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arba
e
rht hamyim
fem. masc.
A B
Dan. 8:9 min
-
h ahat mehem
A B
Dan. 8:8 hacia los cuatro vientos del cielo
fem. masc.
Dan. 8:9 y de uno de ellos
A B
38
Gerhard F. Hasel, Redencin Divina Hoy (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1981), pgina 53
y 54.
14
La secuencia femenino-masculina del gnero es mantenida y hay armona de nmero
entre los plurales de los sustantivos masculinos cielo(s) (myim) y el subfijo pronominal masculino
hem, ellos. El nmero femenino uno ( ahat) se usa en el v. 9 para combinar con la forma femenina
vientos (rht) del v.8. Esta construccin sintctica es perfectamente correcta con base en la
gramtica hebrea. Esto lleva a la conclusin de que hay un paralelismo combinado en gnero dentro de
las lneas sintcticas, que es conocido a partir del paralelismo sinnimo combinado en gnero como
fem. + masc./ fem. + masc. en la poesa hebrea.
En resumen, la sintaxis es combinada en gnero, identificando el origen del cuerno
pequeo como surgiendo de uno de los puntos cardinales (uno de los cuatro vientos del cielo). Esto
significa que el cuerno pequeo entr en escena en la visin de Dan. 8 viniendo de uno de los cuatro
vientos del cielo y no del cuerno selucida o de cualquier otro de los tres cuernos. De este modo, con
base en la sintaxis, el cuerno pequeo de Dan. 8, no brota de uno de los cuatro cuernos.
Al detallar ms el tema del surgimiento del cuerno pequeo de uno de los puntos
cardinales se puede decir que este movimiento horizontal-geogrfico del cuerno pequeo en la primera
parte de Daniel 8: 9, est descrito en la segunda parte de este versculo, donde las direcciones de
expansin estn indicadas por la frase al sur, al oriente, y hacia la tierra gloriosa. La antigua versin
Septuaginta dice, para la expresin tierra gloriosa las palabras el norte. Si la Septuaginta es una
confirmacin del texto masortico, entonces el punto cardinal de la cual deriva el cuerno pequeo
puede ser solamente el oeste
39
.
Siguiendo la interpretacin historicista, se ver que Roma vino del oeste, desde el
punto de vista de Palestina, mientras que Antoco IV Epfanes, no vino del oeste, de ninguna manera.
El reino selucida abarcaba el territorio de la Siria-Babilonia, de modo que Antoco procedi del norte.
Estos se presentan como factores adicionales que apoyan la interpretacin de que en la parte inicial de
la descripcin del cuerno pequeo de Daniel 8: 9-12, ya est siendo localizada Roma en sus fases
pagana y papal
40
.
A manera de conclusin de esta seccin, donde present seis elementos que sustentan
mi posicin historicista sobre el tema del cuerno pequeo de Daniel captulo 8, incluyo aqu una
parfrasis de los texto de Daniel 8: 9-12, 23-25, con el objetivo de explicitar ms claramente mi
posicin historicista.
Daniel 8: 9-12
41
: (texto extrado de la Biblia de Jerusaln)
9. De uno de ellos (de los cuatro vientos del cielo, de los cuatro puntos cardinales)
sali un cuerno, pequeo, (Roma) que creci mucho en direccin del sur, (frica) del oriente
(Grecia, Asia Menor y Siria) y de la Tierra del Esplendor (Palestina).
39
dem, pgina 55.
40
dem, pgina 55.
41
Estos versculos presentan con detalles las expansiones horizontal y vertical del cuerno pequeo, los versculos 9 al 10 se
refieren a la expansin horizontal del cuerno pequeo, es decir a la Roma en su primera fase pagana. En el versculo 11 se
introduce una nueva fase de Roma que involucra su dimensin vertical, es evidente aqu la presencia de la Roma papal. Es
claro, por la parfrasis presentada, que las acciones del cuerno pequeo estn expresadas de manera simblica como es
propio de la apocalptica. En definitiva, se puede apreciar un ataque del cuerno pequeo a 4 objetos: 1) los santos del
Altsimo (por medio de la persecucin); 2) el santuario celestial, que es echado por tierra (este acto implica por contraste la
exaltacin de un templo terrenal en el cual habita y funciona el poder del cuerno pequeo, cf. con 2 Tesalonicenses 3 y 4);
3) un ataque sobre el diario o continuo (no a un nico sacrificio, como lo consideran algunos traductores, sino a una
ministracin que cubre todos los tipos de actividades que ocurren en ese tiempo en ese verdadero santuario celestial); y 4)
un ataque al Prncipe, al que pertenece al santuario.
15
10. Creci hasta el ejrcito del cielo, (el pueblo de Dios, judos y cristianos)
precipit en tierra parte del ejrcito y de las estrellas, (el pueblo de Dios) y las pisote con sus
pies (lo persigui).
