
multiplica as possibilidades dos modelos que possam servir como referncia sua
idia de etnocenologia. Suas principais teses etnocenolgicas podem ser
compreendidas como se segue.

Na Frana, por causa de uma conscincia muito difundida localmente de
que o teatro uma prtica espetacular universal, ou universalmente praticada, se
usa o exemplo do teatro como molde para pensar e falar das prticas
espetaculares de vrias outras culturas. E ainda - o que digno de nota -, o teatro
no como cena viva, mas o teatro refletido a partir do texto dramatrgico,
sobretudo. Acresce a esse fato a ausncia de utilizao das terminologias
especficas de alhures para denominar suas prprias prticas espetaculares,
devido tambm influncia da hegemonia da cultura europia, em geral, e da
cultura francesa, em particular.

A maioria dos primeiros textos de etnocenologia comporta argumentos em
favor da legitimao acadmica e social da dimenso prtica das manifestaes
espetaculares como forma autnoma de produo de conhecimentos e como
instncia da qual se podem tirar instrumentos de investigao que permitam
construir vrias outras prticas congneres s prticas espetaculares estudadas.

A posio assumida nos textos da etnocenologia francesa vai contra uma
tendncia estabelecida na Frana da distino estanque entre quem se dedica a
estudar uma prtica somente a partir da prpria dimenso prtica, com o intuito de
formao artstica profissional, dentro dos conservatrios, de um lado; e de quem
se dedica a estudar uma prtica fundamentalmente a partir dos aspectos tericos,
152
com o intuito de produzir reflexes ao nvel acadmico, dentro do quadro das
formas de produo de conhecimentos j aceitas como cientficas, por outro lado.

Os etnocenlogos so sobretudo praticantes que em algum momento se
dedicaram a refletir sobre as prticas que os formaram e eles acreditam que
existem coisas que, se no se pratica, no se pode entender realmente.

Dentro do quadro da prpria etnocenologia francesa, no entanto, o
discurso
47
desta disciplina se coloca em sobreposio ao seu contedo cientfico
formal. Sua contextualizao vem dos aspectos socioantropolgicos do cotidiano
tomados como caracterizao do meio onde se desenvolvem as prticas
espetaculares que interessam como objetos de estudo, e essas mesmas prticas
cotidianas so colocadas como base das prticas extracotidianas a serem
estudadas; enquanto que aspectos fundamentais, do ponto de vista
epistemolgico, so tomados como pressupostamente j dados.

Os temas da etnocenologia francesa so sempre ligados s minorias e aos
marginalizados do mundo, cultural e socialmente falando. O problema que a
formao das pessoas de artes cnicas se d sem nenhuma capacitao especial,
alm dos cursos seguidos na graduao para a pesquisa em cincias humanas.

3.2.5 Temas da Etnocenologia no Brasil

A etnocenologia no Brasil restrita academia baiana e continua girando
em torno da influncia do professor Armindo Bio. Uma ou outra expresso
apareceu, sempre em funo da academia baiana na rea das artes cnicas, mas
muito fragilmente. A etnocenologia na Bahia incorporou as caractersticas das
artes cnicas a desenvolvidas.

47
Discurso tomado aqui como todos os aspectos capazes de compor a contextualizao dos preceitos
etnocenolgicos, tal como ele se coloca nos textos de Jean-Marie Pradier, e que no se confundem com o
contedo cientfico formal produzido pela etnocenologia.
153

No Brasil, podemos dizer que, comparativamente Frana, a instituio dos
conservatrios para o estudo das artes e manuteno do mesmo tipo de estrutura,
e mentalidade para formao, na ocasio de criao dos curso de artes de nvel
superior, contribuiu para diminuir a distncia entre teoria e prtica nas
universidades, mas gerou, por seu turno, uma cultura de produo artstico-
acadmica sem o concomitante registro terico, o que fez com que geraes
seguidas de artistas dando aulas para pessoas que entravam na universidade
querendo ser artistas criassem uma ambincia acadmica fraca do ponto de vista
da produo cientfica e uma forte tradio de produo de espetculos.

Mas as mudanas nas formas de encarar a produo cientfica e artstica
dentro das universidades no mbito das diretrizes governamentais, a partir dos
anos 90 do sculo XX, criaram a possibilidade de defesa, implementao e
sedimentao da etnocenologia dentro da academia baiana, dentre outros
aspectos, como estratgia discursiva vitoriosa de atrao de verbas para as artes
cnicas, atravs dos fomentos aos grupos de pesquisa e programas de ps-
graduao.

Os marcos da histria da etnocenologia na Bahia se confundem com a
trajetria acadmica e institucional do professor Armindo Bio. A conjuntura
acadmica e poltica do estado da Bahia logo aps o retorno do professor Armindo
Bio de seus estudos de doutorado na Frana, o contexto poltico tanto no nvel
institucional dentro da Universidade Federal da Bahia, quanto no governo do
estado favoreceram muito as aes de base para a etnocenologia na Bahia.

As caractersticas gerais de ndole e formao do Professor Armindo Bio,
que cursou um mestrado prtico nos Estados Unidos e um doutorado terico na
Frana, e os contatos pessoais no mbito do governo do estado, aliados ao seu
empreendedorismo, sua competncia e sua capacidade de articulao para a
realizao de seus projetos, o alou rapidamente condio de consultor do
154
CNPQ, Pr-Reitor de Extenso na UFBA e Diretor Geral da Fundao Cultural do
Estado da Bahia.

A criao do Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em
Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade (GIPE-CIT), que passa a ser a
base das aes de apresentao, manuteno e consolidao do discurso da
etnocenologia no Brasil, e do Programa de Ps-graduao em Artes Cnicas
(PPGAC), reunindo as Escolas de Teatro e Dana da UFBA, e que j nasceu sob
os influxos da idia de etnocenologia, premiada como base de projetos
institucionais nos editais do CNPQ, est ancorada numa rede internacional de
pesquisadores com centro na Frana cujo fulcro gravitava tambm em torno da
idia nascente de etnocenologia.

Os trabalhos do professor Armindo Bio como referncia de orientao
terica para a etnocenologia so um pouco mais comedidos do ponto de vista
terico e muito mais conservadores do ponto de vista programtico. Para Bio, o
artista no pode abrir mo de sua arte, mas tambm no pode deixar de cumprir
as exigncias acadmicas formais na produo de discursos coerentes,
sobretudo. A etnocenologia no Brasil se ope a tudo aquilo que ameaa sua
possibilidade de existncia, seja acadmica, seja social e aberta s mais variadas
influncias desde que fortaleam as prticas e os discursos das artes. Para Bio,
a produo artstica, a produo cientfica, a gesto pblica e a vida cotidiana
esto imbricadas de tal forma que o que acontece numa destas esferas interfere
nas outras, para o bem ou para o mal e, por isso, necessrio atentar para todas
ao mesmo tempo.

3.3 PARTE III : EM BUSCA DE UM MTODO PRPRIO

3.3.1 Mtodo e Hegemonia

155
Por mais que associemos hoje todo conhecimento somente s cincias
(Episteme), aquilo que chamamos de saber cientfico de ndole epistemolgica ,
e sempre foi, apesar da viso comumente difundida e aceita em nosso tempo,
apenas uma das fontes de conhecimentos para o homem, assim como as
filosofias, as religies, os mitos e as artes.

Ora, existem verdades nos saberes religiosos, filosficos e artsticos, e,
juntando-se a essas trs fontes de conhecimentos milenares, aquilo que se
costuma chamar de senso comum popular, completa-se o quadro total de
possibilidades de onde todo campo de saber, mesmo o hegemnico, retira os seus
fundamentos e a partir dos quais constitui o seu corpus, constri os seus discursos
e engendra a estrutura argumentativa que os sustenta.

Visto assim, como um discurso resultante de uma fonte de conhecimento,
dentre outros discursos de conhecimento hauridos de outras fontes, no melhores
nem piores, mas diferentes, e to passveis de verdade quanto o discurso dele, o
saber cientfico pode ser analiticamente afastado de certas caractersticas que
absorveu ao longo do tempo
48
em que foi se constituindo como o saber
hegemnico.

Historicamente podemos identificar certas caractersticas que indicam a
hegemonia de cada um dos grandes ramos dos saberes, de modo que ora o
artstico, ora o filosfico, ora o religioso, como agora o epistmico, domina e
controla, ante os olhos da opinio pblica, toda possibilidade de acesso s
verdades e detm o grande prestgio de poder aparecer como o representante de
toda a verdade. E isso se d de forma to abrangente que qualquer outro

48
Antnio Manuel Baptista (1998, p.15) analisa a passagem daquilo que ele chama de filosofia natural
(primeira atitude filosfica), para a filosofia experiencial (fuso de elementos das artes e da filosofia, que
torna-se a base de toda cincia posterior), ainda na Grcia antiga; Os livros de Alexandre Koyr (1979 e 1982)
permitem ver claramente como a constituio da cincia moderna remonta s origens da filosofia medieval,
por exemplo, e est, por sua vez, totalmente imbricada com o pensamento religioso hegemnico.
156
discurso, para legitimar sua credibilidade, precisa se revestir de uma casca com
traos gerais do discurso hegemnico, caso contrrio ser alijado do centro das
discusses decisivas.

O discurso potico surge com os primeiros orculos, na noite dos
tempos. o molde dos Vedas, dos poemas de Homero, do Tao-te-
King e do Antigo Testamento. Caracteriza-se por insistir
relativamente muito pouco numa separao clara entre sujeito e
objeto: o acento antes colocado no sentimento de que sujeito e
objeto esto ligados por uma potncia ou energia comum... comum
pessoa humana e ao ambiente natural... as palavras esto
carregadas de poder ou de foras dinmicas; pronunci-las pode
ter repercusses sobre a ordem da natureza
49
. (...) o discurso
potico vai perdendo sua autoridade, no ocidente, com a
dissoluo da religio grega tradicional a partir do sculo VII a. C.,
(...) quando a poesia se torna um instrumento de expresso de
emoes individuais, no compartilhadas pela comunidade.

Sempre que pensamos em mtodo, comumente, ainda hoje associamos
todos os seus processos aos saberes de cunho epistmico, pois esses foram
agregados ao cerne do discurso filosfico / cientfico. No entanto, se refletirmos
sobre as condies de origem e os usos de vrios termos fundamentais para a
filosofia e para a cincia, vamos encontr-los imbricados numa srie de relaes
complexas, no seio das reflexes filosficas primevas, no momento mesmo em
que todo saber hegemnico era o mitolgico / artstico / religioso e a Filosofia
tratava de se diferenciar para se afirmar como mais um dos grandes saberes
socialmente relevantes (CHAU, 2002, p.40-45; 1996, p.157).

O primeiro a refletir sobre uma classificao para a questo metodolgica
foi o filsofo grego Aristteles, que props uma distino bastante clara entre
mtodo, como orientao teortica geral no desenvolvimento de alguma atividade
cientfica, exposta em Os Tpicos, e o mtodo como relao do intelecto com seu
objeto de estudos, que depende inteiramente da natureza do objeto em questo,
junto com as chamadas leis da inteligncia, estas discutidas em suas obras de

49
Northop Frye (1984, p.44-45). Ver a mesma idia em Carvalho (1996, p. 52).
157
orientao do intelecto conhecidas como rganon
50
. A distino primeira,
operada por Aristteles sobre a questo do mtodo, hoje referida como os
pequenos e os grandes mtodos. Sendo os pequenos mtodos os procedimentos
ante os objetos selecionados e, os grandes, os princpios metodolgicos
orientadores gerais.

pela aplicao dos princpios teorticos, resultantes das especulaes
filosficas sobre os caminhos usados pelos saberes mticos-artsticos e
matemticos, de cunho religioso, que a cincia nascente reflete sobre os seus
primeiros caminhos. E a filosofia o saber que, tentando entender o mundo a
partir de bases estritamente racionais, busca, desde os seus primrdios, encontrar
uma forma de pensar, e de se expressar, em relao realidade humana, de
maneira radicalmente diferente da maneira do saber mtico inicial, do pensar da
arte e do saber da religio, que apresentam formas de um mesmo gnero de
expresso. Formas estas distintas das formas epistmicas e filosficas de refletir.

J vimos que mtodo, grosso modo, significa caminho. Nestes termos,
fcil perceber que as artes tm seus mtodos, as religies tm seus mtodos, as
filosofias tm seus mtodos, assim como as cincias os tm, e que cada saber foi
forjando o seu caminho em funo de suas aes, o que no torna a metodologia
em geral domnio de nenhum dos grandes ramos dos saberes humanos, muito
menos propriedade de nenhum deles em particular, como faz crer comumente,
ainda hoje, a hegemonia da metodologia cientfica, com sua imagem dominante de
mtodo, em nossa cultura.

3.3.2 Artes versus Filosofia


50
Aristteles (2005). Ver comentrios em mile Boutrux (2000); Arthur Schopenhauer (1997), Jos Amrico
Mota Pessanha (1989); Marie-Dominique Philippe (2002) e Pascal Ide (2000).
158
Consideremos que, entre os sculos VI e IV a.C., na Grcia antiga, perodo
ureo que serve de modelo para se pensar uma poca na qual h uma hegemonia
do discurso filosfico, a arte foi inquirida pela filosofia, pois o filsofo percebia
claramente que o artista no detinha a posse consciente das intuies que
expressava em suas obras.

Com efeito, nas peregrinaes de Scrates pelas praas da Atenas, ele
pde perceber que o artista detinha o grande poder de intuir e expressar suas
intuies, e que as mesmas expressavam um saber: "com efeito, a grande arte, de
modo mtico e fantasioso, ou seja, atravs da intuio e da imaginao, tende a
alcanar objetivos que tambm so prprios da filosofia" (REALE e ANTISERI,
2003, p.6), mas a atitude contemplativa deste mesmo artista, sobre os produtos do
seu prprio fazer, no ia alm da atitude contemplativa expressa nas falas dos
outros homens (SCRATES, 1996, p.33-34 e PLATO, 1962) e nem chegava
perto da radicalidade exigida pelo pensamento filosfico nascente.

Friedrich Nietzsche (1974, p.57) nos lembra que " preciso ter o caos dentro
de si para dar luz uma estrela danante." E refletindo sobre o que diferencia o
homem do animal, ele afirma: "tudo o que destaca o homem do animal depende
dessa aptido de liqefazer a metfora intuitiva em um esquema, portanto de
dissolver uma imagem em um conceito. E, a partir deste ponto de vista, ele
descreve duas posturas bsicas dos homens em funo do que cada um faz com
as imagens primeiras captadas de cada coisa singular no mundo, distinguindo o
homem racional do homem intuitivo; este, se guiando por intuies das imagens
primeiras das coisas e, aquele, se guiando por esquemas de abstraes
conceituais.

Sabemos que a maneira de apreender o mundo de forma conceitual reflete
apenas um mtodo intudo por Scrates, como o melhor mtodo para coibir os
abusos da retrica sofstica do seu tempo. Por isso, ele pe a pergunta filosfica
159
bsica: "O que ?" como a mais fundamental no ordenamento da coerncia geral
das crenas, calcada na conscincia moral do indivduo.

O artista, mesmo em relao a sua obra, no conseguia organizar o "caos
dentro de si" em discursos mais coerente que os discursos proferidos por homens
comuns, quando se tratava de responder pergunta filosfica por excelncia, a
pergunta o que ?.

Ora, o mister dos artistas desde sempre criar. Sua pergunta por
excelncia , e sempre foi: como se faz?. Ele nunca se ocupou de pensar
radicalmente o que era aquilo que ele fazia, o que era o seu fazer, ou mesmo o
que, em essncia, eram as coisas do mundo ao seu redor. A no ser que, no
intuito de concretizar algo, fosse absolutamente necessrio especular e, ainda
assim, o artista se preocupava muito pouco com o valor teortico do produto de
suas especulaes, no se ocupando de registr-las de forma escrita, muito
menos em exp-las de forma oral ordenada. Sua obra de arte sempre fora seu
pensamento plasmado no mundo. O fruto do saber fazer que sua tcnica lhe
fornecia empiricamente.

O compromisso do artista sempre fora com a multiplicao dos sentidos
possveis para cada coisa e no com a orientao de um sentido nico. Com
relao s coisas do mundo, sua postura fora sempre imit-las perfeio de
suas tcnicas; exibir suas habilidades, haurindo delas seu poder; e / ou edificar
novas e inusitadas formas, guiados e detidos apenas pelos limites da sua
imaginao. O prazer do artista fora sempre trazer coisas novas ao mundo,
inventar. Como descrever belamente Nietzsche (op. cit.:p.58) mais tarde:

...Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos
dos conceitos, propondo novas transposies, metforas,
metonmias, constantemente ele mostra o desejo de dar ao mundo
160
de que dispe o homem acordado uma forma to cromaticamente
irregular, inconseqentemente incoerente, estimulante e
eternamente nova como a do mundo do sonho.

pergunta de Scrates, que almeja fundamentalmente o saber objetivo,
Plato e Aristteles deram respostas diferentes, criaram sistemas filosficos
diferentes, baseados em intuies e ambies diferenciadas; mas, fiis inteno
do mestre primeiro, vo constituir juntos os pilares do que hoje se chama as bases
dos sistemas da filosofia antiga. Os artistas vo ignorar tal pergunta e at rir de
uma postura to extravagante aos olhos dos homens comuns, basta lembrarmos a
imagem que Aristfanes (1996) perpetuou de Scrates em As Nuvens.

concebendo as intuies primeiras da essncia das coisas no mundo ao
redor, e expressando-as, por traos fundamentais, em uma forma fixa chamada de
conceito (do latim Cunceptus), que essa filosofia imps sua hegemonia sobre a
postura sofstica reinante em sua poca e classificou de tal forma os saberes que,
em muitas reas, ainda hoje so os fundamentos gregos que orientam os
primeiros pontos de vista.

A associao com a sofstica, combatida principalmente porque se
orientava pela imagem (do latim Imago) das coisas, como a arte sempre o fizera,
acabou lanando sobre a arte a pecha de ser essencialmente sofismtica
(HUIZINGA, 1971). O preconceito platnico tambm ajudou a projetar uma
imagem pejorativa da arte ao longo da histria: pois os conceitos so fixos e
atemporais; apreendem as medidas constantes, a proporo, em relaes
abstratas e genricas que independem dos aspectos sensveis das coisas; j as
imagens so fugazes, efmeras, imprecisas, perecveis. Da o desprezo com o
qual sempre lhe tratou a tradio platnica, e o lugar de inferioridade que sempre
lhe dispensou, na hierarquia dos sistemas de conhecimentos baseados no
conceito.

161
A Arte trabalha com as imagens primeiras, que so fugazes, efmeras,
imprecisas. contemplando as imagens caticas, fragmentrias e efmeras em si,
e a partir de suas intuies que o artista cria e avalia suas obras, a partir de suas
vivncias idiossincrticas. Suas intuies bsicas se relacionam com as formas
em geral e sua ao contemplativa expressa analogamente pelas vrias
tcnicas tradicionais.

Essas caractersticas eram to fortes no perodo clssico grego que Plato
chega a identificar toda ao humana s artes, sendo a filosofia, naturalmente, a
maior de todas as artes (CHAU, 1996, p.317). claro que Plato, inclinado desde
cedo para intervenes polticas, sequioso pela ordenao pedaggica do mundo
e orientado por um senso moral rgido, vai separar as artes benficas das artes
indesejveis em funo dos seus objetivos polticos, pedaggicos e morais.

Mas, Aristteles quem faz uma distino bastante clara entre filosofia, arte
e cincia, aplicando conceitos como necessidade e contingncia, ato e potncia.
Aristteles o primeiro a propor uma classificao para as artes e para as
cincias, separando-as criteriosamente da filosofia (PHILIPPE, 2002, p. 97).

importante notar que aquilo que chamamos de artes hoje o conjunto
das tcnicas que o sculo XVIII se habituou a chamar de Belas Artes; pois, no
tempo de Aristteles, msica era ensinada como parte da matemtica, e medicina,
agropecuria, ourivesaria, marcenaria eram artes tanto quanto a poltica e a tica.
Com o diferencial de que, para Aristteles, a tica e a poltica, por guardarem em
si mesmas o seu prprio fim, eram consideradas superiores s outras artes, cujo
fim estava fora delas mesmas, encarnado em uma ao ou em um produto.

Aristteles considerava ainda que as artes utilitrias eram inferiores quelas
cujas finalidades no estavam claramente delineadas no uso dos seus produtos,
162
pois, do ponto de vista do intelecto, eram muito mais exigentes na elaborao de
suas tcnicas. Concepo que, aps o desprezo romano e o preconceito
medieval, chega aos tempos modernos totalmente invertida, o que contribuiu mais
ainda para a derrocada social da credibilidade do discurso prprio ao saber
artstico, ou quilo que ns identificamos como tal.

A classificao de Aristteles durou sculos, com ligeiras modificaes ao
longo da histria. O filsofo Plotino, entre os sculos II e I a.C., e o gramtico
Varro, no sculo II d.C., vo reformular o esquema aristotlico, que ainda ser
corroborado por So Toms de Aquino, no sculo XIII. S a partir do final do
sculo XVII, com a famosa Querela dos Modernos Contra os Antigos
(HABERMAS, 2000, p.13), que vai haver uma ciso radical entre arte e tcnica,
com uma maior valorizao das chamadas artes liberais. Estas, por sua vez, j
consideradas muito mais importantes, pois eram mais imediatamente teis para a
sociedade na idia dos poderes polticos hegemnicos da poca.

Vale ressaltar tambm que as Artes Liberais eram as artes dos homens
livres, que no precisavam realizar trabalhos manuais e / ou com o corpo em
geral, considerados menores ou degradantes. Ora, as artes corporais sempre
foram responsveis pelo embelezamento, pelo brilho, pela alegria, o divertimento,
o entretenimento, e, outrora, consideradas to teis e to importantes socialmente
que guerras chegaram a ser interrompidas para se poder realiz-las.

3.3.3 Artes versus Cincias

Em paralelo ao desenvolvimento e supremacia do discurso filosfico em
relao ao das artes, a cincia vai se sedimentando como um novo ramo do
saber. Por um lado, incorporando os princpios filosficos como seus
fundamentos, para operar teoreticamente; e, por outro lado, incorporando
163
procedimentos oriundos dos saberes tcnico-artsticos, para desenvolver
mquinas e instrumentos de investigao, no intuito de operar empiricamente.
Assim, aos poucos, a cincia vai se afastando dos dois modelos de
conhecimentos mais antigos e se firmando como o discurso hegemnico, a partir
do rompimento total dos laos com a cincia integrada postura filosfica
dominante (KOYR, op. cit).

A partir do sculo XVII, uma fsica matematizada, uma anatomia do corpo
morto dissecado, os estudos tericos aplicados s tcnicas, gerando a tecnologia;
uma nova viso da natureza, que rompe de vez com os dogmas da Igreja; a
laicizao da cultura e a confiana exacerbada no poder da razo para explicar
tudo, como j analisamos, dentre mudanas polticas, econmicas e sociais
profundas, vo condicionando o cenrio no qual a cincia reinar quase que
absoluta, como discurso hegemnico.

Tudo isso vai sendo acompanhado pelo paulatino declnio pblico dos
discursos religiosos, filosficos e principalmente do artstico. Com a diferena de
que o poder religioso se dividiu com a reforma protestante e o advento das igrejas
nacionais, desde o sculo XVI, mas se mantm bastante poderoso; o saber
filosfico, ainda que esvaziado do prestgio de outrora, com a crescente descrena
nos grandes sistemas e as mudanas de paradigma, ainda assim guarda prestgio
nas grandes academias, como instrumental privilegiado de reflexo sobre vrios
aspectos do saber hegemnico.

Pois, malgrado a perda crescente da influncia da igreja catlica e as crises
sucessivas pelas quais passa desde ento a filosofia, ambas formaram o
sustentculo da civilizao ocidental e so, ainda hoje, ao lado das cincias,
culturalmente dominantes, pelos valores, pelas atitudes e pelas instituies que
criaram. O Estado moderno, os principais regimes polticos, o direito moderno, as
igrejas e a academia universitria, s para citar exemplos de peso, nascem e se
164
desenvolvem a partir de aes, tenses e embates dos discursos filosficos e
religiosos ao longo da constituio da civilizao ocidental (CARVALHO, 1995).

Neste contexto, a arte foi se marginalizando e mimetizando-se para
sobreviver, uma vez que era totalmente coisificada no tmulo dos textos
conceituais dentro da grande academia, atrelado relevncia do valor dado aos
registros escritos em detrimento das diversas manifestaes vivas das artes em
sua efemeridade . E, fora da academia, ora assumia o lugar de marginalizada, ora
se aproximava do poder onde quer que ele estivesse, para no desaparecer da
histria. Assim figurava ora ao lado do povo, e como obra tradicional deste; ora ao
lado da elite, servindo-lhe de deleite e tambm para escrnio; ora com os
miserveis; ora com os dspotas; com ou contra os tiranos. Pois no pde mais,
depois do seu apogeu no perodo arcaico, galgar um lugar cativo que lhe
garantisse a segurana de uma vez por todas, sendo sempre a primeira eliminada
em caso de necessidade material.

Em nossa poca, s dentro da academia universitria pblica, pde ter
segurana. E, uma vez dissolvidos os grandes modelos hierrquicos, surgiu a
oportunidade que a fez figurar num papel dentro da academia cientfica. Ao ser
plenamente aceita, depois de cercar-se de uma aura instrumental de cincia; luta
hoje, travestida de episteme, no grande bojo retrico / descritivo das cincias
humanas, pela sua permanncia e autonomia, como um saber acadmico entre
outros saberes acadmicos; uma vez que o seu prestgio social no mudou muito,
matizado apenas em suas ligaes com os altos poderes pblicos, ou particulares,
pelas relaes de consumo de massa, servindo sempre de base e modelo para
erigir novas mdias, quase todas comprometidas com o consumismo atual.

Sabe-se que a tradio milenar da arte feita fora das academias continuou
e continua; e que tanto se pode fazer arte de excelncia fora quanto dentro das
grandes instituies. Porm, os condicionamentos que tentamos delimitar aqui
dizem respeito justamente ao discurso produzido por artistas que tambm so
165
pesquisadores acadmicos, em sua grande maioria, e que esto engendrando um
discurso de cunho cientfico, dentro da academia universitria.

Acredito termos boas razes para aceitar que tal situao se d por conta
do peso realmente decisivo daquilo que considerado como cientificamente aceito
no mbito das disputas poltico-ideolgicas que condicionam e, muitas vezes,
determinam os destinos sociais de vrios setores - pela modelao das crenas
coletivas melhor aceitas -, fontes, por sua feita, das posturas e aes humanas
mais habituais em relao a cada acontecimento no mundo ao nosso redor. Ou
seja, a disputa pelo poder num mbito onde mexer com a idia de uma cincia
mexer com um fator de grande relevncia.

3.3.4 Vias ao Conhecimento

Se tomssemos como meta primordial descobrir uma maneira de conhecer
algo da forma mais plena possvel, uma das alternativas para faz-lo seria levantar
primeiro as possibilidades concretas pelas quais ns poderamos conhec-la, para
no sermos obrigados a percorrer caminhos completamente inteis.

Em seguida, uma vez tendo levantado as possibilidades concretas de
conhecimento, poderamos, no sem muito trabalho, usar cada uma das
possibilidades levantadas como vias distintas de acesso s coisas e,
alternadamente, ir determinando os conhecimentos adquiridos atravs de cada
uma das vias, classificando-os como tipos correlatos at que, esgotadas as
maneiras possveis de conhecer, pudssemos arranjar o todo do conhecimento
adquirido, de uma maneira tal que tudo o que se pudesse saber sobre ele fosse
encontrado, reunido e sistematizado para ser comunicado.

A primeira grande dificuldade que antevemos no processo descrito
anteriormente seria se chegssemos rapidamente a concluses extremadas
como, por exemplo, a concluso de que no haveria maneira alguma de se
166
conhecer o quer que fosse ou, sob outra perspectiva, conclussemos que as
maneiras de conhecer as coisas so infinitamente maiores do que as nossas
limitaes de espao e tempo numa existncia. Principalmente de tempo!

Se concluses extremadas nos impelissem a vislumbrar apenas maneiras
irrisrias e desprezveis de produo de conhecimento, a ponto de considerarmos
que nossos empreendimentos, de sada, se nos assemelhassem demasiadamente
incipientes, nossa aventura do conhecimento estaria arruinada, uma vez que a
primeira suposio inviabilizaria a aquisio de nossos objetivos e frustraria
sumariamente nossos desejos e intenes, e a segunda suposio no nos
ofereceria grandes recompensas, por mais que nos dedicssemos, o que
desencorajaria, ao longo dos dias, at aos mais dedicados.

Se, por outro lado, descobrssemos que as maneiras pelas quais podemos
conhecer os objetos visados seguramente existem e apresentam-se em nmero
razoavelmente pequeno, sugerindo que, ainda que os seus desdobramentos
ltimos no pudessem ser alcanados no curso de uma ou mesmo de vrias
geraes, outros homens e mulheres pudessem retomar de onde paramos e
continuar em frente, numa cadeia, o que comeamos, poderamos ento levar
nossos planos adiante e tentar tirar o mximo de proveito possvel de suas
aplicaes.

Da viria uma segunda grande dificuldade a ser enfrentada. Pois, uma vez
aceito comumente que era possvel se ter conhecimento minimamente seguro
acerca das coisas, nada nos poderia assegurar que conhecimentos
completamente inseguros, equivocados, forjados e absolutamente falsos no
fossem vinculados publicamente como segurssimos e verdadeiros em vista de
puros interesses quaisquer.

Mas, se mesmo sabendo dos perigos a que estvamos sujeitos, ainda
assim achssemos bom e importante continuar, como ento haveramos de
167
conhecer o mundo seno atravs das vias mesmas pelas quais j o
vivencivamos?

De fato, no mundo, vemos, ouvimos, tocamos, cheiramos, degustamos, nos
emocionamos, em suma sentimos coisas, por um lado; e, fantasiamos,
lembramos, inventamos, encadeamos, coordenamos, ajustamos, pesamos,
medimos, ponderamos, enfim, pensamos coisas, por outro lado.

Por tanto, seria necessrio que admitssemos que as duas grandes vias de
acesso a qualquer coisa a nossa volta, que so experincia - as vivncias
tornadas comuns -, e os pensamentos, so nossas duas grandes maneiras de
acesso ao conhecimento das coisas. Pois, ou conhecemos de maneira geral,
pesando, medindo, ponderando, recompondo reflexivamente o que dado
conhecer; ou de maneira particular, pela vivncia direta atravs da manipulao
sensvel das propriedades da coisa a ser conhecida.

Na primeira maneira de conhecer, a maneira genrica, no precisamos
sequer ter a coisa mesma a ser conhecida diante de ns, no precisamos sequer
ter tido alguma vivncia sensvel direta com a coisa, pois o que importam so os
aspectos gerais descritos por outros homens e mulheres e refletidos isoladamente
em conexo com um conjunto de outros elementos igualmente tomados de
aspectos isolados em outras coisas. a dimenso pela qual se pode conhecer o
aspecto inaltervel nas coisas, aquilo o que percebemos que no se modifica
quando tomamos comparativamente um conjunto diverso de semelhantes.

Na segunda maneira de conhecer, pelo contrrio, jamais podemos saber
algo acerca da coisa se no a manipularmos detidamente pelos sentidos, em
contato direto. Pois so suas qualidades sensveis, e as emoes que tais
qualidades despertam em nosso aparato sensrio-motor, que constituem essa
dimenso do conhecimento de onde retiramos o saber que guardamos.
168

E, como nosso interesse inicial era conhecer da maneira mais completa
possvel, era necessrio admitirmos que tudo o que conhecemos ou fruto de
uma experincia acumulada, o que qualquer um pode refazer por vivncia pessoal
e um certo exerccio da linguagem, na comunicao; ou fruto do pensamento
elaborado, derivado das reflexes acerca dos vrios aspectos sob os quais nos
dado conceber geralmente as coisas.

A partir do que j teramos admitido at aqui, temos duas formas bsicas de
conhecimento. Sob dado ngulo, uma forma de conhecimento ligada aos aspectos
gerais de cada coisa volta-se para as caractersticas capazes de identific-la num
grupo ou numa dada classe genrica.

O conhecimento, assim advindo, independe das singularidades de cada
coisa, e liga-se aos aspectos estritos de identificao comuns aos demais
aspectos de outras coisas igualmente identificadas e agrupadas da mesma forma.
O que importa sumamente nesta maneira de conhecer a garantia de que a
coeso dos caracteres propicia o reconhecimento imediato dos aspectos imutveis
do tipo de coisa estudada.

A outra forma de conhecimento, por seu turno, est ligada aos aspectos
que, em cada coisa a ser conhecida, individualizante e que, destoando de uma
coisa percebida para outra, torna cada uma delas absolutamente singular.

Ou seja, enquanto uma maneira de conhecimento generaliza, a outra
singulariza e, pelo nosso desejo inicial, a forma mais plena de conhecimento
precisaria reuni-las num arranjo tal que elas pudessem se complementar.

bvio que nenhuma destas formas de conhecer d conta isoladamente do
conhecimento de uma coisa e que cada uma delas tem suas especificidades com
vantagens e desvantagens, em suas aplicaes, a depender do que se espera de
169
cada uma delas, assim como das idiossincrasias dos objetos visados no processo
de conhecer.

bvio tambm que se pode estabelecer, a depender dos valores e das
crenas de onde se parte, uma hierarquia entre elas, e que elas do nfase ao
conhecimento em nveis diferentes da realidade. Pois, uma mesma coisa pensada
sob cada um destes aspectos vai resultar em conhecimentos bem distintos, o que
pode alimentar crenas at contrrias.

E, finalmente, bvio que impossvel separar essas duas formas de
conhecer completamente, pois uma pressupe sempre a presena da outra em
algum ponto do seu prprio processo, sejam os conceitos e noes gerais forjados
a partir das experincias, sejam os arranjos de elaborao dos esquemas
tomados como moldes de expresso das vivncias.

Grosso modo, todas essas suposies foram feitas pelos gregos antigos
que desenvolveram as condies de produo de conhecimentos cientficos. Eles
admitiam duas grandes vias pelas quais acessamos os rudimentos dos
conhecimentos, ligadas s nossas formas de ser no mundo; hierarquizavam e
centralizavam a produo do conhecimento na teoria, subordinando as vias
prticas de conhecimento da realidade s vias teorticas, a partir de certas
crenas e certos valores; e, dentro desse grande esquema de produo de
conhecimento, distinguiam posturas e atitudes que deveriam ser fortalecidas ou
rejeitadas; assim como os nveis de ordenamento dos conhecimentos e seus
relacionamentos, visando um dado ideal de plenitude epistmica.

Essa dinmica de concepo da produo de conhecimentos
historicamente comea a ser questionada e modificada completamente desde a
modernidade, mas na contemporaneidade que se criou o ambiente propcio para
o acirramento das discusses e o abandono do projeto antigo de produo do
conhecimento. Como j tivemos a oportunidade de ver, sob outra perspectiva, no
captulo I.
170

3.3.5 A Cincia Etnocenolgica

Thomas Kuhn (1962) mostrou, ao discutir cincia normal, que o
compromisso com uma tradio de pesquisa vital para a produo de
conhecimentos. E isso a etnocenologia vem fazendo desde os seus primrdios,
criando uma certa tradio em pesquisa em artes cnicas, nas academias onde se
instalou.

No se pode negar tambm que nos primeiros anos de existncia da
etnocenologia, pelo menos alguns dos chamados critrios sociais, psicolgicos e
histricos (FOUREZ, op. cit.) que concorrem para a determinao do status
atribudo a um dado discurso cientfico foram, e continuam sendo, por ela
engendrados. Ela possui um objeto em discusso; tem um quadro de referncias
tericas, que orientaram grandes e pequenos mtodos; e um processo de
pesquisa prtica estabelecido, com uma quantidade razovel de trabalhos
acadmicos defendidos na academia universitria, tanto no Brasil quanto na
Frana.

Porm, a julgarmos pelo texto de seu manifesto (PRADIER, 1995), a
etnocenologia apresenta uma coleo de teses que parecem retiradas de
mximas das discusses cientficas e epistmicas dentre as diversas correntes
hoje em debates, tais como as que j vimos na primeira parte, mximas
alinhavadas entre si sem um fundamento emprico ou uma clara unidade de
abordagem epistmica.

Isso faz com que a crtica dos fundamentos da etnocenologia se perca num
mar de caminhos completamente diferentes e emaranhados nas complexas redes
discursivas da contemporaneidade; e faz tambm com que o discurso da
etnocenologia parea sempre uma defesa retrica inspirada por uma bricolagem
terica de epistemologia indefinida, uma vez que no apresenta unidade
171
epistmica (IDE, 2000, p.62). Pois tudo o que tentamos entender para explicar
precisa ter uma forma mais ou menos definida para poder ser pensado.

O grande interesse suscitado pelo aparecimento de uma nova disciplina
cientfica sempre o de desvelar um aspecto diferente ou, pelo menos, uma nova
perspectiva sob a qual olhar os aspectos fundamentais j estudados no campo em
questo. Uma grande pergunta ento como a etnocenologia pretende promover
o desvelamento de sua perspectiva sobre os fenmenos espetaculares?

Sabemos que um objeto cientificamente considerado tem muitos aspectos a
serem vistos. Cada coisa tem uma forma especfica que a caracteriza e distingue
das outras coisas. Tudo pode ser pensado a partir do estofo que lhe d
consistncia. Cada objeto condicionado por muitos outros objetos e tudo no
mundo humano pode ser considerado em termos de fins ou metas futuras. Alm
disso, cada objeto tem seu contexto atual e tem sua histria; veio a ser em dada
tessitura lingstica; pode ser pensado sociolgica, antropolgica ou
filosoficamente; ou pode ser pensado ainda pelo vis de tantas outras cincias
como as semiolgicas, as tecnolgicas ou as neurobiolgicas.

As cincias humanas j estabelecidas se debatem h muitos anos, a
examinar, reexaminar e utilizar suas metforas, sem oferecer respostas
minimamente satisfatrias para os problemas mais caros aos pesquisadores das
artes do espetculo que se dedicam, concomitantemente, reflexo em geral
sobre os problemas terico-prticos dessa rea de conhecimento.

No fundo o que interessa etnocenologia mostrar os conhecimentos
produzidos pelas artes cnicas como categorias fundamentais do humano;
desvelar e explorar, como afirma Jean Duvignaud (1999, p.35): uma rea da
expresso humana que no se confunde com a mise-en-scne da vida cotidiana
nem com as formas do imaginrio do teatro.

172
E, com efeito, o ser humano sempre o objeto ltimo de tudo aquilo que os
seres humanos produzem. Como afirma Friedrich Nietzsche (1983, p.50), O
pesquisador procura (...), no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem,
luta por um entendimento do mundo semelhana do homem, e conquista, no
melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao.

De sada, desde o ponto de vista metodolgico, o que a etnocenologia
parece colocar em pauta que, sob sua perspectiva, no importa tanto o mtodo
desde que se atente para o fato de que os modos de proceder da cincia sofreram
crticas que precisam ser incorporadas aos procedimentos dos pesquisadores. Ou
seja, uma cincia que se pretende nova deve agir, entre outros procedimentos,
incorporando o que h de mais atual em termos dos instrumentais disponveis no
contexto do trabalho e evitar procedimento passvel de tratar seus objetos de
investigao que j se mostrou pouco adequado s sutilezas e especificidades do
nvel artstico em consonncia com o cientfico.

Uma dada maneira de olhar no est desconectada do objeto visado que,
por definio, inesgotvel ao olhar. Como afirma Heidegger (1958, p.199): a
cincia no atinge mais do que aquilo que o seu prprio modo de representao j
admitiu anteriormente como objeto possvel para si. O que implica que
praticamente tudo no mbito de uma disciplina cientfica depende ento do seu
prprio modo de representao.

A questo do modo de representao de uma disciplina cientfica, por sua
vez, depende do estabelecimento dessa disciplina, o que implica,
contemporaneamente, em sua construo. Como nos diz Grard Fourez (1995,
p.105): em torno e na base de cada disciplina cientfica, existe um certo nmero
de regras, princpios, estruturas mentais, instrumentos, normas culturais e / ou
prticas, que organizam o mundo antes do seu estudo mais aprofundado. E
sabemos que as escolhas metodolgicas de uma disciplina, por exemplo,
determinam a natureza do produto final de cada pesquisa. Mas a escolha
173
metodolgica, ela mesma, j depende de uma estrutura mental, consciente ou
no, que serve para classificar o mundo e poder abord-lo., como diz Fourez (op.
cit., p.103), que segue afirmando:

se, por exemplo, quisermos efetuar uma pesquisa no domnio da
sade, preciso, para comear, j possuir algumas idias a
respeito da questo. E a disciplina que nascer dessas pesquisas
sobre sade estruturar-se- em torno dessas idias prvias. O
conceito de sade no cai do cu, mas provm de uma certa
maneira de contar o que ns vivemos por meio de relatos que
todos conhecemos e que dizem o que para ns, concretamente,
estar com boa sade.

Ora, o artista cnico aquele que aprende e produz conhecimentos pela
vivncia prtica e pela preparao tcnica para o espetculo. O artista cnico que
tambm realiza pesquisa terica domina os parmetros de produo cientfica.
Ento fica o questionamento, caro etnocenologia: de onde mais pode vir, acerca
do espetacular humano, um contar o que ns vivemos por meio de relatos que
todos conhecemos e que dizem o que para ns, concretamente, estar em cena,
ser o espetculo, pensar o espetacular, seno da conscincia daqueles que se
dedicam corporal e reflexivamente s artes do espetculo?

Contudo, o fato que a etnocenologia desvelou territrios e, apenas,
vislumbrou caminhos. E nessa fase ainda inconclusa de definies muito bsicas,
fase onde ainda esto se formando as regras, as estruturas mentais, os princpios,
os instrumentos, muitas so as interferncias de hbitos, prticas e normas
anteriores.

Jean-Marie Pradier (1995), comentando sobre a noo de prticas
espetaculares, nos diz que:

Estas prticas tm um carter comum: o de ligar o simblico
carne dos indivduos, em uma estreita associao do corpo e do
esprito, que lhes confere uma dimenso espetacular. (...). No
entanto, limitados por nossos prprios valores, nossos hbitos,
nossas maneiras de pensar, -nos freqentemente difcil de
174
perceber junto ao outro o que o constitui, sem passar por
procedimentos de observao e de anlise que desnaturem ou
eliminem aquilo tido como a descobrir e a examinar. (grifo nosso).

Retornando ao mesmo texto nietzscheano (1983, p.50), lemos o seguinte
sobre o proceder do pesquisador:

Seu procedimento consiste em tomar o homem por medida de
todas as coisas: no que, porm, parte do erro de acreditar que tem
essas coisas imediatamente, como objetos puros diante de si (sic).
Esquece, pois, as metforas intuitivas de origem, como metforas,
e as toma pelas coisas mesmas.

Podemos ver, pelo contraste das palavras de Nietzsche e Pradier, que
Pradier age como se, da forma que alerta Nietzsche, tivesse diante de si
imediatamente as coisas mesmas e no metforas intuitivas que a observao e
a anlise podem desnaturar ou eliminar. o hbito mental do empiricismo, como
classifica Fourez (op. cit., p.109), tomando a farmacologia como exemplo:

Alguns, por exemplo, querero definir a farmacologia como a
cincia dos medicamentos, como se um medicamento fosse um
objeto empiricamente dado. Ora, devido a uma ao humana
considerando algo como um medicamento que a prpria noo de
medicamento ganha algum sentido. um projeto humano que
constri a disciplina e o paradigma da farmacologia, e no a
existncia dada de medicamentos.

Ora, fica claro que, quando aplicamos os mesmos termos usados por
Fourez concepo de prtica espetacular encontrada no texto de Pradier,
aparece assim uma das grandes limitaes desta concepo de etnocenologia no
seu processo de constituio: acreditar que seu objeto cientfico dado
empiricamente.

Ora, a etnocenologia encontra-se claramente ainda num perodo pr-
paradigmtico. E esse um perodo no qual os hbitos, normas e princpios de
uma disciplina no esto ainda bem definidos. Pois, sua prtica baseia-se muito
mais na familiaridade dos pesquisadores com os fatos estudados do que em
175
mtodos precisos, j definidos; a prioridade dada muito mais para a dimenso
existencial, constatao de fatos, do que s regras da disciplina e o
estabelecimento de normas; no existe formao universitria precisa para
especialistas da disciplina, o que implica que qualquer pessoa, oriunda de
qualquer rea de formao, pode pleitear tornar-se etnocenlogo; os problemas se
originam diretamente da vida cotidiana dos grupos investigados etc.
Nesta fase de confuso e caos, na qual os prprios fundamentos ainda
esto incertos e tateantes, por um lado, os resultados tericos da disciplina
carecem de traos marcantes que os distingam de produes em campos
prximos mais tradicionais e, por outro lado, tais resultados representam a
primeira lavra bruta da produo dos pesquisadores que, internalizando os
princpios intuitivos iniciais, que animaram os primeiros passos da disciplina,
enxergaram os potenciais sugeridos e continuam o trabalho da construo
concreta do formato do novo saber.
3.3.6 Lgica e Deontologia

A cincia no existe (NOUVEL, 2001, p.24-25; BARBEROUSSE, KISTLER
& LUDWIG, 2000, p.159-177). Aquilo que comumente se tenta designar com esta
palavra o conjunto de aes e resultados que, na prtica, se constitui
inevitavelmente como discurso cientfico. Este, por sua vez, pode claramente ser
distinguido, dentre outras maneiras de distino, em aspectos lgicos e
deontolgicos, implicando aspectos fundamentais de sua constituio que se
convertem em critrios ltimos de aceitao de sua cientificidade.

Nesse contexto, os aspectos lgicos diriam respeito diretamente s
questes do trato intelectual dos problemas cientficos; enquanto que os aspectos
deontolgicos se remeteriam s questes relacionadas s atitudes capazes de
nos fazer distinguir os modos prprios dos profissionais em dado campo de
trabalho. Sinalizando a fundamentao e a justificativa dos fundamentos das
176
atividades, por um lado; e todos os aspectos de formao, e edificao, da
ambincia material e institucional, por outro.

Uma tal distino muito importante hoje em dia pois pudemos ver que
uma nova disciplina cientfica foi erigida, a etnometodologia, a partir das anlises,
e posteriores generalizaes para todas as atividades da sociedade, dos aspectos
deontolgicos do campo do direito penal.

As correntes mais radicalmente crticas do poder conferido aos discursos
cientficos na contemporaneidade advogam, no mximo, a equiparao de
critrios e instncias no-racionais em p de igualdade com os princpios de razo
estabelecidos (FOUREZ, op. cit., p.117-118) e o fazem desvelando o carter
retrico inerente a todo discurso e defendendo teses que recolocam o discurso
cientfico como um discurso dentre outros, sem sua aura, coroada na
modernidade, de guardio, defensor e representante da verdade.

Mas, mesmo essas correntes mais radicais, para serem consideradas, so
obrigadas a fazerem suas crticas recolocando os resultados obtidos pelos
discursos cientficos nos seus respectivos contextos. E fazem isso distinguindo os
momentos de formao histrica e consolidao das disciplinas; os momentos de
suas invenes e descobertas; os momentos das interpretaes e justificativas
dos seus resultados.

Ora, at a modernidade, como vimos, os critrios de cientificidade de um
dado discurso eram medidos quase que exclusivamente pelos seus aspectos de
aparncia lgica, aquilo o que parecia epistemicamente, em ltima instncia,
fornecer os fundamentos de suas justificativas de existncia. O que quer dizer que
aquilo que era aceito como critrio de cientificidade de um discurso era medido,
principalmente, pelo que exibia o seu arcabouo teortico de base. Ainda que, na
prtica, como mostram as crticas posteriores, esses critrios ideais no se
aplicassem rigorosamente como se pensava (FEYERABEND, op. cit.).
177

Vimos tambm que o que existia at a chamada contemporaneidade era
uma estrutura discursiva perpetuada onde um determinado ideal era projetado,
defendido epistemicamente e aceito como meta, talvez inalcanvel, mas coerente
com os ideais que impulsionaram a prpria cincia como discurso hegemnico do
saber.

