Rede Catarinense de Comunicao da Maonaria Universal

www.radiosintonia33 jbnews@floripa.com.br







Informativo Nr. 1.173
Filiado ABIM sob nr. 007/JV
Loja Templrios da Nova Era nr. 91
Quintas-feiras s 20h00 - Templo: Obreiros da Paz - Canasvieiras
Editoria: IrJeronimo Borges JP-2307-MT/SC
So Paulo (SP) segunda-feira, 18 de novembro de 2013


(este informativo foi editado em So Paulo)
























ndice:
Bloco 1 Almanaque
Bloco 2 Opinio: Pena de Morte Ir. Valdemar Sanso (Extrado do Livro Despertar para a Vida
Manica )
Bloco 3 IrJos Ronaldo Viega Alves At onde a terminologia e o Simbolismo Manicos contribuem
para que o leigo confunda a Maonaria com Religio?
Bloco 4 IrAlain Pozarnik - O Livro, Criador do Dever inicitico (traduo do Ir. Jos Filardo )
Bloco 5 -IrAntonio Gouveia Medeiros - A Ordem Manica na Frana, em 1800.
Bloco 6 -Ir Srgio Quirino Guimares Tenida Fnebre Anual
Bloco 7 -Destaques JB

Pesquisas e artigos desta edio:
Arquivo prprio - Internet - Colaboradores
Blogs - http:pt.wikipedia.org - Imagens: prprias e www.google.com.br
Os artigos constantes desta edio no refletem necessariamente a opinio
deste informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.

Hoje, 18 de novembro de 2013, 322 dia do calendrio gregoriano. Faltam43 para acabar o ano.
Dia da Independncia da Letnia; Dia da Ptria em Om; Dia do Conselheiro Tutelar; do Tabelio e Registrador
Se no deseja receber mais este informativo ou alterou o seu endereo eletrnico, por favor, comunique-nos












1095 - Teve incio o Conclio de Clermont. O conclio foi convocado pelo Papa Urbano
II para discutir o envio da Primeira Cruzada Terra Santa.
1302 - Papa Bonifcio VIII publica a bula Unam Sanctam que afirma o princpio da
supremacia temporal do Papa.
1307 - De acordo com a lenda, Guilherme Tell atirou uma flecha numa ma na cabea
de seu filho.
1421 - Uma comporta do dique no Zuider Zee se rompeu, alagando 72 vilas e matando
cerca de dez mil pessoas nos Pases Baixos.
1477 - William Caxton apresenta Dictes or Sayengis of the Philosophres, o primeiro
livro ingls impresso numa grfica.
1493 - Cristvo Colombo avista pela primeira vez o que agora Porto Rico. Ele
desembarcou no dia seguinte e batizou a ilha de San Juan Batista.
1626 - A Baslica de So Pedro consagrada.
1659 - Estreia de Molire no teatro Petit-Bourbon com a pea Les Prcieuses ridicules
("As Preciosas Ridculas").
1686 - Charles Franois Felix opera uma fstula anal no rei Lus XIV de Frana depois
de praticar a cirurgia em vrios camponeses.
1837 - Criada a Brigada Militar do Rio Grande do Sul, com o nome de Fora Policial.
1903 - Assinado o Tratado Hay-Bunau-Varilla que cedeu o controle da Zona do Canal
aos Estados Unidos por US$ 10 milhes.
1918 - Independncia da Letnia.
1921 - Estreia oficial da Seleco Portuguesa de Futebol.
1928 - Mickey surge pela primeira vez, sendo protagonista do filme de animao sonoro
Steamboat Willie.
1930 - Criao da Ordem dos Advogados do Brasil.
1930 - Fundao da Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de
Valores), predecessora da Soka Gakkai e da SGI. (Japo)
1960 der Jofre conquista o primeiro ttulo mundial,para o Brasil, de peso-galo ao
vencer o campeo mexicano Eloy Sanchez.
1941 - Segunda Guerra Mundial: Fracassa a Operao Flipper, feita por Commandos
ingleses para matar Erwin Rommel na Lbia.
1966 - Criao da Embratur (Empresa Brasileira de Turismo).
1978 - Jim Jones comanda o Massacre de Jonestown, na Guiana Inglesa, onde 914
pessoas morreram no maior suicdio coletivo da Histria.
1985 - Primeira publicao da tira Calvin e Haroldo.
1996 - Um incndio ocorre no Eurotnel, o nico registrado desde sua inaugurao.
1998 - A Valve (empresa produtora de jogos eletrnicos norte-americana) lana o jogo
Half Life, que redefiniu o conceito de jogos no estilo FPS (First Person Shooter).
2006 - Os atores Tom Cruise e Katie Holmes sobem ao altar em cerimnia ocorrida
num castelo de Bracciano, na Itlia.
1 - almanaque
Eventos Histricos

Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas.



2007 - Na final da Copa do Mundo de Beisebol, a equipe dos Estados Unidos supera o
favoritismo de Cuba e conquista seu terceiro ttulo.




Curiosidade: dia a partir do qual o sol no nasce na cidade de Hammerfest (at 1 de
fevereiro)
Culto, em Maracaibo, Virgen de la Chiquinquir, padroeira do estado de Zulia.
Letnia: Dia da Independncia (1918).
Dia da Ptria em Om.
Prsia: Dia de Ardvi Sura, deusa das estrelas.
Brasil: Dia do Conselheiro Tutelar.
Brasil: Dia do Tabelio e Registrador.


( Fontes: O Livro dos Dias do Ir Joo Guilherme - 17 edio e arquivo pessoal )
1867 A Loja Perseverana, de Paranagu-PR, aprova projeto abolicionista.
1873 Fundado o Grande Captulo de Maons do Real Arco do Estado de Nevada, USA
1882 Extingue-se o Grande Oriente Unido, de Saldanha Marinho, para unir-se ao Grande Oriente do
Brasil.
1891 Deodoro da Fonseca renuncia ao mandato de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
1945 Fundao da Grande Loja Oriental da Colombia
1983 Fundao da ARLS Ottokar Doerfell nr. 59, de Joinville (GLSC)
1990 Fundao da ARLS Antonio Francisco Lisboa (O Aleijadinho) nr. 2665, de Baur, que trabalhoa no
REAA (GOB/SP)





Rdio Sintonia 33 e JB News.
Msica, Cultura e Informao 24 horas/dia, o ano inteiro.
Rede Catarinense de Comunicao da Maonaria Universal.
Acesse www.radiosintonia33.com.br





feriados e eventos cclicos

fatos manicos do dia








Pena de Morte

Irmo Valdemar Sanso
So Paulo SP

No eliminando o cidado que desaparecem as razes da criminalidade.

Sabemos que a ao delituosa, nas suas mais variadas modalidades, assusta a
sociedade, que, na maioria das vezes, sem enxergar uma sada positiva para a
manuteno da paz social, envereda por caminhos violentos, optando, muitas vezes,
para a punio capital, ou seja, a morte do autor do delito.

A vida, esse bem inefvel, dom do Criador de todas as coisas, alvo constante de
violncia.

Ao lado dos conflitos de toda ordem guerras entre naes, grupos tnicos ou
religiosos os atentados individuais contra a vida do semelhante so constantes.

A pena de morte imposta pelas legislaes de, praticamente, todas as naes
organizadas, no passado e no presente , sem dvida, uma das concepes,
institudas em leis, mais tristes e inconseqentes, oriundas da ignorncia em que
ainda se encontra o homem no princpio do 3 Milnio da Era Crist.

Tal procedimento vem ocorrendo h milnios. Os tipos de execuo variam muito,
dependendo do clamor popular por um castigo maior e do grau do delito cometido. Da
sabermos da execuo pela guilhotina (Frana); pela forca; pela cruz, entre os judeus;
execuo pela arma de fogo; e, mais recentemente, pela cmara de gs, cadeira
eltrica e injeo letal, nos EUA. Devemos ressaltar que, dos cento e trinta pases do
nosso planeta que ainda mantm a pena de morte, alguns utilizam como uma forma
profundamente pedaggica, objetivando a inibio da criminalidade, exemplo das duas
Corias, que executam os seus rus no centro de um estdio de esportes, obrigando a
todos, principalmente os jovens, a assistirem.

Apesar de toda essa barbrie, podemos verificar, atravs de pesquisas inteiramente
confiveis, que esses mtodos prticas pedaggicas no inibiram o aumento dos
crimes. Muito pelo contrrio, em muitos casos se constatou um acentuado aumento da
criminalidade.

Desde cedo tivemos em nossos pais e familiares guias que souberam nos ensinar a
servir, respeitar e procurar a cada minuto de nossa vida travar uma batalha apoiados
no bem e combatendo o mal, para transformar o mundo em algo cada dia melhor.

Tudo nos foi ensinado com carinho, colocando-nos numa situao privilegiada para
analisar o tema com bastante propriedade. Que mgoa sentimos quando lemos ou
ouvimos afirmaes desconexas de homens que deveriam aproveitar sua inteligncia
para combater aquilo que contrrio formao de ser humano; devemos
encaminhar o homem e no eliminar o ser humano, como se isto fosse a soluo para
tudo. No possumos poderes para determinar quem deve ou no morrer. Devemos
utilizar nossas potencialidades para transformar o mundo e torn-lo cada vez melhor.
2 - Opinio - pena de morte
Ir Valdemar Sanso



Somos brasileiros e acostumados a conviver com crianas que nascem, crescem e
sobrevivem no seio de famlias desajustadas, onde elas so espezinhadas,
maltratadas, mal-alimentadas e esquecidas pela maioria da populao, conhecendo
ao longo do seu desenvolvimento a tristeza, a amargura, a fome, vivendo
promiscuamente, muitas vezes dentro de um lar, onde pai, trabalhador desempregado,
torna-se alcolatra, e as mes que no af de buscar sustento para os filhos
abandonam as crianas em suas casas e sujeitam-se a exercer o subemprego. Estas
humilhadas e maltratadas crianas crescem e, quando comeam a falar e ter algum
entendimento da vida, saem para as ruas, a fim de pedir esmolas.

