(Textos bblicos citados son de acuerdo a la

Versin Reina-Valera 1960)

Y que por la ley ninguno se justifica para con
Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir (Glatas 3:11).

Cuando una verdad aparece en la Palabra de Dios,
es importante que se le preste atencin. Si la
misma verdad aparece dos veces, debe ser de suma
importancia y de ninguna forma o manera debemos
pasarla por alto y desobedecerla. Pero cuando el
mismo versculo aparece tres o ms veces en la
Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, debe tratarse de algo no solo
sumamente importante, sino esencial para la
salvacin. Esto es exactamente lo que ocurre con
el texto citado al comienzo del artculo. Pablo en
Glatas menciona por segunda vez en sus escritos
algo que la primera vez que aparece en la Biblia
lo encontramos en Habacuc 2:4: He aqu que aquel
cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el
justo por su fe vivir.

Siempre han habido dos grupos de personas dentro
del pueblo de Dios; quienes se quieren salvar y
justificar por sus propias obras y quienes aceptan
que son salvos solo por gracia por medio de la fe
en Jess tal como expresa claramente Pablo que
somos en Efesios 2:8,9: Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore. Quienes se exaltan y hacen nfasis en
las obras, se concentran en s mismos y en ser
buenos y perfectos guardadores de la ley para
entonces hallar gracia ante Dios. Pero ya el autor
de Hebreos nos haba dicho que nada perfeccion
la ley, (Hebreos 7:19) mientras tanto Cristo,
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre
a los santificados (Hebreos 10:14). Quienes
reconocen que son salvos por gracia, por medio de
la fe en Cristo solamente, se concentran en Jess
y ponen su mirada sobre el autor y consumador de
la fe, (Hebreos 12:2) reconociendo que son jus
tificados y salvos solo por Cristo y que el
propsito de la ley es mostrarles sus pecados para
poder as acudir a quien nico puede perdonarlos y
borrarlos, es a saber, Cristo Jess. Estos ltimos
reconocen que no hay nada bueno en ellos, que
todas sus justicias son como trapo de inmundicia
(Isaas 64:6) y que bajo ninguna circunstancia
pueden ellas hacerles merecedores de la vida
eterna. Hacen como el publicano de la parbola que
"estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:
Dios, s propicio a m, pecador" (Lucas 18:13). El
grupo de los que justifican a s mismos ponen su
mirada sobre los dems y sobre ellos mismos,
diciendo como el fariseo de la parbola: "Dios, te
doy gracias porque no soy como los otros hombres,
ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este
publicano; ayuno dos veces a la semana, doy
diezmos de todo lo que gano" (Lucas 18:11,12). Los
tales ignoran las palabras de Cristo: No he
venido
a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento (Lucas 5:32). Quien piense que
puede ser justo por medio de la observancia de la
ley, en realidad no necesita un Salvador y en l
se cumple lo dicho por el Apstol Pablo en
Glatas: No desecho la gracia de Dios; pues si
por la ley fuese la justicia, entonces por dems
muri Cristo (Glatas 2:21). Es esa la verdadera
razn por la cual Cristo tuvo que venir, porque
nosotros no nos podamos justificar ni salvar por
nuestra propia cuenta. Aun as, hay quienes
tergiversan el evangelio de Cristo enseando que
Cristo vino a mostrarnos como se puede ser
perfecto y fiel guardador de la ley. Sin embargo
Pablo, al considerarse el principal y mayor de los
pecadores, dijo: Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy
el primero (1 Timoteo 1:15) adems de: Mas Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo
an pecadores
, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Cristo
vino a a buscar y a salvar lo que se haba
perdido, (Lucas 19:10) ya que estbamos muertos
en nuestros pecados (Efesios 2:1) puesto que la
paga del pecado es muerte (Romanos 6:23 PP) y la
vida eterna solo se poda adquirir por medio de
ese regalo de Dios que fue Cristo Jess, Seor
nuestro. No podamos hacer nada para
justificarnos, no podamos hacer nada para
salvarnos pues nada bueno haba en nosotros que
nos hiciera merecedores del favor de Dios:

10 Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno;
11 No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno.
23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos
de la gloria de Dios.
(Romanos 3:10-12; 23)

Quien quiera salvarse a s mismo mediante la
observancia de la ley Dios, tendra que ser la
primera persona, aparte de Cristo, en vivir en
este mundo sin pecar.