Mas, desde que os discursos cientficos se consolidaram, se ampliaram, se
expandiram e foram se sofisticando mais e mais, e suas teses foram sendo
incorporadas ao senso comum das sociedades, as chamadas cincias humanas
se restringiram quase que exclusivamente aos mbitos acadmicos universitrios.

E foram as mesmas cincias humanas que comearam a chamar ateno
da sociedade para a importncia dos aspectos deontolgicos e outros tantos
aspectos de carter externos, na concorrncia para a constituio dos discursos
como cientficos e, principalmente, para desvelar esses aspectos como
primordialmente responsveis pela manuteno e expanso do poder hegemnico
dos discursos j reconhecidos como cientficos que tendiam a controlar, cada vez
mais, a vida em sociedade.

A primeira abordagem, a internalista, considera dispensvel fazer qualquer
tipo de meno a aspectos externos ao prprio campo cientfico, como influncias
sociais, polticas, institucionais, culturais etc., para se compreender o
desenvolvimento da cincia. Pois em seu mbito esto todos os eventos que
puderam ser explicados racionalmente luz das teorias da racionalidade e
metodologias a admitidas. Enquanto que a segunda abordagem, a externalista, se
caracteriza justamente por insistir na importncia capital dos aspectos
institucionais, culturais e scio-econmicos associados ao desenvolvimento
cientfico, influenciada principalmente pelas correntes marxistas e pela sociologia
alem de inspirao weberiana.

178
Tornou-se uma espcie de lugar-comum, desde que se acirraram os
debates na contemporaneidade acerca do status de cientificidade dos discursos,
que a distino e, s vezes, oposio, das abordagens internalista e externalista
da cincia ocupe um lugar central nas discusses sobre o assunto. Um exemplo
a posio de Karl Popper, que claramente separa os aspectos intracientficos dos
extracientficos.

Em outros setores do discurso cientfico com maior prestgio e
reconhecimento social, como o biomdico e o de cincias naturais, do que as
chamadas cincias humanas, laboratrios e institutos de pesquisa e formao
foram desenvolvidos para alm das universidades e obedecem a uma dinmica
diferente dos discursos estritamente universitrios (BOURDIEU, 2001, p.5-6).

Nesses outros ambientes coorporativos ainda impera a idia hegemnica
de um discurso cientfico criteriosamente sustentado, aparentemente, por
princpios racionais, independentemente dos chamados aspectos deontolgicos
que, hierarquicamente, vm em segundo plano, quando concorrem de alguma
forma.

Poderamos dizer da etnocenologia que o que pode sustentar seu discurso
como disciplina cientfica so os seus aspectos deontolgicos? O seu contexto
acadmico-institucional inegvel e a aceitao das teses que advogam uma
deontologia em p de igualdade com critrios lgicos e, em ltima instncia,
hierarquicamente superior, um fato, atualmente.

De qualquer forma, como o discurso de cincia goza ainda de um prestgio
imenso e tem um valor fundamental ainda em voga, o peso do registro
sistemtico, a partir de critrios comumente polidos por uma comunidade j com
status cientfico, determinante e se constitui mesmo na grande via de
institucionalizao dos discursos. Tudo isso d razo a que surjam discursos que,
privilegiando dados objetos, ou mtodos de investigao, terminem por constituir
novos campos de saberes, como vimos no captulo anterior.
179

Mas atentemos para o fato de que, no caso da etnocenologia, temos fortes
indcios para acreditar que no se trata de uma anomalia de modelos ou falta de
enquadramento em critrios de demarcao de cientificidade. algo que est
ainda aqum desse nvel de discusso. A etnocenologia ainda est em seu
perodo pr-paradigmtico. E mesmo a nesse nvel, passados dez anos de seu
advento, ela se encontra em estado muito rudimentar. Pois, do ponto de vista
interno, ela no possui um paradigma, nem uma teoria geral e seu objeto ainda
est num estado de vagueza muito grande. E, por outro lado, do ponto de vista
externo, ela ainda no possui demanda social e nem responde a um forte anseio
generalizado.

3.3.7 O Olhar Epistmico

Se a etnocenologia fosse um discurso que j nascesse formalizado e com
todas as condies lgicas de ser aceito como cientificamente constitudo, ela j
teria uma grande dificuldade que seria enfrentar os desafios da pesquisa na rea
de artes, em geral, e de artes cnicas, em particular.

Para se ter aceitado a sua cientificidade sem grandes questionamentos
acerca do seu arcabouo epistmico, supomos que bastaria que a etnocenologia
subscrevesse um paradigma cientfico de inspirao tradicional, como j vimos,
uma vez que para questionar sua cientificidade, teria que se questionar todo um
modelo sedimentado e aceito comumente, no sem crticas, certo; mas, j aceito
como discurso cientificamente vlido, jogando as questes de carter
eminentemente epistmicos para o pano de fundo dos debates filosficos sobre
modelos tericos, quadros de referncia, epistemes e paradigmas.

Mas, isso no foi o que se deu dentro do limite de tempo circunscrito para a
presente investigao, que vai 1995 a 2005. Nestes dez anos iniciais, com ou sem
conscincia, a etnocenologia optou por construir-se a partir de um modelo de
180
cientificidade alternativo aos mais tradicionais, seguindo teses sublinhadas por
correntes epistemolgicas de ndoles mais relativistas. E por isso ela precisa
responder a uma srie de questes de fundo epistmico relativas s discusses
acerca da formao de novos paradigmas em cincias.

Com efeito, como surge num ambiente de debates e assume a tese de crise
dos paradigmas tradicionais, a etnocenologia preferiu alinhar seu discurso com o
que parecia mais emancipado, autnomo, aberto, plural e sensvel como base dos
estudos para os objetos que almeja como sendo seus prprios.

Ocorre que as dissenses sobre as questes de fundo epistmico, relativas
s discusses acerca da formao de novos paradigmas em cincias, por sua vez,
modificaram os critrios cuja inerncia tornam um dado discurso um discurso
cientfico; ou, o que d no mesmo, critrios que separam um discurso cientfico de
um no cientfico, como tambm j tivemos a oportunidade de ver.

Quanto possibilidade da etnocenologia ser capaz de fornecer uma
alternativa para a pesquisa na rea de artes cnicas, pode-se afirmar que ela tem
todo potencial, mas que, formalmente, ela a expresso patente de uma grande
ambigidade. Pois a instabilidade e a incerteza acerca dos elementos
fundamentais do seu discurso em constituir um arcabouo, enquanto disciplina
cientfica, desde um conjunto claro de critrios epistmicos, ainda um dos
grandes impedimentos para que mais pesquisadores a tomem como orientao
para suas pesquisas, por um lado; e, essa mesma instabilidade, fragmentao e
aspectos inacabados so, por outro lado, o incentivo para que outros
pesquisadores, antevendo intuitivamente, as muitas, e dspares possibilidades,
que um discurso de ndole cientfica to libertria pode produzir, como
sustentculo e instrumento teortico mais afeitos natureza dos processos de
pesquisa cientfica no mbito das artes cnicas, se lanaram a constru-la, como
forma de participao no novo empreendimento.

181
O fato que, anos depois do seu advento, 1995, no se pode negar a
existncia de seu discurso enquanto perspectiva trans, multi e interdisciplinar que
viceja em academias universitrias no Brasil, principalmente na Bahia e na
Frana, fundamentalmente em Saint Denis, e que um conjunto de produtos
terico-prticos vieram a lume por intermdio de suas orientaes, mesmo com
vrias questes de fundo apenas esboadas difusamente no escopo terico de
seus colquios e encontros, ou na produo avulsa de seus mais destacados
proponentes.

A grande dificuldade enfrentar os desafios de fazer avanar a pesquisa na
rea de artes cnicas. Em particular, destaca-se o fato de que tal dificuldade
aparece junto com a necessidade premente de forjar instrumentos novos, mais
afeitos aos delicados, e sutis, meandros das criaes artsticas do que os
tradicionais instrumentos das cincias constitudas e at ento aplicados aos
objetos em artes. Analisemos um exemplo central implicado no cerne dos desafios
para o desenvolvimento da etnocenologia.

3.3.8 Artistas-pesquisadores

Decerto existem aspectos do espetacular humano que s podem ser
captados pela experincia do corpo tecnicamente conduzido e preparado para o
espetculo, para a vivncia do espetacular voluntariamente produzida.

A competncia do artista, posta em curso pelo pesquisador apto a fazer
cincia, revela fatos e informaes para as quais as cincias estabelecidas no
possuem ferramentas adequadas. E se sabe bem que, em determinados
domnios, quando no se tm ferramentas adequadas para realizar certas tarefas,
a experincia do prprio manipulador das ferramentas em lidar como a natureza
dos objetos visados conta muito, em comparao aos que tm apenas uma idia
abstrata da realidade em questo.

182
Considerando como competncia do artista a competncia adquirida pela
prtica, se um pesquisador tem a competncia prtica do artista, cuja arte ele
pesquisa, parece bvio que esse sujeito pode, a partir de suas pesquisas, fornecer
uma resposta qualitativamente mais bem adequada aos diversos aspectos
implicados nas questes em jogo, uma vez que seu olhar estar muito mais
sensvel a vrios aspectos que facilmente escaparia a quem jamais praticou uma
determinada arte.

O reconhecimento, no prprio corpo, dos efeitos de uma prtica contnua e
a acuidade da advinda permitem que se constitua um lastro de saber
imprescindvel para qualquer desdobramento analtico posterior, seja de ordem
cientfica, seja da ordem das tcnicas espetaculares.

Ao mesmo tempo em que o domnio mnimo dos rudimentos de uma arte
envolve um processo de experimentao direto e um relacionamento do aparato
corporal que experimenta sentir / agir / pensar como base para uma posterior
conduo tcnica orientada para a cena, esse processo j implica em produo de
conhecimento e nada impede de se utilizar tal conhecimento a produzido como
referncia bruta para uma reflexo, seja de ordem filosfica, cientfica ou mesmo
religiosa, como fez Grotowiski.

O problema que aquele aspecto assinalado, de que existem aspectos do
humano que s podem ser captados pela experincia do corpo artificialmente
preparado para viver uma situao artstico-espetacular, tem como limite e meta a
dimenso artstica. E aqui estamos no mbito do conhecimento que a tcnica
pode produzir. E o conhecimento tcnico se distingue do conhecimento
espontneo pela conduo, seja racional, seja sensvel, em termos dos fins que a
tcnica busca atingir. No desenvolvimento e na utilizao de uma tcnica
(WEBER, 1984, p.20) acontece um processo completamente distinto do que
acontece com os relacionamentos espontneos com os fatos e fenmenos. E para
se falar em termos cientficos do carter de produo de conhecimento ubquos
183
aos processos artsticos, que parece inerente s intenes de quem se dedicou
produo da etnocenologia at agora, preciso operar uma srie de
transposies metafricas no mbito da tessitura lingstica apropriada. Ou seja,
preciso desenvolver as bases epistmicas que daro a segurana e o alcance
prprios aos discursos cientificamente constitudos, como j observamos.

Posta de maneira ideal, a etnocenologia exigiria uma dupla formao de
artista e cientista. Ora, entre duas atividades complexas que exigem tempo e
envolvimento, alm da elaborao de uma verdadeira ruptura epistmica, nos
termos em que a define Gaston Bachelard (1974, p.26)

O obstculo inicial ao conhecimento cientfico a experincia
primeira; de fato, como seria possvel fazer cincia se no se
deseja escapar ao senso comum, s experincias primeiras, no
analisadas, no pensadas, no discutidas porque bvias? No
ser o primeiro impulso no sentido de se fazer cincia, de se
conhecer, aquele de escapar ao bvio? Assim, no h
continuidade, mas ruptura entre a simples observao dos
fenmenos do mundo e o conhecimento cientfico.

Por isso necessrio que uma delas, arte ou cincia, no mnimo, j esteja
pronta quando se inicia o treinamento para desenvolver a outra. Fato que no
parece ter escapado aos mantenedores do discurso da etnocenologia. O que pode
explicar, em parte, porque a dinmica da etnocenologia at aqui foi sempre de
preparar os artistas interessados em realizar pesquisa em artes cnicas sob seu
vis, somente na ps-graduao stricto sensu.

Mas, no podemos perder de vista a diferena entre as duas perspectivas
aqui consideradas, a do artista e a do cientista. Pois ela cria uma tenso
fundamental na estruturao de todo o arcabouo da etnocenologia. a mesma
tenso que se acentua pelo fato de que a etnocenologia nasceu e se desenvolveu
atrelada s atividades das artes dentro e no entorno das respectivas universidades
nas quais se sedimentou e ajudou a projetar.
184

Poderamos afirmar que a diferena de perspectiva entre o artista e o
cientista que o olho treinado a distinguir objetos de determinada natureza est
mais propenso analise desses mesmos objetos. um olho treinado a distinguir
pois viu muitas vezes
51
objetos congneres serem construdos por outros; e
tambm os viram na prpria experincia de construo de objetos semelhantes a
partir de suas prprias aes. Alm de ter lido vrios crticos dedicados a anlises
minuciosas de uma grande quantidade de objetos semelhantes.

Assim o olhar do artista estaria muito mais propenso anlise (espontnea)
de espetculos, guardando o que h de mais fundamental para a prpria arte, do
que o olhar do cientista que olha o espetculo como imagens para
desdobramentos e depuraes teorticas, sem preocupao com a unidade
orgnica do objeto analisado.

Poder-se-ia falar metaforicamente, e no sem o auxlio do artifcio retrico
de imantao das palavras (COPI, 1978, p.59-62), de objetos mortos e objetos
vivos. Dizendo-se que os objetos mortos so os tomados diretamente para
anlise cientfica formal a partir da aplicao de determinado mtodo por melhor
que seja esse mtodo-, sem conhecimento prvio das articulaes de tal objeto e
sem experincia no trato sensvel, tecnicamente conduzido, para com ele.

Enquanto que se diria que os objetos vivos so os tomados para anlise
por quem conhece bem cada parte do objeto com suas articulaes, conseguindo
identificar e distinguir os pontos de contatos e fronteiras onde os diversos nveis
de criao se encontram, antes mesmo de projetar qualquer mtodo cientfico
conscientemente levado a cabo para analis-lo. E essas parecem ser metas da
etnocenologia, ou pelo menos, algumas teses implcita em seus discursos.
(MANDRESSI, 2000)

51
lugar comum nos mbito das artes acreditar que a pratica cria a experincia pela repetio. Que a
reproduo no prprio corpo cria uma memria to forte que essa mesma base capaz de sustentar as vrias
tcnicas de corpo sem o esforo da recordao estafante.
185

O espetacular como objeto de cincia tem como componente essencial o
olhar do espectador e sabe-se que o olhar modifica o espetculo frudo de
diversas formas possveis, a depender, por exemplo, se se o considera vivo ou
morto, s para manter a linguagem metafrica usada at aqui. A diferena
fundamental que se supe que um olhar vivo pode preservar o que a h de
mais importante num espetculo que a sua unidade intrnseca, coisa que um olhar
morto no tem condio de faz-lo por colocar em bases totalmente diversas a
unidade potica daquilo o que visto.

O problema do espetacular se desdobra como qualquer outro problema
cientfico, pois cada situao espetacular reflete sua histrica de construo, bem
como a reflexo de cada um dos seus membros participantes, das tcnicas
empregadas e dos modos de aplicao das tcnicas por quem dirigiu os
processos poticos do espetculo, no esquecendo que tcnicas nesse contexto
tanto podem ser tomadas como tcnicas artsticas tradicionais quanto como
tcnicas espontneas de corpo, a partir, por exemplo, do conhecido estudo de
Marcel Mauss (1967) sobre o tema.

Podem-se conhecer bem os espetculos pelas tcnicas traduzidas no corpo
dos intrpretes, e, talvez, a forma mais genuna de conhecer as artes do
espetculo por dentro seja conhecendo a realidade de quem a vive por dentro.
conhecer a dimenso na qual se encontra o modo de ser dos espetculos: no
corpo dos intrpretes em interao com os demais elementos do espetculo.
Giambatistta Vico nos diz que conhecemos melhor o que ns prprios fazemos. E
todo mundo sabe que atividade artstica, dentre muitas outras coisas, uma
grande forma de autoconhecimento.

Mas, compreendamos que depois que Kant, como vimos no primeiro
captulo, com sua maneira de projeo do mtodo sobre o campo de estudos,
para construir o objeto a partir dos limites do mtodo, generalizou tais
186
procedimentos em cincias, praticamente acabaram-se os cientistas que se
ocupam da observao dos objetos em forma espontnea para s a partir de
ento desenvolver os melhores mtodos de estudos, respeitando sobretudo a
integridade dos objetos a serem estudados.

Aes espetaculares, como se pode perceber, so objetos de estudos
muito complexos pois implicam a atuao do pesquisador desde o primeiro
momento da concepo da pesquisa e alterao de quase todas as dinmicas j
estabelecidas nas cincias que at ento se ocuparam dele. E, dada a
impossibilidade de separao entre o analista e o objeto mesmo a ser analisado,
como admitem certas teses da cincia na contemporaneidade, uma das poucas
alternativas, como possibilidade de investigao genuna dos objetos, a
percepo direta de como tais objetos se refletem no prprio corpo do pesquisador
ou, a partir de uma percepo muito bem treinada pelas vrias tcnicas, no corpo
de outrem, que experimentou aes semelhantes em si.

4 A ETNOCENOLOGIA FUNDAMENTAL

em todos os casos, sem exceo, o carter e a qualidade do problema e tambm, claro, a
audcia e a originalidade da soluo sugerida, que determinam o valor ou a ausncia de valor de
uma empresa cientfica. (POPPER, 1999, p.15).

4.1 PARTE I - ORIGEM E TRANSCURSO DA
ETNOCENOLOGIA

4.1.1 PRIMEIRAS REFERNCIAS

4.1.1.1 A Cena e a Terra

A obra e as aes de Jean Duvignaud formaram um dos suportes
fundamentais para o nascimento da etnocenologia. De fato, o grupo de
pesquisadores reunidos em torno dele que lana, com sua ajuda, o projeto de uma
187
nova disciplina, e sua obra aparece como inspirao direta da idia, e
indiretamente tambm, pela influncia sobre Nelson de Arajo (1982), que
vislumbrou o aparecimento de uma disciplina como a etnocenologia, muitos anos
antes, alm do fato deste socilogo francs estar presente e atuante no I
Colquio.

Um olhar generalizante sobre os poucos textos seus relacionados
diretamente com a etnocenologia d conta de uma tendncia forte no sentido de
considerar o conjunto das diversas formas e prticas do imaginrio dos povos
como categoria fundamental do humano. Buscando, sempre, uma perspectiva
eqitativa, numa postura claramente contrria e de denncia do etnocentrismo
europeu.

Uma leitura dos poucos textos que Duvignaud escreveu referentes
etnocenologia, com destaque para o nico apresentado por ele nos eventos
iniciais que marcam o lanamento da etnocenologia, intitulado Une Nouvelle Piste,
vai nos ajudar bastante a encontrar uma espcie de ponto de partida do espectro
de possibilidades que se descortina com o aparecimento da etnocenologia.
Vejamos.

S encontramos trs textos assinados por Duvignaud que se referem
etnocenologia, os trs publicados na revista Internationale de lImaginaire, n5 e
n15, respectivamente, ambas dedicadas ao aparecimento da etnocenologia, com
os ttulos La Scne et la Terre - Questions dEthnoscnologie I, e Les Spectacles
des Autres - Questions dEthnoscnologie II.

Na revista n 5, dedicada aos textos apresentados n o I Colquio da
disciplina, Duvignaud assina o prefcio, intitulado La Scne et la Terre, junto com
Chrif Khaznadar; e assina tambm o texto de sua comunicao ao Colquio,
intitulado Une Nouvelle Piste. Este ltimo texto, traduzido com o ttulo Uma nova
Pista, foi publicado no primeiro livro dedicado etnocenologia em lngua
188
portuguesa, intitulado, Etnocenologia, textos selecionados (GREINER & BIO,
1998). a partir dessa traduo que faremos a anlise do referido texto.

O texto do prefcio da Internationale de lImaginaire n5 bastante breve,
conta com apenas trs pargrafos (DUVIGNAUD, 1996, p.8). Mas, importante,
pois guarda o tom geral e a perspectiva que ser sustentada por Chrif Khaznadar
acerca da etnocenologia. Concentra-se sobre as diversas formas engendradas
pelos seres humanos, nas mais diversas culturas, desvelando o fato de que
comme si limagination rpondait dune manire chaque fois diffrente aux
nigmes dun Sphinx menaant...
52
e essas respostas se do em forma de
mltiplas representaes, uma thtralisation collective contre linnommable. E o
texto se encerra afirmando que:

Ce serait une tche exaltante que celle de recueillir, de comparer,
de comprendre ces multiples rpresentations do germent peut-
tre ensuite les mythes, les lgendes, les aspects divers de la
cration artistique. On peut tenter ltude de ces matrices avec
lesquelles lhomme, aprs tout, devient humain.
53


Do que foi lido, se depreende que nesse primeiro momento, ao menos para
Khaznadar e Duvignaud, a etnocenologia aparece como uma proposta de estudo
das formas e prticas engendradas pela imaginao humana, no mbito das mais
variadas culturas, como forma de compreenso do prprio humano em seus
limites especficos. A referncia direta ao teatro como categoria clara e no
parece apresentar nenhum problema.

O trecho destacado para citao direta nos informa que recolher, comparar
e compreender essas mltiplas representaes, assim como aprender com elas

52
como se a imaginao respondesse de uma maneira cada vez diferente aos enigmas de uma esfinge que
ameaa...
53
Seria uma tarefa que exalta a de recolher, comparar, compreender estas mltiplas representaes de onde
germinam talvez em seguida os mitos, as lendas, os aspectos diversos da criao artstica. Pode-se tentar o
estudo destas matrizes nas quais o homem, em ltima instncia, humano. (traduo nossa).


189
vai nos fornecer um conhecimento maior acerca do prprio homem, que no fundo
o que importa. a imagem mais simples e comum sobre etnocenologia que se
evoca, quando se toma conhecimento da existncia desse discurso. exatamente
essa viso que permear todo o texto da comunicao de Jean Duvignaud. o
antroplogo de formao e ndole crtica se predispondo a estudar as formas e
prticas relacionadas cena produzidas pelos vrios povos e grupos humanos
nas mais diversas culturas. A grande novidade aqui que o foco dessa disciplina,
de ndole claramente etnolgica, recairia sobre a cena espetacular mais ou menos
teatral nas vrias culturas.

4.1.1.2 Uma Nova Pista

O referido texto, Uma Nova Pista, consta de apenas duas pginas
organizadas em exatamente oito pargrafos relativamente curtos. Estabelecemos
uma frase sntese para resumir a idia desenvolvida em cada pargrafo de modo
que o primeiro pargrafo fala da existncia de uma regio na qual um discurso
como a etnocenologia pode se desenvolver; o segundo pargrafo, no entanto,
deixa claro que o postulado desta regio depende da aceitao da humanidade
como totalidade no-homognea; o terceiro pargrafo responde afirmativamente
dvida sobre o humano, levando em conta a categoria da experincia; o quarto
pargrafo continua o raciocnio comeado no pargrafo anterior, apenas
exemplificando de uma outra maneira; o quinto pargrafo fala das limitaes da
linguagem e da vida social, de tal forma que se torna inevitvel, depois de algum
tempo, uma reorientao do sentido das experincias, proporcionando o
descortinamento de novos mundos; o sexto pargrafo fala do lugar no mundo
humano no qual tal estudo pode se desenvolver, da regio descortinada no
primeiro pargrafo; o stimo pargrafo refora a idia da necessidade de se
trabalhar nessas regies, sob a alegao de que ainda h muito por traduzir dela
para a nossa vida ordinria; e, finalmente o oitavo pargrafo exorta o lanamento
da etnocenologia como uma espcie de iniciativa de por mos obra nessas
regies indefinidas, caracterizando essa disciplina como uma aventura na seara
190
da antropologia. Vejamos uma leitura mais colada aos trechos do texto e seus
desdobramentos.

O primeiro pargrafo diz o seguinte: os iniciadores deste projeto
conduzem-nos a uma regio mal decifrada que Paul Virilio denomina infra-
ordinaria. Uma rea da expresso humana que no se confunde com a mise-en-
scne da vida cotidiana nem com as formas do imaginrio do teatro.
54
Este trecho
permite compreender que, para Duvignaud, trata-se de um projeto a ser realizado
e no uma disciplina cientfica j existente; e que para essa disciplina no se trata
nem da espetacularidade do cotidiano e nem da espetacularidade do teatro
europeu estabelecido, apesar de que, como vimos, ele utilizar o termo
teatralizao como uma categoria antropolgica.

Ele afirma apenas que os fatores que apontam para a possibilidade de
sustentabilidade desse projeto situa-se numa regio localizada aqum de qualquer
estrutura j codificada. O que implica tambm que se trata de uma regio na qual
o tal projeto pode se desenvolver. E ainda que se trata de uma regio da
expresso humana.

O segundo pargrafo diz o seguinte:

Perguntamo-nos, no entanto, se podemos ainda admitir a fico de
uma conscincia coletiva na qual os comportamentos, as
mentalidades e as utopias compem uma totalidade homognea.
Os historiadores fizeram justia a esta fleumtica viso da vida
social: existem diversas maneiras de identificar a existncia: pelo
enraizamento de um grupo ou de um povo, no tempo ou no
espao; ou pelo tamanho e imagem que queira impor,
momentaneamente, um poder dominante. A unidade do homem
seria um postulado nunca demonstrado?


A questo que ressaltamos aqui que o tal campo do infra-ordinrio
tomado como pressuposto no territrio da expresso humana, e expresso

54
Este trecho, bem como todos os outros pargrafos do texto de Jean Duvignaud (1996), traduzidos sob o
ttulo Uma Nova Pista, trata-se da traduo de Ana Luiza Fridmann (GREINER e BIO, 1999, p. 31-32).
191
humana implica a aceitao de uma espcie de conscincia coletiva como
totalidade homognea que, para ele, claramente ficcional. Uma vez que a
histria mostra que existem vrias maneiras de se identificar a existncia, o que
deixa em aberto a demonstrao de uma unidade homognea do homem.

No terceiro pargrafo lemos o seguinte:

Nossa experincia parece desdobrar-se em diferentes registros
nos quais as formas, as prticas, os ritos, as crenas e as
intencionalidades so originais. No a mesma parte de ns que,
num mercado, compra e vende, dirige a mquina, acasala-se para
reproduzir, da feio mgica ou sagrada ao invisvel, faz amor pelo
simples prazer, ou cria um canto, uma rcita, um poema. Nossa
atividade uma partitura onde os seres contemporneos atuam
em diversos planos, diversos nveis concomitantemente, sem
nenhuma hierarquia. Nenhum mais importante, inferior ou
superior; simplesmente misturam-se acidentalmente,
confrontando-se ou complementando-se.

Aqui fica claro que nossa experincia humana se desenvolve em diversos
registros originais e que cada parte dos grupos humanos se dedica a certos tipos
de coisas em esferas diferenciadas. Para Duvignaud, as atividades humanas se
desenvolvem como numa partitura sem hierarquias na qual tudo se mistura, seja
para se complementar, seja para se confrontar, sem nenhuma necessidade
essencial.

No quarto pargrafo lemos o seguinte:

Desta polifonia da expresso social, participamos
simultaneamente, salvo se a doena, a idade, uma catstrofe de
guerra, econmica ou poltica nos confine a uma nica regio do
ser. E deveramos rememorar o prazer que se desfruta no gozo
destas possveis sociabilidades. A liberdade de assumir livremente
vrios papis no o que chamamos de democracia?

Participamos, todos os seres humanos, da polifonia social citada no
pargrafo anterior, exceto se algum evento drstico nos impede de assumir
livremente vrios papis, que o que, em geral, consideramos como democracia:
o exerccio das liberdades.
192

No quinto pargrafo lemos o seguinte:

Se a trama da vida social resultante, tanto do imprevisvel quanto
do inevitvel, das regras e das transgresses, do funcional, do
estrutural e do ldico, a linguagem no saberia ser o simples
reflexo, o nico instrumento de conhecimento, o nico suporte
desta experincia infinitamente mais rica e complexa do que
revelam as palavras e as imagens. Uma nova incurso da
antropologia e da literatura abre-se para este novo mundo.

Tomando-se como pressuposio que a trama da vida social o resultado
conjunto de coisas imprevisveis e de coisas inevitveis, de regras e
transgresses, das funes, das estruturas e dos jogos, a linguagem no daria
conta perfeitamente de ser o reflexo, o nico instrumento de conhecimento, o
nico suporte das experincias infinitamente mais ricas e complexas que suas
capacidades de expresso em palavras e imagens. E por isso que novas
incurses da literatura e da antropologia abrem novos mundos para ns (essa
iniciativa de lanar a etnocenologia um exemplar dessas incurses, da literatura
e da antropologia!).

No sexto pargrafo lemos:

Se o domnio do infra-ordinrio no o das representaes
institucionais que implicam apenas na manuteno das
sociedades, nem o das dramatizaes poticas que expressam
uma contestao s regras e leis, o das respostas, s vezes
inominveis, que um certo grupo fornece s instncias naturais, as
quais impem espcie os limites incontornveis, a fome, a
sexualidade, a morte, a obsesso pelo invisvel ou pelo sagrado.

A regio aqui referida como infra-ordinria a regio das respostas
absolutamente particulares de cada grupo dadas s limitaes e necessidades
impostas pelos condicionamentos naturais de toda ordem.

No stimo pargrafo lemos o seguinte:

Por mais que se coloque aspas entre as crenas, as ideologias, as
teorias, os esteretipos impostos por algum poder dominante e at
193
a idia que se faz das tradies que desviam o seu sentido, estas
respostas podem ser observadas e descritas. Isto, Nietzsche,
Freud, e alguns outros, j o pressentiam e sugeriram.
Investigaes recentes, dos gnero das que ns conduzimos com
J. P. Corbeau para La Plante des jeunes, les Tambours des
Franais ou la Banque des rves, ensinam que o homem
moderno nunca indiferente ao destino de mortal, nem a esta
espcie de arqueologia dos gostos, dos prazeres, dos sofrimentos
que, s vezes, no foram ainda transpostos pelos cdigos, pelos
fantasmas, pelos mitos.

Fica claro que, independentemente de qualquer condicionamento, terico,
ideolgico, das crenas, das tradies etc., as respostas dos vrios grupos aos
condicionamentos e limitaes naturais podem ser descritos; e isso j tinha sido
sugerido por autores como Freud, Nietzsche e outros; mesmo atualmente
possvel perceber que os homens no so indiferentes ao destino mortal, nem s
diferenas de gostos, prazeres e sofrimentos. Pois os gostos, prazeres e
sofrimentos que ainda, mesmo com o advento das arqueologias contemporneas
que as apontam, ainda no foram transpostas pelos cdigos, pelos fantasmas,
pelos mitos.

E, finalmente, o oitavo e ltimo pargrafo consta de uma nica frase Por
estes caminhos talvez possam se engajar os aventureiros da antropologia. Ou
seja, a etnocenologia uma aventura na grande regio da antropologia; o
caminho o de pr-se a transpor para os cdigos, os fantasmas e os mitos, os
gostos, os prazeres, os sofrimentos, enfim, tudo o que dessa regio inominada
ainda no encontraram expresso cifrada e que seja importante para a iniciativa.

No fim das contas, nesses poucos textos, Duvignaud no afirma nada de
concreto sobre o carter especfico da etnocenologia, seu discurso, seus
desgnios, seus limites e possibilidades para alm do que se pode vislumbrar
desde a perspectiva do desvelamento de um novo ramo da antropologia. Por isso,
so poucas as questes que encontramos aqui que reencontraremos nos demais
textos da etnocenologia. O mximo que ele nos diz, e ainda assim implicitamente,
que existe um campo aberto que pode acolher outros projetos, o da
194
etnocenologia incluso. Vale ressaltar que, em nenhum momento desse texto,
Duvignaud utiliza o termo etnocenologia. Isso s vai acontecer no texto seguinte,
como se segue.

No texto do prefcio da revista Internationale de LImaginaire n15, o
carter de coligir, comparar e compreender os espetculos das vrias culturas ao
redor do mundo reforado. O subttulo j nos informa bastante: Les Spectacles
des Autres. Os outros aqui so os no-ocidentais.

Nesse texto, Duvignaud usa a palavra etnocenologia duas vezes. Em
ambos os casos o objetivo , mais ou menos, o mesmo, para evocar o papel que
esse novo saber tem na equiparao de valor entre as vrias formas estudadas,
principalmente com as formas consagradas da cultura europia.

Na primeira vez em que aparece o termo etnocenologia, comentando sobre
a complexidade, a riqueza, a dinmica de constante transformao e a imensa
criatividade escondida sob as formas tradicionais no-europias, Duvignaud
(2001, p.10) pergunta:

Si lEthnoscnologie a un sens, nest-il pas de rendre ces figures
imaginaires leur capacit de sarracher la puret acadmique ou
ethnique? Ce serait aussi interdire de voir en elles la primitivit
dun art qui serait premier, comme si limaginaire du pass ntait
quune tape dans le progs conduisant notre modernit.
55


Ou seja, Divugnaud est preocupado com a forma como so encaradas
essas formas dos imaginrios dos povos no-ocidentais. E enxerga na
etnocenologia um tipo de suporte acadmico na luta para se modificar as relaes
perversas que se estabeleceram ao longo dos sculos entre as culturas do
Ocidente e as demais.

55
Se a Etnocenologia tem um sentido, no o de fornecer a estas figuras imaginrias sua capacidade de se
evadir da pureza acadmica ou tnica? Seria tabm o de proibir de se ver nelas a `primitividade' de uma arte
que seria `primeira', como se o imaginrio do passado fosse apenas uma etapa no progresso que conduz a
nossa `modernidade'. (traduo nossa).
195

Na segunda oportunidade em que o termo etnocenologia aparece no texto
de Duvignaud, ele tem uma funo anloga j assinalada anteriormente.
Preocupado com o olhar do mercado das culturas hegemnicas que pe em risco
a dinmica prpria a essas prticas, Duvignaud ressalta:

Ces formes ntaient pas des spectacles quand elles se fondaient
dans lintime participation dun group. Elles sont devenues des
spectacles quand elles ont t donnes voir (cest ce que dit le
mot grec teatron), quand elles se dlocalisent. Et bien plus lorsque
simposent les techniques de reproduction disque, photographie,
cinma, tlvision. Elles entrent dans lunivers de la
merchandise, du march, de la rentabilit, certes, mais elles
souvrent aussi lchange universel des imaginaires. Assurment,
le danger existe dune paralysie des spectacles par ce quon
nomme la technologie lectronique, mais ce serait le rle de
lethnoscnologie de rendre ces figurations leur crativit.
56


Fica claro que a viso de Duvignaud a da antropologia da segunda
metade do sculo XX, perodo no qual ele produziu os textos mais importantes de
sua obra. A etnocenologia em Duvignaud preconizada como uma perspectiva da
antropologia desenvolvida na grande rea de estudo das formas imaginrias das
diversas culturas e das relaes dessas formas espetaculares, figuras, como ele
as chama, em relao s produes intraculturais, em seus caracteres nicos, e
nas dinmicas prprias aos contatos interculturais na atualidade. esse, mais ou
menos, o mesmo quadro referencial, a mesma cosmoviso, que leva Chrif
Khaznadar, amigo e companheiro de Duvignaud na Maison des Cultures du
Monde, a se esforar para sustentar uma idia de etnocenologia voltada para a
pesquisa comparativa das formas de arte tradicionais, mbito no qual se incluem
os espetculos prprios de cada grupo.

56
Estas formas no eram espetculos quando fundiam-se na ntima participao de um grupo. Tornaram-se
espetculos quando foram dadas a ver ( o que diz a palavra grega teatron), quando deslocadas. E muito mais
quando impem-se as tcnicas de reproduo - disco, fotografia, cinema, televiso. Elas entram no universo
da mercadoria, do mercado, da rentabilidade, certamente, mas abrem-se tambm troca universal imaginria.
Seguramente, o perigo existe de uma paralisia dos espetculos por aquilo que denominamos de `tecnologia
eletrnica', mas seria o papel da etnocenologia o de retornar a essas formas sua criatividade. (traduo
nossa).
196

4.1.2 KHAZNADAR E AS ARTES TRADICIONAIS

Na sua fala no ato de fundao do Centro Internacional de Etnocenologia,
Chrif Khaznadar se refere tambm somente duas vezes ao termo etnocenologia.
A primeira bastante significativa, pois a tentativa de relativizar a impresso
causada pelo termo etnocenologia e pelo fato do Colquio de fundao e o
Centro oficial ter sido em Paris. Ele afirma:

Cette initiative nest pas, comme on pourrait souponner de prime
abord, une nouvelle dmarche globalisante et rcupratrice
eurocentriste. Si je dis quon pourrait le souponner, cest
uniquement en raison du lieu de cette rencontre, Paris, et de la
terminologie employe, lethnoscnologie. Jcarterait trs vite ces
deux aspects extrieurs et souperficiellement droutants, car cette
initiative est ne en fait dune vingtaine danes de contacts, de
recherches, de demandes, de volonts exprimes par des dizaines
damis, de partenaires, de crateurs, travers le monde, dont
certaines sont ici, aujourdhui, prsents.
57


Ressalta-se, mais uma vez, a grande preocupao com a questo do
etnocentrismo, seja no mbito cultural geral, seja no emprego da linguagem
corrente. Aquilo que Pradier vai caracterizar como o etnocentrismo em suas mais
variadas formas, sejam explcitas ou atenuadas, como veremos. Mas no se trata
somente do possvel etnocentrismo revisitado. Khaznadar est tambm
preocupado, veremos melhor mais adiante, com a escolha do termo para nomear
a nova iniciativa, por conta do seu aspecto generalizador. E, com efeito, a
segunda vez em que o termo aparece exatamente no meio de comentrios a
esse respeito. Ele diz:

Eh bien, si nous utilisons le terme ethnoscnologie cest parce quil
fallait bien donner un nom cette dmarche nouvelle et quun nom

57
Esta iniciativa no , como se poderia suspeitar, antes de mais nada, uma nova diligncia globalizante e
que recupera o eurocentrismo. Se digo que poderia-se suspeitar, unicamente devido ao lugar deste encontro,
Paris, e terminologia empregada, a etnocenologia. Afastaria muito rapidamente estes dois aspectos externos
e superficiais que desorientam, porque esta iniciativa nasce com efeito de vinte anos de contatos, de
investigaes, de pedidos, de vontades expressas por dezenas de amigos, parceiros, criadores, atravs do
mundo, alguns dos quais esto aqui, hoje, presentes. (traduo nossa).
197
nest aprs tout quun nom. En franais et en francophones, nous
aurions dit jeux scniques que le Larousse dfinit comme des
spectacles organiss hors du cadre traditionel des salles de
thtre. Nous avons prfrer y associer la notion de peuple
(ethnos) afin que cette science des arts de la scne soit celle des
peuples... puisquil faut bien appeler les choses par leur nom...Ny
cherchons pas dautre raison et concentrons-nous sur le
concept...
58


Podemos afirmar que todas as questes em torno das quais vai girar a
viso de Khaznadar sobre etnocenologia j esto contidas nesses fragmentos.
Com efeito, a defesa das artes tradicionais, a preocupao com o etnocentrismo e
o apego maior a uma concepo longamente alentada que aos termos usados
para express-la so temas recorrentes nos textos de Khaznadar, que tambm
escreveu pouco sobre etnocenologia. No podemos nos esquecer que se trata
muito mais de um realizador cultural do que de um terico.

Por isso, nos textos de Khaznadar, a etnocenologia ganha foros de
contraste teoria/prtica com a nfase voltada para a prtica. Ele est muito mais
preocupado em preservar a integridade das dinmicas prprias s idiossincrasias
dos diversos grupos. Isso aparece com bastante fora no texto intitulado
Contribuio para uma definio de conceito de etnocenologia, de 1997,
publicado no Brasil por Greiner & Bio (1999, p. 55-59), cuja traduo de Srgio
Guedes utilizamos aqui.

Com efeito, esse texto dirime qualquer dvida quanto viso de Chrif
Khaznadar acerca da etnocenologia. Modesta e direta, sua contribuio situa a
etnocenologia dentro dos limites simples a partir dos quais fora concebida a idia
que gerou toda a empresa etnocenolgica. Vejamos:


58
Bem, se utilizamos o termo etnocenologia porque era necessrio efetivamente dar um nome a esta
abordagem nova e um nome em ltima instncia apenas nome. Em francs e no mundo francfono, diramos
`jogos cnicos', que o Larousse define como espetculos organizados fora do quadro tradicional das salas de
teatro. Ns preferimos associ-la noo de povo (etno) para que esta cincia das artes da cena seja aquela do
povo dado que necessrio efetivamente chamar as coisas pelo seu nome no h outra razo,
concentremo-nos sobre o conceito (traduo nossa).
198
ramos um grupo de pessoas surpreendido com os limites
universitrios na abordagem de certas manifestaes
espetaculares originrias de culturas e de civilizaes no-
ocidentais. Os trabalhos, cada vez mais numerosos, consagrados
a esses espetculos, faziam sistematicamente referncia a
conceitos que pertenciam essencialmente aos estudos teatrais.
Raramente, noes de etnomusicologia, ou mesmo de etnologia,
os enriqueciam, porm de uma maneira geral, referncias ao
teatro grego, shakesperiano, espanhol do sculo de ouro,
francs do sculo XVII (Molire, Corneille) ao sculo XX,
russo (Stanislavski), enfim...
59


O grupo de pessoas ao qual Khaznadar se refere era formado em essncia
por Jean Duvignaud, Franoise Grnd, Andr-Marcel dAns e Jean-Marie Pradier.
desse ncleo pensante e atuante no ramo da etnografia e das aes culturais
que mostravam na Frana, principalmente em Paris, tipos de espetculos muito
diversos dos padres ocidentais. Acompanhemos como Khaznadar segue
descrevendo o processo que gerou a etnocenologia.

Com efeito, evidente que contrariamente ao teatro convencional,
estas formas espetaculares no-ocidentais pertencem a vrias
outras disciplinas: a msica, a dana, a religio, a sociologia, a
etnologia, etc., como tambm a tipos de abordagens convergentes
de tericos e de prticos e, exatamente neste ponto, intervm um
outro dado importante sobre esse conceito novo: o da necessidade
imperativa de associar os prticos ao estudo destas formas, pois
s os prticos detm o savoir-faire que freqentemente no
codificado e se transmite de mestre para aluno, de gerao em
gerao.
60


Acreditamos na fidedignidade da descrio de Khaznadar pois cada um dos
tpicos por ele abordado se tornar em seguida, veremos, objeto de discusso
tambm para os demais construtores da etnocenologia. A idia de no dissociar
os aspectos tericos dos fazeres prticos do cotidiano de quem produz os
espetculos, por exemplo, bastante recorrente.

No final do pargrafo citado anteriormente, Khaznadar pergunta: Este tipo
de abordagem, para no dizer esse conceito, devia ter um nome. Mas qual?. O

59
Traduo de Srgio Guedes (GREINER E BIO, 1999, p. 55-59).
60
Idem.
199
termo etnocenologia pouco adequado, para Khaznadar. Mas isso era algo,
inicialmente, irrelevante, como bem vimos em suas primeiras falas no Colquio de
fundao. Mas, mais adiante em funo da grande empolgao com os primeiros
anos de existncia da etnocenologia (encontros, contatos em todos os
continentes, teses e dissertaes sendo defendidas, interesses de todas as
ordens e uma imensa curiosidade despertada.), foi um impacto, como ele mesmo
caracteriza no prembulo do texto que estamos analisando aqui: uma raridade,
um conceito novo como o de etnocenologia, em to pouco tempo (dois anos)
suscitar tanto interesse e provocar tantas interpretaes diferentes.

E sob esse impacto que Khaznadar vai remontar ao termo inicialmente
proposto para caracterizar a nova disciplina: etnoteatrologia. Em suas palavras:

evidente que o primeiro nome que empregamos foi
etnoteatrologia, que tinha a vantagem de ser claro. Sendo o campo
da etnomusicologia bem definido e enraizado nos espritos, a
etnoteatrologia podia inscrever-se na mesma categoria. Mas no
nosso af em querer tirar este conceito novo do campo do teatro,
camos no exagero de querer rejeitar o termo teatro, em si, a fim
de marcar bem a distncia que iramos manter com relao aos
estudos teatrais no seu enraizamento ocidental.
61


E, com efeito, vale ressaltar que desprezar o termo referencial teatro por
suas razes gregas, seus enraizamentos nas matrizes prticas e lingstica
ocidentais, pelo referencial sknos, cuja gnese idntica, no resolve grande
coisa do problema que se queria declaradamente evitar. H vantagens e
desvantagens em ambos termos, mas eles esto na mesmssima esfera, do ponto
de vista do problema do etnocentrismo. Essa uma contradio que permanecer
insolvel nos textos de Jean-Marie Pradier, como veremos adiante.

Com efeito, esse pequeno trecho de Khaznadar tange uma srie de pontos
que vo aparecer com bastante fora nas anlises empreendidas por Jean-Marie
Pradier e em relao aos quais suas posturas vo diferenciar sua perspectivas

61
Traduo de Srgio Guedes (GREINER E BIO, 1999, p. 55-59).
200
das de Khaznadar. Primeiro a perda da clareza que o termo teatro j guarda;
segundo em relao inscrio da nova disciplina numa categoria de disciplinas
j enraizadas nos espritos; terceiro o af de marcar bem a distncia que se queria
manter dos estudos em seu enraizamento ocidental. Veremos como essas
questes vo crescer em complexidade na postura tomada por Jean-Marie
Pradier.

Este ltimo construtor da etnocenologia vai ter que atravessar uma floresta
semntica para encontrar o sentido do sknos que se preste sua viso da
etnocenologia; lutar para encontrar bases de assentamento diferentes das
utilizadas at ento, seguindo os padres correntes do que se considera cincia
no ocidente, e enfrentar as dificuldades de inscrio de uma disciplina assim numa
dada categoria. Por isso o ideal de etnocenologia em Pradier transdisciplinar ou,
no mnimo, interdisciplinar. Mas, essas no so questes com as quais se ocupe
Chrif Khaznadar, que est sempre muito mais preocupado com o savoir-faire dos
mestres tradicionais que com as sutilezas das contendas acadmicas.

Khaznadar termina o seu texto, Contribuies para uma definio de
etnocenologia definindo as perspectivas e os limites que ele enxerga como mais
adequados a uma disciplina como a etnocenologia, seja l como ela venha a ser
chamada. Ele afirma:

As formas espetaculares que entram no campo da etnocenologia
so aquelas que so prprias de um povo, que so a expresso
particular de sua cultura, que no pertencem ao sistema codificado
do teatro tradicional; as formas mestias no excludas do seu
campo de estudo, na medida em que so reconhecidas ou
adotadas pela sociedade qual so destinadas, na qual integram-
se ao patrimnio vivo, e na medida em que fazem parte do seu
corpus de expresso espetacular.
62


Podemos compreender assim, que a etnocenologia acadmica universitria
aparece como mais um apoio institucional, um mbito a mais na luta pela

62
Idem.
201
integridade das dinmicas dessas formas espetaculares coletivas e tradicionais.
Como ele mesmo afirma no texto que abre a Internationale de LImaginaire n15,
intitulado Les Arts Traditionnels:

De la mme manire que lethnomusicologie oeuvre pour une
meilleure connaissence des musiques traditionnelles, il tait
ncessaire que les formes spectaculaires bnficient dun support
acadmique adquat, cest la raison pour laquelle la Maison des
Cultures du Monde a cr, en 1995, en colaboration avec
luniversit Paris VIII Vincennes-Saint Denis, lethnoscnologie.
Cette nouvelle discipline doit permettre dtudier les pratiques
spectaculaires du monde dans leur diversit sans prendre, comme
cest gnralement le cas, le thtre occidental comme critre.
63


Fica claro que a etnocenologia aqui representa o suporte acadmico para o
estudo das prticas espetaculares tradicionais dos mais diversos grupos, tentando
no considerar o teatro como categoria descritiva tal qual se fazia antes do
advento da etnocenologia.