Muitas, quando chegam nessa idade, fazem valer seus direitos atravs da violncia,
querem arrancar de qualquer maneira aquilo que esto lhes negando. Buscam a
escola pela famigerada merenda que l oferecida, e no por causa do estudo. E, no
entanto, so crianas com os mesmos direitos que qualquer outra. Ontem eram
crianas carentes, hoje so marginais e delinqentes.

Quando atingem a maioridade, continuam seus crimes e violncia, at que encontram
a truculncia do Estado, atravs da Justia dos homens, sendo julgados, condenados
e jogados em celas podres, sujas e inabitveis. Nosso sistema penitencirio no
recupera, armazena presos, seres humanos que a vida transformou em monstros e
que so enjaulados como animais.

Nas campanhas eleitorais os polticos mostram as crianas como trofus, elas so
lembradas apenas para a caa aos votos. Mal sabem estes maus polticos que as
pequenas criaturas curtem amargamente sua infncia e adolescncia, tornando-se
marginais revoltados.

Ao invs de pena de morte devamos lutar contra a impunidade dos ricos, dos
sonegadores, dos corruptos, acabando de vez com o crime do colarinho branco, pois
eles sabem o mal que fazem. Precisamos dar sade, educao e alimentao para as
crianas. Mas para os que pensam que a pena de morte a soluo, que Deus tenha
piedade deles.

E assim, analisando a questo da pena de morte, mesmo diante dos quadros
pesarosos que nos oferece atualmente a criminalidade, considerando, porm, e que j
expusemos, quando nos referimos s prticas (incuas) de extermnio da vida humana
como soluo para o combate ao crime, chegamos concluso de que a vida na
sociedade jamais deve ser interrompida como soluo para os males que hoje afligem
a sociedade.

Ao contrrio, preciso que a sociedade evolua em seus conceitos sobre a vida e a
morte, enxergando o homem como criatura de Deus, portanto, abonada pela
Misericrdia Divina.

A proposta da substituio de pena de morte, em todas as legislaes, pela
reeducao do criminoso, como meio de defesa da vida.

Finalmente, condenando a pena de morte, preciso que a sociedade humana se
aprimore e se afinize com as Leis Divinas, seguindo o seu fluxo enobrecedor,
laborando o aperfeioamento social em cada uma de suas etapas pedaggicas e
orientadoras.

E diante dos males que hoje assustam, com a sua violncia, a sociedade de nossos
dias, deve buscar a necessria inspirao para que todas as criaturas possam


conviver fraternalmente, numa sociedade justa, na qual os benefcios do trabalho, do
desenvolvimento e do progresso constante possam ser repartidos eqitativamente.

Desse modo, amparadas por um projeto social de convivncia fraterna, alicerada em
profundas bases educadoras, que as criaturas humanas, visualizadas como homens e
almas, possam ter a necessria oportunidade de, passo a passo, atingir o fim
essencial para o qual foram criadas: o Bem.

Pensar em pena de morte e atentar contra as leis da vida, querer tomar na mo o
privilgio de Deus.

Claro que o julgamento tem de ser feito e o castigo tem de ser dado. Mas pagar morte
com morte ultrapassar os limites. Afinal, ns no temos poderes divinos, somos
apenas homens ou, melhor, seres humanos.

Texto extrado do livro Despertar para a Vida Manica
























AT ONDE A TERMINOLOGIA E O SIMBOLISMO MANICOS
CONTRIBUEM PARA QUE O LEIGO CONFUNDA A MAONARIA
COM RELIGIO?

Jos Ronaldo Viega Alves
ronaldoviega@hotmail.com
Loja Saldanha Marinho, A Fraterna
Oriente de S. do Livramento RS.

Por novo movimento religioso entendemos um grupo independente, muitas
vezes minoritrio, que professa e se caracteriza por uma doutrina, uma viso do
mundo, um caminho espiritual diverso das grandes tradies religiosas, com a
persuaso, mais ou menos forte, de ser o possessor exclusivo e excludente da
verdade salvfica. Esses movimentos desenvolvem novos mtodos e tticas
para recrutar novos membros. No Ocidente, muitos desse grupos dizem sim a
Cristo e no Igreja.(...) Outros grupos dizem sim a Deus e no a Cristo. (...)
Outros, ainda, dizem sim religio e no a Deus, como o caso da Cientologia,
da Igreja Positiva de A. Comte, etc. Por ltimo h, tambm, aqueles que dizem
sim ao sagrado e no religio como parece ser o caso da new age, da magia
popular, da gnose, dos rosacruzes, da maonaria, das seitas satnicas, do
espiritismo, etc. (RELIGIES Crenas e Crendices Urbano Zilles)

INTRODUO
A leitura de um livro que envolva conceitos sobre as diversas religies,
ou ainda classificaes sobre o que sejam seitas, cultos, ordens iniciticas, ritos e
movimentos semelhantes, sempre acaba gerando dvidas. Dependendo das fontes
utilizadas, e dos ngulos abordados pelo seu autor, o leitor comum, ou o leitor que
movido por uma simples e natural curiosidade, poder frustrar-se ou quando muito
adquirir uma viso um tanto distorcida de alguns desses movimentos ou correntes. De
uma maneira geral, so obras que estabelecem comparaes entre as tradies
religiosas mais antigas e ortodoxas e os movimentos religiosos mais recentes. As
diferenas pesam ento, pois, o problema sempre acaba na difcil aceitao do outro,
ou do que diferente. Embora o homem, desde o comeo dos tempos, tenha se
voltado para crer em deuses, ou em um Deus, at hoje, o significado de religio, no
faz a unanimidade. No excerto utilizado logo acima, e se compactado o que foi
exposto ali, podemos ver que o renomado telogo e filsofo catlico Urbano Zilles
coloca a Maonaria, num primeiro plano, como sendo um novo movimento religioso
e, num segundo plano, como um novo movimento religioso que diz sim ao sagrado e
no religio.
Como todos ns sabemos, a histria da Maonaria bem antiga, muito
mais do que poderia caber em um novo movimento religioso, alm do que, essa
mesma histria da nossa Ordem incluiu desde os seus primrdios laos estreitos com
as religies, e isso de forma que pode ser comprovada mediante documentos at hoje
conservados, onde, por uma questo de contexto, destaca-se com evidncia, o
Cristianismo. Um Pedreiro Livre, um Maom, em primeiro lugar, deveria professar
uma religio, e na Idade Mdia, de forma notria, a influncia da Igreja, o monoplio
3 at onde a terminologia e o simbolismo manicos contribuem
para que o leigo confunda a maonaria com religio?
Ir Jos Ronaldo Viega Alves


da mesma, tanto nas guildas, como nas Lojas, era infinitamente superior. Basta
entender e aceitar, que a Maonaria no incio do sculo XVIII, na Inglaterra, se
apresentava totalmente crist. Com Santo Padroeiro, e tudo.
Vejamos na sequncia, outro excerto, proveniente de um artigo
publicado em uma revista evanglica:
A maonaria tem razes muito boas para apresentar-se como uma sociedade
beneficente, mas no religiosa. Os maons so unnimes em dizer que a maonaria
uma instituio filantrpica, filosfica, educativa e progressista. Buscam a todo custo
criar a imagem de que a maonaria no uma religio. (...) Para comear, precisamos
definir o que significa religio. O Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa,
Aurlio Buarque de Holanda ferreira, inicia sua definio desta forma: culto prestado
a uma divindade.... De acordo com esta definio, podemos compar-la com as
palavras de Rizzardo da Camino, Grande Soberano Inspetor Geral (33 grau),
autoridade manica da mais alta hierarquia, que escreveu muitos livros sobre a
maonaria que declara: O maom , dentro do templo manico, atravs da liturgia,
cultua o grande arquiteto do universo. De acordo com esta dignidade e respeitado
escritor manico, dentro da maonaria presta-se adorao a um deus(seu nome
GADU), ou seja, um culto prestado a um divindade. Sendo assim, existe um sistema
de adorao dentro das lojas manicas.
Impressiona-me, sobretudo, (eis que so apenas duas conceituaes
pinadas aqui, uma de um livro, outra de uma revista...) e considerando a hiptese de
estabelecer uma projeo, o alcance de tudo isso, pois, o livro est direcionado ao
leitor catlico, e a revista ao leitor evanglico. Sem dvida, as duas populaes mais
expressivas a congregar fiis em nosso pas. Na verdade, existem milhares de artigos
publicados em livros e revistas disposio de quem se dispuser a l-los, escritos na
maioria das vezes por leigos, que se acham detentores de conhecimentos sobre a
Maonaria, alm de entendidos, o que, em muitas das vezes, se resume a terem
ouvido falar nela, e alm do mais, sem jamais t-la vivenciado. E cada um desses
artigos pretende definir a questo, sendo que em muitos deles fica instaurada a
confuso. Quando escritos sob a tica da religio que professa o seu autor,
dificilmente so imparciais. A Maonaria uma religio? A Maonaria um culto?
Por que ser to complicado aceitar e mesmo respeitar o conceito de
Maonaria onde est explcito que ela uma instituio essencialmente inicitica,
filantrpica, progressista e evolucionista, que proclama a prevalncia do esprito sobre
a matria, que pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social d humanidade,
por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada a beneficncia
e da investigao constante da verdade e para quem seus fins supremos so:
Liberdade, Igualdade e Fraternidade? Em que, ou por que isso incomoda tanto? Uma
instituio com todos esses predicados, ao invs de sofrer tantos ataques, no deveria
ser alvo somente de elogios? Os excertos acima demonstram o quanto a Maonaria
incomoda, e sempre so buscados motivos para incrimin-la, para enquadr-la em
determinado grupos, onde, certamente devero constar outras correntes filosficas
exticas, simplesmente encontrando defeitos e razes para coloc-la margem do
que a sociedade aceita como o correto, ou do que algumas religies definem como
certo. Se pretendendo provar que uma religio, com o objetivo de mostrar que
uma religio satnica, ou no mnimo que atravs dos seus rituais secretos faz
conjuraes e articulaes com o objetivo explcito de dominar o mundo. Pasmem em
saber que para determinadas religies, o religare (ligar os homens a Deus) somente
vale para eles, e o fato de uma instituio defender a idia de que, independente da f
de cada um em particular, perfeitamente possvel viver em perfeita comunho
ecumnica, visto como uma ameaa, e v contra o que deveria ser um dos pontos
mais defendidos por todas as ditas religies de verdade, ou seja, a busca da paz,
amor e felicidade da humanidade, sob as leis de Deus. Parece-me que as religies
deveriam passar por uma reciclagem, alis, uma palavra bem de acordo com a nossa
poca. A resposta do famoso simbolista suo Oswald Wirth para a pergunta A


