TEORAS DERIVADAS DE LOS PARADIGMAS TERICOS :

Teoras derivadas del paradigma interpretativo (Ver referencia)

Introduccin
El interaccionismo simblico
La etnometodologa
Introduccin
En este tema se presentan los principales conceptos de algunas nuevas teoras derivadas
de los grandes paradigmas tericos que vimos anteriormente: el marxista, el weberiano, el
durkhemiano y el estructural funcionalismo. En verdad, la derivacin significa en unos casos
el rechazo de algunos o todos los principios de un cierto paradigma. En esta posicin se
encuentran el interaccionismo simblico y la etnometodologa respecto del funcionalismo
del cual rechazan su formalismo, su lejana de los sujetos concretos y su concepto de
funcin. En trminos epistemolgicos, ambas teoras, de nivel micro, se vinculan con el
paradigma interpretativo.
Otras nuevas teoras son continuaciones, con diversos tipos de modificaciones, de otros
paradigmas, como sucede con las teoras neomarxistas o las teoras neofuncionalistas, de
nivel macro, que, epistemolgicamente, se basan en el paradigma explicativo.

El interaccionismo simblico
Men
Algunos de los principales conceptos del interaccionismo simblico fueron expuestos por
primera vez por George H. Mead en su obra de l934 Mind, Self, and Society (traducida al
castellano con el nombre de Espritu, persona y sociedad. Buenos Aires: Paids, 1972). Con
base en algunos de ellos, Herbert Blumer, que acu el trmino de "interaccionismo
simblico", hizo una sistematizacin de la teora, con importantes aportes personales
(Symbolic Interactionism: Perspective and Method. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice -
Hall. l969). Nuestra exposicin se basar, de manera principal, en este trabajo de Blumer y
de algunos de sus seguidores (Becker, Glaser, Strauss y otros), mediante una seleccin de
los principios bsicos de la teora.
1.
En la base del interaccionismo simblico est el concepto del "yo" (self). El "yo" es una especie de
lente en la cual se refleja el mundo social. A su vez, el "yo" se forma en la interaccin que se da
en ese mundo. Una forma especfica de interaccin social, de especial importancia, es el proceso
de socializacin.
2. Existen tres tipos de objetos: objetos fsicos, como una mesa, un rbol; objetos sociales, como un
amigo, la madre, y objetos abstractos, como las ideas y los principios morales.
3. Las personas aprenden el significado de los objetos en el proceso de interaccin. Pero cada una de
ellas puede dar diferentes definiciones de los objetos a los cuales se refiere. Es decir, los objetos
pueden tener diversos significados para las personas. Pero para que exista una actividad conjunta
es necesario que las personas involucradas en una relacin social le asignen los mismos
significados a los objetos y situaciones a los cuales se dirigen.
4. En la interaccin, las personas tambin aprenden smbolos que se utilizan para representar cosas
de manera consensual. El lenguaje es un gran sistema de smbolos. Las palabras hacen posible
todos los dems smbolos. Adems, los actos, los objetos y las mismas palabras tienen significado
solo porque pueden ser descritos por las palabras.
5. En el proceso de interaccin, las personas comunican smbolos y significados a aquellas con las
cuales interactan. Estas los interpretan y orientan su conducta en funcin de la interpretacin
que le dan a la situacin.
6. Las personas estn en constante definicin y redefinicin de la situacin en la cual actan. La
internalizacin de smbolos y significados como tambin las expresiones del pensamiento a travs
del lenguaje aumenta el poder de reflexibilidad que le permite a la persona mirarse como un
objeto, darse orientaciones a s mismo y actuar hacia los otros.
7. Durante la "etapa de los juegos", el nio se ve a s mismo desde la perspectiva de los otros (pues
en tal situacin cada uno espera alguna accin del otro). Para actuar en ciertas situaciones debe
tomar el papel, el rol, de los otros y a medida que sigue su desarrollo personal no solo se ve
desde esa perspectiva, sino en trminos de las normas, valores y leyes aceptadas por la sociedad.
Mead llam a este "yo" que toma en cuenta la perspectiva de los otros ?el yo generalizado? , que
representa la relacin entre el individuo y la sociedad.
La investigacin de tipo micro, que se desarrolla dentro del paradigma del interaccionismo
simblico, presenta algunas caractersticas especiales que hemos tomado de diversas
fuentes bibliogrficas.
1.
La investigacin debe estar anclada en la realidad emprica. Por tal se entiende la vida social de
las personas como ellas la viven y la desarrollan da a da. Respetar esa realidad significa hacer
sobre ella el mnimo de supuestos al iniciar el trabajo.
2. Como consecuencia de la anterior orientacin, no se requiere partir con un diseo de investigacin
completamente definido. Tanto la especificacin de los problemas de estudio, como las hiptesis y
las categoras de anlisis de los datos se realizan durante la marcha del proceso de investigacin.
3. La investigacin debe tener muy en cuenta que la vida social se da en distintos niveles de
expresin. Por esto, el investigador debe estar atento para descubrir qu hay detrs de las
primeras y segundas apariencias o modos de presentarse de las personas. Se debe tratar de
obtener informacin sobre significados que no aparecen en las primeras conversaciones o
entrevistas. En toda opinin, en toda conducta, existe un "detrs".
4. Si pretendemos interpretar la vida y las creencias de las personas "el fin ltimo del
interaccionismo simblico" debemos tomar el rol de ellas, colocndonos en su lugar. As podremos
obtener un conocimiento "desde dentro" de la vida social que estudiamos. En otras palabras,
debemos tratar de ver el mundo desde su punto de vista. Para lograrlo, en la medida de lo
posible, conviene convivir con las personas que estudiamos, hacernos una de ellas, acompaarlas
en las situaciones de su vida diaria, etc.
5. Un tema central dentro de la investigacin que se realiza dentro de este paradigma es la captacin
de la cultura del grupo, de los significados y smbolos que se dan dentro de ella. La comprensin
de estos elementos obliga a mantener una cierta "lejana" de los actores para obtener el punto de
vista de los otros y no el del investigador.

