MACARIO (HOMBRE AFORTUNADO (OR.

GRIEGO)

NARRADOR: MACARIO: INOCENTE, HURFANO, MARGINAL,
HAMBRIENTO,CASTIGADO, ALIENADO. AHIJADO, ALLEGADO. PUEDE SER UN
ADOLESCENTE U HOMBRE JOVEN.

OTROS PERSONAJES:
FELIPA (OR.GRIEGO, VAR.FELIPE= AMANTE DE LOS CABALLOS) Y LA MADRINA=
MUJERES SOLAS, MARGINADAS, ALIENADAS POR LA RELIGIN CATLICA.

TIPO DE NARRACIN
MONLOGO INTERIOR: REPETITIVO, ONDULANTE, ARRULLADOR. CUENTA.
1.- EST ESCRITO EN PRIMERA PERSONA EN TIEMPO PRESENTE.
2.- NO EST DIRIGIDO A NADIE (PLATICA PARA NO QUEDARSE DORMIDO).
3.- SU PUNTO DE VISTA ES LIMITADO.
4.- DISCURSO BASADO EN ASOCIACIONES DE CONTIGIDAD (EXIGEN MENOS
ENERGA AL CEREBRO).

ESPACIO = ADENTRO - AFUERA, LUZ OSCURIDAD, CIELO- INFIERNO.

ADENTRO= CASA DE LA MADRINA : EL SUEO.

ADENTRO= IGLESIA: VIOLENCIA -MANOS AMARRADAS=LA PRDICA DEL CURA. "El
camino de las cosas buenas est lleno de luz. El camino de las cosas malas es oscuro."

AFUERA= CUARTO DONDE VIVE MACARIO: OSCURO SUCIO-REPLETO DE
INSECTOS- EL INSOMNIO- SE GOLPEA LA CABEZA PARA OR EL TAMBOR QUE VIENE
CON LA CHIRIMA:FIESTA RELIGIOSA.

AFUERA= CALLE LUMINOSA - LLUEVEN PIEDRAS-->ENGAO.

LEITMOTIV: = EL HAMBRE-->LECTURA SUPERFICIAL
EL MIEDO--> LECTURA PROFUNDA: REPLETO POR DENTRO DE DEMONIOS.
BOCA: EXPELE PALABRAS; INGIERE ALIMENTO=HABLA Y COME PARA VIVIR.

ALIMENTOS MARGINALES
FLOR DEL OBELISCO, LECHE DE FELIPA, GRANADAS, ARRAYANES, RANAS, SAPOS,
GARBANZO PARA CERDOS, MAIZ PARA CERDOS, LECHE DE CHIVA, SU SANGRE,
SOBRAS (MONTONCITOS DE COMIDA QUE HACE LA MADRINA).

MACARIO Y SUS RELACIONES CON EL EXTERIOR

RELACIN CON LA IGLESIA ES NEGATIVA: Va a misa y le atan las manos, teme morirse e ir
al infierno, cree estar lleno de demonios, le gusta ms la chirima que las palabras del cura, los
grillos cantan para anegar los lamentos de las nimas en pena, l no mata a los grillos, si la
madrina no duerme, por su influencia con los santos, lo mandar al infierno, no tendr la
oportunidad de ir al purgatorio y ver all a sus padres.

RELACIN CON LA CALLE ES NEGATIVA: Dicen que est loco, si sale de da lo apedrean, lo
llaman a comer y le tiran piedras, dicen que trat de ahorcar a una seora.

FELIPA= SIRVIENTA DE COCINA. SITUACIN DE MARGINALIDAD PARECIDA A LA DE
MACARIO. SI TIENE LECHE EN SUS PECHOS (CHORROS) ES PORQUE RECIN HA
PARIDO. ESE HIJO PUEDE SER DE MACARIO.
RELACIN DOBLE VINCULAR CON MACARIO.
RELACIN DE PODER = SI SE SIGUE GOLPEANDO LA CABEZA IR AL INFIERNO; PIDE
A DIOS POR LA MALDAD QUE LLEVA ADENTRO.
RELACIN MATERNAL = LO ALIMENTA (MAMAR- EN LA COCINA), ES BUENA CON L,
LE DA CALOR.
RELACIN ERTICA = DUERME CON L Y TIENE SEXO CON L (COSQUILLAS POR
TODAS PARTES- GANAS DE ESTAR CON L).