No ltimo texto seu acerca da etnocenologia, de que temos notcia,
Khaznadar (2001, p.17-23) nos informa sobre um trao que marca a etnocenologia
produzida na Frana. Marcando bem a distino que se estabeleceu entre sua
viso e a preconizada por Jean-Marie Pradier, ele nos diz:

Aussitt cre, lethnoscnologie sest scinde em deux coles.
Lune qui considre que ne relvent de cette discipline que les
formes spectaculaires qui ne rpondent pas au concept occidental
de thtre; lautre qui inclut dans lethnoscnologie les formes
thtrales occidentales marginales (laboratoires universitaires de
recherche, expriences individuelles, exercices de groupe...). Si
cette deuxime cole dinfluence amricaine reste limit un
milieu universitaire essentiallement franais et amricaine, la
premire sest rpendue dans plusieurs pays non occidentaux (...)

63
Da mesma maneira que a etnomusicologia trabalha para um melhor conhecimento das msicas
tradicionais, era necessrio que as formas espetaculares se beneficiassem de um apoio acadmico adequado,
a razo pela qual a Maison des Cultures du Monde criou, em 1995, em colaborao com a Universidade Paris
VIII Vincennes-Saint Denis, a etnocenologia. Esta nova disciplina deve permitir estudar as prticas
espetaculares do mundo na sua diversidade sem tomar, como geralmente o caso, o teatro ocidental como
critrio. (traduo nossa).
202
Les deux coles nanmoins collaborent rgulirement et militent
en faveur du rayonnement de cette nouvelle discipline.
64


Portanto, podemos considerar que, na Frana, at os primeiros anos dos
2000, h duas linhas de etnocenologia se desenvolvendo. Uma que tenta
resguardar o que parece ter sido o impulso inicial para o aparecimento da nova
disciplina, como bem afirmou Khaznadar (1997, p. 56):

Partindo de uma reflexo simples e de um processo to direto
como o do ovo de Cristvo Colombo, ns refletimos: E se
estudssemos e documentssemos estas formas espetaculares
no mais com referncia a uma forma estabelecida e desenvolvida
como a do teatro ocidental, mas simplesmente a partir dos
conceitos das culturas e das civilizaes que produziram tais
formas? (...) A partir deste princpio de base, resulta todo o resto.
65


Mas existem tambm outras vises de etnocenologia. Esta acadmica,
essencialmente universitria, representada pelas obras e aes do professor
Jean-Marie Pradier e Armindo Bio, e que passamos a analisar em seguida.

4.1.3 BIO, UM PROJETO DE DISCIPLINA
Podemos dizer que, de modo geral, a cosmoviso assumida pelo professor
e pesquisador Armindo Bio, em relao constituio de uma disciplina cientifica
das prticas espetaculares, se mostra bem de acordo com o dito de Gaston
Bachelard (1971, p.15), que afirma que acima do sujeito, alm do objeto imediato,
a cincia moderna funda-se sobre o projeto. No pensamento cientfico, a
mediao do objeto pelo sujeito toma sempre a forma de projeto. Pois, veremos
que, desde os primeiros instantes, o professor e pesquisador baiano, principal
responsvel pela difuso e sedimentao da etnocenologia no Brasil, estar

64
Assim que foi criada, a etnocenologia dividiu-se em duas escolas. Uma que considera que a abrangncia
desta disciplina so apenas as formas espetaculares que no respondem ao conceito ocidental de teatro; a
outra que inclui na etnocenologia as formas teatrais ocidentais marginais (laboratrios universitrios de
investigao, experincias individuais, exerccios de grupo). Se esta segunda escola de influncia
americana fica limitada a um meio universitrio essencialmente francs e americano, a primeira se espalhou
por vrios pases no-ocidentais (...). As duas escolas no entanto colaboram regularmente e militam em prol
da expanso desta nova disciplina. (traduo nossa).
65
Traduo de Srgio Guedes (GREINER E BIO, 1999, p. 55-59).
203
sempre ligado aos signos de seu projeto, cujos fundamentos so sempre os dados
determinantes de seu trajeto.
Logo de sada, observamos que Armindo Bio desenvolve seus
pensamentos, e orienta muitas de suas aes, dentro dos quadros e dos valores
perpetrados por correntes tericas relativamente recentes e politicamente no-
hegemnicas no quadro geral da epistemologia contempornea. Um bom exemplo
a etnometodologia, bem como outras correntes das chamadas micro-sociologias
compreensivas (MINAYO, 1996), que formam um domnio particular das
humanidades na contemporaneidade, pelas quais ele transitou, dentro e fora da
academia, entre a formao de Master of Fine Arts (Minneapolis, EUA) e o
doutorado em Antropologia do Teatro e da Teatralidade (Paris, Frana).

Esses fatores mostram por qu, desde os primeiros indcios do trato com a
etnocenologia, nosso pesquisador j possua a conscincia de estar participando
da construo de um novo paradigma, fato que vai sendo assumido literalmente,
cada vez com mais tranqilidade, nos textos seguintes (BIO, 1998a; 1998b).

Para se ter uma idia, questes como a apetncia do pesquisador, a
implicao do ser do pesquisador no resultado da coisa pesquisada, o vnculo
ntimo indissolvel que h entre o sujeito e objeto de conhecimento, que so
desdobramentos de crticas ao pensamento cientfico moderno, tal como as
crticas de Bachelard, evocadas anteriormente, esto diretamente ligadas s
concepes postas em voga pelas correntes de ndole compreensiva, como a
fenomenologia pragmtica, o interacionismo simblico e a etnometodologia, que
sero evocadas diretamente, no desenrolar da perspectiva urdida por Armindo
Bio.

A concepo do conhecimento como autobiogrfico, por exemplo. Bio
(1996b, p.18) no chega a remeter os leitores diretamente filiao terica dessa
concepo precisa, mas o que claramente expressam suas principais crenas,
que vemos reforadas ao longo dos exames que fazemos aqui dos seus principais
204
textos acerca da etnocenologia, e que nos parece muito bem ilustrada num trecho
de Boaventura Souza Santos (2003, p.85), que diz o seguinte:

hoje sabemos ou suspeitamos que as nossas trajetrias de vida
pessoais e coletivas (enquanto comunidades cientificas), e os
valores, as crenas e os juzos que transportam so a prova ntima
do nosso conhecimento, sem o qual as nossas investigaes
laboratoriais ou de arquivo, os nossos clculos e os nossos
trabalhos de campo constituiriam um emaranhado de diligncias
absurdas e sem fio nem pavio. No entanto, este saber, suspeito ou
insuspeito, corre hoje subterraneamente, clandestinamente, nos
no-ditos dos nossos trabalhos cientficos (...) no paradigma
emergente, o carter autobiogrfico e auto-referencial da cincia
plenamente assumido (...) para isso necessrio uma outra forma
de conhecimento, um conhecimento compreensivo e ntimo que
no nos separe e antes nos una pessoalmente ao que estudamos.

Para fazermos um levantamento da etnocenologia difundida pela
concepo que se depreende dos textos do professor Armindo Bio, selecionamos
os seguintes textos de sua autoria: Questions poses la thorie une approche
bahianaise de lethnoscnologie. Internationale de LImaginaire, n5. La Scne et
la Terre - Questions dethnoscnologie I. Paris : Actes Sud Babel/Maison des
Cultures du Monde, p. 145-152, 1996a; Esttica Perfrmtica e Cotidiano in:
J.G.L.C. TEIXEIRA (Org.). Performticos, Performance e Sociedade. Braslia:
TRANSE/UNB, p. 12-20, 1996b; O Obsceno em cena, ou o tchan na boquinha da
garrafa In: Repertorio Teatro & Dana, v. I, n1. Salvado r: PPGAC/UFBA, p. 23-
26, 1998a; Etnocenologia, uma introduo In: BIO, A. & GREINER, C. (Orgs.)
Etnocenologia Textos Selecionados. So Paulo: Annablume, p. 15-22, 1998b;
Aspectos epistemolgicos e metodolgicos da etnocenologia por uma cenologia
geral In: CONGRESSO DA ABRACE I, ANAIS. MEMORIA ABRACE I. Salvador:
ABRACE, p. 364-367, 1999; Matrizes Estticas, o espetculo da baianidade In:
BIO et al (Orgs.) Temas em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade. So
Paulo: Annablume, p. 15-30, 2000; Uma encruzilhada chamada Bahia In: Revista
da Bahia, V.32, n 38. Salvador: EGB, p.16-23, maio /2004, dentre outros
pequenos textos de palestras pblicas ou anotaes para aulas, dos quais
podemos citar, por exemplo, as definies de etnocenologia redigidas para
205
compor as linhas de pesquisa formal do Programa de Ps-Graduao em Artes
Cnicas da UFBA, o PPGAC, e o texto da comunicao para a Mesa Redonda
Artes e Mercados, realizada no mbito do V Encontro Internacional de
Performance que aconteceu em Belo Horizonte em maio de 2005, intitulado .

O primeiro texto de Armindo Bio que se refere etnocenologia
justamente o Questions poses la thorie une approche bahianaise de
lethnoscnologie
66
(BIO, 1996a), um texto escrito em 1995 por ocasio do I
Colquio Internacional da Etnocenologia, que foi publicado em 1996, em francs,
e no chegou a ser publicado em portugus na ntegra, mas teve suas questes
mais importantes revisitadas e repostas, ainda em 1996, no segundo texto de Bio
sobre a temtica, intitulado Esttica Performtica e Cotidiano (BIO, 1996b).

Ento, os dois textos citados no pargrafo anterior, juntamente com os
textos O Obsceno em cena, ou o tchan na boquinha da garrafa (BIO, 1998a);
Etnocenologia, uma introduo (BIO, 1998b), e Aspectos epistemolgicos e
metodolgicos da etnocenologia por uma cenologia geral (BIO, 2000), sero
aqui examinados mais detidamente, por considerarmos que eles representam o
fulcro da viso de Armindo Bio acerca da etnocenologia, no perodo de tempo
preciso que compreende os dez primeiros anos de existncia desse discurso, de
1995 a 2005, que a delimitao temporal para nossa investigao, no mbito
desta tese.

4.1.4 BIO, SEU TRAJETO NA DISCIPLINA

4.1.4.1 Performance e as Prticas Cotidianas


66
Questes dirigidas teoria uma abordagem baiana da etnocenologia.
206
Esttica Performtica e Cotidiano (BIO, 1996b) o texto composto para a
participao no encontro Performticos, Performance e Sociedade, promovido
pelo grupo TRANSE
67
.

Como a ambincia, na qual eclode o referido texto, marcada pelos
estudos sobre a performance, num encontro que tambm de prticos
performticos, Bio (1996b) se ocupa de abordar a temtica geral do encontro a
partir daquilo o que o ttulo do seu trabalho j ilustra muito bem: a esttica
performtica e o cotidiano.

Para levar a cabo o seu intuito, Bio (Idem) diz que vai fazer uma
caracterizao de trs traos gerais de toda e qualquer prtica espetacular,
destacando, entre essas prticas espetaculares, naturalmente, a performance.
Alm disso, tentando apropriar-se de um possvel paradigma da
contemporaneidade, Bio (Idem) propor a utilizao da rede de pesquisa
organizada, desde ano anterior, em torno da idia de etnocenologia.

Para atingir seus objetivos, Bio (Idem) informa que vai distribuir sua
argumentao em quinze tpicos, dos quais treze sero dedicados
caracterizao dos traos fundamentais das prticas espetaculares, e dois sero
dedicados caracterizao do possvel paradigma da contemporaneidade e
proposio da utilizao da rede de conexes da etnocenologia, sendo um tpico
para cada uma destas duas tarefas, cabendo ao ltimo tpico do texto a tarefa de
abordagem da problemtica associada etnocenologia.

A primeira coisa a notar que Bio (Idem, p.12) se refere etnocenologia
como um novo campo cientfico. Ele parte da categoria do teatro como arte
dramtica, justamente em funo da concepo clssica de Aristteles, para
diferenciar a ao teatral da ao na vida cotidiana, e de um conceito de Victor

67
O TRANSE, informa-nos o prprio Bio (1998b, p. 21), o Ncleo de Estudos Transdisciplinares sobre a
Performance, coordenado pelo professor Joo Gabriel Teixeira, da Universidade de Braslia. um dos grupos
brasileiros integrantes daquilo que Bio (1999) vai considerar como a rede internacional de etnocenologia.
207
Turner (condio liminal), para caracterizar todas as prticas espetaculares. Bio
(Idem) refora, assim, os traos que Jean-Marie Pradier (2000, p.40) julga dentre
os mais danosos ao desenvolvimento de uma teoria geral do espetacular humano,
a presena do ritualcentrismo, cujo fundo so as concepes aristotlicas para a
origem da tragdia e da comdia. Vejamos as palavras de Bio (Idem, p. 13). No
primeiro tpico ele escreve:

O teatro, como arte dramtica e no como espao, tem como
caracterstica dominante na tradio ocidental, e recorrente em
outras tradies do Oriente, a compreenso do drama como ao.
Ao na qual personagens so ora superiores ora inferiores, nunca
iguais a espectadores. a tradio aristotlica que assim
diferencia a tragdia da comdia. Essa diferena qualitativa
fundamental entre a ao teatral e a vida implica a
espetacularizao do que se v em cena. Implica definio de
limites entre cotidiano e extracotidiano, ordinrio e extraordinrio, a
teatralidade banal do dia-a-dia e a espetacularidade da cena. Essa
tenso essencial entre cenas rituais e rotina diria a condio
liminal (Victor Turner), que caracteriza todas as prticas
espetaculares, constituindo-se terreno propcio para os conflitos
que promovem e provocam a ao.

E Bio (Idem) segue discutindo, identificando e comentando os traos
inerentes s prticas espetaculares. O segundo trao fundamental de toda prtica
espetacular o carter de jogo, a dimenso ldica, que Bio (Idem, p. 13)
descreve no quarto tpico. E o terceiro trao inerente a toda e qualquer prtica
espetacular seu carter de contemporaneidade, que Bio (Idem, p.16) descreve,
ao longo de vrios tpicos, chegando a um termo no dcimo terceiro tpico, como
havia prometido.

No dcimo quarto tpico acontece o levantamento do paradigma da
contemporaneidade e, a partir da, Bio (Idem) passa a abordar diretamente as
questes que nos concernem mais de perto. Ele comea elencando trs conjuntos
de problemas gerais responsveis pelos principais marcos que impedem o
desenvolvimento da etnocenologia como disciplina cientfica.

208
Para Bio (Idem) a etnocenologia inscreve-se na tradio da etnologia. O
que quer dizer que ela se ocupa de estudar um etno (um grupo social, um povo,
uma nao); e, por tanto, seu mtodo genericamente, em ltima instncia, a
etnografia ou a descrio dos fenmenos sociais do etno tomado como objeto de
pesquisa.

O primeiro conjunto de problemas da etnocenologia nesse contexto seria,
ento, aquele que se agrupa em torno de como circunscrever seu objeto de
pesquisa, como definir seu campo de investigao. E vale observar que esse ser
o conjunto de problemas com o qual se ocupar mais Armindo Bio, ao longo dos
seus principais textos sobre a temtica da etnocenologia.

O segundo conjunto de problemas refere-se ambigidade da metodologia
prescrita para a etnocenologia no texto do manifesto (PRADIER, 1995). Pois, Bio
(1996b) ressalta bem, que para enfrentar o grande problema do etnocentrismo, o
manifesto prope o abandono de todo tipo de preconceito e a elaborao, entre
outras coisas, de um inventrio das prticas espetaculares. Ele est preocupado
com as condies de pesquisa; com as relaes entre o pesquisador e o objeto de
estudo; com o trajeto que vai do sujeito ao objeto; com o papel da capacidade de
julgamento do pesquisador no campo; com o papel de coisas como a empatia e as
dificuldades lingsticas no contexto geral da produo de conhecimento que sua
etnocenologia pretende
68
. Com efeito, esse segundo problema se desdobra em
uma srie de outros problemas que Bio (Idem, p.18) explicita atravs de uma
srie de questes. Em suas palavras:

Como estabelecer as condies da pesquisa, as relaes entre o
pesquisador e o objeto de estudo, o trajeto que vai do sujeito ao
objeto? Como levar a simpatia e a antipatia em conta? O que fazer

68
Bio vai desenvolver essa tendncia, de pensar a etnocenologia como disciplina cientfica em termos de
Trajeto/Projeto/Objeto, aventada desde suas primeiras questes colocadas etnocenologia (BIO, 1996a, p.
147), assumindo-a cada vez mais firmemente, at se utilizar quase que exclusivamente dela, em duas
ocasies: em 27 de setembro 2004, no texto de uma palestra intitulada Fundamentos do Discurso sobre Artes
Cnicas no Brasil, proferida no Instituto Cultural Brasil-Alemanha de Salvador, e no texto de comunicao
para a Mesa Redonda: Artes e Mercados, no V Encontro Internacional de Performance, em 13 de maro de
2005, em Belo Horizonte.
209
da capacidade de julgar? (...) Como que o pesquisador vai poder
julgar seu prprio preconceito etnocentrista? (...) Como
desvincular, como explicar os preconceitos, ou as simpatias, ou as
antipatias? Como traduzir nas lnguas diferentes, diferentes
maneiras de pensar e de ver fenmenos semelhantes, porm
distintos?

Na continuao do texto, como resposta aos dois primeiros conjuntos de
problemas, circunscrio do objeto e ambigidade da metodologia da nova
disciplina, Bio (Idem, Ibidem) prope que se comece por:

...decidir a amplitude do inventrio de objetos a serem estudados e
explicitar o vnculo do pesquisador com seu objeto, que tipo de
simpatia, que tipo de apetncia o trouxe para estudar aquilo, para
que fique claro o tipo de abordagem que far. (...) As relaes
entre o pesquisador e seu estudo, o trajeto do sujeito ao objeto,
deveria ser sempre a primeira problemtica a ser abordada, ainda
que brevemente, em qualquer pesquisa da etnocenologia.

O ltimo dos trs conjuntos de problemas que Bio (Idem) enxerga de
sada, em relao etnocenologia nascente, o conjunto formado pelos
problemas que aparecem em funo da concepo do papel das novas
tecnologias, em relao aos conhecimentos tradicionais, em geral, e das prticas
espetaculares, em especial.

Bio (Idem) levanta essas questes em um clima de franca discordncia
daquilo que o manifesto da etnocenologia chama de triunfalismo tecnolgico. E
toma o que acontece na Bahia como modelar, para refletir se tais relacionamentos
seriam realmente danosos ou, de alguma forma, proveitosos para as prticas e os
comportamentos humanos espetaculares organizados. Sua tese a de que existe
a lucro para as prticas tradicionais.

Bio (Idem) se remete ao trecho do manifesto que afirma: o triunfalismo
tecnolgico conduz massificao das formas culturais; os modelos dominantes
so difundidos e tidos como universais, enquanto que a extrema variedade de
prticas no encontra direito de cidadania. (PRADIER, 1995) E, levando em conta
que a tradio e o carter local so matria prima da indstria cultural e do
210
turismo, procura mostrar que, do ponto de vista socioeconmico, por exemplo,
tantas dinmicas diferentes podem se estabelecer a ponto de colocar em cheque
esta afirmao do manifesto.

Era o caso do que vinha acontecendo na Bahia naquele momento, onde
grupos culturais tradicionais, marcados por relaes amicais e familiares fortes,
passaram a conviver muito bem com o tradicional e o contemporneo, em meio s
relaes simultneas dos vrios mercados, emergentes no bojo da globalizao,
por conta das novas tecnologias.

Apesar do tom inicial de discordncia radical, Bio (Idem, p.19) procura
suavizar as polarizaes, no mbito de sua defesa para a insero das questes
relacionadas s novas tecnologias e no exclu-la das problemticas da
etnocenologia, lembrando-nos, no final do ltimo pargrafo do texto, que: A
tradio, freqentemente, implica privilgios e excluses sociais. As tecnologias
podem ratific-los, suaviz-los, elimin-los ou invert-los, mas, de qualquer modo,
parecem poder, sempre, contribuir para a valorizao de suas prticas
espetaculares e performances. E essa posio de Bio (Idem) ser mantida e
fortalecida ao longo dos textos seguintes.

Para finalizar o exame deste primeiro momento das relaes entre Armindo
Bio e a etnocenologia, vale observar que nosso pesquisador dialoga o tempo
todo com o texto Etnocenologia, Manifesto (PRADIER, 1995), ao qual se refere
como o manifesto, indicando que esse texto representa, de alguma forma, a
instncia de expresso coletiva do grupo que props a nova disciplina. E veremos
que essa postura geral de Bio se manter at, pelo menos, o fim do ano
seguinte, 1997.

Pelo que vimos aqui, em Bio as questes sobre a etnocenologia se
aprofundam e tomam novos cursos, diferentes das linhas iniciais. Veremos as
discordncias entre os principais proponentes da etnocenologia, mostrarem-se
flagrantes, como se depreender, pouco a pouco, da comparao de nossas
211
prprias anlises dos textos de Duvignaud e Khaznadar com os textos de Bio. E
vo se acirrar ainda mais, a partir das anlises dos textos de Jean-Marie Pradier.

Outra ressalva que at esse momento, 1996, Armindo Bio representava
para o discurso da etnocenologia somente mais um pesquisador estrangeiro que
vinha a aumentar as fileiras da nova iniciativa, com sua contribuio, sem dvida,
bastante importante, mais ainda no decisiva. Ele fora apenas convidado a
pronunciar uma comunicao ao I Colquio da disciplina e, em seguida, procurou
manter aceso o debate em torno dos pontos que lhe pareceram mais
problemticos para o avano de algo que parecia fundamental a toda a rea em
questo.

4.1.4.2 O Triunfalismo Obsceno

No texto seguinte, um texto curto, relativamente simples, intitulado
sugestivamente de O Obsceno em cena, ou o tchan na boquinha da garrafa
(BIO, 1998a), vemos ainda Bio (Idem) se colocar na mesma postura
anteriormente descrita, como um simples convidado que aceitou dialogar. Trata-
se do texto apresentado ao II Colquio Internacional da disciplina, realizado em
Cuernavaca, no Mxico, no qual aparecem duas menes diretas etnocenologia.

A primeira meno quando Bio (Idem, p.25) cita os trabalhos de um
pesquisador argentino, Alexandro Figrio (1992), identificando-o como socilogo e
etnocenlogo; e a segunda meno d-se quando ele chama ateno para a
dinmica criada a partir da divulgao de uma srie de caractersticas da cultura
afro-baiana tradicionais pela grande mdia do Brasil.

retomado aqui o mesmo argumento contra o triunfalismo tecnolgico e
explica-se que, por intermdio da ao de vrios grupos e artistas, que
participavam das dinmicas estabelecidas nos mercados contemporneos e, ao
mesmo tempo, modificavam materialmente a qualidade de vida do seu entorno,
212
reforavam suas razes, estas bem fincadas em suas tradies de origem. Quanto
a isso Bio (Idem, ibidem) conclui:

nesse contexto, que posicionamos as performances que nos
levaram e essa reflexo. Colocando o obsceno (sexo privado) em
cena (o espao pblico, por excelncia), o Tchan e a boquinha da
garrafa interpelam a etnocenologia na medida que novas
tecnologias de mdia e de marketing parecem estar contribuindo
para a valorizao, afirmao e difuso de uma tradio artstica e
cultural localizada, com efeito na promoo da qualidade de vida e
de cidadania dos grupos sociais que a sustentam, a partir de uma
exploso dionisaca, que interessa indstria cultural e do turismo
e que no se identifica com a moral religiosa dominante, tanto no
Ocidente, quanto no Oriente.

Com efeito, Bio (Idem) procurou reforar o exemplo da Bahia como um
lugar no qual a dinmica estabelecida no relacionamento entre novas tecnologia,
principalmente as telemticas, e as prticas espetaculares tradicionais e
contemporneas, mostram uma tendncia contrria ao temor etnocenolgico do
que seria o algoz da diversidade das prticas ou da extino de algumas delas.

O que vale destacar aqui que, em Bio (Idem), o vnculo etnocenologia e
performance estreito, pois ele se move no mbito da nova proposio como se
ela fosse parte de algo maior da qual os estudos da performance fazem
necessariamente parte.

4.1.4.3 Uma Referncia da Etnocenologia

No texto seguinte, intitulado Etnocenologia, uma introduo (BIO, 1998b),
j algumas mudanas significativas aparecem. Trata-se do texto que abre a
primeira coletnea de textos em portugus sobre a etnocenologia e estamos, aqui,
j no mbito de uma etnocenologia quase que exclusivamente acadmica. Pois,
como o prprio Bio (1999) esclarece retroativamente, tratava-se ento da Rede
Internacional da Etnocenologia, da qual um dos mais importantes ns dos seus
cruzamentos passava a se situar na Bahia. claro que isso se deveu ao aumento
da importncia da figura de Armindo Bio para a manuteno, a consolidao e o
213
desenvolvimento do novo discurso, por conta de sua atuao em prol da
etnocenologia.

O referido texto consta de quatro sees, distribudas em seis pginas, que
vamos tentar examinar o mais de perto possvel. Na primeira seo, uma espcie
de introduo composta de trs pargrafos examinados como se segue.

No primeiro pargrafo, Bio (1999, p.15) se expressa, acerca da
etnocenologia, desta forma: A proposio de uma nova disciplina cientifica revela
a emergente consolidao de pesquisas desenvolvidas por um grupo de
estudiosos mais ou menos articulado internacionalmente numa determinada rea
de conhecimento. e deixa claro aquilo que socialmente se espera de uma nova
disciplina cientfica. Elas no podem aparecer do nada. Em geral vm no influxo
de trabalhos que revelam aspectos comuns em reas, mais ou menos, afins, e
que, de alguma forma, so reveladores coletivos de que uma nova forma de saber
pode emergir.

Isso o que se depreende das palavras iniciais de Bio neste texto, mas
que no encontrava nenhuma realidade no histrico de produo cientfica da
etnocenologia at aquele momento. As palavras de Bio aqui transcritas soam
mais como um desejo almejado do que como um fato que pudesse ser
constatado.

No incio do segundo pargrafo desta primeira seo, lemos que: Optando
pelo termo etnocenologia, esta nova disciplina se identifica com a contempornea
construo de um paradigma. Esse trecho refere-se s disputas em torno do
termo que deveria dar nome ao novo campo de conhecimento.

O que fica claro aqui que o termo etnocenologia, proposto por Pradier, e
inicialmente aceito por todos, estava em uma espcie de litgio intelectual. E que o
termo etnoteatrologia, em torno do qual se situavam as aes e usos preferveis,
para a nova disciplina, desde a perspectiva de Chrif Khaznadar (1998), havia
214
sido posto como alternativa. Entre essas opes, para Bio (Idem), o termo
etnocenologia estava mais prximo daquilo que ele acreditava ser o melhor para o
desenvolvimento do novo discurso.

Bio (Idem) se refere ao neologismo etnocenologia tambm para identificar
a empresa da nova disciplina com a construo de um novo paradigma. E como
ele fala de paradigma de forma genrica, no sabemos se se trata da construo
do paradigma que falta etnocenologia, como em Pradier, por exemplo, para
quem a ausncia de uma teoria geral do espetacular humano impedia o
aparecimento de algo que valesse realmente a pena da construo disciplinar, ou
se Bio se refere ao aparecimento de um novo grande paradigma cientfico para
as cincias em geral. Em ambos os casos faltam informaes especficas a
respeito.

No segundo pargrafo Bio segue afirmando que:

Aproximada, e no apenas etimologicamente, da perspectiva
clssica e matricial da reflexo sobre a variabilidade humana no
espao e no tempo, denominada desde 1787 de etnologia, a
etnocenologia se inscreve na vertente das etnocincias e tem
como objeto os comportamentos humanos espetaculares
organizados, o que compreende as artes do espetculo,
principalmente o teatro e a dana, alm de outras prticas
espetaculares no especificamente artsticas ou mesmo sequer
extracotidianas.

Bio (Idem) sustenta aqui a proximidade da etnocenologia com a etnologia,
cujo paradigma j clssico e bem conhecido. E diz que elas se aproximam no
somente do ponto de vista etimolgico, que o ponto realmente incontestvel em
comum das duas disciplinas. Segundo ele, sob outros tantos aspectos elas
estariam prximas tambm. A forma como Bio (Idem) constri a frase que sugere
esse dado, e deixa transparecer que o fato de participarem, em algum nvel,
daquilo que ele chamou de perspectiva clssica e matricial da reflexo acerca da
variabilidade humana no espao e no tempo, proporcionaria essa irmandade.
215

Nos delineamentos seguintes do pargrafo, Bio (Idem) reafirma a
identificao entre a etnocenologia e as demais etnocincias. Essa identificao
bastante problemtica, uma vez que a etnocenologia no parte de nenhuma matriz
anterior a ela, o que constitui a lgica de formao de todas as etnocincias. Uma
etnoteatrologia no teria tal problema, uma vez que ela se derivaria diretamente
dos estudos do teatro, dos theaterwissenschaften, como chamam os alemes.

Ao rejeitar os modelos anteriores, a etnocenologia se pe solta para
construir mesmo um novo paradigma para todas as cincias, mas no pode
reivindicar filiao s matrizes clssicas somente porque carrega o termo etno no
neologismo escolhido para lhe nomear. Mas, isso no chega a ser uma questo
abordada.

Seguindo os desdobramentos de sua perspectiva, Bio (Idem), finalizando
esse segundo pargrafo da primeira seo, enuncia o objeto da etnocenologia tal
qual apresentado no manifesto e os circunscreve genericamente entre artes
tradicionais e contemporneas do espetculo, e prticas no necessariamente
artsticas ou extracotidianas, o que implica em outros universos alm dos da arte,
a incluso o universo cotidiano.

O terceiro e ltimo pargrafo desta primeira seo nos informa apenas que
sero fornecidas, guisa de introduo, informaes de carter histrico,
epistemolgico e bibliogrfico sobre a etnocenologia.

A segunda seo desse texto, intitulada de O Paradigma da Alteridade e da
Multiplicidade, composta de quatro pargrafos. No primeiro deles ficamos
sabendo que o ambiente intelectual romntico alemo forjou o ideal das
etnocincias, no bojo de discusses que sustentaram, entre outras coisas, a idia
de estado-nao. Mas que se trata de uma idia ainda mais antiga que remonta
aos gregos antigos e, perdurando pelo renascimento, pelo iluminismo, at aportar
no romantismo alemo.
216

No segundo pargrafo destaca-se o aparecimento dos primeiros
indicadores da etnomusicologia, nas ltimas dcadas do sculo XIX, sob a
expresso musicologia comparada, dentre outras expresses, com a consolidao
de uma sociedade cientfica especifica, no inicio da segunda metade do sculo
XX, quase oitenta anos depois. O que nos faz ver o quo a etnocenologia, com
seus dez anos de existncia, ainda precisa caminhar e amadurecer.

No terceiro pargrafo desta seo, Bio (Idem) fala daquilo que ele
identifica como a consolidao do paradigma cientfico das etnocincias, baseado
nos conceitos de alteridade e na afirmao do multiculturalismo.

Para ilustrar esse ponto, Bio (Idem) evoca o surgimento de uma srie de
disciplinas formadas com o prefixo etno, entre o final da dcada de 30 e o incio
da dcada de 50 do sculo XX. Comeando pelo aparecimento da etnolingstica,
passando pela etnobotnica, etnohistria, etnopsiquiatria, etnoculinria, at a
etnomatemtica.

E, no quarto, e ltimo, pargrafo desta seo, lemos que esse paradigma
das etnocincias, que claramente a origem remota da etnocenologia para Bio
(Idem), liga todas as disciplinas congneres a partir do aspecto de
questionamento, inerente a todas elas, da hierarquizao histrica e cultural das
teorias evolucionistas clssicas e, agindo dessa forma, pretendendo evacuar os
preconceitos etnocntricos e positivistas.

Bio (Idem) chama ainda ateno para o fato de que pelas discusses
promovidas pelo paradigma da alteridade e da multiculturalidade acerca dos
avanos no campo tecnolgico na contemporaneidade que se pode questionar as
teorias de cunho evolucionista e positivista, uma vez que a conformao das
etnocincias lhes garantiu que os conceitos de identidade e alteridade esto
articulados em seu discurso, tendo a identidade como conceito pilar.
217

Toda esta sesso se limita a dar informaes histricas e reforar a idia de
que o paradigma originrio das etnocincias est na base daquilo que fortalece
hoje a idia de se ocupar melhor da alteridade, assim como da necessidade de
abertura para o multiculturalismo.

A questo toda a ambigidade que esse contexto de articulao
pressupe. Como bem vimos, admitido pelo prprio Bio, as etnocincias tm o
conceito de identidade como pilar central, enquanto que a etnocenologia s
encontra isso na perspectiva defendida por Chrif Khaznadar (1995;1996 e 1998).
Pois, tanto Jean-Marie Pradier quanto Armindo Bio vo rejeitar a exclusividade
dessa perspectiva. Um em nome da rejeio ao monodisciplinarismo (PRADIER,
1996;1998;2001), e o outro em nome de um relativismo assumido que, por ora
aparece na pele do multiculturalismo, e, logo em seguida, vai sugerir a
substituio do conceito de identidade pelo de sucessivas identificaes (BIO,
1999; 2000). Isso deixa a etnocenologia fora das bases de formao das
etnocincias.

A seo seguinte, a penltima, intitulada A Questo Epistemolgica, trata
da mais longa e complexa seo deste texto, distribuda ao longo de seis
pargrafos grandes.

No primeiro pargrafo Bio (1998b) busca aproximar o paradigma das
etnocincias, j identificado, com a problemtica posta em voga com o advento da
etnometodologia. J vimos o quanto certos conceitos e valores etnometodolgicos
so importantes para Bio (Idem), pois seus conceitos integram o elenco de idias
fundamentais recorrentes.

Destacando as contribuies da perspectiva metodolgica da
etnometodologia, Bio (Idem) sugere que uma perspectiva comum a todas as
etnocincias pode dar-se pela busca de todas elas pela compreenso do discurso
dos vrios grupos sociais sobre sua prpria vida coletiva, incluindo-se a os
218
discursos sobre suas prticas corporais. Esse fator constitui realmente a base da
emergncia da etnometodologia. Que aparece inicialmente como perspectiva
metodolgica e no como disciplina.

O segundo pargrafo nos informa como Bio (Idem) pensa que todas as
etnocincias poderiam se beneficiar dessa aproximao com a perspectiva
etnometodolgica, que se daria como uma articulao interdisciplinar, talvez a
articulao interdisciplinar da etnocenologia.

Para Bio (Idem) est claro que o acrscimo do prefixo etno explicita a
tomada de uma perspectiva epistemolgica e metodolgica. Ele no nos diz mais
nada a respeito desse ponto e ficamos sem saber como o acrescentar do prefixo
etno implicaria, sob sua tica, imediatamente assumir uma dada perspectiva
epistemolgica e metodolgica.

Em geral, esperava-se, at a contemporaneidade, que o acrscimo do
prefixo etno criasse uma especializao dentro de um mesmo paradigma, e que a
linha mestra j utilizada dentro de uma dada matriz disciplinar se mantivesse em
sua orientao geral, alm de funcionar como critrio de comparao, quando se
buscasse compreender como dado grupo especfico desenvolveu suas prprias
maneiras de prover certos aspectos destacados da vida coletiva desse grupo.

nesse sentido que podemos compreender bem as crticas de Lucia
Calamaro (1996, p. 86), que, no texto de sua comunicao ao Colquio de
lanamento da etnocenologia, se coloca num ponto de vista diametralmente
oposto ao assumido aqui por Bio. Com efeito ela afirma ali o seguinte:

Le prfixe ethnos dsigne, comme il est d'usage, l'introdution d'une
composante culturelle, entendue aussi bien comme variabilit,
reconnaissance de la diversit humaine, que comme une
dimension constitutive de l'espce en tant que telle. Cette
deuxime acception indique, au moins pour ce qui nous intresse,
qu'il ne peut pas y avoir de scnologie tout court laquelle on
219
ajouterait, suivant le procdure traditionnelle, le prfixe ethno pour
donner lieu une branche spcifique de la discipline.
69


obvio que o que se busca na perspectiva tradicional, criticada por Lucia
Calamaro, um conhecimento comparativo ao que j existia antes tomado como
modelar. Se o simples acrscimo do termo etno promovesse uma diferenciao
tal, a ponto de identificar os estudos da resultantes em uma perspectiva
epistemolgica e metodolgica distintas, como sugere Bio (Idem), sairamos dos
campos considerados e teramos uma imensa dificuldade de dizer de qual lugar
epistmico (FOUCAULT, 1971) passaramos a falar.

No foi isso o que aconteceu com a etnologia em relao com a
antropologia, nem com nenhuma das outras etnocincias em relao aos seus
campos de origem. Mas, foi o que houve com a etnometodologia em relao
sociologia clssica (COSER, 1975), e uma das grandes dificuldades da
etnocenologia nesses seus primeiros anos de existncia.

O terceiro pargrafo se ocupa da singularidade da etnocenologia, mesmo
entre as etnocincias, e promove uma espcie de resumo geral das questes da
etnocenologia at aquele momento. a que Bio (idem) nos informa que o
Centro Internacional de Etnocenologia se tornara uma Rede Internacional de
Etnocenologia; que as disputas em torno da determinao do objeto e da
denominao para o novo campo estavam imersas em complexos e sutis debates;
e tambm o propsito assumido neste texto de afirmar o carter temporrio do
termo etnocenologia, tal como mencionado no manifesto, enquanto durasse a
necessidade de combate ao etnocentrismo. Mas, sempre procurando avanar no
sentido de construir uma cenologia geral.

69
O prefixo etno designa, como corrente, a introduo de um componente cultural, entendido claramente
tanto como variabilidade, reconhecimento da diversidade humana, quanto como uma dimenso constitutiva da
espcie enquanto tal. Esta segunda acepo indica, pelo menos para o que nos interessa, que no pode haver
uma cenologia propriamente qual acrescentar-se-ia, de acordo com o procedimento tradicional, o prefixo
etno para dar lugar a um ramo especfico da disciplina.

220

No quarto pargrafo, Bio (Idem) faz uma genrica comparao entre a
cincia na modernidade e na contemporaneidade, na qual, segundo ele, tem se
confundido as fronteiras entre natureza e cultura, entre as cincias sociais e
biolgicas e, a partir de uma indicao de Michel Maffesoli (1982), Bio prope, ao
menos dentro da etnocenologia, a substituio do conceito de identidade pelo
conceito de identificao, pois seria de maior utilidade heurstica na atualidade.

Bio (Idem) no parece interessado em estender essa sugesto de
Maffesoli para alm das fronteiras atuais e restritas da prpria etnocenologia. Pois,
seria, no mnimo, curioso ver o que uma noo como essa poderia produzir
retomando-se as discusses dos romnticos alemes e substituindo-se o conceito
de identidade pela noo de identificao em Herder, por exemplo.

No quinto, e ltimo, pargrafo dessa seo, voltam baila as questes em
torno da construo da cenologia geral, e Bio (Idem) busca suavizar os
acirramentos de uma viso, talvez, muito extremada, pela via do humor e da
flexibilidade. Neste sentido, ele afirma: acreditamos que a arte, a religio, a
poltica e o cotidiano possuem aspectos espetaculares (inserindo-se assim no
campo de estudos da etnocenologia), mas que no so reas do conhecimento
indistintas. Ele diz isso na tentativa clara de reorganizar seu ponto de vista,
depois de ter afirmado que o ambiente contemporneo um ambiente de
confuso entre as fronteiras. E segue tentando encontrar um meio de expresso
para uma possvel cenologia geral, dizendo:

O que as articula [as reas de conhecimento] , em sua distino
conceitual e funcional, justamente uma relativa indistino
corporal comportamental, enquanto interao coletiva
necessariamente incorporada nas pessoas participantes ou o que
se poderia chamar de comportamentos espetaculares (mais ou
menos) organizados e objeto dessa almejada cenologia geral, hoje
denominada temporariamente de etnocenologia.

Trecho particularmente obscuro que buscamos compreender da seguinte
forma. Para Bio (Idem), cada uma das reas de conhecimento aqui citadas (arte,
221
poltica, religio e cotidiano) tem concepes e fundamentos distintos. Mas, cada
uma tambm est incorporada nas pessoas que participam de suas instncias.

Uma participao, portanto, cria um certo carter que fica impregnado no
corpo mesmo de cada pessoa. E esse carter que fornece o que ele chama de
relativa indistino corporal comportamental. Relativa porque se refere rea
considerada em cada caso; e indistinta, corporal e comportamentalmente, pois
guarda tanto um trao individual, da reao prpria do corpo de cada pessoa,
quanto um trao comportamental identificvel, ligado ao grupo especificamente
levado em conta.

Parece que exatamente esse trao que se verifica no individual, mas que
pode servir tambm para identificar o pertencimento de um indivduo a uma dada
coletividade que, em dados contextos, poderiam se chamar comportamentos
espetaculares. E esses comportamentos constituiriam os objetos da cenologia por
excelncia.

Se levadas a cabo, as idias sugeridas por Bio (Idem) poderiam dar
margem ao aparecimento de uma teoria geral dos fenmenos espetaculares. Mas,
no ltimo pargrafo desta penltima seo do texto, Bio se dedica a tentar
caracterizar de uma outra perspectiva, ainda, o que seria o paradigma
epistemolgico e metodolgico que sua etnocenologia pretende expressar.

Segue apontando uma srie de referncias acerca da emergncia, no
mbito dos estudos do teatro, da teatralidade, do cotidiano e da espetacularidade,
como as proposies dos performances studies, da antropologia teatral, da
abordagem dramatrgica da vida social, da sociologia da teatralizao do
cotidiano, dos estudos das relaes entre teatro e transe, da sociologia do
teatro e das experincias transculturais de espetculos e oficinas, de
conhecimentos que participariam desse almejado paradigma.
222

Comea a ficar claro, assim, que em Bio (1996a; 1996b; 1998a; 1998b),
da mesma forma como em Pradier (1995; 1996; 1998; 2001), no existe ainda um
solo epistmico para a etnocenologia. O que existe, por enquanto, um imenso
desejo de comear a constru-lo, mas o mximo que se faz, tanto num caso como
noutro, indicar possveis trajetos.

A diferena entre eles que nos textos de Armindo Bio tudo s poder
emergir se houver referncia no campo dos estudos teatrais, com os estudos
sobre performance a inclusos, e das artes tradicionais e contemporneas dos
espetculos. Estudos os quais, para Jean-Marie Pradier, apresentam-se
imbricados em relaes to viciadas, do ponto de vista epistmico, que no
passam de obstculos para o ponto de partida mais adequado de uma verdadeira
teoria do espetacular humano (PRADIER, 2001).

Na quarta e ltima seo desse texto, intitulada Referencial Bibliogrfico,
Bio apresenta a referncia, e comenta brevemente, os textos mais destacados da
etnocenologia at aquele momento. So textos de Jean Duvignaud, de Chrif
Khaznadar, de Pradier e dele prprio, dos quais se procura dizer onde foram
publicados e qual , mais ou menos, o propsito. A apresentao dos textos
seguida da apresentao dos grupos, com seus respectivos contatos, que
participam da ento Rede Internacional de Etnocenologia.

4.1.4.4 Objeto, Episteme e Mtodo

O texto seguinte, que passamos a examinar a partir daqui, chama-se
Aspectos epistemolgicos e metodolgicos da etnocenologia por uma cenologia
geral, e seu ttulo j diz tudo que podemos esperar dele. Texto fundamental, nele,
Bio (1999) aborda todas as questes que lhe so mais importantes, em relao
ao discurso da etnocenologia, e tenta levar a cabo suas solues para os
223
problemas que lhe parecem fundamentais, com destaque para a forma de
delimitao dos objetos da disciplina, posta no final do texto. Vejamos.

Trata-se de um texto de quatorze pargrafos relativamente longos, nos
quais Bio (1999) se predispe a abordar diretamente os aspectos
epistemolgicos e metodolgicos da etnocenologia, como os concebe, visando
claramente a uma cenologia geral.

O fato mesmo de visar a uma cenologia geral de forma decidida vimos
que isso j havia sido aventado em outros textos -, explica um pouco do carter
projetivo do texto, em termos das teorias de base, alm de apontar para o
fortalecimento do carter provisrio que o termo etnocenologia tem nessa
perspectiva.

O texto comea j anunciando seu propsito e procura esclarecer tambm
sua abordagem e insero. Bio (Idem) inicia afirmando:

A partir de uma viso histrica e panormica sobre os estudos
relativos ao teatro e dana, das proposies dos performances
studies, da antropologia teatral, e da etnocenologia, pretende-se
definir um conjunto de parmetros epistemolgicos e
metodolgicos que contribuam para a instituio de uma nova
disciplina cientifica, que poderia ser chamada de cenologia.

Observemos que Bio (Idem) j inclui as contribuies do que fora
produzido sob a rubrica da etnocenologia, at aquele momento; que ele parte
sempre das artes do espetculo; e, por fim, ele almeja a construo de uma
disciplina cientfica para atuar nesta rea.

O primeiro pargrafo segue afirmando que:

Os estudos da cena, a inclusas as diversas formas espetaculares
envolvendo o teatro, a dana e a msica, serviriam para situar, de
forma estrutural e coordenada, as caractersticas do treinamento
dos executantes (artistas ou especialistas da cena), de seus
224
modos especficos de apresentao pblica e das variantes de
fruio e recepo desses fenmenos.

Bio (Idem) aqui se mostra preocupado com os aspectos pedaggicos de
transmisso das tcnicas, desde o ponto de vista dos artistas e demais
especialistas da cena, o que relativamente comum para quem pe as artes
como centro das preocupaes e ponto de partida de todas as reflexes; mas
tambm se ocupa com as formas de recepo, desde o ponto de vista da fruio
pblica.

Ele finaliza este primeiro pargrafo, dizendo o seguinte:

Por outro lado, a cenologia contribuiria para a discusso dos
valores ticos, estticos, e polticos associados s mltiplas formas
cnicas espetaculares, bem como para a afirmao do carter de
intencionalidade e de variao dos estados de conscincia, tanto
individuais quanto coletivos, necessrio para a identificao dos
fenmenos da cena.

Ento, se bem compreendemos o que acaba de ser afirmado, de um lado, a
nova disciplina contribuiria para uma discusso dos valores (ticos, estticos e
polticos), numa espcie de axiologia das formas espetaculares; enquanto que, por
outro lado, contribuiria para o complexo processo de identificao dos fenmenos
da cena, levando-se em conta a intencionalidade e a variao dos estados de
conscincia, seja individual, seja coletivamente.

J vimos parte dessas idias apresentadas no final do texto anteriormente
examinado (BIO, 1998b) e parece que elas tero aqui uma certa continuidade.
importante atentar para o fato de que Bio (1999) procura se mover no universo
exclusivamente artstico e, pelo menos como ponto de partida, ele no toma
nenhum fenmeno no artstico ou alguma prtica cotidiana.

No segundo pargrafo, Bio (Idem) nos lembra que a proposio de uma
cenologia geral, para a qual aponta a emergncia da etnocenologia, est
claramente descrita no texto do manifesto da disciplina, garantindo o carter
225
provisrio daquele neologismo. Em seguida, Bio (Idem) indica uma srie de
referncias histricas e panormicas, como anunciado no incio do primeiro
pargrafo, a partir das quais se pode pensar um conjunto de parmetros que
permitam a busca e a plena realizao dessa proposta de constituio de uma
nova disciplina...

Observemos que, tal qual Jean-Marie Pradier, e recorrente em alguns
textos, Bio (Idem) se limita a indicar, num elenco relativamente grande e vasto de
conhecimentos, os mananciais de onde poderiam vir os materiais com os quais se
poderia construir a almejada cenologia. Mas, no fornece nenhuma indicao
clara de como isso poderia ser feito. Lemos, nesse segundo pargrafo, por
exemplo, que das relaes entre o teatro, a pedagogia, a psicologia, a
psicanlise, a antropologia, a filosofia e a sociologia... apareceria esse escopo de
conhecimentos. E obvio que isso no deixa de ser verdade, alm de guardar
bastante coerncia com as demais proposies assumidas at aqui.