Maonaria uma religio?, vem direto ao encontro do que escrevi um pouco acima.
Ele respondeu: No uma religio no sentido estreito da palavra. Mas, melhor que
qualquer outra instituio, tem ela por efeito religar os homens entre si; , por este
fato, um religio (de religare- religar) no sentido mais largo e elevado do termo.
Mas, o que faz com que outras religies enxerguem na Maonaria uma
religio, ou uma seita satnica? Sem conhecimento de causa, sem a vivncia no meio
manico, sem a leitura e o estudo de obras seminais sobre a filosofia manica, sem
o conhecimento da histria da Maonaria, do que foi a influncia e a participao da
Maonaria nos movimentos sociais que libertaram milhares e milhares dos tiranos e da
escravido, sem ter a idia do quanto so exercitados os valores morais e ticos pelos
seus membros, e alm do mais desconhecendo as obras sociais e filantrpicas e os
seus verdadeiros ideais, como pode algum escrever sem conhecimento de causa,
vendo atravs de uma lente opaca, ou defendendo um nico ponto de vista, uma nica
verdade, quando pode existir mais de uma verdade? Enfim como pode algum em
resumidas linhas achar que poder esclarecer tudo sobre o que a Maonaria
representa, e ?

MAONARIA RELIGIO?
Essa pergunta, com certeza, possui um eco interminvel, tantas sero
ainda as vezes que a ouviremos, repetidamente por a afora (o que revela por si s o
quanto a sociedade desconhece a Maonaria ...), e de uma forma geral, respondida
por ela mesma, de maneira parcial e tendenciosa.
Ainda, usando da munio oferecida gentilmente pelo autor evanglico,
e atravs do foi dito por ele, podemos prever o impacto que podem causar as opinies
colhidas em fontes das quais se utilizou para montar a sua colcha de retalhos.
Selecionei outras passagens:
Citaremos ainda o bem conceituado escritor maom Albert Mackey,
que afirma em sua Enciclopdia Mackey Revisada de Maonaria: A Franco-
Maonaria pode justificadamente reivindicar o ttulo de instituio religiosa.
Abrimos e fechamos as nossas Lojas com orao; invocamos a beno do Altssimo
sobre todos os nossos trabalhos; exigimos de nossos nefitos uma profisso de
crena confiante na existncia e no cuidado superintendente de Deus. impossvel
que um franco-maom seja leal e fiel a sua Ordem sem que seja um respeitador da
religio e um cumpridor do princpio religioso. Fica evidente que para os irmos de
Hiram a maonaria realmente uma entidade religiosa. Vale dizer tambm que em
seus estatutos, a potncia apenas aceita entre seus membros quem tiver uma religio
e que o Deus do maom o prprio Deus da religio por ele professada. por isso
que alguns maons mal avisados defendem obstinadamente que a maonaria no
religio, e sim uma sociedade secreta. Para concluir este assunto, vejamos mais uma
declarao de Rizzardo da Camino, que talvez seja o mais destacado autor ativo a
escrever sobre a maonaria no Brasil: A maonaria pode ser uma religio no sentido
estrito do vocbulo, isto , na harmonizao da criatura com o criador. a religio
maior e universal; o contato com a parte divina; a comunho com o grande
arquiteto do universo, o culto diante do altar de uma loja ou no templo interior de
cada maom. Ainda que alguns maons afirmem que a maonaria no um religio e
escarneam da religio em geral, na maonaria so encontrados elementos
essencialmente religiosos. Por isso, entendemos que ela uma religio e no apenas
uma sociedade secreta; alis, ele alega ser a maior religio do mundo, como disse
Charles W. Leadbeater e Rizardo da Camino. Para conseguir mais convertidos
confraria, os maons fazem buscas primeiro pelas indicaes internas de seus
membros e depois, por escolha, entre os membros dos clubes Lions, Rotary, etc. (...)
postulado fundamental que nenhum candidato admitido na maonaria se no
acreditar em um Deus. No importa qual seja esse deus, pois no final estar se
curvando diante do deus da maonaria. (...) Dentro da cerimnia de admisso e a
cada passagem de grau so feitos juramentos que nada mais so do que promessas


ou profisses de f no GADU e na fraternidade manica. O no cumprimento desse
juramento pode trazer conseqncias srias ao iniciado. (...) Todo maom faz oraes
ao GADU, tanto nas invocaes de abertura e fechamento das sesses como nas
Cadeias de Unio(correntes de orao). Essas correntes so encerradas com um
amm ou assim seja. (...) Os maons so muito mais religiosos do que deveriam ser!
O fato de usarem em suas lojas os livros sagrados da Bblia, para fazer sobre ela seus
sacrlegos juramentos, deveria afastar das lojas manicas tanto os judeus como os
cristos.
O autor dizer que postulado fundamental que nenhum candidato seja
admitido na maonaria se no acreditar em um Deus, j denota sua firme disposio
em embaralhar as cartas, pois, a s conta certamente o Deus a religio dele, e que
deve ser o nico e verdadeiro.
Ocorreu-me pensar, que o artigo foi escrito por algum que j pertenceu
aos quadros da nossa Instituio, ou ento, que foi muito bem abastecido de
informaes por algum com essas condies. A literatura utilizada, no sequer
discutida, ou em alguns pontos colocada em dvida, alm de que alguns dos autores
citados so enaltecidos, mesmo se prevalecendo em suas definies, opinies no
isentas de todo, pois, existe o vis ocultista, o vis espiritualista, o que em uns pode
ser mais ou menos exacerbado, e que deveria ser considerado. O importante montar
o quebra-cabea, mesmo que as peas no se ajustem adequadamente, ou que as
partes acabem dando ao produto final a aparncia de um Frankenstein. A
classificao de sociedade secreta j est em completo desuso, pois, todo mundo
sabe onde esto os nossos templos e os nossos endereos. O mais correto, seria
dizer que uma sociedade inicitica. Alm do mais, os nossos segredos esto
relacionados forma muito pessoal que cada um tem de interpretar os smbolos, ou
palavras concernentes ao Grau, com se fossem senhas, at a nada demais. Uma
definio que cabe tambm Maonaria que ela se revela aos seus adeptos por
alegorias e ensinada por smbolos. H algo de satnico a? A ttulo de contribuio,
e com o claro objetivo de desmitificar e desmistificar a relao Maonaria religio,
elenco algumas das concluses do pesquisador e estudioso Nicola Aslan sobre o
assunto:
_ Se no possuir todas as caractersticas, uma religio no pode ser considerada
como tal. Por conseguinte, uma religio que no tem padres que possam oferecer o
sacrifcio, que o ato religioso por excelncia, no pode ser religio. No
acreditamos, por mais malabarismos teolgicos que se queira fazer, que se possa
demonstrar ter a Maonaria sacerdotes e que oferece qualquer sacrifcio Divindade,
alm daqueles impostos pelo prprio desbaste da Pedra Bruta. E bastaria isto para
provar que a Maonaria no religio.
_ Por terem esses smbolos as mais profundas interpretaes religiosas, podemos
dizer que a Franco-Maonaria uma instituio religiosa, mas no uma religio. Ela
no tem essa pretenso, no se prope a proporcionar as eficientes consolaes
espirituais, nem reivindica a eficcia reformadora que fazem das religies, o elemento
salutar na vida dos homens. (Esse excerto, que Nicola Aslan reproduziu em seu
artigo foi por ele retirado do Ritual de Aprendizes da Grande Loja da Guanabara na
sua edio de 1959)
_ Efetivamente, a Maonaria recomenda a mais ampla investigao da Verdade. Isto
no o prprio de uma religio que, geralmente possui sua prpria Verdade
estabelecida dentro dos dogmas que ensina. No procura suplantar nenhum
religio.(...) A Maonaria no alardeia nenhuma origem sobrenatural, nem pretende ter
recebido qualquer revelao particular. Ela segue simplesmente a religio natural. Ela
rende culto a Deus sob o nome de Grande Arquiteto do Universo e no o define, para
que Ele seja o Deus da religio de cada um, que pode imagin-lo segundo o seu
prprio credo. No tem nenhuma metafsica particular, reconhecendo a cada adepto o
direito de escolher a sua. Por isso a Maonaria no procura desenvolver esse tema


para no ferir suscetibilidades religiosas de seus membros. (..) Os seus dogmas so
apenas a crena em Deus e na imortalidade da alma.
_ E, na verdade, enquanto as religies baseiam os seus ensinamentos sobre a F, a
Maonaria o fazendo por base a Lgica e a Razo.

O HOMEM MODERNO, A MAONARIA A RELIGIO
A Maonaria feita por homens, e o homem por sua vez, no costuma
abrir mo com facilidade de uma religio, ou da espiritualidade. A Maonaria no veio
para substituir a religio e nem teve jamais esse propsito. A Maonaria constituda
de homens livres e de bons costumes, e um sistema de Moral. Tambm uma
escola de Filosofia social e espiritual, e exige sim que os seus adeptos creiam na
existncia de Deus e em sua vontade revelada. A Maonaria proclama a existncia de
um Princpio Criador a quem denomina GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO. A
Maonaria visa incutir em seus membros a LUZ ESPIRITUAL e DIVINA, afugentando
assim os baixos sentimentos que envolvem o materialismo, a sensualidade e o
mundanismo. possvel que algum Maom entenda que a Maonaria possa
preencher ou substituir um vazio religioso em seu ntimo. Mas, o vazio religioso ou
espiritual, est a, visvel, presente cada vez mais na sociedade em que vivemos. Sinal
dos tempos? Hoje, muitas religies passam a ser descartveis de uma hora para
outra, havendo um pula-pula de uma religio para outra, alm de que h religies
para todos os gostos e da noite para o dia tem sempre um templo sendo inaugurado
numa esquina muito prxima. Ou seja, o homem nunca esteve to perdido do ponto de
vista espiritual, o que no por falta de Templos ou religies, mas por falta de um
sentido para a vida. At mesmo nessa rea, infelizmente, o homem dos tempos atuais,
vem considerando a relao custo-benefcio, o fator quantidade X qualidade, e uma
gama de frmulas e conceitos para ficar com os deuses que so verdadeiramente
cultuados: o deus que representa o capital, o deus que representa a vaidade, o que
representa o ego...