11. Lleg incluso hasta el Jefe del ejrcito, (Jesucristo, a quien Roma pagana
crucific y Roma cristiana a menudo represent mal) aboli el sacrificio perpetuo (el tamid, el
continuo ministerio de Cristo en el cielo, y su smbolo en la liturgia del Antiguo Testamento) y sacudi
el cimiento de su santuario (parcialmente con la destruccin del templo de Herodes por Roma pagana
y en forma ms plena por medio de la mistificacin de la Roma cristiana).
12. y al ejrcito; (el pueblo de Dios) en el lugar del sacrificio (del tamid, del
ministerio de Cristo en santuario celestial) puso la iniquidad (un falso sistema de mediacin) y tir
por tierra la verdad; (acerca de los Diez Mandamientos, el ministerio de Cristo en el cielo y la
justificacin por la fe) as obr y le acompa el xito (Roma, tanto pagana como cristiana).
Daniel 8: 23-25: (texto extrado de la Biblia de Jerusaln)
23. Y al trmino de su reino, (en las postrimeras de los reinos helnicos
simbolizados por los cuatro cuernos, alrededor del ao 65 a. C.) cuando lleguen al colmo los
pecados, (cuando la maldad humana llegue a su culminacin) surgir un rey, insolente y hbil en
engaos (ambas Romas, maestras de la diplomacia internacional y religiosa).
24. Se har poderosa su fuerza... tramar cosas inauditas, prosperar en sus
empresas, destruir a poderosos (enemigos polticos) y al pueblo de los santos (las persecuciones
contra el pueblo de Dios).
25. Y, por su habilidad, triunfar el engao entre sus manos (al persuadir a
millones para que sigan tradiciones paganas y medievales). Se exaltar en su corazn, (el emperador
como ser divino, el papa de la Edad Media como otro Dios en la tierra) y por sorpresa destruir a
muchos (por ejemplo, en la matanza de San Bartolom). Se alzar contra el Prncipe de los
Prncipes, (Jesucristo, en la cruz, y como nuestro rey y sacerdote en le cielo) pero - sin que mano
alguna intervenga (es decir, por la intervencin de Dios en los asuntos humanos, por una ms clara
comprensin de la verdad, por el da de juicio en el cielo, y finalmente por la segunda venida de Cristo)
- ser quebrantado (llegar a su fin).
Paralelismos e interrelaciones histricas y cronolgicas de las profecas de Daniel
En este apartado quiero destacar los evidentes interrelaciones histricas y cronolgicas
que existen en el libro de Daniel, con la referente atencin del captulo 8. Lo presentar de una manera
grfica para una mejor comprensin del asunto. Sin embargo, es necesario presentar a manera de
resumen lo que Daniel ha venido exponiendo desde el captulo 2 donde nos presenta el surgimiento y la
cada de las naciones, y encuentra su culminacin cuando Jesucristo, la piedra sobrenatural, establece
su reino de gloria. Daniel 7 nos hace recorrer el escenario poltico por segunda vez, y aade la trgica
trayectoria de la cristiandad medieval, y alcanza su culminacin cuando el tribunal entra en sesin en el
cielo y Cristo recibe su reino, que comparte generosamente con todos los santos que sean hallados
dignos. Los captulos 8 y 9 tambin nos permiten repasar las organizaciones polticas de la historia
(pero omiten a Babilonia esta vez) hasta incluso la cristiandad medieval, pero sealan en forma ms
directa la obra de Cristo relativa a la expiacin y a la salvacin del pecado. En este contexto, se
desprende la idea concluyente de que Daniel 2 enfoca a Cristo como nuestro Rey; Daniel 7 enfoca a
Cristo como nuestro Juez; Daniel 8 y 9 enfocan a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, quien muri
por nuestros pecados y que vive de nuevo para nuestra salvacin. Es entonces, claramente
comprensible, que Daniel sigue un verdadero hilo conductor en su apocalptica, cargado de sentido y
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coherencia. Los captulos de Daniel precedentemente mencionados poseen una clara complementacin,
se puede hablar de un amplio bloque estructural proftico con una clara y evidente filosofa de la
historia, que bosquejar a continuacin:
1. Paralelismos en las visones de Daniel captulos 2, 7, 8 y 9.
DANIEL 2 DANIEL 7 DANIEL 8 DANIEL 9
Babilonia Babilonia
cabeza de oro len
Medopersa Medopersa Medopersa
pecho de plata oso: un costado es carnero: un cuerno Decreto, 457 a. C.
ms alto que el otro ms alto que el otro para restaurar Jerusaln
Grecia Grecia Grecia
piernas de hierro leopardo: con cuatro macho cabro: de un 70 semanas
cabezas cuerno salen cuatro (457 a. C. 34 d. C.)
