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Teora del Conocimiento

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los
criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos
epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa
encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos
como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa.
La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin
crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del
conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del pensamiento en
general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros
autores, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como
sinnimo de "teora del conocimiento".
Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la
epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo
aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse
por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

2.- El empirismo

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La
conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia.
El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra
en la experiencia, sino en el pensamiento.


3.- Apriorismo

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin
entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia
de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia.

Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo,
se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo
rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la
experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin
haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el
dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible
en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo.

Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn
esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (360
a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada.

El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos
niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su
validez universal.


4.- El pragmatismo

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad
del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente
un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.

Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el
criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana.

El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero
mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna
forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento
humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una
desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.

DESCRIPCION DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema
del conocimiento consiste en discernir la relacin entre sujeto y el objeto.

Para esto hay tres intentos de solucin:

Solucin Pre metafsica

1.- El Objetivismo

El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto,
reproducindolas en s mismo. Esta en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la
fenomenologa de Husserl.

2.- El Subjetivismo

No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de
esta, productos del pensamiento.

Solucin Metafsica

1.- El Realismo

Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta postura se cuenta en Democrito, Galileo, Descartes, Hobbes,
Locke, Dilthey y Scheler.




2.- El Idealismo

No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkely, el ser de las cosas equivale a
ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin
(empiriocriticismo).

3.- El Fenomenalismo

Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las
cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en
razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas conceptos
supremos o categoras.

Solucin Teolgica

1.- Solucin Monista y Pantesta

Solo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y
las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y
en Schilling.

2.- Solucin Dualista y Testa

Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les
es comn y que reside en la divinidad. Leibniz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

FORMAS DEL CONOCIMIENTO

La posibilidad del conocimiento intuitivo

Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento
intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una
intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes,
Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey.


Juicio Crtico
Bueno opino que segn todos los desarrollos o criterios que ha tenido que pasar para llegar a darle
una definicin a la teora del conocimiento que fue visto por diferentes filsofos que ponen sus
propias definiciones al respecto de este, se puede dar a entender que todos llegan a un criterio en
comn, el cual es en el que se debe pasar por diferentes pasos siguiendo un orden concreto para
llegar a un determinado fin .