JUSTIFICANDO O TTULO DO TRABALHO: O VOCBULO LITURGIA , A TTULO
DE EXEMPLO
Para responder pergunta formulada no ttulo deste artigo, torna-se
necessrio em primeira instncia esmiuarmos o que seria a palavra LITURGIA, assim
como, as suas acepes e utilizaes fora e dentro do mbito manico.
De imediato, todos ns o relacionamos com o que pertence ao contexto
religioso, o que verdade, e como atesta o que leremos logo abaixo:
Liturgia A palavra grega por detrs dessa transliterao leitourga, obra pblica
ou dever pblico. A Septuaginta usa essa palavra no contexto religioso; A liturgia
uma coleo de formas ritualistas prescritas, visando adorao pblica. Nas Igrejas,
grega e romana, essa palavra chega a ser usada como sinnimo de eucaristia. Em
seu sentido mais lato, porm, refere-se adorao pblica em suas formas, em
contraste com s devoes privadas.
primeira vista, entendemos que essa palavra est diretamente ligada ao ofcio
religioso, e a primeira relao que conseguimos estabelecer com a Igreja Catlica.
No entanto, nada to simples e nada pode ser to definitivo. As palavras so
dinmicas, as palavras e as suas significaes mudam em determinado contextos, as
palavras tem seus prprios mistrios, e com esses pensamentos que vamos definir
LITURGIA no contexto manico, com base no que foi disponibilizado no Vade-Mcum
Manico do Irmo Ivo Girardi:.
Liturgia Manica 1. O desenvolvimento do Ritual Manico com o cumprimento das
prescries litrgicas em sua totalidade, a atmosfera criada pelos elementos
iniciticos, esotricos e simblicos, tornam a liturgia a via por onde a espiritualidade
acontece. Dentro desse ponto de vista, a nossa responsabilidade de maom
transcende a filiao Ordem; traz em seu bojo um aspecto fundamental: o do
Iniciado que tem na espiritualidade sua razo principal de ser. (...) Os Smbolos


Manicos dentro do templo tem uma espiritualidade que se manifesta quando do
exerccio da liturgia e prtica do Ritual que reaviva os arqutipos manicos.
Agora vejamos o que disse o Irmo Fernando de Faria em artigo seu
denominado, Liturgia e Ritualstica: Constata-se que a expresso vertente foi
tomada do uso comum, assumindo significados prprios de uso exclusivamente
manico. Ao termo liturgia, por exemplo, no se aplica qualquer das acepes que a
ele so dadas em Religio. Assim, consolidando exposies verbais, o autor prope
um significo manico palavra liturgia, justificando sua adoo entre ns, e,
analisando o uso atual, adota um significado novo para o vocbulo ritualstica. (...)
Porm Maonaria no religio; as Cerimnias Manicas no se constituem em culto
e, neste sentido, de certo modo hertico falar-se em liturgia manica e, embora a
tendncia a t-los como sinnimos, os dois termos (liturgia e ritualstica) no se
confundem, j o dissemos.
Pelo exposto acima, e pela utilizao do vocbulo escolhido para servir
de exemplo, poderemos logo lembrar de outros que, tambm, nos remetem ao
ambiente religioso, vocbulos esses, em que a Maonaria muito prdiga. Mas, isso
j assunto para outro artigo.

CONCLUSES
O exemplo que busquei para fazer jus ao que pretendi expor, por si s,
como j mencionei, remete ao ambiente religioso, e especificamente ao catlico,
religio da qual muitos Maons so adeptos, o que natural, pois, a nossa mente
trabalha com referncias, com informaes extradas dos mais diversos contextos, e
com os quais far as ligaes.
Numa ocasio anterior escrevi um artigo intitulado Consideraes
Sobre Maonaria e Religio, onde ficaram registradas e devidamente explicadas as
minhas convices no tocante discusso Maonaria X Religio, e onde, conclu aps
minhas pesquisas e vivncias que a Maonaria no uma religio, mas, que sim
religiosa, ou no mnimo, possui a religiosidade como inspirao.
Revisitando as leituras anteriores e o meu artigo citado, tambm
acrescendo novas leituras, pude encontrar outros ngulos, por isso, esse outro artigo.
Quero deixar claro tambm, que a concluso anterior permanece, mas, que diante de
uma assunto to rico, possvel que sejam encontradas outras tantas concluses.
Uma delas, proveniente do Irmo Fadel David Antonio Filho, em artigo que publicou
sobre a Maonaria e as religies, do qual retirei a seguinte passagem: Finalmente,
para o desespero de alguns religiosos radicais, a maonaria no um religio, mas
uma Filosofia e muito mais abrangente, pois que busca despertar no homem sua
condio divina e conscientiz-lo de sua importncia na obra do G..A..D..U...
Outra, agora do o Irmo E. Figueiredo: O fato de ter certas idias e concepes
religiosas, no quer dizer que tenha um sistema de RELIGIO, que assuma carter
oficial como tal e, muito menos, objetivo de resolver problemas do alm, mas muitos
vem nela conotao de religio. Sob a tica da Sociologia, no h distino entre
sociedades religiosas que fazem da crena em Deus seu princpio fundamental e
aquelas que no tm essa fora principal. H muito para ser pesquisado
indiscutivelmente, considerando em primeiro lugar da relao estreita que existe ou
existiu entre a Maonaria e as grandes tradies de sabedoria. Considerando que
existem inmeras semelhanas entre vrios temas comuns a essas escolas, ou de
outro ponto de vista, variaes para um mesmo tema. Talvez seja possvel afirmar, j
que sempre podem existir ressalvas, que h uma essncia comum nos mistrios
iniciticos dessas antigas escolas da antiguidade, um fio que une todas elas. Da
mesma forma, entre as religies, ainda que a maioria no queira admitir.
A pergunta que deixo aqui, talvez envolva vrias respostas, mas, uma
linha de pesquisas para que sejam feitas por quem queira se aprofundar na questo.
Talvez depois de respondidas, uma luz comece a surgir no fim do tnel, o que pode


significar que h ainda um longo caminho para quem um buscador da Verdade.
estudar e perseverar no estudo. A pergunta a seguinte:
O fato da Maonaria se utilizar de uma extensa simbologia e uma
terminologia que a aproxima de algumas religies, em alguns aspectos, tais como o
vocbulo liturgia (citada como exemplo anteriormente), e outras expresses do porte
de sacralidade do Templo, Cadeia de Unio, leitura de Salmos, passagens do
Livro da Lei Sagrada (alm de tudo o mais que ele representa durante a Loja
aberta...), a invocao ao GADU, o culto de alguns santos (So Joo Batista, So
Joo Evangelista...), a espiritualidade( que muitos confundem com religio) e a
religiosidade todas comprovadas em muitos dos momentos que compreendem uma
sesso manica, no concorrem agindo como um fator de induo, ou servindo como
provas para os autores, tanto maons como no maons, que querem estabelecer
uma ligao direta da Maonaria com as religies, do tipo o elo perdido e
reencontrado?
Tenhamos em mente, ao dar continuidade aos nossos estudos que um
dos maiores preconceitos que se tem disseminado ao vulgo, com o propsito de
confundi-lo, justamente convenc-lo de que a Maonaria uma religio (as religies
vivem se digladiando, seja por espao, por nmero de fiis, pela interpretao mais fiel
da Bblia, e pela posse da Verdade...). A Maonaria incomoda por ter tornado possvel
e real a unio de homens de todos os credos, e com a solidariedade e a fraternidade
sendo praticada de contnuo entre eles... Somente essa argumentao eu diria ser
suficiente para no se comparar ao menos, aos modelos de religies atuais.


Referncias Bibliogrficas:

Revistas:
A TROLHA, n 206, 223 e 283
ACCIA, n 83
APOLOGTICA CRIST Edio 15 MAS Editora
GUIA DE MAONARIA n 1- On Line Editora
O PESQUISADOR MANICO - n 10, 11, 12 e 13

Livros:
A TROLHA COLETNEA 8 Editora Manica A Trolha Ltda. 2009
CADERNOS DE PESQISAS MANICAS CADERNO 15 Ed. Manica A Trolha
Ltda. 1998
CADERNOS DE PESQUISAS 16 Ed. Manica A Trolha Ltda. 1999
CHAMPLIN,R.N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia Vol. 3 Editora Hagnos
2008
GIRARDI, Ivo Do Meio-Dia Meia-Noite Vade-Mcum Manico Nova Letra Grfica e
Editora Ltda - 2008
ZILLES, Urbano. RELIGIES Crenas e Crendices EDIPUCRS - 2002


















O Livro, Criador do Dever Inicitico
Traduo Jos Filardo
Artigo | Revista Franc-Maonnerie por ALAIN Pozarnik
Existem livros de imaginao ou de biografia, livros de referncia geogrfica ou
histrica, livros de cincia ou de filosofia livros de esoterismo ou ocultismo. Um
livro pode satisfazer o gosto de escapar, uma curiosidade ou um requisito
espiritual. O que pode ler, de preferncia um iniciado? Qual a sua atitude
diante de um texto?
Aps a construo da sua personalidade, um homem naturalmente inclinado a um
ou outro tipo de literatura. A recepo das impresses externas estimula o
funcionamento dos seus sentidos e lhe d a impresso de viver mais intensamente.
Alm disso, em geral, ele escolhe aumentar aquile que, nele mesmo, j mais apto a
receber um tipo de informao, mais que um outro.
As leituras de um homem comum so orientadas seja segundo sua natureza existente
seja para lhe dar a iluso de que ele capaz de saber o que ele no tem a energia
para realizar. Atravs de um livro, nos envolvemos em vrias fantasias ou em
conhecimento, mas nunca em um processo de experincias vividas de maneiras
objetivas.
O tempo de leitura torna-se um tempo de esquecimento, um momento de
autonegao, um tempo que permite personalidade, ao ego, engrossar sua mscara,
e para alguns aumentar a base social do aparecer e se distanciar da percepo
humana do Ser de outros homens.
Por que no! Mas este no o caminho de aes conscientes escolhidas por um
iniciado.
Desenvolver o esprito crtico
Um iniciado percebe que ele j dedica muito pouco tempo ao seu despertar pessoal.
Ele tambm aproveita cada instante de disponibilidade para se perguntar sobre
diferentes olhares trazidos por outros sobre o Conhecimento da verdade. Alm disso,
ele sabe que a qualquer momento sua vida pode se quebrar e ele experimenta
cruelmente o sentimento de sua responsabilidade para a realizao da extenso de
sua conscincia humana durante a sua vida. Ele no quer se tornar um super-homem,
mas introduz no domnio da razo, a noo de urgncia de tornar-se, de trabalhar, de
integrar a transcendncia na imanncia de sua vida diria. O tempo de que dispe
precioso porque essa realidade bastante curta e principalmente imprevisvel.
4 - O livro, criador do dever inicitico
Ir Alain Pozamik ex- GM da Grande Loja de France Trad. Ir Jos Filardo