Sin embargo, Que podemos decir de este versculo
proftico que predice que la observancia de los
mandamientos ser una prctica del pueblo de Dios
que espera la venida de Cristo?

Aqu est la paciencia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess
(Apocalipsis 14:12).

Qu hacemos con un texto como este? Simplemente
aceptarlo como evidencia de que la ley de Dios,
los diez mandamientos, nunca fue clavada en la
cruz porque de haber sido no encontrramos entre
las cualidades de ese pueblo de Dios del fin el
guardar los mandamientos de Dios. Es importante
reconocer y aceptar que aunque la ley de Dios no
fue abolida, su observancia no tiene el propsito
de justificarnos o de salvarnos, sino de
mostrarnos el pecado para poder entonces acudir a
Cristo. Sin embargo, la clave es que en el mismo
versculo (Apocalipsis 14:12) aparece tambin
incluido el guardar la fe de Jess como otra
caracterstica del pueblo de Dios que ser salvo.
Este pueblo de Dios, adems de tener la paciencia
de los santos, guarda los mandamientos de Dios y
la fe de Jess. En Apocalipsis 12:17 a ese mismo
pueblo se le identifica como el remanente. Del
remanente Pablo nos recuerda en Romanos 9:27 lo
que ya Isaas haba escrito antes, que de los
hijos d
e Israel tan solo el remanente seria salvo
(Romanos 9:27). Por supuesto, all no habla del
Israel segn la carne, pues el mismo Pablo nos
dice en este mismo captulo 9 de Romanos que: No
todos los que descienden de Israel son israelitas,
ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos; sino: En Isaac te ser llamada
descendencia. Esto es: No los que son hijos segn
la carne son los hijos de Dios, sino que los que
son hijos segn la promesa son contados como
descendientes (Romanos 9:6-8). As que el
remanente del cual habla Apocalipsis no tiene nada
que ver con el Israel literal sino con el Israel
espiritual del cual nosotros los creyentes que
hemos credo y aceptado a Cristo somos parte, como
veremos ms adelante. Refirindose a la seleccin
del remanente Pablo escribe dos captulos ms
tarde:

As tambin aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya
no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra
manera la obra ya no es obra (Romanos 11:5,6).

Por lo tanto, a pesar que el remanente o pueblo de
Dios que est en pie en ocasin de la venida de
Cristo tiene entre sus caractersticas el guardar
los mandamientos de Dios, lo que indica que la ley
de Dios todava sigue en vigor, Pablo en Romanos
11:5,6 especifica que el remanente es escogido por
gracia, no por obras. As que si, este pueblo del
tiempo del fin guarda los mandamientos de Dios,
pero no, este pueblo no es escogido o salvo por
sus obras sino por gracia.

Los mandamientos de Dios se guardan de dos modos
diferentes, uno aceptable y otro inaceptable; como
lo guard Abraham, (Gnesis 26:5) o como los
guardo el pueblo de Israel de antao (Romanos
9:30-33) que no entr en la promesa.

Nosotros como nuestro padre Abraham, somos
justificados por la fe. A pesar de que Abraham
guard los mandamientos, leyes y estatutos de Dios
(Gnesis 26:5) y fue el primer personaje que la
Biblia registra en devolver los diezmos, (Hebreos
7:4-6) est bien documentado que Abrahn no fue
justificado por nada de eso sino por su fe. Pablo
lo explica brillantemente al decir:

Porque si Abraham fue justificado por las obras,
tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios.
Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que
obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino
como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel
que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia. Porque no por la ley fue dada a Abraham
o a su descendencia la promesa de que sera
heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Porque si los que son de la ley son los herederos,
vana resulta la fe, y anulada la promesa. Por
tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin
de que la promesa sea firme para toda su
descendencia; no solamente para la que es de la
ley, sino tambin para la que es de la fe de
Abraham, el cual es padre de todos nosotros
plenamente convencido de que era tambin poderoso
para hacer todo lo que haba prometido; por lo
cual tambin su fe le fue contada por justicia. Y
no solamente con res
pecto a l se escribi que le fue contada, sino
tambin con respecto a nosotros a quienes ha de
ser contada, esto es, a los que creemos en el que
levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el
cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin (Romanos
4:2-5; 13, 14, 16-25).