O problema que, do ponto de vista da constituio de uma disciplina
cientfica, o potencial que advm do relacionamento histrico, e panormico, de
uma rea como a do teatro, em seus relacionamentos com tantas outras reas de
conhecimento j estabelecidas, aberto e indefinido, podendo aparecer da uma
srie de disciplinas ou nenhuma.

O que fica claro aqui que a forma como a idia mesma de objeto de uma
disciplina cientfica concebida, se d de tal forma que parece comportar o elenco
de objetos empricos pertinentes, ou certos campos de saberes como potenciais
co-partcipes. Mas, continuemos nossas anlises e retornaremos a esse ponto no
final das anlises desse texto.

Nos dois pargrafos seguintes, o terceiro e o quarto, Bio (Idem) promove
um breve histrico dos marcos de desenvolvimento da etnocenologia. Ele comea
por destacar que o centro internacional de etnocenologia, criado em 1995, por
ocasio do lanamento da disciplina, se havia dissolvido numa rede internacional
226
de etnocenologia, que foi o que efetivamente se consolidou. Dissenses entre as
duas concepes acerca da nova disciplina, etnocenologia, para Jean-Marie
Pradier (op. cit.), etnoteatrologia, para Chrif Khaznadar (1998), fizeram aparecer
dois grupos distintos. Bio (Idem) manteve uma boa relao com ambos, mas
preferiu continuar a utilizar o termo etnocenologia, levando em conta o seu carter
anunciadamente provisrio.

Tais fatos fizeram com que a rubrica etnocenologia se consolidasse como
discurso acadmico universitrio e se fortalecesse ainda mais com o
estabelecimento de um convnio institucional entre as universidades de Paris 8,
Saint Denis, e a Federal da Bahia, em Salvador, criando-se assim, os dois ns
mais firmes na ento rede internacional de etnocenologia: na Frana e no Brasil.

Bio assevera que, at esse momento, na virada do milnio, a rede
internacional de etnocenologia contava com conexes na Frana, nos Estados
Unidos, no Mxico, no Uruguai, no Marrocos, na Tunsia e no Lbano.

No pargrafo seguinte, o quinto do texto em questo, Bio (Idem) sugere
que o que aconteceu com a dissoluo do centro internacional de etnocenologia
tem a ver com conflitos prprios aos estados pr-paradigmticos das disciplinas
cientficas, com suas confuses conceituais e conflitos intelectuais. E volta a
reforar o carter provisrio do termo etnocenologia, que, segundo ele,
incorporou o prefixo etno como parte da estratgia de combate ao etnocentrismo,
pela compreenso da perspectiva do multiculturalismo e da transculturalizao.
Ressaltamos que esses so termos que s aparecem em Bio, para designar o
carter da etnocenologia.

O pargrafo seguinte, o sexto, consiste num pequeno texto a anunciar que
a partir de um projeto desenvolvido em Salvador, entre os anos de 1997 e 1999,
se pde definir um conjunto de parmetros epistemolgicos e metodolgicos que
passar a ser apresentado, e comentado, nos pargrafos subseqentes.
227

O stimo pargrafo consiste na apresentao do agrupamento de
disciplinas que Bio (Idem, p. 366) chamou de cincias pilares. Mais uma vez,
observamos que a concepo de parmetro epistemolgico, tomada neste texto,
refere-se a uma espcie de conjunto disciplinar referencial. Nenhuma palavra
sobre idias-chave, procedimentos explicativos gerais, crenas teorticas bsicas,
hipteses originais genuinamente etnocenolgicas ou cenolgicas. Bio (Idem) se
move aqui exclusivamente dentro da perspectiva transdisciplinar, preconizada por
Pradier (2001). Vejamos diretamente no texto que transcrevemos a seguir:

Exprimindo os conflitos de fronteiras epistemolgicas entre
natureza e cultura e entre as cincias contemporneas entre si, a
perspectiva transdisciplinar da etnocenologia rene os domnios
das cincias humanas clssicas, das cincias definidas mais
contemporaneamente como cincias da vida e cincias cognitivas
e, atravs dessas, das tradicionais cincias naturais. Como
cincias pilares para o desenvolvimento de nossa proposio,
reunimos dois conjuntos sob as denominaes cincias do
homem e cincias da vida. O primeiro congrega a antropologia, a
sociologia, a sociologia, a histria, a etnomusicologia, a
etnolingstica e as interfaces cientficas dedicadas ao estudo do
folclore. O segundo rene a ecologia, a etologia, a anatomia, a
biologia, a neurobiologia da aprendizagem, a bioqumica e a
biofsica.
70


Por caminhos bem diversos, Bio (Idem) chega aqui ao mesmo tipo de
limites e fronteiras disciplinar que o pesquisador mor da etnocenologia na Frana,
com pequenas divergncias entre o que deveria caber nas denominaes
cincias do homem e cincias da vida. A nica coisa distinta entre essa
conformao apresentada e aquela que, j vimos, recorrente em Jean-Marie
Pradier, que aqui falta o conceito de skno na base, articulando o Bios e o
espetacular humano em todo o arranjo.

Quanto questo da metodologia, a partir desse ponto do texto, Bio
(Idem) deixa de lado o termo parmetros e passa a se referir aos aspectos

70
Grifos do autor.
228
relativos ao mtodo como horizonte metodolgico. Vejamos o que nos informa o
oitavo pargrafo:

O horizonte metodolgico pode ser circunscrito pela
fenomenologia pragmtica, pela etnometodologia, pelo
interacionismo simblico, pela antropologia do imaginrio, pela
historia das mentalidades, pela sociologia do cotidiano, pela
proxmica e pela pedagogia centrada na pessoa.

Constatamos assim que, tambm em relao s questes de mtodo, Bio
segue em sua delimitao desde as perspectivas de outras disciplinas que
potencialmente poderiam suprir as necessidades projetadas para a etnocenologia
provisria ou para cenologia almejada. O que implica aportarmos nos mesmo tipos
de conflitos, j observados acima, e constatados tambm em Jean-Marie Pradier,
pois as posturas so idnticas: onde se espera critrios de distino do discurso
da etnocenologia, ou da cenologia, aparecem apenas indicaes gerais de onde
se supe que podero vir os rudimentos para a construo das bases.

Fica claro que at esse momento as estruturas de sustentao epistmicas
da nova disciplina no foram urdidas. Ou seja, o que mantm a etnocenologia so
as conformaes de seu discurso dentro da academia universitria, as estratgias
de combate e resistncia que ela representa e fundamentalmente as atividades
(disciplinas na ps-graduao) e os eventos que congregam a rede internacional
de seus participantes.

No pargrafo seguinte, o nono do texto, Bio se dedica a levantar o que
seriam os pilares epistemolgicos no mbito do horizonte apresentado. E esses
pilares so em nmero de cinco.

O primeiro diz respeito aos estados de conscincia e aos estados do
corpo e, ao fazer tal distino, no parece levar em conta o principio do monismo,
to caro a Jean-Marie Pradier, expresso claramente no Etnocenologia, Manifesto
(PRADIER, 1995). Nas palavras do prprio Armindo Bio (Idem): o primeiro se
229
refere aos estados de conscincia (alterados, modificados ou no) e (sic) aos
estados de corpo (tcnicas cotidianas e extracotidianas).

O segundo pilar epistemolgico apontado por Bio se refere teatralidade e
espetacularidade. E, mais uma vez, Bio se localiza fora do esquema defendido
em geral por Pradier. Este, como j vimos, busca um claro afastamento do teatro
enquanto categoria, nessa rea de conhecimento. O texto preciso de Bio acerca
desse segundo ponto :

O segundo remete s categorias da teatralidade (quando o sujeito age e se
comporta para a alteridade, com uma conscincia mais ou menos clara mais ou
menos confusa de organizar-se para o olhar do outro) e da espetacularidade
(quando o sujeito toma conscincia clara, reflexiva, do olhar do outro e do seu
prprio olhar alerta para apreciar a alteridade).

O terceiro pilar epistemolgico apontado por Bio se refere ao termo
transculturao, evocando o debate antropolgico acerca do contato entre as
vrias culturas; o quarto se refere idia de matrizes culturais; e o quinto, e
ltimo, primeira definio de etnocenologia.

A introduo do quinto pilar epistemolgico, nos termos designados por
Bio, j se d no mbito do dcimo pargrafo deste texto e podemos ressaltar que
o que Bio est considerando como pilar epistemolgico tem a ver com o carter
extremamente largo de utilizao do termo epistemolgico como qualificativo.

Ainda no dcimo pargrafo, Bio chama a ateno do leitor para aquilo que
ele destaca como campo epistmico auxiliar, de grande importncia nessa
empreitada. Trata-se de quatro pares de conceitos (alteridade / identidade;
multiculturalismo / dinmica cultural; tradio / contemporaneidade e performance
/ fenmenos espetaculares.)
230

E, com efeito, nos damos conta de que Bio (Idem) utiliza esse termo aqui
para se referir a tudo que diz respeito ao arcabouo discursivo que de alguma
forma possa servir (etno)cenologia. Pois, dos cinco pilares epistemolgicos
apontados, que Bio (Idem) faz questo de distinguir como noes, moda
maffesoliana, e no como conceitos, o primeiro consiste numa referncia a certos
estados empricos (de corpo e/ou de conscincia); o segundo refere-se a duas
categorias filosfico-antropolgicas (teatralidade, espetacularidade), a certas
formas de olhar; o terceiro a um conceito contemporneo (transculturao); o
quarto a uma outra categoria antropolgica (matrizes culturais) e o quinto remete-
se a uma definio.

Nos trs pargrafos seguintes, o dcimo primeiro, o dcimo segundo e o
dcimo terceiro, o que vemos Bio (Idem) se ocupar com o detalhamento da
primeira definio de etnocenologia, o estudo das prticas e dos comportamentos
humanos espetaculares organizados.

Ao comearmos a empreender a leitura desses trechos, o dcimo
pargrafo, nos damos conta de que aquilo o que Bio chama a de detalhar,
consiste em agrupar tipos de objetos passveis de se adequar aos quadros das
prticas e comportamentos humanos espetaculares organizados, desde a
perspectiva recortada at aqui. Acompanhemos o texto de Bio:

O ltimo pilar epistemolgico a definio de prticas e
comportamentos humanos espetaculares organizados PCHEO,
o mais importante do ponto de vista ontolgico e metodolgico, e
por isso o mais complexo. Antes de detalh-lo, vale reafirmar que
os pares de conceitos (...) compem um campo epistemolgico
auxiliar de grande importncia.

Vale ressaltar que Bio (Idem) usa o termo definio em sua acepo mais
genrica possvel (IDE, 2000, p.186 ss), como os caracteres que genericamente
delimitam.
231

Nos dois pargrafos seguintes, o dcimo primeiro e o dcimo segundo, Bio
enuncia, como efetivao do detalhamento que prometeu, que os PCHEO pedem
ser agrupados em trs sub-conjuntos que ele classificar, sempre tomando o
carter espetacular da prtica como definidor, como substantiva ( os PCHEO das
artes do espetculo), adjetiva (os PCHEO dos ritos espetaculares) e adverbiais (
os PCHEO das formas cotidianas). Vejamos os trechos mais decisivos, em suas
prprias palavras:

O conjunto mais fcil de ser caracterizado seria o conjunto das
artes do espetculo, compreendendo o teatro, a dana, a pera,
o circo e as outras artes mistas e correlatas, no qual usualmente
artistas e espectadores se distinguem. A prtica espetacular a
substantiva. Um segundo conjunto poderia ser definido pela
expresso dos ritos espetaculares, englobando: de um lado,
rituais religiosos, festas, cerimnias peridicas, cclicas e sazonais,
nos quais os participantes tendem a se confundir entre si; e, de
outro lado, eventos polticos e competies esportivas (...). H
nesse segundo sub-conjunto como um todo, sempre, uma
caracterizao alm da caracterizao de espectador para a
pessoa que desempenha simultaneamente o papel de torcedor,
eleitor, adepto, noivo, ou outro, que soma o carter ritual, como
substantivo, ao carter espetacular, como adjetivo. O terceiro
conjunto o que apresenta maior grau de complexidade.
Tentamos defini-lo como formas cotidianas que so repetidas
rotineiramente num mesmo espao, com pessoas caracterizadas
em papis sociais (...) O carter espetacular deste sub-conjunto
seria mais adverbial que substantivo, ou mesmo adjetivo.
71


O que salta aos olhos aqui a utilizao dos termos derivados de
substantivo, adjetivo e advrbio remetendo diretamente aos sentidos clssicos
destes termos no mbito da teoria geral da gramtica normativa. Os substantivos
nomeiam; os adjetivos qualificam os nomes e os advrbios modificam o que
expresso pelos verbos. Trata-se muito mais de uma grande metfora para facilitar
o agrupamento dos possveis objetos, que se deseja circunscrever, dentro do
sentido largo adotado por Bio para sua definio.


71
Grifos do autor.
232
Segue, no entanto, um delineamento coerente com a viso e a conduta
geral perpetrada at aqui e que se coaduna bem de acordo com a etnocenologia
que esse pesquisador parece almejar: um discurso o mais amplo e flexvel
possvel, partindo dos conhecimentos das artes do espetculo.

Bio finaliza seu texto lembrando-nos que essa forma de apresentao dos
objetos de etnocenologia possui a vantagem de substituir o conceito de
espetculo vivo, conceito este, vimos tambm (PRADIER, 2001), forjado por
Rafael Mandressi (1999) e utilizado por Jean-Marie Pradier para excluir, do
possvel campo da etnocenologia, as formas espetaculares vinculadas pelos
vrios meios de comunicao, ao que Bio se contrape, no mbito da discusso
sobre o triunfalismo tecnolgico (BIO, 1996b).

Mas, constatamos aqui, sob outra perspectiva, que os maiores problemas
para a concepo de uma etnocenologia cientfica no advm das contendas
internas acerca dessa ou daquela postura a ser assumida publicamente pelo novo
discurso. ainda a persistncia dos encalos de base que continuam sem soluo
no bojo desse discurso.

Vemos que aps a anlise dos principais textos de um dos maiores
tericos, dentre os proponentes da etnocenologia, no fomos capazes de exibir
nenhuma teoria etnocenolgica genuna e, mesmo em relao aos seus objetos,
no encontramos uma proposio que nos permita assentar uma dada base
segura, do ponto de vista intracientfico (POPPER, 1999); e nem a mostra de
como isso poderia ser feito, desde os critrios extracientficos que se tornaram
correntes na cincia contempornea.

Por exemplo, observamos que essa tentativa do professor Armindo Bio de
definio dos objetos por agrupamentos no faz mais que expressar um forte
desejo de delineamento, mas sem efetividade cientfica. Serve apenas de
referncia ao que se supe serem amplos objetos a serem considerados por essa
disciplina vindoura, mas sem respaldo teortico algum. Bio faz a exatamente o
233
que L. C. Martino (2003, p.85-86) afirma que no se deve fazer nestes casos. Ele
nos diz claramente:

preciso ter-se em conta que discutir o objeto de estudo de uma
cincia no exatamente fazer uma lista dos objetos que ela pode
ou no pode tratar (...) mas de explicitar qual a compreenso que o
saber tem daquilo que investiga. (...) como se a disciplina fosse
o sujeito, ela no somente v algo, o seu objeto de estudo, mas se
institui na medida em que se reconhece ao conhecer o objeto.

Desde esta perspectiva crtica, que a que viceja na epistemologia
contempornea, d para pensar que as dificuldades mais fundamentais da
etnocenologia persistem. Falta se dizer o que o saber genuinamente (etno)
cenolgico; falta se afirmar aquilo que, somente desde a perspectiva nova, se
pode enxergar no campo vasto do espetacular. Vejamos se encontramos algo
assim nos textos de Jean-Marie Pradier.

4.2 PARTE II OS LIMITES DA ETNOCENOLOGIA

4.2.1 PRADIER E O SKNO

No mbito das cincias naturais, uma das maneiras mais comuns de se
pensar os objetos de investigao foi sempre discriminar as aes dos objetos
sobre o corpo. Isso se processa, grosso modo, distinguindo-se, na relao objeto
de investigao/corpo humano, as reaes fisiolgicas corporais presena do
objeto estudado, das propriedades do mesmo objeto que independem de reaes
fisiolgicas a ele. Por isso mesmo, tais reaes so tomadas como reflexos de
caractersticas pertencentes aos objetos.

assim que, de situaes muito simples, como a reao proximidade do
fogo, at relaes muito mais complexas, como os reflexos ao da msica ou
do espao arquitetnico, nossas reaes fisiolgicas podem ser notadas e
distintas das caractersticas que so tidas como prprias a cada um dos objetos
de investigao a considerados.
234

J em cincias humanas, um grande complicador o fato de no se poder
fazer, com tanta preciso e clareza, essas distines, uma vez que os objetos
estudados englobam, como parte de sua forma prpria de se apresentarem no
mundo, as reaes dos prprios sujeitos que esto estudando tais objetos. Da
que o lugar privilegiado para tais estudos torna-se o prprio corpo humano, pois
nele, em ltima instncia, que se engendram e se desenvolvem todos os
processos de base desses saberes. (MAUSS, 1967).

Nesse contexto, uma das grandes questes que se constitui justamente
as diferentes maneiras de se estudar o corpo e questes em torno da relao do
corpo do prprio pesquisador, por exemplo. Se se deve ou no colocar nessas
relaes de estudos ou se apenas um olhar histrico e etnogrfico so suficientes
para dar conta desses objetos. E ainda questes muito complicadas, como no
caso de se considerar o corpo do prprio pesquisador como instrumento de
pesquisa.

Os trabalhos do professor Jean-Marie Pradier sobre etnocenologia, se
constituem numa grande rede de argumentos em defesa da radicalizao do
enfoque sobre o corpo como epicentro de todas as possibilidades das prticas e
comportamentos espetaculares. E da urgncia em deslocar a nfase dos estudos
que j atuam nessa grande rea, que atualmente dada s abordagens literrias
e da etnografia clssica, para os procedimentos menos ortodoxos e mais prximos
dos saberes exibidos pelos praticantes dessas artes.

Dos textos tericos sobre etnocenologia, de sua autoria, que so vrios,
destacamos: Ethnoscnologie, Manifeste! (1995) ; Ethnoscnologie: La
Profondeur Des mergences (1996); El Animal, el angel y la escena (1997) ;
Ethnoscnologie: la chair de lesprit (1997); La Scne et la fabrique des corps
ethnoscnologie du spectacle vivant en Occident (V sicle av. J.-C. XVIII sicle)
(1997;2000); Os Estudos Teatrais e o Deserto Cientfico (2001); Alm dos
235
programas de cursos ministrados pelo professor Pradier na Maison des Sciences
de lHomme, Paris Nord.

Dentre os textos, faremos uma anlise um pouco mais detida de:
Ethnoscnologie, Manifeste! (1995), aqui chamado de manifesto da
etnocenologia, ou simplesmente manifesto; de Ethnoscnologie: La Profondeur
Des mergences (1996); de Ethnoscnologie: la chair de lesprit (1997); e Os
Estudos Teatrais e o Deserto Cientfico (2001), que s foi publicado em
portugus.

Quem acompanha os cursos e seminrios ministrados pelo professor Jean-
Marie Pradier, pela Universidade de Paris 8, em Saint Denis, ou na Maison des
Sciences de lHomme, Paris Nord, tem a sensao de estar realmente em contato
com os conhecimentos e discusses de ponta na grande rea a implicada, dada a
impresso de vastido e profundidade com que os temas so tratados.

Genericamente, o contedo ministrado estruturado em quatro nveis de
abrangncia diferente, mas que o professor busca fazer convergir, apesar da
abertura prpria a cada tema e, em uma abordagem interdisciplinar, e dialogal,
organizada da seguinte forma: a) os estudos e debates acerca das descries
etnogrficas contemporneas, dos mais diversos objetos de investigao; b) a
crtica histrica ao etnocentrismo ocidental, notadamente francs, a partir dos
desdobramentos contemporneos de disciplinas como a Histria do Corpo e
outras congneres; c) uma imensa ateno aos aspectos interpretativos da
polissemia sugerida pela prpria forma dos mais diversos sujeitos nomearem suas
prticas, a partir de uma crtica conceitual e etimolgica das categorias bsicas
usadas por diversas culturas; e, finalmente, d) a abordagem dos aspectos de
contextualizao da relao entre o pesquisador e o universo pesquisado, pelo
desvelamento dos liames sujeito/objeto, na repetio das prticas tradicionais ou
da contemporaneidade.

236
obvio que tudo isso se reflete na construo dos seus textos que, com
veremos, formam um universo extremamente matizado e pleno de sutilezas que
aparecem num crescendo, parte a parte, texto a texto. Acompanhemos.

4.2.2 O Manifesto

Etnocenologia, Manifesto (PRADIER, 1995) o primeiro documento
pblico no qual aparece o novo termo. Foi apresentado, inicialmente, em 17 de
fevereiro de 1995, no Centro Internacional de Etnocenologia, na Maison des
Cultures du Monde, por ocasio do Colquio de lanamento da disciplina.
Publicado originalmente na revista Thtre Public 123, na edio maio/junho de
1995, p.46-48, ele composto de onze partes, aqui designadas como sees.
Essas sees so organizadas e apresentadas da seguinte forma : seo 1,
Etnocenologia; seo 2, Resumo; seo 3, A Iniciativa; seo 4, O Preconceito
Etnocentrista; seo 5, A etnocenologia, definio; seo 6, Objetivos e princpios;
seo 7, Justificativa; seo 8, Perspectivas tericas; seo 9, Organizao;
seo 10, Atividades; seo 11, Calendrio de Atividades. Utilizamos, para os
estudos que se seguem, uma traduo de Adalberto da Palma, revisada pelo
professor Armindo Bio.

4.2.2.1 Da Seo 1, Etnocenologia

Percebe-se que o termo etnocenologia vem de uma intuio bastante
plausvel, e louvvel, ligada ao processo de interpretao dos usos que os gregos
antigos faziam dos sentidos possveis do radical Sken e seus cognatos.

No mbito das artes espetaculares, tais termos referem-se seja ao prprio
corpo dos intrpretes seja ao lugar no qual se prepara ou se realiza o espetculo,
seja, finalmente, a todas as aes e interaes implicadas na preparao e no
desenvolvimento dos espetculos.
237

No trecho a seguir, Jean-Marie Pradier nos informa acerca do processo de
uso do radical e da formao e composio dos termos derivados mais prximos
das artes do espetculo:

Este neologismo se inspira num uso grego que sugere a dimenso
orgnica da atividade simblica. Na origem, sken significa uma
construo provisria, uma tenda, um pavilho, uma choupana,
uma barraca. Em seguida, a palavra ganhou, eventualmente, o
sentido de templo e de cena teatral. A sken era o local coberto,
invisvel aos olhos do espectador, onde os atores vestiam suas
mscaras. Os sentidos derivados so numerosos. A partir da idia
de espao protegido, de abrigo temporrio, sken significou as
refeies comidas sob a tenda, um banquete. A metfora gerada
pelo substantivo feminino deu a palavra masculina sknos: o corpo
humano, enquanto abrigo para a alma que nele reside
temporariamente. De alguma maneira, o tabernculo da alma, o
invlucro da psych. Neste sentido aparece junto aos pr-
socrticos. Demcrito e Hipcrates a ele recorrem (Anatomia, I). A
raiz gerou, igualmente, a palavra skenoma, que significa tambm o
corpo humano. Skenomata: mmico, malabarista e acrobata,
mulheres e homens, apresentavam-se em barracas de feira no
momento das festas (Xenofonte, Helnicas VII, 4, 32).

Ao examinarmos cuidadosamente essa parte, podemos compreender que
aquilo que, no texto de Pradier, ganhou a frmula sinttica de dimenso orgnica
da atividade simblica, foi considerado o mote de inspirao para a criao do
neologismo etnocenologia. E, veremos paulatinamente, que esse mote constitui-
se numa espcie de esteio no qual vai se acomodar a viso de Jean-Marie Pradier
sobre a etnocenologia, assim como baseado nele que surgiro as linhas de
desenvolvimento da mais aberta e abrangente perspectiva da nova disciplina.

Para explicar o que seria essa dimenso orgnica da atividade simblica,
que aparece na gnese deste novo termo, precisamos remontar ao papel dos
espetculos no acesso ao imaginrio que as artes, em geral, e as prticas
espetaculares, em particular, engendram. E diramos, mais ou menos, assim.

Do conjunto daquelas aes que compem o que comumente designamos
como um espetculo, se pode separar, o mbito do que vai ser representado,
238
simbolizado, como o conjunto das atividades simblicas, por um lado; e o mbito
das aes corporais concretamente realizadas no intuito de representar,
simbolizar, que constituem as interaes humanas, a dimenso orgnica.

Como se trata de algo que de natureza eminentemente abstrata, tudo que
concebemos atravs do que chamamos de dimenso simblica s pode ser
percebido sobre o mundo se aparecer por intermdio das aes corporais.
bastante claro: a dimenso simblica s aparece para os sentidos humanos
atravs de aes e interaes corporais prticas, no nvel concreto.

Ora, os espetculos aparecem, assim, como entes mediadores que podem
ser concebidos como espcies de pontes entre as vrias dimenses vivenciadas
na existncia humana. E, por isso mesmo, capazes de ligar as limitaes e
vicissitudes da dimenso corporal s realidades etreas e sutis do mundo
espiritual, pela modulao das emoes de quem prepara e executa as aes em
seu corpo, de um lado, se comunicando com as emoes de quem observa e
recria, imaginariamente, essas mesmas aes, em seus corpos, do outro lado.
Mais tarde Pradier vai precisar ainda mais esse carter dos espetculos,
evocando a idia de empatia [emptheia] (PRADIER, 2000, p.39).

Paralelamente, o espetacular caracteriza-se como uma qualidade, se for
considerada como esfera desgarrada das aes concretas, s quais ele impregna
no mbito dos espetculos, mas que, pela prpria natureza dos espetculos,
uma qualidade que pode ser concebida e dada de emprstimo, ainda que
impropriamente, a vrias outras aes concretas no mbito da existncia humana.

4.2.2.2 Da Seo 2, Resumo

No exame da seo, que se segue, destacamos o seguinte. Pradier nos
informa, que:

239
O Centro Internacional de Etnocenologia nasceu, sob os auspcios
da UNESCO, da associao de uma instituio teatral voltada
difuso das expresses culturais do mundo inteiro a Maison des
Cultures du Monde e do grupo de pesquisa especializado na
abordagem interdisciplinar dos comportamentos e das prticas
espetaculares, da Universidade de Paris 8.

O que d conta que, das duas instituies que fundaram o Centro
Internacional de Etnocenologia, uma consiste numa casa que se ocupa em reunir,
dentre vrias outras atividades, espetculos que funcionem como mostras das
expresses culturais de vrias partes da Frana, e de outras partes do mundo
tambm, o que refora o carter de Paris como uma cidade que congrega, como
uma espcie de centro, os esforos de manuteno da existncia e
reconhecimento das manifestaes de todos os cantos da terra. Um trao, alis,
h muito reconhecido da cultura francesa. Enquanto a outra uma associao de
pesquisadores dentro da academia universitria.

Ora, vemos assim que a formao do centro internacional que lanou a
etnocenologia se constituiu, por um lado, das aes de uma espcie de instituio
de agitao cultural interessada, entre outras coisas, em difundir padres culturais
diferentes dos habitualmente vistos, atravs da mostra de espetculos, na Frana,
em particular, e na Europa, em geral, propalando a defesa dessas ricas e diversas
formas de espetculo; e, por outro lado, das aes de um grupo cientfico
institucional que j se ocupava em levantar, sistematizar, discutir e pr em
interao, dentro da academia universitria francesa, os saberes terico-prticos
das chamadas prticas espetaculares, atravs dos estudos e das pesquisas
acadmicas relacionadas aos temas tangidos pelos trabalhos nessa rea, sem se
limitar a nenhuma disciplina em particular, buscando fortalecer uma perspectiva
interdisciplinar.

E vemos tambm que o que sintetiza toda a proposta da nova disciplina,
ora em curso, est baseado numa concepo geral, expressa no segundo
pargrafo desta seo, transcrita da maneira que se segue:

240
A humanidade inventou uma infinidade de prticas (...). Estas
prticas tm um carter comum: o de ligar o simblico carne dos
indivduos, em estreita associao do corpo e do esprito, que lhes
confere uma dimenso espetacular. Por espetacular deve-se
compreender uma maneira de ser (...) que se distingue das
atividades banais do cotidiano ou as enriquece e da sentido.
Desde h muito, filsofos, antroplogos e artistas se tm
interessado por estas manifestaes. No entanto, limitados por
nossos prprios valores, nossos hbitos, nossa maneira de
pensar, -nos freqentemente difcil de perceber junto ao outro o
que o constitui, sem passar por procedimentos de anlise que
desnaturem ou eliminem aquilo tido como a descobrir e a
examinar. Agora, que as tecnologias da comunicao tendem a
impor os modelos de pensamento e de ao daqueles que os
possuem, essencial aprender a explorar, compreender e
respeitar a diversidade humana.

A importncia deste trecho capital, pois todas as questes que vo
caracterizar o que prprio desse novo discurso j esto contidas, tanto positiva
quanto negativamente, em grmen, no que vai a expresso. Por exemplo,
positivamente, esto mencionadas uma srie de questes, comentadas nos
pargrafos que se seguem, que fornecem um programa inicial para disciplina
nascente, incluindo-se, naturalmente, alguns problemas potencialmente
implicados; e, negativamente, as questes pertinentes constituio de uma nova
disciplina, e que se espera alguma meno no seu ato de lanamento, como as
teses bsicas que sero desenvolvidas por suas teorias e algo acerca do
paradigma ao qual se est relacionando.

Pode-se constatar que Jean-Marie Pradier menciona, no trecho transcrito
acima, as prticas espetaculares, que seriam os objetos de investigao (a
questo dos objetos da etnocenologia); nos fornece uma definio do espetacular
(a questo do espetacular), acompanhada de sua dinmica prpria de ao; fala
do interesse de vrios estudiosos por essas prticas, ao longo da histria (a
questo da relao arte / cincia ao longo do tempo), mencionando suas
limitaes que so os valores, os hbitos, as maneiras de pensar e o olhar
lanado sobre os outros (a questo central do etnocentrismo); menciona os
procedimentos cientficos gerados a partir dessas limitaes (a questo da falta de
241
adequao das abordagens e procedimentos dos estudos existentes); indica
caractersticas polticas gerais do contexto considerado, que implica em uma
dinmica de imposio pela hegemonia de certos modelos de pensamento e de
ao (a questo da afirmao das posturas polticas) ; e, finalmente, coloca o
posicionamento que julga ser correto nesse contexto, que aprender a explorar,
compreender e respeitar a diversidade humana (a questo do respeito para com
os saberes prticos em sua diversidade).

Vale ressaltar que as questes que diferem das destacadas acima, e que
vo aparecer na etnocenologia preconizada por Jean-Marie Pradier, so todas
derivadas dessas primeiras, no processo de desenvolvimento e aprofundamento
que o professor francs vai promover nesses primeiros anos de existncia dessa
disciplina.

Dentre a questes levantadas, as que so referentes aos objetos da
etnocenologia, ao etnocentrismo e s posturas polticas assumidas pela
etnocenologia sero discutidas aqui, seguindo a ordem na qual elas se
apresentam em cada uma das sees do texto do manifesto ora examinado.

As questes referentes relao arte / cincia ao longo do tempo, falta de
adequao das abordagens e procedimentos dos modelos de estudos existentes,
e a questo do respeito para com os saberes prticos em sua diversidade sero
mais bem expostas e examinadas nos textos Ethnoscnologie: La Profondeur des
mergences (Etnocenologia: A Profundeza das Emergncias) (PRADIER, 1996);
Ethnoscnologie: la chair de lesprit (Etnocenologia: a carne do esprito)
(PRADIER, 1997) e Os Estudos Teatrais ou o Deserto Cientfico (PRADIER,
2001), na seqncia desta anlise. E seguimos nossos exames pela questo
acerca do espetacular, circunscrevendo essa noo em Pradier.

Se bem compreendemos o que vai afirmado no referido trecho transcrito,
em relao ao espetacular, quer dizer que todas as vezes que se apresentar uma
242
ao que se distingue das atividades banais do cotidiano, ou mesmo que no se
distingue, mas a enriquece, dando-lhe um sentido diferente do sentido habitual do
dia-dia, verifica-se a um carter idiossincrtico, uma marca distintiva que
podemos afirmar que faz parte da dimenso que costumamos chamar de
espetacular.

Observamos que aquela marca distintiva consiste na mesma marca, j
referida na primeira seo do texto que estamos analisando, que permite observar
a mediao de certas aes praticadas de uma maneira tal que estabelece uma
comunicao entre as dimenses corporais (orgnicas), dos agentes envolvidos
na execuo destas aes, e as demais dimenses (simblicas/espirituais),
portadoras de um sentido diferente dos sentidos atribudos habitualmente a essa
marca.

E observamos ainda que podem se tratar de aes idnticas, pois o que
est em jogo no a originalidade absoluta das aes, mas as relaes e
interaes contextuais precisas: uma mesma ao pode ser considerada sagrada
ou profana, tcnica ou ldica, por exemplo.

Destacamos ainda, guisa de encerramento desta seo, alguns dos
problemas que sero recorrentes nas questes erigidas como fundamentais nos
textos de Jean-Marie Pradier e com as quais ter que se haver sua viso de
etnocenologia. Primeiramente, a questo da alteridade. muito difcil, olhando-se
desde a maneira prpria de cada cultura, enxergar determinadas coisas. Perceber,
por exemplo, o que que constitui o outro. Para qualquer area isso um
problema longe de estar solucionado. Na rea das prticas espetaculares h
alguns agravantes a mais, uma vez que, pela prpria noo utilizada por Pradier,
espetacular consiste num carter adjetival (depois, Pradier voltar ao carter de
adjetivo do espetacular com mais preciso (PRADIER, 1997, p. 17)).

243
Percebe-se que, quando determinadas prticas espetaculares dizem
respeito a certo grupo cultural, os indivduos desse grupo esto culturalmente
formados para compreender que tipo de relao habitualmente liga as prticas
corporais em questo. A vivncia direta e continuada do corpo, o reconhecimento
das tcnicas de corpo (MAUSS, 1967) congneres e a mobilizao da dimenso
simblica so aspectos que se reforam mutuamente no sentido de uma
compreenso que, muitas vezes, no pode sequer ser tangida por quem no faz
parte do mesmo grupo cultural (GREINER, 1998, p. 76 ss).

assim que cada indivduo sabe decifrar, mais ou menos, os signos
inerentes a cada prtica, assim como tem guardado na memria um certo
repertrio de sentidos comumente expressos no seu mbito cultural. A dimenso
orgnica e a dimenso simblica consideradas in totum expressam, por assim
dizer, um significado maior cujo limite a expresso distintiva dessa dada cultura.
nesse sentido que sabemos o que nos constitui, mas no o que constitui o outro
e, nestes termos, torna-se muito difcil compreend-lo.

Em segundo lugar, os procedimentos de anlise tradicionalmente
praticados nas disciplinas existentes nesta rea, com destaque para os estudos
teatrais e os Performance Studies, at o advento da etnocenologia, com seus
olhares habituais, seus valores, suas maneiras de pensar freqentemente usados
desde a cultura de quem pesquisa, tendem a no enxergar, ou a enxergar
erroneamente, toda essa problemtica sutil na qual se desdobra o tema das
prticas espetaculares, verdade. Mas no tem como ser de outra forma, at o
atual estgio de desenvolvimento dos procedimentos de anlise existentes.

Um outro problema o do triunfalismo tecnolgico. Ou seja, vivemos num
momento de consolidao dos produtos da tecnologia industrial em nossos
aparatos culturais e quem desenvolve uma tecnologia j imprime nela a expresso
de um dado modelo de pensamento, de viso de uma dada cultura.

244
Neste momento, no qual os modelos hegemnicos tendem a uniformizar
tudo sob seu olhar e sob seus influxos produtivos, fundamental aprender a
explorar outras dimenses simblicas, distintas da formao cultural de base dos
sujeitos implicados, para garantir que um mnimo de diversidade continue a existir.
Mas a questo continua sendo como encontrar uma sada para a mosca humana
dessa garrafa de moscas, como diz Ludwig Wittgenstein (1996).

4.2.2.3 Da Seo 3, A Iniciativa

Da parte referente iniciativa de lanar a nova disciplina, destacamos as
caractersticas das duas instituies que participaram da criao do Centro
Internacional de Etnocenologia, j superficialmente comentadas: a Maison des
Cultures du Monde e o Laboratoire Interdisciplinaire des Pratiques Spectaculaires
de lUniversit Paris 8.

Sobre a primeira instituio, a Maison des Cultures du Monde, lemos que
ela interroga a atualidade e a criatividade cultural dos povos do mundo e
participa da construo da memria do patrimnio cultural universal, divulgando
isso na Frana sob varias formas de apresentaes e de registro, alm de manter
a publicao de uma revista: LInternational de lImaginaire.

Na ocasio do aparecimento de etnocenologia, a Maison des Cultures du
Monde era presidida por Jean Duvignaud, dirigida por Chrif Khaznadar e tinha
como diretora cultural Franoise Grnd. Esta ltima, a primeira pesquisadora a
defender uma tese de doutoramento numa abordagem que procurou levar em
considerao a problemtica trazida pela etnocenologia nascente. Sua tese foi
orientada por Jean-Marie Pradier. Ou seja, a Maison des Cultures du Monde
congregava o cerne da nova disciplina.

Seguindo o raciocnio anteriormente exposto, trata-se aqui dos hbitos, dos
valores, dos padres e do olhar francs contemporneo que procura, interroga,
245
seleciona, circunscreve e mostra para a Frana, e o resto do mundo que tem os
olhos voltados para Paris, como referncia cultural fundamental do Ocidente, seu
esforo de contribuio para a construo de uma iniciativa em prol da diversidade
cultural dos espetculos, da memria do patrimnio cultural universal, da
sistematizao, ordenamento e reflexo acerca das realidades dos povos no-
hegemnicos, da abertura das possibilidades de uma cincia que reconhea os
demais saberes humanos em sua integridade.

A segunda instituio, o Laboratoire Interdisciplinaire des Pratiques
Spectaculaires de Paris 8, diz o prprio Pradier, se dedica ao estudo das relaes
entre a arte e a cincia e, mais precisamente, entre as prticas humanas
espetaculares organizadas (...) as cincias da vida e as cincias da matria. O
estudo compreende abordagens histricas, uma perspectiva de utilizao dos
resultados das pesquisas neuroculturais, realizaes sob o domnio da arte,
organizao de colquios e seminrios interdisciplinares para a pesquisa
acadmica.

Veremos que a definio de etnocenologia, que Pradier nos fornece na
seo 5 deste texto que estamos examinando, uma extenso da temtica
trabalhada pelo laboratrio que ele j coordenava, o que natural, pois, segundo
o prprio texto em questo, trata-se de uma iniciativa que j existia desde 1979,
pelo menos, com a realizao de colquios e seminrios interdisciplinares de
pesquisa discutindo os Aspectos Cientficos do Teatro, tentando uma abordagem
interdisciplinar a partir de perspectivas histricas e neuroculturais. Com efeito,
para se obter aquilo que Pradier aponta como objeto de estudo para a
etnocenologia, basta acrescentar a palavra comportamento ao tema de trabalho
declarado pelo Laboratoire Interdisciplinaire des Partiques Spectaculaires de Paris
8.

O detalhe fundamental, em jogo aqui, que h um imenso hiato entre
aquilo que constitui o tema de trabalho de um laboratrio de uma universidade,
coordenado por um professor, e implementado por sua equipe, mesmo se este
246
laboratrio tem um carter interdisciplinar, e o objeto de estudo de uma disciplina
cientfica nova.

Esse hiato imensurvel e vai provocar vrios problemas para a
manuteno da coerncia do discurso da disciplina nascente, pois uma coisa
estudar cientificamente dados objetos, fazendo-se dialogar os conhecimentos
sobre esses objetos advindos de vrias fontes disciplinares distintas, j
reconhecidas como modalidades cientficas, com seus paradigmas mais ou menos
estveis em seus campos de origem; outra coisa, completamente diferente,
comear a desenvolver as bases para constituir um estofo terico distinto dos
demais existentes, de uma maneira que garanta um olhar sobre os objetos, e suas
relaes, e interessem a dada comunidade estudar cientificamente.

Trata-se de uma diferena de gnero e no de grau. No so coisas iguais,
uma ao nvel disciplinar e outra no nvel interdisciplinar, como poderia fazer supor
uma viso superficial sobre essa questo.

Em ultima instncia, consistem em regies epistmicas distintas, ambas
com possibilidades de atuao seja univocamente, em carter disciplinar, seja
plurivocamente, em carter inter, trans ou multidisciplinarmente. E, se se transige
de regio epistmica, neste caso, muda tambm a concepo do objeto primeiro
de estudo e investigao; mudam os princpios e preceitos de orientao; mudam
os elementos considerados prprios aos objetos; mudam as perguntas que podem
ser legitimamente feitas; mudam as ferramentas melhor adequadas para se
trabalhar; mudam completamente os conceitos produzidos na interao com os
elementos constituintes do campo; mudam os procedimentos metodolgicos a
serem escolhidos; mudam-se as linhas passveis de investigao e os tipos de
programas que podem ser aceitos ou rejeitados pelo grupo que se dedicar a essa
nova proposta de abordagem.
247

Um outro aspecto fundamental, ainda em relao mesma questo, a
diferena tambm imensurvel, entre um professor que coordena uma equipe de
trabalho com colegas e orientandos e uma comunidade cientfica constituda em
torno de um objeto de estudos comum. E a diferena essencial justamente o
elemento que pode fornecer a objetividade da nova disciplina cientfica em
questo.

Sabemos que toda objetividade cientfica, que no se confunde com a
objetividade de um pesquisador em particular, s pode se constituir num ambiente
de crtica aberta e impessoal s idias apresentadas comunidade. Somente as
idias que sobrevivem ao crivo de uma srie de severas crticas e se sustentam
que do fundamento aos desdobramentos dessa comunidade e status epistmico
no contato com outros campos de estudos.

Num ambiente especfico de grupo de trabalhos acadmicos, em geral,
dificilmente se renem os traos caractersticos realmente seguros para isso. Pois,
da parte dos alunos, que ainda esto em formao, existe uma natural
insegurana e desconhecimento de questes bsicas que lhes permita questionar
as urdiduras tericas mais slidas construdas pelos professores e quando,
raramente, esse elemento est presente, as diferenas hierrquicas, o poder de
influncia dos professores na carreira dos alunos e o velho argumento de
autoridade funcionam como uma barreira intransponvel para que uma relao
franca, nesse nvel, possa se desenvolver entre aluno e professor. E da parte dos
professores, infelizmente, perdeu-se o hbito de dilogo acirrado, com crticas s
contribuies de cada um, sem levar em conta as vaidades e identificaes de
suas imagens s suas opinies pessoais, e so raros os grupos nos quais os
pares se conhecem mutuamente e se permitem o trabalho de crtica fundamental
para o avano de qualquer disciplina cientfica.
248

Por fim, podemos observar que, quanto iniciativa, a associao dessas
duas instituies indica claramente o desejo de no dissociar a prtica da teoria e
da anlise da experincia, como nos diz Pradier; indica que os proponentes da
etnocenologia acreditam que o conhecimento no se limita ao discurso, que se
deve incorporar a sabedoria dos praticantes, sobretudo quando no fixada na
escrita, como afirma Khaznadar (1997).

Ou seja, constatamos que as intenes so as melhores possveis e
termina com uma afirmao que marca um posicionamento epistmico bem
definido e coerente com a concepo do espetacular anteriormente examinada,
de que enfim, em oposio ao modelo dualista que considera a atividade de um
esprito sem corpo (base do cartesianismo e seus desdobramentos), ns
apreciamos a unidade do ser humano, em suas dimenses material e imaterial,
diz Pradier.

4.2.2.4 Da Seo 4, O Preconceito Etnocentrista

Algum j afirmou, no sem muita ironia, que no h nada que caracterize
mais os desdobramentos dos pensamentos modernos que o preconceito contra o
preconceito. Ningum quer parecer preconceituoso. E F.-M. Renard-Casevitz apud
Jean-Marie Pradier, no texto que estamos analisando, prope uma srie de
distines com as quais se coaduna a postura da disciplina nascente:

A etnocenologia se ope ao preconceito etnocentrista,
inclusive em suas formas mais sutis e atenuadas, que consistiu em
reconhecer a diversidade cultural desde que hierarquizada, seja
logicamente (a mentalidade pr-lgica), seja ontologicamente (o
primitivismo), seja, ainda, historicamente (os estgios da
civilizao), seja, enfim, retoricamente (sociedades fadadas ao
desaparecimento).

O preconceito etnocentrista atenta contra a diversidade cultural dos grupos
humanos que precisam ser considerados sem hierarquizao, sem hegemonia
249
poltica ou qualquer outro tipo de dominao de uns povos sobre outros ou, o que
pior ainda, sem a dominao de uma pequena minoria sobre a imensa maioria
restante.

Esta seo expressa, em essncia, apenas o posicionamento de firme
oposio, dos proponentes da etnocenologia, em relao ao preconceito
etnocentrista. Mas, no h nenhuma indicao de como agir para no incorrer
nesse erro crasso de, sequer, desconfiar que seu olhar, seus hbitos, seus
valores, projetados assim, concepo de uma outra realidade cultural, so
extremamente danosos.

Pradier nos conta que, no mbito dos espetculos e, particularmente, no
contexto europeu, a difuso do preconceito etnocentrista, a partir do qual o teatro
era um gnero universal, e constitua um critrio de civilizao provocou estranhos
mal entendidos, se no mesmo imensos prejuzos. E, evocando Jean Duvignaud,
ele segue desdobrando o ponto em questo, idia maluca, ela levou as pessoas
de teatro a se engajarem em impasses; ela empurra certos grupos da juventude a
virarem as costas s possibilidades autnticas de sua prpria cultura, para tentar
traduzirem, atravs da frmula europia da cena, situaes que lhe so
incompatveis. (DUVIGNAUD apud PRADIER, 1995).

Diante desse quadro, sempre se pode, naturalmente, perguntar, o que
significa para uma disciplina cientfica, marcar to fortemente seus
posicionamentos polticos, sua postura ideolgica genrica, seu engajamento
acerca de pontos que ela mesma no se ocupa de analisar em seus quadros para
dar uma resposta. Pois, sintomtico, como veremos, no mbito da
etnocenologia, a afirmao de seus posicionamentos de ser contra, ou a favor, de
tal ou qual questo, sem o menor esclarecimento dessas atitudes nos
desenvolvimentos de seu discurso epistmico.
250

Quanto a esse ponto especfico, quase sempre - veremos vrios outros
exemplos -, existe um comportamento que se repete como se as justificativas para
tal fossem absolutamente evidentes. E destacamos de passagem que no se trata
aqui de emitir um juzo de valor sobre a pertinncia ou no das crenas e idias
defendidas, ou rechaadas, trata-se de apreender-lhe o sentido prprio no
contexto de formao e desenvolvimento do discurso. quase impossvel, em
geral, no concordar com as bandeiras levantadas pela etnocenologia.

Mas, a questo do etnocentrismo bastante complexa e se desdobra em
discusses sem fim em vrios nveis distintos, com implicaes em
posicionamentos e conseqncias cujos reflexos se espalham por todos os
mbitos das cincias. Afinal de contas, a questo persiste, possvel nos
livrarmos das formas particulares como enxergamos as coisas? Por incrvel que
parea, a discusso desse tipo de questo se liga diretamente ao bojo de
questes implicadas no advento de uma disciplina como a etnocenologia que,
como vimos, nasce tambm de uma instituio acadmica que desenvolveu vrias
pesquisas na rea de relacionamento entre artes e neurocincias.