As leituras de um iniciado do uma orientao definida s suas reflexes, seus
sentimentos, suas aes. Elas no escondem ou no embelezam a realidade, ela a
revelam. Assim, no h necessidade de se perder nas filosofias abstrusas ou
misteriosas e inteis para se esperar alcanar a Realidade clara, simples e facilmente
compreensvel. Pelo menos ela lhe chega, talvez, com trabalho. O Conhecimento no
est escondido, somo ns que ainda no somos capazes nem de o perceber nem de o
receber. A Tradio levanta um canto do vu, cabe a ns levantar os outros trs
cantos, e talvez o vu na sua totalidade. Cabe a ns descobrir como!
Por agora, as verdades que percebemos so realidades relativas que vivemos como
essenciais. Este por meio de um choque de despertar que podemos superar nossos
equvocos e erros. Nesse movimento enrgico nossas verdades se dissolvem e so
substitudas por outras verdades, muitas vezes tambm relacionadas com as
anteriores. Tambm como um livro inicitico escrito por um maom jamais afirma que
ele expe a verdade, mas na melhor das hipteses, ele traa o caminho que conduz a
ela, de forma gradual. Um livro srio no impe qualquer crena, qualquer
conhecimento, qualquer ucasse.
Para responder aos seus prprios questionamentos, aos dos homens e para no cair
em certas armadilhas, um iniciado deve, atravs de suas leituras, desenvolver um
esprito crtico e lgico, um julgamento distante e neutro, uma razo s e slida. Um
pesquisador de verdades deve ser um homem educado e, ao mesmo tempo, um
homem experiente e construdo. O perigo , por exemplo, que um intelecto ricamente
suprido com dados permanea inundado por emoes egostas de ambio ou de
vaidade, ou que uma experincia mal compreendida conduza o pesquisador a
supersties tenebrosas.
Criar uma percepo diferente do mundo
A construo do edifcio humano se eleva gradualmente, em linhas puras, por meio de
um trabalho correto, simultneo e harmonioso de todas as manifestaes, sejam elas
intelectuais, emocionais ou corporais.
No h dvida de que so necessrios esforos para passar de uma vida totalmente
automtica para uma vida de observao, de autoconhecimento, de uma vida de
autoconhecimento, seja para uma transformao, de um autoaperfeioamento para
uma passagem dinmica em direo realizao de um eu sou na eternidade.
Cabe ao leitor procurar a ideia viva escondida por trs das palavras e frases. As
palavras e frases nunca tocam o interior vivo do Ser; elas so inteis para fazer viver
concretamente a sabedoria inicitica, mas so essenciais para a transmisso.
Todo livro cujo texto nos torna alertas para ns mesmos, para os outros e para o
mundo um livro aproveitvel para um iniciado. Esse tipo de livro raramente nos diz o
que teramos de fazer para aprender a nos abrirmos, mas desperta em ns o desejo
de viver de forma diferente. Ele nos ajuda a olhar para ns mesmos, e olhar o mundo
atravs dos olhos da fraternidade e do amor. Ele reduz a diferena entre as nossas
vidas e as dos outros.
Um livro inicitico no um livro de moral nem um livro filosfico, mas um livro que
estimula o nosso sentimento de pertencer corrente comum da vida universal.
Uma das principais funes de um livro de sabedoria nos tornar conscientes de que
nossas percepes e julgamentos dos outros e do mundo, dependem mais de nossas


interpretaes limitadas que de suas realidades. Um livro til para um pesquisador
um livro que abre caminhos inesperados, pontos de vista estonteantes, perspectivas
inesperadas lhe faz querer seguir em frente, de se envolver efetivamente. Um livro til
para um pesquisador no est na riqueza de um texto revelando o pensamento do
autor, mas no sentido que o leitor lhe d. O sentido que o leitor atribui um texto pode
ser diferente do sentido do autor, que se situa, talvez, em outro nvel de compreenso,
mas no significa menos que seu livro tenha permitido ao leitor tornar-se um criador de
si mesmo.
Autodescobrir-se
Graas a um texto, o leitor entende-se de outra forma, ele aplica a si mesmo o olhar
que o texto provoca. Graas ao texto, ele realiza um ato de compreenso de si
mesmo. O iniciado no busca em um livro um pensamento que lhe convm, e que ele
o torna seu, mas ele assimila o pensamento do autor, o reinterpreta em sua
conscincia e constri a si mesmo. Um livro inicitico uma obra de arte que interroga
o leitor, o libera de suas amarras habituais, e lhe permite florescer, equilibrar-se e
organizar seu devir mais humano.
Quando nossas imperfeies so vistas, essa viso apela ao nosso desejo de nos
superarmos. Um livro inicitico no a expresso de uma moral rgida ou de um
misticismo terminado que devemos copiar para nos parecermos com um iniciado, ele
nos coloca em relao com nossas imperfeies para criar em ns a fora para nos
afirmarmos, de afirmar uma outra maneira de ser.
Um livro iniciticos oferece a cada leitor a responsabilidade de criar, ele esmo, com
felicidade em um mundo que ele no compreende, que antes ele sentia como hostil.
Um livro aproveitvel para um iniciado abre-se para a arte de viver. Nunca a arte de
viver encontra um ponto final. A energia csmica que flui atravs de ns tem uma
efervescncia infinita. Nas palavras de um texto iniciticos nunca acabamos de
encontrar uma interpretao sobre o ordenamento e o sentido da vida.
Um livro inicitico lido lentamente, tranquilamente. Ao l-lo, tomamos tempo para
escutar vibrar nosso ser e nosso esprito tocado pela msica das palavras e suas
evocaes. Deixamos a amplitude do sentimento desenvolver-se e crescer, antes de
passar para a prxima frase. Ler com muita pressa pretexto sob o pretexto de
entender mais tarde ou muito mais, torna-se um exerccio puramente intelectual de
pesquisa de ideias. As ideias se encadeia, se alternam, se contestam , mas no
despertar aquilo que esperamos encontrar ali de excepcional. Desde os gregos e
romanos, tudo foi dito de uma forma ou de outra, mas o que foi dito ainda no nos
afetou pessoalmente da forma certa. Tambm, lendo-o hoje, no buscamos ideias
revolucionrias, aprendemos, antes disso, a tomar o tempo para desfrutar nossa vida
ntima, despertar nosso ser interior, saborear a vida de nosso ser.
Entrar em sintonia com as ideias
H uma parte de esforo para viver o incomunicvel, uma parte de confiana para
avanar em direo ao inimaginvel e uma parte de vigilncia para permanecer na
direo certa. Portanto, importante no acreditar cegamente, verificar e experimentar
por si mesmo todas as afirmaes vindas de que e de onde quer que seja;
abandonemos o hbito de transmitir as ideias dos outros, no vivamos de segunda
mo para encontrar uma maneira nova de existir. Se uma ideia formulada por algum
nos parece atraente, experimentemo-la e verifiquemo-la em ns. Quando parecer que


ela est viva em nossa carne, nosso esprito ou nosso corao, ento poderemos
afirmar sua veracidade, agora que ela ter um verdadeiro poder transformador.
O leitor pode percorrer uma primeira vez um livro inicitico para entender a direo
que o autor lhe prope seguir, ento ele pode retomar uma segunda leitura, mais
aprofundada para entender onde se situa sua prpria experincia na estrada e, em
uma terceira leitura ele se colocar em sintonia com as ideias para sentir vibrar em
seu Ser o caminho descrito pelo autor.
No caminho inicitico tradicional, o que realmente importa no so as descobertas de
outros, mas as interrogaes que elas levantam e o caminho que elas nos permitiro
realizar. No leiamos para descobrir o que pensa o autor sobre um assunto, mas para
saber quais pensamentos despertam em ns aquilo que pensa um autor. *
Quanto mais ns lemos e relemos um livro inicitico, mais ns encontramos
interpretaes que o texto continha ou no continha, mas que, de toda forma, no
estvamos preparados para entender. Uma leitura pode alimentar o intelecto, uma
outra os sentimentos, e uma terceira tocar e alimentar o Ser.
Ns fecundamos um texto com nossas prprias compreenses e alm de ns
mesmos, por nosso aperfeioamento progressivo. Assim, podemos transmiti-lo aos
outros, no para que eles o aprendam de cor, mas apelando a que preencham, eles
mesmos, os vazios infinitos encerrados nos limites das palavras.
* Veja o desenvolvimento, as pginas 12 e seguintes de a LAgi e lEtre Iniatique do
mesmo autor publicado por Editions Dervy.