MADRINA= DUEA DE CASA ANTI-MADRE (PADRE) FANTICA RELIGIOSA.
RELACIN DOBLE VINCULAR CON MACARIO .
RELACIN DE PODER: NO LE PERMITE DORMIR, NO LO DEJA SALIR A LA CALLE
(PROHIBICIN), LO ASUSTA CON EL INFIERNO, LO LLEVA A LA IGLESIA Y LE AMARRA
LAS MANOS (RESTRICCIN), LE DA SOBRAS DE COMIDA, LO HACE VIVIR EN UN
GALPN, SI LAS RANAS LA DESPIERTAN L IR AL INFIERNO (AMENAZA).
RELACIN MATERNAL= LE REGALA UN ESCAPULARIO, LE DA LECHE LOS DOMINGOS,
LE PERMITE VIVIR EN EL CUARTO.

Algunas apreciaciones

El cuento nos presenta una imagen de Mxico violenta y devastada; hombres y mujeres
marginales y sin futuro. La iglesia aparece como entidad poderosa que rige totalmente la vida
de sus fieles, llevndolos al fanatismo extremo y al engao de una mejor vida en el ms all.
(GUERRAS CRISTERAS 1926-1932).
La estructura familiar est degradada y condena a Macario a la imposibilidad del retorno al
origen. La nueva trada delata la transformacin negativa de una estructura patriarcal. Felipa,
madre sustituta y amante; Madrina sustituye al padre.
Macario es un sobreviviente, un huacho loco que posiblemente engendrar otros huachos locos.
Como Felipa y la Madrina, Macario es hijo de la Chingada, una sociedad rajada, abierta,
violada y violadora, donde el tiempo vivido parece eterno, inmvil, una repeticin eterna de lo
mismo. Macario es apalcuachado por esta sociedad mexicana, que lo enajena, es decir, que lo
obliga a estar fuera de s, ajeno a s mismo. Expulsado del centro, Macario slo cuenta con su
palabra laberntica y circular para no sucumbir al terror y a la soledad.

El mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por los soldados, condenado
por los jueces, porque ve en l la imagen transfigurada de su propio destino. Y esto mismo lo
lleva a reconocerse en Cuauhtmoc, el joven Emperador azteca destronado, torturado y
asesinado por Corts. (Octavio Paz. El laberinto de la soledad. pg.75).

Para Rulfo la esperanza es una hurfana ms en el entorno de la sociedad mexicana violentada.
l sufri en carne propia los coletazos de la Revolucin y el fanatismo extremo de la Cristiada:
Yo tuve una infancia muy dura, muy difcil. Una familia que se desintegr muy fcilmente en
un lugar que fue totalmente destruido. Desde mi padre y mi madre, inclusive todos los
hermanos de mi padre fueron asesinados. Entonces viv en una zona de devastacin. No slo de
devastacin humana, sino de devastacin geogrfica. Nunca encontr ni he encontrado hasta la
fecha, la lgica de todo eso. No se puede atribuir a la Revolucin. Fue ms bien una cosa
atvica, una cosa de destino, una cosa ilgica. Hasta hoy no he encontrado el punto de apoyo
que me muestre por qu en esta familia ma sucedieron en esa forma, y tan sistemticamente,
esa serie de asesinatos y de crueldades.
Yo procedo de una regin donde se produjo ms que una revolucin -la Revolucin Mexicana,
la conocida -, en donde se produjo asimismo la revolucin cristera. En sta los hombres
combatieron unos en contra de otros sin tener fe en la causa que estaban peleando. Crean
combatir por su fe, por una causa santa, pero en realidad, si se mirara con cuidado cul era la
base de su lucha, se encontrara uno que esos hombres eran los ms carentes de cristianismo.
[]Hay que entender la historia para entender este fanatismo de que hemos venido hablando.
Yo soy de una zona donde la conquista espaola fue demasiado ruda. Los conquistadores ah
no dejaron ser viviente. Entraron a saco, destruyeron la poblacin indgena, y se establecieron.
Toda la regin fue colonizada nuevamente por agricultores espaoles. Pero el hecho de haber
exterminado a la poblacin indgena les trajo una caracterstica muy especial, esa actitud criolla
que hasta cierto punto es reaccionaria, conservadora de sus intereses creados. Son intereses
que ellos consideraban inalienables. Era lo que ellos cobraban por haber participado en la
conquista y en la poblacin de la regin. Entonces los hijos de los pobladores, sus
descendientes, siempre se consideraron dueos absolutos. Se oponan a cualquier fuerza que
pareciera amenazar su propiedad. De ah la atmsfera de terquedad, de resentimiento
acumulado desde siglos atrs [1]