Imperio romano Imperio romano Imperio romano bautismo/ungimiento 27 d. C.
piernas de hierro monstruo cuerno pequeo que crucifixin 31 d. C.
procede de nuevo Israel 34 d. C.
occidente
La Abominacin de
la Desolacin
el prncipe destructor
Europa como devasta el templo y
Roma dividida Europa como Jerusaln . Ao 70 d. C.
pies y dedos de Roma dividida
hierro y arcilla diez cuernos. Ao
538 d. C.
prolongacin del Iglesia Romana Iglesia Romana Abominacin
hierro romano de las cuerno pequeo cuerno pequeo de la desolacin
piernas en los pies el prncipe desolador
simboliza la
continuacin de persigue a los santos pisotea al ejrcito atropella a los santos
algunos conceptos habla contra Dios y al tamid celestial y al santuario
romanos
caractersticos.
Comienza el juicio Santuario
El hijo del hombre Vindicado
comparece ante el (Restaurado)
Anciano Da de la Expiacin;
El Nuevo Reino El Nuevo Reino juicio previo al La Abominacin
la piedra se El Hijo de hombre advenimiento de la Desolacin
convierte en una le da el dominio es destruida
montaa a los santos completamente
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2. Paralelismos en las visones de Daniel captulos 7, 8 y 11.
DANIEL 7 DANIEL 8 DANIEL 11
Medopersa, el oso v. 5 Medopersa, el carnero vs. 3, 20 Medopersa, rey v. 2
Grecia, el leopardo v. 6 Grecia, el macho cabro Grecia vs. 3, 2
vs. 5, 21
fuerte v. 8 rey poderoso v. 3
gobierna con mucha
se le da dominio v. 6 autoridad v. 3
cuerno grande quebrantado v. 8 reino quebrantado v.4
hacia los cuatro vientos
cuatro cabezas v. 6 del cielo v. 8 hacia cuatro vientos v.4
Roma Pagana Roma Pagana Roma Pagana
la bestia terrible cuerno pequeo v. 9 usurpadores de tu pueblo
vs. 7, 11, 19, 23 pisotea el ejrcito v. 10 v. 14
sumamente fuerte persona despreciable v. 21
quebranta en pedazos pueblo pequeo v. 23
hacia Tierra de Esplendor v. 9 en Tierra de Esplendor v16
contra Prncipe ejrcito 11 Prncipe de la alianza v. 22
Roma Cristiana v. 8 Roma Cristiana Roma Cristiana
cuerno pequeo vs. 20-26 cuerno pequeo v. 9
quita continuo v. 11 quita holocaustos v. 31
derriba santuario v. 11 profana santuario v. 31
cambia tiempos y ley v. 25 derriba verdad v. 12 obra astutamente v. 23
avanza y prospera v. 12 prospera v. 36
abominacin desoladora
v. 13 abomi. desoladora v. 31
Hasta cundo? (12:7)
tiempo del fin
tiempo del fin v. 17 vs. 35, 40 (12: 4, 9)
impos obra. Impamente
pecadores culminan v. 23 (12:10)
fin de la ira v. 19 indig. consumada v. 36
fin tiempo establecido
tres tiempos y medio v. 25 fin tiempo establecido v. 19 vs. 27, 35
se engrandece v. 24 se forta. con pocos v. 23
destruye extraordinariamente
v. 24 gran ira para destruir v. 44
persigue a los santos v. 25 destruye a los santos v. 24 doctos caen a espada v. 33
la astucia prospera v. 25 corrompe con lisonjas v 32
se engrandece a s mismo
se engrandece v. 25 y vs. 36, 37
habla contra Dios v. 25 habla contra Dios v. 14
se le quita el dominio vs. 11, 26
totalmente destruido vs. 11, 26
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3. Interrelaciones histricas y cronolgicas de las profecas de Daniel.
DANIEL 11 DANIEL 9 DANIEL 8 DANIEL 7
Reyes persas Decreto persa Carnero persa Oso persa
v. 2 v. 25 vs. 2-4 v. 5
Rey griego Macho cabro Leopardo griego
v. 3 griego vs. 5-7 v. 6a
Reyes del Norte Cuatro cuernos Cuatro cabezas
y del Sur v. 8 v 6b
vs. 4-14
Roma imperial Roma imperial
El Ngd del El Ngd Cuarta bestia
pacto es quebra- confirma el pacto vs. 8, 23
do v. 22 y es cortado
vs. 25-27
Fuerzas: Cuerno pequeo:
1. Profanan el 1. Echa por tierra
templo el templo
2. Quitan el conti- 2. Quita el conti-
nuo nuo
3. Abominacin 3. Transgresin de
de la desola- la desolacin
cin v. 31 vs. 8-13
Roma medieval
Persecucin a fue- Cuerno pequeo:
go y espada por persigue a los san-
3 tiempos tos por 3
vs. 32-34; 12:7 tiempos v. 25
Es obviamente evidente la relacin que existe entre los captulos de Daniel 2, 7, 9, 11 y
12 con el captulo 8 del mismo libro, esto sugiere reconocer una verdadera coherencia histrico-
teolgica en la apocalptica de Daniel, que necesariamente se ajusta a una interpretacin de carcter
historicista del texto estudiado. De esto se desprende tambin, que el libro de Daniel debe estudiarse
tomando muy en cuenta sus contextos seccionales
42
, y por que no decir, su contexto documental
43
.