Sobre o autor
Alain Pozarnik
Alain Pozarnik ex-Gro-Mestre da Grande Loja De France o autor de uma dezena de
livros iniciticos publicados pela Dervy.
ltima obra publicada: Simbolismo do ritual de fechamento de loja manica, Editions
Dervy, 2011















A ORDEM MANICA NA FRANA EM 1800

Antonio Gouveia Medeiros
Membro da Academia Catarinense Manica de Letras
gouveiasc@gmail.com;
Fonte: http://www.fm-fr.org
No incio do sculo XIX a situao da maonaria na Frana era complexa.
Aps a morte do conde de Clermont em 16 de junho de 1771m, o 5 Gro
Mestre da Grande Loja de Paris, dita de Frana, houve um cisma que dividiu a
maonaria francesa. O Grande Oriente de Frana foi fundado em 1773 por uma
assemblia dos representantes das Lojas de Paris e das Provncias, uma Grande Loja
Nacional, sob a liderana do Duque de Montmorency-Luxembourg.
Aps a aprovao dos novos estatutos em 26 de junho deste mesmo ano, que
previa a instalao do Duque de Chartes, primo do rei, em 22 de outubro. Mas na
Grande Loja Nacional no havia concordncia de todos os Venerveis das Lojas de
Paris. Os rebeldes constituram-se numa Grande Loja de Frana continuando com o
Grande Oriente de Clermont, confirmando como Grande e nico Grande Oriente de
Frana.
O cisma durou at 1799 sem que houvesse diferenas nos rituais praticados.
Esta maonaria francesa a dita moderna que seguia a linha Britnica. Embora, as
duas obedincias demonstraram um grande liberalismo em matria de ritual, que
foram exigidos de suas lojas e captulos.
Em 1776, o Grande Oriente assinou um Tratado de aliana com os dirigentes
do REAA, dando-lhes o controle das suas Lojas e em 1781 com a Grande Loja
parisiense de So Joo da Esccia, Loja Me para a Frana do Rito Escocs filosfico
deixando livre para juntarem-se segundo seus interesses.
O Grande Oriente, no entanto, em 18 de janeiro de 1782 elaborou um Rito
como o nome de Rito Francs, que foi adotado na Assemblia Geral de 1786.
Os trs Graus Azuis foram codificados, mas no foram publicados
coletivamente em 1801, mas uma coleo de trs livros intitulados O Regulador do
Maom para o Venervel e seus Vigilantes.
O Prefcio para o Ritual de 1786 sublinha a vontade de codificao dos graus
num s Ritual para uso das Lojas de Obedincia.
Antoine-Firmine Abraham arvorou do pavilho da Esccia na Frana (1753-
1818).
De 1800 1802, ele publicou O Espelho da Verdade dedicado a todos os
maons, em quatro volumes. O 3 Volume contm a maior parte sobre os seus
escritos escoceses: Primeira Circular a todos os maons Escoceses na Frana
circular da Respeitvel Loja da Perfeita Unio, no Oriente de Donay e a sua profisso
5 - a ordem manica na frana em 1800
Ir Antonio Gouveia Medeiros


de f na Esccia. Motivo para o Tratado de Unio entre o Grande Oriente de Frana e
os Diretores do Grande Captulo Geral da Frana.
Abraham em suas palavras condenou o Rito Francs.
O Rito Antigo e o Rito Moderno
Durante vrias dcadas a 1 Grande Loja de Londres fundada em 1717 foi lei
na Inglaterra.
Para ela deveramos ter trs graus, com a introduo da Lenda de Hiram, como
verdadeiros marcos, sem os quais no poderia haver maonaria.
Seus rituais so conhecidos apenas por divulgao sendo a mais importante A
Maonaria Dissecada de Samuel Prichard (1730).
Quando a Maonaria foi introduzida na Frana os seguidores do que viria a ser
o Grande Oriente de Frana foram adaptando com naturalidades os seus usos.
Ele manteve a chave que continua at hoje a base do Rito Francs:
Os dois Vigilantes esto colocados na parte ocidental da Loja (junto a Porta
do Templo).
A Trindade: Lua, Sol e Venervel so as trs principais luzes da Loja,
representando trs candelabros colocados em torno do quadro da Loja.
A Loja apoiada por trs colunas (Sabedoria, Fora e Beleza).
As palavras J e B so respectivamente do 1 e 2 Graus.
No 3 Grau, a antiga palavra do Mestre Jehovah no est perdida, mas
apenas substituda por uma palavra circunstancial M B.
fundamental para experincia mstica no grau o elevando portar o nome
do altssimo quando est no tmulo.
Em 1751, foi criada em Londres a Trs Vezes Antiga e Honrada Fraternidade
dos Maons Livres e Aceitos cujos membros tinham antecedncia Irlandesa. Esta
inovao veio para romper a bela unidade britnica, especialmente porque as Grandes
Lojas da Irlanda e da Esccia logo reconheceram a Jovem obedincia como sendo
regular e sua fidelidade aos antigos usos.
O Grande Secretrio, Laurence Dermott passou repetidamente a denunciar a
1Grande Loja de simplificar e descristianizar rituais, oraes, inverter as palavras
sagradas do 1 e 2 graus, abandona a Cerimnia Secreta da Instalao de
Venerveis e acima de tudo rejeitar a classificao do Real Arco.
Classificaram-se os membros da Grande Loja de Londres como os Modernos e
os da Grande Loja dos Maons Livres e Aceitos como os Antigos.
Em 1760 uma outra publicao denominada As trs batidas revelou o
contedo dos Rituais, cuja diferena com o rito dos modernos vale apenas mencionar:
O 1 e 2 Vigilantes tm uma pequena coluna que representam as duas
colunas de Salomo.
O 2 Vigilante fica colocado no meio da coluna do meio dia, enquanto o 1
Vigilante fica no oeste. (Eles na realidade ficam junto porta do Templo).
So auxiliados por dois Diconos, funo originria da Irlanda, um direita
do Venervel Mestre e o outro direita da 1 Vigilante.


Os Candelabros, sempre associados com o sol, a lua e o Venervel da
Loja, mas denominados Pequenas Luzes (Luzes fracas), ficam direita
do Venervel e dos vigilantes.
A Bblia, o Esquadro e o Compasso, ficam colocados sobre o altar, na
frente do Venervel, e so as Grandes Luzes da maonaria.
As palavras sagradas so B. no 1 Grau e J no 2 Grau.
A antiga palavra de Mestre foi perdida com a morte de Hiram, pois deve ser
pronunciada pelos trs (a chamada regra dos trs mencionada no primeiro
catecismo britnico). Salomo e o rei de Tiro, j no podiam comunic-la
aos novos Mestres, sem a presena de Hiram. Os Mestres tm que tm
que se contentar com uma palavra substituta.
A Frana, na poca, no adotou nada sobre estes procedimentos e continuou
tal como no passado, no praticado o Rito Moderno, embelezando, aumentando e
melhorando, fundamentado em si mesmo.
O Escocismo defendido por Abraham no era seno os graus azuis originrios
do Rito Moderno de Prichard.
Comparao entre Rito Moderno e Rito Antigo
Palavra de Passe (Senhas):
RM. comunicadas durante a cerimnia, com os outros segredos.
RA. fornecidas ao candidato antes de entrar na Loja.
Disposio das Colunas:
RM. J para o Noroeste e B para o Sudeste.
RA. B para o Sudoeste e J para o Nordeste.
Palavras Sagradas:
RM. J para o 1 Grau, B para o 2 Grau.
RA. B para o 1 Grau, J para o 2 Grau.
Disposio dos Visitantes:
RM. No Oeste, lado Sul no 1 Grau e no Norte no 2 Grau.
RA. No Oeste no 1 Grau e no Sul no 2 Grau.
Diconos:
RM. no existam.
RA. estavam presentes.
Grandes Luzes:
RM. Sol, Lua e Venervel.
RA. Bblia, Esquadro e Compasso.
Uma Loja Escocesa , na verdade, uma Loja Azul que permaneceu fiel do
Ritual Simblico antes da Introduo do Rito Francs, contudo acredita-se que
observado o costume da antiga maonaria da Esccia.
O Discurso do Cavaleiro Ramsay (1686 1743), aprovado pela maioria dos
Sistemas de Altos Graus Continental, considerava a Origem da Maonaria no
momento das cruzadas e no nos operativos dos sculos passados.



O Rito Escocs Filosfico.
Oriundo de Avignon ou Marselha em torno de 1774, este Rito foi o das Lojas
parisienses de So Joo do Contrato Social estabelecido em 1770 e trabalhada de
acordo com os rituais de Avignon desde 1776.
Em 1781, esta obedincia fez um acordo com o Grande Oriente de Frana que
outorgou o direito de criar Lojas do Rito no Frana e fora dela.
A Biblioteca do Supremo Conselho para a Blgica mantm vrias cpias dos
Rituais conhecidos por REP que so idnticos ao publicados por Dsaguliers.
A sua leitura revela que estes rituais no diferem daqueles usados pelas Lojas
Francesas da poca.
As instrues de Avignon e o regulador diferem apenas na apresentao e
ordem das perguntas e respostas.
So pontos principais:
Os Oficiais esto dispostos segundo os usos Modernos.
O Venervel no Oriente, o 1 Vigilante no Sudeste na frente da Coluna B, e o 2
Vigilante ao Noroeste na frente da coluna J.
As palavras sagradas so J no 1 Grau e B no 2 Grau e M no 3 Grau.
A inverso das palavras aprovadas pela Grande Loja dos Modernos em 1730
(1739) foi respeitada por todas as Lojas Francesas do sculo XVIII, inclusive as Lojas
Escocesas.
As trs grandes luzes eram o Sol, a Lua e o Venervel da Loja.
As palavras de Passe (Senha) era transmitida durante a cerimnia, sendo
Tubalcain no 1 Grau Schibolet no 2 Grau e Giblin no 3 Grau.
As viagens do Candidato no 1 Grau so marcadas pela purificao pela gua
e pela Fogo.
A letra G revelada no 2 Grau significa Glria a Deus, Grandeza ao
Venervel e Geometria todos os Maons. Isto significa o Grande Arquiteto do
Universo.
A verso da lenda de Hiram que usada na Frana depois da elevao a
Mestre, a antiga palavra de Mestre Jehova, no est perdida no desaparecimento do
Arquiteto.
Ela simplesmente substituda por uma outra palavra MB
Este o elemento fundamental porque o Rito dos Antigos afirma que apenas
trs a conheciam.
A morte de Hiram impediu que ela fosse comunicada, sendo escolhida uma
palavra substituta que se tornou mais do que uma nota de prudncia.
Se o Rito Escocs e o Rito Francs eram basicamente idnticos, temos que
ressaltar, no entanto, uma diferena consistente:
A disposio dos Grandes Candelabros em torno do tapete da Loja, descrito
pelas regras gerais a respectiva Loja Me de So Joo da Esccia da Virtude
perseguida, ao Oriente de Avignon, datada de 1774, citada por Ren Desaguliers no
seu antigo.
No meio do Templo, no seu piso, ser desenhado com giz, o quadro conhecido
por qualquer Maom. Haver trs Grandes Candelabros ostentando uma vela,