Los temas de la pobreza, la expoliacin de la tierra, el caciquismo, y otros, ya haban sido
tocados en novelas como Los de abajo (Cuadros y escenas de la Revolucin) de Mariano
Azuela (1915, publicada primeramente en folletines semanales); El guila y la serpiente y La
sombra del caudillo de Martn Luis Guzmn (1928 y 1929 respectivamente, ambas publicadas
en Madrid); El resplandor de Mauricio Magdaleno (1937). En la dcada siguiente se publican
las novelas El luto humano de Jos Revueltas (1943) y Al filo del aguade Agustn Yez (1947).
En una y otra seala Marta Portal- se abandonan casi totalmente los procedimientos del
realismo objetivo, para incorporar tcnicas literarias y reflejar la versin interiorizada de los
problemas sociales que plantean, proyectando esta ms profunda contemplacin del hombre a
un contexto universal. (Portal. 1984: 24) [2]
Junto a Rulfo estn Juan Jos Arreola (Confabulario,1952) y Carlos Fuentes (Los das
enmascarados, 1954), cuyas primeras obras segn Portal- se muestran ms vanguardistas,
ms escapistas, o ms semejantes a los otros hispanoamericanos coetneos que Rulfo.
(Portal. 1984: 25).
Es importante citar tambin a Elena Garro, en cuya novela Los recuerdos del porvenir(1962) se
trata el concepto de la culpa femenina en el contexto de la Revolucin Mexicana y la guerra
cristera.
Rulfo trabaja profundamente la imagen del ser mexicano, tanto en sus cuentos como en Pedro
Pramo. No slo retrata la problemtica de la injusticia social, la violencia, la locura, las
pulsiones erticas y tanticas desde una vertiente puramente criollista, sino que como seala
Portal- proceder a la simbolizacin de este tiempo histrico mexicano y a la mitificacin de
personajes y conductas. (Portal.1984:26). (2)

Quin ha cargado a la palabra como t, Juan, de todo el peso de padeceres, de conciencias,
de santa lujuria, de hombra, de todo lo que en la criatura humana hay de ceniza, de piedra,
de agua, de pudridez violenta por parir y cantar, como t? J.M.Arguedas.[3]





[1] Joseph Sommers. Entrevista."Los muertos no tienen tiempo ni espacio (un dilogo con
Juan Rulfo)"
Publicado originalmente en Siempre! La cultura en Mxico, nm. 1,051 (15-VIII-1973), pp. VI-
VII. En:
http://www.clubcultura.com/clubliteratura/clubescritores/juanrulfo/entrevista.htm
[2] Marta Portal. 1984. Rulfo: dinmica de la violencia. Espaa, Eds.Cultura Hispnica.
Instituto de Cooperacin Iberoamericana.
[3] Cita encontrada en Presencia de la fiesta en El llano en llamas de Juan Rulfo. Claudia
Macas Rodrguez. Universidad de Guadalajara.
Enhttp://fuentes.csh.udg.mx/CUCSH/Sincronia/fiesta.htm