Para ficarmos somente num exemplo bem prximo, e que nos interessa
bastante neste trabalho, vejamos o caso das anlises de Thomas Kuhn sobre os
fatores que influenciam as mudanas de paradigmas na histria das cincias.

Kuhn defende a tese de que esses fatores se do aleatoriamente, a partir
da modificao da percepo dos objetos fundamentais em cada campo de
pesquisa, cientificamente institudo, durante o chamado estgio pr-paradigmtico,
sem influncia de qualquer fator racionalmente controlvel. Essa tese ficou
conhecida como tese da incomensurabilidade entre paradigmas, e j foi estudada
no primeiro captulo deste trabalho.

Para encontrar o ponto que se liga ao fulcro das nossas reflexes aqui
nesta seo, vamos nos remeter s palavras de Barberousse, Ludwig e Klister
251
(2000, p. 141) como contextualizao dos aspectos mais gerais que condicionam
a questo, eles nos dizem que:

A mais marcante das controvrsias, na filosofia contempornea
das cincias, ope os defensores de uma abordagem racionalista,
internalista, da prtica cientfica, aos partidrios de uma
abordagem descritiva, externalista, histrica e social, desta prtica.
De acordo com uma construo idealizada deste debate, um
campo das normas e das razes opor-se-ia a um campo das
causas e dos fatos. Por um lado tentar-se-ia definir aquilo que a
cincia deve ser enquanto atividade racional; por outro, dir-se-ia
aquilo que ela racionalmente, a partir de um estudo da sua
realidade social emprica. De fato, a filosofia das cincias do
sculo XX concentrou-se durante muito tempo no estudo da lgica
geral do mtodo cientfico, isto , daquilo que torna uma tese
cientfica racionalmente justificada.

Ento percebemos, o que j tivemos oportunidade de ver sob outros
aspectos neste trabalho: que h, de uma parte, uma tradio normativa e, de outra
parte, uma tradio descritiva das atividades cientficas.

De um lado, obvio que as atividades cientficas esto inseridas num
contexto histrico e social, o que garante que suas determinaes empricas
fundamentais se encontram imiscudas em relaes inalienveis dos fatos sociais
que lhe forjam o carter. Mas, inegvel tambm que a cincia uma atividade
que implica em aspectos cognitivos sem os quais no se poderia conhecer o que
quer que fosse. Pois toda cincia depende de operaes cognoscitivas, envolve a
capacidade de extrair informaes do ambiente atravs dos sentidos; a
capacidade de inferncias dedutivas a partir de certos fatos e de inferncias
indutivas, como conseqncias provveis, de uma observao; a capacidade de
desenvolvimento tcnico, que ampliam as capacidades sensoriais e a capacidade
sofisticadssima de comunicao de vrias espcies de proposies.

Filsofos da cincia bem distintos como Quine (1969), David Bloor (1976),
Kuhn (1962) e Laudan (1978), sustentam a imperiosa necessidade de que uma
atividade como a atividade cientfica siga mtodos cientficos no estabelecimento
de seus fundamentos. Laudan (op.cit., p.24) o que expressa isso de maneira
252
mais contundente, dizendo: A metodologia cientfica , ela prpria, uma disciplina
emprica que no pode escapar aos mtodos de investigao cuja validade
estuda. Fazer metodologia num sof to ftil quanto fazer fsica ou qumica num
sof.

Mas, o que nos interessa sobretudo aqui o fato de que a tese de
incomensurabilidade, sustentada por Kuhn, depende de uma outra tese, qual
tambm j nos remetemos no primeiro captulo deste trabalho, intitulada tese da
impregnao da teoria na observao.

Tal tese sustenta que no existe observao que no esteja permeada de
hipteses tericas. Ou seja, quando vemos qualquer coisa j a concebemos em
funo de nossas crenas de segundo plano. O que quer dizer que, no somente
de hipteses tericas explicitamente articuladas, mas tambm de um conjunto de
pressupostos constituem a nossa cosmoviso (SANTOS, 1958; HANSON, 1958;
ALTHSSER, 1976; KUHN, 1962).

De maneiras diferenciadas, e guardadas as devidas propores, os mais
radicais dentre os autores citados aqui, Kuhn e Hanson, mas sobretudo Kuhn,
afirmam que os cientistas podem efetivamente ver o mundo diferentemente se
estiverem imersos em cosmovises diversas. E, ainda Kuhn (op. cit. 147-148),
chega a comparar a passagem de um paradigma antigo para um novo a uma
mudana de Gestalt, no fito de persuadir seus leitores de que de que uma
observao no s nunca neutra, como tambm depende sumamente de
hipteses subjacentes, de pressuposies e de antecipaes das quais os autores
nem sempre tm conscincia.

...Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos
instrumentos e orientam seu olhar em novas direes. E o que
ainda mais importante: durante as revolues, os cientistas vem
coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos
familiares, olham para os mesmos pontos j examinados
anteriormente. como se a comunidade profissional tivesse sido
subitamente transportada para um novo planeta, onde objetos
253
familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se apregam
objetos desconhecidos. Certamente no ocorre nada semelhante:
no h um transplante geogrfico (...) No obstante, as mudanas
de paradigma realmente levam os cientistas a ver o mundo
definido por seus compromissos de pesquisa de uma maneira
diferente. Na medida em que seu nico acesso a esse mundo d-
se atravs do que vem e fazem, poderemos ser tentados a dizer
que, aps uma revoluo, os cientistas reagem a um mundo
diferente. As bem conhecidas demonstraes relativas a uma
alterao na forma (gestalt) visual evidenciam-se muito sugestivas
como prottipos elementares para essas transformaes.

Mas, se se admite a tese defendida por Kuhn e Hanson, como colocada
acima, se admite claramente que todas as nossas observaes, que assentam
nossas atividades de percepo, dependem de nossas crenas de base. E, por
tanto, no simplesmente analisando o conceito de percepo que se poder
estabelec-lo, e sim estudando a forma de funcionamento de nossas estruturas
perceptivas. Fourez (op.cit. 1995, p. 41-42) nos fornece uma afirmao bastante
elucidativa desta tese:

Uma observao seria portanto uma maneira de olhar o mundo
integrando-o viso terica mais antiga e aceita. essa ausncia
de elemento terico novo que d o efeito convencional ou
cultural da observao direta de um objeto. Pode-se observar
uma caneta que est sobre uma escrivaninha se e somente se
possui-se um conceito de caneta. Caso coloquemos em dvida a
adequaao desse esquema de interpretao, conduziremos a
observao a um outro discurso (sempre terico), falando, por
exemplo, desse objeto redondo cumprido e branco que est sobre
a escrivaninha. Em seguida, se postular como tese terica que
isto poderia ser considerado como uma caneta. Para diz-lo ainda
de outro modo, observar fornecer um modelo terico daquilo que
se v...

Porm, um pesquisador da neuropsicologia, chamado Jerry Fodor (1983),
defende uma concepo que completamente incompatvel com essa tese
difundida por Henson e Kuhn. Segundo Fodor, os mecanismos cognitivos que so
responsveis por nossas representaes perceptveis quer sejam visuais,
auditivas, tteis ou quinestsicas so modulares. Ou seja, no so
influenciveis pelas crenas de segundo plano do sujeito em questo, nem, em
geral, por qualquer informao que seja, que no provenha diretamente da prpria
254
modalidade sensorial utilizada. Ele prope um grande nmero de argumentos em
favor de sua hiptese de modularidade. Destacamos abaixo um exemplo dado
por Fodor apud Barberousse, Ludwig e Klister (op. cit., p. 144-146):

Assim consideremos as iluses de ptica, por exemplo, a famosa
iluso de Mller-Lyer:



Sabemos que o nosso sistema visual representa incorretamente a
realidade, posto que sabemos que e experincia criada por este
desenho ilusria: na verdade, as duas linhas tm o mesmo
cumprimento. Contudo, os nossos conhecimentos de segundo
plano no influem no contedo de nossa experincia perceptiva:
continuamos a perceber a iluso at quando sabemos que se trata
de uma iluso. Dever-se- considerar a modularidade do sistema
visual humano um fato comprovado e, portanto, rejeitar como
cientificamente ultrapassada a concepo Kuhniana da
observao? A especializao modular do sistema visual , com
certeza, uma das descobertas recentes mais importantes das
neurocincias. (...) Para ns, o essencial aqui evidenciar a
ligao que, indubitavelmente, existe, entre um considervel
debate emprico, que resta, hoje em dia, largamente aberto, e
uma questo central da filosofia das cincias.

De nossa parte, resta-nos retomar o fio do entendimento que gerou toda
essa digresso. Com efeito, procurvamos compreender os posicionamentos
assumidos pelo discurso da etnocenologia nascente e nos deparamos com teses
e posicionamentos que se colocam manifestamente contra o preconceito
etnocentrista, uma vez que este implica em lanar nosso olhar, nossos valores,
nossos hbitos para perceber formas de representao distintas das nossas. A
questo como fazer isso, pois a tese que parece sustentar que basta mudar a
forma de abordagem no to simples assim, pois no certo que possamos
modificar nossos modos perceptivos. E a questo permanece em aberto.

4.2.2.5 Da Seo 5, A Etnocenologia, Definio

255
A definio de etnocenologia propriamente dita, dada nesta seo, a
seguinte ...o estudo, nas diferentes culturas, das prticas e dos comportamentos
humanos espetaculares organizados. Que ganha uma complementao
propositiva, logo em seguida, que afirma: a etnocenologia compreende: 1) a
anlise das modalidades segundo as quais as prticas e comportamentos
humanos espetaculares organizados se inserem em seu contexto scio-cultural; 2)
o estudo dos elementos que constituem os modelos sistmicos das prticas e dos
comportamentos espetaculares organizados; 3) a abordagem das estratgias
cognitivas que sustentam a emergncia dos comportamentos e das prticas.

Ao par disso, essa seo esclarece ainda que a etnocenologia se prope a
ser para as prticas e formas espetaculares humanas o que a etnomusicologia
tornou-se para o fenmeno musical; que a palavra espetacular (1) no se reduz
ao visual, (2) refere-se ao conjunto das modalidades perceptivas humanas e (3)
sublinha o aspecto global das manifestaes expressivas humanas, incluindo as
dimenses somticas, fsicas, cognitivas e espirituais; que as palavras
comportamento e prticas no devem ser entendidas no sentido behaviorista
nem funcionalista; que a perspectiva da etnocenologia se ope ao pensamento
dualista segundo o qual concebem-se atividades simblicas sem corpo, e
atividades corporais sem implicao cognitiva e psquica; e, finalmente, que a
etnocenologia reconhece a complexidade e a interatividade das dimenses
construtivas do ser humano.

4.2.2.6 Da Seo 6, Objetivos e Princpios

Nesta seo lemos que a etnocenologia uma disciplina nova; que sua
perspectiva pluridisciplinar; que ela designa um certo mtodo (destaque para o
fato de que a primeira vez que aparece essa palavra) de abordagem, que no
implica em estabelecer hipteses a priori sobre a natureza daquilo que ela
observa; que ela compreende analises interiores que partem de critrios prprios
256
cultura estudada, e de analises exteriores fundadas sobre as noes e mtodos
cientficos em uso e que a etnocenologia se v impelida a criar novas ferramentas.

No restante da seo lemos que a etnocenologia pretende abrir seu campo
de investigao para civilizaes extremamente diferentes, considerando-as em
suas identidades especficas; que ela leva em considerao o que depende da
herana biolgica comum a todos os homens e os princpios prprios a cada
cultura; e, por fim, diz que essa perspectiva deve conduzir a um questionamento
de numerosas idias comumente admitidas sobre os espetculos, notadamente
sobre a posio central do teatro.

Aqui se repete o padro geral deste texto no qual quase nenhuma questo
posta desdobrada. Os aspectos so apenas colocados, sem nenhum tipo de
justificativa terica ou mesmo alguma anlise que ajude o leitor a entender as
pressuposies e especificidades que se evidenciam sem respostas claras. Tudo
aqui se assemelha mais a um manifesto artstico, do que a um manifesto de
lanamento de uma disciplina cientfica, como declarado.

O grande destaque em relao a essa parte que aparece aqui, pela
primeira vez uma meno direta questo metodolgica. Com efeito, a palavra
mtodo aparece duas vezes. Na primeira oportunidade para designar diretamente
uma perspectiva metodolgica para a nova disciplina em consonncia com a
metodologia clssica da antropologia. A frase precisa : certo mtodo de
abordagem que no implica em hipteses a priori sobre a natureza daquilo que se
observa. Do mesmo modo que se pratica comumente em etnologia....

Na segunda vez em que aparece, a palavra mtodo vem na frase mtodo
cientfico em uso, o que , no mnimo, um grande contraste para quem esperava
uma abordagem metodolgica original do novo saber, de uma disciplina que se
pretendia nova. O que nos leva a questionar qual seria o sentido desse novo,
pois nas anlises dos trechos precedentes, vimos que a etnocenologia se dizia
naturalmente impelida a criar novas ferramentas. Mas como ela poderia fazer isso
257
utilizando os mtodos cientficos em uso, e mais, como trilhar uma nova
perspectiva a partir da utilizao dos mesmos mtodos de sempre?

Ou seja, h claramente uma nebulosidade nas bases da etnocenologia, em
relao questo metodolgica pois, vimos que esta disciplina no nos forneceu
nenhuma indicao precisa de como pretende desenvolver suas aes concretas
na consecuo dos seus projetos.

Se fosse somente esse o problema, poderamos pensar nesse texto do
manifesto como uma proposio que apenas se limitou a apontar o que, no calor
das primeiras horas, se concebia como seu fazer, sem dar indicaes precisas,
algo como uma proposta genrica para ser implementada coletiva e
paulatinamente. Mas, bem sabemos que a nova disciplina j vinha sendo gestada
h algum tempo em mbitos diversos (Khaznadar, 1996).

Nota-se a ausncia de qualquer princpio
72
claro nesta seo, que se intitula
Objetivos e Princpios. Quanto aos objetivos, poderamos interpretar aquilo que
expresso, no ltimo pargrafo da seo, como uma espcie de declarao de
objetivos a cumprir. Apesar de estar expresso de forma ambgua, pois se l
exatamente que: A diversidade das prticas espetaculares humanas, das quais
algumas ainda no se encontram inventariadas, a complexidade de sua
organizao, e das tcnicas que a sustentam, obrigam a criao de novas
ferramentas de investigao.

Se contrastarmos esse trecho com o trecho destacado acima, que se refere
ao mtodo, poderemos pensar que se trata de uma ambigidade assumida. A
etnocenologia vai tanto usar os mtodos correntes quanto criar novas ferramentas
de trabalho. Esse aspecto parece ser indiferente.


72
Ver a discusso sobre princpios e preceitos nas pginas 98-99 desta tese.
258
Para finalizar esta seo, destacamos que o trecho final da seo deixa
antever que inventariar prticas espetaculares; compreender a complexidade de
sua organizao e levantar as tcnicas implicadas na sustentao dessas prticas
sejam os objetivos da disciplina, mas nada nos garante que assim o seja, ou
mesmo que sejam esses e no outros, os grandes objetivos projetados para a
etnocenologia.

4.2.2.7 Da Seo 7, Justificativa

O texto desta seo dividido em quatro pargrafos e destacaremos em
cada um deles o essencial, em vista de nossos propsitos aqui.

No primeiro pargrafo, o que salta aos olhos o fato de se afirmar que
...da mesma forma que se precisou criar uma disciplina autnoma para o
fenmeno musical aps os trabalhos de Schaeffner(1929) e Merriam(1946), hoje,
parece importante fundarem-se estudos especializados que tero de conceber
novos conceitos e novos mtodos.

No trecho destacado no pargrafo anterior, observamos trs coisas:
Primeiramente que se trata de uma analogia imprpria com a etnomusicologia, da
mesma forma que se far com outras etnocincias, sem se atentar para o fato de
que a etnocenologia uma etnocincia singular. Ela no parte de nenhuma
disciplina j consolidada, ou mesmo um conjunto de estudos gerais, como o
caso da etnometodologia, que surge em confronto com os mtodos e
procedimentos da sociologia clssica; ou dos estudos sobre msica, em referncia
aos quais aparece a etnomusicologia. A etnocenologia, ao recusar filiao com a
matriz dos estudos teatrais, se diferencia, a tal ponto, que fica sem par no mbito
do surgimento das etnocincias.

Em seguida, o que evocado, em relao s obras desses pesquisadores
da etnomusicologia, o carter de extemporaneidade de seus trabalhos, que
259
funcionaram como referncias pretritas, espcies de proto-histria daquela
disciplina, o que em termos etnocenolgicos gera alguns problemas, pois no
existe nada na linha evolutiva dela que se assemelhe diretamente aos trabalhos
referidos, exceto, talvez, as pesquisas e resultados dos trabalhos do professor e
pesquisador brasileiro Nelson de Arajo, que dezoito anos antes do seu
lanamento, previu que algo como a etnocenologia apareceria no cenrio das
pesquisas nesta rea.

No segundo pargrafo afirma-se e constata-se, ilustrado por alguns
exemplos, a necessidade de cuidado para com o nvel lingstico, em funo da
inerncia dos limites de cada cultura em cada lngua. Afirma-se que As
caractersticas de uma dada lngua formam os limites representao do mundo
em uma cultura. E constata-se que significativo que o vocabulrio do qual
dispomos para designar e descrever as atividades humanas que constituem o
objeto da etnocenologia seja a tal ponto reduzido. E os exemplos ilustram as
dificuldades de traduzir certos termos do ingls para o francs, assim como do
japons para as lnguas europias.

Quanto afirmao acerca das caractersticas das lnguas e os limites das
culturas, lembramos que a problemtica da inerncia das culturas em suas
expresses lingsticas justamente o epicentro terico de onde se desdobram
todas as crenas responsveis pela sustentao da idia de estado-nao, que
tambm o que garante, em ultima instncia, a possibilidade de aparecimento das
etnocincias, s para citar dois exemplos bastante prximos. E, provavelmente
pela importncia basilar de toda essa problemtica, esse ser um tema recorrente
em vrios outros textos e autores ligados aos estudos de etnocenologia.

O terceiro pargrafo somente a constatao de que, na falta de uma
teoria satisfatria para lidar com a dimenso corporal e espetacular no mbito das
culturas, as cincias humanas recorreram metfora teatral, limitando a
representao terica do espetacular aos seus aspectos teatrais de forma larga, e,
260
naturalmente, cometendo as redues mais grosseiras, alm de excluir todas as
prticas espetaculares que no couberam nos gradis forjados a partir do termo
teatro.

A falta de uma teoria geral satisfatria do espetacular a indicada. Mas,
essa era uma esperana depositada nos estudos da etnocenologia e, diga-se
claramente, se esperava que este texto ao menos indicasse algo neste sentido. A
fica claro tambm que a categoria teatro refere-se a apenas uma forma de
manifestao espetacular, dentre outras, to abrangentes, e passveis de
comportar cosmovises sobre o humano quanto ele, o que explica o porqu do
termo etnocenologia ter sido preferido ao termo etnoteatrologia.

E, por fim, no ultimo pargrafo desta seo, volta-se para a questo do
triunfalismo tecnolgico, que conduz massificao das formas culturais, da
hegemonia dos modelos culturais dominantes, no qual os contatos entre culturas
se reduzem a simples trocas de esteretipos, sem preocupao com
conhecimento e compreenso mtua, afirma o texto, e que a etnocenologia
pretende mostrar a extrema variedade e complexidade da inveno humana.

Posta assim, a etnocenologia parece carregar a bandeira das resistncias
culturais aos grandes poderes dominantes que tendem a destruir tudo o que no
seja sua imagem e semelhana, ou que se desloque dos lugares delimitados, que
foram concedidos como seus pelos mais fortes. puro alinhamento ideolgico.

4.2.2.8 Da Seo 8, Perspectivas Tericas

Nesta seo, a julgar pelo ttulo, espervamos que orientaes gerais
acerca dos estudos da etnocenologia fossem, ao menos, aventadas. Mas, no
texto, o que constatamos uma distino bastante genrica e superficial entre a
etnocenologia, a antropologia do teatro, a antropologia teatral e os performance
studies.
261

Afirma-se, nesta seo, que a etnocenologia se ditingue dos performance
studies em funo de sua dimenso cultural universal; que ela se separa da
antropologia do teatro, em funo do seu campo de pesquisa ser menos restrito; e
que ela no se confunde com a antropologia teatral, pois esta tem seu campo
muito bem delimitado como o estudo do comportamento pr-expressivo do ser
humano em situao de representao organizada. O que deixa claro, por tanto,
que os estudos de etnocenologia pode recobrir as reas de abrangncia das
outras trs formas de estudos aqui citadas.

Implicitamente est claro que se tratam de perspectivas distintas que,
portanto, ainda que venham a se debruar sobre os mesmos fenmenos, os
objetos, olhares e perspectivas sero bastante distintos. Desde que cada uma
dessas coisas seja bem definida.

No segundo pargrafo desta seo, fica claro que, nessa rea de
abrangncia, houve uma disperso dos mtodos e que, para a perspectiva
privilegiada pela etnocenologia, trata-se muito mais de colocar em relao mtua,
diversos especialistas, das mais variadas disciplinas, no intuito de multiplicar os
pontos de vista e os enriquecer.

O que fica implcito tambm que se trata de uma perspectiva
interdisciplinar, uma vez que se supe que vrios olhares distintos, de diversos
lugares epistmicos, sobre os mesmos objetos contribuiro para o seu
enriquecimento. Pradier no leva em conta aqui a problemtica da
incomensurabilidade, j mencionada e trata os objetos como se esses fossem os
prprios fenmenos. Pois somente em nvel do fenmeno se poderia defender, na
cincia contempornea, uma perspectiva interdisciplinar idealizada como a que
vemos pressuposta aqui. H ainda uma identificao entre objetos e fenmenos.

262
4.2.2.9 Da Seo 9, Organizao

Nesta seo o que destacamos uma espcie de meno geral de que
grupos de vrios tipos, particulares, instituies universitrias e culturais, se
ocuparam da organizao do Centro Internacional de Etnocenologia, ressantando-
se, naturalmente, os dois proponentes originais, j comentados. E, uma breve
meno ao status jurdico do referido Centro, cuja existncia seria a garantia de
sua independncia e possibilidade de adquirir os meios de assumir sua misso.

4.2.2.10 Da Seo 10, Atividades

O texto desta seo, intitulada Atividades, deixa transparecer bem o carter
acadmico dos desgnios dados etnocenologia desde sua origem, por Jean-
Marie Pradier. Nela lemos uma srie de proposies organizadas em trs tpicos,
intitulados Pesquisa, Ensino e Extenso, numa referncia direta aos pilares
consagrados das modalidades de aes sociais das instituies universitrias
modernas.

Do tpico intitulado pesquisa, destacamos uma observao na qual se l
importante a promoo de uma pesquisa cientfica articulada que deve conduzir
ao estabelecimento de uma epistemologia crtica e de mtodos especficos de
investigao., esta observao d conta de que est claro tambm a necessidade
de desenvolvimentos do nvel epistemolgico e do desenvolvimento de mtodos
prprios (especficos) de investigao para a etnocenologia, apesar do que se
afirmou acima acerca da utilizao dos mtodos usuais, como vimos; e nos faz
aguardar nos prximos textos o desenvolvimento do nvel epistemolgico.

Destacamos tambm a inteno expressa de convidar os estudantes de
ps-graduao das instituies associadas a realizarem pesquisas em
etnocenologia. Tal inteno denota duas coisas, no mnimo, inslitas: primeiro, o
firme propsito desta etnocenologia, de se constituir, enquanto disciplina cientfica
263
no mbito da universidade e em funo desta instituio; e, segundo, representa
uma ao bastante contempornea no mbito das disciplinas cientficas, pois em
geral, at a modernidade, se esperava que os estudantes e pesquisadores se
aproximassem dos diversos campos mais ou menos espontaneamente, por
apetncia, ou outra sorte de interesse, a princpio, particular dos pesquisadores.
Esse procedimento diferente das prticas comuns neste meio at a atualidade.

Ainda em relao ao tpico Pesquisa, vale ressaltar a inteno da
etnocenologia de inventariar e salvaguardar as formas e tcnicas prprias s
prticas estudadas fora dos moldes hegemnicos, pois essa postura se liga
diretamente aos dois pequenos tpicos seguintes, intitulados Ensino e Extenso,
no que tange aos objetivos ali declarados. Ou seja, em relao ao Ensino, o fato
de que, ao inventrio das prticas, deve-se fazer um inventrio do saber fazer, e
das tcnicas, visando assegurar a sobrevivncia e a transmisso s geraes
futuras. Alm disso, e neste mesmo sentido, a perspectiva advogada pela
etnocenologia torna possvel o estabelecimento de um ensino especializado no
quadro geral dos estudos universitrios e profissionais. E, finalmente, em relao
Extenso, a organizao de apresentaes pblicas, oficinas, estgios de
formao, colquios, festivais e publicaes que, combinam muito bem com o
esprito pluralista e ecltico da ndole desta disciplina caracterizada em primeira
mo por esse Manifesto.

4.2.2.11 Da Seo 11, Calendrio de Atividades

Para totalizar nosso processo de exame do primeiro e um dos mais
conhecidos documentos da etnocenologia, lanamos um olhar sobre o seu
calendrio de atividades e constatamos que seu colquio de fundao aconteceu
em maio de 1995, enquanto que a defesa das trs primeiras teses consideradas
teses em etnocenologia, que so respectivamente: Questions dEthnoscnologie:
le Teyaam du Kerala; le Tchiloli de So Tom, defendida em dezembro de 1996
por Franoise Grnd; Approche Ethnoscnologique de la Cultura Gauchesca
264
defendida em fevereiro de 1997, por Ins Alcaraz Marocco; Le Spectaculaire dans
la Culture Amerindienne de Guyane defendida tambm em fevereiro de 1997, por
Karen Chistiane Lefvre, foram defendidas, como se pode notar, nos dois anos
seguintes ao advento formal da etnocenologia. O que implica que, ou se diminuiu
muito o tempo de trmino de um doutorado das teses associadas a etnocenologia,
ou esses trabalhos j vinham sendo desenvolvidos e orientaram-se para essa
perspectiva, o que provavelmente o caso. Esse fato d conta de que desde seus
primeiros momentos o que parece poder ser considerado etnocenolgico o que
se filia de alguma forma aos seus influxos.

4.2.3 PRADIER E A PROFUNDEZA DAS EMERGNCIAS

O texto de Jean-Marie Pradier (1996), denominado Ethnoscnologie: La
Profondeur des Emergences, foi publicado no n5, da Internationale de
lImaginaire, na edio que rene os textos do colquio de lanamento da
etnocenologia.

Denominaremos este texto, em portugus, de Etnocenologia: A profundeza
das Emergncias. Nele, o professor Jean-Marie Pradier coloca, e discute, muito
dos pontos que se tornaram, logo na seqncia do I colquio da etnocenologia,
uma espcie de contedo programtico para a nova disciplina, como ele a
enxergava. E desse programa de discusses, se destacam pontos recorrentes
no somente nos textos do prprio Jean-Marie Pradier, como tambm nos textos
de Armindo Bio (1995), Rafael Mandressi (1995 e 1996) e Chrif Khaznadar
(1997), dentre outros dos pesquisadores que escreveram sobre etnocenologia.

O texto Etnocenologia: A Profundeza das Emergncias composto de 29
pginas, dividido formalmente em oito sees, sendo a primeira, seo 1, uma
espcie de introduo seguida das sete partes subseqentes denominadas da
seguinte forma: seo 2: Definio Exploratria; seo 3: Objetivos e Princpios;
seo 4: Perspectivas Tericas; seo 5: Os Bastidores do Sknos; seo 6: A
265
Aporia Cnica; seo 7: Fontes, Afluentes e Vistas; e seo 8: O Corpo como
Totalidade Aberta.

Na seo 1, introdutria, o primeiro pargrafo extremamente
representativo dos pontos que sero enfocados ao longo de todo o texto, e do
esprito instalado a partir de ento na etnocenologia. Trata-se de um pargrafo
extenso, e na primeira parte dele lemos o seguinte:

Le fonds commun de lhumainit est la disposition de chacun. Il
donne la chance de multiplier les voies de la connaissence dont
aucune elle seule nest pas en mesure de conduire au coeur de
la complexit humaine. Aussi, convient-il de ne pas sarrter outre
mesure la dnomination de lethnoscnologie, cadeau des Grecs
vocateur de la dimension organique de lactivit symbolique, et de
lextrme diversit de ses formes. Ce nologisme a t forg selon
les conventions coutumires qui entretiennent lextension du
vocabulaire savant lorsque la ncessit apparat de dsigner un
objet, une mthode, un champ nouveaux. Des trois formants qui
composent le mot ethno-scno-logie, le dtermin central (scno)
est le plus charnu smantiquement, et pourtant, le plus
problmatique. Il fallait que le signe prcise lobjet de la discipline
dans une perspective universelle qui transcende les
particularismes culturels. Cest pourquoi, toute rfrence une
forme particulire a-t-elle t rejete pour garder lide centrale
dincarnation du symbolique, insistant sur le fait que "rien dhumain
nest tout fait incorporel"(Merleau-Ponty). Le terme grec skn a
paru satisfaisant y compris par son histoire qui la conduit
sassocier certaines pratiques spectaculaires.
73


O exame e a reflexo sobre o trecho transcrito nos fazem atentar para
algumas coisas. Primeiro, que a pergunta levada em considerao nas reflexes

73
O fundo comum da humanidade est disposio de cada um. Ele permite multiplicar as vias do saber
pelo qual nenhum conhecimento sozinho tem condio de conduzir ao mago da complexidade humana.
Logo, convm no parar em demasia diante da denominao etnocenologia, presente de grego que evoca a
dimenso orgnica da atividade simblica, e da extrema diversidade das formas. Esse neologismo foi forjado
segundo as convenes costumeiras que tm a extenso do vocabulrio, sabemos, quando existe a necessidade
de designar um objeto, um mtodo, um campo novo. Dos trs afixos que compem a palavra etno-ceno-logia,
o determinante central (ceno) o mais denso semanticamente, e portanto, o mais problemtico. Era necessrio
que o signo definisse o objeto da disciplina numa perspectiva universal capaz de transcender os
particularismos culturais. Isso porque, toda referncia a uma forma particular foi rejeitada para guardar a idia
central de encarnao do simblico, insistindo no fato de que nada de humano incorporal.(Merleau Ponty)
O termo grego skn pareceu suficiente levado em conta por sua histria que conduz a associ-lo a certas
prticas espetaculares. (traduo nossa).

266
de Duvignaud (1995), quando do aparecimento da etnocenologia, A unidade do
homem seria um postulado nunca demonstrado?, no encontra respaldo em
Pradier que, sequer se questiona a esse respeito, toma a resposta positiva como
pressuposta, parte da afirmao de que o fundo comum da humanidade est
disposio de cada um. Em Pradier, est claro que existe esse fundo e que ele
acessvel pelas diversas vias engendradas pelas variadas culturas.

Em seguida, Pradier destaca que esse fundo comum permite multiplicar as
vias do saber pelo qual nenhum conhecimento sozinho tem condio de conduzir
ao mago da complexidade humana. Ou seja, esse espectro comum a toda
humanidade permite a multiplicao parcial de vias de acessos, cada qual com
suas idiossincrasias, todas ligadas a ele, mas nenhuma em condio de,
individualmente, abarcar o todo de sua complexidade. dessa caracterstica
provavelmente que vem a dignidade de cada cultura e o respeito que todas
inspiram e merecem por igual. Um dos pontos de honra, em defesa do qual vai se
colocar a etnocenologia.

O carter assinalado no pargrafo anterior explica, em parte, por qu no
devemos parar em demasia diante da denominao etnocenologia, neologismo
forjado segundo as convenes costumeiras. Etnocenologia somente um termo
genrico cuja inteno evocar as pesquisas da dimenso orgnica das
atividades simblicas ligadas s artes do espetculo, com sua extrema
diversidade de formas. O foco aqui num dos sentidos precisos, recortado da
polissemia exibida pelo termo skno, e claro: nada de humano est fora do
corpo, o espetacular compreendido a partir da esfera na qual se desenvolve a
encarnao do simblico, como j havamos visto, na anlise do texto do
manifesto.

Toda essa primeira parte do texto dividida em cinco pargrafos que
expem mais ou menos o seguinte. O primeiro, e maior dos pargrafos, se ocupa
basicamente de explicar um pouco da densidade semntica e do percurso
filolgico do termo skn. Especificamente as relaes desse termo com as cenas
267
e usos espetaculares na Grcia antiga. O segundo pargrafo faz mais ou menos a
mesma coisa em relao aos mbitos do corpo e da alma. Da mesma forma que o
terceiro e o quarto se ocupam respectivamente de situar os usos correntes dos
radicais etno e logia. J o quinto, e ltimo, pargrafo funciona como uma
espcie de justificativa para o carter incompleto e aberto de qualquer termo,
vindo em socorro do neologismo proposto.

Na parte inicial da seo 2, Definio Exploratria, lemos o seguinte
pargrafo:

Lethnoscnologie est une perspective nouvelle en vue de
lexploration dun objet repr dans sa spcificit, sans quil ait t
entendu de faon totalment satisfaisante pour autant. Il ne sagit
pas dintroduire une thorie gnrale de plus, ce qui nest pas
souhaitable, mais une orientation heuristique cohrente, dans un
cadre thorique ouvert appel voluer au fur et mesure des
connaissances. On peut dire aujourdhui que lethnoscnologie se
propose dtre aux pratiques et aux formes spectaculaires
humaines ce que lethnomusicologie est devenue pour le
phnomne musical. La dfinition de la musique donne par John
Blacking des sons humainemente organiss -, invite proposer
provisoirement la dfinition de lethnoscnologie comme tant
ltude dans les diffrentes cultures des pratiques et des
comportements humains spectaculaires organiss (PCHSO).
74



Assim, percebemos delineados alguns traos marcantes dessa perspectiva,
desde logo. A etnocenologia aparece aqui, inicialmente, como uma perspectiva
nova de explorao de certos objetos especficos, pois, em Pradier, no se
pretende dar um acabamento completo, uma explorao cabal das primeiras
pistas a respeito de tais objetos; no se trata de uma nova teoria geral, mas muito

74
A etnocenologia uma perspectiva nova em face da explorao de um objeto situado na sua
especificidade, sem que isso seja entendido de maneira totalmente satisfatria. No se trata de introduzir uma
teoria geral a mais, o que no desejvel, mais uma orientao heurstica coerente, num quadro terico aberto
instado a evoluir na mesma proporo dos conhecimentos. Podemos dizer que a etnocenologia hoje se prope
a ser para as prticas e formas espetaculares humanas o mesmo que a etnomusicologia veio a ser para o
fenmeno musical. A definio de msica dada por John Blacking sons humanamente organizados -,
convida a propor provisoriamente a definio de etnocenologia como sendo o estudo nas diferentes culturas
das prticas e comportamentos humanos espetaculares organizados (PCHEO). (traduo nossa).

268
mais de uma heurstica coerente num quadro aberto e instado a evoluir com os
conhecimentos produzidos. O primeiro modelo tomado para a etnocenologia o
da etnomusicologia, em funo do qual se forja a definio inicial. Por fim fica
claro que esta etnocenologia consiste de uma definio provisria, como indicam e
reforam o que expresso no texto por extenso e que j estava sugerido no ttulo
desta seo como definio exploratria.

O restante dos pargrafos dessa parte se ocupa de precisar os sentidos
dos termos referenciais como prticas, comportamento, espetacular, vivo e, a
partir desses, fortalecer a idia da relao simblica natural posta em curso tendo
a dimenso corporal como mdium. A abordagem privilegiada aqui uma
abordagem sistmica que compreenderia o estudo sistmico dos elementos
fsicos e no-fsicos; a investigao das estratgias cognitivas que sustm a
emergncia das prticas e dos comportamentos espetaculares; a anlise das
modalidades de insero dessas prticas no mbito sociocultural; levando-se em
considerao a sinuosa histria do corpo, como todos os seus cdigos, tcnicas,
modos e modelos que regulam atitudes individuais e coletivas; e deixando em
evidncia, ao mesmo tempo, a diversidade e unidade das prticas espetaculares
humanas.

A seo 3, intitulada Objetivos e Princpios, composta de apenas dois
pargrafos bastante significativos para os nossos propsitos gerais, de
investigao do mtodo da etnocenologia. No primeiro pargrafo lemos o
seguinte:

Discipline nouvelle, lethnoscnologie entend ouvrir son champ
dinvestigation aux pratiques et aux arts propres des civilisations
extrmement diffrentes, en les considrant dans leur identit
spcifique. La mthode dapproche idale impliquerait quaucune
hypothse a priori sur la nature de ce que lon observe ne vienne
orienter le regard. Un tel principe est loin daller de soi lorsque les
notions-boues qui servent reprer ce que lon tudie mettent
des signaux de nature quivoque. Nous en avons parl propos
de la notion de spectaculaire. En consquence, si la perspective
adopte est pluridiscplinaire par ncessit, elle est interdisciplinaire
269
par choix. Il ne peut en tre autrement, mme si les relations
dchanges entre disciplines distinctes se heurtent des obstacles
dautant plus pernicieux quil sont masqus par les ignorances
mutuelles. De telle sorte quil devient plus que jamais ncessaire
pour lethnoscnologie de pratiquer des tudes croises,
combinant les analyses intrieures qui partent des critres
propres la culture tudie, et les analyses extrieures, fondes
sur les notions et les mthodes scientifiques en usage.
75


Este trecho, transcrito acima, extremamente significativo pois nele vemos
a enunciao de um procedimento metodolgico na abordagem que prpria
etnocenologia, segundo Pradier, alm da afirmao de que trata-se aqui tambm
de um princpio.

De fato, a idia de no estabelecer, a priori, nenhuma hiptese sobre a
natureza daquilo que se vai observar pode se investir, ao mesmo tempo, tanto de
um procedimento metodolgico quanto de um princpio.

Mas digno de nota que esta seja tida como abordagem ideal e que se
declare sobre o princpio enunciado que ele esteja longe de caminhar por si.
Essas proposies de Pradier encontrariam muita resistncia diante das idias
que comumente se faz, contemporaneamente, acerca do que seja um mtodo ou
os princpios de uma disciplina cientfica.

J discutimos, no final, do primeiro capitulo desta tese, o que so princpios
e vimos tambm, no segundo capitulo, que no existe observao cientfica sem
hipteses (FOUREZ, op cit., p.39 ss).

75
Disciplina nova, a etnocenologia pretende abrir seu campo de investigao s prticas e s artes prprias
de civilizaes extremamente diferentes, considerando suas identidades especficas. O mtodo de abordagem
ideal implica em que nenhuma hiptese a priori sobre a natureza daquilo que se observa venha orientar o
olhar. Um tal princpio est longe de caminhar por si quando as noes-chave que servem para situar nosso
objeto de estudos, emitem sinais de natureza equvoca. Nos remetemos aqui noo de espetacular. Em
conseqncia, se a perspectiva adotada pluridisciplinar por necessidade, ela interdisciplinar por escolha.
No pode ser de outra forma, mesmo se as relaes de troca entre disciplinas distintas se chocam com
obstculos bastante perniciosos que so mascarados pela ignorncia mtua. E isso se d de tal forma que se
torna mais do que nunca necessrio para a etnocenologia praticar estudos cruzados, combinando anlises
interiores, que partem de critrios prprios s culturas estudadas, e as anlises exteriores, fundadas sobre as
noes e mtodos cientficos em uso. (traduo nossa).

270

Parece que os sinais de natureza equivoca emitidos pela noo de
espetacular so, para Pradier, o que gera a impossibilidade desse princpio
caminhar por si s. Pradier no fornece nesta parte outros dados ao leitor, mas
penso que procederemos bem se retomarmos a noo de espetacular j
examinada anteriormente (PRADIER, 1995).

Vimos que Pradier considera que os espetculos so entes mediadores
capazes de ligar as limitaes e vicissitudes da dimenso corporal s realidades
etreas e sutis da dimenso simblica, pela modulao das emoes de quem
prepara e executa as aes em seu corpo, de um lado, se comunicando com as
emoes de quem observa e recria imaginariamente, as mesmas aes, em seus
corpos, do outro lado. E que o espetacular caracteriza-se como uma qualidade
que pode ser concebida, e dada de emprstimo, ainda que impropriamente, para
vrias aes concretas no mbito da existncia humana.

Assim fica claro que o carter equvoco ao qual se refere Pradier aqui o
fato de que, no mbito do espetacular, uma mesma ao precisa pode sempre ser
considerada de vrias maneiras diferentes em funo de seus ambientes e
conjunturas. Duas aes idnticas podem ser concebidas como sagradas ou
profanas, cotidianas ou extracotidianas, a depender do olhar que as enfoca ou dos
contextos nos quais elas aparecem.

Compreendemos assim a concluso a que chega Pradier, quanto a esse
ponto, quando ele afirma Em conseqncia, se a perspectiva adotada
pluridisciplinar por necessidade, ela interdisciplinar por escolha. E nos damos
conta tambm de que somente uma perspectiva que queira abarcar todos os
aspectos implicados nos fenmenos espetaculares enuncia uma abordagem to
abrangente. Alm do fato de que a abordagem inicialmente sugerida como
privilegiada, a abordagem sistmica, no interdisciplinar. Est calcada
firmemente na chamada teoria dos sistemas que busca enfocar seus objetos na
271
complexidade de seus vrios nveis interrelacionados, mas sempre sob a
categoria sistema.

Pradier termina o trecho transcrito fazendo a defesa de uma abordagem
interdisciplinar para a etnocenologia e apontando a combinao de anlises
interiores e exteriores como sada para a necessidade dessa etnocenologia de
praticar estudos cruzados na captao dos diversos aspectos implicados nas
prticas e comportamentos espetaculares humanos.

O destacvel aqui que Pradier preconiza se fazer anlises a partir dos
prprios critrios inerentes a uma dada cultura, as anlises interiores, e tambm
anlises baseadas em mtodo cientficos em uso, as exteriores. E isso no
parece apresentar qualquer problema. Mas apresenta vrios, que vo desde a
concepo precisa do que vm a ser essas anlises at a compreenso do porqu
que continuar a utilizar os mtodos habituais para um tal discurso novo no faz a
menor diferena.

A nica resposta plausvel, por ora, a de que o interesse aqui no de
construir uma disciplina. Como j vimos afirmado, trata-se de colher elementos
para compor uma heurstica coerente. Apesar de que Pradier comea o trecho
anunciando que se trata de uma nova disciplina.

Ainda nesta seo 3, lemos o seguinte:

Construire une science purement descriptive ou simplement
interprtative reviendrait conforter lillusion monomorphique.
Toute description, particulirement dans le domaine qui nous
occupe, implique des options a priori, des aveuglements, des
distorsions inhrentes lobservation. La diversit des pratiques
spectaculaires humaines, dont certaines ne sont pas encore
inventories, la complexit de leur organisation et des techniques
corporelles et mentales qui le sous-tendent obligent la mise au
point de nouveaux outils dinvestigation. Il est certain que cette
272
perspective conduira une remise en question de nombre dides
reues sur les spectacles, notamment le thtre.
76


Vemos assim que a contradio sublinhada nos comentrios do trecho
anterior d-se pelo fato de Pradier procurar fugir das limitaes e distores
inerentes ao processo de observao. E tambm pela busca de novas
ferramentas. Aparentemente, para esta etnocenologia, preciso colocar em
questo todas as idias j concebidas sobre os espetculos. Mas, veremos que,
pouco a pouco, essa perspectiva vai acumulando uma srie de pequenas
incongruncias.

Da seo seguinte, seo 4, denominada Perspectivas Tericas,
destacamos o trecho abaixo, no qual Pradier comea assinalando o carter radical
que prope para a etnocenologia, descartando logo o que ela no :

Ces considrations amnent prciser le caractere radical de
lethnoscnologie. Cette discipline ne sorganise pas autour de la
description comparative des spectacles exotiques et/ou
populaires. Elle ne rduit pas son champ aux civilisations dont
ltude a constitu le domaine traditionnel de lethnologie. En
dautres termes, lethnoscnologie nest pas un largissement du
champ des tudes thtrales pour accueillir des formes jusque-l
oublies et/ou minores. Le propos de cette discipline est de
contribuer une meilleure connaissance de la nature de lhomme
partir de lexamen des stratgies cognitives, des techniques
corporelles et mentales qui sous-tendent lmergence
dvnements auxquel leur dimension spectaculaire le rendent
remarcables pour la communaut. Il est vident que la dfinition
propose sugre une perspective sans puiser son objet, au mme
titre que pour toute discipline scientifique. En ce sans,
lethnoscnologie rejoint la dmarche de la post-interpretative
anthropology, telle quelle a t notament dfinie par Laura
Nader(1988), caractrise par labandon des stratgies

76
Construir uma disciplina puramente descritiva ou simplesmente interpretativa faria reforar a iluso
monomrfica. Toda descrio, particularmente no domnio com o qual nos ocupamos, implica em opes a
priori, das cegueiras, das distores inerentes observao. A diversidade de prticas espetaculares humanas,
entre as quais algumas ainda no inventariadas, a complexidade de sua organizao e das tcnicas corporais e
mentais que as sustentam obrigam a forjar nova ferramentas de investigao. certo que esta perspectiva
conduzir a um recolocar em questo vrias idias recebidas sobre os espetculos, notadamente o teatro.
(traduo nossa).

273
unidimensionnelles, linterdisciplinarit et le dialogue ncessaire
entre point de vue opposs.
77


O grande objetivo da etnocenologia contribuir para um melhor
conhecimento do homem. Da a radicalidade evocada por Pradier. Pois o homem,
no limite, no nada alm de seu corpo. O skno em Pradier o limite do homem
e o fim dos estudos sobre as prticas espetaculares. Pradier est nesse ponto em
consonncia com o dito de Karl Marx: ser radical pegar pela raiz, e a raiz do
homem o prprio homem.

Mas, importante observarmos que retirar a etnocenologia do campo que
parece, primeira vista, o mais simples ancoramento para uma disciplina como
ela, ampliando formidavelmente o seu raio de ao, cria uma expectativa ainda
maior acerca de seus procedimentos. E, se em dado momento, Pradier no pensa
a etnocenologia como disciplina, aqui, mais uma vez, ela tomada como qualquer
outra disciplina cientfica. E neste meandro, uma disciplina de abordagem ps-
interpretativa. Uma outra possibilidade de abordagem que no se confunde com a
teoria sistmica.

Destaca-se ainda no mbito desta mesma seo 4, acerca das perspectivas
tericas, o seguinte trecho:

Les faits spectaculaires existent en tant que pics mergents qui ne
rvlent rien, ou bien peu, des sistmes complexes,
psychobiologiques, culturels, etc. Qui en sont le moteur, le foyer

77
Estas consideraes conduzem a precisar o carter radical' da etnocenologia. Esta disciplina no se
organiza em torno da descrio comparativa dos espetculos `exticos' e/ou populares. No reduz o seu
campo s civilizaes cujo estudo constituiu o domnio tradicional da etnologia. Em outros termos, a
etnocenologia no um alargamento do campo dos estudos teatrais para acolher formas at ento esquecidas
e/ou menosprezadas. O propsito desta disciplina contribuir para o melhor conhecimento da natureza do
homem a partir do exame das estratgias cognitivas, as tcnicas corporais e mentais que subjazem
emergncia de acontecimentos cuja dimenso espetacular torna-os remarcveis para a comunidade.
evidente que a definio proposta sugere uma perspectiva sem esgotar seu objeto, assim como para qualquer
disciplina cientfica. Neste sentido, a etnocenologia junta-se diligncia da antropologia ps-interpretativa,
como foi definida nomeadamente por Laura Nader (1988), caracterizada pelo abandono das estratgias
unidimensionais, a interdisciplinaridade e o dilogo necessrio entre pontos de vista opostos. (traduo
nossa).