Sobre lo anterior, el Dr. William H. Shea dice que las profecas finales de Daniel explican las
anteriores
44
. Representan un ensanchamiento progresivo de los temas tratados en ellas. Sus profecas
comienzan con reinos simbolizados por medio de los metales de la imagen de Daniel 2. Esos reinos
estn simbolizados de nuevo en Daniel 7 por medio del uso de bestias; pero acerca de ellos y sus
divisiones se dan detalles adicionales, en particular por medio del uso de los cuernos para representar
42
Enrique Espinosa, Director responsable, Reflexin teolgica, volumen 1, nmero 2 (Chilln, Ediciones de la Universidad
Adventista de Chile, 1990), pginas 71 y 72.
43
dem, pginas 71 y 72.
44
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 44.
19
algunas de las divisiones. Las mismas imgenes continan en el captulo 8, donde se ofrece detalles
adicionales acerca de ellos. Finalmente en el captulo 11 ya no tenemos ms bestias con sus cuernos
que representen a esos reinos y sus divisiones, sino ms bien una serie escogida de reyes individuales
que gobernaron esos reinos. Corresponde aqu destacar la estructura quiasmtica que posee la totalidad
del libro de Daniel:
A: Profeca bosquejada; : Hombre (cap. 2)
B: Historia narrada, el pueblo de Dios en el exilio (cap. 3-6)
C: Profeca bosquejada, bestias/cuernos (cap. 7)
C: Profeca bosquejada, bestias/cuernos (cap. 8)
B: Historia proftica, el pueblo de Dios despus del exilio (cap. 9)
A: Profeca bosquejada,: Hombres (cap. 10-12)
En el presente bosquejo, el capitulo 1 de Daniel podra ser considerado como un prlogo
histrico para todo lo expuesto, y los versculos 5-12 del captulo 12 podran verse como un eplogo
proftico equilibrador
45
.
I nterpretacin historicista de las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8: 14 y su relacin con Daniel 9:
24-27
45
dem, pgina 46.
20
I nterpretacin historicista de los 1.260 das de Daniel y su relacin con el Apocalipsis
46
Palabras finales
Creo sinceramente que una interpretacin historicista del libro de Daniel, como lo he
expuesto en la presente investigacin, no deja de lado por ningn motivo el reconocimiento de la
realidad social, ms an, el contexto social en que se produce Daniel (siglo VI a. C.) es altamente
conflictivo y convulsionado. Era sumamente necesario para el pueblo de Dios poseer la certeza que
Jehov estaba guiando la historia, y que por nada el azar se halla podido constituir como soberano; por
otro lado, el Dios de los hebreos haba dado grandes palabras de promesas a travs de los profetas, que
de una u otra manera deban de cumplirse en la economa divina hacia su pueblo. En este contexto, el
libro de Daniel ha servido como un verdadero tonificante escatolgico para el pueblo de Dios, ya por
2.600 aos, incluyendo en esto, nuestro convulsionado presente de la realidad latinoamericana, plagado
de injusticias de todo tipo, que hacen anhelar una pronta liberacin e intervencin directa del Dios de la
historia que jams ha permanecido indiferente a ella.
Espero que esta investigacin pueda proveer un aporte al estudio del libro de Daniel
desde la legitima perspectiva historicista que se levanta siendo fiel a la tradicin hermenutica desde la
poca apostlica hasta la Reforma protestante del siglo XVI. Deseo que esta monografa pueda ser
leda y discutida por estudiantes de otras facultades de teologa, con el objetivo de profundizar en los
aportes proporcionados por la erudicin historicista, de tal manera de posibilitar y estimular un dialogo
acadmico desde las distintas posturas interpretativas existentes en los crculos teolgicos. Creo que
esto sera muy enriquecedor.
46
Elena G. de White, La Gran Controversia por el Dominio Universal (Santiago de Chile, Sociedad Misionera Chilena de
los Adventistas del Sptimo Da Movimiento de Reforma, 2003), pgina 34; para el diagrama anterior (Interpretacin
historicista de las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8: 14 y su relacin con Daniel 9: 24-27), dem, pgina 208.