La etnometodologa
Men
La etnometodologa aparece sistematizada por primera vez en la obra de Harold Garfinkel
tituladaStudies in Ethnomethodology en l967. Se define como el estudio de los
conocimientos del sentido comn y de los mtodos y procedimientos que las personas
corrientes utilizan para darle sentido a las situaciones en la cuales se encuentran y hallan el
camino que deben seguir en ellas y, en consecuencia, actan.
La investigacin etnometodolgica le da especial importancia a las explicaciones que dan
las personas -a las "prcticas explicativas", como se dice en esa teora-, que incluyen
procesos como la descripcin, la crtica y la idealizacin de situaciones especficas. Por esta
importancia, tiene un inters mayor el anlisis de las conversaciones entre las personas. En
tal anlisis, los etnometodlogos adoptan una actitud de "indiferencia" en el sentido de que
no juzgan la naturaleza de las explicaciones, sino que las analizan en funcin de su uso en
la vida cotidiana. Es interesante sealar que para los adherentes a esta teora, el trabajo de
los socilogos est constituido por explicaciones, en cuanto una buena parte del mismo
corresponde a interpretaciones del sentido comn. Por lo mismo, este trabajo cae bajo el
anlisis de los etnometodlogos.
Para la etnometodologa, segn el principio de indexicalidad, las proposiciones que se usan
en la vida diaria tienen distintos significados, segn el contexto en las cuales se las utilice.
Por ejemplo, la proposicin "est lloviendo" tiene un cierto significado si se va a hacer un
paseo y otro distinto cuando se utiliza para considerar su conveniencia para la agricultura.
Otro principio al cual los etnometodlogos le prestan atencin es el que ellos denominan
etctera. Segn el mismo, las personas dejan muchas situaciones en las cuales participan
sin la debida clarificacin. Dicho en otras palabras: en la vida cotidiana admitimos una serie
de vacos y ambigedades sin cuestionarlos o que a veces esperamos aclarar despus.
(Este principio se comprende mejor si recordamos que muchas veces cuando estamos
haciendo una exposicin sobre un determinado tema que caracterizamos con solo algunos
atributos explcitos y luego decimos, redundantemente, etctera, etctera). Para la
etnometodologa, la vida sera imposible si pretendiramos una claridad completa en todo lo
que decimos. En los casos que no lo hacemos, tenemos la esperanza explcita o implcita de
que las cosas se clasificarn ms tarde.
Como ya dijimos, la etnometodologa trabaja a niveles micro, en ambientes no
institucionales, como el hogar, o institucionales, como la escuela, las salas de espera de un
hospital, etc.



Referencia
(Tomado del texto de Guillermo Briones: "Epistemologa de las Ciencias Sociales" .ICFES, Diciembre de 2002.)