274
ardent. De ce fait, il est fondamentalment ncessaire de multiplier
les points de vue, non pour les juxtaposer, mais dans le but
dlaborer des systmes complexes dinteligence des
phnomnes. A loppos du rve des dmiurges philosophes, la
tche de lethnoscnologue lcarte de la tentation dengendrer un
monument gnraliste qui anteciperait sur des rsultats encore
lointains. Sa discipline est par nature concertante, interdisciplinaire
et internationale.
78


Vemos assim, Pradier retomar a perspectiva sistmica, reforando que os
fatos espetaculares existem como picos de emergncia de uma realidade muito
mais ampla e complexa na qual certos sistemas englobam as razes comuns a
diversas prticas espetaculares. Vistos assim claro que os objetos precpuos da
etnocenologia s podem ser adequadamente estudados pelos vrios pontos de
vistas implicados no processo de sua constituio, o que para Pradier envolve
fundamentalmente sistemas psicobiolgicos e culturais.

Em relao quinta seo do texto, seo 5, intitulada Os Bastidores do
Sknos, vamos fazer um breve comentrio geral e uma anlise um pouco mais
detalhada dos pargrafos oito e onze, nos quais Pradier aborda, respectivamente,
as dificuldades epistemolgicas para a etnocenologia assim concebida e da
ausncia de uma teoria geral do espetacular como geradora de uma srie de
outros problemas. Comecemos pelo oitavo pargrafo. Ele diz o seguinte:

Il est possible que le sentiment de la quase-omniprsence du rite
et de la thrtalit dans les instances de la vie collective et
individuelle procde du mme foyer de difficult pistmologique
avec lequel, prcisment, souhaite rompre lethnoscnologie : le
point de vue dualiste loeuvre dans lapproche du spectaculaire.
Lexclusion de lorganique du champ de la pense ; la difficult
concevoir la matrialit organique de lintriorit ; lopposition entre
racionalit et irrationalit, raison et motion ; la conception nave
de lordre et de la cohrence ; limage volutionniste de filiations

78
Os fatos espetaculares existem como picos emergentes que no revelam nada, ou bem pouco, dos sistemas
complexos, psicobiolgicos, culturais, etc. Que so o motor, o bero ardente. Conseqentemente,
fundamentalmente necessrio multiplicar os pontos de vista, no para justap-los, mas com o objetivo de
elaborar sistemas complexos de inteligncia dos fenmenos. Ao contrario dos sonhos demirgicos dos
filsofos, a tarefa do etnocenlogo afasta-o da tentao de gerar um monumento generalista que se anteciparia
sobre resultados ainda remotos. Sua disciplina por natureza construtiva, interdisciplinar e internacional.
(traduo nossa).
275
linaires. Lobservation souligner les liens des rites et du thtre
parat souvent relever soit dune nostalgie la qute dune nature
originelle non pervertie par le temps -, soit dun embarras
admettre que toute pratique humaine possde sa logique propre.
Le rite est alors paradis perdu ou archasme dsordonn que en se
polissant donne de lart.
79


Aqui Pradier nos mostra uma srie de dificuldades concepo de uma
disciplina nos moldes que lhe parecem os mais adequados. Ele elenca uma srie
de crenas e posturas que permeiam os campos do rito e do teatro, procurando
exibir as debilidades dessas crenas, que obstam o aparecimento de uma base
epistemolgica nova, e exprimem posicionamentos velhos, com os quais sua
etnocenologia procura romper.

Nosso pesquisador deixa transparecer aqui as imensas dificuldades que
tem para enfrentar. Mas, por enquanto, se limita a apont-las. Ao longo dos
prximos textos algumas delas reaparecero. A questo do rito como um paraso
perdido, por exemplo, e as dificuldades de se ter o teatro como categoria central
de anlise, sero temas longamente explorado em Os Estudos Teatrais e o
Deserto Cientfico (PRADIER, 2001), como teremos a oportunidade de examinar.

J o dcimo primeiro pargrafo, que tambm destacamos nesta seo,
comentando sobre a necessidade de neologismos, ou de se fazer mudanas
lexicais, para tentar dar conta dos aspectos, implicados no mbito em que ele
enxerga os espetculos, que sequer podem ser referidos na maioria das lnguas
europia, Pradier afirma o seguinte:

Ce mange lexical rvle non seulement labsence dune thorie
fondamentale du spectaculaire humaine, mais lambigut dun

79
possvel que o sentimento da quase-onipresena do rito e da teatralidade nas instncias da vida coletiva e
individual proceda do mesmo lugar de dificuldade epistemolgica com o qual, precisamente, deseja romper a
etnocenologia: o ponto de vista dualista em ao na abordagem do espetacular. A excluso do orgnico do
campo do pensamento; a dificuldade para conceber a materialidade orgnica da interioridade; a oposio entre
racionalidade e irracionalidade, razo e emoo; a concepo ingnua da ordem e da coerncia; a imagem
evolucionista de filiaes lineares. A observao para sublinhar as relaes entre os ritos e o teatro parece
freqentemente advir quer de uma nostalgia - a procura de uma natureza original no pervertida pelo tempo -,
quer de um embarao - admitir que toda prtica humana possui uma lgica pura. O rito ento o paraso
perdido ou o arcasmo desordenado que se polindo d a arte. (traduo nossa).
276
terme que jemploie faute de mieux, car je nen ai pas dautres
dans ma langue, pour dsigner les pics mergents dun trait
fondateur de lhumanit. De fait, la situation do je pars,
personnellement, en tant que franais, se situe en quelque sorte
loppos de la tradition indienne hrite du smkhya qui ne conoit
pas de coupure radicale entre corporal et mental. A loppose
aussi , nous dit Nakamura Yujiro, de la tradition japonaise de lart
conu comme un acte corporel. A loppos des filles vendas jouant
du tambor alto marumba linitiation domba. A loppos de la
tradition fonde au XIIIsicle par le grand mysti que mulsuman
Djall al-Dn al-Rmi...
80


Pradier destaca aqui os problemas de ordem lingstica que a ausncia de
uma tradio dos estudos do espetacular desvela. Para ele a ausncia de uma
teoria geral nessa rea que gera esses problemas. Os limites do mundo so os
limites da linguagem.

Pradier se ressente pois, desde esse ponto de vista, de que a cultura
europia se localiza na situao oposta de outras culturas que, ao desenvolver um
olhar mais sensvel s realidades espetaculares, j contam contradies em
mbitos nos quais, no Ocidente, existe apenas um vazio. E a idia desse vazio
que o fez utilizar a imagem de um deserto, ao se referir ausncia de uma teoria
geral, interdisciplinar, do espetacular (PRADIER,2001).

No primeiro pargrafo da seo 6, intitulada A Aporia Cnica, Pradier nos
fala das dificuldades de se aplicar uma definio to ampla, como a que John
Blacking fez com a msica, de forma anloga aos espetculos, pela prpria
limitao das lnguas europias, em suas capacidades para trabalhar de forma

80
Esta mudana lexical revela no somente a ausncia de uma teoria fundamental do `espetacular' humano,
mas a ambigidade de um termo que emprego por falta de um melhor, porque eu no tenho outros na minha
lngua, para designar os picos emergentes de um trao fundador da humanidade. De fato, a situao da qual eu
parto, pessoalmente, como francs, situa-se em certa medida no oposto da tradio indiana herdada do
smkhya que no concebe corte radical entre corporal e mental. O contrrio tambm, diz-nos Nakamura
Yujiro, da tradio japonesa da arte concebida como um ato corporal. Em oposio s moas vendas que
brincam com o tambor alto - marumba - na iniciao domba. O oposto da tradio fundada ao XIII sculo
pelo grande mstico mulumano Djall al-Dn al-Rmi (traduo nossa).


277
integral o complexo fundador corpo / esprito. A etnomusicologia a partir da obra
de John Blacking ser tomada como anloga em vrios textos de Pradier.

Este referido pargrafo se desdobra de seguinte forma: primeiro ele faz
uma anlise cujo objetivo a revelao do preconceito lingstico. Depois Pradier
promove uma comparao, mais espinhosa, do nvel de complexidade entre, por
exemplo, a obra de Amadeus Mozart e os tambores Vendas, problema suscitado
quando da firme deciso de estudar a msica nas diversas culturas sem levar em
conta valores prvios. Em seguida, Pradier remonta s dificuldades lingsticas,
pela falta de instrumentos lexicais, para encontrar, no mbito das formas
espetaculares, um equivalente ao complexo corpo / esprito, como a noo de
som em msica, assegura Pradier.

Todos esses elementos concorrem para o reconhecimento de uma espcie
de insuficincia epistemolgica, j indicada antes, de passagem, comparvel s
da medicina psicossomtica para abordar sua problemtica, que se situa mais ou
menos na mesma regio. Uma vez que, de um lado, existem vrios termos em
psicologia (Pradier no chega a citar nenhum), mas nenhum termo que abarque o
complexo corpo / esprito in totum.

Mas o que d nome a esta seo a aporia cnica. A questo que parece
realmente catalisar todo o esforo da etnocenologia advogada por Jean-Marie
Pardier. O cerne desta questo se encontra exposto no segundo pargrafo, que
diz o seguinte:

Ce qui est au coeur de lethnoscnologie est lune des questions
les plus embarrassantes de nos hritages culturels. trange aporie
de civilisation ! Cette difficult rationnelle apparement sans issue
laquelle saffronte lOcident depuis plus de deux millnaires est
bien l, dans ce malaise et notre impuissance admettre que le
corps dansant est un corps pensant ; que la vie doit tre saisie
278
dans ses dimensions complmentaires, charnelles et spirituelles ;
que lespace de la conscience nest pas hors du corps.
81


O terceiro e os demais pargrafos desta seo se ocupam em formar uma
espcie de defesa das questes colocadas por John Blacking em relao
msica e em desvelar a ntima conexo que Pradier enxerga entre essas questes
na rea da msica para transp-las, em forma de parfrases, para o campo das
formas espetaculares, no mbito da etnocenologia. como se fosse uma trilha
seguida para a sada da aporia indicada. O argumento geral que o espetacular,
assim como a msica, consiste num trao que distingue a humanidade como
espcie, e seus enraizamentos se espalham por todas as regies do ser,
principalmente no domnio da vida. Da vem a relevncia da etnocenologia. Que
desdobrada mais detidamente na parte seguinte.

Na stima seo, intitulada Fontes, Afluentes e Vistas, elenca tudo o que
Pradier supe que pode auxiliar as pesquisas e estudos da etnocenologia, e o
texto se desdobra em muitas evocaes de reas, ramos, problemticas, linhas
tericas e pensadores que podem ser instados a contribuir com os propsitos
designados para a etnocenologia.

Observamos que baseados no mesmo tipo de raciocnio que Pradier
emprega, qualquer professor universitrio (no sentido francs deste termo),
poderia alinhavar uma srie de conhecimentos e criar uma nova disciplina
cientfica. Voltaremos a esta questo especfica na anlise do texto Os Estudos
Teatrais e o Deserto Cientfico (PRADIER, 2001).

Na oitava, e ltima seo deste texto, intitulada O Corpo como Totalidade
Aberta, constatamos que, partindo de sugestes tiradas da obra de Marcel Mauss

81
O que est no corao da etnocenologia uma das perguntas mais embaraosas das nossas heranas
culturais. Estranha aporia de civilizao! Esta dificuldade racional, aparentemente sem sada, qual
confronta-se o Ocidente h mais de dois milnios est bem a, nesta indisposio e na nossa impotncia para
admitir que o corpo que dana um corpo que pensa; que a vida deve ser apreendida nas suas dimenses
complementares, carnal e espiritual; que o espao da conscincia no est fora do corpo. (traduo nossa).

279
(1967), a idia de tcnica de corpo, ele desvela o que pode ser a etnocenologia
em seus aspectos pedaggicos, de forma bastante ampla. Vale a pena transcrever
e comentar o trecho. Vejamos.

Si nous ne savons percevoir que ce que nous avons appris voir,
lethnoscnologie doit nous apprendre ouvrir au monde nos sens
et notre intelligence: Ce nest pas loeil qui voit. Mais ce nest pas
lme, crivait Merleau-Ponty. Cest le corps comme totalit
ouverte. Le racisme est une scnophobie. Une exclusion de lautre
au vu de son apparence physique. Il est frappant de voir dans les
premiers traits de physiognomonie combien ont pes lourd dans
le jugement normatif et discriminatoire port sur ltranger tout ce
qui revle des apparences : longueur et forme du nez, couleur de
la peau, dcoupe des oreilles. Se sont ajoutes les faons de
marcher, de danser, puis de prier, de clbrer. Une science de la
prsence du vivant, une discipline voue la description des
comportements mergents fondateurs de lidentit na pas
seulement une valeur drudition. Elle introduit la dcouverte du
multiple dans lunit de lespce, du subtil dans la diversit, au plus
profond de lnigme de la vie et de son respect amoureux.
82


Etnocenologia : A Profundeza das Emergncias um texto extremamente
coerente com a viso de etnocenologia defendida at aqui pelo professor Jean-
Marie Pradier. A metfora do ttulo, de inspirao claramente sistmica, se
esclarece medida que avanamos na leitura.

Esta etnocenologia supe que os espetculos so apenas pontas de um
iceberg imenso cuja grande parte invisvel encontra-se submersa nas zonas
fronteirias e intersticiais de disciplinas cientficas que nunca se aproximaram
muito do campo dos estudos das formas e comportamentos espetaculares. Mas,
que podem faz-lo em colaborao com os prprios etnocenlogos.

82
Se sabemos que percebemos apenas o que aprendemos a ver, a etnocenologia deve ensinar-nos a abrir ao
mundo os nossos sentidos e a nossa inteligncia: `No o olho que v. Mas no a alma, escrevia Merleau-
Ponty. o corpo como totalidade aberta'. O racismo uma xenofobia. Uma excluso do outro em vista de sua
aparncia fsica. impressionante ver nos primeiros tratados de fisionomia o quanto pesa no julgamento
normativo e discriminatrio feito sobre o estrangeiro o que revela sua aparncia: comprimento e forma do
nariz, cor da pele, o formato das orelhas. Acrescem-se as maneiras de andar, de danar, seguido de rezar, de
celebrar. Uma cincia da presena viva, uma disciplina dedicada descrio dos comportamentos emergentes
fundadores da identidade, no tem somente um valor erudio. Introduz a descoberta do mltiplo na unidade
da espcie, a sutileza na diversidade, no mais profundo do enigma da vida e o seu respeito amoroso."
(traduo nossa).

280

As disciplinas que, por sua vez, se predispuseram a se aproximar e estudar
tal campo no chegaram a atacar o cerne da questo; premidas por modelos,
valores e hbitos epistmicos incompatveis com a natureza equvoca e sensvel
dos objetos de estudo.

A etnocenologia uma perspectiva, uma heurstica, um projeto de
disciplina nova, que abre possibilidades para empreender tais estudos. E comea
por tentar nos ensinar a ver o que nessa rea, para ela, no se podia enxergar.
Mas, sigamos com os exames dos textos do professor Jean-Marie Pradier, vrias
dessas questes so recorrentes e revisitadas por ele de muitas outras maneiras.

4.2.4 A CARNE DO ESPRITO DE PRADIER

A primeira frase do texto de Jean-Marie Pradier, intitulado originalmente de
Ethnoscnologie: la chair de lesprit , que chamaremos para efeito desta anlise A
Carne do Esprito, diz que etnocenologia um neologismo construdo sobre a
terminologia corrente para identificar uma nova disciplina, o que sugere uma
regularidade neste tipo de operao ou mesmo uma padronizao para este tipo
de artifcio: le terme ethnoscnologie est um nologisme construit sur le modle
courant de la terminologie scientifique pour identifier une nouvelle discipline
(PRADIER, 1995). (PRADIER, 1997).

Se formos verificar na rea de estudo em questo, constataremos que a
formao da terminologia corrente para identificao de novas disciplinas
cientificas parte dos estudos identificados como Terminologia, uma rea extensa
e variada, apesar de recentemente unificada como rea autnoma (FAULSTICH,
E. 1998), e que j conta com especializaes que comportam, entre outras, uma
socioterminologia e uma etnoterminologia (ALVES, I.M., 2002;2204; BARROS,
L.A., 2004). Seguindo o modelo monodisciplinar que carrega todos os problemas
destacados por Pradier.
281

Foi relativamente simples verificarmos, assim, que no h um modelo
corrente, mas vrios, como alis acontece com as demais reas, e que mesmo
dentro de um mesmo modelo h que se fazer escolhas dentre uma srie de
parmetros que determinam fortemente o carter de dada nomenclatura, refletindo
aspectos que parecem caros viso do prprio Pradier em relao importncia
dos usos lingsticos, como j tivemos a oportunidade de ver expressa nos outros
textos desse autor.

Para fazermos somente uma ilustrao, tomamos aleatoriamente um texto
de apresentao de um dos inmeros trabalhos tericos acerca da formao de
terminologia
83
cientifica na Internet. Nele lemos o seguinte:

Tendo em vista que, no percurso traado pela Terminologia, cada
novo propsito postulava um modelo de anlise e tratamento das
linguagens de especialidade - em um primeiro momento o enfoque
recaa sobre a normalizao, e os termos eram formados,
sobretudo, por radicais eruditos, elementos tidos como ndices de
padronizao terminolgica; em um segundo momento, os termos
passaram a ser classificados, segundo o vis lingstico de
anlise, como unidades lingsticas, cognitivas e comunicativas, e
no mais como meras etiquetas denominativas; com o acelerado
avano das cincias e tcnicas, os termos passam a ser
constitudos por criaes originais, alm de sofrerem processos de
ressemantizao, at o momento em que j no se pode falar em
fronteiras entre lxico comum e de especialidade - podemos
pensar em diferentes motivaes no ato de denominar os fatos
tcnico-cientficos. Partindo do pressuposto de que a formao do
conceito verdadeiramente o processo cognitivo primrio e a
nomeao desse conceito um processo cognitivo secundrio,
pode-se dizer que os conceitos ordenam os dados sensoriais e o
processo de conceituar o processo cognitivo propriamente dito.
84


Ou seja, a etnocenologia em Pradier, indicando processos desenvolvidos
em outras reas de estudos como se fosse um simples instrumento a ser utilizado

83
Consultar os anais dos oito simpsios j realizados de 1992 da Rede de Intercmbio e de Trabalhos na rea
de Terminologia (RITerm), disponvel no endereo eletrnico
http://www.riterm.net/actes/presentation/present.htm.
84
Trecho do texto intitulado Terminologia e Cognio : A Denominao de Termos Cientficos de Luciana
Pissolato de Oliveira, http://www.fflch.usp.br/dlcv/neo/, acessado em dezembro de 2008.
282
sem prejuzos pela nova disciplina, incorpora inconscientemente determinaes
cujo carter se desenvolve alheamente aos desgnios novos almejados. Parece
que, assim como indiferente usar os mtodos cientficos j utilizados, o utilizar-
se a nomenclatura corrente para a formao da terminologia. (Pradier
provavelmente se remete com o termo corrente utilizao dos radicais eruditos
mencionados na citao destacada acima).

A questo seguinte que chama a ateno em A Carne do Esprito j tinha
sido assinalada na anlise do texto do Manifesto, o fato de que a etnocenologia
foi oficialmente lanada no I Colquio Internacional, em Paris, em maio de 1995 e
a partir dezembro de 1996 suas primeiras teses de doutorado foram defendidas.
Com efeito, Questions dEthnoscnologie: le Teyaam du Keral; le Tchiloli de
So Tome, defendida em dezembro de 1996, por Franoise Grnd; Approche
Ethnoscnologique de la Cultura Gauchesca, defendida em fevereiro de 1997,
por Ins Alcaraz Marocco, foram as primeiras teses defendidas em etnocenologia.
Ambas orientadas por Jean-Marie Pradier.

bvio que um trabalho de doutorado no fica pronto em pouco mais de
um ano. Logo, compreendemos que, naturalmente, tratam-se de trabalhos que j
estavam sendo desenvolvidos muito antes da conjuno que permitiu o
lanamento da etnocenologia como disciplina e que, por assim dizer, reorientaram
suas perspectivas. Alguns aspectos dos textos de Jean-Marie Pradier, alm
destes, sugerem que isso tranqilamente possvel, bastando assumir a
perspectiva. (cf. PRADIER, 2001, p. 43). Ainda assim, esse fato comporta um
aspecto particularmente destacvel, que o fato de que ambos os trabalhos se
inseriram, depois de j iniciado os estudos, na senda da etnocenologia. O que
permite etnocenologia comportar tal movimento?

Pode ser que, com efeito, como a professora e pesquisadora Franoise
Grnd, j participava das atividades da Maison des Cultures du Monde, junto com
seu companheiro Chrif Khaznadar, e que fazia parte do grupo que gravitava em
283
torno da obra e da figura do eminente Jean Duvignaud, junto com Andr Marcel
dAns e o prprio Jean-Marie Pradier, podia se inserir facilmente numa hipottica
pressuposta ambincia etnocenolgica avant la lettre. Mas, mesmo assim, os
mesmos critrios no poderiam ser aplicados ao trabalho da brasileira Ins
Alcaraz Marocco.

No texto da comunicao apresentada ao Colquio de lanamento da
disciplina, intitulado Le Tchiloli de So Tom inventer un territoire pour exister -,
Franoise Grnd (1996), depois de comentar que j vinha trabalhando e
escrevendo sobre o tchiloli de vrias formas diferentes e publicado resultados em
artigos de jornal, em revistas de dana e literrias, alm de artigos sobre esttica e
etnografia, se refere etnocenologia nos seguintes termos:

Voici quappraraissent le mot et le concept dethnoscnologie, et je
ressens immdiatement une sorte de soulagement, car dans
chacun de mes crits jprouvais auparavant une espce de
malaise privilgier tel ou tel aspect du tchiloli aux dpens des
autres et surtout faire entrer cette forme inclassifiable, le tchiloli,
dans une catgorie. A lexception peut-tre du terme-outil de
thtre total(qui, lexprience se rvle singulirement
rducteur). Il nexistait pas de moyen de lanalyser dans son
ensemble. Lethnoscnologie offre ce caractre souple et ces
possibilits de ramifications innombrables autorisant une
exploration plus objective (par rapport lOccident) et plus
complte des formes spectaculaires peu connues. En outre, elle va
permettre de mettre laccent sur les articulations entre les pratiques
corporelles dune microsocit trs particulire, dans sa volont
dchafauder un systme dillusion qui se revlra vital et une
pense symbolique.
85


85
Eis que aparecem a palavra e o conceito de etnocenologia, e eu sinto imediatamente um tipo de alvio,
pois em cada um dos meus escritos eu provava anteriormente uma espcie de indisposio de privilegiar tal
ou tal aspecto, do tchiloli, numa categoria. exceo talvez do termo-chave teatro total(o qual, na prtica se
revela singularmente redutor), no existia meios de anlise no conjunto. (...) A etnocenologia oferece esse
carter flexvel e possibilidades de ramificaes vrias autorizando uma explorao mais objetiva (em relao
ao Ocidente) e mais completa das formas espetaculares pouco conhecidas. Por outro lado, ela vai permitir
colocar nfase nas articulaes entre as prticas corporais de uma micro-sociedade bem particular em sua
vontade de comportar um sistema de iluso que se revelara vital e um pensamento simblico. (traduo
nossa).

284

Ou seja, Franoise Grnd toma a etnocenologia como uma instncia cujo
vislumbre da existncia j permite comportar uma anlise mais completa e una do
seu objeto de estudos, anlise essa impossvel sem a abertura que a
etnocenologia sustenta. O simples aparecimento da palavra e do conceito j
parecem ser suficientes para garantir que os trabalhos com as alternativas mais
flexveis sero de alguma maneira amparados, bastando para isso serem
realizados em sua plenitude. E tanto sua atitude quanto a de Ins Marocco esto
bem afinadas com os desgnios colocados por Pradier.

Em Ins Marocco (1997), num texto intitulado Gestualidade: experincia e
expresso espectaculares, lemos o seguinte:

Abordei a dimenso espetacular da gestualidade do gacho do Rio
Grande do Sul, (...) A dimenso espetacular deve ser
compreendida aqui no s como sendo sustentada pelo corpo, isto
, por tudo o que concerne aparncia fsica, aos hbitos
alimentares e de vestimenta, aos gestos ligados a uma profisso e
ao discurso, mas tambm pelos valores e smbolos representativos
da identidade cultural do gacho. Esta espetacularidade nos
remete tambm a uma maneira de pensar, de se situar no mundo
em relao natureza e aos membros da coletividade, no se
reduzindo a uma superfcie, a uma simples aparncia, mas a uma
maneira de ser. Este estudo se inspira na noo de Tcnicas de
corpo de Marcel Mauss e tem como perspectiva a etnocenologia.
o resultado de anlises de pesquisa de campo que fundamentaram
minha tese de doutorado. (...) a partir de meu olhar de diretora
teatral, tendo como referncias diversas disciplinas, como a
Antropologia Teatral de Eugnio Barba, a partir da qual realizo
uma analogia entre o ator/bailarino e o campeiro visto como
presena fsica.

Ou seja, Marocco assume todas as linhas sugeridas pela viso
etnocenolgica de Pradier. Parte dos aspectos fsicos, mas no se limita a eles;
procura incorporar na sua anlise valores e smbolos como componente de uma
dada forma de pensar e ser; se inspira na noo de tcnicas do corpo de Marcel
Mauss; assume a etnocenologia como perspectiva; usa seu olhar de diretora
teatral, tomando por base vrias disciplinas; toma conceitos da Antropologia
285
Teatral de Barba como motes anlogos para o desenvolvimento do seu discurso
sobre o gacho campeiro do ponto de vista espetacular.

Para o que nos concerne aqui, na prtica, o que Ins Marocco faz
somente mencionar que tem como perspectiva a etnocenologia e remeter o
leitor, atravs de uma nota para a definio de etnocenologia dada por Pradier,
fornecida em A Profundeza das Emergncias. E exatamente esse carter
superficial de simples meno existncia da etnocenologia que parece vincular
qualquer trabalho ao novo discurso ou que pode fazer um determinado trabalho
passar a ser encarado como etnocenolgico. Pois, se Ins Marocco fizesse tudo
exatamente como fez, mas sem mencionar que tinha como perspectiva a
etnocenologia, o seu trabalho se assemelharia tanto a qualquer outro trabalho de
descrio e interpretao de certas caractersticas da identidade de determinado
agrupamento humano, como se fazia at ento em antropologia, atravs dos
instrumentos etnogrficos.

Porm, apesar de ficar relativamente claro que a etnocenologia assim
concebida no poderia passar de uma perspectiva de entrelaamento de
conhecimentos e instrumentos hauridos de vrios campos, no segundo pargrafo
do texto A Carne do Esprito vemos Pradier se exprimir com relao a ela como se
ela fosse uma disciplina tal qual qualquer outra no mbito da cincia. Exceto pelo
fato de que a demanda de seu nascimento foi explicitamente acadmica e no
social.

Lethnoscnologie na rien dune gnration spontane. Elle est
ne dune convergence dvnements et des travaux, de recontres
qui ont conduit la ncessit de faire la proposition dune discipline
spcifique avec ce que cela comporte dappareil thorique et de
mthodes heuristiques. Comme pour toute science,
lethnoscnologie nest pas un corps de savoir dj constitu et
dogmatique, mais tout au contraire une direction donne, un lan
en faveur dun chantier dinvestigations permanentes.
86


86
A etnocenologia nada possui de uma gerao espontnea. Ela nasceu de uma convergncia de eventos e
trabalhos, de encontros que conduziram a necessidade da proposta de uma disciplina especfica, com o que
isso comporta em termos de aparelhamento terico e mtodos heursticos. Como para toda cincia, a
286

H uma ambigidade que acompanha toda expresso da etnocenologia
como um todo, e mais fortemente na obra de Jean-Marie Pradier. Essa
ambigidade vai criando uma srie de embaraos para o desenvolvimento da
etnocenologia como teoria, na delimitao de seu objeto, na constituio de um
modelo prprio para a consolidao de uma comunidade etnocenolgica
autnoma capaz de prover a disciplina etnocenologia como uma das grandes vias
para a pesquisa em artes cnicas na contemporaneidade.

Pois, logo em seguida, na seqncia do texto A Carne do Esprito, fica claro
que Pradier pressupe todo o tempo que a etnocenologia uma espcie de elo de
ligao entre as cincias que se ocupam de estudar o comportamento humano e
as disciplinas que se ocupam de estudar a arte: Lethnoscnologie associe les
disciplines scientifiques voues lexploration et lanalyse du comportement
humain notament lthologie et la psychologie, la neurobiologie, lantropology-
ethnologie -, et les science de lart. Ou seja, ora ela caracterizada como
disciplina cientifica autnoma, com desgnios tericos prprios; ora como uma
perspectiva heurstica coerente, capaz de conjuminar vrios saberes de ordens
distintas, sejam cientficos, sejam tradicionais, como instrumental a servio das
pesquisas acerca da espetacularidade. Sem, no entanto, determinar caracteres
rgidos o suficiente para distino formal de um saber propriamente genuno.

Fica bem claro, entretanto, no pargrafo seguinte do referido texto, quais
so os grandes objetivos da etnocenologia segundo Pradier. E esses objetivos so
dois: o inventrio das formas espetaculares e a descrio do que se desdobra
quando esses eventos se produzem. Nas suas prprias palavras: (...) lobjetif de
lethnoscnologie nest ps de propose seulement um inventaire et une
desciption des formes, mais aussi de dterminer ce qui se produit lorsque
lvnement spectaculaire a lieu." E provavelmente por isso que Pradier advoga

etnocenologia no um corpo de saber j construdo e dogmtico, mas, bem ao contrrio uma direo dada,
um el em favor de um canteiro de investigaes permanentes. (traduo nossa).

287
o trabalho de complementaao entre os resultados das anlises interiores e
exteriores. Estas dando conta do inventrio e da descrio das formas
espetaculares desde seus aspectos externos e aquelas dando conta dos aspectos
e condicionamentos mobilizados no mago mesmo do epicentro dos eventos
espetaculares e ambos dizendo respeito ao corpo/esprito do todo estudado. Uma
vez que, apesar da emergncia dos elementos perceptveis, somente o evento
espetacular como um todo que faz sentido, a despeito da etimologia latina do
termo espetacular conduzir nossa ateno mais facilmente para os aspectos
visveis, espetacular no se limita ao sentido da viso.

Na parte do texto intitulada A Atrao de Si, fica claro que a etnocenologia
assim caracterizada co-partcipe de uma teoria geral do espetacular ainda
ausente. Ausncia da qual Pradier se ressente em vrios momentos do seu
trabalho, quando aborda a etnocenologia, e que ele aqui identifica com uma
possvel cenologia geral, cuja principal caracterstica seria incitar-nos a evitar o
etnocentrismo a partir do desmonte de, pelo menos, trs tendncias presentes nas
disciplinas correntes: primeiro, classificar as experincias dos outros a partir de
nossos referenciais conceituais; segundo, o fechamento em si mesmo das
disciplinas e a colocao em quarentena das cincias que se encontram fora da
nossa fronteira acadmica (o que exigiria uma perspectiva transdisciplinar e a
transigncia entre saberes hoje considerados como no cientficos); e, terceiro, a
tendncia a despossuir os praticantes de suas prticas (o que implica nas
intricadas questes sobre como as prticas produzem conhecimentos que possam
ser aproveitados no mbito de uma cincia). As palavras exatas so:

Le projet dtablissement dune scnologie gnrale laquelle
lethnoscnologie apporterait sa contribution, engage viter toute
tentation ethnoscentriste. La premire consiste classer
lexprience dautrui partir de nos repres conceptuels. La
seconde rside dans la tendance au repli sur soi des disciplines et
la mise en quarentaine des sciences qui vivent lextrieur de
288
nos frontires acadmiques. La troisime et non la dernire -,
tend dpossder les praticiens de leur objet.
87


Mas, o fato que Pradier, como j tivemos a oportunidade de constatar at
aqui, no aprofunda uma srie de questes implicadas nas problemticas que
levanta. Pois, vejamos. Acerca da primeira tendncia destacada acima, no
classificar as experincias dos outros a partir de nossos referenciais conceituais
gera um problema anlogo ao problema da incomensurabilidade entre
paradigmas. Pois as alternativas seriam somente quatro: ou o uso dos
referenciais conceituais comuns, e por tanto universais; ou os referenciais forjados
na cultura do pesquisador; ou os referenciais imanentes cultura dos
pesquisados; ou a impossibilidade pura e simples de pesquisar algo que fosse
atribudo a outra cultura.

Os extremos dessa escala, sejam conceitos de alcance universal ou
impossibilidade pura e simples de entendimento de outras culturas, esto hoje
alijados dos processos de pesquisas etnogrficas mais discutidos, apesar de no
poderem ser simplesmente descartados. Pois, termos referenciais universais,
como defendiam os precursores do chamado humanismo, como um ideal
incontornvel, so necessrios para garantir a possibilidade de comunicao
intercultural, apesar de que ningum parece levar a srio hoje a proposio de
uma cincia que fosse toda calcada em supostos termos universalmente vlidos, o
que se assemelharia muito mais a expresso idealizada de uma cincia humana
caduca que substitui os objetos tericos pelas coisas concretas no mbito prtico.
Ao mesmo tempo em que admitir a impossibilidade de conhecer seria abrir mo do
pressuposto bsico que erigiu todo o edifcio das cincias.

87
"O projeto de estabelecimento de uma cenologia geral, qual a etnocenologia traria sua contribuio, incita
a evitar-se toda tentao etnocentrista. A primeira tentao consiste em classificar a experincia de outrem a
partir de nossos referenciais conceituais. A segunda reside na tendncia ao fechamento em si mesmo das
disciplinas e colocao em quarentena das cincias que se encontram fora de nossas fronteiras acadmicas.
A terceira mas no ltima -, tende a despossuir os praticantes de suas prticas.

289

Assim, restam-nos as alternativas do meio dessa escala. Alternativa com as
quais, alis, tem operado as cincias humanas. Pois, nesse caso, se estamos
pesquisando, s nos resta como alternativa ou conceber as experincias dos
outros a partir dos referenciais conceituais forjados no cotidiano deles prprios,
admitindo que tais referenciais so os mais adequados a esse fim; ou conceb-los
a partir dos referenciais forjados a partir do cotidiano de nossa cultura, a cultura de
quem est pesquisando. O problema que, nesse caso, se no admitirmos alguns
universais, como poderamos compreender o que estvamos estudando, seno
pelos nossos esquemas de assimilao que so baseados nos nossos prprios
referenciais conceituais e no em outros referenciais?

Pradier no nos diz uma nica palavra sobre como isso se daria no mbito
da etnocenologia, mas, como afirma Martin Heidegger (2002):

No h, em geral, nenhum fundamento slido, nem prximo,
nem distante, para pr em dvida a nossa experincia
cotidiana. Certamente no basta reclamar, simplesmente,
que aquilo que nos mostra a nossa experincia cotidiana das
coisas verdadeiro, tal como no suficiente aparentar ser
crtico e prudente; na verdade, enquanto homens, somos
sujeitos e eu individuais e aquilo que representamos e em
que acreditamos so imagens subjetivas que trazemos em
ns; s prprias coisas nunca chegamos. Por outro lado,
mesmo no caso de essa concepo ser falsa, ela no ser
ultrapassada s porque em vez de eu se diz agora ns e
porque, em vez do indivduo, temos em conta a comunidade;
assim, permanece ainda a possibilidade de no trocarmos,
uns com os outros, seno imagens subjetivas das coisas, que no
se tornam mais verdadeiras por resultarem de um intercmbio em
comunidade (...) mesmo quando a experincia cotidiana tem em si
uma verdade e at mesmo uma verdade peculiar, ela deve ser
fundamentada, quer dizer, o seu fundamento deve ser
apresentado, afirmado e assumido enquanto tal.

O segundo ponto que seria o fechamento em si mesma das disciplinas e a
colocao em quarentena das cincias que se encontram fora da nossa fronteira
acadmica, exigiria uma perspectiva transdisciplinar, como bem advoga Pradier, e
290
a transigncia entre saberes hoje considerados como no cientficos. Essa
segunda exigncia, no entanto, sobre a questo dos critrios de cientificidade e a
discusso de admitirmos no mbito das cincias outros tipos de saberes em p de
igualdade com o discurso da cincia. E quanto a esse ponto especifico, Pradier
toma um posicionamento claramente ideolgico, simplesmente se coloca a favor,
sem nos mostrar com argumentos, porque e como a pesquisa em etnocenologia
como um todo se beneficiaria.

O terceiro ponto mencionado diz respeito tendncia a despossuir os
praticantes de suas prticas, o que implica nas intricadas questes sobre como as
prticas produzem conhecimentos que possam ser aproveitados no mbito de
uma cincia. Questes, como j vimos, que retomam a discusso em torno da
chamada tese de subdeterminao da teoria.

Seguindo a apreciao do texto de Pradier, destacamos as questes em
torno da ambigidade do termo sknos que, segundo o prprio Pradier, se d pela
falta de uma teoria geral do espetacular. Pradier faz questo de situar a noo de
sknos, como ele defende: de um lado, tal noo se liga s anlises da mise-en-
scne da vida cotidiana, a partir dos trabalhos de Goffman (1959), associado a
trabalhos de comunicao no-verbal; e, de outro lado, se liga ao modelo do
teatro ocidental considerado como um estado acabado de civilizao.

La notion de skenos(scno) que nous dfendons se trouve prise
entre deux feux. Dun ct se trouvent les disciplines qui
sattachent lanalyse des mise-en-scnes de la vie quotidienne
(Erving Goffman, 1959 et s.), en association avec les travaux de la
communication non verbale nonverbal communication et son
avatar populaire le langage du corps body language - ; de
lautre, le modle du thtre occidental, considr comme un tat
achev de civilisation depuis le XVIIIme sicle compte sur les
hauteurs.

Pradier afirma que a etnocenologia est participando da criao de uma
teoria geral do espetacular e que justamente a ausncia dessa teoria que
provoca a instabilidade e as ambigidades do uso dos sentidos do termo sknos.
291
No entanto ele capaz de delimitar claramente a zona na qual se localiza sua
concepo de scno (ceno), entre duas reas cujos limites no passam de
trabalhos que se ocupam de fazer e aplicar definies e de trabalhos que formam
o corpo de desdobramentos crticos e produtivos, a partir daquelas primeiras
definies. De um lado, mise-en-scne da vida cotidiana, do outro linguagem
corporal no-verbalizada e no meio a promessa de uma base para a
etnocenologia, mas que no aparece por falta de uma definio prpria.

Como a etnocenologia assim projetada parece querer modificar a postura
bsica de formao das disciplinas cientficas, e supe que simplesmente fornecer
um conceito reforar demais o padro de fazer cincia vigente, a ambigidade
prpria a suas bases epistmicas se espalha pelo discurso de produo gerando
uma srie de malentendidos e instabilidades.

A resposta de Pradier se esboa na parte seguinte do texto, intitulada
Skenos, conceito ausente, na qual Pradier deixa claro que, na polissemia do
termo Skn, de onde se deriva o termo Sknos, entre os sentidos fundamentais
de abrigo coberto temporrio, sentido literal, e o corpo humano, uma metfora
que associa o corpo como abrigo da alma, o segundo sentido que subscrito
para o mbito da etnocenologia. Pradier evoca Merleau-Ponty ao se referir aos
simbolismos naturais do corpo humano e afirma o papel do nvel corporal nas
varias interaes como estimulador e defensor das instncias visveis e invisveis.

O ltimo pargrafo desta parte bastante elucidativo do lugar onde,
segundo Pradier, se encontra a etnocenologia, como destacamos no pargrafo
seguinte. Mas observemos que Pradier apenas esboa um posicionamento geral,
mas no leva a cabo uma definio se atrelando a um evanescente e indefinido
esforo geral para a criao de uma teoria do espetacular humano.

Les premires tentatives de dfinition de lethnoscnologie ont
amen prciser son caractre radical. Par l, nous entendions
viter le pige qui consiste faire du vieux avec du neuf, soit, dans
ce cas, faire de luniversel avec les vieux dmons du
292
particularisme, absorber des objets trangers au sein de nos
pratiques et de nos thories au lieu daller vers lautre et
dapprendre de lui. Dans un domaine aussi sensible, nous devons
garder lesprit que luniversel est un puzzle dont la figure se
dcouvre lorsque lensemble des pices sont rassembles et
composent une entit. Nous avons affirm que lethnoscnologie
ne sorganisait pas autour de la description comparative des
spectacles xotiques et/ou populaires et quelle ne bornait pas
son champ aux civilisations dont ltude a constitu le domaine
traditionnel de lethnologie. Lethnoscnologie nest pas un
largissiment du champ des tudes thtrales pour accueillir des
formes jusque-l oublies et/ou minores. Tout au contraire, elle
oblige relativiser les eouvres et les pratiques spectaculaires
occidentales en montrant leur spcificit culturelle. Ce faisant, le
propos de cette discipline est de contribuer une meilleure
connaissence de la nature de lhomme en participant
llaboration dune torie gnrale du spectaculaire humain.
88


Observemos que Pradier no nos diz o que a etnocenologia finalmente .
Ele deixa claro para o leitor o que a etnocenologia no estritamente. E, agindo
por negatividade, vai deslocando os campos nos quais somos tentados a localizar
essa disciplina, primeira vista. Ele nos diz que a etnocenologia no se organiza
em torno da descrio comparativa dos espetculos exticos e/ou populares;
no limita seu campo s civilizaes cujo estudo constitua o domnio tradicional
da etnologia; no um alargamento do campo dos estudos teatrais para acolher
as formas at hoje esquecidas e/ou menosprezadas. Positivamente ele nos diz
que a proposta da disciplina contribuir para um melhor conhecimento da
natureza do homem. E que a etnocenologia, mostrando a especificidade cultural
das prticas e obras espetaculares ocidentais, nos obriga a relativiz-las, e que
dessa forma a etnocenologia estar participando da elaborao de uma teoria

88
As primeiras tentativas de definio da etnocenologia levaram a precisar o seu carter radical. Por este
termo, pretendamos evitar a armadilha que consiste em fazer algo velho com algo novo, seja, neste caso,
fazer algo universal com os velhos demnios do particularismo, absorver objetos estrangeiros ao mbito de
nossas prticas e de nossas teorias em lugar de ir at o outro e aprender com ele. Num domnio to sensvel,
ns devemos ter no esprito que o universal um quebra-cabeas no qual a figura aparece quando o conjunto
das peas encaixado e compem uma unidade. Ns afirmamos que a etnocenologia no se organizava em
torno da descrio comparativa dos espetculos exticos e/ou populares e que ela no limitava seu campo s
civilizaes cujo estudo constitua o domnio tradicional da etnologia. A etnocenologia no um alargamento
do campo dos estudos teatrais para acolher as formas at hoje esquecidas e/ou menosprezadas. Muito ao
contrrio, ela obriga a relativizar as obras e prticas espetaculares ocidentais, mostrando sua especificidade
cultural. Assim fazendo, a proposta desta disciplina contribuir para um melhor conhecimento da natureza do
homem, participando da elaborao de uma teoria geral do espetacular humano. (traduo nossa).

293
geral do espetacular humano. O problema que relativizar as especificidades
culturais de certas prticas algo que j vem sendo feito h bastante tempo tanto
na antropologia quanto na sociologia e restaria etnocenologia caracterizar sua
forma especfica de fazer isso. Ou seja, Pradier nos diz o que a etnocenologia
pretende fazer, mas no nos diz como, de modo a garantir que no se faa,
tambm no mbito da etnocenologia, nos prprios termos de Pradier, algo novo
com coisas velhas.

No inicio da parte seguinte, intitulada O espetacular humano, Pradier nos
diz que a ambio da etnocenologia consiste mais em compreender a natureza
dos elos de ligao entre as formas do que em compor um repertrio das prticas
espetaculares humanas: lambition de lethnoscnologie consiste moins
composer un rpertoire des pratiques spectaculaires humaines, qu comprendre
la nature des liens qui unissent en profondeur des formes si diverses. E, mais
adiante no texto, vamos encontrar as crenas que fundamentam essa viso de
Pradier, ambicionada pela sua etnocenologia:

Lhypothse de lethnoscnologie est que lactivit spectaculaire
humaine est um trait fondamental de lespce, sous-tendu par lunit du
corps/pense. Ce trait constitue le foyer central partir duquel se sont
organises des formes multiples dans les camps les plus divers de la vie
individuelle et collective.
89


Na parte subseqente, chamada sugestivamente de A falha no olhar,
Pradier chama a ateno do leitor para o fato de que, por conta do que ele
identifica como paradoxo do espetculo, simples descries seriam insuficientes
na medida em que estas captariam o pico emergente que constitui a parte visvel
de um contexto que muito mais amplo e complexo. E faz isso a partir do
paradoxo do espetculo, que consiste no fato de reconhecer que a natureza
prpria do espetculo o de ser muito mais dissimulador que evidente. As
afirmaes de James Clifford sobre as transformaes no padro de descrio

89
A hiptese da etnocenologia a de que a atividade espetacular humana um trao fundamental da espcie,
sustentado pela unidade corpo / pensamento. Esse trao constitui o espao central a partir do qual se
organizaram formas mltiplas nos campos mais diversos da vida individual e coletiva. (traduo nossa).
294
etnogrfica, que migra, desde a dcada de 20 do sculo XX, da idia de
informantes privilegiados para a de observaes metdicas, parece inspirar em
Pradier tal idia. O trecho especfico nos diz exatamente que:

Si laspect spectaculaire du fait tudi peut donner lieu une
description, celle-ci est insuffisante dans la mesure o le pic
mergent peru est en ralit la partie visisble dune boucle
rentrante qui agit et nourrit le systme complexe dont il est issu.
Ne sen tenir qu la dimension spectacle ou thtrale revient
prendre la partie pour le tout, non sens prssuposer implicitement
lunivocit de lobservateur et de lobjet observ.
90


E Pradier segue dando exemplos interessantes retirados dos estudos sobre
prticas xamnicas ou do mbito do teatro de Jerzy Grotowski e Eugnio Barba
que reforam suas idias. Mas, o fato que, a despeito das idias circunscritas
por Pradier serem muito interessantes, perdemos de vista os desgnios da
disciplina etnocenologia se no nos ativermos dimenso espetacular ou teatral.
Seria, mais uma vez, necessrio que nosso autor nos indicasse, no mnimo, a
ndole genrica e alguns limites para investigarmos o sistema complexo do qual os
picos emergentes provm.

A parte seguinte, intitulada O modelo da etnomusicologia, trata de
desenvolver uma analogia recorrente nos textos de Pradier, assente desde o
lanamento da disciplina, que consiste em aproximar a etnodisciplina da msica
da etnodisciplina das formas e dos comportamentos espetaculares. Nesta
oportunidade, vemos como Pradier caracteriza a etnocenologia como uma cincia
que, tal qual a etnomusicologia, pode vir a ser inter ou transdisciplinar.

(...) Lethnoscnologue examine avec une certaine envie le parcours
dj vieux dun sicle dune discipline qui aujourdhui a su mettre en
regard des concepts et des mthodes dtude complmentaires. Certes
les divergences et les querelles dcole subsistent. Toutefois un pas

90
Se o aspecto espetacular do fato estudado pode dar lugar a uma descrio, esta insuficiente na medida em
que o pico emergente percebido em realidade a parte visvel de um circuito de repercusso que age e
alimenta o sistema complexo do qual ele provm. Ater-se apenas dimenso espetacular ou teatral
significa tomar a parte pelo todo, no sem pressupor-se, implicitamente, a univocidade do observador e do
objeto observado.
295
essentiel a t franchi par letnomusicologie lorsque sest dessine les
prmices dune science interdisciplinaire, si ce nest transdisciplinaire.
(...)
91


Em seguida, baseado nas proposies de Alan Merriam (1964) para o
estudo da msica nas diversas culturas, Pradier prope uma srie de pontos
anlogos aos sugeridos por Merriam, levando em conta os universais - aspectos
biolgico e fsico e os particularismos individuais e coletivos, e estabelecendo
uma relao para com o programa da etnomusicologia. Trata-se de uma sugesto
de como cumprir uma primeira etapa descritiva do inventrio das formas
espetaculares, como fora dito anteriormente.