Por eso, como dijimos antes, somos Israelitas
segn la promesa porque somos hijos de Abrahn por
medio de la fe. l fue el padre de la fe y
nosotros por medio de la misma fe en Jess somos
hijos de Abraham porque somos justificados por fe
como mismo lo fue l, pues est escrito: Crey
Abraham a Dios, y le fue contado por justicia
(Romanos 4:2,3). Y cuando por la fe en Jess somos
justificados, no solo su justicia es acreditada a
nosotros, sino tambin su obediencia:

17 Pues si por la transgresin de uno solo rein
la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno
solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de
la gracia y del don de la justicia.

18 As que, como por la transgresin de uno vino
la condenacin a todos los hombres, de la misma
manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida.

19 Porque as como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos.

20 Pero la ley se introdujo para que el pecado
abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund
la gracia;

21 para que as como el pecado rein para muerte,
as tambin la gracia reine por la justicia para
vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.
(Romanos 5:17-21)

Por otro lado, el Israel de antao y de igual
manera los Israelitas no convertidos que an no
han aceptado a Jess como el Mesas en la
actualidad, guardan la ley de una forma errada al
concentrarse en s mismos, estableciendo as su
propia justicia:

30 Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no
iban tras la justicia, han alcanzado la justicia,
es decir, la justicia que es por fe;

31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia,
no la alcanz.

32 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino
como por obras de la ley, pues tropezaron en la
piedra de tropiezo,

33 como est escrito:
He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de
cada;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado.
(Romanos 9:30-33).

Esas son las dos formas de guardar la ley, como lo
hizo nuestro padre Abraham por medio de la fe, o
como lo hizo el pueblo de Israel segn la carne,
concentrndose y poniendo su vista sobre s mismos
y las obras de la ley, sin involucrar para nada la
fe en Jess. Los guardadores de los mandamientos
de Dios que describe Apocalipsis 14:12 guardaran
ambas cosas, los mandamientos de Dios y la fe de
Jess, pero su enfoque nunca estar en guardar la
ley para ser justificados ante Dios por ella.

Si estamos en Cristo Jess viviendo vidas
espirituales en vez de estar bajo la ley y sus
obras, no tendremos que vivir vidas derrotadas y
frustradas tratando de salvarnos a nosotros mismos
y desanimndonos con cada cada pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess, los que no andan conforme a la carne, sino
conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu
de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley
del pecado y de la muerte. Porque lo que era
imposible para la ley, por cuanto era dbil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado y a causa del pecado, conden al
pecado en la carne; para que la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme
a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos
8:1-4).

Esto es muy consistente con lo que dice Juan en su
primera epstola: Hijitos mos, estas cosas os
escribo para que no pequis; y si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo (1 Juan 2:1).

No se puede ser salvo sin creer en Jess. No se
puede vivir sin tener fe en Jess. No se puede
alcanzar sanidad sin tener fe en Jess pues Pedro
tambin lo proclama a voz de cuello:

Fue as como mataron al Autor de la vida, a quien
Dios resucit de los muertos. De eso nosotros
somos testigos, y por la fe en su nombre, a este
hombre que ustedes ven y conocen, Dios lo ha
restablecido; por la fe en Jess, Dios lo ha
sanado completamente en presencia de ustedes
(Hechos 3:15,16).

El mensaje de salvacin por gracia por medio de la
fe no es solo de Pablo, por lo cual falsos
maestros intentan descartar y restar importancia a
sus escritos y evangelio. Aparte de reconocer que
la sanidad solo es alcanzable por medio de la fe
en Jess, Pedro tambin pblicamente testifica que
la salvacin es solo por su gracia por medio de la
fe al decir ante el Concilio de Jerusaln:

Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y
les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo
ya hace algn tiempo que Dios escogi que los
gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los
corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues,
por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz
de los discpulos un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que
por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de
igual modo que ellos (Hechos 15:7-11).

Tampoco Juan, el discpulo amado, deja de darle
importancia a la gracia de Cristo al escribir al
principio de su evangelio:

Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo (Juan 1:17).