colocados, um no canto do quadro, entre o Oriente e o Sul e dois no Ocidente, entre o
Sul e Ocidente e outro entre o Ocidente e Norte.
Esta disposio, SE-SO-NO, segundo o Rito Moderno Belga, no segundo
as primeiras Lojas Francesas. Os quadros mostrados nas primeiras divulgaes e as
clebres gravuras de Lebas ficam nos ngulos NE-SE-SO.
Na confisso de Joo Constos para Inquisio Portuguesa em 1743, lemos que
o Venervel Mestre, senta-se no Oriente e era ladeado por duas velas e uma terceira
no Ocidente com dois Vigilantes. Disposio confirmada pelas divulgaes Francesas.
Nas Lojas regulares estes Candelabros Altos so colocados de forma
triangular, como atributos da decorao da Maonaria. Os quatro pontos cardeais
marcam sobre o desenho o lugar regular das trs velas, do Gro-Mestre e dos dois
Vigilantes. Encontramos uma luz no Oriente, a outra no Sul e a Terceira no Ocidente.
O Gro Mestre fica no Oriente entre as luzes do Oriente e do Sul.
As Lojas do GODF mantiveram esta disposio, como mostra as ilustraes do
Regulador do Maom (1801): A Loja de Aprendiz iluminada por trs luzes
suportadas por trs candelabros altos colocados nos ngulos NE-SE-SO.
Outro exemplo ainda de fidelidade do Rito Francs s tradies da Grande
Loja de Londres, dita dos Modernos, est nesta disposio, seguida pelas novas Lojas
segundo as Instrues de Desaguliers, segundo um texto fundamental ingls lanado
no sculo anterior.
As Lojas Francesas personalizaram a maonaria mais tarde chamada de
Moderno, oriunda da Grande Loja de Londres de 1717.
O significado destas luzes foi dado por Prichard, que no seu livro Maonaria
Dissecada, escreveu em 1730:
P Tem alguma luz na sua Loja?
R Sim, trs.
P O que representam?
R Sol, Lua e Mestre-Maom. (Venervel Mestre)
Obs. Estas so as trs velas acesas colocadas no Candelabro Alto.
P Por qu?
R O Sol nasce para governar o Dia, a Lua, a Noite e o Mestre-Maom
(Venervel Mestre), a sua Loja.
Os Rituais franceses tiveram um passo a mais na chamada Grande Luz.
P Que vistes quando fsseis recebido Maom?
R Trs Grandes Luzes dispostas em esquadria, uma no Oriente, outra no
Ocidente e a terceira ao Sul.
P Que significam estas trs Grandes Luzes?
R O Sol, a Lua e o Mestre da Loja.
Se a Loja Inglesa era iluminada por trs luzes, ela era suportada por trs
pilares, Sabedoria, Fora e Beleza, representada pelo Venervel Mestre e os dois
Vigilantes.
As duas Grandes Lojas Modernos e Antigos chegaram a um acordo sobre
este ponto.


As publicaes dos anos 1760 (o livro: As Trs Batidas Distintas ou a Porta da
Mais Antiga Maonaria) e de 1762 (o livro: Jachin e Boaz ou uma Autntica Chave da
Porta da Maonaria) relatam o mesmo dilogo:
P O que apia sua Loja?
R Trs Grandes Pilares.
P Quais so seus nomes?
R Sabedoria, Fora e Beleza.
P Quem representa o pilar da Sabedoria?
R O Mestre no Leste.
P Quem representa o pilar da Fora?
R O 1 Vigilante no Ocidente.
P Quem representa o pilar da Beleza?
R O 2 Vigilante no Sul.
As primeiras divulgaes francesas foram mais longe e firmaram a assimilao
dos pilares J e B do templo de Salomo (pilar se traduz indiferentemente por coluna ou
pilar, enquanto em francs, significa uma coluna de forma circular, designando um
pilar apoio de qualquer forma). Ao descrever o quadro da Loja, o novo catecismo dos
maons muito explcito:
Ao lado [a janela do Oriente],
onde estes assumem um terceiro
pilar, Beleza. Em uma das duas
colunas, Fora, um grande J, o que
significa Jakin, e na outra Sabedoria B
e Boaz, tem no centro da Estrela
Flamgera um G.
Legenda: Quadro da Loja do
Aprendiz-Companheiro do Novo
Catecismo da Maonaria a partir de
1749. Anote a localizao da velas
acesas marcadas por botes
Esquea a disponvel varivel
e, por vezes, fantasiosa, Sabedoria,
Fora e beleza. O importante a
assimilao dos suportes da Loja
pelas duas colunas J e B do templo de
Salomo, e sua forte associao com
dois Vigilantes. O ritual de
Companheiro (1767), da Loja Marqus
de Gages, a verdade e a harmonia
perfeita ao Or. de Mons, no precisa
disser outra coisa:






A coluna de Aprendizes porta as letras J - F para Jakin e Fora; coluna de
Companheiros as letras B - B para Boaz e Beleza.
Da o seguinte esquema:

VM
coluna imaginria
Sabedoria
Candelabro do Oriente Candelabro do Meio dia






Candelabro do Ocidente
2Vigilante 1Vigilante
coluna J coluna B
Beleza Fora
fig 2: Disposio da loja Francesa
Em resumo a Loja francesa:
- apoiada por trs colunas, Sabedoria, Fora-Beleza, duas das quais no so outras
que as colunas, J e B, do Templo de Salomo, que so associadas aos Vigilantes, em
terceiro lugar, imaginria, sendo o Mestre da Loja.
- ela iluminada por trs luzes dispostas em um quadrado nos cantos da Loja: o sol, a
lua e o Mestre da Loja.
A mudana dos candelabros da Loja alterou radicalmente a sua geografia e as
associaes simblicas que elas representam. Com efeito, o artigo segue a regra geral
prevista.
Qualquer reunio de Maons ser desejo da Loja e ser presidida por um irmo
chamado Venervel, e outros dois irmos que se chamam Vigilantes, que representam
as trs luzes ou trs colunas da Loja, que ter para Diretores: um Orador, um
secretrio, um tesoureiro, um Chanceler, dois Mestres de Cerimnias, um Mestre
Banquete e dois Enfermeiro e Hospitaleiro
Enquanto as colunas e as luzes so duas ternrias distintas na Loja Francesa, elas
esto aqui reunidas num nico conjunto dos trs oficiais principais, as velas e os
suportes da Loja ao mesmo tempo ilustram a nova disposio das velas dos ngulos.
Naturalmente, as colunas J e B perderam a sua funo de apoio da Loja.
A instruo do grau de Aprendiz do Rito Escocs Filosfico contm no contedo o
anunciado nesta fuso
D: O que vistes quando vos foi dada a luz?
R: Trs grandes luzes: o Sol, a Lua e o Ven Mestre.
D: Vistes outros pontos de luzes?
R: Trs grandes velas representando o Ven. e o Vig..
Isto permitiu a R. Dsaguliers escrever em 1983:
Em minha opinio, esta disposio das colunas com velas ao redor do tapete
quadrado e na estreita associao com o Venervel e seus dois Vigilantes que
fundamenta o Rito Escocs para os trs primeiros graus.


Rapidamente conclumos que numa Loja Escocesa:
- o Venervel Mestre e os dois Vigilantes so ao mesmo tempo as luzes (Grandes
Velas) e as colunas (Sabedoria, Fora e Beleza, suportes da Loja)
- os trs grandes Candelabros, numa mudana semntica bem compreensvel
tornaram tambm os trs pilares, suporte da Loja,
- ambas as colunas J e B perdem o seu sentido original para se tornarem apenas as
colunas dos Aprendizes e Companheiros,
- a ternria tradicional: Sol, Lua e Venervel Mestre, mantida, mas a sua associao
com as velas desapareceu.
VM
Candelabro do SE
Sabedoria







Candelabro do NO Candelabro do SO
2Vigilante 1Vigilante
Beleza Fora
coluna J coluna B
fig 3: Disposio da loja Escocesa
Pode ser resumido por uma grade bastante simples:
Rito Francs Rito Escocs
Disposio das colunas J ao NO, B ao SO J ao NO, B ao SO
Disposio dos Vigilantes J ao NO, B ao SO J ao NO, B ao SO
Disposio dos candelabros
(luzes nos ngulos) NE, SE, SO SE, SO, NO
Aclamao Vivat, Vivat, Vivat Houzey, Houzey, Houzey
Grandes luzes Sol, Lua, Mestre da Loja Sol, Lua, Mestre da Loja
Fig. 4: Comparao entre os ritos Francs e Escocs





















Tenida Fnebre Anual
ANO 07 - ARTIGO 46 - NMERO SEQUENCIAL 434 - 17 DE NOVEMBRO DE 2013


Saudaes, estimado Irmo!
Retornei a Buenos Aires para participar da
TENIDA FNEBRE ANUAL

Srgio Quirino Guimares
Delegado Geral do Gro-Mestre
G..L..M..M..G.. 0 xx 31 8853-2969
quirino@roosevelt.org.br (assuntos manicos)
quirino@glmmg.org.br (assuntos ligado Delegacia)
Ano 07 - artigo 46 - nmero sequencial 434
Sinto muito. Me perdoe. Sou grato. Te amo.
Quatro frases que transformam qualquer realidade negativa. Pratique!

A convite do V.. H.. Alex Norris, Subsecretario de Cultura, na noite de ontem estive
no Templo Nobre da Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones
para vivenciar uma experincia nica e muito sensvel.

uma tradio de vrias Potncias Manicas realizar uma cerimnia especial em
homenagem aos Irmos que cumpriram sua misso no Orbe Terrestre e se
encontram no Oriente Eterno.