Pradier se inspira em Merriam sugerindo ponto a ponto aspectos anlogos
para o programa da etnomusicologia, mas no se limita estritamente aos aspectos
que encontramos ali. Ele vai alm sugerindo trs pontos a mais, em relao ao
programa inicial. Merriam sugere basicamente sete pontos referentes ao estudo
dos suportes materiais da prtica musical; ao corpus de cantos; aos tipos de
msica; funo e o status dos msicos; s aprendizagens; aos usos e funes
da msica; e criao musical. Pradier prope anlogos a cada um desses
pontos e sugere ainda um estudo lingstico referente aos campos lexicais e
semnticos; um estudo das prticas associadas s praticas espetaculares
estudadas; e, um estudo do universo simblico dos eventos (ver p. 13 do texto
original).

A parte denominada O modelo da dana deixa clara a importncia para a
etnocenologia, em Pradier, dos conhecimentos hauridos da etologia, como
conhecimentos auxiliares para o estudo desse trao da espcie humana que a
espetacularidade. Mas parece que o que o cerne desta parte nos fornece um
anlogo excelente para compreendermos como podem se desenvolver as
chamadas anlise interiores, j propaladas por Pradier, uma vez que, do ponto de

91
(..) O etnocenlogo examina com uma certa inveja o percurso, j velho de um sculo, de uma disciplina
que soube colocar em evidncia conceitos e mtodos de estudos complementares. Claro que as divergncias e
querelas entre as escolas subsistem. Todavia um passo essencial foi dado pela etnomusicologia quando ela se
desenhou as primcias de uma cincia interdisciplinar, se no transdisciplinar (...). (traduo nossa).
296
vista neurobiolgico, a compreenso do que se passa com o corpo dos intrpretes
em dana nos permite lanar novos olhares para a dimenso corporal em suas
interaes emocionais e simblicas no quadro geral que importa
fundamentalmente viso etnocenolgica ora comentada. Pois, como bem coloca
Pradier:

(...) Lorganisation corporelle de la danse nest pas seulement
rsultante automatique dum traitement de linformation. Elle
gnre signification, tats subjectifis et mmoire. Ltat subjectif du
danseur modifie son organisation corporelle fine. Les squences
psychomotrices sont organises par une activit cognitive qui, la
diffrence de ce qui survient dans les ractions motionnelles,
prend le pas sur les schmes inns. Le danseur ne pompe pas
lmotion. Tout au contraire, lactivit corporelle induit ses propres
compositions motionnelles, sans procder quelque imitation
dtats et de situations.
92


Parece-nos assim que a etnomusicologia forneceria um modelo, pelo
menos como ponto de partida, para as anlises exteriores, em funo das quais a
etnocenologia poderia proceder descrio dos inventrios; enquanto que a
dana forneceria um modelo a partir do qual se operariam as anlises interiores
referenciadas nos resultados das neurocincias compatveis com os propsitos da
etnocenologia.

Digno de uma nota o fato de que Pradier se utiliza bastante de exemplos,
conceitos e modelos de estratgias retirados de vrias disciplinas em suas
especialidades, como histria do corpo, lingstica e neurocincias em geral, alm
da biologia, a etologia, a gentica e outras mais, especialidades essas formadas,
e em franco desenvolvimento, dentro dos padres do paradigma cientifico vigente
e numa perspectiva que mantm as hierarquias, define muito bem os conceitos

92
(...) A organizao corporal da dana no apenas resultante automtica de um tratamento da informao.
Ela gera significao, estados subjetivos e memria. O estado subjetivo do danarino modifica sua
organizao corporal mais sutil. As seqncias psicomotrizes so organizadas por uma atividade cognitiva
que, diferentemente do que sobrevem nas reaes emocionais, toma p sobre os esquemas inatos. O danarino
no chupa emoo. Bem ao contrrio, a atividade corporal induz suas prprias composies emocionais,
sem proceder a nenhuma imitao de estados e de situaes. (traduo nossa).
297
com os quais trabalham e seguem padres de produo calcados nos modos das
epistemologias racionalistas.

Por fim destacamos o que Pradier afirma sobre as condies de nascimento
de uma disciplina. Vejamos. Ele afirma que:

Il ne suffit pas une discipline ou une thorie dtre justifie sur
le plan scientifique, pour natre et recueillir lagrment consensuel
de la communaut. Lacceptabilit en ce cas tient davantage du
social et du culturel. Lair du temps, et ceux qui le soufflent doivent
accorder un consentement latent sans lequel toute proposition est
prmature, voue lchec.
93


E, assim, a primeira parte do ltimo pargrafo do texto deixa claro que
necessrio acontecerem aes em, pelo menos, dois planos distintos, aes que
concorrem para a aceitao de uma disciplina cientfica ou uma teoria. Um o
plano cientifico e o outro consiste num plano muito mais social, como Pradier o
caracteriza. O fato que, como a etnocenologia ainda no goza de uma teoria em
nvel do espetacular humano, nem de um paradigma epistmico, ou metodolgico,
no se poderia dizer que a etnocenologia est assegurada no plano interno de sua
urdidura cientfica. Logo, o fator de sustentao de etnocenologia at o momento
, sem dvidas, sua existncia social. Nas palavras do prprio Pradier: ...o ar do
tempo e aqueles que o sopram... no mbito das academias universitrias.

4.2.5 PRADIER, OS ESTUDOS TEATRAIS E O DESERTO
CIENTFICO

Publicado na Revista Repertrio teatro e dana, ano 3, n4, em Salvador,
pelo Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da
Bahia, 2001, com traduo de Antnia Pereira, o texto de Jean-Marie Pradier,

93
No suficiente para uma disciplina ou para uma teoria ser justificada sobre o plano cientifico, para
nascer e receber o acordo consensual da comunidade. A aceitao tem, neste caso, mais do social do que do
cultural. O ar do tempo e aqueles que o sopram devem concordar com um consentimento latente sem o qual
toda proposio prematura, destinada ao fracasso. (traduo nossa).

298
intitulado Os Estudos Teatrais e o Deserto Cientfico, segue a linha de
desenvolvimento dos traos caractersticos da etnocenologia segundo este
pesquisador.

Composto de dezessete pginas distribudas ao longo de dez sees, com
longos pargrafos e muitas referncias aos vrios ramos da biologia e das
cincias cognitivas. Batizando cada seo com ttulos bastante sugestivos e com
um tom particularmente aguerrido em defesa de sua idia de etnocenologia,
Pradier(2001) comea esse texto apresentando e discutindo as dificuldades que
logo aparecem quando se tenta substituir o termo teatro por um outro termo,
referente mesma rea, no caso, o termo espetculo vivo.

O termo apresentado, espetculo vivo, fora sugerido por um doutorando,
orientando de Pradier, na ocasio da defesa de sua tese (MANDRESSI, 1999),
seguindo a tendncia da etnocenologia defendida por Pradier de estudar as mais
diversas prticas espetaculares sem referncias ao termo teatro como categoria.
numa louvvel preocupao de evitar todo e qualquer etnocentrismo em relao
s formas dos espetculos que nasceram no Uruguai entre 1870 e 1930, salienta
Pradier (2001, p. 39). Uma ressalva em torno desse ponto se fez notar por, pelo
menos dois membros da banca que examinou a tese em questo, um dos quais
Armindo Bio, o maior difusor da etnocenologia no Brasil.

Logo de sada, o etnocentrismo, uma das questes centrais para essa
etnocenologia, ganha observncia na conduo das anlises e discusses
empreendidas.

Entre o primeiro e o segundo pargrafos desta primeira seo, intitulada
Quem disse vivo?, Jean-Marie Pradier (ibidem, p. 39) recoloca a questo do
etnocentrismo e nos diz que os estudos da noo de vida e suas relaes com
as artes do espetculo deveriam ter sido a grande preocupao dos estudos
teatrais e coreogrficos, desde a poca dos chamados reformadores do moderno
teatro europeu. Ele afirma o seguinte:
299

...o estudo dessa noo deveria ter sido a primeira preocupao
(...) somente a partir de sua resoluo que podero ser tratados
com pertinncia as questes que figuram no primeiro plano dos
ensaios tericos atuais: a teatralidade, a recepo, a anlise dos
espetculos, a interculturalidade, a organicidade, a energia do
ator/danarino.

No pargrafo seguinte, Pradier apresenta uma das questes mais
importantes desse texto em cujo rastro da resposta parece se localizar a sada
para que a etnocenologia encontre um bom termo, ao seu ver. A questo na
verdade um conjunto de perguntas entrelaadas por implicaes, algumas
explcitas outras tcitas, expressas na forma como se segue:

porque essa arte cujo material primeiro a vida o corpo vivo
[bios] dos atores e dos espectadores experimentando
conjuntamente os mesmos sentimentos, ou seja, em estado de
empatia [emptheia] no provocou a emergncia de uma
reflexo e de uma pesquisa biolgica acerca do fenmeno teatral,
tal como se produziu no sculo XVII com Diderot e a arte do ator?
Porque os modelos lingsticos usufruram de tamanha fortuna,
apesar das advertncias dos reformadores do teatro, que se
esforaram por especificar o acontecimento teatral, distinguindo-o
da literatura dramtica, como Jerzy Grotowski j assinalava nos
seus primeiros ensaios?

Para deixar bem clara a problemtica que vai ocupar todo esse texto,
vamos separar as questes e tentar encontrar suas ligaes.

A primeira grande questo porque a arte teatral no provocou a
emergncia de uma reflexo e uma pesquisa biolgica a seu respeito? e a
segunda porque os modelos lingsticos que se ocuparam de estudar o
fenmeno teatral obtiveram tamanha fortuna, em detrimento dos modelos que,
depois dos reformadores, separam a literatura dramtica do acontecimento dos
espetculos?.

A primeira questo pressupe uma concepo de espetculo como algo
que tem por base os corpos dos atores e espectadores em estado de empatia; e
300
tambm pressupe que o conceito de vida, o bios, est na base do corpo, e da
empatia, implicados na relao ator / espectador.

A segunda questo pressupe que apareceu uma conscincia, instigada
pelos reformadores, que no foi suficiente para promover a substituio ou
equiparao dos modelos de anlise dos fenmenos espetaculares. E a
continuao da exposio dessas dvidas, vistas sob ngulos diferentes, que d
seqncia ao texto.

Trata-se ento, isso fica bastante claro, de se orientar para as
neurocincias (teoricamente mais prximas do bios) ou trabalhar com outros
modelos teorticos vigentes nos estudos teatrais; de constatar e denunciar a falta
de interdisciplinaridade no mbito dos estudos teatrais, diferentemente, por
exemplo, de reas como msica e artes plsticas que a muito mantm relaes
estreitas com as cincias humanas em geral, assim como disciplinas cientificas
como matemtica, fsica, fisiologia, e a atuais cincias cognitivas.

Essa primeira seo se encerra com Pradier a observar que, no mundo
anglo-americano, por conta da noo de performance, se conseguiu escapar do
fascnio de termos como teatro, teatralidade e espetculo. Mas, a proposio
da idia de performance studies e de performance, a fim de ampliar o campo
desses estudos, introduzindo nova perspectivas tericas, encontrou muitas
dificuldades por conta da tarefa, nada fcil, de definir o que performance.

Veremos, logo em seguida, como isso importante de se ressaltar para
Pradier. Sua tese de base assegura que o grande problema nesse mbito a
limitao estanque da tradicional perspectiva monodisciplinar. E exatamente
entorno do aspecto da orientao disciplinar adotada que ele comea a abrir
discusses na seo seguinte do texto, intitulada O Ritual ou a questo do ovo.
Vejamos.
301

Pradier introduz esta segunda seo apontando para o que parece ser,
segundo ele, a fonte das respostas para comearmos a compreender os pontos
fundamentais das questes colocadas no incio do texto. E essa fonte, esse fator
primordial, a ausncia de uma teoria global, transdisciplinar, dos
comportamentos humanos espetaculares organizados. Em suas palavras:

a perplexidade dos tericos em performance studies reflete a
ausncia de uma teoria global, verdadeiramente transdisciplinar,
capaz de abarcar imagem do que ocorreu na lingstica os
aspectos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos e culturais dos
comportamentos humanos espetaculares organizados, entre os
quais o teatro representaria apenas uma dimenso.

Pradier se dedica, no restante de toda esta seo a mostrar como,
provavelmente, tal teoria no apareceu por conta do domnio de uma crena. A
crena de que o teatro teve suas razes nos comportamentos ritualsticos do
mundo animal e nos rituais primitivos.

Retomando assim a questo do rito e do teatro como categorias de base
dos estudos dos espetculos. Questo que fora abordada, de passagem, em
Etnocenologia: A Profundeza das emergncias (PRADIER, 1996), aqui vai
ganhar um longo desenvolvimento englobando as questes a implicadas da
antropologia evolutiva.

Pradier argumenta que, mesmo sabendo-se que hoje nenhum historiador
defende abertamente a tese de origem ritualstica do teatro, essa idia gozou tanta
fora, por tanto tempo, que seu arrefecimento deixou um vazio ainda por
preencher. Parece que tambm aqui neste meandro se pode constatar a tese de
Bertrand Russel (1946, p.28) que afirma que, desde o inicio do sculo XVII, quase
todo avano intelectual srio teve de comear com um ataque a alguma doutrina
aristotlica.
302

Pradier remonta os fatos s especulaes da chamada escola de
antropologia de Cambridge, no incio do sculo XX. Com efeito, baseados nas
hipteses de Aristteles sobre o nascimento da tragdia e da comdia, e
influenciados pela antropologia evolucionista, passou-se a se buscar o ritual de
origem das formas teatrais. Ecos dessas idias persistem at hoje num conjunto
de especulaes que Pradier chama de ritualcentrismo.

Pradier cita alguns autores dos performance studies e dos estudos teatrais,
entre os quais Patrice Pavis (1996), afirmando que desses estudos fazem parte os
reflexos do ritualcentrismo. A esse respeito ele observa que:

A concepo dos elos que unem o ritual ao teatro, ao que parece,
procede da impossibilidade dos estudos teatrais em abandonar o
campo restrito dos estudos literrios para se abrir sem servilismo
e sem, no entanto, renegar estes ltimos ao conjunto das
disciplinas cientficas. Os abusos ingnuos da semiologia do
teatro, nos anos 70, no tiveram outra causa que a
monodisciplinaridade dos tericos.

A problemtica descrita e analisada por Pradier comea a se delinear mais
precisamente. D para entender que, para ele, a falta de uma teoria geral do
espetacular e a persistncia de idias como a do ritualcentrismo, por um lado; e o
apego a modelos de estudos apenas literrios dos espetculos, sempre sob uma
perspectiva monodisciplinar, por outro lado, mantiveram os estudos dos
comportamentos humanos espetaculares esvaziados.

Nesse sentido, o passo seguinte de Pradier desvelar as influncias ainda
presentes das idias da antropologia evolucionista. Esta antropologia que, ao
tratar o desenrolar dos fatos na histria humana como o desenvolvimento de um
espcime animal, gerou, e continua gerando, segundo ele, representaes
etnocntricas e paternalistas (sic), em relao aos chamados teatros tradicionais,
e posturas salvacionistas.
303

O raciocnio , mais ou menos, o seguinte: a origem ritual do teatro,
advogada pela antropologia evolucionista uma fbula advinda de um abuso
metonmico de tomar uma parte de uma coisa pela coisa toda, uma sindoque,
como Pradier denomina. Pois bem, no mbito de uma dada cultura, um
comportamento ritual (uma parte) separado e considerado independente. A
cultura (o todo), da qual aquele comportamento faz parte, tomada como estvel,
slida e durvel. Essa cultura conduzida como uma bagagem estanque por cada
um dos membros da comunidade e transmitida, tal e qual recebida, s geraes
seguintes. Da o etnocentrismo e o paternalismo.

Mas, esse raciocnio no encontra nenhum exemplo, Pradier no indica
nenhuma obra, ou autor, que pense efetivamente assim, ficando apenas como
uma crtica genrica ao demnio favorito da etnocenologia que Pradier advoga.

O intuito de Pradier no se limita aqui somente a combater o etnocentrismo,
ele tambm prepara o enfoque que lhe parece ser o mais adequado para vencer
todas essas dificuldades, que o enfoque sistmico. Com efeito, Pradier enxerga
nesse tipo de enfoque a sada para superar as dificuldades que ele enxerga na
monodisciplinaridade e, ao mesmo tempo, poder encaminhar uma das demandas
da etnocenologia, evocada desde os primeiros textos, que a comunicao direta
entre conhecimentos dos mais diversos com os produtos das atividades
cientficas. Em suas palavras:

O enfoque sistmico dos comportamentos humanos evitaria
tamanhas simplificaes posto que ele implica, antes de tudo, no
abandono da monodisciplinaridade em prol de um dilogo entre as
cincias e as outras vias do conhecimento que no sejam somente
cientficas.

Logo em seguida, Pradier chega concluso de que necessrio estudar
ainda mais os fundamentos biolgicos da cultura. Com efeito, especulando sobre
os chamados comportamentos ritualizados, comuns aos grupos humanos e aos
animais em geral, fato que teria levado Victor Turner a se colocar frontalmente
304
contra a idia de que todo comportamento humano o resultado dos
condicionamentos sociais, Pradier escreve que:

Conviria no decidir a priori se a atividade simblica humana
estaria puramente determinada pela vida social ou se ela no teria
nenhuma relao com o biolgico. Pelo contrrio, torna-se
necessrio estudar os fundamentos biolgicos da cultura, as
interaes no lineares da biologia e da cultura, as quais so
susceptveis de orientar, modificar, desenvolver e mesmo
provocar o desaparecimento -, e estabilizar ou no o que no
passa de simples proposio do envelope gentico.

A seo seguinte, intitulada Pluri, Inter e Transdisciplinaridade, est
dividida em quatro longos pargrafos. Essa parte dedicada anlise e ao
esclarecimento das noes de interdisciplinaridade, pluridisciplinaridade e
transdisciplinaridade. E vale observar que todas essas noes implicam a idia de
disciplinaridade ou, como Pradier chama, o aspecto monodisciplinar.

O mais importante o que se pode compreender da concepo que Pradier
guarda dos conceitos mais caros para sua viso de etnocenologia. Ele chegar a
dizer, no final desse texto, que sem interdisciplinaridade no h etnocenologia,
como veremos.

Em resumo, o texto nos diz que a perspectiva pluridisciplinar se define
quando vrias disciplinas, lado a lado, examinam um mesmo objeto a partir de um
ponto de vista, porm com mtodos diferentes.; que interdisciplinaridade se
concentra nos resultados dos dilogos entre vrias disciplinas distintas. Pois ela
traz na sua base a idia j promissora da necessidade de multiplicar as anlises
versadas em vez de se concentrar com uma nica; e que a transdisciplinaridade
vai alm do dilogo interdisciplinar. Pois esta se encaminha no sentido de uma
perspectiva de procriao.

Uma verso comum de transdisciplinaridade a que se limita a interrogar
diferentes peritos de uma dada rea de abrangncia. O exemplo fornecido por
Pradier (2001, p.41), a esse respeito, o dos pesquisadores do Institut fr
305
Theaterwissenschaft, sobre memria, apresentado no 5Colquio Interna cional de
Performance Studies, da Universidade dAbrystwyth, Pas de Galles, 1999, que se
limitava s opinies dos peritos nas humanidades tradicionais (filosofia,
antropologia, sociologia, psicologia etc.), sem nenhuma meno aos trabalhos
sobre memria, mais recentes, das cincias cognitivas e neurobiolgicas .

Quanto a esse ponto, Pradier toma como exemplar os trabalhos do fsico
Basarab Nicolescu (1999), um dos fundadores de um grupo de discusso sobre a
transdisciplinaridade na UNESCO e participante ativo do Centre International de
Recherches et d`tudes transdisciplinaires (CIRET). Nessa abordagem, a
transdisciplinaridade insiste, apesar de no se limitar somente a isso, na
qualidade criadora do dilogo. O que mais importa aqui o nvel de interao
entre as vrias dimenses de uma dada realidade simultaneamente. Trata-se de
constituir um meta ponto de vista, sobre todas as disciplinas que se abram a essa
perspectiva, que englobem e ultrapassem todos os demais pontos de vista
(UNESCO, 1994, art. 3).

Pradier nos lembra que, para essa perspectiva do transdisciplinar, as quatro
possibilidades, que vo da disciplina transdisciplinaridade, passando pela pluri e
interdisciplinaridade, so como as setas de um mesmo arco, aquele que leva ao
conhecimento. E, ressalta ainda, de passagem, que a descoberta dessa dinmica
passa necessariamente pelo conhecimento disciplinar.

Ora, se assim, fica claro que para a etnocenologia conceber sua prpria
perspectiva transdisciplinar, ela precisaria se constituir como disciplina. O prprio
Nicolescu Basarab, por exemplo, parte da fsica e da matemtica, e o que ele tem
em mente so disciplinas cientficas formais, o oposto do que parece querer
Pradier.

Uma outra questo, que agora se esclarece, que o prejuzo que advm da
perspectiva monodisciplinar s pode ser atribudo por quem enxerga as limitaes
de cada disciplina. Mas, o que a transdisciplinaridade coloca como ideal, e que
306
parece ser o que faltava, a necessidade de dilogos construtivos a partir dos
conhecimentos produzidos inevitavelmente por disciplinas separadas em suas
constituies e abordagens.

A concluso de Pradier de que a transdisciplinaridade implica numa tica
e numa epistemia, uma reflexo epistemolgica realmente radical. A sugesto
que se faa algo anlogo epistemologia gentica de Piaget, que, por sinal,
acrescentamos, o criador do termo transdisciplinaridade (PIAGET, 1974). Para
Pradier, inter ou transdisciplinaridade exige uma postura inter ou transcultural para
enfrentar o etnocentrismo.

Na seo subseqente, intitulada Uma Danarina Danando sem
Gravidade, o texto segue afirmando que, diante da complexidade dos fenmenos
envolvidos neste mbito da espetacularidade, o mximo que esses estudos sobre
o espetacular podem evidenciar so os chamados picos de emergncia. Pela da
quantidade de nveis a ser considerados numa abordagem sistmica
(BERTALANFFY, 1925), que tambm cabvel, segundo Pradier.

Com efeito, Pradier encontra na teoria sistmica, se usada nos estudos das
prticas espetaculares humanas, muito para guardar. Talvez da venha, no atual
estgio de desenvolvimento dos conhecimentos, a chave que permite o
intercmbio entre vrios gneros de saber, notadamente, nesta rea, entre os
conhecimentos pragmticos de performer e os cdigos do discurso racional
cientfico.

Observamos que o uso do conceito de picos de emergncia e a questo
de fazer dialogar os saberes prticos da cena com os saberes cientficos
codificados, que este entendimento acerca dos estudos sobre o espetacular
parece ajudar a conduzir, so pontos recorrentes na reflexo de Pradier.

No podemos nos esquecer, no entanto, que a teoria sistmica uma
teoria que busca enfocar os fenmenos em seus vrios nveis de complexidade,
307
mas, cada nvel tratado como um sistema. A teoria sistmica no
transdisciplinar em sua base. Pelo contrrio, sua base estatstica. Ela
sistmica pois procura enfocar seus objetos sob o aspecto abstrato que julga
privilegiado: o das inter-relaes que compem um sistema.

Esta seo do texto se encerra com as observaes em torno de um
exemplo que constitui tambm um marco no avano dos estudos do espetacular
humano, segundo Pradier. Trata-se do trabalho da danaria e coregrafa Kitsou
Dubois (1999), que desenvolve uma pesquisa sobre dana em ambientes de
microgravidade.

Com efeito, num texto publicado na mesma revista na qual encontramos
este texto de Pradier, ora examinado, Revista Repertrio teatro e dana, n3,
ano 4, Salvador: PPGAC/UFBA, texto intitulado Coreografia e Ausncia de
Gravidade: sobrevo sensvel (DUBOIS, 2001), com traduo de Christine
Greiner, constatamos que Kitsou Dubois, tendo participado de vrios vos
parablicos e preparado um treinamento para astronautas a partir de tcnicas de
dana, se prope a refletir sobre o modelo de corpo que advm destas
experincias.

Para conceber as atividades do treinamento, a referida autora parte no da
motricidade prpria de um danarino mas de sua experincia sensvel nos vos
parablicos. Ela explica que existe um padro de corpo exigido dos astronautas
em treinamento que semelhante ao padro dos atletas de alta performance; que,
atualmente, se sabe que o nvel de rendimento nesses mbitos depende tanto de
fatores internos, ela usa o termo centrais, referentes ao sistema nervoso central,
cognio, emoo, s motivaes, etc., quanto dos fatores externos, ela usa o
termo mecnicos, e que a psicologia admite que os dois tipos de fatores so
equivalentes em importncia, para os resultados esperados. Os estudos do corpo /
conscincia so to importantes quanto os estudos dos aspectos fsicos.
308

O objetivo declarado de Kitsou Dubois, ao introduzir as tcnicas de dana
nesse contexto, foi o de associar um outro olhar exigncia de alta tecnicidade
fsica, mental e ambiental, inerente a esse tipo de treino. Neste intuito, ela, ento,
associou aos processos de anlise comportamental uma espcie de lugar aberto
no qual poderiam aparecer, menos condicionadamente, as emoes, a expresso
do imaginrio e as expresses corporais prprias a cada indivduo.

Assim, ela se ocupou de mostrar que emoo no significa
necessariamente perda de controle, como comumente imaginado naquele
contexto, e que, ao contrrio, a emoo parte constitutiva do corpo, da
capacidade de adaptao, to importante como resultado desse tipo de
treinamento. Como os estados emocionais fazem surgir expresses relativas s
personalidades e s culturas, ela pde utiliz-las como um instrumental de leituras
e reconhecimento das diferenas. Um recurso extremamente sofisticado a mais, e
que, tal qual os outros equipamentos, internacional.

Ela conta que, por essa via, pde constatar o aumento do que chamou de
humanidade dos participantes desse treinamento, em oposio ao homem
tecnolgico, pois foi constatado um aperfeioamento da capacidade de transmitir
os conhecimentos e os dados do imaginrio prprio aos astronautas.

No texto especificamente referido, Kitsou Dubois (2000) descreve o que
sentiu na experincia de danar naquele ambiente e os problemas e questes que
isso suscitou para o desenvolvimento do seu trabalho. Ela no faz nenhuma
caracterstica mais precisa quanto aos mtodos utilizados e nem faz nenhuma
referencia etnocenologia, a uma abordagem especfica, como a sistmica, ou a
uma perspectiva transdisciplinar. O professor Pradier (op. cit., p. 43), por sua vez,
ao comentar a tese da danarina, comemora entusiasticamente e nos fornece
mais alguns dados sobre sua viso de etnocenologia:
309

...o estudo de Kitsou Debois fundamenta-se num enfoque
transdisciplinar. Pela primeira vez no mundo, um corpo danante
foi realmente confrontado a um novo meio ambiente, a
microgravidade, atravs da participao em vos parablicos a
bordo da Caravelle Zero G da Agncia Espacial, o CNES. Neste
quadro, a dana contempornea abre um espao de pesquisa,
inscreve-se no vasto meio arte/cincia, explora novos territrios
graas s novas tecnologias e prope uma outra concepo da
percepo visual. (...) ela introduz um objeto novo e questes
novas, atravs de um percurso transversal e rigoroso. (...) do ponto
de vista da etnocenologia, essa pesquisa, por reivindicar
explicitamente tal enfoque, tem o mrito de libertar a disciplina de
todo e qualquer exotismo.


A julgar pelo ltimo trecho da citao, parece ser suficiente reivindicar o
enfoque de etnocenolgico e o trabalho passa a ser considerado como tal. E esse
carter parece ser reforado na seo que imediatamente na seqncia do texto
de Jean-Marie Pradier, seo intitulada de Os saberes de segunda mo.

Fundamental para os nossos propsitos, esta seo onde aparece
explicitamente a posio do professor Jean-Marie Pradier acerca da questo
metodolgica em etnocenologia. A seo como um todo se ocupa de caracterizar
a rea dos estudos teatrais, mostrando suas limitaes para o estudo dos
espetculos, por conta da opo por uma orientao que privilegia os aspectos
literrios dos fenmenos teatrais.

Para Pradier est claro que uma tal orientao est subentendida na
histria e nos estudos cientficos sobre o corpo. O prprio Pradier empreendeu um
longo estudo desta natureza (PRADIER, 1997). Quanto metodologia ele afirma
que: precisamente, a etnocenologia se caracteriza por uma exigncia de
transdisciplinaridade ou, no mnimo, de interdisciplinaridade. Reivindicar uma
metodologia equivaleria a recair no erro, na traio.

A traio qual se refere Pradier a de desenvolver uma perspectiva
monodisciplinar, ignorando os danos j causados por esse tipo de abordagem, no
310
que se refere manuteno e ao fortalecimento do etnocentrismo europeu,
inerente aos modos correntes de fazer cincia. Seria trair a possibilidade de
dilogo entre os vrios saberes (interdisciplinaridade geral dos conhecimentos
humanos) e a possibilidade de procriao resultante desse dilogo.

Como exemplar para a postura que preconiza, na seo seguinte do seu
texto, intitulada O exemplo da musicologia, Pradier parte da obra de Alan Lomax
que, nos anos sessenta do sculo XX, teria dado o primeiro passo na construo
de uma cincia consagrada ao enfoque interdisciplinar de um fenmeno esttico,
dentro do prprio contexto do fenmeno. E, mais uma vez, evoca a obra de John
Blacking em etnomusicologia como um excelente anlogo para a etnocenologia.

Seguindo, na seo subseqente, intitulada de Desconfianas, mal
entendidos e desvios, Pradier tenta mapear, levando em conta os
condicionamentos da sociedade atual, as bases da grande oposio que um
enfoque interdisciplinar ainda enfrenta, claramente expressa na
desproporcionalidade dos apoios institucionais dados s disciplinas cientficas que
seguem um padro de produo j consagrado e os poucos suportes relegados
aos pesquisadores que se aventuram a abrir as fronteiras de suas especialidades,
principalmente quando se trata do entrecruzamento arte/cincia.

Em resposta a essa situao, Pradier se dedica, na seo seguinte,
intitulada Os artistas e as cincias do comportamento, a mostrar que muitos
contatos entre as artes e as cincias aconteceram, com lucro para todos; e
tambm o carter da iniciativa de muitos artistas que se aproximaram das
cincias. Pradier abre esta parte afirmando:

Envoltos no combate cotidiano em relao aos problemas
comportamentais de grande complexidade, os artistas souberam
encontrar leis pragmticas formuladas, de maneira razoavelmente
hbil, imitando, s vezes, a literatura cientfica, seja por irriso ou
busca de respeitabilidade.
311

A partir da, ele passa a dar exemplos de uma srie de reas, e pocas
diferentes, nas quais artistas e cientistas colaboraram. So historiadores,
zologos, psiclogos, educadores, neurologistas, filsofos e outros tantos
cientistas a colaborarem procriativamente.

No mesmo movimento, Pradier segue, na seo seguinte, a penltima do
texto, intitulada Algumas pedras brancas no caminho, a se concentrar nos
exemplos de relaes promissoras entre as cincias biolgicas, em geral, e as
artes do espetculo. como se ele mostrasse as promessas do bios
reencontrado na base das artes do espetculo, levantando exemplos concretos
que ilustram as possibilidades apenas aventadas no incio deste texto e nos textos
anteriores.

Na ltima seo, Pradier faz uma verdadeira profisso de f interdisciplinar,
apostando numa esperana futura. Ele reafirma a opo pela interdisciplinaridade;
nos diz que a etnocenologia no faz nenhum sentido, se no for interdisciplinar; e
que foi a falta mesmo de uma viso interdisciplinar na rea dos estudos teatrais e
coreogrficos que provocou o nascimento da etnocenologia. Vejam o quanto
estamos distantes aqui da viso inicial de etnocenologia em Duvignad e
Khaznadar, e mesmo da etnocenologia concebida por Bio, guarda uma certa
distncia.

Para Jean-Marie Pradier no importa tanto como as prticas venham a se
chamar (teatro, espetculo vivo, artes performticas etc.), o fundamental que
nenhum termo d conta dos diferentes aspectos a implicados e que orientam e
determinam suas formas e evolues.

Fadada ao desaparecimento, como sua congnere, etnomusicologia, a
etnocenologia de Pradier tem apenas o carter provisrio que guarda a vinda de
uma teoria geral do espetacular humano. Pois, o grande obstculo, o
etnocentrismo, complexo e abrangente demais para ser vencido pela boa f.
312

Vista dessa forma, nos seus dez primeiros anos, a etnocenologia em
Pradier claramente ainda uma estratgia para vencer as vicissitudes de um meio
hostil ao aparecimento de iniciativas diferenciadas dos padres vigentes. Ela
representa muito mais uma espcie de processo de ascese do tipo de epistemia,
para usar um termo do prprio Pradier, reinante.

As aes efetivas da etnocenologia de Pradier foram abrir as discusses
acerca da necessidade e pertinncia de uma iniciativa inovadora na grande rea
de abrangncia a implicada; alertar para a presena danosa e permanncia do
etnocentrismo em suas diversas facetas; enfatizar a falta e as limitaes dos
estudos que representaram, at ento, a rea dos fenmenos espetaculares, que
so os estudos teatrais e os performances studies; e apontar para a ausncia de
uma teoria geral dos objetos visados.

Talvez a viso mais aproximada, do conjunto de seus textos, explique, ao
menos em partes, a ambigidade do discurso desta etnocenologia, que ora se diz
perspectiva terica, ora apenas uma heurstica coerente, ora uma disciplina
cientfica, ora uma abordagem inter, ou transdisciplinar, mas sem afirmar nada de
acabado sobre suas prprias bases, enquanto disciplina cientfica.

As maneiras apontadas para enfrentar o etnocentrismo trazem as mesmas
marcas que declara querer evitar. Afinal a etnocenologia nasceu na Frana;
apareceu como centro internacional; seu nome remonta s matrizes grego-latinas
e s formas tradicionais de dar nomes em cincias; sua fora de sustentao vem
das academias universitrias. O fato de reafirmar um discurso aberto e libertrio
no modifica estas suas determinaes.

Mostrar que os estudos teatrais, cuja orientao geral de natureza
literria, no tange a dimenso mais fundamental dos espetculos e que, talvez,
nem teria como faz-lo, se o quisesse, pela limitao de seus instrumentos e
313
desenvolvimento dos seus mtodos, no modifica o quadro de construes por
realizar, to necessrias nesse ambiente.

E, por fim, se limitar a apontar a ausncia de uma teoria geral como causa
dos problemas mais graves em jogo e, como contribuio para a construo dessa
teoria geral, limitar-se apenas a dizer que ela tem que ser inter ou transdisciplinar,
para escapar do etnocentrismo, deixa ainda os problemas que investigamos em
abertos. Sabemos com bastante clareza qual o posicionamento poltico genrico
da etnocenologia, no sabemos quase nada de suas bases epistmicas.

No entanto, inegvel que as concepes de Jean-Marie Pradier
constituem o inicio da marcha por uma etnocenologia cientfica, pois o seu
esprito que concebe o termo etnocenologia, que no parece dar sinais de
desaparecer to cedo, pois j criou uma identificao com toda essa problemtica;
foi quem props o texto do manifesto dessa disciplina, que cria uma espcie de
limite programtico, seguido por todos os outros autores, com naturais
discordncias, mas tomando-o como limite; ele tambm quem, para no incorrer
nos erros, equvocos e limitaes do modelo monodiciplinar, continua, todavia, a
sonhar com uma sada epistmica para tal impasse, sem deixar de considerar a
etnocenologia como uma sada vivel para se estudar as prticas espetaculares
com um maior respeito aos seus caracteres prprios.

Para finalizar, poderamos dizer que a etnocenologia de Pradier reflete bem
a viso resumida por Boaventura de Souza Santos (2003, p.17), em face das
rpidas transformaes instauradas no seio das prprias cincias naturais:
perdemos a confiana epistemolgica. estamos no fim de um ciclo de hegemonia
de uma certa ordem cientfica. As condies epistmicas das nossas perguntas
esto inscritas no avesso dos conceitos que utilizamos para lhes dar respostas.
E, mais adiante (op.cit., p.77) afirma:

cada mtodo uma linguagem e a realidade responde na lngua
em que perguntada. S uma constelao de mtodos pode
314
captar o silncio que persiste entre (sic) cada lngua que pergunta.
Numa fase da revoluo cientifica como a que atravessamos, essa
pluralidade de mtodos s possvel mediante transgresso
metodolgica.

Ou seja, Jean-Marie Pradier quer uma disciplina como referncia, mas no
como as disciplinas cientificas correntes, que so muito limitadas, etnocntricas,
monodisciplinares etc., o grande problema que ele obrigado a fazer isso, de
uma parte, desprezando os condicionamentos, contornos e delineamentos que
poderiam fornecer o status de disciplina cientfica etnocenologia, dentro do atual
paradigma cientfico; e, de outra parte, aceitando uma srie de pequenos artifcios,
jogos, instrumentos, e pressupostos que no o deixam totalmente fora da forma
tradicional e corrente de se definir uma disciplina cientfica, nem permite seu
enquadramento, pois ainda no h nada de seguro num possvel novo paradigma
cientfico. essa tenso contraditria que aparece claramente quando se l seus
textos.

5 CONCLUSO

5.1 O Estgio de Desenvolvimento da Etnocenologia

O estgio pr-paradigmtico o menos caracterizado dentre todos os
estgios estudados, sendo descrito em passagens breves e genricas ao longo
dos captulos um, dois e trs de A Estrutura das Revolues Cientficas, famoso
ensaio de histria das cincias, no qual Thomas S. Kuhn (1978) chegou a uma
sntese da dinmica do desenvolvimento cientfico como constituio de estgios
sucessivos e suas crises.

As caractersticas gerais dos estgios pr-paradigmticos, segundo Kuhn,
incluem a valorizao de todos os dados e aspectos. O direcionamento dos
estudos feito a toda comunidade cientfica e at a leigos interessados.
Observemos que esta caracterstica, se pudesse ser aplicada de forma precisa
315
compreenso da etnocenologia, ajudaria a explicar a quantidade e a variedade de
estudos apresentados em seus colquios, e tambm o fato de que a maioria
daqueles estudos tem muito pouca relao direta com as preocupaes
epistemolgicas que se espera de uma disciplina cientfica emergente
94
.

certo que a etnocenologia valoriza bastante todos os dados produzidos
em seu mbito, sem excees. A grande questo aqui o conceito de
comunidade cientifica. O que alis trata-se de um conceito bastante problemtico,
mesmo j na obra de Kuhn. (FOUREZ, 1996; CHALMERS, 2001). Mas aqui ganha
contornos bem mais claros, pois a etnocenologia acadmica no tem
propriamente uma comunidade de praticantes de etnocenologia e sim uma rede
de pessoas associadas por laos acadmicos e artsticos cujos pontos de contato
comum, que os liga etnocenologia, passa sempre pelos professores
orientadores formais e informais: Armindo Bio, no caso do Brasil; e Jean-Marie
Pradier, no caso da Frana.

Em seguida, na concepo de Kuhn sobre os estgios de desenvolvimento
das disciplinas, tem lugar o estabelecimento de uma competio tcita entre todas
as teorias existentes, mesmo se essas no explicam todos os fenmenos ou
abarcam toda a problemtica.

O problema aqui que no h uma atividade de explicao de nenhum
ponto fundamental ao estabelecimento de uma disciplina cientfica, nos textos de
etnocenologia. O mximo que encontramos uma tentativa de estabelecimento
dos objetos da etnocenologia, a exposio de seus posicionamentos e sugestes
de como ela deve agir, em analogia a outras prticas, tomadas como congneres.

94
Um exemplo marcante o terceiro colquio da disciplina, um dos maiores j realizados, que teve lugar em
Salvador-Bahia, em 1997. De um total de sete mesas redondas e duas conferncias, nas quais foram
apresentados cerca de 26 trabalhos relacionados aos temas propostos para cada mesa ou conferncia, a rigor,
somente o trabalho de Rafael Mandressi (U. Catlica do Urugui) versava sobre as bases epistemolgicas para
a nova disciplina: um trabalho intitulado La Mirada Del Anatomista - La Etnoescenologia Y La Construccin
de Objetos Muertos .
316
Mas que no deixa claro ainda o que a etnocenologia quer explicar e, menos
ainda, como ela pretende fazer isso para se distinguir como campo autnomo.

Em terceiro lugar, o que encerra e delimita essa fase pr-paradigmtica,
ainda na concepo de Thomas Kuhn, que, uma vez institudo um paradigma,
estabelece-se o que vale a pena estudar e os trabalhos so dirigidos somente
comunidade cientfica, com o uso de jarges especficos e um certo hermetismo
da linguagem. Dessa etapa em diante trata-se de desenvolver o labor da chamada
cincia normal
95
. O que mais uma barreira para nossa disciplina, no seu atual
estgio, pois ela ainda no possui um conjunto de termos referenciais que
pudesse servir de jargo aos seus praticantes e funcionar de forma diferenciada
para os leigos.

Kuhn distingue disciplinas como matemtica e astronomia, cujos
paradigmas, j estveis, datam da pr-histria, de disciplina como a bioqumica,
que surgiu da diviso e combinao de especialidades j amadurecidas, e de
outras disciplinas nas quais a dinmica de estabelecimento da chamada 'cincia
normal' se mescla conformao de paradigmas, em circunstncias peculiares,
que permitem o entendimento de suas estruturas. Mas, o que mais nos interessa
aqui a compreenso de que a etnocenologia, se se configurar como inter ou
transdisciplinar, entrecruzando saberes de naturezas diferentes, ter que lidar com
vrios paradigmas bastante distintos ao mesmo tempo.

Kuhn retira seus exemplos de paradigmas estveis e, apesar de reconhecer
a possibilidade de convivncia, nas cincias sociais, de paradigmas at opostos,

95
A pesquisa eficaz raramente comea antes que uma comunidade cientfica pense ter adquirido respostas
seguras para perguntas como as seguintes: quais so as entidades fundamentais que compem o universo?
Como interagem essas entidades umas com as outras e com os sentidos? Que questes podem ser
legitimamente feitas a respeito de tais entidades e que tcnicas podem ser empregadas em busca de suas
solues? (KUHN, op. cit., p. 23)

317
ele destaca que as bases de formao destes saberes so quase sempre
unvocas. O que ainda no o caso da etnocenologia.

Um outro fator importante, para a compreenso da natureza especfica
desta disciplina, em seu atual estgio de desenvolvimento, o fato de ela no
derivar da diviso ou da combinao de especialidades j amadurecidas. Apesar
de, e talvez por isso mesmo, como veremos, ao menos em Pradier, preconizar a
utilizao dos paradigmas de procedimentos j consagrados pelos saberes que,
historicamente, tomam fenmenos ligados cena como objeto de estudos ou
instrumentos de anlise.

A caracterizao do estado pr-paradigmtico tem contornos precisos no
somente em Kuhn mas tambm nos autores que tomaram para si a tarefa de
continuao dos estudos da historia da cincia seguindo os desdobramentos dos
critrios kuhnianos.

Com efeito, Gerard Fourez (op.cit., 119) nos remete ao trabalho de
Stengers (1981) e destaca como caractersticas genricas dos estados pr-
paradigmticos o fato de a prtica cientfica parecer se basear mais em uma
familiaridade dos pesquisadores mais experientes com os objetos visados do que
em mtodos precisos; a marca de uma certa prioridade dos contatos com os
aspectos existenciais dos fenmenos em relao s regras da disciplina; assim
como a importncia dada s demandas sociais exteriores em detrimento de uma
comunidade cuja identidade ainda no est claramente dada.

As principais caractersticas de ordem sociocultural desse perodo, segundo
Fourez so: a) o fato de no existir ainda formaes universitrias precisas para
se tornar um especialista desta disciplina. Os pesquisadores provm de todos os
campos, como se viu, por exemplo, no inicio dos anos 1960, no perodo pr-
paradigmtico da informtica. Caracterstico destes perodos so as demandas
318
externas as mais determinantes; b) nesse perodo, ressalta-se o papel das
realidades sociais, determinantes para a evoluo da disciplina, pois definem as
direes nas quais os objetos se desenvolvero. Quanto a esse ponto, os
exemplos se multiplicam na fsica, na geologia, na geografia, na informtica etc.
So as maneiras pelas quais os grupos de pessoas buscam responder s
demandas e necessidades sociais que determinam pouco a pouco a fisionomia da
prpria disciplina em interao espontnea com os outros tipos de
condicionamentos, que no os socioculturais, como os componentes da prpria
condio humana e de sua evoluo.

Considerar a etnocenologia em estado pr-paradigmtico seria talvez
projetar um padro que no caberia etnocenologia no atual momento de seu
desenvolvimento. Fato normal no percurso de aparecimento das diversas
disciplinas, uma vez que no se tem notcia de uma disciplina cientfica que tenha
conseguido desenvolver todo um arcabouo terico fundamental em apenas dez
anos de sua proposio e, no caso especfico da etnocenologia, ganhe ainda,
talvez, mais nfase, pois praticamente, somente duas pessoas produziram
continuamente, urdindo aquilo que poderia ser chamado de seu estofo
epistemolgico.

Ento, parece que seria mais adequado dizermos que a etnocenologia se
encontra ainda num estado pr-cientfico, no sentido em que Husserl (1976)
classifica as disciplinas que ainda no conseguiram cumprir um mnimo de
critrios de rigor cientfico. Pois, no estado pr-paradigmtico, na perspectiva de
Thomas Kuhn e seus seguidores, j h algo que funciona como uma espcie de
paradigma. O que implica em j ter teorias concorrentes em disputa pela
hegemonia paradigmtica. E o que pode se observar pela leitura dos principais
textos da etnocenologia que uma teoria ela ainda no possui. O uso do termo
estado pr-paradigmtico s pode se dar num sentido imprprio.
319

5.2 A Etnocenologia Concreta

A etnocenologia ainda um discurso muito difcil de compreender,
sobretudo para os alunos de graduao em artes cnicas, que constituem seus
potenciais continuadores. Mas, mesmo na ps-graduao, por causa de
problemas lexicais e do uso de noes extremamente polissmicas em contextos
ambguos, algum que jamais fez uma abordagem sistemtica, de ordem
propriamente cientfica, mesmo somente no mbito das cincias humanas, o que
a realidade da maioria dos estudantes de teatro e de dana, em geral, tender a
se sentir perdido e sem interesse.

Se se fala de ritualizao, por exemplo, a partir de um contexto de base
contemporneo, que leva em conta disciplinas como a etologia, ou a
neurobiologia, como faz comumente Jean-Marie Pradier, em Paris 8, a falta de
familiaridade com os textos introdutrios e o desconhecimento acerca das
principais abordagens dessas reas, para quem estudou teatro ou dana, torna
muito difcil acompanhar o emprego de vrios termos tcnicos, que se remetem a
um conjunto de conhecimentos pouco acessado ao longo da graduao.

Por isso a atual formao cientfica dos etnocenlogos constitui-se um
problema a mais para a sua consolidao como disciplina cientfica. At hoje esta
formao se d de forma idntica formao bsica de qualquer pessoa que
entra num mestrado ou num doutorado, na rea de artes cnicas. No h uma
formao para uma discusso epistemolgica mais ampla, e muitos
pesquisadores entram e saem da ps-graduao stricto sensu com a mesma
viso genrica sobre cincia, o que faz com que eles incorporem e retransmitam a
viso dos seus professores orientadores.

E isso, naturalmente, se reflete em todos os nveis e aspectos do discurso
da etnocenologia. Uma caracterstica marcante que os trabalhos que dizem
tomar uma abordagem etnocenolgica no fizeram seno repetir, naturalmente, os
320
modelos gerais perpetrados por seus professores. Eles se limitaram a comentar,
mais ou menos criticamente, os aspectos das problemticas mais conhecidas da
etnocenologia, que mais interessava realizao dos seus trabalhos, e, repetindo
seus modelos, apenas indicam o que se poderia esperar a partir do advento da
etnocenologia, guisa da abordagem etnocenolgica que exibem em seus ttulos.
esse o caso dos trabalhos de tese de Lucia Lobatto e Jorge das Graas Veloso,
por exemplo, no Brasil, e tambm de Franoise Grnd e Rafael Mandressi, na
Frana.