La gracia y la verdad vienen por medio de
Jesucristo, no por medio de Moiss, Pablo, Pedro o
Juan. Es intil tratar de eliminar a Pablo de la
ecuacin, aunque haya sido el perito arquitecto de
la gracia que tanto admir Martin Lutero y cuyos
escritos dieron lugar a la reforma protestante. El
mensaje de la gracia no fue dado a Pablo por ser
humano alguno sino por el mismo Cristo:

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio
anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni
lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo (Glatas 1:11,12).

Pablo nunca consider la ley como el problema. El
problema no era la ley, el problema somos
nosotros: Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado
y a causa del pecado, conden al pecado en la
carne (Romanos 8:3).

Es por tanto esencial que estemos bien claros en
definir e identificar cual es el propsito que
tiene la ley de Dios, adems de reconocer y
aceptar las evidencias bblicas contundentes de
que somos salvos por gracia solamente, por medio
de la fe solamente, en Cristo solamente. Lo que
leern a continuacin es textualmente extrado del
libro sagrado sin intercalar palabra ma alguna.


I. SOMOS JUSTIFICADOS POR MEDIO DE LA FE, NO POR
LAS OBRAS DE LA LEY

1. Ya que por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l (Romanos
3:20 PP).

2. Pero ahora, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios, testificada por
la ley y por los profetas; la justicia de Dios por
medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l. Porque no hay diferencia (Rom.
3:21,22).

3. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna
(Juan 3:16).

4. Siendo justificados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo
Jess, a quien Dios puso como propiciacin por
medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea el justo, y el que justifica al que es
de la fe de Jess (Rom. 3:24-26).

5. Recibisteis el Espritu por las obras de la
ley, o por el or con fe?
Tan necios sois? Habiendo comenzado por el
Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
Tantas cosas habis padecido en vano? si es que
realmente fue en vano. Aquel, pues, que os
suministra el Espritu, y hace maravillas entre
vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por
el or con fe? As Abraham crey a Dios, y le fue
contado por justicia. Sabed, por tanto, que los
que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la
Escritura, previendo que Dios haba de justificar
por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena
nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas
todas las naciones. De modo que los de la fe son
bendecidos con el creyente Abraham. Porque todos
los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel
que no permaneciere en todas las cosas escritas en
el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la
ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la
ley no e
s de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas
vivir por ellas. Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero, para que en Cristo Jess la
bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a
fin de que por la fe recibisemos la promesa del
Espritu (Glatas 3:2-14).

6. Luego la ley es contraria a las promesas de
Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada
pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo
encerr todo bajo pecado, para que la promesa que
es por la fe en Jesucristo fuese dada a los
creyentes (Glatas 3:21,22).

7. Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en
tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe
que predicamos: que si confesares con tu boca que
Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo.
Porque con el corazn se cree para justicia, pero
con la boca se confiesa para salvacin. Pues la
Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no
ser avergonzado (Romanos 10:8-11).

8. Porque todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo (Romanos 10:13).

9. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

10. Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley
(Romanos 8:28).


II. EL PROPOSITO DE LA LEY

1. Porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado (Romanos 3:20, Ultima Parte).

2. Pues la ley produce ira; pero donde no hay
ley, tampoco hay transgresin (Romanos 4:15).

3. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida
a causa de las transgresiones, hasta que viniese
la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue
ordenada por medio de ngeles en mano de un
mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero
Dios es uno. Luego la ley es contraria a las
promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la
ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la ley (Glatas 3:19-21).

4. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe (Glatas 3:24).

5. Porque el fin de la ley es Cristo, para
justicia a todo aquel que cree (Romanos 10:4).

6. Qu diremos, pues? La ley es pecado? En
ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino
por la ley; porque tampoco conociera la codicia,
si la ley no dijera: No codiciars (Romanos 7:7).


Concluimos donde mismo comenzamos, citando el
tercero de tres versos bblicos que muestran esa
gran verdad tan esencial para nuestra salvacin
que no es solamente antigua, (Habacuc 2:4) sino
presente y para todos los tiempos, pues el
remanente es escogido por gracia; (Romanos 11:5) y
a la vez enfatizando que no nos podemos avergonzar
del evangelio bblico, siendo que es poder de
Dios para salvacin a todo aquel que cree; al
judo primeramente, y tambin al griego. Porque en
el evangelio la justicia de Dios se revela por fe
y para fe, como est escrito: Mas el justo por la
fe vivir (Romanos 1:16-17).

David Muoz
FOROADVENTISTA.ORG