Por se tratar de uma sesso pblica, posso compartilhar com os Irmos o que vi e
ouvi. Na verdade pouco se v, pois o ambiente lgubre. Luzes apenas nos altares
do Gro-Mestre e dos Grandes Vigilantes.

No centro do Templo havia, sobre suportes, uma urna funerria coberta com manto
negro e rodeada por cesto contendo ptalas de rosas vermelhas e de flores brancas
que no identifiquei a espcie.

O Irmo Grande Secretrio faz a chamada dos Irmos falecidos e em seguida o GM
d um golpe ligeiro de malhete, o 1 GV responde com um golpe forte e o 2 GV
segue com um quase imperceptvel.

Estes trs golpes de intensidade diferente, simbolizam as trs fases mais
importantes na vida do homem: Seu nascimento, sua idade viril e seu ltimo
suspiro.
6 tenida fnebre anual
Ir Srgio Quirino Guimares



H um momento tambm muito significativo, quando as Grandes Luzes saem dos
tronos se dirigem separadamente ao fretro e batem com o malhete chamando os
Irmos falecidos ao labor. Ao final, o Irmo 2 GV, exclama:

- Os Irmos no respondem!

O GM se manifesta: - Os Irmos esto mortos, viajam pelos vales do Oriente
Eterno, perdeu-se a Palavra Sagrada e esta quebrada a Cadeia Manica.

Mas acalenta explicando: - Perdemos para sempre suas formas visveis, mas seu
nome e sua memria (creio que seja: seus atos) permaneceram eternamente em
nossos coraes.

A Cerimnia foi muito rica, cheia de simbologias, h viagens, falas que motivam a
reflexo, a harmonia foi feita por trs msicos com Gaita Escocesa (Gaita das
Highlands) e a emoo tomou conta das Colunas e mezaninos do Grande Templo

No h como descrever tudo o que passou, mas peo aos Irmos que reflitam e
estudem, preparando uma Prancha para o Quarto-de-Hora-de-Estudo sobre a
transitoriedade da matria. Morrer como uma chama que se apaga, liberta para a
transcendncia do esprito ou a imortalidade da alma. Depende da crena.

Devemos honrar os que nos antecederam, pois o que hoje temos, seu legado.
Que suas virtudes sejam para nos estimulo e exemplo.
Se hoje no esto mais fisicamente entre ns, j cumpriram sua misso e esto
imunes s influncias negativas das torpes, da adulao, da intolerncia, da
hipocrisia, da mentira e da vaidade, que tanto nos tentam e muitas vezes nos
desviam do caminho.
No importa se somos ricos ou pobres (em todos os aspectos), nosso nome s
ser lembrado pelo saber e pela virtude. Qual o ltimo ponto de nossa existncia
carnal?

um ponto cntrico, inevitvel e fatal! Um abismo imenso e insondvel, onde, por
fim ficam as glrias, as riquezas, as alegrias, as dores e a misria. A morte uma
inexorvel niveladora de tudo; ela implacvel portadora da Igualdade.
Transcrevo o alerta que um Irmo me fez na sada:
- Luego, Qu ventajas nos proporciona, durante tan corta existencia, el poder
adquirido a veces por la opresin, sembrando en derredor nuestro los odios, las
lgrimas y la sangre de nuestros semejantes?. Qu valen, ni de que sirven las
riquezas acumuladas, a menudo, con el trabajo mprobo, las privaciones y la miseria
de nuestros HH..?
Nuestros HH.. fallecidos ha cumplido su destino sobre la tierra. Humilde y querido,
su nombre nos recuerda a un H.. que por la nobleza de sus acciones, por su
conducta ejemplar, merecieron nuestra estimacin y nuestro cario; ello se
conserva grabado en nuestros corazones, cual un dulce imperecedero recuerdo.

Antes da reunio, estive no Cemitrio da Ricoleta, onde tirei fotos de tmulos
manicos. Quando tiver um tempo, vou disponibiliz-las no facebook: Sergio
Quirino Guimaraes Guimaraes.
TFA
Quirino









Lojas Aniversariantes do GOSC

Data Nome Oriente
22/11/1997 Templrios da Liberdade Pinhalzinho
25/11/1977 Fraternidade Catarinense Florianpolis
01/12/2004 Lysis Brando da Rocha Florianpolis
01/12/2009 Poo Grande do Rio Tubaro Tubaro
11/12/1993 Phoenix Jaragu do Sul
13/12/1983 Nova Aurora Cricima
18/12/1991 Obreiros da Paz Fraiburgo
20/12/2003 Luz Templria Curitibanos
22/12/1992 Ademar Nunes Florianpolis
21/121999 Silvio vila Iara





Lojas Aniversariantes do GOB/SC

Data Nome Oriente
19.11.80 Unio Brasileira 2085 Florianpolis
19.11.04 Verdade e Justia 3646 Florianpolis
21.11.69 Jernimo Coelho 1820 Florianpolis
22.11.95 Luz da Verdade 2933 Lages
24.11.92 Nereu de O. Ramos 2744 Florianpolis
25.11.04 Luz e Frat Rionegrinhense -3643 Rio Negrinho
25.l1.06 Obreiros da Terra Firme 3827 Florianpolis
29.11.11 Cincia e Misticismo 4177 So Jos







7 - destaques jb
Resenha Geral



Lojas Aniversariantes da GLSC

Data Nome Oriente
18/11 Ottokar Drffel nr. 59 Joinville
19/11 Ordem e Progresso nr. 65 Joaaba
19/11 Manoel Gomnes nr. 24 Florianpolis
19/11 Fraternidade Lourenciana nr. 86 So Loureno do Oeste
21/11 Fraternidade Capinzalense Capinzal
21/11 Unio e Verdade Florianpolis
21/11 Liberdade e Justia Abelardo Luz
24/11 Ary Batalha So Jos
02/12 Fraternidade e Justia Blumenau
02/12 Lauro Mullher So Jos
06/12 Fraternidade Criciumense Cricima
07/12 Voluntas Florianpolis
09/12 Igualdade Criciumense Criciumense





LOJAS SIMBLICAS SANTA CATARINA
CALENDRIO DE ordens do dia EVENTOS CONVITES
Data Hora Loja Endereo Evento Ordem do Dia
18.11.13 20:00 Loja Harmonia e Fidelidade 4129 -
GOB/SC
Itapema-SC (ao lado
Matriz Sto. Antnio)
Sagrao do Templo
18.11.13 19h30 Justia e Trabalho GOSC Condomnio
Humnitas
Atividade M10 (Humberto
Duarte Olivieri): A relao
entre a maonaria e as
religies. O rompimento
com a Igreja Catlica. As
bulas papais condenando a
maonaria. O poder
temporal do papa.
18.11.13 20h00 Energia das guas, nr. 85 GOSC Exaltao Orlando Murphy,
Joo Martins de Souza e
Huberto Rohden
19.11.13 20h00 Jacy Daussen, 71 - GOSC Barreiros So Jos Sesso de Companheiro -
Telhamento
19.11.13 20h00 Loja Renascer do Vale 4007 GOB/SC Rua Anibal de Lara
Cardoso, 245 Penha
Sesso Magna Elevao:
Ewerton Fernandez; Jorge
Luiz Rodrigues Madeira e
Walter Riedel Neto
19.11.13 20h00 Lysis Brando da Rocha, 104 GOSC Estreito -
Florianpolis

Sesso MAGNA em
homenagem
Proclamao da
Repblica. Palestra do


ir.: Pires.
19.11.13 20h00 Colunas do Imb, 120 GOSC Imbituba Sesso Magna de Exaltao
20.11.13 20h00 Monteiro Lobato, 132 GOSC Rua Jos Siqueira -
Ressacada -
Itaja/SC
Sesso Magna de Exaltao
ao Grau de Companheiro
dos Irmos: Cristiano Alves
De Jesus - Felipe Couto
Reiser - Guilherme O. De
Mattos Da Silva Flores -
Henrique Aguiar Felicio -
Jaques Finardi - Marcos
Clasen Dos Santos - Mauro
Luiz Goncalves Federighi -
20.11.13 20h00 Loja Abelardo Lunardelli, 107 GOSC Barreiros So Jos
L
o
j
Loja De Mesa Conjunta
com Lojas Lo Martins
N. 84 E Universo N. 43
(GLSC.)
21.11.13 20h00 Consensio nr. 131 GOSC Iara Sesso de Companheiro.
Introduo a Filosofia -
Escolas onde a maonaria
buscou suas bases.
Alexandre Badaraco
21.11.13 20h00 Crculo da Luz, - GOSC Templo Roberto
Fortkamp - Centro
Sesso Magna de Elevao
21.11.13 20h30 Lealdade, Ao e Vigilncia, 39 - GOSC Barreiros, So Jos Sesso Magna de Elevao

22.11.13 20h00 Phoenix, 55 - GOSC Baln. Cambori A Histria do Grande
Oriente de Santa Catarina
com o Ir Wady
25.11.13 20h00 Loja Pedreiros da Liberdade nr. 75 -
GLSC
Condomnio
Itacorub
Palestra com o Dr. Ivan
Moritz sobre A sade do
homem maduro







Rdio Sintonia 33 e JB News.
Msica, Cultura e Informao 24 horas/dia, o ano inteiro.
Rede Catarinense de Comunicao da Maonaria Universal.
Acesse www.radiosintonia33.com.br


















1 - Mercedes Sosa, Chico Buarque, Caetano Veloso, Milton Nascimento e
Gal Costa:
http://youtu.be/EZMPYvURzaQ



2 - *CATARATAS DEL IGUAZ:*
http://www.airpano.com/files/Brasil-Argentina-Iguazu-Falls-2012/2-2
http://www.airpano.com/360Degree-VirtualTour.php?3D=Brasil-Argentina-Iguazu-Falls-2008




3 - *GRAN CAN DEL COLORADO USA:*
http://www.airpano.com/360Degree-
VirtualTour.php?3D=Grand_Canyon_USA
http://www.airpano.com/360Degree-VirtualTour.php?3D=Horseshoe-
Bend-Arizona-USA




4 - Tarzan 3 Escapes 1936 Full Movie
http://www.youtube.com/watch?v=q73yAoKpmbQ


























fechando a cortina