Todos os textos de etnocenologia, examinados ao longo desse trabalho,
possuem a caracterstica de falarem sobre uma etnocenologia e no desde uma
etnocenologia. Deixando claro que se trata de uma fronteira ainda no
ultrapassada. Mesmo Armindo Bio e Jean-Marie Pradier, os que escreveram
mais, e mais profundamente, escrevem sobre etnocenologia e no
etnocenologicamente.

Na tese de Franoise Grnd, a primeira a defender um trabalho declarando
seguir a nova abordagem, o que vemos , naturalmente, uma tentativa de enfocar
seus objetos de estudos num enquadramento que se coadune com o que ela
mesma, enquanto pesquisadora, espera com a chegada do novo discurso.

Seu trabalho consiste num estudo de duas formas espetaculares, uma
africana (o Tchiloli, de So Tom) e outra asitica (o Teyyam, do Kerala). O
conceito central da etnocenologia, para Grnd, o conceito de espetacular, que
ela sabe ainda indefinido (GRND, p.16). Mas o fato mesmo de existir tal termo j
abre outras possibilidades.

Ela declara que uma primeira caracterstica que modificou a perspectiva do
olhar sobre os fenmenos estudados para sua tese, foi de ordem lingstica. Ao
invs de usar o termo teatro total, como ela provavelmente agiria para tentar
captar todos os aspectos exibidos por essas manifestaes espetaculares, antes
321
da etnocenologia, ela simplesmente passou a usar o termo forma espetacular: Il
sagit de deux formes spectaculaires (au dbut de 1995, il aurait t fait mention
de deux formes de thtre total)... (GRND, 1996, p.15). E a mesma coisa
aconteceu com Rafael Mandressi, dois anos depois. Rejeitando o termo teatro,
ele forjou o termo espetculo vivo (MANDRESSI, 1999, p.9 ss).

Franoise Grnd, que promove o tempo inteiro uma comparao entre a
etnografia clssica e a problemtica da etnocenologia, deixa claro que a
contribuio da etnocenologia a de proporcionar uma certa flexibilidade para o
pesquisador diante do objeto. Ela declara que a etnocenologia representa um
auxlio incontestvel no exame do processo de espetacularizao por uma
abordagem interdisciplinar (GRND, 1996, p. 9-10).

Como metodologia ela se utiliza tanto de mtodos etnolgicos correntes,
com o uso de informante, pequenas enquetes e observaes diretas, cujo
diferencial foi deixar um lugar privilegiado para os aspectos espetaculares que,
segundo ela, normalmente, nas disciplinas acadmicas, se deixa muito pouco
espao (Idem, p. 25). Um outro aspecto fundamental de sua metodologia,
transcrevemos literalmente a seguir:

Il ne sagit pas dune mthodologie spcifique (ethnologie,
sociologie, philologie, ethnolinguistique, ethnomusicologie, etc.) ni
dune mthodologie gnral, (...) mais dune tentative de
mthodologie nouvelle qui allie ltude, lobservation, lanalyse,
une exprience particulire qui laisse libre cours lintuition et
limagination afin douvrir des portes, de tracer des pistes vers ce
qui reste encore insaisissable dans le gnie crateur humain riche
en surprises.
96


96
No se trata de uma metodologia especfica (etnologia, sociologia, filologia, etnolingstica,
etnomusicologia, etc.) nem de uma metodologia geral, (...) mas de uma tentativa de metodologia nova que
combina ao estudo, a observao, a anlise, uma experincia especfica que deixa livre curso intuio e
imaginao a fim de abrir portas, de traar pistas para o que continua a ser ainda imperceptvel no gnio
criador humano rico em surpresas. (traduo nossa).

322

A perspectiva de metodologia eminentemente etnocenolgica aventada e
discutida por todos os pesquisadores que assumiram a etnocenologia como
abordagem, todos orientandos, naturalmente, ou de Jean-Marie Pradier ou de
Armindo Bio.

Os orientandos de Jean-Marie Pradier, naturalmente, tomaram a
etnocenologia, de acordo com o que defende seu orientador, mais como
perspectiva interdisciplinar, e afirmam estar se engajando, em graus maiores ou
menores, na construo de uma nova epistemologia da rea, capaz de gerar uma
teoria geral do espetacular humano (GRND, 1996, p.9-10; MAROCO, 1996, p.
28; MANDRESSI, 1999, p. 120 ss).

Ao mesmo tempo, entre os orientandos de Armindo Bio, houve uma
variao de posicionamentos, quanto a assumir um dado olhar para a
etnocenologia. Existem os que consideram-na mais como disciplina cientfica
autnoma em construo (LOBATO, 2001, p.16-18), e os que a tomam
simplesmente como perspectiva genrica de orientao no trato dos fenmenos
espetaculares (VELOSO, 2005, p. 199-2008).

Essa diferena se explica pelo prprio posicionamento geral de Armindo
Bio que, como vimos, vai se assenhorando desse discurso aos poucos, no
apresentando logo uma postura definida a respeito; mas, fundamentalmente, pela
postura mais aberta e ecltica, desse pesquisador baiano, que procura, desde os
primeiros momentos de aparecimento da etnocenologia, disponibilizar, ao mximo,
a bibliografia produzida sobre a nova temtica, o que inclua vrios textos de
Pradier, Khaznadar e Duvignaud, traduzindo e fazendo seus alunos traduzirem,
seja para publicao, seja para uso em classe. Enquanto que nada parecido
aconteceu na Frana em relao produo da etnocenologia no Brasil.

323
Para finalizar, contatamos que, em todos os trabalhos orientados por Jean-
Marie Pradier, a noo de tcnica de corpo a partir de Marcel Mauss (op. cit.),
desempenha um papel importante; em todos os trabalhos orientados por Armindo
Bio, a noo de apetncia, aparece com fora; em todos os trabalhos orientados
por Jean-Marie Pradier, a questo do etnocentrismo e das dificuldades
lingsticas ocupam espao para discusso e escolhas para dribl-los; enquanto
que nos trabalhos orientados por Bio se assume a formula italiana traduttore,
traditore, segue-se preocupado em buscar um equilbrio entre o tradicional e o
contemporneo, levando-se em conta as novas tecnologias; nos trabalhos
orientados por Pradier, os trabalhos prticos e reflexes de Jerzy Grotowski ou
Eugnio Barba, so referncias constantes; enquanto que nos trabalhos
orientados por Bio, Michel Maffesoli uma referncia sempre revisitada.

O fato que, o mesmo anseio que constatamos nos textos de Jean-Marie
Pradier e Armindo Bio, por uma teoria de base etnocenolgica, pela clara
delimitao dos seus objetos, pela constituio de seu paradigma, pela formao
de uma verdadeira comunidade cientfica que garanta um estudo diferenciado dos
comportamentos e prticas espetaculares, articulando tradio e
contemporaneidade, arte e cincia, orgnico e simblico, se reflete nos trabalhos
de seus orientandos, que se empenharam em teses de qualidade tentando utilizar
as orientaes que se depreendem das obras de seus professores em interao
com seus conhecimentos prvios. Se pudermos apontar uma constante nos
trabalhos de etnocenologia que lemos at aqui, essa: a etnocenologia
representa um enorme esforo para manter aberta uma porta para a construo
do novo no campo de estudos das artes dos espetculos de forma radical e com o
respeito s prticas concretas.

Mas, os vislumbres sobre a etnocenologia ora a faz aparecer como uma
disciplina maravilhosa, como Pradier mesmo exorta, no final de A Profundeza das
Emergncias (PRADIER, 1996), ora a faz aparecer como um conglomerado de
posicionamentos que encontraria, no mximo, uma referncia na idia de
324
bricolagem epistemolgica, caso algo assim pudesse funcionar no mbito
concreto das pesquisas, como um modelo a ser seguido.

A etnocenologia, assim tecida, nos faz pensar sobre os condicionamentos
dos saberes nas academias atualmente, nas quais esto fincados os seus
enraizamentos. Tudo o que foi dito guarda sempre uma certa consistncia porque
Jean-Marie Pradier e Armindo Bio falam de um lugar institucionalizado, de dentro
da academia universitria. O que implica que eles podem propagar suas idias a
todos os que passarem pelas atividades organizadas a, ao longo dos anos.

Sabemos que, socialmente, pelo simples fato de existir um tal saber, como
disciplina formal ministrada numa academia, j faz pensar nessa disciplina como a
expresso de um saber cientfico. A equivocidade do termo disciplina garante que
os atributos, comumente conferidos a uma concepo, seja transposto para a
outra. Uma disciplina, pedagogicamente considerada, como um curso duma
grade curricular, ganha, publicamente, o status do termo disciplina cientfica, a
especialidade de algum ramo do saber cientfico.

Os quatro pilares de sustentao de uma disciplina cientfica aparecem
como dois pares de termos correlatos. So eles objeto e teoria; paradigma e
comunidade. A correlatividade desses termos se expressa da seguinte forma. Um
objeto cientfico de investigao s aparece se se tem uma teoria cientfica;
assim como s faz sentido falar de uma teoria cientfica se esta se refere a algum
objeto que possa ser investigado. Da mesma forma s se tem um paradigma
efetivo se se tem uma comunidade que se orienta por ele; e s se tem uma
comunidade, se se tem um grupo de pessoas que comunga um dado paradigma.

Fica claro que a etnocenologia no possui uma teoria, e que existe ainda
uma certa confuso em torno da determinao do seu objeto, por um lado. No
h, tampouco, produto epistemolgico que se possa considerar como o paradigma
325
da etnocenologia, ou mesmo uma comunidade cientfica de praticantes de
etnocenologia, por outro lado.

Foi a relao professor-aluno, e no a relao entre pares, em processos
de franca crtica dos respectivos discursos, que sustentou at aqui o conjunto de
pesquisadores que poderia ser considerado como a comunidade da
etnocenologia. Logo no se pode falar de etnocenologia como disciplina cientifica.
E Jean-Marie Pradier parece ter conscincia disso, quando se refere ao deserto
cientifico dos estudos do espetacular (PRADIER, 2001).

Por outra perspectiva, em Pradier e Bio, a etnocenologia possui srias
dificuldades para poder ser uma disciplina cientfica. Ela urdida muito mais no
sentido daquilo que Pradier mesmo denomina, em A Profundeza das emergncias
(PRADIER, 1996), de uma perspectiva heurstica coerente. E o fato que, pelos
posicionamentos deles, e pelas formas de olhar, e descrever, o que seria a
etnocenologia, percebe-se que, se ela encarnasse as caractersticas com que
comumente designamos uma disciplina cientfica, ela perderia seu carter mais
fundamental, que a perspectiva do entrecruzamento inter, trans ou
pluridisciplinar. Ela se tornaria monodisciplinar, e sairia da rota ideal traada para
ela, assim como lhe faltam os critrios epistmicos, de distino intracientfica, que
garanta a delimitao de seus objetos desde dentro do prprio campo almejado.

O termo disciplina, etimologicamente considerado, aquele que exibe um
saber construdo por discpulos, e precisa, necessariamente, se ligar a uma
doutrina, o saber dos doutos (FERREIRA, 2003). O que implica, tradicionalmente
em cincias, assumir teses fundantes, orientaes tericas bem definidas donde
adviro conseqncias diretas e inequvocas. Nem Jean-Marie Pradier nem
Armindo Bio parecem acreditar em qualquer doutrina em particular, e antes
parecem relativizar a idia mesma de uma doutrina, em geral. Para ambos, foi o
tipo de pensamento doutrinal de base da cincia ocidental que alimentou, e ainda
alimenta o preconceito etnocentrista, os posicionamentos intransigentes, os
326
arrefecimentos de posicionamentos que se assemelham ao fanatismo, ou, na
melhor das hipteses, ao mecanicismo e ao positivismo caducos.

Por isso o discurso da etnocenologia oscila ora como a construo de uma
disciplina original e revolucionria, ora como um saber que parece desprezar os
vnculos com o saber cientfico vigente. Seus maiores mantenedores sabem que,
mesmo no mbito da cincia contempornea, a etnocenologia no se enquadra
ainda como disciplina cientfica. Por enquanto ela somente um saber que
reivindica reconhecimento cientfico, desde o mbito acadmico, tentando colocar
em relao saberes cientficos no-ortodoxos e saberes no-cientficos, e cujo
carter prprio a esse saber no se define facilmente entre os interstcios dos
campos que ele mesmo pe em contato.

Como iniciativa, porm, a etnocenologia segue seu curso de constituio
lenta e gradual, como qualquer outro saber em formao. O que se pode dizer
sobre ela que, mesmo no assumindo integralmente os critrios de
cientificidade, tal qual estes se apresentam na contemporaneidade,
discursivamente ela cumpriu um trajeto singular at os primeiros anos da dcada
de 2000, ajudando a aumentar as pesquisas na rea de artes do espetculo e,
aparentemente, est se sedimentando precipuamente pelas condies
extracientficas de seu percurso formativo.

REFERNCIAS

PARTE I - FILOSOFIA DAS CINCIAS E METODOLOGIA
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NDICE REMISSIVO
A
Abrantes, 46
Academia, 22, 31, 79, 111, 116, 123, 143, 144, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 163,
164, 165, 170, 203, 228, 239, 323
Alves, I.M, 280, 326
338
Anlise, 8, 20, 25, 34, 35, 42, 51, 56, 57, 61, 65, 66, 67, 70, 75, 83, 92, 94, 108,
112, 114, 118, 119, 123, 133, 137, 139, 150, 174, 184, 188, 232, 235, 240, 241,
243, 248, 255, 256, 266, 268, 274, 275, 277, 278, 280, 281, 282, 283, 284, 295,
298, 299, 304, 307, 316, 321, 333, 335
Antiga, 24, 64, 70, 72, 74, 78, 103, 115, 155, 158, 160, 215, 253, 267, 331
Antiguidade, 21, 66, 71, 86, 87
Araiza, 332
Arajo, 11, 15, 109, 111, 128, 149, 187, 259
rea, 8, 16, 17, 18, 23, 30, 45, 49, 50, 56, 79, 92, 93, 106, 119, 120, 136, 140,
141, 143, 146, 150, 152, 171, 175, 179, 180, 181, 190, 195, 211, 213, 221, 223,
225, 229, 234, 235, 239, 242, 243, 250, 259, 261, 276, 278, 280, 281, 298, 304,
306, 309, 311, 319, 321, 326
Aristteles, 29, 41, 60, 61, 62, 63, 66, 73, 147, 156, 157, 160, 161, 162, 206, 301,
327, 329
Artes, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 49, 56, 73, 92, 111, 121, 140, 143, 145, 146, 148,
150, 152, 153, 154, 155, 157, 161, 162, 164, 170, 171, 173, 179, 180, 181, 183,
184, 185, 197, 214, 215, 222, 223, 224, 231, 232, 234, 236, 237, 250, 266, 269,
286, 298, 300, 310, 311, 318, 319, 323, 326
Artes cnicas, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 56, 92, 111, 143, 145, 148, 150, 152, 153,
170, 171, 179, 180, 181, 183, 286, 318, 319
Artista, 15, 139, 140, 144, 146, 147, 154, 158, 159, 161, 173, 181, 182, 183, 184
Autores, 20, 21, 22, 23, 46, 49, 53, 55, 67, 68, 75, 81, 86, 95, 97, 104, 106, 122,
130, 134, 135, 138, 139, 141, 193, 252, 259, 301, 313, 317
B
Bachelard, 29, 134, 183, 202
Bahia, 2, 6, 8, 9, 10, 14, 15, 17, 111, 119, 142, 148, 149, 152, 153, 154, 181, 204,
209, 210, 212, 226, 297, 314, 333, 334, 335, 336, 337
Barberousse, Kistler & Ludwig, 24,32, 33, 35, 67
Barros, 280, 326
Bases epistmicas, 17, 20, 74, 183, 291, 312
Bertalanffy, 306, 326
Bio, 5, 12, 14, 19, 26, 31, 48, 94, 96, 108, 110, 116, 148, 150, 152, 153, 154, 188,
190, 198, 199, 202, 203, 204, 205, 206, 208, 210, 211, 212, 213, 217, 222, 224,
228, 232, 236, 264, 298, 315, 319, 321, 322, 323, 325, 332
Bloor, 32, 78, 251
Boaventura, Santos, 1, 2, 8, 9, 10, 34, 39, 42, 53, 68, 77, 78, 117, 204, 252, 313,
331
Brasil, 2, 8, 12, 14, 15, 17, 19, 47, 109, 116, 119, 142, 148, 149, 150, 152, 153,
154, 170, 181, 197, 202, 208, 211, 226, 298, 315, 319, 322, 327
C
Carvalho, 164, 327
Ch
Chalmers, 32, 42, 103, 315, 327
339
Chau, 64, 65, 156, 161, 327
Chrif Khaznadar, 14, 19, 108, 111, 116, 128, 148, 149, 187, 188, 195, 196, 197,
200, 214, 222, 226, 244, 264, 282
C
Carnap, 35
Ciclo de Viena, 35, 36, 78
Cincia, 7, 19, 20, 21, 23, 24, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
45, 46, 49, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72,
73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 94, 95, 97, 101,
102, 103, 104, 108, 110, 112, 114, 115, 117, 119, 120, 125, 126, 127, 132, 135,
136, 141, 142, 147, 148, 150, 155, 156, 157, 161, 162, 163, 164, 165, 170, 172,
174, 175, 177, 178, 181, 183, 185, 186, 197, 200, 202, 204, 220, 232, 233, 240,
241, 245, 251, 261, 279, 285, 287, 288, 289, 290, 294, 308, 309, 310, 315, 316,
317, 319, 323, 325, 330, 332
Cincias, 8, 21, 22, 23, 25, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 42, 43, 46,
49, 53, 55, 56, 64, 67, 68, 69, 70, 73, 76, 77, 78, 81, 82, 84, 85, 86, 89, 92, 111,
115, 118, 119, 122, 129, 130, 131, 132, 141, 147, 152, 155, 157, 161, 163, 164,
171, 177, 178, 180, 181, 186, 214, 215, 220, 227, 233, 234, 245, 250, 251, 254,
259, 281, 286, 287, 288, 289, 297, 300, 303, 304, 310, 312, 313, 314, 316, 318,
325, 327, 335
Cientfica, 5, 8, 16, 17, 18, 20, 22, 23, 24, 25, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 38,
39, 40, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 67, 68, 71, 74, 77,
78, 80, 82, 83, 84, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 94, 107, 109, 114, 118, 120, 122, 124,
126, 127, 129, 130, 137, 142, 143, 153, 154, 156, 157, 164, 171, 172, 173, 176,
178, 180, 182, 184, 186, 190, 207, 208, 213, 216, 223, 225, 232, 246, 247, 249,
251, 256, 262, 269, 273, 278, 297, 310, 312, 313, 314, 315, 317, 318, 319, 322,
323, 324, 325, 327
Cientificidade, 8, 23, 57, 63, 68, 73, 80, 90, 103, 108, 119, 120, 124, 129, 132,
133, 136, 137, 140, 141, 142, 150, 175, 176, 178, 179, 180, 289, 326
Clssicos, 21, 110, 231
Comunidade, 17, 25, 31, 46, 47, 49, 58, 78, 79, 82, 83, 122, 142, 144, 156, 178,
246, 247, 252, 273, 286, 289, 297, 302, 314, 315, 317, 323, 324
Concepes, 14, 20, 21, 22, 24, 34, 35, 38, 39, 48, 54, 70, 77, 80, 84, 86, 94, 123,
133, 142, 148, 203, 207, 221, 226, 312
Condies, 24, 25, 26, 32, 33, 34, 37, 42, 46, 78, 79, 85, 98, 112, 114, 122, 144,
156, 169, 179, 208, 296, 313, 326
Conhecimento, 18, 20, 22, 23, 26, 27, 32, 35, 37, 40, 41, 46, 55, 58, 60, 61, 62, 63,
64, 65, 66, 68, 69, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 87, 88, 90, 91, 92, 95, 96,
104, 109, 113, 115, 117, 119, 120, 121, 125, 126, 129, 130, 131, 132, 133, 134,
135, 136, 138, 140, 143, 144, 146, 147, 155, 165, 166, 167, 168, 169, 171, 182,
183, 184, 189, 192, 201, 203, 204, 208, 213, 219, 220, 225, 229, 248, 260, 265,
266, 273, 292, 303, 305, 326, 329, 335
Conhecimentos, 16, 20, 26, 33, 36, 43, 48, 51, 54, 56, 57, 62, 63, 64, 66, 68, 78,
79, 82, 84, 85, 104, 108, 114, 116, 120, 127, 128, 129, 132, 133, 135, 136, 144,
146, 147, 151, 152, 155, 160, 163, 165, 166, 169, 170, 171, 173, 209, 221, 225,
340
232, 235, 246, 254, 267, 268, 278, 285, 287, 289, 295, 303, 305, 306, 308, 309,
319, 323
Construo, 17, 19, 25, 31, 39, 40, 41, 78, 86, 87, 91, 125, 128, 172, 175, 184,
185, 203, 213, 214, 220, 223, 228, 236, 237, 244, 245, 251, 309, 312, 321, 322,
323, 325
Construo terica, 19, 41, 78, 87
Contempornea, 14, 20, 24, 31, 37, 56, 71, 75, 77, 79, 80, 86, 94, 115, 124, 135,
145, 203, 213, 232, 233, 251, 261, 263, 308, 325, 334
Contemporaneidade, 18, 20, 21, 25, 31, 40, 42, 54, 55, 67, 71, 76, 77, 78, 86, 91,
95, 104, 108, 125, 132, 135, 141, 169, 170, 176, 177, 178, 186, 203, 206, 207,
216, 218, 220, 229, 235, 286, 323, 326
Contemporneo, 17, 21, 24, 49, 53, 101, 117, 210, 220, 230, 244, 318, 322
Copi, 54, 60, 98, 101, 104, 105, 107, 184, 327
Corpus, 20, 79, 155, 200, 295
Costa, 29, 104
Crenas, 26, 33, 46, 57, 60, 67, 69, 74, 87, 89, 91, 97, 102, 123, 136, 159, 165,
169, 191, 192, 193, 203, 204, 227, 250, 252, 253, 259, 275, 293
Critrio, 26, 36, 37, 53, 70, 73, 74, 81, 84, 87, 89, 127, 134, 176, 201, 218, 249
Critrios, 24, 26, 34, 35, 42, 46, 50, 57, 58, 59, 67, 70, 77, 81, 84, 89, 98, 114, 115,
120, 123, 125, 132, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 140, 141, 142, 150, 170, 175,
176, 178, 179, 180, 228, 232, 255, 269, 271, 283, 289, 317, 318, 325
Crticas, 17, 19, 24, 30, 38, 39, 43, 53, 64, 68, 69, 70, 71, 95, 97, 106, 128, 172,
176, 179, 203, 218, 247
Culturas, 19, 50, 111, 151, 188, 189, 194, 195, 198, 202, 229, 235, 255, 259, 260,
266, 267, 269, 276, 277, 288, 294, 308, 334
Cunha, 81, 327
D
Dana, 18, 154, 204, 332, 336
Definio, 31, 47, 51, 52, 53, 54, 62, 69, 71, 78, 82, 83, 87, 93, 94, 96, 97, 98, 99,
104, 105, 106, 107, 108, 134, 172, 197, 200, 207, 229, 230, 231, 232, 236, 240,
245, 255, 267, 268, 273, 276, 284, 290, 291, 292
Definies, 18, 53, 71, 72, 78, 93, 98, 99, 105, 106, 173, 204, 290
Desdobramentos, 18, 22, 24, 31, 34, 38, 39, 40, 43, 46, 55, 77, 106, 109, 119, 122,
124, 125, 131, 141, 166, 184, 190, 203, 215, 235, 247, 248, 290, 317
Desenvolvimento, 4, 8, 15, 16, 18, 20, 27, 30, 33, 39, 43, 44, 45, 46, 55, 63, 65,
67, 73, 93, 96, 118, 121, 122, 124, 129, 142, 148, 156, 162, 177, 181, 182, 207,
213, 214, 225, 227, 236, 237, 241, 243, 250, 251, 262, 284, 285, 296, 297, 301,
302, 306, 308, 312, 314, 315, 316, 318
Dilogo, 4, 5, 17, 247, 273, 303, 304, 305, 309
Dimenso terica, 28, 44, 86, 151
Disciplina, 8, 17, 18, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 40, 42, 43, 44, 45,
46, 47, 48, 49, 50, 52, 54, 58, 81, 82, 83, 84, 87, 90, 91, 107, 108, 109, 110,
111, 112, 116, 117, 119, 120, 122, 123, 124, 126, 127, 138, 143, 145, 148, 149,
152, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 178, 180, 187, 189, 190, 199, 200, 201, 202,
207, 208, 209, 210, 211, 213, 214, 218, 219, 223, 224, 225, 228, 232, 233, 236,
341
237, 239, 240, 241, 244, 246, 247, 248, 249, 250, 252, 255, 256, 257, 258, 259,
262, 263, 264, 265, 269, 271, 272, 273, 274, 275, 278, 279, 280, 281, 282, 283,
285, 286, 292, 294, 296, 297, 305, 308, 312, 313, 314, 315, 316, 317, 318, 319,
322, 323, 324, 325
Disciplinas, 15, 17, 19, 22, 27, 28, 44, 47, 48, 68, 81, 82, 109, 117, 119, 122, 150,
176, 198, 200, 214, 216, 225, 226, 227, 228, 235, 243, 261, 263, 269, 279, 280,
284, 286, 287, 289, 290, 296, 300, 302, 304, 305, 310, 313, 315, 316, 318, 321
Discurso, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 29, 31, 34, 35, 36, 37, 38, 40,
42, 44, 45, 46, 47, 49, 57, 58, 59, 60, 63, 64, 65, 71, 72, 74, 78, 85, 86, 87, 104,
114, 122, 124, 125, 126, 132, 138, 139, 141, 143, 145, 146, 147, 150, 152, 154,
155, 156, 158, 162, 163, 164, 170, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 183, 189,
193, 205, 211, 213, 214, 216, 217, 222, 226, 228, 232, 240, 246, 248, 249, 250,
253, 254, 271, 284, 285, 289, 291, 306, 312, 318, 319, 320, 322, 325
Discusso, 4, 18, 22, 26, 31, 38, 41, 46, 63, 65, 90, 94, 122, 124, 135, 136, 139,
140, 141, 170, 179, 198, 224, 232, 250, 257, 289, 290, 304, 319, 322
Disputas, 21, 53, 57, 70, 99, 133, 138, 150, 165, 213, 219
doxa, 36, 64
Duarte, 30, 103
Duhem, 35, 327
Duvignaud, 14, 20, 110, 111, 148, 171, 186, 188, 189, 190, 198, 222, 244, 249,
282, 333
E
Elementos, 8, 19, 21, 26, 48, 49, 58, 62, 67, 70, 73, 83, 94, 97, 125, 127, 132, 142,
155, 167, 180, 185, 246, 255, 268, 271, 277, 281, 286
Epistemologia, 20, 21, 22, 25, 30, 33, 37, 46, 48, 55, 56, 69, 70, 77, 80, 81, 82, 83,
84, 85, 94, 107, 122, 124, 125, 128, 129, 134, 135, 136, 141, 170, 203, 233,
262, 296, 305, 321
Espetculo, 15, 16, 18, 143, 146, 148, 171, 173, 181, 184, 185, 204, 214, 215,
223, 231, 232, 236, 237, 239, 266, 293, 298, 299, 300, 310, 311, 320, 326, 333,
334
Espetculos, 20, 116, 153, 184, 185, 194, 195, 197, 198, 221, 222, 236, 237, 238,
239, 245, 249, 256, 270, 272, 273, 275, 276, 279, 292, 298, 299, 301, 302, 309,
312, 323, 335
Esprito, 19, 28, 31, 34, 35, 42, 95, 96, 97, 101, 103, 111, 140, 173, 240, 241, 248,
263, 265, 276, 277, 286, 292, 313, 337
Essncia, 29, 85, 90, 100, 103, 107, 112, 113, 120, 133, 146, 159, 160, 198, 249
Estratgias, 22, 26, 45, 79, 93, 142, 228, 255, 268, 273, 296
Estudos, 6, 8, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 23, 25, 26, 28, 32, 33, 38, 40, 41, 42, 45, 47,
48, 52, 56, 60, 64, 70, 75, 76, 77, 81, 92, 93, 103, 106, 109, 111, 112, 115, 116,
119, 120, 121, 122, 125, 128, 136, 145, 153, 156, 163, 180, 185, 186, 198, 199,
200, 206, 212, 215, 219, 220, 221, 222, 223, 234, 235, 236, 239, 241, 243, 247,
258, 259, 260, 261, 263, 269, 271, 273, 276, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 292,
294, 298, 300, 301, 302, 306, 307, 309, 311, 312, 314, 316, 317, 320, 323, 324
Etnocenologia, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 31,
34, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 70, 83, 92,
342
94, 96, 99, 102, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 116, 117, 119, 120,
121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 137, 139, 142, 145, 146, 147, 148, 149,
150, 151, 152, 153, 154, 170, 171, 172, 173, 174, 178, 179, 180, 181, 183, 184,
186, 187, 188, 189, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203,
204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219,
220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 232, 233, 234, 235, 236,
237, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 248, 249, 250, 254, 255, 256, 257, 258,
259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 271, 272, 273, 274, 275,
277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 289, 290, 291, 292, 293,
294, 295, 296, 297, 298, 303, 304, 305, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314, 315,
316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324, 325, 333
Etnocenolgico, 26, 27, 44, 47, 48, 121, 123, 151, 152, 212, 264, 279, 285, 309,
319
Etnometodologia, 19, 28, 68, 117, 118, 119, 121, 176, 203, 217, 219, 228, 258,
333
Experincia, 16, 37, 38, 65, 67, 77, 88, 100, 111, 139, 167, 168, 181, 182, 183,
184, 189, 191, 192, 248, 254, 284, 287, 289, 307, 308, 321
Externalistas, 34, 38
Extracientficos, 24, 32, 137, 142, 178, 232,326
F
Falseabilidade, 36, 37, 129, 130
Fato, 16, 21, 23, 26, 27, 30, 31, 33, 35, 40, 41, 42, 43, 44, 46, 51, 53, 56, 59, 62,
66, 72, 78, 79, 85, 89, 90, 91, 92, 95, 99, 102, 103, 105, 109, 112, 113, 115,
116, 117, 119, 122, 135, 140, 142, 151, 167, 172, 173, 178, 179, 181, 183, 186,
188, 196, 203, 213, 214, 216, 223, 224, 234, 251, 252, 254, 255, 258, 263, 264,
265, 269, 270, 272, 276, 282, 285, 287, 293, 294, 296, 297, 303, 312, 314, 316,
317, 320, 322, 323, 324
Fenmenos, 8, 17, 19, 23, 27, 28, 29, 30, 32, 38, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 70, 71, 72,
74, 75, 76, 78, 82, 87, 89, 93, 103, 107, 109, 111, 112, 115, 122, 126, 171, 182,
183, 208, 209, 221, 224, 229, 261, 270, 274, 299, 306, 309, 312, 315, 316, 317,
320, 322
Feyrabend, 48, 53, 123, 137, 176, 327
Filosofia, 22, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 41, 56, 64, 65, 66, 77, 81, 82, 85, 92,
94, 95, 101, 102, 108, 136, 141, 147, 155, 156, 157, 158, 160, 161, 163, 225,
251, 254, 304, 327, 331
Filosofia das cincias, 33, 251
Fodor, 39, 253
Formao universitria, 15, 175
Foucault, 29, 49, 219,327
Fourez, 17, 25, 29, 38, 49, 58, 67, 68, 77, 102, 103, 121, 135, 138, 170, 176, 172,
174, 253, 269, 315, 317, 327
Frana, 2, 5, 6, 8, 14, 15, 16, 17, 19, 34, 47, 94, 116, 119, 124, 143, 148, 149, 150,
151, 153, 154, 170, 181, 198, 201, 202, 203, 226, 227, 239, 244, 245, 312, 315,
319, 322
Fred Litto, 40
343
Frege, 35
Fundamentos, 18, 20, 21, 22, 26, 31, 34, 35, 36, 38, 54, 66, 78, 81, 102, 123, 132,
141, 155, 160, 162, 170, 175, 176, 203, 221, 251, 303, 327
G
Gauthard, 334
Geertz, 334
Goldebenberg, 328
Granger, 328
Grnd, 320, 321, 334
H
Habermas, 162, 328
Hbitos, 8, 26, 28, 173, 174, 240, 244, 249, 254, 280, 284
Hacking, 328
Heidegger, 45, 172, 289, 328, 329
Hessen, 26
Heurstica, 20, 26, 220, 267, 268, 271, 280, 286, 312, 324
Histria das cincias, 34, 81
Huizinga, 160, 334
Husserl, 328
I
Ide, 53, 104, 105, 171, 230, 328
Ideal, 22, 65, 74, 75, 92, 133, 147, 169, 177, 183, 200, 215, 269, 288, 305, 325
Idia, 16, 20, 23, 29, 30, 35, 36, 37, 38, 49, 56, 60, 64, 78, 83, 87, 91, 92, 93, 94,
95, 102, 103, 115, 117, 122, 126, 130, 131, 132, 133, 138, 143, 148, 151, 154,
156, 162, 165, 178, 181, 187, 189, 193, 195, 197, 198, 203, 206, 215, 217, 225,
229, 237, 238, 249, 259, 265, 268, 269, 276, 278, 293, 297, 300, 301, 303, 304,
323, 325
Idias, 4, 5, 14, 15, 17, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 28, 33, 42, 49, 57, 58, 64, 69, 84,
87, 93, 103, 111, 173, 217, 221, 224, 227, 247, 250, 256, 269, 272, 294, 301,
302, 323
Instituies, 15, 48, 79, 81, 82, 116, 118, 149, 150, 163, 164, 239, 244, 248, 262
Instrumentais, 30, 47, 48, 76, 92, 172
Internalistas, 34
Intersubjetividade, 17, 79, 89, 129
Intracientfico, 8, 18, 32, 232
Inventrio, 19, 26, 93, 208, 209, 263, 286, 295
Investigao, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 41, 53, 72, 78, 80, 103, 106, 107, 109, 112,
119, 120, 151, 163, 172, 178, 179, 186, 202, 205, 208, 233, 235, 240, 246, 252,
256, 257, 262, 268, 269, 272, 324
J
Japiassu, 25, 328
344
K
Kaeppler, 334
Kant, 328
Khaznadar, 12, 196, 334
Koyr, 163, 328
Kuhn, 39, 45, 78, 139, 170, 250, 315, 318

L
Lakatos, 42, 48, 329
Lambert, 334
Lefevre, 334
Lobato, 322, 334
Lgica dedutiva, 35, 130, 141
Lgica formal, 34, 35
Logos, 36, 51, 64, 65, 66
Lopes, 25, 49, 75, 79, 83, 103, 329
Lowy, 329
M
Macedo, 335
Mach, 35, 329
Maffesoli, 39, 42, 68, 79, 335
Mandressi, 184, 298, 320, 321, 335
Manifesto, 12, 27, 28, 137, 145, 210, 228, 236, 263, 282
Marie-dominique, 61, 329
Maritain, 95, 96, 329
Marocco, 335
Martino, 41, 81, 82, 86, 107, 120, 134, 135, 136, 233, 329
Mauss, 234, 243, 335
Merleau-Ponty, 335
Metafsica, 34, 40, 78, 88
Metodologia, 8, 14, 15, 16, 18, 20, 22, 27, 28, 29, 39, 40, 42, 48, 50, 51, 52, 53,
54, 55, 56, 57, 60, 63, 67, 68, 69, 70, 72, 75, 83, 89, 90, 91, 93, 94, 118, 129,
137, 157, 208, 209, 227, 252, 256, 309, 321
Metodologias, 21, 28, 31, 177
Mtodos, 7, 22, 23, 30, 32, 34, 36, 44, 47, 48, 50, 54, 55, 62, 63, 66, 67, 72, 75,
87, 88, 106, 108, 118, 126, 128, 137, 144, 157, 170, 175, 178, 186, 251, 256,
257, 258, 261, 262, 269, 271, 281, 285, 294, 304, 308, 312, 313, 317, 321
Minayo, 203, 329
Modelo das etnocincias, 19
Moderna, 24, 40, 59, 71, 73, 75, 78, 85, 86, 95, 115, 119, 123, 130, 155, 202
Modernidade, 21, 61, 73, 78, 83, 86, 111, 169, 176, 194, 220, 263
Morin, 329
345
N
Neurath, 35
Nietzsche, 329
Nouvel, 42, 175, 330
O
Objetividade, 17, 43, 74, 84, 89, 129, 247
Objeto, 20, 23, 26, 30, 32, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 54, 56, 57, 62, 64, 65, 67, 68, 70,
73, 78, 79, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 93, 95, 97, 103, 106, 107, 109, 120, 123, 125,
127, 133, 136, 147, 156, 170, 171, 172, 174, 179, 184, 185, 186, 198, 202, 203,
208, 209, 214, 215, 219, 220, 225, 233, 235, 245, 246, 247, 253, 259, 265, 267,
269, 273, 283, 285, 294, 304, 308, 316, 320, 324
Observao, 23, 34, 35, 38, 67, 69, 78, 86, 87, 108, 109, 118, 137, 174, 183, 186,
251, 252, 253, 254, 262, 269, 272, 275, 321
Olhar, 8, 14, 17, 57, 77, 79, 81, 84, 94, 103, 116, 144, 145, 171, 172, 182, 184,
185, 187, 195, 229, 230, 234, 240, 244, 246, 249, 252, 253, 254, 263, 269, 270,
276, 284, 293, 307, 320, 321, 324
Oliveira, 330
Omns, 25, 42, 330
Orientao terica, 18, 89, 90, 91, 150, 154
Orientaes, 14, 20, 43, 45, 90, 91, 108, 181, 260, 323, 325
Ortega y Gasset, 330
P
Pamfilio, 335
Paradigma, 23, 25, 32, 34, 42, 45, 47, 78, 83, 126, 128, 139, 140, 163, 174, 179,
203, 204, 206, 207, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 240, 252, 296, 297, 313,
315, 318, 322, 324, 332
Paris, 2, 14, 15, 16, 61, 67, 111, 119, 143, 148, 149, 196, 198, 201, 203, 204, 226,
235, 239, 244, 245, 282, 318, 326, 327, 328, 329, 330, 332, 333, 334, 335, 336,
337
Pavis, 19, 301,335
Pensamento filosfico, 33, 158
Percepo, 19, 41, 42, 57, 58, 70, 129, 133, 186, 250, 253, 308
Pereira,, 29, 133
Perelman, 57, 330
Perspectiva, 20, 24, 28, 30, 42, 55, 57, 60, 61, 69, 74, 83, 88, 90, 91, 95, 97, 98,
106, 108, 111, 114, 115, 116, 117, 120, 132, 137, 166, 169, 171, 172, 181, 184,
187, 188, 193, 195, 203, 214, 215, 217, 218, 219, 221, 223, 226, 227, 230, 232,
233, 237, 239, 245, 255, 256, 257, 261, 263, 264, 265, 267, 269, 270, 272, 273,
274, 280, 282, 284, 285, 286, 287, 289, 296, 300, 302, 304, 305, 308, 309, 312,
318, 320, 321, 322, 324, 334
Perspectivas, 23, 24, 28, 29, 32, 33, 39, 43, 51, 53, 81, 97, 109, 115, 183, 199,
200, 228, 245, 261, 273, 282, 300
Pesquisa, 5, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 23, 25, 26, 44, 49, 56, 66, 92, 93, 94,
107, 109, 121, 122, 125, 145, 152, 153, 170, 172, 173, 178, 179, 180, 181, 182,
346
183, 186, 195, 205, 206, 208, 209, 234, 239, 243, 245, 250, 253, 261, 262, 284,
286, 289, 299, 307, 308, 315, 328, 329, 332
Pesquisador, 14, 15, 16, 27, 30, 43, 48, 50, 56, 59, 79, 90, 92, 106, 110, 111, 114,
145, 172, 174, 181, 182, 186, 202, 203, 208, 209, 210, 211, 227, 232, 234, 235,
247, 253, 259, 275, 288, 297, 320, 322
Pesquisadores, 12, 15, 16, 18, 20, 23, 25, 30, 31, 32, 40, 44, 45, 46, 47, 48, 49,
58, 76, 90, 93, 103, 106, 108, 109, 119, 121, 122, 123, 136, 143, 144, 145, 148,
149, 154, 165, 171, 172, 174, 175, 180, 181, 186, 239, 258, 263, 264, 304, 310,
317, 319, 321, 324
Pessis-Pastermak, 330
Plato, 158, 330
Ponto de vista 23, 27, 30, 146, 154, 172
Popkin, 130, 330
Popper, 17, 18, 25, 35, 36, 37, 38, 49, 58, 64, 65, 80, 125, 128, 129, 130, 134,
135, 136,137, 140, 178, 186, 232, 330
Ps-graduao, 16, 18, 44, 45, 47, 48, 119, 123, 148, 183, 228, 262, 318, 319
Postura, 30, 31, 33, 58, 59, 60, 89, 102, 128, 145, 159, 160, 163, 187, 200, 210,
211, 232, 248, 249, 263, 290, 306, 309, 322
Pracontal, 331
Pradier, 12, 13, 14, 15, 20, 26, 27, 28, 31, 40, 44, 48, 96, 107, 111, 116, 117, 119,
137, 148, 149, 150, 151, 152, 170, 173, 198, 199, 201, 202, 207, 208, 209, 210,
211, 217, 222, 225, 226, 227, 228, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 240, 241,
242, 244, 248, 249, 262, 264, 270, 275, 276, 278, 279, 280, 282, 285, 297, 298,
301, 309, 311, 312, 313, 315, 318, 319, 321, 322, 323, 324, 325, 336
Prtica, 15, 18, 19, 22, 46, 48, 60, 83, 108, 109, 111, 116, 122, 123, 126, 130, 132,
142, 145, 146, 147, 150, 151, 153, 170, 173, 174, 175, 176, 182, 197, 206, 207,
224, 231, 243, 248, 251, 275, 283, 284, 295, 317
Prticas, 8, 15, 18, 19, 20, 48, 49, 54, 68, 73, 75, 83, 89, 100, 107, 112, 116, 139,
142, 151, 152, 154, 169, 172, 173, 187, 188, 189, 191, 195, 199, 201, 202, 206,
207, 208, 209, 210, 212, 214, 215, 218, 230, 234, 235, 237, 238, 239, 240, 242,
243, 245, 255, 257, 258, 260, 263, 265, 267, 268, 269, 271, 272, 273, 274, 283,
287, 289, 292, 293, 294, 295, 298, 306, 311, 313, 315, 323
Preceitos, 17, 46, 61, 62, 63, 75, 76, 91, 94, 99, 100, 122, 145, 152, 246, 257
Pressupostos, 17, 66, 82, 94, 124, 252, 313
Prigogine, 35
Princpios, 17, 25, 32, 39, 66, 71, 72, 77, 81, 82, 93, 94, 99, 100, 125, 129, 131,
132, 133, 141, 145, 157, 162, 172, 173, 174, 175, 176, 178, 236, 246, 256, 257,
269
Problema da induo, 36, 37
Problemas, 19, 20, 23, 34, 39, 43, 52, 69, 82, 92, 101, 109, 117, 122, 124, 126,
129, 134, 136, 137, 139, 171, 175, 207, 208, 209, 223, 232, 240, 242, 246, 259,
274, 276, 280, 308, 310, 312, 318
Problemtica, 14, 16, 17, 18, 21, 23, 28, 34, 38, 52, 55, 60, 63, 69, 80, 124, 130,
206, 209, 215, 217, 243, 244, 259, 261, 277, 299, 302, 313, 315, 320
Procedimentos, 16, 19, 20, 21, 24, 27, 28, 30, 53, 55, 57, 67, 70, 72, 77, 90, 91,
93, 116, 117, 118, 146, 157, 163, 172, 174, 186, 227, 234, 240, 241, 243, 246,
258, 273, 316
347
Programas de ps-graduao, 15, 121, 143, 153
Proponentes, 20, 23, 30, 44, 45, 48, 49, 52, 105, 107, 110, 121, 122, 181, 210,
232, 248, 249, 262
Proposies, 4, 35, 36, 56, 71, 78, 87, 89, 99, 121, 221, 223, 225, 251, 262, 269,
294
Q
Quadro epistmico, 32, 85, 95
Questo do mtodo, 28, 157
Questo do objeto, 26
Questes de base, 31
R
Reale, 158, 331
Reboul, 64, 331
Referncia, 18, 22, 41, 49, 55, 57, 67, 133, 141, 151, 154, 179, 182, 188, 198, 202,
222, 230, 232, 245, 258, 262, 265, 313, 322, 323
Reflexo, 14, 16, 19, 25, 34, 37, 41, 90, 136, 163, 171, 182, 185, 202, 212, 214,
245, 265, 299, 305, 306
Reflexes, 14, 18, 20, 33, 34, 69, 70, 80, 103, 152, 156, 168, 224, 250, 265, 322
Rehfeld, 32
Rouget, 19
Russell, 35, 130, 331
Ryle, 331
S
Saber, 20, 26, 29, 32, 34, 38, 41, 47, 49, 51, 52, 54, 60, 61, 64, 65, 66, 68, 79, 80,
84, 88, 90, 91, 103, 104, 105, 108, 109, 115, 117, 121, 132, 135, 143, 144, 146,
147, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 162, 163, 164, 165, 167, 175, 177, 182, 194,
204, 213, 218, 233, 256, 263, 265, 266, 285, 286, 306, 323, 325, 327
Salles, 331
Salmon, 331
Salomon, D. V, 331
Schechner, 337
Schnitman, 331
Schopenhauer, 65, 331
Senso comum, 28, 155, 177, 183
Severino, 331
Silva Filho, 25, 49
Smith, 332
Scrates, 158, 331
Sokal, 129, 130, 131, 332
Solues, 19, 129, 222, 316
Status, 28, 36, 37, 57, 58, 119, 132, 133, 139, 142, 143, 146, 150, 170, 178, 247,
262, 295, 313, 324
Stengers, 17, 35
348
Sujeito, 25, 32, 41, 62, 68, 71, 72, 75, 79, 82, 86, 87, 88, 95, 100, 102, 104, 113,
130, 131, 156, 182, 202, 203, 208, 209, 229, 233, 235, 253
T
Teatro, 18, 148, 154, 203, 204, 245, 326, 332, 333, 335, 336
Tcnicas, 18, 73, 74, 99, 159, 161, 162, 163, 182, 184, 185, 186, 195, 224, 229,
243, 257, 258, 263, 268, 272, 273, 281, 284, 307, 316, 327
Temas, 31, 41, 106, 118, 124, 132, 152, 197, 235, 239, 275, 314
Teoria, 25, 28, 40, 41, 42, 43, 44, 50, 59, 76, 80, 82, 86, 90, 91, 92, 96, 98, 99,
107, 121, 123, 124, 133, 137, 139, 145, 147, 150, 151, 153, 169, 179, 197, 205,
207, 214, 221, 222, 231, 232, 248, 252, 259, 260, 267, 270, 273, 274, 276, 285,
287, 290, 291, 292, 297, 300, 301, 302, 306, 311, 312, 318, 321, 322, 324, 329
Tericos., 19, 92, 302
Teses contemporneas, 21, 141
Textos, 14, 15, 22, 26, 27, 40, 44, 65, 66, 86, 96, 110, 122, 128, 130, 145, 150,
151, 152, 164, 187, 193, 195, 197, 199, 203, 204, 205, 208, 210, 211, 212, 222,
223, 225, 232, 233, 234, 235, 236, 241, 242, 259, 262, 264, 275, 276, 280, 281,
282, 294, 303, 311, 312, 314, 315, 318, 319, 322, 331, 333
Thiollent, 332
Turner, 337
U
Universidade, 2, 5, 6, 8, 14, 15, 18, 116, 119, 142, 149, 153, 201, 206, 235,
239,,245, 263, 297, 304, 330, 333, 334, 335, 336, 337
V
Vasconcellos, 332
Veloso, 322, 337
Verdade, 33, 35, 38, 41, 53, 57, 59, 61, 66, 74, 80, 82, 89, 91, 115, 144, 155, 176,
225, 243, 254, 289, 299, 329
W
Whitehead, 35
Wittgenstein, 35, 244,332