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Discurso e corpo

Jos Guilherme Almeida



Orlandi (2012a) discute que o corpo do sujeito est atado ao corpo social. No
se pode pensar o sujeito sem o corpo, nem o corpo sem o sujeito, ou sem um sentido.
O corpo tem uma forma histria e material. O corpo do sujeito parte do seu processo
de subjetivao, e portanto, quando o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia,
produzida uma forma sujeito histrica com seu corpo. A ideologia uma prtica, e
enquanto prtica de um sujeito, afeta e faz parte do processo de significao do
sujeito.
Isso implica que, como as palavras, o nosso corpo j vem sendo significado,
antes mesmo que ns o tenhamos significado (ORLANDI, 2012a). Mesmo quando o
sujeito deixa de proferir discursos verbais, quando se pe em silncio, seu corpo
significa seu silncio e se significa nesse silncio (ORLANDI, 2012, p. 86).
A autora, ao prefaciar seu livro Discurso e Texto, faz uma correlao entre o
corpo do texto e corpo do sujeito que escreve o texto e/ou que nele se significa:

na formulao que a linguagem ganha vida, que a memria
se atualiza, que os sentidos se decidem, que o sujeito se mostra (e
esconde). Momento de sua definio: corpo e emoes da/na
linguagem. (...) Materializao da voz em sentidos, do gesto da mo
em escrita, em trao, em signo. Do olhar, do trejeito, da tomada do
corpo pela significao. E o inverso: os sentidos tomando corpo. Na
formulao pelo equvoco, falha da lngua inscrita na histria
corpo e sentidos se atravessam.
Formular dar corpo aos sentidos. E, por ser um ser simblico,
o homem constituindo-se em sujeito pela e na linguagem, que se
inscreve na histria para significar, tem seu corpo atado ao corpo dos
sentidos. Sujeito e sentido constituindo-se ao mesmo tempo tem sua
corporalidade articulada no encontro da materialidade da lngua com
a materialidade da histria. (...) Ora, o corpo do sujeito e o corpo da
linguagem no so transparentes. So atravessados de
discursividade. (...) No h corpo que no esteja investido de sentidos
e que no seja o corpo de um sujeito que se constitui por processos
de subjetivao nos quais as instituies e suas prticas so
fundamentais, assim como o modo pelo qual, ideologicamente,
somos interpelados em sujeitos. Dessa forma, que pensamos que o
corpo do sujeito um corpo ligado ao corpo social e isto tambm no
lhe transparente. (ORLANDI, 2012b, p. 9 e 10).

Nesse desdobramento de significaes do corpo, que pensamos que as
prticas do corpo tambm constroem seus discursos. O homem tambm se significa
em sua prxis, pintando, cantando, danando... Assim, o movimento humano produz
textualidade (ORLANDI, 2012a). O corpo no fala, ele significa.
Partindo de uma mesma inquietao, Courtine (2013), ao se relacionar com o
discurso em Foucault, e com o conceito de fato social em Mauss, diz que no fato social

(...) os discursos so imbricados em prticas no verbais, ali o verbo
no pode mais ser dissociado do corpo e do gesto, ali a expresso
atravs da linguagem se conjuga com a expresso do rosto, de forma a
no ser mais possvel separar linguagem e imagem (COURTINE,
2013).

A partir dessa reflexo, Courtine (2013) prope que a anlise de discurso no
pode mais se limitar a caracterizar um corpus a diferentes nveis de funcionamento
lingustico (verbal e no-verbal), mas precisa pensar e descrever a maneira como que
esses diferentes funcionamentos do discurso se articulam, ou seja, como o discurso
corporal e imagtico mantm relao dialtica com o discurso verbal (seja no texto ou
na oralidade).




Referncias:

COURTINE, Jean-Jacques. Decifrar o corpo: pensar com Foucault. Petrpolis, RJ: Vozes,
2013.

ORLANDI, Eni P. Discurso em anlise: sujeito, sentido e ideologia. 2. ed. Campinas, SP:
Pontes, 2012a.

______. Discurso e texto: formulao e circulao de sentidos. 4. ed. Campinas, SP: Pontes,
2012b.